JURNAL

PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

ISSN: 2302-3503

Volume 00 Number 00 20XX, pp xx-xx

DOI: https://doi.org/10.24036//XXXXXX-XX-0000-00
Publikasi : Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, FBS, UNP
Link : http://ejournal.unp.ac.id/index.php/pbs

Kajian Ekologi Sastra dalam Cerita Rakyat Provinsi Daerah Istimewa

Yogyakarta
1Muhammad Alfian Hermawan, 2Yosi Wulandari
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan,
Universitas Ahmad Dahlan

ABSTRACT

Folklore is about moral values, cultural values, psychological values, and

advice in living a life. In the legend of Yogyakarta Special Region Province and
containing moral values, there are also ethics in treating the universe. It is
proven by the folklore of Yogyakarta Special Region Province there are
concepts of environmental ethics in it. Such as respect for nature, responsibility
to heart, cosmic solidarity, compassion and care for the character, no harm
and simple living, and harmony with nature. The physical background in
Yogyakarta Special Region Province's folklore also uses many physical
locations in the form of environment, such as forests, rivers, hills, villages,
fields. Literary ecology has a part in this because literary ecology is a science
that discusses the reciprocal relationship between literature and nature, or
vice versa.

Keywords: Folklore, Literary Ecology, Environmental Ethics, Physical

Background (Environment)

A. Pendahuluan
Cerita rakyat merupakan sebuah hal yang unik dalam sebuah daerah, hampir setiap
daerah mempunyai cerita rakyat kebanggaannya masing-masing. Ada cerita rakyat yang
sudah sangat lama sekali kejadiannya akan tetapi masih hangat dalam pembicaraan
masyarakat, cerita rakyat tersebut berkembang luas di masyarakat tertentu. Disampaikan
secara lisan dari mulut ke mulut dari satu generasi ke generasi sampai turun temurun
hingga saat ini Alan Dundes dalam (Danandjaja, 2007). Berkenaan dengan jenis
kebudayaannya, Yadnya dalam (Endraswara, 2013) menyatakan bahwa folklore merupakan
bagian dari kebudayaan yang bersifat tradisional, tidak resmi (unofficial), dan nasional.
Pandangan ini mengatakan bahwa folklore bukan hanya yang bersifat etnik, melainkan juga
yang nasional; yang penyampaiannya secara tidak resmi.
Dalam cerita rakyat biasanya terdapat hal-hal yang bersifat baik dan hal-hal yang
bersifat buruk, hal-hal bersifat baiknya agar dapat diteladani, seperti; nasihat, hiburan, dan
wejangan dan hal-hal bersifat buruknya agar tidak dilakukan dan dijauhi oleh generasi-
generasi penerus bangsa yang membaca cerita rakyat kebanggaan daerah mereka masing-
masing.
Ekologi merupakan bagian dari ekosistem, sastra pun memiliki ekosistem yang luas,
tentunya ekologi dan sastra merupakan dua hal yang berbeda, akan tetapi dalam sebuah
karya sastra akrab dengan ekosistem dan ekologi, karena dalam suatu karya sastra biasanya

29
Kajian Ekologi Sastra dalam Cerita Rakyat Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta – Hermawan, Muhammad Alfian dan
Wulandari, Yosi.

terdapat diksi-diksi yang memuat tentang ekologi sebagai unsur estetik karya tersebut.
Contoh saja diksi-diksi seperti; air, sungai, hutan, hewan, tumbuhan, diksi-diksi yang saya
sebutkan tadi adalah sebuah diksi yang tidak asing dijumpai saat membaca karya sastra.
Menurut Endraswara (2016), sastra tanpa ekologi seperti halnya ada kekosongan elemen,
sastra butuh lingkungan, sastra butuh ekosistem untuk berkembang.
Beberapa prinsip-prinsip moral yang relevan dalam lingkungan hidup. Keraf (2010)
,merumuskan setidaknya ada enam prinsip moral yang dapat dijadikan acuan atau tuntunan
bagi manusia dalam bertingkah laku dalam memperlakukan alam. Prinsip-prinsip tersebut
yaitu: hormat kepada alam, tanggung jawab kepada alam, solidaritas kosmis, kasih sayang
dan kepedulian terhadap alam, no harm, dan hidup sederhana dan selaras dengan alam
Ekosistem sastra yang baik tentu akan melahirkan karya-karya sastra yang baik, jikalau
diperibahasakan mungkin peribahasa “buah jatuh tidak jauh dari pohonnya” dirasa tepat
untuk mewakili vitalnya kedekatan antara ekosistem lingkungan dan kesusastraan. Ekologi
sastra seperti halnya tanaman yang memfokuskan pada hubungan timbal balik antara
tanaman tersebut dan lingkungannya. Kedua hal tersebut saling memengaruhi dan saling
bersinergi, maka dari itu sastra tidak mungkin lepas dari lingkungan sekitarnya Karya sastra
sering kali memanfaatkan alam sebagai latar fisik (lingkungan) atau objek penceritaannya.
Alam merupakan bagian penting dalam sebuah karya sastra. lingkungan di sini diartikan
semua faktor eksternal yang langsung berdampak pada kehidupan, pertumbuhan,
perkembangan, dan reproduksi organisme (Endraswara, 2016).
Kajian yang relevan dengan penelitian ini adalah kajian yang dilakukan oleh Widianti
(dalam Widianti, 2017) kajiannya tersebut menitikberatkan pada analisis ekologi alam dan
ekologi budaya dalam cerita pendek Kompas berjudul “Di Tubuh Tarra dalam Rahim Pohon”,
sedangkan kajian yang dilakukan oleh Herbowo (dalam Herbowo, 2020) memfokuskan
penelitian ekologi sastra pada latar yang berhubungan dengan lingkungan alam pada cerpen
berjudul “Orang Bunian” karya Gus Tf Sakai, selain itu Suwatno (dalam Suwatno, 2012)
mengkaji tentang gerakan hijau pada film dan peran alam sebagai latar fisik dalam film
Avatar karya James Cameron.
Berbeda dengan penelitian di atas, kajian ini meneliti cerita rakyat Provinsi Daerah
Istimewa Yogyakarta khususnya pada aspek etika lingkungan dan peran latar fisik
(lingkungan) yang dapat dimainkan dalam alur cerita rakyat. Oleh karena itu, kontribusi
penelitian ini adalah memaparkan etika lingkungan dan peran latar fisik dalam cerita rakyat
di DIY. Urgensi lainnya yang menunjukkan kepetingan kajian ini adalah melestarikan cerita
rakyat dan mengangkat citra cerita rakyat Daerah Istimewa Yogyakarta sehingga dapat
memberikan manfaat bagi masyarakat luar yang mempelajarinya. Tujuan kajian adalah
mendeskripsikan etika lingkungan dalam cerita rakyat provinsi DIY dan mendeskripsikan
peran latar fisik (lingkungan) dalam alur cerita rakyat provinsi DIY.

B. Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif. Metode ini berfungsi untuk
memecahkan masalah dengan cara mengumpulkan, menyusun, mengklasifikasikan, mengkaji
dan menginterpretasikan data. Metode ini tidak sekedar memberikan penjelasan, akan tetapi
juga memberikan pemahaman yang jelas terkait data yang diperoleh dan dianalisis. Teknik
analisis merupakan proses mengelompokkan dan mengurutkan data ke dalam suatu pola,
kategori, dan satuan uraian dasar sehingga dapat ditemukan tema dan dapat ditarik
kesimpulan hipotesis kerja, seperti yang disarankan oleh data (Moleong, 2010). Tujuan dari
analisis data ialah mendeskripsikan sebuah data sehingga data tersebut mudah dipahami dan
dapat mempermudah peneliti dalam menarik kesimpulan mengenai karakteristik populasi
berdasarkan data yang didapatkan dari sampel.
Subjek penelitian merupakan tempat di mana penelitian dilakukan dalam
memperoleh data untuk variabel penelitian (Arikunto, 2010). Dalam hal ini yang menjadi
subjek penelitian adalah cerita rakyat Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta yang terdapat

30
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Vol 10, No. 1, Maret 2021; 29-43

pada buku “Antologi Cerita Rakyat Daerah Istimewa Yogyakarta”. Buku ini adalah hibah dari
Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional yang ditulis oleh Dhanu Priyo Prabowo pada
tahun 2004.

Adapun cara yang dilakukan dalam penelitian ini dalam menganalisis data adalah
sebagai berikut; (1) Membaca cerita rakyat yang sudah peneliti pilih secara saksama, (2)
Mengidentifikasi unsur etika lingkungan dan latar fisik yang terkandung dalam cerita rakyat,
(3) Membuat catatan dalam kartu data berdasarkan hasil analisis untuk menjabarkan hasil
analisis data, (4) Mendeskripsikan data yang memuat etika lingkungan dan latar fisik
(lingkungan) dalam cerita rakyat, (5) Menarik kesimpulan terkait hasil analisis yang telah
dilakukan.

C. Pembahasan

Pada cerita rakyat Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta ditemukan etika lingkungan
hidup di dalamnya. Etika lingkungan dikelompokkan menjadi enam konsep, yaitu sebagai
berikut: (1) konsep hormat kepada alam, (2) konsep tanggung jawab kepada alam, (3)
konsep solidaritas kosmis, (4) konsep kasih sayang dan kepedulian terhadap alam, (5)
konsep no harm, (6) konsep hidup sederhana dan selaras dengan alam.

1. Etika Lingkungan dalam cerita rakyat

Ekologi sastra adalah ilmu yang mempelajari hubungan timbal balik antara lingkungan
alam dengan karya sastra ataupun sebaliknya. Lingkungan akan memengaruhi karya sastra.
Seperti halnya tanaman, karya sastra memerlukan ekosistem alam yang mendukung.
Tanaman memerlukan air dan kesuburan tanah untuk mekar, karya sastra pun juga begitu.
Karya sastra tanpa lingkungan yang kondusif dan mendukung akan menyebabkan karya
tersebut kurang mekar. Oleh karena itu, pemahaman mengenai lingkungan agar sastra dapat
mekar secara sempurna di lingkungan hidupnya.
Kebijakan dan peraturan mengenai pemeliharaan lingkungan akan bergantung
dengan bagaimana pemahaman mengenai lingkungan. Lingkungan yang tidak sehat pun
kadang juga melahirkan sebuah karya sastra. Sastra yang bermuatan pendapat mengenai
penolakan terhadap kelestarian lingkungan juga akan lahir dari lingkungan yang demikian.
Sastra memerlukan ekologi sebagai bentuk pemahaman tentang lingkungan. Lingkungan
yang baik akan memperkaya sebuah karya sastra begitu juga sebaliknya (Endraswara, 2016).
Etika lingkungan dalam cerita rakyat Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta dibagi
menjadi enam konsep, yaitu konsep hormat kepada alam, konsep tanggung jawab kepada
alam, konsep solidaritas kosmis, konsep kasih sayang dan kepedulian terhadap alam, konsep
no harm dan konsep hidup sederhana dan selaras dengan alam. Adapun judul lima cerita
rakyat yang dianalisis meliputi: (1) Kiai Jegot, (2) Gunung yang berbau harum, (3) Syekh
Surbakti, (4) Desa itu bernama “Butuh”, dan (5) Ki Ageng Paker.

a. Cerita Rakyat Berjudul “Kiai Jegot”

(1) Hormat kepada alam
Penggunaan sumber daya alam akan maksimal dan berjalan dengan baik bagi
kelangsungan ekosistem apabila penggunaannya dapat terkontrol. Selain itu, pemilihan
sumber daya alam juga harus diperhatikan supaya sumber daya alam tersebut dapat
dimanfaatkan sebaik-baiknya dan tidak terbuang secara percuma. Hal ini dapat dilihat dari
kutipan berikut.

“Paman Patih, Prabayeksa hendaknya dibangun dengan kayu jati yang benar-benar kuat
dan tua.” (hlm 2).

31
Kajian Ekologi Sastra dalam Cerita Rakyat Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta – Hermawan, Muhammad Alfian dan
Wulandari, Yosi.

Dalam kutipan tersebut Sultan Hamengkubuwono 1 hanya menghendaki menebang kayu

jati yang memang sudah pantas untuk ditebang, dan menghindari kayu jati yang masih muda
atau belum layak tebang. Sultan Hamengkubuwono 1 memiliki pandangan yang baik terkait
kebutuhan sumber daya alam berupa kayu jati yang memang benar-benar sudah tua karena
kayu jati yang sudah tua umumnya memiliki tingkat kekukuhan yang tinggi daripada kayu jati
yang masih muda. Maka dari itu, Sultan Hamengkubuwono 1 hanya menginginkan kayu jati
yang benar-benar kuat dan tua dan membiarkan kayu jati yang muda untuk berkembang dan
hidup. Hal tersebut sejalan dengan prinsip etika lingkungan berupa hormat kepada alam yang
menyebutkan bahwa alam semesta juga memiliki hak berada, hidup, dan berkembang.

(2) Tanggung jawab kepada alam

Tanggung jawab kepada alam merupakan perilaku yang harus ditanamkan di setiap
pribadi manusia karena alam merupakan tanggung jawab yang harus diemban bersama. alam
harus dijaga dan dilestarikan apa yang terjadi di alam tentunya juga akan memengaruhi
kehidupan manusia. Oleh sebab itu, manusia harus memiliki sikap tanggung jawab kepada
alam. Hal tersebut dapat dilihat dalam kutipan berikut.

“Hutan harus dijaga agar tidak rusak. Hutan yang terawat akan menyimpan air bagi
kepentingan rakyat di sekitar hutan ini.” (hlm 4-5).

Dalam kutipan tersebut menunjukkan bahwa ketua abdi dalem menghimbau dan
memberikan nasihat kepada anggotanya untuk menjaga ekosistem hutan. Di dalam hutan
yang terawat terdapat sumber mata air untuk kepentingan orang banyak. Seperti yang
disebutkan pada kutipan di atas, ketua abdi dalem melakukan prakarsa, usaha, kebijakan dan
tindakan secara nyata dalam bentuk memberi himbauan kepada anggotanya secara langsung
agar tidak merusak hutan dan menjaganya sebaik mungkin. Hal tersebut relevan dengan
kehidupan di zaman sekarang, bahwa ekosistem hutan merupakan ekosistem yang sangat
harus dijaga selain karena sumber daya alamnya juga karena hutan merupakan paru-paru
dunia. Fakta juga menunjukkan bahwa pohon adalah salah satu penyumbang oksigen
terbesar di dalam bumi. Hal tersebut sejalan dengan prinsip etika lingkungan berupa
tanggung jawab kepada alam karena dalam konsep ini mengatakan bahwa manusia harus
mengambil prakarsa, usaha, kebijakan dan tindakan secara nyata untuk menjaga alam
semesta.

(3) Konsep No Harm

Konsep ini memberikan pengertian bahwa bentuk minimalnya adalah manusia tidak
merugikan alam semesta beserta isinya seperti tidak menyakiti binatang, tidak menyebabkan
musnahnya spesies tertentu, dan tidak membuang limbah seenaknya. Hal tersebut dapat
dilihat dalam kutipan berikut.

