Autor analizuje, poprzez system kształcenia cudzoziemców w Polsce zagadnienie związane z kształce... more Autor analizuje, poprzez system kształcenia cudzoziemców w Polsce zagadnienie związane z kształceniem obywateli Senegalu w Polsce na przestrzeni ostatnich dekad XX w. oraz w pierwszych dekadach XXI w. Poza dostępnymi materiałami źródłowymi, publikacjami książkowymi oraz aktami prawnymi, autor wykorzystał również ankiety przeprowadzone wśród Senegalczyków-absolwentów polskich uczelni. W tekście przedstawiono historię oraz ewolucję systemu kształcenia cudzoziemców w Polsce od pierwszej połowie lat 50. do dzisiejszej Narodowej Agencji Wymiany Akademickiej (NAWA) oraz status prawny obcokrajowych studentów. Przedstawiono także relacje pomiędzy Polską a Senegalem. Liczba studentów senegalskich na uczelniach w Polsce, zarówno w przeszłości, jak i obecnie była i jest mała, jeśli nie znikoma. Autor uważa, że warto dołożyć wszelkich starań, aby to zmienić, ponieważ w dalszej perspektywie przyniesie to obopólne korzyści.
Nowa sytuacja miêdzynarodowa Polski i Afryki na pocz¹tku XXI wieku stawia przed polsk¹ afrykanist... more Nowa sytuacja miêdzynarodowa Polski i Afryki na pocz¹tku XXI wieku stawia przed polsk¹ afrykanistyk¹ nowe zadania. Rozpocz¹³ siê wa¿ny etap w historii stosunków polsko-afrykañskich, który powinien znaleae w³aciwe odzwierciedlenie w opracowaniach publicystycznych i naukowych. Jednym z niez³omnych popularyzatorów tej problematyki w Polsce jest Jan J. Milewski 1 , którego publikacje stanowi¹ istotny wk³ad w rozwój wspó³czesnej afrykanistyki. W jednej ze swoich ostatnich publikacji J.J. Milewski konstatuje: Wiêkszoae intelektualistów i polityków afrykañskich jest zgodna co do tego, ¿e problemów kontynentu nie da siê rozwi¹zaae w³asnymi si³ami, bez ogromnej pomocy wspólnoty miêdzynarodowej, a zw³aszcza spo³eczeñstw bogatej Pó³nocy. Choae Polska nale¿y do najubo¿szych krajów tego obszaru, z afrykañskiej perspektywy jest czêci¹ zamo¿nego wiata. W tej dziedzinie [...] istnieje wielkie pole dla inicjatyw i mo¿liwoci polskich afrykanistów. Nasze dowiadczenia tworz¹
Muridiyyah jest spo³ecznoci¹ muzu³mañsk¹ w Czarnej Afryce, za³o¿on¹ przez Cheikh Ahmadou Bambê. W... more Muridiyyah jest spo³ecznoci¹ muzu³mañsk¹ w Czarnej Afryce, za³o¿on¹ przez Cheikh Ahmadou Bambê. W Senegalu istniej¹ tak¿e inne spo³ecznoci religijne, jak np. Qadriyya, Tijaniyya, Layennes. Muridiyyah, podobnie, jak i Layennes maj¹ charakter rdzennie senegalski, pozosta³e s¹ pochodzenia arabskiego. Muridiyyah by³a i jest przedmiotem wielu badañ, w tym prowadzonych przez badaczy by³ego ORSTOM i CEAN 1. Wród najcenniejszych opracowañ nale¿y wymieniae prace M.
