Papers by Atygayev A Nurlan
ЗОЛОТООРДЫНСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ / GOLDEN HORDE REVIEW, 2024
EDN: CZBNMS Финансирование: Исследование выполнено при поддержке Комитета науки Министерства наук... more EDN: CZBNMS Финансирование: Исследование выполнено при поддержке Комитета науки Министерства науки и высшего образования Республики Казахстан в рамках программноцелевого финансирования (проект ИРН BR18574223). KAZAKH KHANS OF THE 15th-17th CENTURIES IN THE SCIENTIFIC HERITAGE OF SHIGABUTDIN MARJANI
О некоторых обрядах и обычаях могулов (по материалам «Тарих-и Рашиди» Мирзы Мухаммеда Хайдара Дуглата (Дулата)), 2023
Introduction. The article examines some rites and customs once practiced in the medieval
ethnopo... more Introduction. The article examines some rites and customs once practiced in the medieval
ethnopolitical alliance of Moghuls. Goals. The study attempts an insight into Tarikh-i Rashidi by
Mirza Muhammad Haidar Dughlat for data pertaining to customs and rituals of the medieval Moghuls.
Materials and methods. The study focuses on medieval Eastern Muslim historical sources — primarily
the well-known Persian-language Tarikh-i Rashidi — as well as related scholarly publications. So, those
are messages from Tarikh-i Rashidi by Mirza Muhammad Haidar of the Moghul Dughlat that serve
as key reference data. The work employs the descriptive, historical comparative and other generally
accepted research methods. Results. Our insights into Tarikh-i Rashidi by Mirza Muhammad Haidar
have yielded some discoveries of rites and customs once spread among the Moghul tribes. These are of
significant interest, since they cast some light on interior life of the medieval Moghuls that has remained
virtually unattended by researchers of the past. Some of the Moghul customs and rituals mentioned
in Tarikh-i Rashidi had also been witnessed among other ethnopolitical alliances of the Middle Ages.
And some of the customs have even survived to date. For example, the First Kumis Festival used to be
celebrated by many Turko-Mongols, including Kazakhs. Furthermore, the Moghul custom of yangilik
is comparable enough to the Kazakh custom of amengerlik. Other customs and rituals of Moghuls
described in the historical work under consideration need additional investigations with the involvement
of new materials from historical sources and ethnographic data on modern Turkic and Mongolic peoples.
Статья посвящена обрядам и обычаям средневекового этнополитическо-
го объединения могулов. Цель исследования — рассмотреть сведения из сочинения «Тарих-и
Рашиди» Мирзы Мухаммеда Хайдара Дуглата об обычаях и обрядах средневековых могулов.
Материалы и методы. Материалами для исследования стали сведения средневековых восточ-
ных мусульманских исторических источников, в первую очередь известное персоязычное сочи-
нение «Тарих-и Рашиди», а также соответствующая тематике научно-исследовательская лите-
ратура. В основу исследования взяты данные «Тарих-и Рашиди» Мирзы Мухаммeда Хайдара
из могульского племени дуглат. В исследовании применяются описательный, историко-сравни-
тельный и другие общепринятые научные методы. Результаты. В ходе исследования «Тарих-и
Рашиди» Мирзы Мухаммеда Хайдара выявлены сведения о некоторых обрядах и обычаях мо-
гульских племен. Эти сведения представляют значительный интерес, так как позволяют изучить
внутреннюю жизнь средневековых могулов, на которую исследователи обращали раньше мало
внимания. Некоторые из могульских обычаев и обрядов, упомянутых в «Тарих-и Рашиди», су-
ществовали и у других этнополитических объединений средневековья. Отдельные из этих обы-
чаев сохранились и до наших дней. Например, Праздник первого кумыса отмечали в прошлом
многие тюрко-монгольские народы, в том числе и казахи. Могульский обычай йангалик также
сопоставим с казахским обычаем әмеңгерлік (амангерство). Другие обычаи и обряды могулов,
о которых имеются сведения в исследуемом историческом труде, требуют дополнительного изучения на основе привлечения новых материалов исторических источников и этнографических
данных по современным тюркским и монгольским народам.
Золотоордынское обозрение, Jun 29, 2023
Цель исследования: рассмотрение сведений исторических источников о предках Ураз Мухаммед-хана и в... more Цель исследования: рассмотрение сведений исторических источников о предках Ураз Мухаммед-хана и выяснение их роли в истории Казахского ханства XV-XVI вв. Материалы исследования: труд «Джами ат-таварих» Кадыр Али-бека, средневековые письменные исторические источники и историческая научная литература по истории Казахского ханства XV-XVI вв. Результаты и научная новизна: в работе приведены сведения исторических источников о предках Ураз Мухаммед-хана и показаны роль каждого из них в истории Казахского ханства XV-XVI вв. С именем его прапрадеда Джанибек-хана связано само образование в середине XV в. национального государства-Казахского ханства. Прадед Ураз Мухаммед-хана Джадик-хан погиб в борьбе за объединение земель казахов. А его дед Шигай-хан в начале 80-х гг. XVI в. недолгое время являлся верховным правителем Казахского ханства. И очень важно отметить, что Шигай-хан заложил основу династии, которая правила казахами на протяжении последующих 200 с лишним лет, до отмены ханской власти Российской империей в XIX в. Отец же Ураз Мухаммед-хана Ондан-султан погиб, защищая земли казахов от калмаков, и удостоился чести быть похороненным в мусульманской святыне кочевников-тюрков-мавзолее Ходжа Ахмета Ясави. В заключении сделан вывод, что предки Ураз Мухаммеда играли важную роль в истории Казахского ханства.
