TAFSIR ‘ILMI

Rubini
Keahlian Ilmu Pendidikan Islam
Dosen Program Studi Pendidikan Agama Islam STAIMS Yogyakarta
Alamat e-mail : [email protected]

ABSTRAK
Tafsir ‘ilmi adalah tafsir yang menggunakan istilah-istilah
ilmiah dalam mendiskripsikan al-Qur’an dan berusaha keras
untuk mengeluarkan berbagai ilmu pengetahuan dan visi filsafat
darinya. Dalam menanggapi tafsir ‘ilmi ini, para ulama ada dua
kelompok yakni menolak dan mendukung. Bahkan banyak ulama-
ulama kontemporer yang bersikap lebih moderat seperti al-
Ghamrawi. Kita tidak bisa mengklaim kebenaran bahwa teori-teori
ilmiah ini adalah sebagai bentuk final dari penafsiran ayat, dalam
artian al-Qur’an adalah bukan kitab ilmu pengetahuan melainkan
kitab yang menjadi petunjuk dan rahmat bagi kehidupan manusia
baik spiritual maupun material yang bisa dikembangkan melalui
ilmu pengetahuan.

Kata kunci : ‘ilmi, filsafat. ulama’

ABSTRACT
Tafsir ' ilmi is the interpretation which uses scientific terms in
describing the Qur'an and strive to bring a variety of knowledge and
vision of philosophy from him. In response to interpretation ' ilmi this
, the scholars there are two groups reject and support. Even many
contemporary scholars who were more moderate as al - Ghamrawi.
We can not claim to truth that scientific theories are as the final form
of the exegesis of the text , in the sense that the Qur'an is not a book
of science , but the book is a guidance and a mercy for human life
both spiritual and material that can be developed through the
science knowledge.

Keywords : science, philosophy, ulama.

A. Pendahuluan
Al-Qur'an adalah kitab suci umat islam, di dalam kitab
tersebut ternyata tidak hanya mengandung ayat-ayat yang
Rubini : Tafsir ‘Ilmi

berdimensi aqidah, syari'ah dan akhlaq semata, akan tetapi

juga memberikan perhatian yang sangat besar bagi
perkembangan ilmu pengetahuan (sains). Jika kita membaca
Al-Qur'an secara seksama, akan kita temukan begitu banyak
ayat-ayat yang mengajak kepada manusia untuk bersikap
ilmiah, berdiri di atas prinsip pembebasan akal dari takhayul
dan kebebasan akal untuk berpikir. Al-Qur'an selalu
mengajak manusia untuk melihat, membaca, memperhatikan,
memikirkan, mengkaji serta memahami dari setiap fenomena
yang ada terlebih lagi terhadap fenomena-fenomena alam
semesta yang perlu mendapatkan perhatian khusus karena
darinya bisa dikembangkan sains dan teknologi untuk
perkembangan umat manusia dan dengan itu pula akan
didapatkan pemahaman yang utuh dan lengkap.
Bukan hanya itu, ayat yang pertama kali diturunkan
kepada Rasulullah SAW merupakan perintah untuk membaca
(‫ )ا ﻗﺮا‬yang menurut Quraish Shihab, kata ini terambil dari
akar kata qara'a (‫ ) ﻗﺮا‬yang berarti menghimpun. Dari
menghimpun lahir aneka makna seperti menyampaikan,
menelaah, mendalami, meneliti, mengetahui ciri sesuatu, dan
membaca baik teks yang tertulis maupun tidak.1 Karena kata
ini objeknya bersifat umum sehingga maknanya mencakup
segala sesuatu yang bisa dijangkaunya, baik yang tersurat
maupun yang tersirat, ayat-ayat qauliyyah maupun
kauniyyah. Jika demikian adanya merupakan hal yang wajar
jika orang-orang yang berpengetahuan mendapatkan derajat
yang lebih tinggi karena tidaklah sama antara orang-orang

1 M.Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur'an: Tafsir Maudhu'i Atas Pelbagai

Persoalan Umat, Cet.VIII. (Bandung: Mizan, 1998) hlm. 433

90 Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam, Volume 5, Nomor 2, Desember 2016

 Rubini : Tafsir ‘Ilmi

yang berilmu pengetahuan dengan yang tidak

berpengetahuan.
Adapun terhadap ayat-ayat kauniyyah dari ayat-ayat al-
Qur’an, memang tidak ada yang secara tegas dan khusus
ditujukan kepada para ilmuwan untuk mengkaji, namun pada
hakikatnya, mereka inilah yang diharapkan untuk terjun
melakukan penelitian dan mengkaji serta memahami makna-
makna yang tersurat dan yang tersirat dari ayat-ayat
kawniyyah. Karena hanya orang-orang yang ahli dan
mempunyai saran serta kompetensi dalam bidangnyalah yang
bisa dan mampu untuk menggali secara lebih komprehensif
dan teliti dalam melakukan tugas tersebut sehingga hasil dari
kajian dan penelitian tersebut akan benar-benar memberikan
manfaat bagi umat manusia.
Dengan demikian, besar harapan para ilmuwan-ilmuwan
muslim tergerak dan termotivasi untuk mengeksplorasi ayat-
ayat al-Qur’an yang berdimensi ilmiah dan berusaha
menafsirkan serta menggali makna yang terkandung di
dalamnya serta menjadikannya sebagai inspirasi untuk
menghasilkan penemuan-penemuan baru yang bermanfaat
bagi umat manusia dan dengan semakin berkembangnya
sains dan teknologi ini pula mendorong munculnya corak
baru dalam bidang penafsiran yang dikenal pada saat ini
sebagai penafsiran ilmiah atau Tafsir 'Ilmi (Sciences Exegesis)
yang cukup banyak menarik perhatian para intelektual
muslim dan permasalahan (Tafsir 'Ilmi) ini pula yang akan
menjadi pokok pembahasan penulis dalam makalah ini.
B. Pengertian Tafsir ‘Ilmi
Pada dasarnya al-Qur’an adalah kitab suci yang
menetapkan masalah akidah dan hidayah, hukum syari’at

Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam, Volume 5, Nomor 2, Desember 2016 91

Rubini : Tafsir ‘Ilmi

dan akhlak. Bersamaan dengan hal itu, di dalamnya di dapati

juga ayat-ayat yang menunjukkan tentang berbagai hakikat
(kenyataan) ilmiah yang memberikan dorongan kepada
manusia untuk mempelajari, membahas dan menggalinya.
Sejak zaman dahulu sebagian kaum muslimin telah berusaha
menciptakan hubungan seerat-eratnya antara al-Qur’an dan
ilmu pengetahuan. Mereka berijtihad menggali beberapa jenis
ilmu pengetahuan dari ayat-ayat al-Qur’an, dan di kemudian
hari usaha ini semakin meluas, dan tidak ragu lagi, hal ini
telah mendatangkan hasil yang banyak faedahnya. 2
Adapun pengertian tafsir ‘ilmi atau yang dalam
terminologi Jansen disebut sebagai sejarah alam secara
sederhana dapat didefinisikan sebagai usaha memahami ayat-
ayat al-Qur’an dengan menjadikan penemuan-penemuan
sains modern sebagai alat bantunya. Ayat al-Qur’an di sini
lebih diorientasikan kepada teks yang secara khusus
membicarakan tentang fenomena kealaman atau yang biasa
dikenal sebagai al-ayat al-kauniyat. Jadi yang dimaksud
dengan tafsir ‘ilmi adalah suatu ijtihad atau usaha keras
seorang mufassir dalam mengungkapkan hubungan ayat-ayat
kauniyah dalam al-Qur’an dengan penemuan-penemuan sains
modern, yang bertujuan untuk memperlihatkan kemukjizatan
al-Qur’an. 3
Tafsir ‘ilmi adalah menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an
berdasarkan pendekatan ilmiah atau menggali kandungan al-
Qur’an berdasarkan teori-teori ilmu pengetahuan. Ayat-ayat

2 Muhammad Nor Ichwan. Memasuki Dunia Al-Qur’an. (Semarang:

Lubuk Raya, 2001) hlm 253
3 Muhammad Nor Ichwan. Tafsir ‘Ilmiy Memahami Al-Qur’an Melalui
Pendekatan Sains Modern. (Yogyakarta: Menara Kudus, 2004) hlm 127

