Pengantar :

KH.Abdulloh Kafabihi Mahrus

Pengasuh Pon.Pes. Lirboyo

Kaiian dan

Sulam
al-Munatttlraq
Peirielasan
llmI Mantiq
d ileno ka or denoa n
srrla[-isiila h
i lo"gi ka
m0dern

A IO PRESS
 DarulAzka
NailulHuda

SULAM AL.MUNAWRAq
Kaiian dan Penielasan Ilmu Mantiq

S;tur4l"ptl-r4"*,
Istilah-istilah ilmu logika modern

a7".a;,.k/ press

www.tedisobandi.blogspot.com
 sulan aI-ltunarrag Kaiian daa Penjelasan Ilmu Mantiq

Judul Sulam al-Munawraq

Kalian daa Penjelasan IImr Mantiq

Penyusun Darul Azka

Nailul Huda
Editor Zawjie SaHiLa
Setting, Lay Out

& Desigp Cover Sanfri salal crcu

Penerbit Santri salaf press
Cetakan Pertam4 Tahun 2012 M.

www.tedisobandi.blogspot.com
 Sula! aI-l marag Kaiian dan Pmielasan Ilmu Mantiq

PENGANTAFI PENYUSUN

i(j'r,1tt i;;i1r 14; i't^}"!,

Bismillah, alhamdulillah, salam seiahtera kepada muslimin-muslimat,

semoga tetap dalam lindungan Allah I. Shalawat, salam semoga tercurah
kepada Rasulullah e, keluarga dan shahabatnya.

Sebuah ungkapan rasa syukur, kami mutakharrijin Pondok Pesantren

Lirboyo Kediri dapat berpartisipasi menyumbangkan pemikiran demi
mendukung upay a ihya' at-turats, utamanya khazanah keilmuan pesanhen.

Kali ini bahan kajian yang dipilih adalah "Sulam al-Munawraq", karya
Syei.h Abdurrahman bin Muhammad as-Shaghir al-Ahdhari. Sebuah kitab
berlenis mandhumah (syair) yang memuat materi ilmu mantiq (logika).
Kitab ini populer karena banyak terpakai dalam kurikulum pesantren di
Indonesia.

Terima kasih kami sampaikan kepada segenap masyayikh, guru-guu,

orang tua dan semua pihak yang mensupport kami. Semoga karya ini
menjadi sumbangan berharga dari pesantren untuk kaum muslimin yang
bermanfaat dunia dan akhirat. Amin.

iiir$i*rr?.*i\Ji|
Lirboyo, 30 September 2012 M
10 Dzulqa'dah 1433 H

Penyusun
 sutan al-ttunarrrag Kaiian dal Penfelasan Ilmu Mantiq

PENGANTAFI KAJIAN
SEJARAH PEFIKEMBANGAN ILMU MANTIG

Ilmu mantiq (logika) muncul dan berkembang pertama kali di negara

Yunani dipelopori oleh Aristoteles. Bagi bangsa Yunani, dan bahkan
bangsa di seluruh dunia, Aristoteles adalah ikon rasionalitas. Dia adalah
peletak dasar cara berpikir yang tersusun dalam premis-premis
(mukaddimah-mukaddiruah), dan kemldian ditarik sebuah konklusi (natryal).
Apa yang dilakukan Aristoteles ini disebut manti4 (logika).
Baru sekitar abad ke-2 M bangsa Arab mengar.lopsinya dan
diterjemahkan sebatas segi bahasa yaitu kalam dan talafitdz tanpa
menghubungkannya dengan makna sebenarnya yang digunakan di Yunani
ketika itu. Sejarah mencatat, banyak karya Aristoteles telah diterjemahkan
ke berbagai bahasa seperti Syria, Arab, Persia dan India. Maka tak heran
jika metode Aristoteles sangat'heboh merasuki hampir di segala cabang
ilmu pengetahuan.
Dalam kilas sejarah, perkembangan ilmu mantiq berawal dari
penerjemahan'gede-gedean' yang diprakarsai Khalifah Al-Ma'mun (masa
penerjemahan terhadap karya pemikir Yunani dimulai pada masa Khali{ah
al-Mansur) dari Dinasti $.bbasiyah. Ketika itu, Al-Ma'mun bermimpi
bertemu dengan Aristoteles. Perbincangan mereka mengarah bahwa
sumber kebenaran adalah aka1. Segera Al-Ma'mun mengirim delegasi ke
Roma guna mempelajari ilmu yang banyak berkembang dan tersimpan,
kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Arab. Ilmu asing yang diadopsi
Arab diklasifikasikan oleh Khawarizmi berjumlah sembilan cabang ilmu,
d,an mantik ad,alah salah satu di antaranya.
Pada masa perpindahan Madrasah Alexandria ke Syria, penertiban dan
penyusunan ketika itu menjadikan logika sebagai pedoman dan ilmu dasar
dalam bidang ashonomi, kedokteran dan kalam yalrg berkembang pesat di
Arab sekitar abad IX-XI M. Sarjana Islam mulai Foaktif dalam
mengembangkan ilmu yang bemafaskan sains, termasuk Ibnu Sina (1037
M.), seorang filsuf muslim yang juga dokter dan Abu Bakar al-Razi yang
mengawali pembukuan ilmu kedokteran dan farmasi. Ibnu Rusyd (1198
M.) kemudian ikut andil dalam mengkolaborasikan logika Aristoteles
 Sular a:.-I{unarrag Kaiian dan Penielasan Ilmu Mantiq

dengan ilmu Islam termasuk filsafat dan nahwu. Al-Ghazali juga mulai
mengkolaborasikan mantik dengaa ilmu kalam pada periode selanjutnya.
Dalam riwayai al-Qadli al-Sha'id al-Andalusi (1070 M./462 H.)
dijelaskan, bahwa Ibnu Muqaffa' (760 M./142 H.) diyakini sebagai
penerjemah awal ilmu mantik. Ia telah menerjemahkan tiga buku karya
Aristoteles yaitu, Categorias, Pario Hermenais, Analytica, serta Eisagoge
karya Porphyry. Hunain bin Ishaq,, salah satu ahli bahasa, juga
berpartisipasi dalam menerjemahkan berbagai disiplin ilmu Yunani ke
dalam bahasa Arab. Bahkan Ishaq juga ikut mener;emahkan dari bahasa
Suryani. Organon adalah kitab pertama yang diterjemahkan ke Arab.
Berawal dari ilmu kedokterary astronomi serta kimia, Al-Kindi mulai
memberanikan diri untuk menerjemahkan filsafat Yunani yang sekaligus
mendapat persetuiuan dari Khalilah al-Ma'mun (850-873 M). Kemudian
mantik mulai berdialektika dan mempengaruhi disiplin ilmu Islam lainnya,
termasuk nahwu. Mantik dalam hal ini digunakan sebagai rumusan
metode dalam pengambilan hukum gramatikal bahasa, tertebih lagi dalam
hal silogisme. Pada dasamya logika Aristoteles telah hidup dalam budaya
Arab kurang lebih satu setengah abad. Penolakan terhadap filsafat
termasuk logika Yunani baru terjadi pada masa Imam a1-Asy'ari abad
keempat Hiiriah. Menurut beberapa penulis, penolakan yang
sesurgguhnya baru terjadi pada masa al-Ghazali yang menulis bukunya
Tah6fut al-FalAsifah pada pertengahan kedua abad kelima Hijriah.
Penolakan tersebut didasarkan atas pertimbangan-pertimbangan teologis.
Tetapi ada faktor-faktor positi{ yang terdapat pada logika Yunani sehingga
dapat diterima di dunia Islam, di afltaranya akurasi logrka dan ilmu-ilmu
matematika yang memberikan konkibusi luar biasa dalam peradaban
Islam. Akibatnya, filsuf dan teolog muslim mempercayai akurasi dan
kebenaran logika bahkan sampai memasuki wilayah ketuhanan
(meta{isika). Kekaguman akan logika terjadi karena, dulunya, Islam yang
hanya mengenal segi-segi intuisi dan perasaan dalam mempertahankan
akidah, kemudian mulai beraniak menggunakan mantik dalam
menguatkan sendi-sendi akidah Islam sebagaimana disinggung al-Ghazali
dalam bukur-rya, Al-Munqidz min al-Dhalll.
Perjalanan mantik Arab mengalami sedikit goncangan dari ulama
klasik. Bantahan dan saaggahan terhadap al-Kindi kala itu tidak dapat
 Sulan aI-lturawrag Kajian dan Penjelasan Ilmu Mantiq

dihindari. Karena menurut mereka belajar fllsafat sama halnya belajar

sesuatu yang menyesatkan.
Kecaman dan penolakan terhadap mantik berawal ketika Al-
Mutawakkil mulai menduduki kekhalifahan Abbasiyah (846 M/n2 H).
Penentang terbesar terhadap pemikiran Yunani adalah golongan teolog
Asy'ariyah terutama Al-Ghazali (1059-1111 M). Perlawanan tersebut
meluas dari wilayah timur hingga barat. Namun barat Islam lebih
terpengaruh akan hal ini karena mayoritas bermadzhab Maliki. Mantik d,an
filsafat terus dikecam oleh doktrin ke-salafan, sampai pada akhirnya
muncul lbnu Rusyd pemikir besar Islam yang berani melawan mainstream
tersebut dengan bukunya TahAfut al-Tah6fut.
Meski demikian, perlawanan terus berlanjut bahkar-r sampai puncaknya
pada abad ke-13 dan ke-14 M. Apalagi setelah terbunuhnya filsuf muslim
Sahruwardi pada akJrir abad ke-12 M., muncul dua penentang papan atas
yaitu, Ibnu Sholah (12,14 M.) dan Ibnu Taimiyah (1328 M.). Adapun Ibnu
Taimiyah melakukan pemboikotan terhadap buku-buku filsafat dan
mantik, serta melontarkan predikat 'kafir' terhadap Ibnu Sina dalam
bukunya "Majmu'ah RasA'il al-KubrA" (terbitan Kairo, hal 138). Pada masa
inilalu pengikisan mantik mulai terlihat. Muncul setelalrrya, abad ke-14 M.
Imam Al-Dzahabi yang juga melakukan perlawanan ierhadap perjalanan
filsafat dan mantik Yunani. Hal-hal seperti itulah yang dilakukan ulama
salaf guna membendung fitnah dalam pentakwilan teks-teks suci al-Qur'an
dan Hadist.
Dalam tataran praktis, asal-muasal masuknya mantik ke dunia Arab
melalui jalur kedokteran, dan berakhir ketika mencapai purcak relasinya
dengan ilmu kalam oleh Ghazali (al-iqtishdd fi al-I'tiqad). Menurut Ibnu
Taimiyah, sarjana muslim pertama yarg banyak berbicara logika serta
menghubungkamya dengan ilmu Islam lain adalah al-Ghazali, maka tak
heran jika ketika masuk abad ke-10 M., maniik sudah tidak dalam
bentuknya yang dulu (ala Yurani), melainkan mulai disusupi nilai-nilai
keislaman. Dialektika mantik dengan disiplin ilmu Islam lainnya semakin
tampak, bahkan ketika nahwu dikatakan sebagai 'mantiknya' bahasa,
maka mantik juga merupakan 'bahasanya' aka1.
Setelah runtuhnya Baghdad abad ke-11 M., Andalusia dijadikan
sebagai pusat peradaban keilmuwan kedua. Demikian pula yang terjadi
 Sulan al-Munawlag Kajian dan Penjelasan Ilmu Mantiq

dalam manlik, berakhirnya madrasah Bagdad meniadikan mantik lebih

dewasa, artinya yang dipakai saat itu bukan lagi metode Arisioteles,
melainkan diktat khusus karya Ibnu Sina. Terlihat dari abad-abad
selanjutnya sekitar ke-13 dan ke-14 M., karya Ibnu Sina lebih membumi
dari pada karya Aristoteles. Di sisi 1ain, sekitar 970-1030 M. muncul iamaah
Ikhawan a1-Shafa dengan basis terbesamya di Basrah. Dalam logika,
mereka mengikuti metode Aristoteles tetapi lebih condong kepada
Neoplatonisme, terlebih dalam pengertian tentang pitagoras. Banyak buku
mantik yang telah dihasilkan oleh para pendahulu mereka, khususnya al-
Farabi dalam mengkolaborasikan mantik Yurani dengan pemikiran Arab
Islam.
Perjalanan rnantik mulai tersebar di Andalusia dan Persia dari abad ke-
12 hingga abad ke-13 M. dengan style baru yang mulai terbebaskan dari
filsafat. Ketika mantik dianggap hanya dibutuhkan dalam filsafat, Al-
Ghazali memberikan inovasi baru yaifu membawa mantik secara perlahan
memasuki wilayah kalam, nahwu, iiqh, ushul fiqh dal ilmu sosial. Karena
logika adalah perantara dalam segala hal, tidak hanya problem-problem
teologis dan filsafat saja. Seiak itu Al-Ghazali melegitimasi umat muslim
untuk mempelajari logika dalam kapasitasnya sebagai kewajiban komunal
(fardhu kifnyah). Terlebih lagi, buku-buku mantik karya Ibnu Rusyd dan
karya Fakhruddin al-Razi meniadi pedoman penting dalam kajian mantik
sekaligus menjadi rujukan bagi para sarjana muslim abad ini (.-).