СВЕДЕНИЯ «‘ĀЛАМ-ĀРĀ-ЙИ ШĀХ ИСМĀ‘ŪЛ» О КЫРГЫЗАХ XVI ВЕКА, 2023
«‘Āлам-āрā-йи Шāх Исмā‘ūл» служит ценным
историческим источником для изучения кыргызского народа... more «‘Āлам-āрā-йи Шāх Исмā‘ūл» служит ценным
историческим источником для изучения кыргызского народа в XVI
веке. В источнике представлены информации о кыргызах, их
политических взаимодействиях с соседними государствами и об их
военной истории. В статье представлен исторический контекст роли
кыргызского народа в политическом и экономическом ландшафте
региона. В целом, «‘Āлам-āрā-йи Шāх Исмā‘ūл» является важным
источником информации для изучения истории кыргызского народа в
XVI веке, дополняя другие исторические источники, такие как
Та’рūх-и Рашūдū и Бабур-нāме.
ИСЛАМИЗАЦИЯ МОГУЛОВ (ПО СВЕДЕНИЯМ «ТАРИХ-И РАШИДИ» МИРЗА МУХАММАД ХАЙДАРА, 2023
Статья посвящена истории исламизации могулов. На основе сведений «Тарих-и Рашиди» Мирза Му... more Статья посвящена истории исламизации могулов. На основе сведений «Тарих-и Рашиди» Мирза Мухаммад Хайдара автор рассматривает процесс принятия ислама могуламивХIV–ХVвв. Он выделяетв нем два этапа. Первый этап –754 г. х. /1352–1353 гг. –764 г. х. / 1362–1363 гг. В эти годы, при первом правителе МогулистанаТоглук-Тимур-хане, ислам начал активно насаждаться средимогульских племен. Второй этап –791 г. х. /1389 г. –первая четверть XVвека. В этот период, при энергичных и сильных могульских ханах (Хизр-Ходже, Мухаммаде), позиции ислама, которые в периоды политической нестабильности несколько ослабели, вновь усилились. В первой половине XVвекаислам окончательно утвердился в качестве единственной религиимогулов.
ПРЕДКИ УРАЗ МУХАММЕД-ХАНА В ИСТОРИИ КАЗАХСКОГО ХАНСТВА, 2023
Цель исследования: рассмотрение сведений исторических источников о предках Ураз Мухаммед-хана и в... more Цель исследования: рассмотрение сведений исторических источников о предках Ураз Мухаммед-хана и выяснение их роли в истории Казахского ханства XV-XVI вв. Материалы исследования: труд «Джами ат-таварих» Кадыр Али-бека, средневековые письменные исторические источники и историческая научная литература по истории Казахского ханства XV-XVI вв. Результаты и научная новизна: в работе приведены сведения исторических источников о предках Ураз Мухаммед-хана и показаны роль каждого из них в истории Казахского ханства XV-XVI вв. С именем его прапрадеда Джанибек-хана связано само образование в середине XV в. национального государства-Казахского ханства. Прадед Ураз Мухаммед-хана Джадик-хан погиб в борьбе за объединение земель казахов. А его дед Шигай-хан в начале 80-х гг. XVI в. недолгое время являлся верховным правителем Казахского ханства. И очень важно отметить, что Шигай-хан заложил основу династии, которая правила казахами на протяжении последующих 200 с лишним лет, до отмены ханской власти Российской империей в XIX в. Отец же Ураз Мухаммед-хана Ондан-султан погиб, защищая земли казахов от калмаков, и удостоился чести быть похороненным в мусульманской святыне кочевников-тюрков-мавзолее Ходжа Ахмета Ясави. В заключении сделан вывод, что предки Ураз Мухаммеда играли важную роль в истории Казахского ханства.
Аталыки и институт аталычества в Казахском ханстве, 2021
В статье проанализированы сведения исторических источников об аталы-
ках и институте аталычества ... more В статье проанализированы сведения исторических источников об аталы-
ках и институте аталычества в Казахском ханстве. Материалами исследования стали
сведения средневековых сочинений мусульманских историков, опубликованные офици-
альные материалы Посольского приказа Русского государства XVI–XVIII вв., журналы и
служебные записки дипломата А.И. Тевкелева, данные китайских источников и др.
В ходе исследования автор приводит сведения исторических источников, указывающих
на существование института аталычества в Казахском ханстве. Обращается внимание
на то, что наиболее ранние сведения об аталыках содержатся в сочинениях шибанидской
и сефевидской историографии. В работе приводятся имена более десяти лиц, которые
носили титул «аталык» в Казахском ханстве. Несмотря на малочисленность мате-
риалов об институте аталычества в Казахском ханстве автор высказает некоторые
предположения на основе аналогий с институтом аталычества в соседних государствах.
В заключении работы сделаны следующие предварительные выводы об аталыках и ин-
ституте аталычества в Казахском ханстве:
1. В Казахском ханстве, так же как и во многих средневековых тюрко-монгольских госу-
дарствах, существовал институт аталычества;
2. Институт аталычества был одним из важных государствообразующих элементов в
Казахском ханстве XV-XVII вв.;
3. Главная функция деятельности аталыка в Казахском ханстве, так же как и в других
тюрко-монгольских государствах, заключалась в воспитании наследников престола;
4. Аталыки, как наиболее верные и приближенные к хану люди, выполняли наиболее важ-
ные дипломатические функции;
5. Роль аталыков претерпела в Казахском ханстве трансформацию. В ранний период
истории казахского государства статус аталыка при ханском дворе был высоким. С
конца XVII в., в связи с законодательными реформами Тауке-хана, статус аталыка зна-
чительно снизился и он стал занимать в социальной иерархии статус ниже родовых
старшин.