92 Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam, Volume 5, Nomor 2, Desember 2016

 Rubini : Tafsir ‘Ilmi

al-Qur’an yang di tafsirkan dalam corak tafsir ini adalah ayat-

ayat kauniyah (kealaman). 4
Tafsir ‘ilmi atau scientific exegies dalah corak penafsiran
al-Qur’an yang menggunakan pendekatan teori-teori ilmiah
untuk menjelaskan ayat-ayat al-Qur’an. Tafsir ilmi di
maksudkan untuk menggali teori-teori ilmiah dan pemikiran
filosofis dari ayat-ayat al-Qur’an juga di maksudkan untuk
justifikasi dan mengkompromikan teori-teori ilmu
pengetahuan dengan al-Qur’an serta bertujuan untuk
mendeduksikan teori-teori ilmu pengetahuan dari ayat-ayat
al-Qur’an itu sendiri.5
Berdasarkan beberapa definisi di atas dapat kita pahami
bahwa tafsir ‘ilmi adalah penafsiran al-Quran dengan
pendekatan ilmu pengetahuan. Dari definisi ini kita juga
mengetahui bahwa ayat-ayat al-Quran yang dijadikan objek
penafsiran bercorak ‘ilmi ini adalah ayat-ayat yang
mengandung nilai-nilai ilmiah dan kauniyah (kealamaan).
Tafsir ‘ilmi dibangun berdasarkan asumsi bahwa al-
Qur’an mengandung berbagai macam ilmu, baik yang sudah
di temukan maupun yang belum di temukan. Tafsir corak ini
berangkat dari paradigma bahwa al-Qur’an disamping tidak
bertentangan dengan akal sehat dan ilmu pengetahuan, al-
Qur’an tidak hanya memuat ilmu-ilmu agama atau segala
yang terkait dengan ibadah ritual, tetapi juga memuat ilmu-
ilmu duniawi, termasuk hal-hal mengenai teori-teori ilmu
pengetahuan. 6

4 Supiana dan M.Karman, Ulumul Qur’an dan Pengenalan Metodologi

Tafsir. (Bandung: Pustaka Islamika, 2002), hlm. 314

5 Abdul Mustaqim, Dinamika Sejarah Tafsir Al-Qur’an, Studi Aliran-Aliran

Tafsir dari Periode Klasik, Pertengahan, Hingga Modern-Kontemporer.

(Yogyakarta: Adab Press, 2014), hlm. 136-137
6 Ibid. hlm.137

Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam, Volume 5, Nomor 2, Desember 2016 93

Rubini : Tafsir ‘Ilmi

Tafsir 'ilmi pada intinya adalah merupakan sebuah

upaya untuk mengeksplorasi ayat-ayat yang terdapat dalam
al-Qur’an khususnya ayat-ayat kauniyyah dengan berbagai
cara dan metode sehingga dengan penafsiran ini akan
dihasilkan teori-teori baru ilmu pengetahuan ataupun sesuatu
yang berkesesuaian dengan ilmu pengetahuan modern yang
ada pada saat ini. Sehingga penafsiran ini tidak dianggap
sebagai sebuah “kelatahan” yang hanya berusaha
men”justifikasi” setiap temuan-temuan sains saat ini sebagai
sesuatu yang sudah terdapat di dalam al-Qur’an.
C. Sejarah perkembangan tafsir ‘ilmi
Corak penafsiran ilmiah ini telah lama dikenal. Benihnya
bermula pada Dinasti Abbasiyah, khususnya pada masa
pemerintahan Khalifah Al-Ma’mun (w.853 M) , pada masa
pemerintahan Al-Ma’mun ini muncul gerakan penerjemahan
kitab-kitab ilmiah dan mulailah masa pembukuan ilmu-ilmu
agama dan science serta klasifikasi, pembagian dan bab-bab
dan sistematikanya . 7
Tafsir terpisah dari hadits, menjadi ilmu yang berdiri
sendiri dan dilakukanlah penafsiran terhadap setiap ayat al-
Qur’an dari awal sampai akhir. Al-Ma’mun sendiri merupakan
putra khalifah Harun al-Rasyid yang dikenal sangat cinta
dengan ilmu. Salah satu karya besarnya yang terpenting
adalah pembangunan Bait al-Hikmah, pusat penerjemahan
yang berfungsi sebagai perguruan tinggi dengan perpustakaan
yang besar. Pada masa inilah, Islam mencapai peradaban

7 M.Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an, Fungsi dan Peran Wahyu

dalam Kehidupan Masyarakat.(Bandung: PT Mizan Pustaka,1992), hlm. 154

94 Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam, Volume 5, Nomor 2, Desember 2016

 Rubini : Tafsir ‘Ilmi

yang tinggi sebagai pusat kebudayaan dan ilmu pengetahuan

dunia. 8
Munculnya kecenderungan ini sebagai akibat pada
penerjemahan kitab-kitab ilmiah yang pada mulanya
dimaksudkan untuk mencoba mencari hubungan dan
kecocokan antara pernyataan yang diungkapkan di dalam al-
Qur’an dengan hasil penemuan ilmiah (sains). Gagasan ini
selanjutnya ditekuni oleh imam al-Ghazali dan ulama-ulama
lain yang sependapat dengan dia. Rekaman akan fenomena ini
antara lain dituangkan oleh Fahru al-Razi dalam kitabnya
Mafatih al-Ghaib. Bisa dikatakan, Fakhruddin ar-Razi (w. 606
H) patut untuk dikedepankan ketika kita membahas
munculnya penafsiran secara ilmiah. Hal ini diakui oleh
seluruh penulis Ahlussunnah dan riset lapangan juga
membuktikan hal tersebut.
Sebelum Fakhruddin, al-Ghazali (505 H) dalam
bukunya, Jawahir Al-Qur’an juga telah menyebutkan
penafsiran beberapa ayat al-Qur’an yang dipahami dengan
menggunakan beberapa disiplin ilmu, seperti: astronomi,
perbintangan, kedokteran, dan lain sebagainya. Jika upaya al-
Ghazali ini kita anggap sebagai langkah pertama bagi
kemunculan penafsiran ilmiah, tidak diragukan lagi bahwa al-
Ghazali sendiri belum berhasil merealisasikan metode
tersebut, setelah satu abad berlalu, barulah Fakhrurrazi di
dalam Mafatih al-Ghaib-nya berhasil merealisasikan metode
penafsiran yang pernah menjadi percikan pemikiran al-
Ghazali itu.

8 ‘Ali Hasan Al-‘Aridl, Sejarah dan Metodologi Tafsir. (Jakarta: Rajawali

Pers, 1992), hlm. 23

Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam, Volume 5, Nomor 2, Desember 2016 95

Rubini : Tafsir ‘Ilmi

Pasca masa Fakhrurrazi, tendensi penafsiran ilmiah (ini

diteruskan dan menghasilkan buku-buku tafsir yang sedikit
banyak terpengaruh oleh teori penafsiran Fakhrurrazi dalam
ruang lingkup yang agak terbatas. Di antaranya adalah:
Ghara’ib Al-Qur’an wa Ragha’ib al-Furqan, karya An-Nasyaburi
(W. 728 H), Anwar at-Tanzil wa Asrar at-Ta’wil, karya Al-
Baidhawi (W. 791 H), dan Ruh al-Ma’ani fa Tafsir al-Qur’an al-
Adzim wa Sab’al-Matsani, karya Al-Alusi (W. 1217 H).
Melalui buku-buku tafsir itu, para pengarangnya telah
melakukan penafsiran saintis atas ayat-ayat al-Qur’an. Selain
mereka, terdapat beberapa mufassir lagi, seperti Ibn Abul
Fadhl al-Marasi (W. 655 H), Badruddin az-Zarkasyi (W. 794
H), dan Jalaluddin as-Suyuthi (W. 911 H). Yang termasuk
dalam golongan para mufassir yang memiliki tendensi
penafsiran saintis. Meskipun demikian, sebenarnya para
mufassir ini tidak dapat dimasukkan ke dalam kategori
mufassirin yang memiliki aliran saintis dalam menafsirkan al-
Qur’an, karena mereka hanya mengklaim bahwa al-Qur’an
memuat semua jenis dan disiplin ilmu pengetahuan, dan
hanya klaim ini tidak dapat dijadikan bukti bahwa mereka
memiliki tendensi penafsiran saintis. Sebelum mereka pun,
sebagian sahabat telah memiliki klaim yang serupa dan
hingga kini tak seorang pun yang berani memasukkan para
pengarang tersebut ke dalam kategori mufassirin yang
memiliki tendensi penafsiran saintis.
Pasca periode tafsir Ruh al-Ma’ani, pada permualaan
abad ke-4 Hijriyah, metode penafsiran saintis mengalami
kemajuan yang pesat. Tercatat, para mufassir seperti:
Muhammad bin Ahmad al-Iskandarani (W. 1306 H), dalam
Kasyf al-Asrar an-Nuraniyah al-Qur’aniyah-nya, Al-Kawakibi