(..) dirangkum dari berbagai sumber.

 sulao al-!tuna$rag Kaiian dan Penjelasan Ilmu Mantiq

DAFTAR ISI

Pengantar penyusun - 3
Pengantar kajian - 4
Dattar rs1 - 6

Mukaddimah - 11
Ilmu Mantiq (logika) dan Hukum Mempelaiarinya
Definisi ilrnu maniiq - 16
Hukum mempelajari ilmu mantiq - 19

Pembahasan Ilmu
Macam-macam ilmu - 21
Klasifikasi ilmu hnriils - 23
Qnul syarih dan hujjalt - 25

Dilalah Wadh'iyyah
Dehrrtsi dilnlah - 27
Dllalah lnfdhiynh - 27
Klastftkasi dilnltth wadh'iyynh - 28
Dilalah glmiru lnflziyyah - 3^l

Pembahasan Lafadz
Delinisi dan pemba gianlaladz - 32
Klasifikasi lafadz rr{rad (singular) - 34
Kullirpah nl-khamsah - 37
/eris (genus) - 38
Fnsftl (diferensia) - 41
Nru' (spesies) - 43
'Aratlh 'an (sifat umum, common aksiden) - 45
(ftnsh (si{at khusus, proper akiden) - 45
Relasi (risbaf) Lafadz dan Makna
Lima macam relasi laladz-makna - 46
Pembagian lafadz-laladz nrurakab (majemuk-compound) - 48
 Sulan a1-l.tunarraq, Kajian drn Penjelasan Ilml Mantiq

Kull, Kullirnah, luz, luz'ilfltah

Definisi /<all dan ftalliyyah - 50
Kull-Kuligyah dalarn hadits Dzil Yadain - 52
De[nisi juz dan juz'iyyah - 53

Mu' anif (defil:risi) dan Pembagiannya

Ta'rif fud (de9rntsi esensial)
- 55
Tn'if rasru (dehntsi aksidental) - 56
Ta'if lnfdzi (dehnisi nominalis) - 57
Syarat-syarat definisi - 58

Qadhiyah lproposisi) dan Hukumnya

Defintsi qadhiyah - 63
Klasifikasi qadhiyah - 65
Srr ftuantor) dan pembagiamya - 67
Delapan macam qn dhiyah hnnliyth (proposisi kaiegoris) - 69
Ma'dulah dan muhasslnlah - 70
Pembagian qatlltiynh syarthiyyah (proposisi hipotesis) - 73
Sar (kuantor) dalam qatlltiyah syarthiyynh - 79

Tanaqudh (kortuadiksi)
Defnlsi tam4tdh - 80
Contoh-contoh fanc4adh - 81

'Aks Mustawi l?embalikan Setara)

Definisi dan macam-macam 'nts - 82
Kelenbnn'aks nrustazoi - 84
Tabel 'aks mustauti - 85

Qiyas (silog1smel
Definisi dan prosedur pembuatan 4lyn.s - 86
Pembagian qiyns - 88
iqttrani (silogisme kategoris) - 89
Sy arat qiyns
Sya*l dan Pembagiarurya
Empat macam syakl - 90
Syarat-syarat empat syakl - 94
 sulan al-!{unarrag Kaiian dan Penjelasan Ilmu Mantiq

Rumus dan tabel dharbtlharb pencetus natijah - 97

Hukum nafyaL - 98
"100
Syckl dalam qadhiynh syarthiynh -

Qiyas lstitsna'i (silogisme hipotesis)

Definisi - 104
Kaidah penetapan t, atijnh qiyns istitsna'i - 105
Natiinh dalam qnrlhiyalt nunfnsltilnh - ^107

Lawahiq al-Qiyas
Qiyns murnkknb - 110
Qiyas khalf - 113
Isli4ni'(logika indukti! - 113
Tnnisil (analo$) - "1"16

Klasifikasi Huj jah

Macam-macam hu j j ah - 117
Stratifikasi kualitas hujjah - ^120
-122
Bentuk-bentuk rrrzta ddinnh rlnkin -
Hubungan dalil dan nntijalt - 1'23

Khatimah (penutup)
Kesalahan dalil - 124
Kaia penutup - 128

Kamus Istilah Mantiq - Logika Modem - 132

 Su1an a1-I,lunarrag IGjian dan Penjelasan Ilmu Mantiq

-.-11 i:St llt rr:1

,. ,i urrz.-
i, '"- .i' ,.., o"' i .-
J, ?q? LF-'-J I tLa J4 e4:-9 -b----->)
"l*ft
'aJ-13
"p 'r,
,", t,t t dti a .- i.
'\U\i3,i D?)
" l
4rJJih U-J-j, F.d O+.p
,',L:,\i uL ,1,..,i i-- i ,, -.i^
")L*'!i;
1'
' = -t
J - -t F* r], .ts J_> o -r-.-t
>ulr jv ,y f:
9ur:it Ui 3r;r"*w U
,j-r:Xit V+A\qA ;r$**-i
V+Ur;l\ rZ:f ,i,* I$l ,.t: U axl 11-1c,J----"a
\ti'ti r iL r:.i i u
- . v?\,, ) ).t l,
-
,Jr-dr fJ)
ri, 1 o --
*)a)\)
\r,

1) Segala puji bagi Allah, Dzat yang sungguh telah menampakkan

berbagai bentuk pemikiran kepada orang-orang yang memiliki akal.
2) Dan Dzat yang telah menghilangkan (menyingkap) setiap tabir penutup
yakni kabut kebodohan dari langit akal pikirarL.
3) Sehingga menjadi terbit (terang) matahari pengetahuan bagi merek4
yang akhirnya mereka dapai melihat setiap permasalahan rumit terurai
dengan jelas.
4) Kami memuji kepada Allah Yang Maha Agung atas segala nikmat,
yakni nikmai yang berupa iman dan islam.
Dia adalah Dzat yang telah memberi keistimewaan kepada kita dengan
manusia terbaik yang terutus dan sebaik-baik manusia yang
mendapatkan derajat tinggi.
Yaitu Nabi Muhammad, pemimpin dari otang orang-orang yang diikuti
(ditaati), berbangsa Arab, keturunar bani Hasyim dan manusia pilihan.

r
Dalam sebagian redaksi lain :'ta;!?
 Sulan al-llunarllag Kajian dan Penjelasan Ilmu Maltiq

7) Semoga Allah swi selalu melimpahkan tambahan rahmat kepada Beliau

sepanjang akal fikiran masih tetap bergerak menyelami permasalahan-
permasalahan rumit dari makna-makna yang luasnya bak laksana
lautan.
8) Dan (semoga AIIah swt juga melimpahkan tambahan rahmatNya)
kepada keluarga dan para sahabat Beliau, para pemilik petunjuk.
Adalah mereka yang diibaratkan bintang-bintang dalam memberikan
petunjuk.

PENDAHULUAN
Naf4alz (konklusi) secara etimologi berarti buah, sehingga ungkapan
'nataij al-ftki' artinya buah pemikiran atau karya. Sedangkan menurut
terminologi ahli mantiq, natijah bermakna kesimpulan yang tercetus akibat
diterimanya kombinasi dua pemyataan. Tercehrsnya nahTah mumi dengan
sendirinya (secan dzahyah) dari kedua pemvataan tersebut, tanpa ada
intervensi perkara 1ain.2
Contoh :
o ;1c. l\a\ (alam semesta adalah sesuatu yang berubah ubah)
6 !'
o o_>\l ,l-li $; (setiap ha1 yang berubah adalah maLhluk)

Dm pu*yutuu.r di atas secara dzatiyah akanmenetapkan rnhiah :

t , - ,i,.,, ,," Alam

i;li ,, semesta adalah makl uk".^
iJ\iJt

Mengecualikan kesimpulan yang menetap karena peran faktor lain

(amrun khaij). Contoh :

. * Sr3;": (Zaid mirip dengan'Amr)

o -H l;r:'* (Amr mirip dengan Bakar)
Menetapkan sebuah kesimpulan "Zaid mirip dmgan Bakar " .
Karena ketika kata'ffiiriy' diganti dengan kata'musull, maka tidak
secara otomatis memunculkan kesimpulan yang benar.

'zAhmad At Malawy, syo rh os-sutom, h1rn.77

3Ad-Damanhurl,
/dzhoh ALMubhon,hlm.02
 Sulan a1-uunarrag Kaiian dan Penjelasan Ilmu Maltiq

o ;J)t1't 'i;1(Zaid musuhnya Umar)

k"3:G;L (Umar musuhnya Bakar)
"Keduanya pernyataan tidak serta merta menetapkan kesimpulan
bahwa Zaid adalah mrlsuh Bakar.a

Maksud ungkapan 'al-fikr' secara bahasa adalah gerakan atau

getaran hati. Dan menuut definisi ahli mantiq adalah meruntutkan
beberapa pengetahuan supaya sampai pada permasalahan yang masih
belum diketahui.5
Dalam ungkapan, 'trp;lt ',V:', pengarang menyerupakan akal
manusia dengan langit, dengan titik temt Qnmi), keduanya merupakan
tempat kemunculan sesuatu yang menerangi. Akal manusia merupakan
tempat terbitnya ilmu pengetahuan yang menerangi secara maknawi,
sedangkan larrgil merupakan tempat terbitnya matahari yang menerangi
secara lahiriyah.
Berikuhrya, dalam ungkapan 'i t , pengarang memiliki
"V;'
maksud mengibaratkan kebodohan laksana kabut yarrg menghalangi
paadangan. Karena kebodohan adalah faktor penghalang bagi akal untuk
berfikir, sebagaimana kabut yang menjadi penghalang pandangan kita
untuk menikmati cerahnya langit.
Kemudian redaksi '41rir jj,ij' menunju-kkan tingginya nilai
manlaat dan kedudukan pengetahuan, laksana besarnya manfaat matahari.
Pada bait selanjutnya, pengarang meracik redaksi berbentuk majaz
(kiasan) dengan ungkapary 't65':/'. Oi sini Behau berkeinginan
menggambarkan begitu rumitnya permasalahan-permasalahan yang
dihadapi oleh fikiran (hati). Hingga berakibat sangat sulit difahami dan
dicema kejelasan dan titik terangnya. Sepadan denga,n sulitnya
menyaksikan sosok wanita pingitan yang tertutup di dalam kamamya.
Namun semua itu akan menjadi mudah, bilamana di dalam akal pikiran
(hati) tersimpan ilmu pengetahuan yang tinggr.

a
Ahmad AlMalawy, Syah os-sulom, htm.18
' tbid
 Sulan al-lIuna$rag Kajian dan Penjelasan llmu Mantiq

Pengarang memulai karyanya dengan mencuplik kata-kata'an-

nataij', 'al-fikr' dan'al-'aql', dengan maksud memberitahukan sejak dini
bahwa arah pembahasan kitab ini adalah ilmu loglka. Model penyajian
semacam inidisebut 'ixi)l ;it' yaitu sebuah seni sastra dimana
pembicara menampilkan beberapa ungkapan kata pada permulaan
karyanya, dimana dari ungkapan tersebut dapat terpotret maksud dan
kandungan yang termuat dalam sebuah karangan.
Selanjutnya dalam mengekspresikan rasa syutur kepada Allah swt,
pengarang lebih menitik tekankan atas anugerah nikmat iman dan Islam,
sementara nikmat Allah swt yang tercurah tidak terhitung junrlahnya. Hal
ini lebih disebabkan Beiiau sengaja menitipkan pesan bahwa iman dan
Islam adalah nikmat terbesar di dunia dan akhirat, dan menjadi pijakan
terwujudnya nikmat-nikmat yang lain.
Sedangkatr maksud dari ungkapan, " Allah telah memberiknn
keistimaoaan kEada kitl, tlengan telah diutusnya manusia terbsik di antara kita" ,
adalah Allah swt telah mengistimewakan kita kaum muslimin, dibanding
umat-umat terdahulu dengan adanya syafa'at (pertolongan) khusus atau
dengan keutamaan mengikuti ajaran Nabi saw secara nyata. Berbeda
dengan umat-umat terdahulu, mereka meniadi pengikut Nabi saw hanya
secara hukum, karena rasul-rasul yang diuhrs kepada mereka adalah
pengganti sementara dari nabi Muhammad saw hingga Beliau terutus di
muka bumi.
Kemudian pengarang menyebutkan beberapa sifat Nabi
Muhammad SAW, mulai dari 'Sayyidu kulli muqtafa' (pemimpin dari
setiap pimpinan) ,'Al. Arabiy' (orang Arab), 'A1-Hasyimiy' (golongan Bani
Hasyim), dan 'A1-MusthaJa' (yang terpilih), berhriuan memuii kebesaran
Beliau dan sebagai perwljudan rasa cinta. Dikaiakan;