«Орбулакское сражение»: мифы и факты, 2022
Аннотация. Огромное влияние на внутреннее и внешнеполитическое положение Казахского ханства оказы... more Аннотация. Огромное влияние на внутреннее и внешнеполитическое положение Казахского ханства оказывали воинственные, монголоязычные племена калмаков (ойратов), которые в XVII в. основали «последнию кочевую империю» (В.В.Бартольд) Центральной Азии-Джунгарское ханство. В статье рассматриваются вопросы, связанные со сражением казахско-узбекских войск с войсками Джунгарского ханства в 1643 г., которое известно в современной литературе как «Орбулакское сражение». В результате исследования автор констатирует наличие в научной и научно-популярной литературе ряда мифов относительно данного сражения. Согласно историческим материалам, в этом году казахский правитель Жангир во главе небольшой дружины героически остановил продвижение джунгарского войска на казахские земли. Позже произошло крупное сражение уже объединенного казахско-узбекского войска с многократно превышающем их по численности противником. В этом сражении объединенное войско тюркских народов под руководством казахского хана Жангира и узбекских правителей одержало блистательную победу. Однако данные события произошли не в местности Орбулак в Жетысу, как принято считать в современной казахской историографии. Вероятно, они имели место в окрестностях Ташкента как указывается в «Силсилат ас-салатин». Это объясняет быстрый подход узбекских войск на помощь казахам. Также не подтверждается историческими материалами участие в этом сражении таких казахских батыров как шапрашты Карасай, аргын Аргынтай, алшын Жиембет, канлы Сарбук, найман Кексерек, дулат Жансыгул, суан Елтинды. Материалами для данной статьи послужили опубликованные документы русско-монгольских отношений XVII в., сведения средневековых мусульманских историков, результаты специальных научно-исследовательских работ и др.
К истории казахско-индийских взаимоотношений в XVI–XVII вв. , 2019
В статье показано, что в письменных исторических источниках имеются неко-
торые материалы по исто... more В статье показано, что в письменных исторических источниках имеются неко-
торые материалы по истории казахско-индийских взаимоотношений в период
XVI‒XVIII вв., которые приоткрывают неизвестные ранее страницы истории
международных отношений Казахского ханства. Данные персоязычных источни-
ков «Михман-наме-йи Бухара», «Тарих-и Кипчаки», архивные материалы, эпи-
столярные памятники говорят о разнообразном характере этих взаимоотношений.
Иногда правители и жители Казахского ханства и средневековой Индии находились во враждебных отношениях, в другие периоды заметно их стремление
к установлению дружественных контактов. Эти материалы требуют кщательного
критического анализа и дальнейшего продолжения исследований.
К вопросу о трактовке предыстории образования Казахского ханства, 2016
Электронный научный журнал «edu.e-history.kz» № 3 Аннотация: Работа посвящена исследованию предыс... more Электронный научный журнал «edu.e-history.kz» № 3 Аннотация: Работа посвящена исследованию предыстории образования Казахского ханства. В современной исторической литературе Казахстана образование этого средневекового казахского государства трактуется следующим образом. После поражения в 1457 г. главы «Государства кочевых узбеков» Шибанида Абу-л-Хайр-хана двое подвластных ему джучидов-Керей (Гирей) и Жанибек подняли мятеж против него и увели ряд узбекских племен в Могулистан. Со временем на этой территории ими было образовано Казахское ханство. В статье автор ставит под сомнение данную точку зрения и на основе анализа письменых и устных источников и существующей историографии предлагает свою трактовку событиям предшествующим образованию Казахского ханства. По его мнению, после распада Ак-Орды потомки Урус-хана Керей и Жанибек сохранили власть в некоторых районах Туркестана. Владея здесь небольшими уделами, некоторыми присырдарьинскими городами (Сайран, возможно, Сыгнак), они не признали власть Абул-Хайра и продолжили свою борьбу за восстановление наследственной государственности. Однако со временем Керей и Жанибек, не имея возможности противостоять Шибаниду, признали себя подданными правителя Могулистана Есен-Бугахана. Около 1459 г. они вынуждены были оставить присырдарьинский регион и откочевать в западные районы Могулистана. Со временем Керей и Жанибек, укрепившись в Жетысу, создали в 1465 году Казахское ханство, которое было естественным правопреемником Ак-Орды и наследником традиций степной государственности. С этого периода начинается новый этап в истории казахской государственности и казахского народа. Содержание: В 870 году хиджры / 1465-66 г. н.л. на территории Жетысу возникло национальное государство казахского этноса, которое в исторической литературе получило название «Казахское ханство»[1]. Образование Казахского ханства было важным этапом в эволюции государственности Казахстана и в исторической судьбе казахского народа. Эта исторически сложившаяся национальная государственность обеспечила в последующее время консолидацию казахского народа, объединение его этнической территории, развитие духовной и материальной культуры. Среди множества научных проблем, связанных с исследованием истории Казахского ханства, в данной работе мы намерены остановиться на вопросе трактовки предыстории образования казахского государства. По сути эта работа является дополнением к нашей статье, посвященной проблеме времени образования Казахского ханства [6, 7]. Как известно, в современной исторической литературе Казахстана предыстория образования Казахского ханства трактуется следующим образом. После поражения в 1457 г. главы «Государства кочевых узбеков»[2] Шибанида Абу-л-Хайр-хана двое подвластных ему джучидов-Керей (Гирей) и Жанибек, из потомков известного правителя Ак-Орды Урус-хана, восстали против него и увели ряд узбекских племен в Могулистан. Со временем ими было образовано Казахское ханство. Такое понимание предыстории Казахского ханства присутствует практически во всех работах историков и является абсолютно доминирующим. Эта точка зрения возникла еще в период первых исследовательских работ по истории Казахского ханства: в трудах В.В. Бартольда, А.П.
ПИСЬМО СЕФЕВИДА АББАС-ШАХА II КАЗАХСКОМУ ХАНУ ТАУКЕ, 2018
В статье идет речь о дипломатической переписке между казахскими ханами и
сефевидскими шахами на п... more В статье идет речь о дипломатической переписке между казахскими ханами и
сефевидскими шахами на примере письма персидского шаха Аббаса II (1642–1666)
казахскому хану Тауке (ок. 1655–1715) из коллекции Библиотеки Меджлиса Исламской Республики Иран. Данное письмо относится к концу 1661 г. – началу 1662 г.
Приводится комментированный перевод на русский язык этого письма. Авторы приходят к выводу, что Тауке-хан пришел к власти еще в середине 50-х гг. XVII века, а
не в 1680-е гг., как считалось ранее.