96 Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam, Volume 5, Nomor 2, Desember 2016

 Rubini : Tafsir ‘Ilmi

(W. 1320 H), dalam Thaba’i al-Istibdad wa Mashari al-Isti’bad-

nya, Muhammad Abduh (W.1325 H) dalam Tafsir Juz’Amma-
nya, dan Ath-Thanthawi (W.1358 H) dalam Jawahir al-Qur’an-
nya, masing-masing menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an secara
saintis. Contoh penafsiran saintis al-Qur’an yang paling
tampak jelas adalah buku tafsir al-Iskandarani dan ath-
Thanthawi di mana dengan sedikit perbedaan, mereka telah
berusaha untuk memahami ayat-ayat al-Qur’an melalui ilmu
pengetahuan empiris (tajribi) dan penemuan-penemuan
manusia.
Pemikiran penafsiran secara ilmiah mengalami
perkembangan yang lebih pesat sampai sekarang ini, sehingga
memberi dorongan yang cukup besar bagi para ilmuan untuk
menulis buku tafsir yang didasarkan atas pemikiran ilmiah
secara tematik (al-maudhu’i). 9
Menurut Dr.Abdul Mustaqim munculnya tafsir ‘Ilmi ini
karena dua faktor yaitu: Pertama, faktor internal yang
terdapat dalam teks al-Qur’an, dimana sebagian ayat-ayatnya
sangat menganjurkan manusia untuk selalu melakukan
penelitian dan pengamatan terhadap ayat-ayat kauniah atau
ayat-ayat kosmologi yang terdapat pada Q.S. al-Gasyiyah
(88): 17-20), yang berbunyi :

‫ َو ِإﻟَﻰ‬۱۸ ‫ﻒ ُرﻓِ َﻌ ۡﺖ‬ ‫ َو ِإﻟَﻰ ٱﻟ ﱠ‬۱۷ ‫ﻒ ُﺧ ِﻠﻘَ ۡﺖ‬

َ ‫ﺴ َﻤﺎ ٓ ِء َﻛ ۡﯿ‬ ِ ۡ ‫ﻈ ُﺮونَ ِإﻟَﻰ‬
َ ‫ٱﻹ ِﺑ ِﻞ َﻛ ۡﯿ‬ ُ ‫أَﻓَ َﻼ َﯾﻨ‬
۲۰ ‫ﺳ ِﻄ َﺤ ۡﺖ‬ ُ ‫ﻒ‬ ِ ‫ َو ِإﻟَﻰ ۡٱﻷ َ ۡر‬۱۹ ‫ﺼ َﺒ ۡﺖ‬
َ ‫ض َﻛ ۡﯿ‬ ِ ُ‫ﻒ ﻧ‬ َ ‫ۡٱﻟ ِﺠ َﺒﺎ ِل َﻛ ۡﯿ‬
Artinya : Maka Apakah mereka tidak memperhatikan unta
bagaimana Dia diciptakan, dan langit, bagaimana ia
ditinggikan? dan gunung-gunung bagaimana ia ditegakkan?
dan bumi bagaimana ia dihamparkan? 10.

9 Hassan Ibrahim Hassan, Sejarah dan Kebudayaan Islam. (Yogyakarta:

Kota Kembang, 1989), hlm. 136-140

10 Al-Qur’an dan Terjemahannya. (Jakarta: Media Insani, 2007). Hlm.592

Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam, Volume 5, Nomor 2, Desember 2016 97

Rubini : Tafsir ‘Ilmi

Ayat 17 s/d 20 perintah Allah ke pada manusia untuk

bertafakur tentang alam semesta baik secara material
maupun spiritual. Bukankah Allah swt menciptakan semua
kejadian itu tidak sia-sia, melainkan ada rahasia yang ada di
baliknya. Adalah sebagai bukti atas kekuasaan Allah yang
maha kuasa atas segala sesuatu dan sebagai dalil rububiyah
dan ilahiyah Allah azza wajalla. Rabbulalamin.
Tak dapat di sangkal lagi, bahwa kebangkitan kembali
ilmu pengetahuan (scientific renaissance) yang timbul di
dunia barat adalah berkat pengamatan yang cermat serta
eksperimen terhadap gejala-gejala yang terdapat pada alam
materi. Sekalipun kita tidak dapat mengakui orientasi mutlak
dari hukum-hukum demikian itu, namun kita membenarkan
bahwa hukum-hukum tersebut memberikan otentisitas dan
ketetapan maksimum yang mungkin diperoleh. Hukum-
hukum ini secara berangsur-angsur bergerak menuju
kesempurnaan sesuai dengan kemajuan ilmu pengetahuan.
Dengan berlakunya masa dan meluasnya ilmu pengetahuan
manusia, serta dengan semakin berkembangnya kecermatan
di bidang pengamatan (observasi), maka para ilmuan dari
waktu ke waktu memperkenalkan perubahan dan modifikasi
dalam berbagai hokum ilmiah itu untuk lebih
mendekatkannya kepada kenyataan, atau agar ia lebih
memberikan hasil guna.
Ini berarti bahwa para ilmuan terus-menerus melakukan
pekerjaan riset tentang alam semesta. Dalam upaya ini
meraka menggunakan berbagai jenis materi untuk riset,
terutama sekali adalah yang berkaitan dengan teori.
Kemudian muncul setelah itu eksperimen di laboratorium,
lapangan pertanian/peternakan atau dialam secara

98 Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam, Volume 5, Nomor 2, Desember 2016

 Rubini : Tafsir ‘Ilmi

keseluruhan. Inilah yang di perintahkan oleh Al-Qur’an dalam

hal memahami kenyataan-kenyataan, yang tertera di dalam
ayat-ayat Al-Qur’an salah satunya pada surat Al-ghasyiyah
ayat 17-20.
Bahkan ada pula ayat-ayat al-Qur’an yang disinyalir
memberikan isyarat untuk membangun teori-teori ilmiah dan
sains modern, karena seperti dikatakan Muhammad Syahrur,
wahyu al-Qur’an tidak mungkin bertentangan dengan akal
dan realitas (revelation does not contradict with the reality).
Dengan asumsi tersebut, ayat-ayat al-Qur’an yang dapat
dideduksi untuk menggali teori-teori ilmu pengetahuan, oleh
sebagian ulama ditafsirkan dengan pendekatan sains modern,
meskipun hal itu tidak pernah dilakukan oleh Nabi saw. dan
para sahabat. Sebab para pendukung tafsir ilmi sependapat,
bahwa penafsiran al-Qur’an sesungguhnya tidak mengenal
titik henti, melainkan terus berkembang seiring dengan
kemajuan sains dan ilmu pengetahuan. Sebagai contoh, ayat
yang berbunyi khalaqa al-insana min ‘alaq (Q.S. al-‘Alaq (96):
2). Dulu, kata al-‘alaq dalam ayat ini ditafsirkan oleh para
mufasir klasik dengan pengertian segumpal darah yang
membeku. Namun sekarang, dalam dunia kedokteran akan
lebih tepat jika ditafsirkan dengan zigot, sesuatu yang hidup,
yang sangat kecil menggantung pada dinding rahim
perempuan.
Kedua, faktor eksternal, yakni adanya perkembangan
dunia ilmu pengetahuan dan sains modern. Dengan
ditemukannya teori-teori ilmu pengetahuan, para ilmuan
muslim (para pendukung tafsir ilmi) berusaha untuk
melakukan kompromi antara al-Qur’an dan sains dan mencari
‘justifikasi teologis’ terhadap sebuah teori ilmiah. Mereka juga

Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam, Volume 5, Nomor 2, Desember 2016 99

Rubini : Tafsir ‘Ilmi

ingin membuktikan kebenaran al-Qur’an (baca: i’jaz ilmi)

secara ilmiah-empiris, tidak hanya secara teologis-normatif. 11
D. Tokoh – Tokoh Tafsir ‘Ilmi dan Nama – Nama Kitabnya
Telah di ungkapkan didalam sejarah munculnya tafsir
‘ilmi bahwa tokoh yang paling gigih mendukung tafsir ‘ilmi
tersebut adalah Al-Ghazali (1059-1111 M) yang secara
panjang lebar dalam kitabnya, Ihya’ ‘Ulum Al-Din dan Jawahir
Al-Qur’an mengemukakan alasan-alasan untuk membuktikan
pendapatnya itu. Al-Ghazali mengatakan bahwa “ Segala
macam ilmu pengetahuan, baik yang terdahulu (masih ada
atau tidak ada), maupun yang kemudian baik yang telah
diketahui maupun yang belum diketahui, semua bersumber
dari Al-Qur’an Al-Karim”.12
Tokoh-tokoh penggiat tafsir ilmi ini dari pengarang kitab-
kitab tafsir yang bercorak tafsir ‘ilmi dintaranya :
1. Fakhrudin Al-Razi dengan karyanya Tafsir al-Kabir /
Mafatih Al-Ghayib
2. Thanthawi Al-Jauhari dengan karyanya Al-Jawahir fi Tafsir
al-Quran al-Karim
3. Hanafi Ahmad dengan karyanya Al-Tafsir al-‘Ilmi li al-Ayat
al-Kauniyah fi al-Qur’an
4. Abdullah Syahatah dengan karyanya Tafsir al-Ayat al-
Kauniyah
5. Muhammad Syawqi dengan karyanya Al-Fajri Al-Isyarat Al-
‘Ilmiyah fi al-Quran al-Karim
6. Ahmad Bayquni dengan karyanya Al-Qur’an Ilmu
Pengetahuan dan Teknologi

11 Abdul Mustaqim, “Kontroversi Tentang Tafsir Ilmi”. Jurnal ilmu-ilmu

al-Qur’an dan Tafsir, hlm. 5-6

12 M.Quraish Shihab. Membumikan Al-Qur’an, Fungsi dan Peran Wahyu

dalam Kehidupan Masyarakat.(Bandung: PT Mizan Pustaka,1992), Hlm 154

100 Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam, Volume 5, Nomor 2, Desember 2016
 Rubini : Tafsir ‘Ilmi

Dan tokoh-tokoh pengarang kitab–kitab tafsir yang

berusaha menafsirkan ayat-ayat kauniyah dalam al-Qur’an
misalnya:
1. Al-Allamah Wahid al-Din Khan dengan karya kitab
tafsirnya al-Islam Yatahadda
2. Muhammad Ahmad Al-Ghamrawy dengan karya kitab
tafsirnya Al-Islam fi ‘Ashr al-‘ilm
3. Jamal al-Din Al-Fandy dengan karya kitab tafsirnya al-
Ghida’ wa al-Dawa’
4. Ustadz ‘Abd al-Razzaq Nawfal dengan kitab tafsirnya Al-
Qur’an wa al-‘ilm Hadits 13
Sedangkan menurut Abdul Majid Abdussalam al-
Muntasib, tokoh-tokoh penafsir ilmi kontemporer lainnya
yaitu:
1. As-Syekh Muhammad Abduh.
2. Muhammad Jamaluddin al-Qasimi dalam Mahaasinu at-
Ta’wil.
3. Mahmud Syukri al-Aluusi dalam buku Maa Dalli ‘Alaihi al-
Qur’anu Mimmaa ya’dhidu al-Hai’ata al-Jadiidata al-
Qawiimatu al-Burhan (Dalil-dalil al-Qur’an yang
meneguhkan ilmu astronomi modern, dengan argumentasi
kuat).
4. Abdul Hamid bin Badis dalam Tafsiru Ibni Badis fii
Majaalisi at-Tadzkiiri min Kalaami al-Hakimi al-Khabiir
(Tafsir Ibnu Badis mengenai Firman Dzat Yang Maha Bijak
dan Maha Tahu dalam forum-forum kajian).

13 Hassan Ibrahim Hassan. Sejarah dan Kebudayaan Islam. (Yogyakarta:

Kota Kembang, 1989), hlm. 68

Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam, Volume 5, Nomor 2, Desember 2016 101
Rubini : Tafsir ‘Ilmi

5. Musthafa Shadiq ar-Rafi’i dalam bukunya I’jaazu al-Qur’ani

wa Balaghtu an-Nabawiyah (Mukjizat al-Qur’an dan
Balaghah Kenabian). 14
E. Metode Dalam Tafsir ‘Ilmi
Memanfaatkan ilmu pengetahuan manusia dengan
tujuan untuk menguatkan kandungan ayat-ayat al-Qur’an
adalah salah satu contoh dari usaha pengejawantahan metode
tafsir ‘ilmi atau tafsir saintis. Dalam metode penafsiran ini
terdapat beberapa kaidah, diantaranya :
1. Kaidah Kebahasaan
Kaidah kebahasaan merupakan syarat mutlak bagi
mereka yang ingin memahami Al-Qur’an. Baik dari segi
bahasa Arabnya, dan ilmu yang terkait dengan bahasa
seperti í’rab, nahwu, tashrif, dan berbagai ilmu pendukung
lainnya yang harus diperhatikan oleh para mufassir. 15
Kaidah kebahasaan menjadi penting karena ada
sebagian orang yang berusaha memberikan legitimasi dari
ayat-ayat Al-Qur’an terhadap penemuan ilmiah dengan
mengabaikan kaidah kebahasaan ini. 16 Oleh karena itu,
kaidah kebahasaan ini menjadi prioritas utama ketika
seseorang hendak menafsirkan Al-Qur’an dengan
pendekatan apapun yang digunakannya, terlebih dalam
paradigma ilmiah.
2. Memperhatikan Korelasi Ayat
Seorang mufasir yang menonjolkan nuansa ilmiah
disamping harus memperhatikan kaidah kebahasaan
seperti yang telah disebutkan, ia juga dituntut untuk

14 Ali Hasan Al-‘Aridl. Sejarah dan Metodologi Tafsir, Terj. Ahmad

Akram, cet. II (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 1994), hlm. 62-63.
15 M Nur Ichwan. Tafsir ‘Ilmi Memahami Al Qur’an Melalui Pendekatan

Sains Modern, (Yogyakarta: Menara Kudus, 2004), hlm. 161.

16 Ibid. hlm. 162.

102 Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam, Volume 5, Nomor 2, Desember 2016
 Rubini : Tafsir ‘Ilmi

memperhatikan korelasi ayat (munasabah al-ayat) baik

sebelum maupun sesudahnya. Mufasir yang tidak
mengindahkan aspek ini tidak menutup kemungkinan
akan tersesat dalam memberikan pemaknaan terhadap Al-
Qur’an. Sebab penyusunan ayat-ayat Al-Qur’an tidak
didasarkan pada kronologi masa turunnya, melainkan
didasarkan pada korelasi makna ayat-ayatnya, sehingga
kandungan ayat-ayat terdahulu selalu berkaitan dengan
kandungan ayat kemudian. 17 Sehingga dengan
mengabaikan korelasi ayat dapat menyesatkan pemahaman
atas suatu teks.
3. Berdasarkan Fakta Ilmiah yang Telah Mapan
Sebagai kitab suci yang memiliki otoritas kebenaran
mutlak, maka ia tidak dapat disejajarkan dengan teori-teori
ilmu pengetahuan yang bersifat relatif. Oleh karena itu,
seorang mufassir hendaknya tidak memberikan pemaknaan
terhadap teks Al-Qur’an kecuali dengan hakikat-hakikat
atau kenyataan-kenyataan ilmiah yang telah mapan dan
sampai pada standar tidak ada penolakan atau perubahan
pada pernyataan ilmiah tersebut, serta berusaha
menjauhkan dan tidak memaksakan teori-teori ilmiah
dalam menafsirkan Al-Qur’an. 18 Fakta-fakta Al-Qur’an
harus menjadi dasar dan landasan, bukan menjadi objek
penelitian karena harus menjadi rujukan adalah fakta-
fakta Al Qur’an, bukan ilmu yang bersifat eksperimental.19

17Ibid. hlm. 163.