,;>'r4'Fi'c;;;i ;
"Bnrmg siapn mmcintni sesuntn, naka din tkm scrLng rueryebutuyn"
Shalawai dan salam semoga tetap tercurah kepada nabi
Muhammad SAW. Pengarang bershalawat untuk memenuhi tuniutan
manakala nama Nabi saw disebutkan. Karena barang siapa menyebut
nama Muhammad SAW atau di c{epannya disebut nama Muhammad
SAW, kemudian dia er.rggan bershalawat untuk Beliau, maka dia termasuk
 Sulao al.-!&naurag Kajian dal Pmielasan Ilmu Maatiq

orang yang kikir. Nabi SAW bersabda;

19.6!'I*eo51
v -
:; 'u-:jr it
- )2 t) \)--. '-
9
" Sesungguhnyn orang bakhil adnlah orang yang nnnakala Aku
disehut di depannya, maka dia enggan bershalawat kepadaku"

Ungkapan 'AA\ f i:;r' , pada bait ketuiuh, pengarang

menggambarkan luas dan banyaknya makna ilmu pengetahuan serupa
dengan luas dan melimpahnya air samudra. Peletakan 'r':r' (sebagian)
dalam redaksi tersebut mengandung pesan, bahwa untuk memahami dan
menguasai seluruh makna ilmu pengetahuan tidak ada satu crangpun
yang mampu, kecuali hanya Allah SWT. Firman Allah SWT :
;tr.llYi eir.t:tfii1[p\,
"Dan mereka ticlak nkan nmnpu menguasai setlikitpun dnri
ilnu Allah keuuli atas apa yang telah Allah kelrcndnki"

Diakhiri dengan kata terakhir 'EI+', yang artinya selain luas cian
banyak, makna ilmu pengetahuan merupakan sebuah persoalan yang yang
sulit didalami, sesulit menyelami air laui yang dahsyat debur ombaknya.
Shalawat dan salam semoga tercurah kepada keluarga dan para
sahabat Nabi SAW, mereka yang hidup laksana bintang-bintang di langit,
menjadi petuniuk bagi umat manusia. Dalam sebuah hadits qudsi:

[ , jrri ,ia;1 ^] Gy4E .:Jr j\-; p*; Ci; ar p ;r:J ji

:ti "'. .,., t-rit-t
-^-, J--, ua,r ;r" ,r-t ts-\,V)\ Of_;3C ;s;t .14\ 13
.;?*;,8**liialrii r&'1

" SenLnggullryn Nabi S,4W bertanya kepadn Tuhanruln mengenai

permnsnlalmn yang rliperselisihkan oleh yva sahabntnya. Mnkt Alkh
ntnjnuab : Wnltni Muhnrnnad, pnrn sahnbatnu hngiKu laksann bixtnng-
bintnng di lnngtt, sehngian dari merekt lebih terang diband.ing yang lnin,
makn barnng siapa menganbil sesuatu t ti
permasalalnn yang merekn
perselisihkan, sebenamyn dia telah modnpat petunjuk tlaiku".
 Sulan al-[tunarrag Kajian dan Pmjelasan Ilnl Mattiq

Dalam hadits lain dikatakan :

.'r..' ,,D..e. " ,a .',,,. ,-,i
f+*l f-:.ol f 1r t r?r?.!b 3l..,1
" Pnra sahabatku loksam birtang, kepndn sinpa snjn knlinn
mengiktrti, nfiko kaliatr nknn mendnpntka pefunjl*" ,

aaLt,---aK , \LLrElJ

rr;ir i+gi oiIjl .iJ) ..9c uir 4 :; y v J

-,$"ri :"-5
\-^
t
1
l-Ljl+__9 tu."FL9
'1
L,,- L ilj I 63 a) .--.o\
At
.}}-Jl elg ;L* ! ,J_*

1) Dan setelah membaca basmalal, hamdalah, shalawat serta sa1am,

kedudukan ilmu mantiq bagi hati sebanding dengan kedudukan ilmu
nahwu bagi lisan.
2) Ilmu ini menjaga Iikiran dari terjadinya kesalahan yang tidak disengaja
dan membuka penutup pemahaman yang rumit.
3) Maka ambillah beberapa kaidah dari dasar-dasar ilmu maatiq, dimana
kaidah tersebut dapat mengumpulkan beberapa faidah dari cabang-
cabang ilmunya.
4) Aku namakan (karya ini) dengan nama Sulan Mumttraq (tangga yang
dihiasi), dimana dengan karya ini dapat digapai ilmu mantiq yang
tinggi laksana langit.
5) Dan hanya kepada Allah aku bertrarap, semoga kitab ini menjadi karya
yang murni karena Allah semata dan tiada berkurang sedikitpur.r
manfaatnya.
6) Dan semoga kitab ini bermanfaat bagi pemula yang baru mempelajari
ilmu r.nartiq, hingga mentlapatkan peiunjuk agar sampai pada kitab-
kitab yarg lebih luas pembahasannya.
 Sula$ al.-Munawrag Ifujian dan Penjelasan Ilmu Mantiq

PENGERTIAN ILMU MANTIO (LOGIKA)

Ilmu maniiq (logika) disebut ju ga mi'yar al:ulum (siandar beberapa
ilmu) dan ilnu nizan (ilmu pengukur), Cabang ilmu ini dinamakan mantiq,
karena secara bahasa 'mantiq' memiliki keterkaitan dengan tiga
pemaknaan :
1. Beberapa pemahaman yang bersifat menyeluruh (al-idzrakat al-
kulliyat);
2. Kemampuan berplki (al-quwwah al-'aqilah), sebagai sumber
lahimya beberapa pemahaman di atas.
3. Penyampaian (pengucapan) atas beberapa pemahaman tersebut
6.

Sedangkan pengertian ilmu mantiq secara istilah,

.fu 3 .uir ;
"Suatu alnt beisi ntumn-nturun
*ir,t;g ;l L;lu fii
dinnnn dmgnn menjagnnya, dapat
nelinrlungi lnti rlai kesnlnlnn berfkir". T

Manfaat mempelajari ilmu mantiq di antaranya :

a. Melindungi hati (fikiran) agar tidak te{erumus pada kesalahan
pola berfikir ;
b. Sebagian mengatakan, apabila iknu ini dikuasai dan diikuti
maka akan membantu membedakan antara kNangan shahih
(benar) dan /nsid (rusak).

ilmu ini pertama kali muncul di negara Yunani dan sebagai

pencetusnya adalah fuistoteles. Tema pembahasan dalam ilmu ini
mengenai pengetahuan-pengetahuan yang bersifat tashawuur (memahami
makna tanpa penyandaran hukum) dan tashdlq (memahami penyandaran
hukum). Sumber dari ilmu ini berasal dari akal manusia. Sedangkan
permasalahan yang dibahas di dalamnya berkisar mengenai keputusan-
keputusan yang bersi{at penalaran, yang mengulas tentang sifat al-
mu'nrrifnt (beberapa de{inisi), al-nqyisat (beberapa qilias), dan hal-ha1 lain
yang terkait dengan keduanya.

6
Ahmad Al-Malawy, Sy orh os-sulan,hlm.31
7
Al-Ahdhati, Syaruh Ati Alomoh Al"Ahdhoti'dto As-Sulom, hlm, 24
 Sulan al-ilunarrag IGiian dan Pmlelasan Ilmu Mantiq

Keutamaan ilmu ini adalah karena kedudukannya lebih tinggi dan

memiliki nilai plus dibanding cabang ilmu lain, dipandang dari aspek
kegunaannya yang bersilat umum, karena setiap cabang ilmu berisi
tashaurwur (konsepsi) alar tashdiq (legalitas), sedangkan ilmu mantiq
mengkaii keduanya. Meskipun ketika dipandang dari aspek lain, sebagian
cabang ilmu juga memiliki keungguian dibandingkan ilmu mantiq.
Dengan demikiar, memandang dari tema pembahasarmy4 cabarLg ilmu ini
bersifat menyeluruh (ftalli) berbanding dengan cabang ilmu lain.
Pada bait pedama, penga-rang menjelaskan besamya peranan ilmu
mantiq ini dalam menjaga dan melindungi pola berfikir hati agar tidak
terjerumus pada kesalahan, sebanding dengaa peran ilmu nahwu dalam
meniaga lisan dari kesalahan berbicara. Dikukuhkan pada bait selanjutnya,
pengarang mengibaratkan ilmu mantiq laksana tingginya langit, karena
keduanya memiliki nilai tinggi dar mulia, atau karena keduanya memiliki
petuniuk-petuniuk penting di dalamnya.
Pengarang berharap karyanya ini termotiJasi dari dorongan hati
yang ikhlas, mumi mengharap ridha Allah SWT. Serta mengharap man{aat
bagi para mubtadt' (pemda), untuk dikembangkan menjadi penghantar
mempelajari kitab yang lebih luas pembahasarnya8.
Catatan :
Tingkatan pelajar ilmu agama terklasifikasikan menjadi tiga
golongan:
1. Mubtndi, yaitu golongan yang belum mampu mengidenti{ikasi
masalah-masalah dalam sebuah cabang ilmu yang mereka
pelajari.
2. Mutawasitlt, yaitu golongan yang sudah mampu
mengiclentifikasi masalah-masalah dalam sebuah cabang ilmu,
meskipun belum mampu mendatangkan dalil-dalil
penguatnya.
3. Muntahi, ydtu golongan yang sudah mampu mendatangkan
dalil penguat dari masalah-masalah yang ada dalam sebuah
cab:rlg ilmu..r

3
Ahmad Al-Maiawy, 5y orh os sulom, hlr..35
s
Ad-Damanhuri, ldzhoh Al- Mubhon, hlm, 05
 Su1an al-Munawrag Kajian dan ?enjelasan Ilmu Mantiq

p_ j.5
^,;r-+'li;;;
r,.
,ll.------91
aJ
- (-.ri
"-i 4------J
,
i.
)i V--J..9 a.-..r Jli-l)i ;V A ,lu:
r.i"' lt i, .- t - i, - -3t\- a.l , r, , "ri
rH , lt-s a [,o
,
s. ,v-!)
Ce JlqJ z ).\.--a.] I l..Jle
\:_-
-j, t\t
4_2)4t j+KJ a)\--7
"e.^;t ?;*:at al4t',
"
,.,,\,'
rYrs\ il * €rL 4 t--lLj-+lJ 4J-J I

1) Perbedaan ulama' mengenai hukum boleh tidaknya memperdalam ilmu

mantiq ada tiga pendapat.
2) Ibnu Sholah dan An-Nawawi, keduanya mengharamkan, clan
segolongan ulama' berpendapat, sebaiknya ilmu mantiq itu dikeiahui
(dipelajari).
3) Sedangkan menurut pendapat yang masyhur dan benar (sha}ih), boleh
mempelajarinya bagi orang yang memiliki akal sempurna (daya nalar
yang sempurna).
4) Dan iuga sosok manusia yang senantiasa membiasakan diri
mengamalkan kandungan As-Sururah dan A1-Qur'arr, agar dengan hal
ini seseorang mendapatkan petuniuk mendapaikan kebenaran.