Sabda Kiai Jegot (Jin penunggu pohon jati): “Kalian boleh menebang pohon jati di tempat
tinggalku ini. Akan tetapi, aku memohon agar diperkenankan tetap berada di dalamnya.
Apakah kalian setuju?”.
Mendengar syarat dari Kiai Jegot tersebut, pemimpin abdi dalem meminta waktu untuk
berpikir dan bertanya kepada Sultan Hamengkubuwono I.
Sabda Sultan Hamengkubuwono I: “Abdi dalemku! Katakan kepada Kiai Jegot, aku tidak
merasa keberatan dengan syaratnya itu. Namun, aku minta agar ia mau menjaga
Kerajaan Ngayogyakarta untuk selama-lamanya.”

Dari kutipan di atas menjelaskan bahwa makhluk gaib penunggu pohon jati tertua yang
bernama Kiai Jegot meminta agar tetap tinggal di kayu jati yang akan digunakan untuk

32
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Vol 10, No. 1, Maret 2021; 29-43

bangunan prabayeksa. Sultan Hamengkubuwono 1 sebagai raja Ngayogyakarta tidak

keberatan, dan bahkan memberikan mandat tersendiri untuk Kiai Jegot sebagai tanda
pengakuan eksistensi Kiai Jegot sang penunggu kayu jati tertua di hutan Karangasem
tersebut. Manusia dan makhluk gaib merupakan sama-sama ciptaan Tuhan. Kiai Jegot muncul
dengan sikap yang baik-baik dan tidak melakukan tindakan yang merugikan, pengambilan
keputusan Sultan Hamengkubuwono 1 dalam kutipan di atas dirasa tepat, sebagai salah satu
wujud pengakuan eksistensi berupa pengambilan keputusan mencari jalan terbaik atau sama
sama menguntungkan. Kiai Jegot tetap tinggal di kayu jati yang sudah lama ia tinggali, dan
keraton mendapatkan kayu jati serta naungan atau penjagaan dari Kiai Jegot. Hal di atas
sejalan dengan prinsip No Harm yang menyebutkan bahwa minimal manusia tidak
melakukan tindakan yang merugikan atau mengancam eksistensi makhluk hidup lain di alam
semesta ini.

(4) Hidup sederhana dan selaras dengan alam

Prinsip ini sangat vital karena pada zaman modern seperti sekarang ini manusia
cenderung berperilaku konsumtif, rakus dan tamak. Konsep ini mencoba mengembalikan
kepribadian hidup pada masa lampau bahwa manusia harus berperilaku sederhana dan
memanfaatkan alam secukupnya saja. Hal tersebut dapat dilihat dari kutipan berikut.

“Benar! Untuk itu, kita hanya diperkenankan memotong pohon jati sesuai dengan
perintah!”. “Kita tidak diperkenankan menebang pohon jati yang belum benar-benar tua,
juga tidak diperkenankan merusak pohon-pohon lainnya yang ada di hutan
Karangasem.” (hlm 4).

Dari kutipan di atas menjelaskan bahwa Sultan Hamengkubuwono 1 hanya

menginginkan kayu jati yang terbaik saja, dan tidak memperkenankan para abdi dalemnya
merusak hutan atau berperilaku tamak, dan rakus. Mengacu kepada kehidupan modern
seperti sekarang ini manusia terkadang bersifat terlalu konsumtif atau rakus. Hal tersebut
bila diaplikasikan ke alam tentu saja memiliki dampak yang buruk bagi alam itu sendiri. Oleh
karena itu, sebagai manusia harus memiliki batasan dan harus sadar bahwa alam itu boleh
diolah tetapi harus sesuai dengan hitungan yang tepat dan sejauh dibutuhkan. Hal itu sejalan
dengan konsep hidup sederhana dan selaras dengan alam yang menyebutkan bahwa manusia
harus memanfaatkan alam secara secukupnya dan tidak boleh rakus atau tamak.

b. Cerita Rakyat berjudul “Gunung yang berbau harum”

(1) Hormat kepada alam
Manusia memiliki kewajiban moral untuk menghargai alam semesta dan segala isinya
karena manusia merupakan bagian dari alam semesta dan alam juga mempunyai nilai pada
diri manusia itu sendiri. dengan prinsip hormat kepada alam yang menyebutkan bahwa alam
semesta juga memiliki hak berada, hidup, dan berkembang. Hal tersebut dapat dilihat dari
kutipan berikut.

“Sebelum aku meninggalkan tempat yang banyak semutnya ini, aku bersabda bahwa
kelak kalau tempat ini dihuni manusia maka akan disebut Desa Semutan” sabda Sultan
Agung sambil meninggalkan tempat itu. (hlm 23).

Dari kutipan di atas menjelaskan bahwa Sultan Agung memberi nama sebuah desa
dengan menggunakan unsur alam di dalamnya, yaitu desa Semutan. Alam memang tidak
memiliki perasaan tetapi sebagai manusia kita harus menghargai dan menghormati alam. Jika
hal tersebut dapat ditanamkan di setiap individu, maka tentu juga akan berdampak baik bagi
alam karena manusia dan alam itu saling membutuhkan. Oleh karena itu, jika kita menghargai
dan menghormati alam, alam akan membalasnya dengan memberikan keindahan,

33
Kajian Ekologi Sastra dalam Cerita Rakyat Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta – Hermawan, Muhammad Alfian dan
Wulandari, Yosi.

kenyamanan, dan kehidupan. Hal tersebut selaras dengan konsep menghormati alam yang
menyebutkan bahwa manusia memiliki kewajiban moral untuk menghargai alam semesta
dengan segala isinya karena manusia juga merupakan anggota atau bagian dari alam semesta.

(2) Solidaritas Kosmis

Solidaritas muncul dari kenyataan bahwa manusia merupakan bagian dari alam semesta,
manusia memiliki kedudukan yang setara dengan alam dan isinya. Kenyataan tersebut dapat
membangkitkan diri manusia agar kemudian bisa ikut merasakan apa yang dirasakan oleh
makhluk hidup lain di alam semesta ini. Hal tersebut dapat dilihat dari kutipan berikut.

“Sungguh kasihan, rakyat di desa ini. Mereka harus mencari air dari tempat yang sangat
jauh. Aku ingin mengakhiri penderitaan mereka”. Sultan Agung kemudian menancapkan
keris pusakanya pada sebuah batu besar. Tiba-tiba dari batu besar ini keluarlah sumber
air. Air yang keluar dari sumber tersebut sangatlah berlimpah, jernih dan bersih.” (hlm
24).

Dari kutipan di atas menjelaskan bahwa Sultan Agung merasa kasihan terhadap
penderitaan masyarakat sekitar yang susah dalam hal mencari air, maka dengan kekuatan
pusakanya, ia tancapkan keris pada sebuah batu besar kemudian keluarlah sumber mata air
yang berlimpah yang dipergunakan masyarakat sekitar untuk keperluan sehari-hari. Hal
tersebut sepantasnya dapat diteladani, sikap ikut merasa susah apabila melihat manusia lain
kesusahan tentunya merupakan suatu hal yang baik karena saat manusia saling memiliki
tenggang rasa satu sama lain maka kehidupan bermasyarakat akan saling menopang, saling
bantu-membantu dalam mewujudkan kehidupan yang lebih baik. Hal ini selaras dengan
konsep solidaritas kosmis yang menyebutkan bahwa manusia harus memiliki tenggang rasa
kepada makhluk hidup lain, ikut merasakan sedih dan sakit saat makhluk hidup lain juga
merasakannya, ikut merasa apa yang terjadi dengan alam karena ia merasa satu dengan alam.