18 Ibid. hlm. 169.
19 Ahmad Fuad, Pasya. Dimensi Sains Al-Qur’an Menggali Ilmu
Pengetahuan dari Al-Qur’an. (Solo : Tiga Serangkai. 2004). Hlm. 47.

Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam, Volume 5, Nomor 2, Desember 2016 103
Rubini : Tafsir ‘Ilmi

4. Pendekatan Tematik
Corak tafsir ‘Ilmi pada awalnya adalah bagian dari
metode tafsir tahlili (analitik). Sehingga kajian tafsir ‘Ilmi
pembahasannya lebih bersifat parsial dan tidak mampu
memberikan pemahaman yang utuh tentang suatu tema
tertentu. Akibatnya pemaknaan suatu teks yang semula
diharapkan mampu memberikan pemahaman yang
konseptual tentang suatu persoalan, tetapi justru
sebaliknya, membingungkan bagi para pembacanya. 20
Ayat-ayat Al-Qur’an yang berbicara tentang konsep
penciptaan manusia, yang dalam terminologi Al-Qur’an
diilustrasikan sebagai suatu proses evolusi dengan
menggunakan beberapa terminologi yang berbeda-beda. Satu
sisi manusia diciptakan dari tanah, namun di sisi lain ia
diciptakan dari air, atau air mani yang hina.
Jika ayat-ayat Al-Qur’an yang memiliki terminologi yang
sama ini tetap dikaji secara parsial dan berdiri sendiri, tentu
konsep yang dihasilkan pun juga bersifat parsial dan tidak
utuh. Akibatnya, pemaknaan atas persoalan tersebut akan
menjadi pertentangan dalam Al-Qur’an. 21 Oleh karena itu
pada perkembangannya, paradigma tafsir ilmiah
menggunakan metode tafsir tematik yaitu penafsiran ayat-
ayat dengan menentukan terlebih dahulu suatu topik, lalu
ayat-ayat tersebut dihimpun dalam satu kesatuan yang
kemudian melahirkan sebuah teori. 22 Dengan demikian, bagi
seorang mufassir ‘Ilmi sebaiknya menghimpun seluruh ayat-

20M. Nor. Ichwan, Tafsir Ilmy, Op. Cit., hlm. 171

21Ibid., hlm. 171
22 Didin Saefuddin Buchori, Pedoman Memahami Al-Qur’an, (Bogor :

Granada Sarana Pustaka, 2005). hlm. 216

104 Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam, Volume 5, Nomor 2, Desember 2016
 Rubini : Tafsir ‘Ilmi

ayat Al-Qur’an yang mempunyai kesamaan tema pembahasan,

sehingga dapat sampai kepada makna hakiki.
F. Contoh – Contoh Ayat Tafsir ‘Ilmi
Contoh Q.S al-Baqarah (02): 61 yang bercerita tentang
kaum Nabi Musa yang tidak puas dengan makan satu jenis
makanan di pegunungan
ُ‫ع ﻟَﻨَﺎ َرﺑﱠﻚَ ﯾ ُۡﺨ ِﺮ ۡج ﻟَﻨَﺎ ِﻣ ﱠﻤﺎ ﺗ ُ ۢﻨ ِﺒﺖ‬ ُ ‫ط َﻌ ٖﺎم ٰ َو ِﺣ ٖﺪ ﻓَ ۡﭑد‬ َ ‫ﻋﻠَ ٰﻰ‬َ ‫ﺳ ٰﻰ ﻟَﻦ ﻧﱠﺼۡ ِﺒ َﺮ‬ َ ‫َو ِإ ۡذ ﻗُ ۡﻠﺘ ُ ۡﻢ ٰ َﯾ ُﻤﻮ‬
‫ﺼ ِﻠ َﮭ ۖﺎ ﻗَﺎ َل أَﺗ َۡﺴﺘ َۡﺒ ِﺪﻟُﻮنَ ٱﻟﱠﺬِي ُھ َﻮ‬ َ ‫ﻋﺪَ ِﺳ َﮭﺎ َو َﺑ‬ َ ‫ﻮﻣ َﮭﺎ َو‬ ِ ُ‫ض ِﻣ ۢﻦ َﺑ ۡﻘ ِﻠ َﮭﺎ َوﻗِﺜﱠﺎٓﺋِ َﮭﺎ َوﻓ‬ ُ ‫ۡٱﻷ َ ۡر‬
ُ‫ﻋﻠَ ۡﯿ ِﮭ ُﻢ ٱﻟﺬِّﻟﱠﺔ‬َ ‫ﺿ ِﺮ َﺑ ۡﺖ‬ ُ ‫ﺳﺄ َۡﻟﺘ ُ ۡۗﻢ َو‬
َ ‫ﻄﻮاْ ِﻣﺼۡ ٗﺮا ﻓَﺈ ِ ﱠن ﻟَ ُﻜﻢ ﱠﻣﺎ‬ ُ ِ‫ٱھﺒ‬ۡ ‫أ َ ۡدﻧ َٰﻰ ِﺑﭑﻟﱠﺬِي ُھ َﻮ َﺧ ۡﯿ ۚ ٌﺮ‬
َ‫ٱ�ِ َو َﯾ ۡﻘﺘُﻠُﻮن‬ ‫ﺖ ﱠ‬ ِ ‫ٱ�ِ ذَﻟِﻚَ ِﺑﺄَﻧﱠ ُﮭ ۡﻢ َﻛﺎﻧُﻮاْ َﯾ ۡﻜﻔُ ُﺮونَ �ﺑِﺎ ٰ َﯾ‬ٰ ۗ ‫ﺐ ّﻣِﻦَ ﱠ‬ ٖ ‫ﻀ‬ َ َ‫َو ۡٱﻟ َﻤ ۡﺴ َﻜﻨَﺔُ َوﺑَﺎ ٓ ُءو ِﺑﻐ‬
٦۱ َ‫ﺼﻮاْ ﱠو َﻛﺎﻧُﻮاْ َﯾﻌۡ ﺘَﺪُون‬ َ ‫ﻋ‬ َ ‫ﻖ ٰذَﻟِﻚَ ِﺑ َﻤﺎ‬ ِ ّ ۗ ‫ٱﻟﻨﱠ ِﺒ ۧﯿِّﻦَ ِﺑﻐ َۡﯿ ِﺮ ۡٱﻟ َﺤ‬
Artinya : Dan (ingatlah), ketika kamu berkata: “Hai Musa,
kami tidak bisa sabar (tahan) dengan satu macam makanan
saja. Sebab itu mohonkanlah untuk kami kepada Tuhanmu,
agar Dia mengeluarkan bagi kami dari apa yang ditumbuhkan
bumi, yaitu sayur-mayurnya, ketimunnya, bawang putihnya,
kacang adasnya, dan bawang merahnya”. Musa berkata:
“Maukah kamu mengambil yang rendah sebagai pengganti
yang lebih baik ?

Menurut Pendapat Thantowi Jauhari ayat ini dengan

mengambil teori ilmiah Eropa, yakni bahwa model kehidupan
Baduwi di pedesaan atau pegunungan, yang biasanya orang
mengkonsumsi makanan manna wa salwa (jenis makanan
yang tanpa efek samping) dengan kondisi udara yang bersih,
jauh lebih baik daripada model kehidupan di perkotaan yang
biasanya orang suka mengkonsumsi makanan siap saji,
daging-daging, dan berbagai ragam makanan lainnya,
ditambah lagi polusi udara yang sangat membahayakan
kesehatan. 23

23 Tantawi Jauwhari, Al-Jawahir fi Tafsir al-Qur’an al-Karim al-Mushtamil

‘ala ‘Ajaib Badai’ al-Mukawwanat wa Gharib al-Ayat al-Bahirat al-Musama

Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam, Volume 5, Nomor 2, Desember 2016 105
Rubini : Tafsir ‘Ilmi

Contoh lain dapat ditemukan dalam penafsiran M.