QAYALIGH IN THE MONUMENTS OF NUMISMATICS OF THE CHINGIZIDS, 2022
The purpose of the study is to confirm the existence of the coin business and to establish the na... more The purpose of the study is to confirm the existence of the coin business and to establish the nature of monetary circulation in Qayaligh in the 13th — 14th cc. under the Genghisids (according to numismatics). For the first time, small anonymous, without specifying the year and the name of the mint, silver coins with tamgha of Ogedei were identified. Qayaligh became the possession of Qaidu by order of the Mongke Kagan from 1252. Qaidu could in the past start issuing coins with such a tamgha from this year. We have confirmed that two other types of coins that do not have issue data and the issuer's name belong to the Qayaligh monetary production. They are copper pools and silver full-weight dirhams (previously published in the scientific literature). We attributed the coins to the issue of Chaghatayid Algu. For the first time, the nominal coin of Mubarak Shah was met. The dirham was made in medieval Qayaligh as well. The ways of distribution of some coins on the territory of Kazakhstan were traced. The study revealed specific routes of the “Silk Road” from Qayaligh to Otrar and to Yangi Taraz. This caravan route was operated until the last third of the 13th c. Commodity-money relations in Qayaligh have not been observed since 1270.
Трансформация семантики термина и этнонима қазақ (قزاق/qazaq/ казах) в Восточном Дешт-и Кыпчаке., 2021
Статья посвящена исследованию термина и этнонима қазақ (казах), являющегося этническим названием ... more Статья посвящена исследованию термина и этнонима қазақ (казах), являющегося этническим названием основного населе-
ния Республики Казахстан. В статье высказывается предположение, что термин қазақ происходит от тюркского глагола қаз- ‘копать, рыть’. Возможно, им первоначально обозначали молодых людей, перешедших к казакованию и живших не в юртах,
в отличие от кыпчаков-кочевников, а в домах, которые сами вырыли, выкопали в лесных и горных массивах.
Выделяются следующие этапы развития термина қазақ в Восточном Дешт-и Кыпчаке XIII—XVI вв. 1. С XIII в. до второй
половины XIV в., словом қазақ называли неженатых, молодых людей, которые на время рвали связи со своим родственниками и
добровольно уходили в отдаленные места, где проходили своеобразную школу выживания. Термин казаклык ‘казакование’
обозначал обычай «смелости и мужества». 2. Со второй половины XIV в. по 1465 гг., в Восточном Дешт-и Кыпчаке (и в быв-
шем Чагатайском улусе) словом қазақ в первую очередь называли чингизидов, которые в условиях политической борьбы были
вынуждены оставить свои исконные владения и заняться казакованием. Термин казаклык обозначал распространенный в среде
чингизидов метод политической борьбы, а также, как и ранее, обычай «смелости и мужества». 3. С 1465 г. до конца XV в.,
с созданием государства в междуречье Шу и Или, словом қазақ соседи стали называть его население. 4. С конца XV в. до сере-
дины XVI в. происходит этнополитическое разделение населения «Узбекского улуса», появляются три этнополитические общ-
ности, происхождение которых связано с «Узбекским улусом» — ногаи, узбеки-шибаны и казахи. В этот период термин қазақ
был этнополитонимом. 5. С середины XVI в. термины қазақ и алаш стали отражать самоидентификацию населения Казахского
ханства, Казахстана, а для соседних народов термин қазақ стал употребляться как этноним для обозначения его населения.
Golden Horde Review, Mar 29, 2020
Цель статьи: рассмотреть некоторые, наиболее интересные, с точки зрения авторов, сведения о реке ... more Цель статьи: рассмотреть некоторые, наиболее интересные, с точки зрения авторов, сведения о реке Сырдарья, которые содержатся в историко-географической литературе XV-XIX вв. Материалы исследования: Работа основана, прежде всего, на данных сочинений мусульманских историков и географов. Это известные труды таких авторов средневековья как Хафиз-и Абру, Шараф ад-Дин Йезди, Низам ад-Дин Шами, Захир ад-Дин Бабур, Фазлаллах ибн Рузбихан Исфахани, Абу-л-Гази-хан, Махмуд ибн Вали и др. В ходе работы также привлекались русские архивные документы, сведения голландского исследователя Николааса Витсена, картографические материалы и труды ученых XVIII-XIX вв. В результате исследования в научный оборот вводятся некоторые новые сведения о реке Сырдарья, которая является одной из главных (по длине и по водности) рек Центральной Азии. Она протекает по территории современного Таджикистана, Кыргызстана и Узбекистана, однако наибольшая часть реки находится на территории Республики Казахстан. Река Сырдарья является одним из наиболее часто упоминаемых гидронимов в историко-географической литературе позднего средневековья и Нового времени. В большинстве сочинений она, так же, как и в более ранних трудах мусульманских ученых, именуется как река Сейхун или Сайхун, хотя в источниках встречаются и другие наименования реки. Некоторые средневековые ученые считали, что Сырдарья (Сейхун) является одной из рек, упоминаемых в хадисе пророка. Сырдарья была естественной границей между разными областями Центральной Азии. Река часто упоминается в мусульманских источниках в связи с военно-политическими событиями, происходившими в Центральной Азии. Источники также отмечают богатство фауны, особенно разнообразие ихтиофауны, Сырдарьи. В целом, исторические материалы показывают важное значение Сырдарьи в истории народов Центральной Азии.
Ural-Altaic Studies, 2020
In the presented article, the issue of the time of fixation of the well-known hydronym «Syr Darya... more In the presented article, the issue of the time of fixation of the well-known hydronym «Syr Darya» in written historical sources is considered. The Syr Darya River is one of the main (in length and water content) rivers of Central Asia. It flows through the territory of several post-Soviet countries-Tajikistan, Uzbekistan and Kyrgyzstan, although the bulk of the river is located on the territory of Kazakhstan. The Syr Darya River is one of the most frequently mentioned hydronyms in the Muslim historical and geographical literature of the late Middle Ages and the New Age. In these written works, the river is referred to under various names: Seykhun, Khojend River, Shakhrukh River, Shash River and Akhsiket River. In modern historical and geographical literature, the opinion that the name «Syr Darya» appeared only in the 19 th century is firmly established. In this article, the authors criticize this established opinion. The materials for this study are information and data from written sources-medieval historical and geographical works, archival documents, and geographical maps. The work also widely uses the findings of scientific research of scientists of the preceding period. The authors conclude that the name «Syr Darya» is found in historical, mainly in Turkic-language, writings from at least the second half of the 16 th century. Since the end of the 17 th century, this name is recorded in Russian archival sources, and from the beginning of the 18 th century in Western European maps and writings.