(3) Hidup sederhana dan selaras dengan alam

Prinsip ini sangat vital dikarenakan pada zaman modern seperti sekarang ini manusia
cenderung berperilaku konsumtif, rakus, dan tamak. Konsep ini mencoba mengembalikan
kepribadian hidup pada masa lampau bahwa manusia harus berperilaku sederhana dan
memanfaatkan alam secukupnya saja. Hal tersebut dapat dilihat dari kutipan berikut.

“Senja telah turun. Para kawula di Kerajaan Mataram sudah lama menyelesaikan
pekerjaannya di ladang dan di sawah. Dengan bahagia mereka bercanda dengan seluruh
anggota keluarga. Mereka sangat bersyukur karena panen padi dapat berhasil dengan
baik. Untuk musim yang akan datang, mereka berharap agar lebih banyak dibandingkan
musim sebelumnya.” (hlm 19).

Kutipan di atas menjelaskan bahwa para masyarakat Mataram sangat bersyukur karena
panen padi pada musim itu berhasil dengan baik. Bersyukur merupakan bentuk tindakan
berupa rasa terima kasih kepada Tuhan dengan bersyukur tentunya secara tidak langsung
kita berterima kasih dengan Tuhan. Sikap bersyukur juga akan menjauhkan setiap individu
pada sifat rakus dan tamak yang tentunya sifat-sifat tersebut tidak disukai oleh Tuhan. Hal itu
sejalan dengan konsep hidup sederhana dan selaras dengan alam yang menekankan bahwa
bukan sifat rakus dan tamak mengumpulkan harta dan memiliki sebanyak-banyaknya, tetapi
yang jauh lebih penting adalah mensyukuri apa yang ada dan mutu kehidupan yang baik.

34
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Vol 10, No. 1, Maret 2021; 29-43

c. Cerita Rakyat berjudul “Syekh Surbakti”

(1) Tanggung jawab kepada alam
Tanggung jawab kepada alam merupakan perilaku yang harus ditanamkan di setiap
pribadi manusia karena alam merupakan tanggung jawab yang harus diemban bersama, alam
harus dijaga dan dilestarikan. Apa yang terjadi di alam tentunya juga akan memengaruhi
kehidupan manusia, oleh sebab itu, manusia harus tanggung jawab kepada alam tempat ia
tinggal. Hal tersebut dapat dilihat dalam kutipan berikut.

“He, manusia tak tahu aturan! Siapa dirimu ini? Engkau datang ke tempatku tanpa
permisi.”
“Aku Syekh Surbakti. Utusan Kanjeng Sultan Agung, penguasa Kerajaan Mataram.
Termasuk tempatmu berada ini. Engkau sendiri siapa? Sungguh sangat berani dirimu
mengatakan kalau hutan ini milikmu.?”
“Memang akulah penguasa hutan ini. Sudah ratusan tahun aku tinggal di sini bersama
kawulaku. Namaku Jagarumeksa.!”
“Mereka semua sudah ku makan dan darahnya ku minum. Aku terpaksa melakukan
semua itu karena mereka telah berani merusak rumahku. Mereka datang ke sini
menganggap tempat ini seperti tidak bertuan. Sombong betul mereka itu!”. (hlm 61-62)

Kutipan di atas menjelaskan bahwa Jagarumeksa begitu marah dan mengamuk karena
hutan yang sudah dianggapnya sebagai rumah tersebut dirusak oleh kawanan pekerja
pembukaan hutan Mentaok. Sikap mengamuk dan marah yang ditunjukkan oleh Jagarumeksa
bisa dipandang dalam pandangan positif bahwa ia marah dan mengamuk karena hutan yang
sudah dianggapnya sebagai rumah dirusak oleh kawanan pekerja pembukaan hutan. Hal itu
tentunya dapat memunculkan sebuah pertanyaan bahwa siapa orang yang tidak marah
apabila rumah yang sudah ia lama tinggali itu dirusak oleh orang lain?. Sikap seperti itulah
yang harus ditanamkan kepada setiap individu terhadap alam bahwa kita harus memiliki
tanggung jawab yang tinggi dan komitmen yang tinggi untuk menjaga alam. Hal tersebut
selaras dengan konsep tanggung jawab kepada alam yang menyebutkan bahwa setiap
individu harus memiliki tenggang rasa dan tanggung jawab yang tinggi untuk memelihara
alam semesta ini.

(2) Kasih sayang dan kepedulian terhadap alam

Dengan mencintai dan peduli terhadap alam dan isinya manusia akan semakin menjadi
kaya dan merealisasikan dirinya sebagai pribadi ekologis semakin berkembang bersama
alam, dengan segala watak dan kepribadian yang damai, tenang, dan penuh kasih sayang
serta demokratis seperti alam yang menerima perbedaan keanekaragaman dan wawasannya
juga akan semakin luas. Hal tersebut dapat dilihat dari kutipan berikut.

“Sabda Sultan Agung: “Mengapa harus melibatkan Sunan Kalijaga, Bapa Syekh Surbakti?
Bukankah Bapa sendiri sudah cukup?”
“Sabda Syech Surbakti: “Akan tetapi, mengatasi pembukaan hutan mentaok sebelah
selatan bukanlah pekerjaan yang mudah, Untuk itu, saya akan mohon bantuan Kanjeng
Sunan Kalijaga. Guru hamba itu pasti punya cara terbaik untuk menyelesaikan masalah
ini.”
“Syekh Surbakti lalu menghadap Sultan Agung di istana. Dilaporkanlah semua peristiwa
yang terjadi. Bahkan, Sultan Agung menunjuk Syekh Surbakti sebagai pemimpin
pembukaan hutan itu.”
“Setelah semua aman, Syekh Surbakti lalu mengajak tiga keluarga dari Kulon Progo
untuk meneruskan membukan hutan yang pernah dihuni Jagarumeksa itu. Keluarga-
keluarga itu adalah Kiai Wanaraya dan istrinya, Kiai Mendhung dan istrinya, dan Kiai
Gemak dan istrinya. Mereka adalah orang-orang sakti dan pilih tanding. Oleh karena itu,

35
Kajian Ekologi Sastra dalam Cerita Rakyat Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta – Hermawan, Muhammad Alfian dan
Wulandari, Yosi.

pembukaan hutan itu akhirnya dapat mereka selesaikan juga dan menjadi sebuah desa
yang maju di kelak kemudian hari. Desa itu kemudian diberi nama Sulang, akronim dari
Kesusu Ilang (tergesa-gesa hilang). Sekarang, desa itu termasuk dalam wilayah
Kabupaten Bantul. Tepatnya, di sebelah utara pantai Parangtritis.’ (hlm 59 dan 64).