Środkowoeuropejskie Studia Polityczne, Dec 15, 2005
Ewolucja pejza¿u audiowizualnego we Francji P roblemy mediów we Francji w ogóle, a telewizji w sz... more Ewolucja pejza¿u audiowizualnego we Francji P roblemy mediów we Francji w ogóle, a telewizji w szczególnooeci, sta-nowi³y i stanowi¹ nadal wa¿ny element ¿ycia publicznego. Kontrola informacji audiowizualnej sta³a siê strategicznym celem dla wiêkszooeci rz¹dów, zarówno IV, jak i V Republiki. Zdaniem Pierra Alberta: "En réalité, la France n'a pas réussi à régler le problème du statut des moyens audiovisuels alors qu'aux Etats-Unis; en Allemagne et Grande Bretagne, les principes et les réformes du régime de la radiodiffusion comme de la télévision ont, malgré la vigueur des débats qu'ils ont provoqués; été rapidement et facilement approuvés" 1. Droga ukszta³towania siê "francuskiego pejza¿u audiowizualnego" ("Paysage français audiovisuel"-PAF) by³a d³uga i skomplikowana. Pierwsza regularna emisja telewizyjna zosta³a zapocz¹tkowana w roku 1937, jednak¿e poszukiwania maj¹ce na celu stworzenie statutu telewizji w latach powojennych oraz monopol pañstwowy wyraŸnie wp³ywa³y na jej stabilnooeae. Ustawy z dnia 23 paŸdziernika oraz 30 grudnia 1944 roku utrzymywa³y zasady nacjonalizacji. Powsta³a sytuacja mia³a jednak znamiona tymczasowooeci i braku stabilnooeci, w zwi¹zku z czym pojawi³y siê ¿¹dania stworzenia prawdziwego statutu. Jednak¿e od roku 1946 a¿ do 1958 ¿aden z ponad szesnastu projektów i propozycji ustaw nie zosta³ zaakceptowany, nadal pozostawano w sytuacji niejasnooeci i rozwi¹zañ tymczasowych, którymi zadawala³y siê kolejne rz¹dy, tym bardziej, i¿ taka rzeczywistooeae pozwala³a im lepiej kontrolowaae ca³y system.
Kto ma j zyk, ten ma wiat. H.-G. Gadamer, Prawda i metoda Koncepcja "négritude" To samo afryka sk... more Kto ma j zyk, ten ma wiat. H.-G. Gadamer, Prawda i metoda Koncepcja "négritude" To samo afryka ska-poczucie "bycia Afrykaninem", ideowe odczuwanie zwi zku z Afryk-po raz pierwszy zosta a sformu owana w koncepcji filozoficznej, kulturologicznej i socjalno-politycznej znanej pod nazw "négritude" 1. Zdaniem twórców ruchu ostoj przysz ej jedno ci ludzi rasy negro-afryka skiej powinien sta si "négritude"-duch negro-afryka skiej kultury, po raz pierwszy nazwany tak przez Césaire'a w poemacie Notatki z powrotu do rodzinnego kraju (Cahiers d'un retour au pays natal, 1939). W swoim utworze autor przeciwstawi "négritude" (szczególne cechy jednocz ce wszystkie negritia skie narody, dar harmonijnego stopienia ze wiatem przyrody i si kosmicznych) pragmatycznej m dro ci Europejczyków.
Autor analizuje, poprzez system kształcenia cudzoziemców w Polsce zagadnienie związane z kształce... more Autor analizuje, poprzez system kształcenia cudzoziemców w Polsce zagadnienie związane z kształceniem obywateli Senegalu w Polsce na przestrzeni ostatnich dekad XX w. oraz w pierwszych dekadach XXI w. Poza dostępnymi materiałami źródłowymi, publikacjami książkowymi oraz aktami prawnymi, autor wykorzystał również ankiety przeprowadzone wśród Senegalczyków-absolwentów polskich uczelni. W tekście przedstawiono historię oraz ewolucję systemu kształcenia cudzoziemców w Polsce od pierwszej połowie lat 50. do dzisiejszej Narodowej Agencji Wymiany Akademickiej (NAWA) oraz status prawny obcokrajowych studentów. Przedstawiono także relacje pomiędzy Polską a Senegalem. Liczba studentów senegalskich na uczelniach w Polsce, zarówno w przeszłości, jak i obecnie była i jest mała, jeśli nie znikoma. Autor uważa, że warto dołożyć wszelkich starań, aby to zmienić, ponieważ w dalszej perspektywie przyniesie to obopólne korzyści.