О времени фиксации гидронима «Сырдарья» в исторических источниках Атыгаев Нурлан Адилбекович, Казахский национальный аграрный университет (Алматы), Центральный Государственный музей РК Алматы; [email protected] Канай Омирбек, Евразийский научно-исследовательский институт Международного казахско-турецкого университета им. Ходжи Ахмеда Ясави (Алматы); [email protected] В представленной статье рассматривается вопрос о времени фиксации в письменных исторических источниках гидронима «Сырдарья». Река Сырдарья является одной из главных (по длине и водности) рек Центральной Азии. Она течет по территории нескольких постсоветских стран-Таджикистана, Узбекистана и Кыргызстана, хотя основная часть реки находится на территории Казах-стана. Сырдарья является одним из наиболее часто упоминаемых гидронимов в мусульманской историко-географической лите-ратуре позднего Средневековья и Нового времени. В этих письменных сочинениях река упоминается под разными наименова-ниями: Сейхун, Ходжендская река, Шахрухская река, Шашская река и Ахсикетская река. В современной исторической и географической литературе прочно утвердилось мнение, что название «Сырдарья» появи-лось только в XIX в. В данной статье авторы подвергают критике это устоявшееся мнение. Материалами для данного исследо-вания являются сведения письменных источников-средневековые исторические и географические труды, архивные докумен-ты, географические карты. В работе также широко используются результаты научных исследований ученых предшествующего времени. В заключение статьи авторы приходят к выводу, что название «Сырдарья» встречается в исторических, в основном тюр-коязычных, сочинениях по крайней мере со второй половины XVI в. С конца XVII в. это название фиксируется и в русских ар-хивных источниках, а с начала XVIII в.-на западноевропейских картах и в трудах европейских ученых.
Ключевые слова: река Сырдарья, исторические источники, география, архивные документы, карты
Улус Джучи by Atygayev A Nurlan
Money on the Silk Road (Territory of Kazakhstan XIII-XIV centuries), 2023
Монография посвящена изучению активности трасс «Шелкового пути» на основе монетного обращения и м... more Монография посвящена изучению активности трасс «Шелкового пути» на основе монетного обращения и монетного дела в населенных пунктах XIII–XIV вв., располагавшихся на караванных трассах, некогда пролегавших по территории современного Казахстана. Книга состоит из 3 глав, первая из которых посвящена краткому обзору трасс «Шелкового пути». Вторая глава представляет собой каталог монет Великой Монгольской империи, Золотой Орды и Чагатаидского ханства, которые чеканились в XIII–XIV вв. на территории современного Казахстана. Третья глава посвящена денежному обращению в основных логистических центрах на трассах «Шелкового пути» и его анализу. В монографию удалось включить далеко не все центры торговли «Шелкового пути» на территории Казахстана, нумизматический материал с которых был собран коллективом авторов. Книга снабжена 63 фототаблицами с изображением монет, часто – видами изучаемых археологических объектов, большим количеством таблиц и
графиков. Данный труд предназначен для специалистов – историков, археологов, нумизматов, краеведов, а также студентов специализированных вузов и других учебных заведений.
Uploads
Papers by Atygayev A Nurlan
ethnopolitical alliance of Moghuls. Goals. The study attempts an insight into Tarikh-i Rashidi by
Mirza Muhammad Haidar Dughlat for data pertaining to customs and rituals of the medieval Moghuls.
Materials and methods. The study focuses on medieval Eastern Muslim historical sources — primarily
the well-known Persian-language Tarikh-i Rashidi — as well as related scholarly publications. So, those
are messages from Tarikh-i Rashidi by Mirza Muhammad Haidar of the Moghul Dughlat that serve
as key reference data. The work employs the descriptive, historical comparative and other generally
accepted research methods. Results. Our insights into Tarikh-i Rashidi by Mirza Muhammad Haidar
have yielded some discoveries of rites and customs once spread among the Moghul tribes. These are of
significant interest, since they cast some light on interior life of the medieval Moghuls that has remained
virtually unattended by researchers of the past. Some of the Moghul customs and rituals mentioned
in Tarikh-i Rashidi had also been witnessed among other ethnopolitical alliances of the Middle Ages.
And some of the customs have even survived to date. For example, the First Kumis Festival used to be
celebrated by many Turko-Mongols, including Kazakhs. Furthermore, the Moghul custom of yangilik
is comparable enough to the Kazakh custom of amengerlik. Other customs and rituals of Moghuls
described in the historical work under consideration need additional investigations with the involvement
of new materials from historical sources and ethnographic data on modern Turkic and Mongolic peoples.
Статья посвящена обрядам и обычаям средневекового этнополитическо-
го объединения могулов. Цель исследования — рассмотреть сведения из сочинения «Тарих-и
Рашиди» Мирзы Мухаммеда Хайдара Дуглата об обычаях и обрядах средневековых могулов.
Материалы и методы. Материалами для исследования стали сведения средневековых восточ-
ных мусульманских исторических источников, в первую очередь известное персоязычное сочи-
нение «Тарих-и Рашиди», а также соответствующая тематике научно-исследовательская лите-
ратура. В основу исследования взяты данные «Тарих-и Рашиди» Мирзы Мухаммeда Хайдара
из могульского племени дуглат. В исследовании применяются описательный, историко-сравни-
тельный и другие общепринятые научные методы. Результаты. В ходе исследования «Тарих-и
Рашиди» Мирзы Мухаммеда Хайдара выявлены сведения о некоторых обрядах и обычаях мо-
гульских племен. Эти сведения представляют значительный интерес, так как позволяют изучить
внутреннюю жизнь средневековых могулов, на которую исследователи обращали раньше мало
внимания. Некоторые из могульских обычаев и обрядов, упомянутых в «Тарих-и Рашиди», су-
ществовали и у других этнополитических объединений средневековья. Отдельные из этих обы-
чаев сохранились и до наших дней. Например, Праздник первого кумыса отмечали в прошлом
многие тюрко-монгольские народы, в том числе и казахи. Могульский обычай йангалик также
сопоставим с казахским обычаем әмеңгерлік (амангерство). Другие обычаи и обряды могулов,
о которых имеются сведения в исследуемом историческом труде, требуют дополнительного изучения на основе привлечения новых материалов исторических источников и этнографических
данных по современным тюркским и монгольским народам.