Kutipan di atas menjelaskan bahwa Syekh Surbakti tidak ingin gegabah dalam hal
melaksanakan tugas dari rajanya dikarenakan ia sebagai pribadi manusia merasa belum siap
secara mental dan spiritual dan ada yang lebih ahli dalam masalah tersebut yaitu gurunya
Sunan Kalijaga. Setelah ia berkonsultasi kepada Sunan Kalijaga, masalah pembukaan hutan
Mentaok dapat terselesaikan. Sikap tidak merasa paling pintar dan sikap tidak gegabah
merupakan sikap yang harus diteladani dalam cerita rakyat di atas karena sikap sadar itulah
yang membuat manusia menjadi pribadi yang lebih matang. Hal itu selaras dengan konsep
kasih sayang dan kepedulian terhadap alam yang menyebutkan bahwa semakin manusia
mencintai dan peduli kepada alam, manusia semakin berkembang menjadi pribadi yang lebih
matang. Walaupun masalah tersebut membahas tentang pembukaan hutan akan tetapi secara
kontekstual Syekh Surbakti memiliki konsep kasih sayang dan peduli terhadap alam hal itu
diwujudkan dengan ia tidak ingin gegabah dan perlu menerima saran dan bantuan dari
gurunya Sunan Kalijaga yang ia rasa jauh lebih ahli dan mengerti dalam pemecahan masalah
tersebut. Jalan tersebut ia tempuh semata-mata agar dapat mengatasi masalah pembukaan
hutan Mentaok dengan baik dan benar.

d. Cerita Rakyat berjudul “Desa itu bernama “Butuh”

(1) Hormat kepada alam
Manusia memiliki kewajiban moral untuk menghargai alam semesta dengan segala
isinya karena manusia merupakan bagian dari alam semesta dan alam juga mempunyai nilai
pada diri manusia itu sendiri. Prinsip hormat kepada alam menyebutkan bahwa alam
semesta juga memiliki hak berada, hidup, dan berkembang. Hal tersebut dapat dilihat dari
kutipan berikut.

“Konon ceritanya, setelah mereka berpisah, Ki Ageng Pemanahan lalu bertapa di suatu
tempat yang belum pernah dirambah oleh manusia. Tempat ia bertapa kemudian dikenal
secara turun-temurun dengan nama Kembang Lampir. Sekarang, pertapaan tersebut
terletak di Bumi Sekar, Panggang, Gunung Kidul.” (hlm 95-96)

Kutipan di atas menjelaskan bahwa Ki Ageng Pemanahan memberikan nama sebuah

tempat yang ia gunakan untuk bertapa dengan menggunakan unsur alam di dalamnya, nama
tempat tersebut adalah Kembang Lampir. Alam memang tidak memiliki perasaan tetapi
sebagai manusia kita harus menghargai dan menghormati alam. Jika hal tersebut dapat
ditanamkan di setiap individu, maka akan dapat berdampak baik bagi alam karena manusia
dan alam itu saling membutuhkan. Oleh karena itu, jika kita menghargai dan menghormati
alam, alam akan membalasnya dengan memberikan keindahan, kenyamanan, dan kehidupan.
Hal tersebut selaras dengan konsep menghormati alam yang menyebutkan bahwa manusia
memiliki kewajiban moral untuk menghargai alam semesta dengan segala isinya karena
manusia juga merupakan anggota atau bagian dari alam semesta.

(2) Konsep no harm

Konsep ini memberikan pengertian bahwa bentuk minimalnya adalah manusia tidak
merugikan alam semesta beserta isinya, seperti tidak menyakiti binatang, tidak
menyebabkan musnahnya spesies tertentu, dan tidak membuang limbah sembarangan. Hal
tersebut dapat dilihat dalam kutipan berikut.

36
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Vol 10, No. 1, Maret 2021; 29-43

“Memang tidak masuk akal. Seharusnya yang dapat tumbuh menjadi sebuah pohon
adalah buah kelapa. Akan tetapi, di dunia ini segala sesuatunya dapat terjadi jika
memang dikehendaki Tuhan. Termasuk sabut kelapa kering yang ada di tanganmu itu.”
“Ki Ageng Giring memerintahkan Ki Bintulu Aji agar merawatnya. Pagi dan sore, sabut
kelapa kering itu disiraminya. Lama kelamaan, sabut itu benar-benar tumbuh menjadi
pohon kelapa. Dengan telaten dan teliti, Ki Bintulu Aji menjaga pohon kelapa itu hingga
pada akhirnya berbuah.” (hlm 97)

Kutipan di atas menjelaskan bahwa Sunan Kalijaga memberikan nasihat kepada

muridnya Ki Ageng Giring kalau di dunia ini tidak ada yang tidak mungkin karena semua
sudah diatur oleh Tuhan, seperti dalam cerita yang menyebutkan Ki Ageng Giring diminta
Sunan Kalijaga untuk menanam sabut kelapa kering dan merawatnya. Memang terdengar
tidak masuk akal tetapi Ki Ageng Giring tetap patuh kepada gurunya tersebut dan selalu
berprasangka baik kepada Tuhan, bahwa Tuhan maha menghendaki segalanya. Hal tersebut
selaras dengan konsep No Harm bahwa minimal manusia tidak merugikan alam dan
mengancam eksistensi, dan bentuk maksimalnya adalah berupa merawat, menjaga, dan
melestarikan alam.

e. Cerita Rakyat berjudul “Ki Ageng Paker”

(1) Solidaritas kosmis
Solidaritas muncul dari kenyataan bahwa manusia merupakan bagian dari alam semesta,
manusia memiliki kedudukan yang setara dengan alam dan isinya. Kenyataan tersebut dapat
membangkitkan diri manusia agar kemudian bisa ikut merasakan apa yang dirasakan oleh
makhluk hidup lain di alam semesta ini. Hal tersebut dapat dilihat dari kutipan berikut.

“Tidak! Tidak, Ki Dipa! Saya memelihara Jaka Mangu itu hanya didasari keinginan untuk
menyelamatkannya. Pada waktu itu Jaka Mangu tiba di sini, burung itu tampak
kecapaian dan kelaparan serta kehausan. Sepertinya baru terbang jauh. Lalu aku tangkap
dan ku rawat dengan baik.” (hlm 181)

Kutipan di atas menjelaskan bahwa Ki Wangsayuda merasa kasihan kepada burung Jaka
Mangun yang terlihat haus dan lapar serta capai karena seperti sedang terbang jauh. Setelah
itu, Ki Wangsayuda merawat burung Jaka Mangun tersebut. Sikap Ki Wangsayuda dalam
cerita tersebut harus kita teladani karena manusia, binatang, dan tumbuhan hidup bersama
dalam alam semesta ini. Oleh karena itu, kita harus saling menjaga dan merawat agar
ekosistem dalam alam semesta ini dapat terjaga dengan baik. Hal di atas sejalan dengan
konsep solidaritas kosmis di mana manusia ikut merasakan apa yang dirasakan oleh makhluk
hidup lain yang ada di dalam semesta ini.

(2) Kasih sayang dan kepedulian terhadap alam

Dengan mencintai dan peduli terhadap alam dan isinya manusia akan semakin menjadi
kaya dan merealisasikan dirinya sebagai pribadi ekologis. Semakin berkembang bersama
alam, dengan segala watak dan kepribadian yang damai, tenang, dan penuh kasih sayang
serta demokratis seperti alam yang menerima perbedaan keanekaragaman dan wawasannya
juga akan semakin luas. Hal tersebut dapat dilihat dari kutipan berikut.

“Saya sedang mencari burung perkutut. Burung itu lepas. Sudah berbulan-bulan lamanya
saya mengembara mencari Jaka Mangun!”. (hlm 180)

Kutipan di atas menjelaskan bahwa Ki Dipanala mengembara berbulan-bulan untuk

mencari binatang peliharaannya yang hilang. Kutipan di atas juga memberikan gambaran
bahwa usaha dari Ki Dipanala adalah bentuk nyata kasih sayang kepada binatang peliharaan,

37
Kajian Ekologi Sastra dalam Cerita Rakyat Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta – Hermawan, Muhammad Alfian dan
Wulandari, Yosi.

bagaimana tidak, ia rela mengembara berbulan-bulan hanya demi mencari binatang

peliharaannya yang hilang. Hal itu sejalan dengan konsep kasih sayang dan kepedulian
terhadap alam yang menyebutkan bahwa dengan mencintai dan peduli terhadap alam,
manusia akan semakin merealisasikan dirinya sebagai pribadi ekologis. Dengan segala watak
dan kepribadian yang tenang, damai dan penuh kasih sayang kepada alam semesta dan
isinya.