HUKUM MEMPELAIARI ILMU MANTIO

Model dan corak ilmu mantiq ada beberapa macam. Hukum
mernpelajari cabang ilmu ini terpilah sesuai corak dan modelnya. Secara
garis besar sebagai berikut:
1. Ilmu mantiq yang mumi (tidak terkontaminasi ilmu filsa{at)
Hukum mempelajari ilmu mantiq model ini ulama' sepakat
memperbolehkan, bahkan masuk kategori t'ardhu kifuyah
(kewajiban komunal). Karena dengan media ilmu mantiq,
kerancuan dan keserupaan dalam akidah dapat dipatahkan.
Kecuali bagi mereka yang sudah tidak membutuhkan ilmu
mantiq, karena mampu membentengi diri dengan kemurnian
hati dan watak sehat, seperti para sahabat, iabi'in, mujtahid dan
 sulae al-Munawlag Kalian dan Penjelasan ILnu Mantiq

para pengikutnya.
2. Ilmu mantiq yang terkontaminasi ajaran filsafat.
Mengenai hukum mempelaiari ilmu mantiq jenis ini, ulama'
terpecah menjadi tiga golongan :

1. Golongan pertama memvonis haram, pendapat ini

dipeiopori oleh imam Taqiyuddin Abu Amr Utsman bin
Ash-Sholah dan imam Abu Zakariya Yahya bin SharaI an-
Nawawi. Beliau berdua menghawatirkan mereka yang
menggeluti pendalaman ilmu ini terpengaruh hatinya
dengan aqidah-aqidah yang menyimpang, seperti apa yang
ierjadi pada orang-orang Mu'tazillah.
2. Golongan kedua berpendapai, hukum mempelaiarinya
adalah sunnah. Pendapat ini diusung oleh sekelompok
ulama', di antaranya imam Al-Ghazali dan para
pengikutnya. Bahkan Al-Ghazali memperingatkan, " Barang
siapa yang tidak memiliki pengetahuafi tefitang ilmu mantiq, makn
keilmuannyn belun dapat dipertanggung jawabkan". Hal ni
dikerenakan orang tersebut belum mampu membedakan
antara ilmu yang benar (shahih) dengan ilmu yang rusak
(/asld). Pendapat kedua ini belum sampai menyatakan
bahwa hukum mempelajarinya menc apai taral fardhu kit'aynh .
Karena operasionalisasi ilmu-ilmu lain tidak bergantung
pada ilmu mantiq. Dalr peran ilmu ini hanya sebatas
membantu memperoleh daya tangkap pemahaman yang
sempurna, serta terkadang kesempumaan akal dapat
menggantikan peran dan manfaatnya.
3. Golongan ketiga berpendapat, hukum mempelajarinya
diperbolehkan bagi orang-orang yang memiliki akal dan
daya nalar sempuma, serta membiasakan diri mengamalkan
kandungan A1-Qur'an dan As-Sunnah. Karena orang-orang
tersebut dinilai mampu membentengi akidah mereka.
Sehingga mempelajari akidah sesat dan menyimpang bagi
mereka tidak membahayakan. Berbeda halnya dengan
orang-orang bodoh, mereka akan sulit menepis kerancuan
dar keserupaan akidah, hingga akhimya menjadikannya
 Sulam al-Munawrag kiian dan Penielasaa Ilnu Mantiq

terpengaruh. Dan resiko yang sama juga mungkin terjadi

pada mereka yang berotak cerdas, akan tetapi tidak
membiasakan diri mengamalkan kandungan Al-Qur'an dan
As-Su:raah. Sebab itulah ulama' melarang untuk mendalami
kitab-kitab tauhid yang memuai banyak kerancuan para
filoso{, selain bagi mereka yang mencapai laraf mutabskhir
(luas ilmu pengetahuannya).to

Catatan :

Contoh kitab cabang ilmu mantiq yang disusupi ajaran-ajaran

filsa{at adalah kltab "s,u!ir l\+". D^ contoh kitab mantiq yang
=2..C
masih mumi adal ahkttab " ot:lt ];ii" dan "'iA(' ."

e;rrrijr ZGi o.p

"r;' d4 Y; !)3')
*-EJt:l 2"'-::'^j|l
C
,rl !(, "ttr, -t :t2--
-l}l r c l )a.b 4-.\9cJ
L).-. '(/Jr ^2r
i -.-"': \ . taa .- at
tj_*t+-! G-;u )P, d+
>Uir ^:+
.t; ri--1 \-U.; y-, ii-*t) r_r)

1.) Menemukan makra mufrad itu dikenal dengan nama taslmouur dan
sedangkan menemukan adanya nisbat (penyandaran) hukum disebut
dengan tashdiq.
2) Dahulukanlah yang pertama (tashawuur) pada saat peletakan, karena
sesungguhnya bagian yang pertama tersebut didahulukan secan tabiat
(natural).

r0
Ahmad Al"Malawy, sy orh os-sular",, Llrr,. 40 - 42
11Ad-Damanhuri,
dzho h ALMubhom, hlm. 05
 SuLan al.-Munarrag Kajian dan Pmjelasan Ilmu Mantiq

3) Ilmr nadhari adalah iimu yang membutuhkan angan-angan (pemikiran)

dan kebalikannya adalah :Jmu dharury yang jelas.
,1) Sesuatu yang digunakan menghantarkan pada tashaztwur disebut " qnul
srlnrikh" , maka sungguh carilah.
5) Sesuatu yang digunal.,an menghantarkan pada tashdiq dikenal di
kalangan ulama dengan sebrtan " hujjah" .

MACAM-MACAMILMU
Secara substansi, ilmu diklasifikasikan meniadi dua macam :

1,. 1lmu qadim, yaitu ilmu Allah SWT ;

2. Ilmu hadits, yaitu ilmu yang dimiliki oleh makhluk. Dan ilmu
inilah yang akan menjadi pokok pembahasan dalam bab ini.

IImu menurut pakar mantiq adalah kemampuan hati untuk

memahami (idrak) secara tmum, meskipun tidak mantap atau tidak sesuai
dengan kenyataan. Mencakup dhan (dugaarl, jnhl murakab (kebodohan
berlapis), tashawwur an-nisbat al-maskukah wa al-nrutaunh.ammah
(menggambarkan penyandaran hukum yang diragukan dar yang
dikJrayalkan).
Pengertian idrnk dalam hal ini adalah tercapainya sebuah makna
secara sempurna di dalam hati. Sedangkar-r tercapainya sebua.h makna
tidak secara sempuma di dalam hati disebut syr'ar (perasaan).
Dalam memaknai i1m1 ierjadi perbedaan pendapat artara ulama
pakar ushul dan pakar mantiq, sebagaimana disampaikan Syekh A1-
'Adawy:
a. Menurut ulama pakar ushul, ilmu adalah keyakinan yang
mantap dan sesuai dengan kenyataan, serta diperoleh dari
sebuah da1il.
b. Menurut ulama pakar mantiq. ilmu adalah suatu gambaran
yang tertangkap di dalam hati, baik dalam bentuk kenyataan
(i'tiqad1, d,agaaa (lhnn) ata,t kebodohan yang berlapis (7ahl
murukkab).12

12
Ahmad Al-Malawy, sydth ds-sulom, alm,43
 sulan al-!tunawlag Kajian dan Penjelasan Ilmu Mantiq

Catatan :

Manusia tidak memiliki peran apapun atas terwujudnya ilmu di

dalam haii. Karena hakikatnya manusia adalah sosok hamba yang mau
tidak mau harus memilih di dalam hatinya. Dan memiliki peran atas
semuanya adalah Allah SWT. Selain itu, ilmu yang muncul di dalam hati
manusia adalah akibat dari adanya dalil pasti, bukan mumi muncul dari
upaya manusia untuk mewujudkannya.13

KLASIFIKASI ILMU HADIIS (MAKHLUK)

Secara karakteristik, ilmu kadits dikelompokkan menjadi dua
macam:
1,. Tnshawzour (konsepsi)
Yaifu memahami makna sebuah perkara tanpa disertai
penyandaran hukum pada perkara tersebut. Dalam arti,
gambaran makna dari sebuah perkara telah berhasil terwujud
di dalam hati, namun tanpa disertai adanya suatu hukum, baik
dalam dalam bentuk pe-rlsbaf-an (penyandaran) atau
pentiadaan.la Tashatozuur lerba$ dua macam :
a. Tashswzttur nndhari lkonsepsi perhitungan), yaito tashntowur
yang dihasilkan melalui proses analisa dan pemikiran
Contoh :

Suatu gambaran pikiran mengenai hakikai manusia, hakikat

listrih hakikat komputer, hakikat hand phone dan lainJain.

b. Tashazowur tlharuri (konsepsi aksiomatis), ya|tL1, toshntalur

yang dihasilkan tanpa melalui proses analisa dan pemikiran.
Contoh :
Suatu gambaran pikiran tentang hakikat panas, dingrn
lapar, haus dan lain-lain.

2. Toshdiq (legaiitas)
Menurut ulama mantiq, tashdiq adalah memahami atau

" /bid hlm. 48

'o tbid hlm. 44
 sulao al-lrunariag kjian dan Penjelasan Ilmu Mantiq

mengetahui ada atau tidak adanya penyandaran hukum pada

suatu perkara. Artiny4 hati telah mampu menggambarkan
makna sekaligus penyandaran hukum pada suatu perkara.l5
Tashdiq lerbagi dra macarn :
a. Taihdiq nadhari (legalltas perhitungan), yaitr tashdiq yang
dihasilkan melalui proses analisa dan pemikiran.
Contoh :
Pemahaman bahwa alam raya ini bersifat tidak kekal
(hadits).

b. Tashdiq dhmuri {legalitas aksiomatis), yaitu tashdiq ya g

dihasilkan tanpa melalui proses analisa dan pemikiran.
Contoh :
Pemahaman bahwa bilangan satu adalah setengah dari dua.

Setelah memahami pengertian-pengertian yang telah diuraikan di

atas, maka dapat disimpulkan bahwa proses tnshawwur secara tabiat
(natural) didahuhtkan dari proses tashdiq. Kxena tidak mmgkin hati akan
menghukumi suatu perkara, sebelum mampu menggambarkan makna
(hakikat) dari perkara tersebut.

Catatan :

Pendahuluan (taqaddum) suatu perkara dari perkara lain

diklasifikasikan menjadi lima macam;
1. Didahulukan sebab tabiat (natural), yaitu perkara yang
keberadaannya dibutuhkan oleh perkara lain yang berada di
akhir, dan posisinya bukan menjadi 'ilat (alasan) dari perkara
lain tersebut.
Conioh :
Bilangan satu dan dua.
Bilangan dua diakhirkan dari bilangan satu secara tabiat, dan
satu bukanlah'llai dari adanya bilangan dua.
2. Didahulukan sebab 'illat (alasan), yaitu perkara yang

15
A}:mad AlMa:awy, Syoth os-Sulom, hlm.45 - 46
 Sulan al-Munawrag Kajial daa Penjelasaa Ilmu Mantiq

keberadaannya menjadi'ilat dari perkara lain yang diakhirkan.

Contoh :

Crrnkan jnri dan gerakan cincin.

Gerakan jari merupakan 'ilat (sebab) dari munculnya gerakan
cincin, sehingga gerakan jari secara akal urutannya didahulukan
daripada gerakan cincin. Karena akal tidak bisa menerima
apabila gerakan cincin mendahului gerakan jari.
3. Didahulukan sebab znman (waktu), yaitu perkara yang
keberadaannya mendahului waktu atau masanya dari perkara
lain yang diakhirkan.
Contoh :
Mendahulu mtp bapak dari anak.
4. Didahulukan sebab rlLaka (tempat), yaitu perkara yang
keberadaannya mendahului tempatnya dari perkara lain yang
diakhirkan.
Contoh :

Mendahuluinya imam dnri makmum.

5. Didahulukan sebab syaraf (deraiat mulia),yaitu perkara yang
keberadaannya didahulukan dari perkara lain yang diakhirkan
sebab derajat mulianya.
Contoh :
Didnhuluknnnya orang alim dnri ortngbodoh.

OAUL SYARIH DAN HUIIAH

Qaul syaih atau disebut juga dengan mua'if dan ta'if, menurut
ulama mantiq adalah sesuatu yang menjadi penghantar hati men-
lashawu,u r-kan sebua.h perkara. t,
Contoh :
Seorang sanhi lama meny.uruh santri baru, dia berkala : " Kang,
tolong belikan jarang di uarungl!" . Santri baru bingung, " jarang" kok
dibeli, karena menurut pemahamarmya, malna " jnrang" adalah
kebalikan dari " seing" . Kemudian dengan lugu dia balik bertanya :
"jaratg itu dpa knng?". Dengan tersenyum geli santri lama pun

" tbi4 hlm.48

 Sulan al-!tunawrag Kajian dan Penielasan Ilnu Mantiq

mmjawab; " jarang itu ya air minuru fuug snntri...". Akhimya,,

setelah mendengar keterangan ini, santri baru pun menjadi faham
dan memiliki gambaran di hatinya tentalg apa yang disebut
" jarang" .

Dari ilustrasi di atas, yang dimaksud qaul syarih adalah ungkapan

santri lam4 " jarang itu ya air minum..." , kerena dengan kalimat ini, santri
baru bisa men-tashawwur-kan apa yang disebut" jarang" .
Sedangkan definisi dari hujjah (argomentasl) adalah sesuatu yang
menjadi penghantar hati men-fashdiq sebtah perkara. Dinamakan dmgan
hujjah, karcna barangsiapa menjadikannya sebagai pegangan, maka dia
akan mampu mengalahkan lawan-lawannya.r7
Contol! ada dua ungkapan :
o
Alam ini berubah-ubah
o
Setiap ha1 yang berubah-ubah aderlah makhluk.

Dua ungkapan ini dapat mmghantarkan pada sebuah kesimpulan

(tashdiq), yaito "Alam ini adalah makhluk", maka dua ungkaptin tersebut
disebut ltujjnh.

SKEMA KLASITIKASI ILMU

t'
tbid hlm, a9
 Sulam al-Muna$rag Kajian dan Penjelasan Ilmu Mantiq

;-i,ir ;r'l;tr rri,i:rvf

- gJ 1i
a)

r-- l.:lll
4---rJtb-! I 4J )) t{/J----J+ A---eJlc l---6 [. -12-!-! I 4J ))
, x- ir
,71t, u-4i 'tJt flf ;<-
r ,:,
\1
1 u; u_- .r
,t1.- .. t-
d-j,__>. j

1) Petunjuk berbentuk lafadz (kata/suara) atas makna yang sesuai dengan

la{adz tersebut, maka ulama mantiq menyebua'rya dengan nama dilalah
muthabaqah.
2) Dan (petunjuk) atas sebagian dari makna lafa& tersebut dinamakan
dengan dilalah tadzhammun, dan (petmjuk) atas hal yang lazim (terkait
erat) maka dinamakan dilnlah iltizam, jikalau lazim ditetapkan dengan
perantaraan akal (hati).