Abduh terhadap surat al-Fil (105): 3-4 yang menafsirkan kata
thayran ababil (burung Ababil) dengan mikroba dan kata al-
hijarah (batu) dengan kuman penyakit. 24 Atau,
penafsiran Abdul al-Razq Nawfal pada Q.S. al-A’raf (07): 189

‫۞ ُھ َﻮ ٱﻟﱠﺬِي َﺧﻠَﻘَ ُﻜﻢ ِ ّﻣﻦ ﻧﱠ ۡﻔ ٖﺲ ٰ َو ِﺣﺪَ ٖة َو َﺟﻌَ َﻞ ِﻣ ۡﻨ َﮭﺎ زَ ۡو َﺟ َﮭﺎ ِﻟﯿَ ۡﺴ ُﻜﻦَ إِﻟَ ۡﯿ َﮭ ۖﺎ ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ‬
‫ٱ�َ َرﺑﱠ ُﮭ َﻤﺎ ﻟَﺌِ ۡﻦ َءاﺗ َۡﯿﺘَﻨَﺎ‬‫ﻋ َﻮا ﱠ‬ َ ‫ﺸ ٰﯩ َﮭﺎ َﺣ َﻤﻠَ ۡﺖ َﺣﻤۡ ًﻼ َﺧ ِﻔ ٗﯿﻔﺎ ﻓَ َﻤ ﱠﺮ ۡت ِﺑ ِۖۦﮫ ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ ٓ أ َ ۡﺛﻘَﻠَﺖ دﱠ‬ ‫ﺗَﻐَ ﱠ‬
۱۸۹ َ‫ﺸ ِﻜ ِﺮﯾﻦ‬ ٰ
‫ﺻ ِﻠ ٗﺤﺎ ﻟﱠﻨَ ُﻜﻮﻧ ﱠَﻦ ِﻣﻦَ ٱﻟ ﱠ‬
َٰ

hua alldzi khalaqakum min al-nafsi al-wahidah waja’ala

minha zawjaha, ia menafsirkan kata nafsu al-wahidah (diri
yang satu) dengan proton dan zawjaha dengan pasangannya
elektron, dan masing-masing keduanya membentuk unsur
atom. 25 Dapat dilihat juga dalam penafsiran ayat dalam surah
Yasiin ayat 38:

۳۸ ‫ﯾﺰ ۡٱﻟ َﻌ ِﻠ ِﯿﻢ‬ ُ ‫ﺲ ﺗ َۡﺠ ِﺮي ِﻟ ُﻤ ۡﺴﺘَﻘَ ٖ ّﺮ ﻟﱠ َﮭ ۚﺎ ٰذَﻟِﻚَ ﺗ َۡﻘﺪ‬

ِ ‫ِﯾﺮ ۡٱﻟ َﻌ ِﺰ‬ ‫َوٱﻟ ﱠ‬
ُ ۡ‫ﺸﻤ‬
Artinya : Dan matahari berjalan ditempat peredarannya.
Demikianlah ketetapan yang Maha Perkasa lagi Maha
mengetahui. (QS. Yaasin: 38)

Pada masa-masa sebelumnya, para mufassir

menafsirkan ayat ini dengan gerakan lahiriah matahari yang
berjalan sehari-hari atau per musim. Akan tetapi, pada masa
kini, berdasarkan penemuan-penemuan ilmiah dan sains
baru, para ahli tafsir menafsirkan ayat tersebut dengan
gerakan matahari menuju suatu titik tertentu yang di situ
terdapat planet Vega. Semua penafsiran itu masih disertai
dengan kehati-hatian dan bersifat moderatif. Akan tetapi, di

Tafsir Tantawi Jawhari, Juz 1 (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2004), hlm.
66-67
24 M. Abduh, Tafsir Juz ‘Amma (Mesir: Al-Jam’iyyah al-Khairiyyah, 1341

H), h. 5-6.
25 M. Rasyid Ridha, Tafsir al-Manar, (Mesir: Dar al-Manar, 1954),

h. 208-212.

106 Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam, Volume 5, Nomor 2, Desember 2016
 Rubini : Tafsir ‘Ilmi

beberapa kalangan mufassirin kita melihat keteledoran dan

keberlebihan dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an dengan
rangka mendukung metode penafsiran ilmiah. 26 Urutan
tahapan tersebut terwakili oleh dua ayat berikut:

۲ ‫ﯿﺮا‬
ً ‫ﺼ‬ َ ُ‫َﺎج ﻧﱠ ۡﺒﺘ َ ِﻠﯿ ِﮫ ﻓَ َﺠ َﻌ ۡﻠ ٰﻨَﮫ‬
ِ َ‫ﺳ ِﻤﯿ ۢﻌَﺎ ﺑ‬ َ ۡ
ٖ ‫ﺴﻦَ ِﻣﻦ ﻧﱡﻄﻔَ ٍﺔ أﻣۡ ﺸ‬ ِ ۡ ‫ِإﻧﱠﺎ َﺧﻠَ ۡﻘﻨَﺎ‬
َ ٰ ‫ٱﻹﻧ‬
Artinya : “Sungguh, Kami telah menciptakan manusia dari
setetes mani yang bercampur yang Kami hendak mengujinya
(dengan perintah dan larangan), karena itu Kami jadikan dia
mendengar dan melihat,” (QS. al-Insan: 2).

Pada surah Al-Mu’minun: 13-14, dijelaskan, yang

artinya :
“Kemudian Kami menjadikannya air mani (yang
disimpan) dalam tempat yang kukuh (rahim). Kemudian, air
mani itu Kami jadikan sesuatu yang melekat, lalu sesuatu
yang melekat itu Kami jadikan segumpal daging, dan
segumpal daging itu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang
belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian, Kami
menjadikannya makhluk yang (berbentuk) lain. Mahasuci
Allah, Pencipta yang paling baik,” (QS.).
Dr. Zaghlul an-Najjar mengatakan bahwa al-Qur’an
membagi proses penciptaan manusia dalam tujuh tahapan
yang teratur. Yaitu: 1. setetes mani (nuthfah); 2. Hasil dari
peleburan ovum dan sperma (nuthfah amsaj); 3. Sesuatu yang
melekat (alaqah); 4. Segumpal daging (mudhghah); 5.
Pembentukan tulang (izham); 6. Pembungkusan tulang-
belulang dengan daging; 7. Pembentukan fetus yang sudah
jelas.

26 Rohimin. Metodologi Ilmu Tafsir dan Aplikasi Model Penafsiran.

(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007) hlm 97

Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam, Volume 5, Nomor 2, Desember 2016 107
Rubini : Tafsir ‘Ilmi

Maha suci Allah yang telah mempercayakan

kesempurnaan fisik dan mental kepada kita setelah melewati
proses penciptaan yang panjang dalam kehidupan ini. Tujuan
Allah SWT memberikan kesempurnaan kepada kita adalah
agar kita dapat melihat, mendengar, dan merasakan betapa
besar dan luar biasa semua ciptaan-Nya. Maka dengan
kesempurnaan yang didapat dari proses yang panjang itu,
saudaraku, apa lagikah yang menyebabkan kita harus
mengingkari kekuasaan-Nya sehingga kita tidak bersyukur
atas apa-apa yang telah Dia berikan kepada kita?

۲۳ َ‫ﺼ َﺮ َو ۡٱﻷ َ ۡٴِﻓﺪَ ۚة َ ﻗَ ِﻠ ٗﯿﻼ ﱠﻣﺎ ﺗ َۡﺸ ُﻜ ُﺮون‬

َ ٰ ‫ﺴﻤۡ َﻊ َو ۡٱﻷ َ ۡﺑ‬
‫ِي أَﻧﺸَﺄ َ ُﻛ ۡﻢ َو َﺟﻌَ َﻞ ﻟَ ُﻜ ُﻢ ٱﻟ ﱠ‬
ٓ ‫ﻗُ ۡﻞ ُھ َﻮ ٱﻟﱠﺬ‬
Artinya : “Katakanlah, ‘Dialah yang menciptakan kalian dan
menjadikan pendengaran, penglihatan dan hati nurani bagi
kalian. (Tatapi) sedikit sekali kalian bersyukur’,”(QS. Al-Mulk:
23)27.