(3) Konsep no harm

Konsep ini memberikan pengertian bahwa bentuk minimalnya adalah manusia tidak
merugikan alam semesta beserta isinya, seperti tidak menyakiti binatang, tidak
menyebabkan musnahnya spesies tertentu, dan tidak membuang limbah sembarangan. Hal
tersebut dapat dilihat dalam kutipan berikut.

“Pada zaman dahulu ada seorang yang sangat gemar memelihara hewan. Orang itu
bernama Ki Wangsayuda. Ia tinggal di Desa Paker. Menurut pendapatnya, hewan patut
dicintai karena dapat memperindah dunia. Hewan-hewan yang dipelihara oleh Ki
Wangsayuda antara lain kuda, gajah, burung, ayam dan sebagainya. Kecintaan kepada
hewan didasari keinginan untuk melestarikannya dari kepunahan. Lebih-lebih terhadap
hewan yang hampir musnah.” (hlm 179)

Kutipan di atas menjelaskan bahwa Ki Wangsayuda begitu mencintai binatang-binatang

peliharaannya, kecintaannya tersebut dilandasi karena Ki Wangsayuda berharap binatang-
binatang di alam semesta ini dapat lestari dan tidak terancam kepunahan. Sikap Ki
Wangsyuda dalam cerita rakyat tersebut dapat diteladani dan diterapkan pada kehidupan
sekarang ini karena sudah banyak spesies yang terancam punah, dan manusia harus
mengambil tindakan berupa merawat, menjaga, dan melestarikan ekosistem alam agar tetap
terjaga kelestariannya. Hal itu selaras dengan konsep no harm yang menyebutkan bahwa
manusia merasa solider dan peduli terhadap alam, dan bentuk maksimalnya adalah manusia
dapat merawat, melindungi, menjaga dan melestarikan alam. Bentuk minimalnya adalah
tidak merugikan alam semesta dan tidak menyebabkan musnahnya spesies tertentu.

2. Latar fisik (lingkungan) dalam alur cerita rakyat

Menurut Kaswadi (dalam Wulandari, 2017) Pandangan ekologi menyatakan bahwa
eksistensi suatu organisme dipengaruhi oleh lingkungan ataupun sebaliknya. Karya sastra
sering kali memanfaatkan alam sebagai latar fisik (lingkungan) atau objek penceritaannya.
Alam merupakan bagian penting dalam sebuah karya sastra. lingkungan di sini diartikan
semua faktor eksternal yang langsung berdampak pada kehidupan, pertumbuhan,
perkembangan, dan reproduksi organisme.
Sehubungan dengan penelitian ekologi sastra, menurut Krebs (dalam Leksono, 2007)
menjelaskan bahwa dalam ekologi, dapat dijelaskan melalui tiga pendekatan. (1) Pendekatan
deskriptif, pendekatan ini menjelaskan ekologi dengan faktor alamiah, seperti; (kebiasaan,
perilaku, hubungan antar organisme, serta dikaitkan dengan kumpulan vegetasi yang
terdapat di bumi). (2) Pendekatan fungsional, pendekatan ini menjelaskan ekologi dengan
titik tekan terhadap dinamika serta hubungan sebab-akibat dan analisa permasalahan umum
pada ekosistem berbeda. (3) Pendekatan evolusi, pendekatan ini menjelaskan organisme dan
hubungan timbal baliknya sebagai suatu produk sejarah. Singkatnya, pendekatan deskriptif
menanyakan tentang “apa”, pendekatan fungsional menanyakan tentang “bagaimana”, dan
pendekatan evolusi menanyakan tentang “mengapa”. Dengan begitu, ketiga pendekatan
tersebut dapat diaplikasikan dalam kajian atau penelitian ekologi terhadap karya sastra.
Pendekatan deskriptif berguna untuk mendeskripsikan unsur-unsur ekologis dalam karya
sastra, pendekatan fungsional berguna untuk menganalisis cara unsur-unsur ekologi bisa

38
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Vol 10, No. 1, Maret 2021; 29-43

masuk dalam karya sastra, dan pendekatan evolusi berguna untuk menganalisis sebab-sebab
mengapa unsur-unsur ekologis termuat dalam karya sastra.
Jadi, ketiga pendekatan itu dapat digunakan untuk menganalisis aspek ekologis dalam
suatu karya sastra secara luas. Termasuk latar fisik (lingkungan) yang terdapat ada cerita
rakyat Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta.

a. Cerita Rakyat berjudul “Kiai Jegot”

Pada cerita rakyat berjudul “Kiai Jegot” dapat diidentifikasi ada satu penggambaran
mengenai latar fisik (lingkungan). Hal tersebut dapat dilihat dari kutipan berikut.

“Tidak berselang lama setelah itu, berangkatlah rombongan para abdi dalem Kerajaan
Ngayogyakarta menuju hutan Karangasem. Perjalanan para abdi dalem dari Kerajaan
Ngayogyakarta itu pun sudah sampai di tempat tujuan. Mereka benar-benar merasakan
hutan Karangasem sangat angker. Di sana-sini mereka melihat ular besar dan kecil
merintangi langkah.” (hlm 4-5)

Kutipan tersebut mendeskripsikan latar fisik sebagai gambaran bahwa awal mula para
abdi dalem berangkat dari keraton Ngayogyakarta menuju hutan Karangasem. Dapat
dipahami keraton Ngayogyakarta adalah tempat persinggahan dan tempat pusat
pemerintahan Sultan Hamengkubuwono dan para kawulanya. Peran latar fisik lainnya adalah
di hutan Karangasem, penggunaan latar fisik berupa hutan dapat dipahami bahwa memang
kayu jati yang berukuran besar dan berumur tua biasanya terletak di dalam hutan belantara
yang jarang dikunjungi oleh manusia. Hutan Karangasem merupakan tempat yang begitu
seram dan angker, keberadaan binatang buas di hutan menambah kesan seram karena
binatang buas dalam hutan biasanya bersifat liar dan memiliki karakter memangsa atau
membunuh. Hal tersebut tergambar dari kutipan bahwa para abdi dalem ketika sampai di
hutan Karangasem menjumpai beberapa ular besar dan kecil yang merintangi langkah
mereka.

b. Cerita Rakyat berjudul “Gunung yang berbau harum”

Pada cerita rakyat berjudul “Gunung yang berbau harum” dapat diidentifikasi ada lima
penggambaran mengenai latar fisik (lingkungan) yaitu sebagai berikut.

(1) Ladang/sawah
“Senja telah turun. Para kawula di Kerajaan Mataram sudah lama menyelesaikan
pekerjaannya di ladang dan di sawah. Dengan bahagia mereka bercanda dengan seluruh
anggota keluarga. Mereka sangat bersyukur karena panen padi dapat berhasil dengan
baik.” (hlm 19)

Peran latar fisik ladang dan sawah memberikan gambaran sebagai tempat mengais
rezeki atau tempat bekerja para kawula kerajaan Mataram. Ladang dan sawah dalam cerita
rakyat ini menjadi sarana pembentuk alur untuk menggambarkan kebahagiaan para kawula
kerajaan Mataram karena panen padi dapat berhasil dengan baik. Hal itu ditunjukkan dalam
kutipan di atas di mana para kawula kerajaan Mataram merasa bahagia dan mereka sangat
bersyukur atas apa yang mereka dapat pada musim panen.