MACAM-MACAM DIIAT,4II I,VADIJ'I\ryAII

Menurut Syekh lbnu Sina dalam kitab " As-Syla" , dilalah memiliki
dua makna, yaitu :
1. Eksistensi sebuah perkara yang secara karakteristik akan
memunculkan pemahaman atas perkata 1ain, baik perkara
kedua ini dapat difahami atau tidak.
2. Didapaikamya pemahaman atas sebuah perkara dari perkara
yang 1ain. Perkara pertama disebut mndlul (yang ditunjukkan),
dan perkara kedua disebut dal (yang memrnjukkan)18.

Ulama mengelompokan dilalah menjadi dua macam :

a. Dilalah Lat'dziyyah

lr
Yaltr dilalah yang berbentuk kata (suara). Dilalah bi yang
dimaksud Syekh Ibnu Sina dengan makna dilalah yang pertama.
b. Dilalah Ghairu lat'dzigynh
Yaita dilalah yang fidak berbentuk kata atau s,rra. Dilalah ti
yang dimaksud Syekh Ibnu Sina dengan makna dilalah yarrg
kedua.

13
Ahmad Al-Malawy, Syo th os-sulom, hlm.49 30

I
 Sulan al-!tunanrag Kajian dan Penjelasan Ilmu Mantiq

a. Dilalah Lafdziyah
Dilalah (indikator) yang berupa latad,z (kata atau suara)
diklasi{ikasikan menjadi tiga macam :

1,.'Aqliyah, yaitu lafadz yang meniadi petunjuk (dilalnh) dengan

perantaraan analisa akal terhadap lafadz tersebut.
Contoh 01 , }i>il;q;.!;4.llrij'J;
Keberarlaan lafadz menunjukkan (mengindikasikan) hitlupnya orang ynng
melafndzkannlia.

Contoh 02 :
Suara gemericik di dalam kamar mandi meniadi petunjuk (dilaiah)
adanya air di dalamnya.

2. Thabi'iyyah ('Adat), yaitu latadz yang meniadi petunjuk (dilalah)

dengan perantaraan sifat alami (pemban aan) yang biasa ierladi
dari lafadz tersebut.
lr .-
Contoh: ;-11 $;!'!t .J):
Suara intihnn fuuw.., aduh...dll) mengindikasikan adanya rasa sakit.

3. lYaclh'iyyah, yaitu lafadz yang menjadi petunjuk (tlilalah) dengan

perantaraan ketetapan istilah (kesepakatan manusia) yang telah
ada sebelumnya terhadap lafadz tersebut.
Contoh 01: ;liir 3i;a-r j; o-{r t'J;
Knta'haimqu' ffienunjukkan pada spesies hauqn buas

Contoh 02:
Kata "mayoran" sebagai petunjuk bagi acara masak bersama di
kalangan santri. Sesuai dengan ketetapan istilah "mayoran" di
lingkungan pondok yang secara terminologi dimahkan pada acara
masak bersama.

Dalam hal ini, dilulah lafdziyah wadh'iyyalr dikelompokkan menjadi

tiga macar& yaitu :
a. Muthabaqah (dalil kata cocok), yaitu dilalah laladz (indikator
kata) terhadap keseluruhan makna yang ditetapkan untuk kata
I

Sulan al-Munamag Kajian dan Pmjelasan Ilnu Mantiq

tersebut.
Contoh 01 :
*tXt;rr.Lt $,ti;;lr ij'J,
Ungkapan 'manusia' yang menunjuk*nn pada spesies halan yang
berakal

Contoh 02 :
Kata 'mobil' merupakan petunjuk (rlilalah) ba$ suatu jenis alat
transportasi secara lengkap yang terdiri dari onderdil-onderdil
seperti roda, mesin, pintu, rem, gas, spion, tempat duduk, bodi
dan lain-lain. Sehingga ketika anda memerintalkar seseorang
dengan kata-kata: "Belikan saya mobiI..!!", maka yang
dimaksud adalah mobil secara lengkap dengan onderdil-
onderdilnya bukan hanya roda atau bodinya saia.

b. Tsdfu,ntmun (dalil kandungan), yattu dilahh lafadz atau

(indir:ator kata) terhadap sebagian dari makna lengkap yarg
terkaldung pada kata tersebut.
Contoh o1 :
*$t j;@rj; o-u.l"'Jtij'l;
Ungkapan 'manusin' yang ruenunjukkan bahwa dia adalah spesies
heuan atau mmunjukkan diaberakal.

Contoh 02 :
Ungkapan "malan durian", petunjuk yang didapatkan dari
kata durian dalam kalimat tersebut bukanlah makna durian
secara lengkap, dalam arti sejenis buah dengan kulit, daging
buah dan bijinya. Namun yang dikehendaki adalah sebagian
dari keseluruhan maknanya, yaitu daging buah durian saja.

Iltizamiyyah (dalil kata kelaziman), yaitu dilalah laladz

(indikator kata) terhadap sesuatu yang berada di keluar
kandungan makna yang telah diteiapkan pada kaia tersebui.
Akan tetapi masih merupakan hal yang lazim @erkaltan erut)
dengan kandungan makna dari kata tersebut.
Contoh o1 ,
oijr,.6 j;;'ul,'Jr ij'i;
Ungkapan 'mnnusin' yang menunjukkan bahwa dia dapat menerima
 sulan a1-l'lunawrag (ajian dan Penlelasan Ilmu Mantiq

ilntu pengetahunn

Contoh 02 :
Ungkapan "Joko mengikat hewan tungganganrya di pohon".
Kata 'hewan tunggangannya' dalam kalimat tersebui memberi
petunjuk bahwa benda yang diikat di pohon adalah tali yang
merupakan sesuatu yang lazim (berhubungan erat) dengan
hewan tunggangan, bukanlah badan atau kepala hewan.

Catatan :
Dalam dilolah iltlzatnirlllah, disyaratkan status lazim harus berbentuk
lazim dzihniy (wuiud dalam akal), atau disebut juga dengan lazinr
barltln bi ma'na akhas. Yaitu sebuah kelaziman dimana men-
tashawur-kan mclzum dengNr sendirinya menghasilkan pen-
tnshawur-an lazim. Baik kelaziman tersebut wuiud dalam hati dan
kenyataan, seperti sifat berani yang menjadi kelaziman dari
harimau, atau wuiud dalam hati saja, seperti sifai melihat yang
meniadi kelaziman dari kebutaanle,
Sehingga dalam h a1iru, lnzim ghairu bayyin dx lazim bayyin bi ma'na
s'an lidak memenuhi syarat masuk dafam dilalah iltizaniyyah.
Lazim ghairu bayy-in adalah sebuah kelaziman dimana pemahaman
terhadap malzum d.an lazim dengan sendirinya tidak menetapkan
kemantapan terjadinya kelaziman aritara keduarya, dan
kemantapan baru bisa terwujud dengan bantuan dalil. Contoh :
Sifat baru (tidak kekal) sebagai perkara lazim dari alam raya.
Kemantapan terjadinya kelaziman tidak dihasilkan dari
pemahaman tentang malzum dan lazim, namun didapatkan
melalui bantuan dalil lain.
Sedangkan lazim bqlyin bi nn'na a'am adalah sebuah kelaziman
dimana pemahaman terhadap malzum dar lazim dengan sendirinya
menetapkan kemantapan terjadinya kelaziman antara keduanya.
Baik pen-tashnwttr-at malzunt dengan sendirinya menghasilkan

ls
Sifat meiihat dapat dipahami di dalam hati dengan memahami kebutaan. Hal ini menurut
pendapat bahwa definisi buta adalah tidak adanya pengiihatan atas perkara yang seharusnya
mampu tedihat_ Ahmad Al-Malawy, Syorrl os-Suldn, hlm.56
 SuLan aL-l{unanrag Kafian dan Penjelasan Ilmu Mantiq

pen-taslutour-an lazim, sepefit status genap yang menjadi

kelaziman dari bilangan empat, atau pen-tashawur-an malzum
dengan sendirinya tidak menghasilkan pen-tashnwur-Nr lazim,
seperti perbedaan manusia dengan kuda. Karena dengan men-
tashau:ur-kan manusia dengan sendirinya tidak menghasilkan pen-
tsshawur-ar perbedaan artara manusia dan kuda. Namun apabila
kita memahami manusia dan sekaligus memahami perbedaan,
maka kelaziman akan ditemukan secara mantab.

b. Dilalnh Ghairu Lafdziyyah

Dilalah (pennjok) yang tidak berbentuk lafadz ini terbagi menjadi tiga
macam, yaitu :zo
a.'Aqliyyah (perantara rasio), yakni yang menunjukkan melalui
perantaraan analisa akal (hati).
contoh: {jli j; lijr l;:;j.i;
Pcrubahan alam semesta menunjukkan ketidak kekalannya.

b. Thabi'iyyah atau ' Adat (perantata natural), yakni yang menunjukkan

melalui perantaraan adaf (kebiasaan).
contoh:pji$ t:;Ab,p\f ajr;f ;j.i;
Merahnya uajah menuryukkan rasa malu, dan puutnya wajnh
menunjukkan ra.sa tnkut

c. Wadh'i11yah (perantara peletakan), yakni yang menuniukkan melalui

perantaraan asal mula penggunaan atau penetapannya.
conron : 'J;f ;-l; rr' ,;Lr)j, ii'J,
;-1
Isyarat bafurca tubuh merupnkan petunjuk bahwn sesearang setuiu atau
tidtk.

lolo
 Sulam al-Munawraq, Kajian dan Penjelasax Ilmu Mantiq

SKEMA KLASIFIKASI DILALAH

yri\\,.vu$
i;-rir:;'t 4*; vY- '2.,
,\.>.,
tr. ,,.1i.,", :-".".,
e:> .}tnl )t .f-ri..r
'-r.,- 2- ,,-". .t il-.9. oi'.----------->
'2" t ,lJ i. Lr,lcb0,"i,
)'\-i Lr U.,\.rJ !tlr-. ,j.-->

l-r-'. ,.1^-^-- ir'--

i)"i/.t"2-
-i 12
;,1 iD 13rri G;i :p ["';,
,,, "i,
il'--41
".-J
t t2.-
a---^\-9;
J
-iz
r-D
,
,itu:tt-;----:t
\:-
l
\ :
:5
;-i
\.-J
rire,4;,1;J2 Jiiil-.i[
'
Cj!:r l*"; $ 9ta1l'"ri',
1) Lafladz-lafadz yang terpakai (xtusta'mal) manakala dijumpar, ada yang
berbentuk slsttnan (murakab) dan ada yang berbentuk tunggal
(mufra$.
Adapun yang pefiama (nurakab) adalah laiadz yang bagian-bagian
penyusunnya menunjukkan bagian dari maknanya. Pengertian ini
terbalik dengan pengertian laladz ruftad yang mengiringinya.
Dan lafadz tersebui, maksudku adalah mufrad, manakala ditemukan
terbagi menjadi dua macam, yaitu kulliy daol juz'iy-
 Sulan al-!4unawrag Kajian dan Penjelasan Ilmu Mantiq

4) Laladz yang memberi pemahaman adanya isytinik (kesamaan antar

individu maknanya) disebut dengal ktltiy, seperti lafarlz Li (singa).
Sedangkan kebalikannya adalatr laz'ly.
5) Golongkadah lafadz yang perlama $ liy) pada dzat apabila lafadz
tersebut masuk di dalam dzal (hakikat sesuatu). Atau golongkanlah
pada'iidz (siIat) keiika laiadz tersebut keluar dari dzni.

PEMBAHASAN LAFADZ
Ilmu mantiq ditinjau dari keberadaannya sebagai ilmu logika obyek
pembahasan di dalamnya terbatas pada aspek makna saja. Sebagaimana
pembahasan tentang qaul syarih, hujjah dan tata cara penyusunan
keduanya. Pembahasan-pembahasan ini tidak terikat dengan keberadaan
sebuah la{adz, karena sebagaimana dalam usaha mendapatkan taslmtaour,
perantara yang digunakan bukanlah lalad,z t'ashl dan jenis, melainkan
kandungan makna dalam keduanya. Namun dikarenakan pemahaman
makna membutuhkan adanya lafadz, maka dalam hal ini para pakar ilmu
mantiq membuatkan bab khusus mengulas tentang permasalahan lafadz.21
Lafadz adalah suara yang bertumpu pada beberapa makhral. Yers\
lain mengatakan, lafadz adalah suara yang memuat huruf-huruf hijaiyyah.
Lafadz dikelompokkan menjadi dua macam :
a) Lafadz muhmal, yalfs.laladz yang tidak memiliki afti. Seperti
nama-nama huruf hijailyah (o ,o ,t, ,i) atau la{adz i! hasil
pembalikan lafadz 3i; dan lain sebagainya.
b) LaIadz musta'mal, yaitu la{adz yang memiliki arfl. Laladz
fiustfl'mal diklasrtlkasikan menjadi dua macam :
1. Lafadz murakab (majemuk/compound), yaitu lafadz yang
bagian-bagian penyusunnya menunjukkan pada bagian dari
makna lafadz tersebut.
Contoh :

Lnfndz |u L; nnknnnyn Zaid adalnh orang yang herdiri.