историческим источником для изучения кыргызского народа в XVI
веке. В источнике представлены информации о кыргызах, их
политических взаимодействиях с соседними государствами и об их
военной истории. В статье представлен исторический контекст роли
кыргызского народа в политическом и экономическом ландшафте
региона. В целом, «‘Āлам-āрā-йи Шāх Исмā‘ūл» является важным
источником информации для изучения истории кыргызского народа в
XVI веке, дополняя другие исторические источники, такие как
Та’рūх-и Рашūдū и Бабур-нāме.
ках и институте аталычества в Казахском ханстве. Материалами исследования стали
сведения средневековых сочинений мусульманских историков, опубликованные офици-
альные материалы Посольского приказа Русского государства XVI–XVIII вв., журналы и
служебные записки дипломата А.И. Тевкелева, данные китайских источников и др.
В ходе исследования автор приводит сведения исторических источников, указывающих
на существование института аталычества в Казахском ханстве. Обращается внимание
на то, что наиболее ранние сведения об аталыках содержатся в сочинениях шибанидской
и сефевидской историографии. В работе приводятся имена более десяти лиц, которые
носили титул «аталык» в Казахском ханстве. Несмотря на малочисленность мате-
риалов об институте аталычества в Казахском ханстве автор высказает некоторые
предположения на основе аналогий с институтом аталычества в соседних государствах.
В заключении работы сделаны следующие предварительные выводы об аталыках и ин-
ституте аталычества в Казахском ханстве:
1. В Казахском ханстве, так же как и во многих средневековых тюрко-монгольских госу-
дарствах, существовал институт аталычества;
2. Институт аталычества был одним из важных государствообразующих элементов в
Казахском ханстве XV-XVII вв.;
3. Главная функция деятельности аталыка в Казахском ханстве, так же как и в других
тюрко-монгольских государствах, заключалась в воспитании наследников престола;
4. Аталыки, как наиболее верные и приближенные к хану люди, выполняли наиболее важ-
ные дипломатические функции;
5. Роль аталыков претерпела в Казахском ханстве трансформацию. В ранний период
истории казахского государства статус аталыка при ханском дворе был высоким. С
конца XVII в., в связи с законодательными реформами Тауке-хана, статус аталыка зна-
чительно снизился и он стал занимать в социальной иерархии статус ниже родовых
старшин.
торые материалы по истории казахско-индийских взаимоотношений в период
XVI‒XVIII вв., которые приоткрывают неизвестные ранее страницы истории
международных отношений Казахского ханства. Данные персоязычных источни-
ков «Михман-наме-йи Бухара», «Тарих-и Кипчаки», архивные материалы, эпи-
столярные памятники говорят о разнообразном характере этих взаимоотношений.
Иногда правители и жители Казахского ханства и средневековой Индии находились во враждебных отношениях, в другие периоды заметно их стремление
к установлению дружественных контактов. Эти материалы требуют кщательного
критического анализа и дальнейшего продолжения исследований.
сефевидскими шахами на примере письма персидского шаха Аббаса II (1642–1666)
казахскому хану Тауке (ок. 1655–1715) из коллекции Библиотеки Меджлиса Исламской Республики Иран. Данное письмо относится к концу 1661 г. – началу 1662 г.
Приводится комментированный перевод на русский язык этого письма. Авторы приходят к выводу, что Тауке-хан пришел к власти еще в середине 50-х гг. XVII века, а
не в 1680-е гг., как считалось ранее.
ния Республики Казахстан. В статье высказывается предположение, что термин қазақ происходит от тюркского глагола қаз- ‘копать, рыть’. Возможно, им первоначально обозначали молодых людей, перешедших к казакованию и живших не в юртах,
в отличие от кыпчаков-кочевников, а в домах, которые сами вырыли, выкопали в лесных и горных массивах.
Выделяются следующие этапы развития термина қазақ в Восточном Дешт-и Кыпчаке XIII—XVI вв. 1. С XIII в. до второй
половины XIV в., словом қазақ называли неженатых, молодых людей, которые на время рвали связи со своим родственниками и
добровольно уходили в отдаленные места, где проходили своеобразную школу выживания. Термин казаклык ‘казакование’
обозначал обычай «смелости и мужества». 2. Со второй половины XIV в. по 1465 гг., в Восточном Дешт-и Кыпчаке (и в быв-
шем Чагатайском улусе) словом қазақ в первую очередь называли чингизидов, которые в условиях политической борьбы были
вынуждены оставить свои исконные владения и заняться казакованием. Термин казаклык обозначал распространенный в среде
чингизидов метод политической борьбы, а также, как и ранее, обычай «смелости и мужества». 3. С 1465 г. до конца XV в.,
с созданием государства в междуречье Шу и Или, словом қазақ соседи стали называть его население. 4. С конца XV в. до сере-
дины XVI в. происходит этнополитическое разделение населения «Узбекского улуса», появляются три этнополитические общ-
ности, происхождение которых связано с «Узбекским улусом» — ногаи, узбеки-шибаны и казахи. В этот период термин қазақ
был этнополитонимом. 5. С середины XVI в. термины қазақ и алаш стали отражать самоидентификацию населения Казахского
ханства, Казахстана, а для соседних народов термин қазақ стал употребляться как этноним для обозначения его населения.