(2) Pedesaan yang bernama “Semutan”

“Sebelum aku meninggalkan tempat yang banyak semutnya ini, aku bersabda bahwa
kelak kalau tempat ini dihuni manusia maka akan disebut Desa Semutan,” sabda Sultan
Agung sambil meninggalkan tempat itu.” (hlm 22-23)

39
Kajian Ekologi Sastra dalam Cerita Rakyat Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta – Hermawan, Muhammad Alfian dan
Wulandari, Yosi.

Peran latar fisik di pedesaan bernama “Semutan” dimaknai berupa sebuah simbol atau
ikon di daerah tersebut karena pada daerah yang bernama “Semutan” itu memang
diceritakan banyak dihuni binatang semut. Pedesaan “Semutan” identik dengan banyaknya
binatang semut di daerah tersebut. Hal itu menggambarkan bahwa pada pedesaan tersebut
ekosistem alam memang masih asri dan belum tersentuh campur tangan manusia karena
menurut manusia semut adalah hewan pengganggu dan menimbulkan efek negatif bagi
mereka tetapi bagi alam semut memiliki peran yang baik, yaitu sebagai penyebar benih dan
menyuburkan tanah dengan nutrisi dari binatang, dan tanaman yang sudah mati. Berhubung
pedesaan tersebut belum memiliki nama karena memang belum berpenghuni pada saat itu,
maka dari itu Sultan Agung mengambil kebijakan untuk memberikan nama pada pedesaan
tersebut agar kelak tapak tilasnya juga dapat dikenang oleh generasi selanjutnya.

(3) Pedesaan bernama “Kembang sore”

“Berarti tidak di sini aku akan dimakamkan. Oleh karena di daerah ini banyak tumbuh
bunga Kembang Sore, kelak kalau menjadi desa akan disebut dengan nama Desa
Kembang Sore,” Sabda Sultan Agung.” (hlm 23)

Peran latar fisik di pedesaan bernama “Kembang Sore” dimaknai berupa sebuah simbol
atau ikon pada daerah tersebut karena pada daerah yang bernama “Kembang Sore” itu
diceritakan banyak ditumbuhi bunga Kembang Sore. Desa Kembang Sore identik dengan
banyak bunga, hal tersebut menggambarkan sebuah keindahan sebuah pedesaan yang masih
asri dan lestari. Berhubung pedesaan tersebut belum memiliki nama karena memang belum
berpenghuni maka dari itu Sultan Agung kemudian mengambil kebijakan untuk memberi
nama pedesaan tersebut sesuai dengan kondisi di sekitar wilayah tersebut yang banyak
ditumbuhi Kembang Sore sehingga pedesaan tersebut mempunyai nama desa “Kembang
Sore”.

(4) Pedesaan bernama “Bengkang”

“Sultan Agung kembali berjalan mengikuti bola tanah itu. Walaupun perjalanannya
sudah sangat jauh, beliau tidak pernah mengeluh. Suatu ketika sampailah Sultan Agung
di suatu desa. Desa itu bernama Bengkang. Di situ, ia melihat para kawula kesulitan
mencari air untuk kebutuhan hidup sehari-hari.” (hlm 23-24)

Peran latar fisik (lingkungan) di pedesaan bernama “Bengkang” dijadikan sebagai

gambaran sebuah pedesaan yang warga masyarakatnya kesusahan mencari sumber mata air.
Selain itu juga memberikan gambaran kedigdayaan dan kebaikan dari seorang raja kepada
kawulanya di mana pada saat sampai di pedesaan tersebut Sultan Agung merasa kasihan
terhadap warga sekitar karena mereka begitu kesusahan mencari sumber mata air.
Kemudian Sultan Agung dengan kekuatannya menancapkan pusaka kerisnya ke sebuah batu
besar kemudian dari batu besar tersebut keluarlah sumber mata air yang melimpah yang
kemudian dipergunakan untuk masyarakat sekitar untuk kebutuhan sehari-hari.

(5) Perbukitan Merak

“Akhirnya, sesudah banyak tempat dan daerah dilalui, bola tanah Mekkah itu berhenti di
suatu daerah bernama Merak. “Barangkali inilah tempat yang di maksudkan Imam
Sopini,”. Kata Sultan Agung di dalam hati. Ia mencium bau harum dari seluruh kawasan
itu. “Bukit ini berbau harum, dan, bola tanah Mekkah sudah tidak bergerak lagi. Berarti
inilah tempat aku akan dikuburkan kelak.” (hlm 24)

Peran latar fisik (lingkungan) di perbukitan Merak menjadi pembentuk alur untuk
menyampaikan kebahagiaan Sultan Agung karena perjalanan ia mencari selama ini sudah
pada titik temunya. Perbukitan merak digambarkan sebagai bukit yang berbau harum, hal

40
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Vol 10, No. 1, Maret 2021; 29-43

tersebut menunjukkan perbukitan Merak tersebut memang menjadi bukit pilihan sebagai
tempat yang akan dibangun peristirahatan terakhir oleh Sultan Agung hal itu diperkuat lagi
karena bola tanah dari mekkah dalam cerita itu juga tidak menggelinding kembali. Sesuai
dengan petunjuk dari Imam Sopini apabila bola tanah dari Mekkah tersebut tidak
menggelinding kembali maka tempat itulah yang terpilih untuk dijadikan makam raja-raja
kerajaan Mataram.

c. Cerita Rakyat berjudul “Syekh Surbakti”

Pada cerita rakyat berjudul “Syekh Surbakti” dapat diidentifikasi ada tiga penggambaran
mengenai latar fisik (lingkungan) yaitu sebagai berikut.

(1) Hutan Mentaok

“Di sebelah selatan hutan Mentaok keadaan memang tampak menyeramkan. Itu
dirasakan sendiri oleh Syekh Surbakti ketika tiba di sana.” (hlm 60)

Peran latar fisik (lingkungan) di hutan Mentaok sebagai gambaran tempat yang seram
dan mencekam karena di lokasi tersebut para pekerja pembukaan hutan kerajaan Mataram
hilang dan tewas. Hutan memang identik dengan tempat yang seram karena hutan biasanya
berisikan pohon-pohon yang sangat rumpun, binatang buas, dan tempat tinggal makhluk
gaib. Syekh Surbakti diutus oleh Raja Mataram untuk pergi ke hutan Mentaok yang bertujuan
untuk mencari sebab dari beberapa pekerja pembukaan lahan yang hilang dan ditemukan
tewas selain itu ia juga diberi mandat untuk menyelesaikan masalah pembukaan hutan
tersebut.

(2) Sungai Winongo

“Setelah sembuh, mereka lalu pergi. Mereka berangkat ke Sungai Winongo yang letaknya
tidak jauh dari hutan itu.” (hlm 64)

Peran latar fisik (lingkungan) di Sungai Winongo membantu mengalirkan peristiwa

antara tokoh Syekh Surbakti dan Jagarumeksa. Sungai dapat dipahami sebagai tempat
mengalirnya air dari tempat tertinggi menuju ke tempat yang lebih rendah. Sungai dalam
cerita tersebut dijadikan sebagai tempat tinggal yang baru Jagarumeksa dan para
pengikutnya setelah ia kalah bertarung dengan Syekh Surbakti, Jagarumeksa menepati
janjinya untuk pergi dan tinggal di Sungai Winongo yang tidak jauh dari hutan Mentaok itu.