Lafadz tersebut dikatakan murnkkab karerra bagian-bagian

" /bid hlm. 59

sulae al-!tunawrag Kalian dan Penjelasan Ilnu Mantiq

penyusun la{adz tersebut. yaitu lafadz }E dan i,-j

menuniukkan pada bagian dari maLaonya, yartu " Zaid" dan
"orang yang berdiri".

Lafad,z mufrad (kata tunggal/ singular), yaitu Wad,z yang

bagian-bagian penyusunnya tidak menuniukan pada bagian
maknanya.
Contoh :
Lafadz 9,,;-+,3:.; dnn
iL- dnn lain-lain.

Karena semisal saia, lafadz 3.1; yang maknanya adalah Zaid,

bagian penyusunnya seperti laladz , .,9 j masing-masing
tidak menuniukan bagian dari maknanya.

Laladz mulrad tetbagi menjadi dua macam :

a. Muftad kulliy (kata tunggal universal), adalah suat'rlafadz
yang pemahaman maknaaya tidak menghindarkan
terjadinya syirkth (persatnaan antar individu makna) di
dalamnya.
Dipandang dari segi hubungannya denean hakikat qfrrd-
nya, mufrad kullly terbagi menjadi dua r'racam :
\ ruUiy dzatiy (unversal zat/esen:ral), yakni apabila
laiadz kulliy masuk ke dalam cakupar makna hakikat
dari at'r ad (ndiv idurry a)
Contoh :

Latadz 'ogl1 dimana lafadz ini mengumpuikan afrad

(individu) seperti, Zaicl" Umar, Kuda, dan lain-lain.
Sedangkan makna hakikat dari individu-individu
tersebut adalah :

Zaid dan Umar : Stgt i!;ll (hewan berpikir)

Kuda : ,j.,"uXI ir;ar (hewan meringkik)

Dari sini diketahui Jafadz 3',}r masuk dalam mal<na

hakikat individu-individunva.
 sular al-!.tunawrag Xajian dan Penjelasan Ilmu Mantiq

Lafad,z kully dzatiy dikelompokan menjadi dua macam,

yaitu, rljli (7enis/genus) dan,j-),-Ltt (t'ashl/drlerensia)
yang penjelasannya akan diulas setelah bab ini.

2) Kulliy 'Aradziy (uruversal sifat/aksidental), yakni

apabila la{adz kulliy tersebut keluar dari makna
hakikat individu-individunya
Contoh :
Lafadz ,-4Kjr (penulis) dimana lafadz tersebut
mengumpulkan ay'ad (individu) seperti, Gus Dur, KH.
Bisri Musthofa, Quraish Shihab dan lain-lain. Haaya
saja laladz:;Kil tidak masuk di dalam makna hakikat
dari Gus Dur, KH. Bisri Musthofa, Quraish Shihab
yaitu jlE:rjr;j"r.
Latadz kulliy'iradziy selan)unya dikelompokkan
menjadi dua, yalhr 'arndziy 'am dan 'aradziy khas, yang
keduanya akan dijelaskan setelah bab ini.

Pakar mantiq sebelum masa Ibnu Sina (al-aqtlamun)

membagi 1#adz kullly menjadi tiga macam :

1". Laladz kulliy yang darinya tidak ditemukan sesuatu

(afad) dalamkeayataan (kenyataan di luar hati).
2. Laladz kullix- yutg darinya hanya ditemukan satu afrad
(irdividu) saja.
3. Lalad,z kulliy yu'tg darinya ditemukan banyak at'rad
(individu) z.

Selanjutnya pakar mantiq di bawah kurun Ibnu Sina

(mtnn'nkhirin) memrlah masing-masing ciari ketiga macam
laladz kulliy di atas menjac{i clua bagian:
1. LaIad kulliy vang tidak cli jumpai at'rad-nya, terbagi dua
macam;

" Ahmad Al-Malawy, Syarh as-Sulom, htm.62-64

gulan al-!tunasrag Kalian dan Penielasan Ilmu Mantiq

a. Kulliy yang mrstahil wujudnya.

"- l.'
'.-,"i,
Contoh : y.ull ;p g3l
(Berkumpulnya dua hal ymg berlmanan)
b. Kulliy yangkemungkinan wujudnya
1..
Conton : ,=.r.r ;e .)"+ 1;4
(Lnutan emas, gunung elnas dnn lain-lain)

2. La{adzL'ulliy yang memiliki satu at'rad (individtt), terba$

menjadi dua:
a. Kulliy yang keberadaan perkara lain mustahil
menyertainya.
Contoh : ii)i (Tilrrz)
b. Kulliy yang keberadaan perkara lain mungkin
menyertainya.
Contoh : ,rLJ (Matahari)

3. Lata,J,z lt'ulliy yang memiliki banyak at'rad terbagi

menjadi dua:
a. Kully yangiumlah individunya terbatas
Contoh : 5-1i (Sizga)
b. Kully yang jumlah individunya tidak terbatas
Contoh : dll i-i; (Nikmatnikmat surga)

b. Mufrad juz'iy, adalah la{adz yang pemahaman maknanya

menghindarkan terjadinya sgirLah (percatnaan antar
individu makna) di dalamnya.
Contoh :

Laladz 'i;; (Zud), hal ini

dikarenakan lalad,z "i-;
dikhususkan untuk sahr orang saia, dan mustahil jika
d,zanyoh Zatd diiadikan juga untuk orang 1ain.
 Sulan al-t{unawrag kiian dan Penjelasan Ilnu Mantiq

SKEMA PEMBAGIAN LAFADZ

I - '".
V,atL-i
J lrJI i Vb's-
) V\.aii
JV -;.-
t ,j.Q:t,:3:'x;i clu$t,
u.. .i t"."i i,1 o1
I t1 i ,4't--:X 3:i:
-b-rJ -,'ql L.r.l
--. -/e I !-,^r
. -4J I .."-^>.)

1) LafadzJafadz kallly tidak kurang (dan tidak lebih) ada 5 (lima) macam,
yatlu jenis, t'aslul,'irdhz, no'r' dan khas.
2) Adapua yang periama (7er:ls) tidak lebih dari 3 (tiga) pembagian, yaitu
qnrib (dekat), ba'id (auh) dan zuasafir (tengahtengah)

LIMA KLASIFIKASI LAFADZ KULLIY

Lafadz-lalad,z kulliy terbagi menjadi lima macam, yaatu jenk, fashl,
'irdhz, nau' dnn khns. Pembagian ini berpijak dari 3 (tiga) klasifikasi lafadz
/rrlliy sebagai berikut ;z:
u. +ifUif i[: ftesempumaan hakikat)
Dari bagian pertama ini muncul lafadz kulliy yang disebr:l'
tlengan nna' (spesies). Contoh : iL-r)l (manusia)

'73 Ahmad AlMalawy, syah os-sulom,hlm.67

 sulan al-!{uaavrag Kaiian dan Penjelasan Ilna Mantiq

b. q4\iJl ai
&agian dad hakikat)
Pada bagian kedua ini dipilah, apabila setara (sama) dengan
hakikatrya, maka dinamakan pslzl (diferensia). Contoh : jlii}l
.;
(berakal). Dan apabila
is.t (lebih umum) dari hakikabrya maka
.4,
disebut dengan lenis (genus). Contoh : ,.r!i4\ (hewan) yang

terdapat pada hakikat makna jL:.1j1.

,:ell)- (si{at pada hakikat)

". ";,t
Bagian keiiga ini dipilah. apabila berbentuk sifat yang
mengkhususkan hakikat, maka disebut'aradh khash (proper
aksiden). Contoh, ,.!.7LiJ1 (tertawa) merupakan sifat khusus
marusia. Dan apabila berbenhrk si{at yang umum, disebut
'aradh 'sm (common aksiden). Contoh, g*[lil (berjalan),
merupakan silat yang umum dimiliki manusi4 kuda, dll.

A. /anis (genus)
Adalah bagian penyusun hakikat sesuaiu (mahiyah, esensi) yang
mengarah pada hakikat itu sendiri, dan mengarah pada halikat-hakikat
yang }ain.2a Lafadz jenis cakupannya lebih luas dibandingkan hakikatnya,
karena selain memuat hakikat yang disusun juga bisa diarahkan pada
halikat-hakikat lain.
Laladz jenis dijadikan jawaban atas pertanyaan, "Apa itu.,.?", yang
terlontar saat menyaksikan beberapa hal yaag memiliki hakikat berbeda-
beda. LaJadz jenls ini digunakan sebagai jawaban agar masing-masing
hakikat terwakili, dengar mempertimbangkan adanya pe:samaan (isytirak)
yang ada di antara hakikat-hakikat tersebut.
Contoh, ketika menyaksikan segerombolan makhluk hidup yang
terdiri dari kuda, manusia, sapi dan kambing di suatu tempat, kemudian

2a
Syarah Syeh Hasan Darwis Q. Hlm : 15
 sulan al-ltunarrag Kajian dan Penjelasan Ilnu Mantiq

seseorang bertany a, " Apa itu .. .?" , maka akan muncul jawaban, " hruan" .

Ulama mantiq mengkiasifikasikan lafadz leais menjadi 3 (tiga)

pembagian;
1,. lenisqaib (dekat), yaitu jmis yar.g titik klimaks persamaan antara
haklkat (mahiynh) dan semua hakikat lain yang menyamai terjadi
di sini. Dimana pada tingkatan jetis ini sudah tidak ada faris lain
di bawahnya, namun di atasnya masih b anyak jenis-jenis yall.glan.
Dinamakan juga d engan jenis safl (bawah).
Perhatikan skema di bawah ini !

j6a' X{ ;;,
dul
r

|/'\ ' ',':

\)L.D_l

/ a-,",d. \
,.\\./..jbe-: ) \-"_;

Contoh dari jenis qnib pada skema di atas adalah j[,Il ku."r'ru
titik klimaks persamaan antara hakikat (mahiyah) dan semua
hakikat lain yang mmyamainya te4adi di sini. Sehingga misalkan
s4a i!.Il dinisbatkan pacia hakikat iUl)1 (manusia), maka

keberadaannya meniadi titik temu antara hakikat ,j6)l clan

seluruh hakikat-hakikat lain yang menyamainya tanpa terkecuali

 Sulan al-ltunarrag Kajian dan Penjelasan Ilmu Mantiq

seperti u"y't Guda) dan j'+l(keledai).

lenis ba'id fauh), adalah jenis yang titik klimaks petsamaan antara
hakkal (mthiyah) dan sebagian hakikat lain yang menyamai
terjadi di sini. Dmana pada tingkatan lenis ini sudah tidak ada
jeris lain di atasny4 namun di bawahnya masthbanyak jenis-jmis
yang lain. Dinamakan juga dengan jenis'aliy (atas) ata,a jins al-
ajnas (jenis d,ai segala jenis lain di bawahnya).

Contoh, lji (atom) pada skema di atas, manakala dinisbatkan

pada hakikat iUlt

mata dikategorikan jenis ba'id. Di atasnya
sudah tidak ditemukan jenis latn, karena atom adalah elemen
terkecil penyusun sebuah bsrda. Dan di antara hakikat jUi)l
sarrqai jenis $ti terdapat beberapa jenis lain yang dilewati.

Kemudian, mempertimbangkan tingkai jauh-dekatnya, jenis ba' id

terbagi menjadi 3 (tiga) macam.
a. lmis ba'id dengrm satu tingkaian.
Contoh, dEll (berkembang) pada skema, manakala dinisbatkan

pada hakikat iL;i)1, maka akan melewati satu tingkatan, yakni

b\;+\

b. Jenis ba'itl dengan dua tingkatan.

Contoiu (materi bersi{at umum) pada skem4
"!jti |.1,;
manakala dinisbatkan pada hakikat jU:l)t, maka akan
melewati dua tingkatan, yaitu j jill dan .9-81.

c. lenis ba'id der,gar. banyak tingkatan

Contotr, fii (atom) pada skema, manakala dinisbaikan pada
 sulan al-lttunawlag Kaiian dan Penielasan Ilmu Maltiq

hakkat jL",)t, maka akan melewati tiga tingkatan yaitu i!$t,

.e-U.lt ctan,!}lii.
3- lenis mutawasifft (tengah-tengah) , yaitu ienis yang di atas dan di
bawah tingkatannya masih terdapat jenis-jenis yonglain.
Contoh, grEJl dan l}.: i pada skema.