О времени фиксации гидронима «Сырдарья» в исторических источниках Атыгаев Нурлан Адилбекович, Казахский национальный аграрный университет (Алматы), Центральный Государственный музей РК Алматы; [email protected] Канай Омирбек, Евразийский научно-исследовательский институт Международного казахско-турецкого университета им. Ходжи Ахмеда Ясави (Алматы); [email protected] В представленной статье рассматривается вопрос о времени фиксации в письменных исторических источниках гидронима «Сырдарья». Река Сырдарья является одной из главных (по длине и водности) рек Центральной Азии. Она течет по территории нескольких постсоветских стран-Таджикистана, Узбекистана и Кыргызстана, хотя основная часть реки находится на территории Казах-стана. Сырдарья является одним из наиболее часто упоминаемых гидронимов в мусульманской историко-географической лите-ратуре позднего Средневековья и Нового времени. В этих письменных сочинениях река упоминается под разными наименова-ниями: Сейхун, Ходжендская река, Шахрухская река, Шашская река и Ахсикетская река. В современной исторической и географической литературе прочно утвердилось мнение, что название «Сырдарья» появи-лось только в XIX в. В данной статье авторы подвергают критике это устоявшееся мнение. Материалами для данного исследо-вания являются сведения письменных источников-средневековые исторические и географические труды, архивные докумен-ты, географические карты. В работе также широко используются результаты научных исследований ученых предшествующего времени. В заключение статьи авторы приходят к выводу, что название «Сырдарья» встречается в исторических, в основном тюр-коязычных, сочинениях по крайней мере со второй половины XVI в. С конца XVII в. это название фиксируется и в русских ар-хивных источниках, а с начала XVIII в.-на западноевропейских картах и в трудах европейских ученых.
Ключевые слова: река Сырдарья, исторические источники, география, архивные документы, карты
Улус Джучи by Atygayev A Nurlan
графиков. Данный труд предназначен для специалистов – историков, археологов, нумизматов, краеведов, а также студентов специализированных вузов и других учебных заведений.
ethnopolitical alliance of Moghuls. Goals. The study attempts an insight into Tarikh-i Rashidi by
Mirza Muhammad Haidar Dughlat for data pertaining to customs and rituals of the medieval Moghuls.
Materials and methods. The study focuses on medieval Eastern Muslim historical sources — primarily
the well-known Persian-language Tarikh-i Rashidi — as well as related scholarly publications. So, those
are messages from Tarikh-i Rashidi by Mirza Muhammad Haidar of the Moghul Dughlat that serve
as key reference data. The work employs the descriptive, historical comparative and other generally
accepted research methods. Results. Our insights into Tarikh-i Rashidi by Mirza Muhammad Haidar
have yielded some discoveries of rites and customs once spread among the Moghul tribes. These are of
significant interest, since they cast some light on interior life of the medieval Moghuls that has remained
virtually unattended by researchers of the past. Some of the Moghul customs and rituals mentioned
in Tarikh-i Rashidi had also been witnessed among other ethnopolitical alliances of the Middle Ages.
And some of the customs have even survived to date. For example, the First Kumis Festival used to be
celebrated by many Turko-Mongols, including Kazakhs. Furthermore, the Moghul custom of yangilik
is comparable enough to the Kazakh custom of amengerlik. Other customs and rituals of Moghuls
described in the historical work under consideration need additional investigations with the involvement
of new materials from historical sources and ethnographic data on modern Turkic and Mongolic peoples.
Статья посвящена обрядам и обычаям средневекового этнополитическо-
го объединения могулов. Цель исследования — рассмотреть сведения из сочинения «Тарих-и
Рашиди» Мирзы Мухаммеда Хайдара Дуглата об обычаях и обрядах средневековых могулов.
Материалы и методы. Материалами для исследования стали сведения средневековых восточ-
ных мусульманских исторических источников, в первую очередь известное персоязычное сочи-
нение «Тарих-и Рашиди», а также соответствующая тематике научно-исследовательская лите-
ратура. В основу исследования взяты данные «Тарих-и Рашиди» Мирзы Мухаммeда Хайдара
из могульского племени дуглат. В исследовании применяются описательный, историко-сравни-
тельный и другие общепринятые научные методы. Результаты. В ходе исследования «Тарих-и
Рашиди» Мирзы Мухаммеда Хайдара выявлены сведения о некоторых обрядах и обычаях мо-
гульских племен. Эти сведения представляют значительный интерес, так как позволяют изучить
внутреннюю жизнь средневековых могулов, на которую исследователи обращали раньше мало
внимания. Некоторые из могульских обычаев и обрядов, упомянутых в «Тарих-и Рашиди», су-
ществовали и у других этнополитических объединений средневековья. Отдельные из этих обы-
чаев сохранились и до наших дней. Например, Праздник первого кумыса отмечали в прошлом
многие тюрко-монгольские народы, в том числе и казахи. Могульский обычай йангалик также
сопоставим с казахским обычаем әмеңгерлік (амангерство). Другие обычаи и обряды могулов,
о которых имеются сведения в исследуемом историческом труде, требуют дополнительного изучения на основе привлечения новых материалов исторических источников и этнографических
данных по современным тюркским и монгольским народам.
историческим источником для изучения кыргызского народа в XVI
веке. В источнике представлены информации о кыргызах, их
политических взаимодействиях с соседними государствами и об их
военной истории. В статье представлен исторический контекст роли
кыргызского народа в политическом и экономическом ландшафте
региона. В целом, «‘Āлам-āрā-йи Шāх Исмā‘ūл» является важным
источником информации для изучения истории кыргызского народа в
XVI веке, дополняя другие исторические источники, такие как
Та’рūх-и Рашūдū и Бабур-нāме.
ках и институте аталычества в Казахском ханстве. Материалами исследования стали
сведения средневековых сочинений мусульманских историков, опубликованные офици-
альные материалы Посольского приказа Русского государства XVI–XVIII вв., журналы и
служебные записки дипломата А.И. Тевкелева, данные китайских источников и др.
В ходе исследования автор приводит сведения исторических источников, указывающих
на существование института аталычества в Казахском ханстве. Обращается внимание
на то, что наиболее ранние сведения об аталыках содержатся в сочинениях шибанидской
и сефевидской историографии. В работе приводятся имена более десяти лиц, которые
носили титул «аталык» в Казахском ханстве. Несмотря на малочисленность мате-
риалов об институте аталычества в Казахском ханстве автор высказает некоторые
предположения на основе аналогий с институтом аталычества в соседних государствах.