Nowa sytuacja miêdzynarodowa Polski i Afryki na pocz¹tku XXI wieku stawia przed polsk¹ afrykanist... more Nowa sytuacja miêdzynarodowa Polski i Afryki na pocz¹tku XXI wieku stawia przed polsk¹ afrykanistyk¹ nowe zadania. Rozpocz¹³ siê wa¿ny etap w historii stosunków polsko-afrykañskich, który powinien znaleae w³aciwe odzwierciedlenie w opracowaniach publicystycznych i naukowych. Jednym z niez³omnych popularyzatorów tej problematyki w Polsce jest Jan J. Milewski 1 , którego publikacje stanowi¹ istotny wk³ad w rozwój wspó³czesnej afrykanistyki. W jednej ze swoich ostatnich publikacji J.J. Milewski konstatuje: Wiêkszoae intelektualistów i polityków afrykañskich jest zgodna co do tego, ¿e problemów kontynentu nie da siê rozwi¹zaae w³asnymi si³ami, bez ogromnej pomocy wspólnoty miêdzynarodowej, a zw³aszcza spo³eczeñstw bogatej Pó³nocy. Choae Polska nale¿y do najubo¿szych krajów tego obszaru, z afrykañskiej perspektywy jest czêci¹ zamo¿nego wiata. W tej dziedzinie [...] istnieje wielkie pole dla inicjatyw i mo¿liwoci polskich afrykanistów. Nasze dowiadczenia tworz¹
Muridiyyah jest spo³ecznoci¹ muzu³mañsk¹ w Czarnej Afryce, za³o¿on¹ przez Cheikh Ahmadou Bambê. W... more Muridiyyah jest spo³ecznoci¹ muzu³mañsk¹ w Czarnej Afryce, za³o¿on¹ przez Cheikh Ahmadou Bambê. W Senegalu istniej¹ tak¿e inne spo³ecznoci religijne, jak np. Qadriyya, Tijaniyya, Layennes. Muridiyyah, podobnie, jak i Layennes maj¹ charakter rdzennie senegalski, pozosta³e s¹ pochodzenia arabskiego. Muridiyyah by³a i jest przedmiotem wielu badañ, w tym prowadzonych przez badaczy by³ego ORSTOM i CEAN 1. Wród najcenniejszych opracowañ nale¿y wymieniae prace M.
Środkowoeuropejskie Studia Polityczne, Dec 15, 2005
Ewolucja pejza¿u audiowizualnego we Francji P roblemy mediów we Francji w ogóle, a telewizji w sz... more Ewolucja pejza¿u audiowizualnego we Francji P roblemy mediów we Francji w ogóle, a telewizji w szczególnooeci, sta-nowi³y i stanowi¹ nadal wa¿ny element ¿ycia publicznego. Kontrola informacji audiowizualnej sta³a siê strategicznym celem dla wiêkszooeci rz¹dów, zarówno IV, jak i V Republiki. Zdaniem Pierra Alberta: "En réalité, la France n'a pas réussi à régler le problème du statut des moyens audiovisuels alors qu'aux Etats-Unis; en Allemagne et Grande Bretagne, les principes et les réformes du régime de la radiodiffusion comme de la télévision ont, malgré la vigueur des débats qu'ils ont provoqués; été rapidement et facilement approuvés" 1. Droga ukszta³towania siê "francuskiego pejza¿u audiowizualnego" ("Paysage français audiovisuel"-PAF) by³a d³uga i skomplikowana. Pierwsza regularna emisja telewizyjna zosta³a zapocz¹tkowana w roku 1937, jednak¿e poszukiwania maj¹ce na celu stworzenie statutu telewizji w latach powojennych oraz monopol pañstwowy wyraŸnie wp³ywa³y na jej stabilnooeae. Ustawy z dnia 23 paŸdziernika oraz 30 grudnia 1944 roku utrzymywa³y zasady nacjonalizacji. Powsta³a sytuacja mia³a jednak znamiona tymczasowooeci i braku stabilnooeci, w zwi¹zku z czym pojawi³y siê ¿¹dania stworzenia prawdziwego statutu. Jednak¿e od roku 1946 a¿ do 1958 ¿aden z ponad szesnastu projektów i propozycji ustaw nie zosta³ zaakceptowany, nadal pozostawano w sytuacji niejasnooeci i rozwi¹zañ tymczasowych, którymi zadawala³y siê kolejne rz¹dy, tym bardziej, i¿ taka rzeczywistooeae pozwala³a im lepiej kontrolowaae ca³y system.
Kto ma j zyk, ten ma wiat. H.-G. Gadamer, Prawda i metoda Koncepcja "négritude" To samo afryka sk... more Kto ma j zyk, ten ma wiat. H.-G. Gadamer, Prawda i metoda Koncepcja "négritude" To samo afryka ska-poczucie "bycia Afrykaninem", ideowe odczuwanie zwi zku z Afryk-po raz pierwszy zosta a sformu owana w koncepcji filozoficznej, kulturologicznej i socjalno-politycznej znanej pod nazw "négritude" 1. Zdaniem twórców ruchu ostoj przysz ej jedno ci ludzi rasy negro-afryka skiej powinien sta si "négritude"-duch negro-afryka skiej kultury, po raz pierwszy nazwany tak przez Césaire'a w poemacie Notatki z powrotu do rodzinnego kraju (Cahiers d'un retour au pays natal, 1939). W swoim utworze autor przeciwstawi "négritude" (szczególne cechy jednocz ce wszystkie negritia skie narody, dar harmonijnego stopienia ze wiatem przyrody i si kosmicznych) pragmatycznej m dro ci Europejczyków.
Uploads
Papers by Bara Ndiaye