B. Fasftl(deferentia)2s
Adalah bagian penyusun haktkat (mahiyyah, esensi) yang mengarah
pada hakikat dan berlungsi membedakan hakikat tersebut dengan hakikat
yang lain.
Latadz fashl dijadikan jawaban atas pertanyaan, " Sesuntu npakah?",
yang terlontar saat seseorang menghendaki pembedaan antara beberapa
hakiknt dalam sabt jenis yang sama. Semisal, ditanyakan tentang manusia
saat melihat beberapa Tenls hewan, " Sesuatu apakah manusia?", maka
dijawab, "3|[J1" (ynng dnpat berfkir). Maka jawaban tersebut disebut
dengan ftshl.
Laladz t'ashl terbagi menjadi dua macam :

1.. Fashlqnrib (dekat), yaitu sesuatu yang khusus pada hakikat

(mahiyyah) yang membedakan hakikat tersebut dengan hakikat-
hakikat lain yang menyamainya dalam jenis qarib.
Perhatikan skema di bawah ini !!

!6rd+'

u
'25 Ahmad Al-Malawy, Syorh os-Sutom, hlm.69-70 dan Syarah Syeh Hasan Darwis Q. HIm:15
 Sulan al-!tunaflrag Kaiian dan Penjelasan Ilmu Mantiq

Contob t'ashl qarib dalam skema di atas adalal tr9L1Jl (meringkik)

yang menjadi bagian penyusun dari hakikat jf 1
$uda), dan $E-Jl
(berpikir) yang menjadi bagian penyusun dari hakikat iLi)l
(manusia). Karena keduanya meniadi pembeda antara hakikat jfl I

dengan hakikat ji":")t aimana kedua hakikat tersebut terkumpul

dalamjenis qaib, yatni j6il (hewan).

2. Fashl ba'id Qauh),yaitu sesuatrl yang iidak terkhusus pada hakikat

(mahiyyah) yang membedakan hakikat tersebut dengan hakikat-
hakikal lain yang menyamainya dala6 jenis ba'id.

Perhatikan skema di bawah ini ll

iE)
ji::ir;rlr

Contoh t'ashl ba'id d,alam skema di atas adalah jl.141 lpunya

indera) yang menjadi bagian penyusun dari hakikat j[3]l
(manusia). Memiliki indera tidak terkhusus pada hakikat jL:!)t
karena hakikat ;fi 6uaa; dan j-Lll (keledai) juga memiliki

indera. Maskipun demikian, ;ll-ll dapat membedakan hakikat

 Sulan al-ltunaw;ag IGjian dan Penjelasan Ilmu Mantiq

ifilt aengan hakikat j+1 (batu) dimana kedua hakikat tersebut

ierkumpul dalam jenis ba'id, yal<:ri,r.E1l, p4, (materi bersifat

umum).

C. Naa' (spesies) zo

Adalah istilah yang diungkapkan untuk sekumpulan individu-

individu (afad) yang hakikatnya sama, meskipun berbeda-beda
kranlltasny a (j umlohny a).
Laladz rutu' dijadikan iawaban atas pertanyaan, " Apaknh itu7" , dengan
mempertimbangkan persamaan (syirkah) dan kekhususan secara
bersamaan.
Contoh, ketika seseorang melihat sekumpulan orang, terdiri dari Zaid,
Umar, Jokq dan Budi, kemudian dia bertanya, " Apakth nercka itu..?" .
Setelah mempertimbangkan persamaan (syirkah) dan kekhususan pada
mereka, maka muncul jawaban, " Mtnusia" . Maka jalvaban tersebut disebut
dengan nau' .

Ulama ahli mantiq mengklasifikasikan nau' meniadi 4 (empat)

tingkaian.
1.. Nau' ba'id ('aly), yaitu nau' yang di atas tingkatannya hanya ada jenis
ba'id (lafadz kulliy), sedangkan di bawahnya ierdapat banyak naa'
yang lain-

'z6Ahmad Al-Maiawy, Syo rh as'sutan, t\lri|.'tO

 Sulan al-Munawrag Kaiian dan Penlelasan Ilnu Mantiq

Pada skema di atas,

fJ9 (materi) merupak an nrt' bs'id, karena di
atas tingkatannya hatya ada jenis ba'id, yatta $j7 (atom) dan di

bawahnya terdapat banyak nau' Ian, seperti, ,9111 (hidup

berkembang), ,t-.\n\ ;i (tidak hidup berkembang) a* ,ltj!.
(hewan)

2. Nau' qaib $Af\, yXW fiau' yan1 di atas tingkatannya terdapat

banyak nau' lain, akan tetapi di bawalmya sudah tidak ada nau'.
Artinya, di bawahnya sudah tidak ada lagi laladz kulliy-, dan yang
ada hanyalah lala d,z-laIadz juz'iy.

Contoh nnu' qaib pada skema di atas adalah ,![i! lmanusia;.

Karena di atasnya terdapat banyak nau' lain, seperti, g:tJl ftidup
berkembang), s-.9\ ji
(tidak hidup berkembang) dan i*,7
(materi), sedangkan di bawahnya hanya ada laladz-laiadz juz'i
seperti, .1-1; (Zaid) dan lrL (Umar) dan lain-1ain.

3. Nau' mutawasith, yrttu Mu' yang di atas maupun di bawah

tingkatannya terdapat rna' Iain.
Contoh nau' mutawasith pada skema adalah ,1!i ftewan), karena
di atas dan di bawahnya terdapat naa' lain.

4. Nau' munt'arid, yaito nau' yang di atas maupun di bawah

tingkatannya tidak ada nau' latn.
Contoh, ,jii (akal), karena di atas maupur di bawah tingkatannya
tidak ada nau' larn. Di bawahnya hanya terdapat perkara juz'iy
seperti, akal cerdas, atal bodoh dan lain sebagainya.
 Sulan al-tlunarrag Kalian dan Penjelasan Ilmu Mantiq

D . (sifat umum, common aksiden)27

' Aradh ' am
Adalah perkara kulliy di fuar haktkat @mhiyah) yang mengarah pada
hakikat itu sendiri dan pada hakikat yang lain. Dikelompokkan menjadi
I dru mu.u*,
a. Lazim (si{at yang melekat)
Contoh, berna{as secara quwwah (potensi). Maksud secara 4azuroah
adalah potensi dihasilkannya sebuah perkara, saat ada maupun
tidak adanya perkara tersebut.

b. Mufaraq (si{al yang tidak melekat)

Contoh, bernaJas secara t'n'li (aktual). Karena sifat ini ditemukan
hanya saat makhluk hidup bernapas, tidak saat menahan nafas
atau berhenti seienak dari bernafas.

E. Khas (sifat khusus, proper aksiden)

Adalah perk ara kulliy di luar hakrkat (mahiyah) yang merupakan sifat
khusus bagi hakikat tersebut.
,t LaIadz klns dijadikan jawaban atas pertanyaar, " Sesuatu apakah
siJatnya?" yang terlontar saat seseorang menghendaki pembedaan dalam
aspek silat antara beberapa hakiktt dalam sato jenis yang sama. Maka

t-
dijawab : eVll! l?rtawa).
(fuas dikelompokkan menjadi dua macam:

. a. Lazin (siIat yang tetap)

Contoh, rlLiJl \tertawa) secara quiuaah (secara hukum).

b. Mut'araq (silat yang tidak tetap)

Contoh, j!1;J1 (tertawa) secarafa'll (kenyataan)

Ditinjau dari penempatannya, khas juga terbagi dua:

a. K/ras yang terd apal pada jenis.

" lbid, hlm.to

 suLaa a1-t&rnawrag Kajian dan Penielasan Ilmu Mantiq

b. Kftas yang terd apat pada nau'.

Contolu,1E6l (tertawa) pada {li{\ @anusia).

ri6:iru6i'ii lJ;:ili
1g y3*ily j;#;
qL;ii )! FLii L.F g.u:lf +uJ'Yi *;
J"tp\ 'esL'3)Yfr)u) ,-1:J, it3,-a pr;
1) Penisbatan (pertalian) beberapa lafadz bersama makna-makna yang
dikandung, tidak kurang dan tidak lebih dari 5 (ima) macam.
2'1 \altu taoathu', tasyakuk, takhnluf, isytirak, dan kebalikan dai isytirak
yulu taraduf.

PENISBATAN LAFADZ BERSAMA MAKNA}IYA.

Ditinjau dari sisi perkaitan lafadz dengan kandungan maknanya
laladzkulliy terbagi menjadi lima macam, yakni :
a. Lafadz mutawafhi' (universal sama)
b . Lafadz musyakik (universal beda)
c. Laladz mutakhalif atatt mutabayin ftetidaksamaan)
d,. Lafadz musytara& (persekutuan)
e. Lafadz mutaradf (sinonim)
A. Laladz mutazt:athi' (univerca7 sama\ j

Adalah laJadz kulliy yang memiliki satu makna, dimana keberadaan

makna tersebut sama dalam individu-individunya.
Contoh, lafadz ,i[i)l yang memiliki satu makna hakikat yaitu jlj]l
jlEJl (spesies hewan yang mampu berfikir). Makna tersebut
 9ulan al-ltunawrag Xajian dan Penielasan IImu Mantiq

keberadaannya sama dalam setiap individunya. Zaid, Fatimah,

pemulung, pengemis, direktur, bahkan raja sekalipun memiliki hakikat
makna 'manusia' yang sama, yakni spesies hewan yang mampu
berfikir.

B. Laladz musyakik (universal beda)

Adalah lafadz kulliy yarrg memiliki satu makna, dimana keberadaan
makna tersebut berbeda-beda dalam individu-individunya. Artiny4
makna yang terkandung dalam sebagian individu memiliki nilai lebih
dibanding individu yang lain. Baik dari aspek kualitas (kuat-lemah),
keutamaan (1ebih berhak dan layak), atau aspek mendahului secara
dzotiyah.

Contot', laladz jjjii (cahaya), j;.lijr (ti"CCr), ,qf l (putih), clan lain-lain.

Semisal lafadz jjJ.Jl, memiliki makna 'cahaya' , hanya saja dalam hal ini
kualitas makna 'cahaya' dalam individu-individunya tidak sama,
karena intensitas cahaya maiahari, bulan dan lampu berbeda-beda.

Laladz mutakhalif atau mut ab ayyiz (ketidaksamaan)

Adalah beberapa laladz yang memiliki makna sendiri-sendiri
(berbeda-beda).
Contoh :

" jlt;
julyt (ManusiadanKuda)

" ;it', tr4t (Gunung dan Lautan)

o ll,Ltr'"tXt (Xr ameatul
Laladz musy t ar ak (persekutuan)
Adalah satu lafadz yang memiliki banyak kandungan makna.
Contoh, laJadz j;Jl y*g memiliki beberapa arti, yakni ,31 (mata)

dan d-rkf t (sumber air).

Laf adz mutarudif (sinonirn)

Adalah beberapa lafadz yang memiliki saiu makna.
 Sulan al-ttunavrag Kajian dan Penielasan Ilmu Mantiq

Contoh :

o }{Jl ,oEJl dan illi]t artinya sama yaitu $tA\ it] I (hewan yang
mampu berfikir) z

'-)
,22t-
r:- l:>,__: is:is l-: ii (jaJyLit:t3
u-;: ,j,t:lU &-2ujJt 4i 'r-L:t'iKg)W\ C)
1) Sebuah lafadz adakalanya menunjukkan arti thalab (tuntutan) atau
khabar @ertta). Dan lafadz yang pertama (thalab) terba$ tiga macam,
seperti keterangan yang akan disebutkan.
2) Yaitu amr ketika disertai tuntutan yang bemada tinggi, dan
kebalikannya adalah du'a. Dan pada deraiat yang sejaiar, maka disebut
dengat iltimas.

PEMBAGIAN LAFADZ MURAI(EB (MAIEMUK)

Dalam keterangan sebelum bab ini, kita telah mengetahui apa yang
dimaksud laladz murakab (majemuk), dan pada pembahasan kali ini akan
dijelaskan macam- macamTaladz murakab .
Lalad,z murakah dipandang dari sisi kesempurnaan maknanya
terbagi menjadi dua;
1. Murakab fam (majemuk lengkap), yaitu susunan laladz yang
memberikan pengertian makna secetra sempurn.
Contoh :
i€': 'i; (z.aid adalah orang cerdas)
"
. Li6 ;; (IJmar adalah seorang petani)

Selanjutnya laladz murakab tam dikelompokan meniadi dua

macam;
a. Lafadz murakab khabar (proposisi), yaitu rangkaian lafadz
yang kandungan maknanya memiliki potensi penilaian

'?3 Ahmad AlMalawy, 5y orh os-suldm,hlm:74

 Sd.aa a1-l'lunanrag Kajian dan Penielasan Ilmu Mantiq

benar dan saiah. Contoh;

o 6i;L1;irjyl;g Llt ;#\=+\
(Habib Umar bin Haf dz akan datang ke Indonesia)

o 'tj1;\i (Zaid telah datang)

b. Laiadz murakab thnlab alat insya' (kalimat keinginan), yaitu
rangkaian lafadz yang kandungan maknanya memiliki
potensi penilaian benar dan salah. Contoh:
. ;X.Z,Jr q3i gerjakanlahstulat!)
J
o l.j.j;r rii:liiXl (Ys Allsh.. ampunilah dosaku !)