Surah al-Mulk ayat 23 ini merupakan salah satu dari

sekian banyak ayat yang berbicara tentang penciptaan
manusia. Pada ayat ini, proses penciptaan manusia hanya
disinggung sekilas lewat kata ansya ‘akum. 28
Perbincangan tentang seks senantiasa dikaitkan dengan
persoalan aqidah, akhlak, menjauhi kemungkaran, dan tidak
mendatangkan kemudahratan terhadap orang lain. Sebagai
contoh, Qur’an telah menggambarkan institusi perkawinan
sebagai sebuah institusi yang suci yang mampu memberikan
ketenangan dan kasih sayang, hal ini sesuai dengan firman
Allah SWT :

‫َو ِﻣ ۡﻦ َءا ٰﯾَﺘِ ِ ٓۦﮫ أ َ ۡن َﺧﻠَﻖَ ﻟَ ُﻜﻢ ِ ّﻣ ۡﻦ أَﻧﻔُ ِﺴ ُﻜ ۡﻢ أ َ ۡز ٰ َو ٗﺟﺎ ِﻟّﺘ َۡﺴ ُﻜﻨُ ٓﻮاْ إِﻟَ ۡﯿ َﮭﺎ َو َﺟﻌَ َﻞ ﺑَ ۡﯿ َﻨ ُﻜﻢ ﱠﻣ َﻮدﱠ ٗة‬
ۚ
۲۱ َ‫ﺖ ِﻟّﻘَ ۡﻮ ٖم ﯾَﺘَﻔَ ﱠﻜ ُﺮون‬ ٖ َ‫َو َر ۡﺣ َﻤﺔً إِ ﱠن ﻓِﻲ ٰذَﻟِﻚَ َﻷ ٓ ٰﯾ‬
27Ibid
28 Ibid

108 Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam, Volume 5, Nomor 2, Desember 2016
 Rubini : Tafsir ‘Ilmi

Artinya : Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia

menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri,
supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya,
dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang.
Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat
tanda-tanda bagi kaum yang berfikir. 29

Apabila membicarakan perkara yang berkaitan dengan

penyelewengan seks seperti zina, Allah SWT menegaskan
dalam Al-Qur’an :
ً ِ‫ﺳﺒ‬
‫ﯿﻼ‬ َ ‫ﺸﺔً َو‬
َ ‫ﺳﺎ َء‬ ّ ِ ‫َو َﻻ ﺗ َ ْﻘ َﺮﺑُﻮا‬
ِ َ‫اﻟﺰﻧَﺎ ِإﻧﱠﮫُ َﻛﺎنَ ﻓ‬
َ ‫ﺎﺣ‬
Artinya : Dan janganlah kamu mendekati zina; sesungguhnya
zina itu adalah suatu perbuatan yang keji dan suatu jalan
yang buruk. 30

Apabila menyentuh persoalan hubungan homoseksual

seperti yang di kisahkah melalui kaum Nabi Luth As, Allah
SWT mengecam melalui dalil yang berbunyi :

* َ‫ﺳﺒَﻘَ ُﻜ ْﻢ ِﺑ َﮭﺎ ِﻣ ْﻦ أ َ َﺣ ٍﺪ ِﻣﻦَ ْاﻟ َﻌﺎ َﻟ ِﻤﯿﻦ‬ َ ‫ﺸﺔَ َﻣﺎ‬ ِ َ‫طﺎ ِإ ْذ ﻗَﺎ َل ِﻟﻘَ ْﻮ ِﻣ ِﮫ أَﺗ َﺄْﺗُﻮنَ ْاﻟﻔ‬
َ ‫ﺎﺣ‬ ً ‫َوﻟُﻮ‬
َ‫ﺎء َﺑ ْﻞ أ َ ْﻧﺘ ُ ْﻢ ﻗَ ْﻮ ٌم ُﻣﺴ ِْﺮﻓُﻮن‬
ِ ‫ﺴ‬َ ّ‫ُون اﻟ ِﻨ‬
ِ ‫ﺷ ْﮭ َﻮة ً ِﻣ ْﻦ د‬ َ ‫اﻟﺮ َﺟﺎ َل‬ ّ ِ َ‫ِإﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ﻟَﺘ َﺄْﺗُﻮن‬
Artinya : Dan (Kami juga telah mengutus) Luth (kepada
kaumnya). (Ingatlah) tatkala dia berkata kepada mereka:
“Mengapa kamu mengerjakan perbuatan faahisyah
(homoseksual) itu, yang belum pernah dikerjakan oleh
seorangpun (di dunia ini) sebelummu?. Sesungguhnya kamu
mendatangi lelaki untuk melepaskan nafsumu (kepada
mereka), bukan kepada wanita, malah kamu ini adalah kaum
yang melampaui batas. 31

Islam sangat mementingkan umatnya menjalani

kehidupan seksual yang sempurna dan baik selaras dengan
tuntunan Allah SWT. Segala perintah dan peraturan agama

29 Ibid
30 Ibid
31 Ibid

Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam, Volume 5, Nomor 2, Desember 2016 109
Rubini : Tafsir ‘Ilmi

berkaitan dengan seksual yang ditetapkan oleh Islam adalah

kepada kesejahteraan hidup manusia.
G. Pendapat Para Ulama Tentang Tafsir ‘Ilmi
Tafsir ilmi berusaha menafsirkan ayat Al-Qur’an
berusaha mengukuhkan berbagai istilah ilmu pengetahuan
dan berusaha melahirkan berbagai ilmu baru dalam Al-
Qur’an. 32 Dalam tafsir ini umumnya membahas tentang alam
dan kejadian-kejadiannya (kauniyah) dan berusaha untuk
membuktikan bahwa di dalam Al-Qur’an terdapat semua ilmu
atau pengetahuan yang ada di dunia ini, baik yang telah lewat
maupun yang akan datang. Bahkan menurut mereka (yang
menggandrungi tafsir ilmi ini) masih banyak ilmu yang belum
tergali dalam Al-Qur’an. Kelahiran corak penafsiran ini
bersamaan dengan kemajuan pesat kebudayaan Islam.
Tuntutuan perkembangan ilmu juga mendorong penafsiran
secara ilmiah. 33 Dari ulama klasik, yang mendukung
penafsiran semacam ini di antaranya adalah :
1. Al-Ghazali, adalah orang yang paling banyak memasarkan
tafsir ilmiah di tengah percaturan keilmuan Islam. Dalam
kitabnya Ihya’ ‘ulumuddin pada pasal IV menyinggung
mengenai pemahaman dan penafsiran al-Qur’an secara
rasional tanpa menggunakan Naqal (Al-Qur’an dan Hadits).
Beliau sepakat dengan pendapat beberapa ulama bahwa al-
Qur’an mengungkapkan 77.200 macam/buah ilmu, karena
setiap kata merupakan sebuah ilmu. Dengan mengutip
hadist dari Ibn Mas’ud yang menyatakan bahwa Nabi
pernah bersabda:

32 Muhammad Hussein Adz-Dzahabi, Al-Tafsir Wa Al-Mufassiruun,

(Kairo: Maktabah Wahbah, 2003) vol. II hlm 349
33 Fahd ibn Abdurrahman Al-Rumi, buhuts fi ushul al-tafsir wa

minhajuhu, (t.tp: Maktabah al-Taubah, t.th) hlm 97

110 Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam, Volume 5, Nomor 2, Desember 2016
 Rubini : Tafsir ‘Ilmi

‫ ﻣﻦ اراد ﻋﻠﻢ اﻵوﻟﯿﻦ وﻻﺧﺮﯾﻦ‬:‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ اﻧﮫ ﻗﺎل‬
(‫ﻓﻠﯿﺘﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮان )رواه اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
Artinya: Barang siapa ingin memperoleh pengetahuan
tentang beberapa permulaan dan beberapa kesudahan,
maka kajilah al-Qur’an dengan seksama.