(3) Hutan yang berubah menjadi pedesaan bernama “Sulang” yang letaknya berada di dekat
pantai Parangtritis.
“Oleh karena itu, pembukaan hutan itu akhirnya dapat mereka selesaikan juga dan
menjadi sebuah desa yang maju di kelak kemudian hari. Desa itu kemudian diberi nama
Sulang, singkatan kesusu ilang (tergesa-gesa hilang). Sekarang, desa itu termasuk dalam
wilayah Kabupaten Bantul. Tepatnya, di sebelah utara pantai Parangtritis.” (hlm 64)

Peran latar fisik (lingkungan) di hutan yang kemudian menjadi sebuah pedesaan
bernama “Sulang” membantu mengalirkan peristiwa antara Syekh Surbakti dengan
Jagarumeksa dan pengikutnya. Hutan yang awalnya dihuni oleh Jagarumeksa dan
pengikutnya akhirnya bisa dikuasai oleh Syekh Surbakti dan kemudian hutan itu dibuka
lahannya dan menjadi sebuah pedesaan bernama “Sulang” yang letaknya tidak jauh dari
Pantai Parangtritis. Selain itu, latar ini pun menjadi awal sebuah asal-usul pedesaan bernama
“Sulang” singkatan kesusu ilang (tergesa-gesa hilang) hal itu didasari oleh Jagarumeksa dan
pengikutnya yang ketakutan pada Syekh Surbakti. Oleh karena itu, mereka tergesa-gesa
hilang dan pergi untuk meninggalkan hutan Mentaok.

41
Kajian Ekologi Sastra dalam Cerita Rakyat Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta – Hermawan, Muhammad Alfian dan
Wulandari, Yosi.

D. Simpulan dan Saran

Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan terhadap lima cerita rakyat Provinsi
Daerah Istimewa Yogyakarta dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut.
1. Cerita rakyat Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta memiliki unsur ekologi sastra berupa
etika lingkungan dan peran latar fisik (lingkungan) di dalamnya. Kajian ekologi sastra
dalam cerita rakyat Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta memperlihatkan enam etika
lingkungan, yaitu etika lingkungan hormat kepada alam, etika lingkungan tanggung jawab
kepada alam, etika lingkungan solidaritas kosmis, etika lingkungan kasih sayang dan
kepedulian terhadap alam, etika lingkungan no harm, dan etika lingkungan hidup
sederhana selaras dengan alam. Berdasarkan pemerolehan data, etika lingkungan hormat
kepada alam, etika lingkungan kasih sayang dan kepedulian terhadap alam, etika
lingkungan no harm, dan etika lingkungan hidup sederhana selaras dengan alam
merupakan aspek yang dominan dalam cerita rakyat Provinsi Daerah Istimewa
Yogyakarta. Hal itu menunjukkan bahwa peranan manusia terhadap alam dampaknya
sangat besar, sebagai sesama makhluk ekologis sudah sepantasnya manusia dapat
menjadi promotor kelestarian alam. Manusia diberi kelebihan berupa akal dan pikiran
yang tidak dimiliki oleh makhluk ekologis lainnya. Hal itu secara tidak langsung
mengindikasikan bahwa sang pencipta mempercayakan ekosistem alam untuk dapat
dimanfaatkan oleh manusia sebaik-baiknya agar ekosistem selamanya dapat terjaga
keseimbangan dan kelestariannya.
2. Latar fisik (lingkungan) memiliki peran sebagai pembentuk alur dalam sebuah karya
sastra, yang dalam hal ini adalah cerita rakyat. Cerita rakyat Provinsi Daerah Istimewa
Yogyakarta yang diteliti dominan berlatar di suatu tempat yang kental akan unsur alam di
dalamnya. Hal itu menunjukkan keautentikan sebuah cerita rakyat karena cerita rakyat
merupakan sebuah karya sastra yang terjadi di masa lampau. Apabila menilik ke masa
lalu, memang keadaan lingkungannya mayoritas adalah hutan dan belum ada gedung atau
bangunan yang menjulang tinggi seperti pada zaman sekarang ini. Dan berdasarkan
pemerolehan data, penggunaan latar hutan, sungai, pedesaan, dan perbukitan sering kali
dipergunakan dalam cerita rakyat Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta. Penggunaan
latar fisik (lingkungan) dalam cerita rakyat Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta yang
dominan menggunakan latar alam memberi gambaran bahwa melalui alam yang masih
belum terkena campur tangan manusia pun, Sang pencipta bisa menarasikan skenario
yang indah untuk dapat dinikmati oleh manusia.

Berdasarkan dari kesimpulan yang telah dipaparkan di atas, selanjutnya akan

dikemukakan mengenai saran yang berhubungan dengan penelitian ini. Adapun sarannya
adalah sebagai berikut.

1. Penelitian ini dapat dimanfaatkan oleh masyarakat umum atau peserta didik untuk
memperoleh pemahaman dan pengetahuan yang mendalam mengenai etika lingkungan
dalam kehidupan maupun dalam dunia sastra, selain itu juga dapat memberikan
pengetahuan mengenai latar fisik (lingkungan) yang digunakan dalam sebuah karya
sastra.

2. Penelitian ini dapat menjadi acuan bagi penelitian yang akan dilaksanakan selanjutnya,
selain itu juga dapat dijadikan sebagai pembelajaran bagi pembaca khususnya nilai
pendidikan karakter yang terdapat pada penelitian yang dibuat ini.

3. Cerita rakyat Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta memuat banyak nilai moral, adab
sopan santun, budaya tolong menolong, sikap kejujuran yang sangat bermanfaat bagi
pembaca ataupun peserta didik.

42
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Vol 10, No. 1, Maret 2021; 29-43

Daftar Rujukan

Arikunto, S. (2007). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek. Rineka Cipta.

Danandjaja, J. (2007). Folklore Indonesia Ilmu Gosip, Dongeng, dan Lain-lain. PT. Temprint.

Endraswara, S. (2013). Folklor nusantara: hakikat, bentuk dan fungsi. Folklor Nusantara:
Hakikat, Bentuk Dan Fungsi, 1–298. http://staff.uny.ac.id/sites/default/files/penelitian/dr-
suwardi-mhum/folklor-nusantaradamicetak.pdf

Endraswara, S. (2016). Metodologi Penelitian Ekologi Sastra (B. Seda (ed.); First). CAPS (Center
for Academic Publishing Sevice).

Herbowo, N. A. S. (2020). Kajian Ekologi Sastra Berbasis Nilai Kearifan Lokal Dalam Cerpen
“Orang Bunian” Karya Gus Tf Sakai. Dialektika: Jurnal Bahasa, Sastra, Dan Pendidikan
Bahasa Dan Sastra Indonesia, 7(1), 63–75. https://doi.org/10.15408/dialektika.v7i1.13887

Kaswadi. (2015). Paradigma Ekologi Dalam Kajian Sastra. Paramasastra, 2, 31–45.

Keraf, S. A. (2010). Etika Lingkungan Hidup. Kompas.

Leksono, A. S. (2007). Ekologi: Pendekatan Deskriptif dan Kuantitatif. Bayumedia Publishing.

Moleong, L. J. (2010). Metodologi penelitian kualitatif. Remaja Rosdakarya.

Suwatno. (2012). Ekokritik Film Avatar Karya James Cameron Sarana Pendidikan Lingkungan
Siswa. Seloka: Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia, 6(2), 44–59.

Widianti, A. W. (2017). Kajian Ekologi Sastra dalam Kumpulan Cerpen Pilihan Kompas 2014 di
Tubuh Tarra dalam Rahim Pohon. Jurnal Diksatrasia, 1(2), 1–9.

Wulandari, Y. (2017). Kearifan Ekologis dalam Legenda “Bujang Sembilan” (Asal-usul Danau
Maninjau). 8. http://library1.nida.ac.th/termpaper6/sd/2554/19755.pdf

43