В заключении работы сделаны следующие предварительные выводы об аталыках и ин-
ституте аталычества в Казахском ханстве:
1. В Казахском ханстве, так же как и во многих средневековых тюрко-монгольских госу-
дарствах, существовал институт аталычества;
2. Институт аталычества был одним из важных государствообразующих элементов в
Казахском ханстве XV-XVII вв.;
3. Главная функция деятельности аталыка в Казахском ханстве, так же как и в других
тюрко-монгольских государствах, заключалась в воспитании наследников престола;
4. Аталыки, как наиболее верные и приближенные к хану люди, выполняли наиболее важ-
ные дипломатические функции;
5. Роль аталыков претерпела в Казахском ханстве трансформацию. В ранний период
истории казахского государства статус аталыка при ханском дворе был высоким. С
конца XVII в., в связи с законодательными реформами Тауке-хана, статус аталыка зна-
чительно снизился и он стал занимать в социальной иерархии статус ниже родовых
старшин.
торые материалы по истории казахско-индийских взаимоотношений в период
XVI‒XVIII вв., которые приоткрывают неизвестные ранее страницы истории
международных отношений Казахского ханства. Данные персоязычных источни-
ков «Михман-наме-йи Бухара», «Тарих-и Кипчаки», архивные материалы, эпи-
столярные памятники говорят о разнообразном характере этих взаимоотношений.
Иногда правители и жители Казахского ханства и средневековой Индии находились во враждебных отношениях, в другие периоды заметно их стремление
к установлению дружественных контактов. Эти материалы требуют кщательного
критического анализа и дальнейшего продолжения исследований.
сефевидскими шахами на примере письма персидского шаха Аббаса II (1642–1666)
казахскому хану Тауке (ок. 1655–1715) из коллекции Библиотеки Меджлиса Исламской Республики Иран. Данное письмо относится к концу 1661 г. – началу 1662 г.
Приводится комментированный перевод на русский язык этого письма. Авторы приходят к выводу, что Тауке-хан пришел к власти еще в середине 50-х гг. XVII века, а
не в 1680-е гг., как считалось ранее.
ния Республики Казахстан. В статье высказывается предположение, что термин қазақ происходит от тюркского глагола қаз- ‘копать, рыть’. Возможно, им первоначально обозначали молодых людей, перешедших к казакованию и живших не в юртах,
в отличие от кыпчаков-кочевников, а в домах, которые сами вырыли, выкопали в лесных и горных массивах.
Выделяются следующие этапы развития термина қазақ в Восточном Дешт-и Кыпчаке XIII—XVI вв. 1. С XIII в. до второй
половины XIV в., словом қазақ называли неженатых, молодых людей, которые на время рвали связи со своим родственниками и
добровольно уходили в отдаленные места, где проходили своеобразную школу выживания. Термин казаклык ‘казакование’
обозначал обычай «смелости и мужества». 2. Со второй половины XIV в. по 1465 гг., в Восточном Дешт-и Кыпчаке (и в быв-
шем Чагатайском улусе) словом қазақ в первую очередь называли чингизидов, которые в условиях политической борьбы были
вынуждены оставить свои исконные владения и заняться казакованием. Термин казаклык обозначал распространенный в среде
чингизидов метод политической борьбы, а также, как и ранее, обычай «смелости и мужества». 3. С 1465 г. до конца XV в.,
с созданием государства в междуречье Шу и Или, словом қазақ соседи стали называть его население. 4. С конца XV в. до сере-
дины XVI в. происходит этнополитическое разделение населения «Узбекского улуса», появляются три этнополитические общ-
ности, происхождение которых связано с «Узбекским улусом» — ногаи, узбеки-шибаны и казахи. В этот период термин қазақ
был этнополитонимом. 5. С середины XVI в. термины қазақ и алаш стали отражать самоидентификацию населения Казахского
ханства, Казахстана, а для соседних народов термин қазақ стал употребляться как этноним для обозначения его населения.
О времени фиксации гидронима «Сырдарья» в исторических источниках Атыгаев Нурлан Адилбекович, Казахский национальный аграрный университет (Алматы), Центральный Государственный музей РК Алматы; [email protected] Канай Омирбек, Евразийский научно-исследовательский институт Международного казахско-турецкого университета им. Ходжи Ахмеда Ясави (Алматы); [email protected] В представленной статье рассматривается вопрос о времени фиксации в письменных исторических источниках гидронима «Сырдарья». Река Сырдарья является одной из главных (по длине и водности) рек Центральной Азии. Она течет по территории нескольких постсоветских стран-Таджикистана, Узбекистана и Кыргызстана, хотя основная часть реки находится на территории Казах-стана. Сырдарья является одним из наиболее часто упоминаемых гидронимов в мусульманской историко-географической лите-ратуре позднего Средневековья и Нового времени. В этих письменных сочинениях река упоминается под разными наименова-ниями: Сейхун, Ходжендская река, Шахрухская река, Шашская река и Ахсикетская река. В современной исторической и географической литературе прочно утвердилось мнение, что название «Сырдарья» появи-лось только в XIX в. В данной статье авторы подвергают критике это устоявшееся мнение. Материалами для данного исследо-вания являются сведения письменных источников-средневековые исторические и географические труды, архивные докумен-ты, географические карты. В работе также широко используются результаты научных исследований ученых предшествующего времени. В заключение статьи авторы приходят к выводу, что название «Сырдарья» встречается в исторических, в основном тюр-коязычных, сочинениях по крайней мере со второй половины XVI в. С конца XVII в. это название фиксируется и в русских ар-хивных источниках, а с начала XVIII в.-на западноевропейских картах и в трудах европейских ученых.
Ключевые слова: река Сырдарья, исторические источники, география, архивные документы, карты
графиков. Данный труд предназначен для специалистов – историков, археологов, нумизматов, краеведов, а также студентов специализированных вузов и других учебных заведений.