Beliau mengatakan bahwa segala sesuatu yang sulit

dipahami dengan penginderaan dan penalaran sehingga
menimbulkan berbagai teori yang berlawanan satu sama
lain sebenarnya sudah dikemukakan dan dirumuskan
dalam al-Qur’an dan semuanya dapat diketahui oleh para
pemikir. 34
2. Dalam ayat tersebut Allah SWT mendorong untuk
melakukan perenungan dan pemikiran tentang bagaimana
kejadian tersebut.
3. Dengan menggunakan pendekatan tafsir ilmi, penemuan-
penemuan baru bisa digunakan sebagai penegasan
terhadap kemukjizatan yang terdapat dalam Al-Qur’an.
4. Allah SWT akan mengisi jiwa seseorang dengan keimanan
terhadap keagungan-Nya ketika ia menafsirkan Al-Qur’an
dengan ayat-ayat tertentu dan makhluk-makhluk yang
sangat renik dengan menggambarkannya melalui ilmu
pengetahuan yang ada.
Sedangkan orang-orang yang menolak adanya
penafsiran macam ini terhadap Al-Qur’an berargumen:
1. Kemukjizatan Al-Qur’an ialah sudah menjadi suatu yang
pasti dan tidak butuh hal-hal lain untuk menjelaskannya
seperti penafsiran macam ini terkadang bisa mengaburkan
kemukjizatan Al-Qur’an.

34 Al-Ghozali. Ihya’ ‘Ulumuddin Jilid I. (Kairo: Al-Tsaqofah al-Islamiyah,

1356 H) hlm. 301

Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam, Volume 5, Nomor 2, Desember 2016 111
Rubini : Tafsir ‘Ilmi

2. Dorongan Al-Qur’an untuk melakukan penalaran dan

perenungan pada peristiwa dan ilmu-ilmu merupakan
suatu ajakan yang menyeluruh dan bersifat pengambilan
pelajaran (i’tibar), bukan untuk menjelaskannya secara
mendalam dan menggali ilmu-ilmunya.
3. Penafsiran dengan corak ini memaksa penafsir untuk
melakukan “lompatan yang jauh” dalam memaknai dan
manafsirkan ayat Al-Qur’an dari makna luar (zhahir) ayat
tersebut.
4. Tafsir ilmi menjerumuskan orang yang mendalaminya
pada kesalahan dalam mengkompromikan dua istilah dari
dua kutub yang berbeda (Al-Qur’an dan ilmu pengetahuan
sains)
5. Ilmu-ilmu yang tergali dalam penafsiran ini hanya bersifat
sementara dan akan berubah ketika ada penemuan-
penemuan baru yang lebih besar. Hal ini membuat Al-
Qur’an tidak bisa untuk menemukan pijakan sebagai
sumber dari segala ilmu, karena terus berubah
penafsirannya. 35
Di antara yang menolak adanya penafsiran seperti ini
adalah Abu Ishaq Al-Syatibi (w. 790 H) yang disampaikannya
dalam kitab al-muwafaqat.
H. Kesimpulan
Dari pembahasan di atas, ada beberapa hal yang dapat
penulis simpulkan, yaitu:
Tafsir ‘ilmi adalah tafsir yang menggunakan istilah-
istilah ilmiah dalam mendiskripsikan al-Qur’an dan berusaha

35 Tim Forum Karya Ilmiah RADEN (refleksi anak muda pesantren), Al-

Qur’an Kita Studi Ilmu, Sejarah Dan Tafsir Kalamullah, (Kediri: Lirboyo Press,
2011) hlm 248-249

112 Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam, Volume 5, Nomor 2, Desember 2016
 Rubini : Tafsir ‘Ilmi

keras untuk mengeluarkan berbagai ilmu pengetahuan dan

visi filsafat darinya.
Dalam menanggapi tafsir ‘ilmi ini, para ulama ada dua
kelompok yakni menolak dan mendukung. Bahkan banyak
ulama-ulama kontemporer yang bersikap lebih moderat
seperti al-Ghamrawi.
Kita tidak bisa mengklaim kebenaran bahwa teori-teori
ilmiah ini adalah sebagai bentuk final dari penafsiran ayat,
dalam artian al-Qur’an adalah bukan kitab ilmu pengetahuan
melainkan kitab yang menjadi petunjuk dan rahmat bagi
kehidupan manusia baik spiritual maupun material yang bisa
dikembangkan melalui ilmu pengetahuan.

Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam, Volume 5, Nomor 2, Desember 2016 113
Rubini : Tafsir ‘Ilmi

DAFTAR PUSTAKA

Abdul Majid Abdussalam al-Muntasib. Visi dan Paradigma Tafsir

Al-Qur’an Kontemporer, terj. Mohammad Maghfur Wachid.
Judul asli Ittijaahat at-Tafsiir fi al-Ashri ar-Rahin. Bangil: Al-
Izzah, 1997

Abdul Mustaqim. Dinamika Sejarah Tafsir Al-Qur’an, Studi Aliran-

Aliran Tafsir dari Periode Klasik, Pertengahan, Hingga
Modern-Kontemporer. Yogyakarta: Adab Press, 2014

Abdul Mustaqim, “Kontroversi Tentang Tafsir Ilmi”. Jurnal ilmu-

ilmu al-Qur’an dan Tafsir,

Ahmad Fuad, Pasya. Dimensi Sains Al-Qur’an Menggali Ilmu

Pengetahuan dari Al-Qur’an. Solo : Tiga Serangkai. 2004

Al-Ghozali. Ihya’ ‘Ulumuddin Jilid I. Kairo: Al-Tsaqofah al-

Islamiyah, 1356H

Ali Hasan Al-‘Aridl, Sejarah dan Metodologi Tafsir. Jakarta:

Rajawali Pers, 1992

Al-Qur’an dan Terjemahannya. Jakarta: Media Insani, 2007

Didin Saefuddin Buchori, Pedoman Memahami Al-Qur’an, Bogor :

Granada Sarana Pustaka, 2005

Fahd ibn Abdurrahman Al-Rumi, buhuts fi ushul al-tafsir wa

minhajuhu, (t.tp: Maktabah al-Taubah, t.th

Hassan Ibrahim Hassan. Sejarah dan Kebudayaan Islam.

Yogyakarta: Kota Kembang, 1989

M. Abduh, Tafsir Juz ‘Amma. Mesir: Al-Jam’iyyah al-Khairiyyah,

1341 H

Muhammad Hussein Adz-Dzahabi, Al-Tafsir Wa Al-Mufassiruun,

Kairo: Maktabah Wahbah, 2003

M Nur Ichwan. Tafsir ‘Ilmi Memahami Al Qur’an Melalui

Pendekatan Sains Modern, Yogyakarta: Menara Kudus, 2004

114 Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam, Volume 5, Nomor 2, Desember 2016
 Rubini : Tafsir ‘Ilmi

Muhammad Nor Ichwan. Memasuki Dunia Al-Qur’an. Semarang:

Lubuk Raya, 2001

M.Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an, Fungsi dan Peran

Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: PT Mizan
Pustaka,1992

M.Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur'an: Tafsir Maudhu'i Atas

Pelbagai Persoalan Umat, Cet.VIII. Bandung: Mizan, 1998

Rohimin. Metodologi Ilmu Tafsir dan Aplikasi Model

Penafsiran.Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007

Supiana dan M.Karman, Ulumul Qur’an dan Pengenalan Metodologi

Tafsir. Bandung: Pustaka Islamika, 2002

Tantawi Jauwhari, Al-Jawahir fi Tafsir al-Qur’an al-Karim al-

Mushtamil ‘ala ‘Ajaib Badai’ al-Mukawwanat wa Gharib al-
Ayat al-Bahirat al-Musama Tafsir Tantawi Jawhari, Juz 1 .
Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2004

Tim Forum Karya Ilmiah RADEN. refleksi anak muda pesantren,

Al-Qur’an Kita Studi Ilmu, Sejarah Dan Tafsir Kalamullah,
Kediri: Lirboyo Press, 2011

Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam, Volume 5, Nomor 2, Desember 2016 115