Kandungan makna dalam kedua contoh di atas belum dapat

dinilai benar atau sa]ah, karena masih bersifat
perintah atau permohonan yang masih belum terlaksana
maksudnya. Kemudian ketika maksud perintah atau
permohonan dilaksanaka:r, maka bentuk kalimatnya akan
berubah menjadi kalimat khabar yang memuat potensi
penilaian benar dan salah.

Laladz murnkab thalab (insya'i) dikelompokan menjatti tiga

macam, yaitu:
1. Amar (perintah) yaitu suatu laladz yang menunjukkan
arti thslab (tuntutan) disertai menampakan tingginya
kedudukan, baik secara kenyataan kedudukanya tinggi
ataupun tidak. Contoh:

" :dir 13i (kerjakantah shalat !)

" iXli # {bersihkankamarmu !)
2. Du'a (permohonan), yaitu suatu laladz yang
menunjukkan arti thalab, disertai unsur menampakkan
rendahnya kedudukan, meskipun secara kenyataan
kedudukannya lebih tinggi atau bahkan sama. Contoh:
 sulan al-Munawlag Kaiian dan Penjelasan llntu Mantiq

l
o |;,.;!;ir ;ii] (Yn Allnh.. ampunilnh dosaku !)

3. lltimas (ajakan), yaitu suatu lafadz yang menunjukkan

arh tluktb disertai unsur menampakan kesamaan
kedudukan, baik secara kenyataan kedudukannya lebih
tinggi atau lebih rendah. Contoh:

" $la?ry,iu
(Vahni saudaraku, nenfukatlah kEadaku !)

" 3.'i#'i;+u
(tVahai kekasihku, janganlah engkau tinggalkan aku!)

2. Murakab na4is (majemuk kurang), yaitu rangkaian laladz yang

belum memberikan pengertian makna secara semprrna.
Contoh:
o 'i-;7 J.; @mah baru)
o c-.!Jl
=:
L2 (pemilik rumah)

l(eduanya akan sempuma bila dilengkapi menladi :

to. ca-..-
o ++i *., i; ftumah bnru itu roboh)

o 9#1 ;Ua "!i Qemilik rumah ilu adnlah Znid)

*:PV,Jitsdhtr,yu iqEJ,
7.*J) \', ;*4 ':)\t SS L:1"tt & \i3 iil1
: !t-'!, i,1 , -/.' 6i ir, ,-:,-.
- r-! 4----b
t------]t -- 4ibt L-.5..>-
- :, --s bJ-
9 *- _l^!^J.

tt I a.,a
"-:,. 1i-errr i,- "-r." l,.t ."-ir"g i,.
.\.++ r-?t) E*\ )r j,,*if-rt)
1) Krll adalah penghukuman kita atas kumpulan individu seperti conioh
 sulan al-Munalrlag kjian dan Penielasan Ilmu Mantiq

dalam hadits "semua itu tidak terjadi".

2) Dan seandainya yang dihukumi adalah setiap individu maka hukum
tersebut dikenal dengan nama kulliyalt.
3) Dan hukum alas sebagian individu disebut dengan juz'iyyah dan
pengertian mengenai 7uz sudah jelas.

DEFINISI KULL, KULLN AH, IUZ D AN I UZ' NY AH

Sebagai rangkaian dari pembahasan kulliy dar. juz'iy, akan dibahas
mengenai knll dan kulliyllah sefia juz dan juz'iyyah.
a. Krll (seluruh, kolektif)
Adalah menghukumi kumpulan (mnjmu) dari seluruh individu atau
kumpulan dari sebagian individu. Dalam arti, hukum ditetapkan pada
saat individu-individu tersebut berkumpul, sehingga pada saat
individu-individu tersebut terpisah, hukum tidak mengikuti sah.r
persatunya.
Contoh 01 ; QS. A1-Haqqah : 71

"Datt pndn hnri itu tlelapan Mnlaiknt

wlynngga 'Arsy Tulmnnu di atas merekc" .

Pada contoh pertama ini hukum "menyangga arcy" ditetapkan pada

t

kumpulan (majmu) delapan malaikat, bukan pada keseluruhan (ynrrlJ

dari mereka. Karena jika hukum "menyangga 'arsy" diteiapkan pada
keseluruhan (jami'), maka tentunya satu persatu dari delapan malaikat
mampu menyangga'arsy sendidan. Sedangkan kenyataan yang
terjadi, penyangga 'arsy adalah kumpulan delapan malaikat2e.

Contoh 02 ; lU.G ok.l'} \ \ .'i $\ Qenduduk desn ini atlalah ulama)

Pada contoh kedua ini, hukum "ulama" ditetapkan pada kumpulan

dari sebagian individu. Karena tidak mungkin ditetapkan pada
kumpulan (majmu') selwuh penduduk desa, atau ditetapkan pada

" As-Sylnqirhi Fan alN,lantiq, hlm,74

 sutae al-tiunarlag Kajian dan Pmjelasan Ilmu Mantiq

keseluruhan fiami), sebab yang menjadi ulama bukan satu persatu dari
mereka.
Contoh 3; a-l-i-Lijl i-"-A\ J'k #'fi (BhniTnminnentumunbatubesar)

Pada contoh ketiga ini, memiliki dua kemungkinan. Kemungkinan

pertama, menghendaki kumpulan dari seluruh individu, karena satu
persatu dari Bani Tamim tidak mampu membawa batu besar
sendirian. Kemungkinan kedua, menghendaki kumpulan dari
sebagian individu, karena kumpulan dari sebagian Bani Tamim
mampu membawa batu besar tersebut tanpa bantuan yang 1ain.

Pada nadham pe ama, pengarang mencontohkan kall dengan cuplikan

kata-kata sebuah hadits. Hadits iersebut merupakan kisah shahabat
Dzil Yadainm yang bertanya kepada Nabi SAW31:
r, i"'-,- .. t.it-i t,., - :i
4$ JrJU !::-r ll 6 >\.d1 JJ.?I
" Apnkah shnlat tadi diringkts (diqnshar) ataukah Tum lupa Ya RnstLlnllnh? " ,

Nabi menjawab :

,z-i 5 ixl tJ-k

'r--- f -'-
" Kedutnya tirlak terjadi"

Ulama berbeda pendapat mengenai jawaban Nabi SAW ini. Pendapat

ra1lh (unggul) mengatakan, termasuk kuliliyah, a*rnya satu persatu dari
qashar dan lupa tidak terjadi. Karma pertanyaan menggunakan lafadz

|i (ataukah) atas salah satu dari dua perkara, akan menunhrt

30
Nama aslinya adalah (hirbaq ibn'Amr. Mendapatkan julukan Dz;l Yadain karena kedua tangannya
yang pahjang_ Ahmad AlMalawy, syorh os-suldm,hl.r,.79
31
Dialog ini te,jadi saat Nabi SAW berjamaah shalat Ashar bersama para shahabat. Kemudian Beliau
melakukan salam saat sampai pada rakaat kedua. Sebagian riwayat menyatakan setelah itu Nabi
sAW masuk ke rumah kemudian didatangi oleh Dzil Yadain mengklarifikasi keiadian tersebut
hingga teijadi dialog sebagaimana di atas. Selanjutnya Nabi bergegas keluar dari rumah dan
menanyakarl kepada shahabat-shahabat lain, "Apakah Dzil Yadain benar?". Para shahabat
menjawab, '\a benar". Nabi pun kemudian rrlenggenap, shalat dan bersujud sahwi
setelahnya_5hahih Muslim hadits 897
 Sulan al-titunafllag Kajian dan Penielasan llmu Mantiq

penentuan (pemilihan) pada salah satunya setelah sebelumnya

penanya meyakini salah satu dari keduanya pasti terjadi. Sehingga ada
dua altematif jawaban, pertama, dengan cara menentukan (memilih)
salah satu, atatt kedua, mena{ikan satu persatunya. Dan tidak
dibenarkan menjawab dengan cara mmafikan pengumpulan
keduanya, karena penanya semenjak awal tidak meyakini keduanya
terjadi sekaligus.
Mengikuti pendapat rajih int, makna lengkap fawaban Nabi SAW
dalam hadits di atas adalah, "Dalam persangkaanku, qashnr tidak terjadi,
lupa juga tidnk terjadi. Bahkan aku menyangka telah menx-empuruakan shnlat
efipat fikaat". Hal ini dibuktikan dengan dua hal. Pertama, dalam
riwayat lain dijelaskan, setelah Nabi SAW meniawab, Dzil Yadain
kemudian mengatakan, " Sebagian dnri keduanya terjadi" . kdua, ddam
riwayat Imam Bukhari, redaksi yang digunakan adalah, "Shalat itu
tidak diqashar dan aku tidak lupa".
Pendapat kedua mengatakan, termasuk kull, dan makna dari jawaban
Nabi tersebut adalah, "Terkumpulnya qashar dan lupa tidak terjadi",
sehingga tidak mena{ikan salah satunya mungkin terjadiaz.

Kulliyyah (general)
Adalah menghukumi satu persatu individu (per-individu) yang ada di
suafu kelompok secara keseluruhan.
, ^ a,
Contofu c,-j1)1 r!l: $ $etiap yangberjiwa akan merasakan mati).
"i
luz'iyyah (parcial)
Adalah menghukumi terhadap sebagian individu yang ada pada suatu
kelompok.
Conton; &jK 3-U.: !\ ,i4 gebagian manusia bin menulis).

d,. luz (ba$an, komponen)

Adalah sesuatu yang keberadaannya betsama yang lain meniadi
penyusun laladz kulliy, baik berbentuk ma'qul (dianalisa akal) seperti

32
Syarafad-Din An-Nawawi, Syotoh Muslim, juzthlm.69
 sulam al-!tunawrag Kaiian dan Penjelasan Ilmu Mantiq

contoh, i!.i yang meniadi lzz penyusun drri ,1d)1 (manusia) yang

memiliki makna hakikat &rE 3Yj; (hewan yang mampu berpikir).

Atau berbentuk mahsus (lerlthal indera), contoh, .ii; latap)

dinisbatkan pada 3i (rumah).

c,6"Jr,e'u!l
- J- vu,9

t- 1J)t; F r"i;
r;s; ti; J V-
*j.iU
, ,
j.-ir;
: ].;ii vL ..
"-l r
-lll
-
r -ta.
\),aJl'l.
-,/
; tr'-i -i1,.- calt t -ta-
P)l aJat + Jl . ,ail,-iJc
^.r \.J
-
V.

,- '. " ". i

!+; r-e! ,tt U-,
1) Mu'amf (defnisi) terbagi menjadi ti ga, yaitu flad, Rasm dm Lat'dzi yang
telah diketahui
2) flad tam (sempttma) terealisasi dengan menggunakm jenis qaib dan
fashl qarib. Dan Rasrn iara terwujud dengan menggun akan jais qaib
dankhash (siat l4tusus) secara bersamaan
3) Dan flad naqish (ndak sempuma) terealisasi dengan menggunakan
fashl qaib saja, atau t'ashl qarib bersama dengan jenis ba'id, bukan
dengan jmis qaib.
4) Rnsw naqish terealisasi dengan menggunakan klush saja, atau (kfusli)
bersama dengarr jenis bn' id yang me:rniliki hubungan
5) Adapun nru'arif yang dikenal di kalangan ulama Mantiq dengan
sebutan " ta'rif lat'dzl" adalah mengganti sebuah la-{adz dengan l#adz
lain yang semakna dan lebih masyhur.
 Sulan al-Munarrag Kajian dan Penielasan IInu Mantiq

MU',AI{RIT OEFINISN DAN PEMBAGIANNYA

Mu'arif adalah sesuatu yang dengan mengetahuinya, menjadi
sebab mengetahui perkara yang didefinisikan (mu'arruJ). Mu'arif dlkenal
iuga dengan sebulan ta'rif dan qaul syarih.
Contoh :

v. Jr;!r r* jUi:lr
,ilu.il -J- - t
(Manusia
\ adalah hewan yang berfikir)
Mu'arif Mu'arif
Ungkapan "hewan yang berfikir" disebuJ mu'arif alar ta'rit', karena
dmgan mengetahui hal ini, meniadi sebab kita memahami manusia.
Mu'arif (de{nisi) diklasifikasikan menjadi tiga (3) macam :
a. Had (definisi esensial)
b. Rasn (definisi aksidental)
c. Lafdzi (defintsi nominalis)
A. I{ad (definisi esensial)
flad secata etimologi artinya mencegah. Karena ta'rif model lgd ni
mencegah masuknya selain perkara yang diaa'rif-i.
Ta'rI hnd ada d:ua macaln :

I Aad tunl (sempurna), adalah mendefinisikan sesuatu dengatl

menggunakan jen is qaib dan fashl qaib . Dalam hal ini disyaratkan
jenis qaib didahulukan dari fashl qartb. Karena apabila jenis qarib
diakhirkan dari fashl qnrib, maka tergolong fud naqish (ndak
sempuma).
Contoh:
W l)Yr+\'t 3d)l (Manusia adaiah hewan ya4g!q[!!{
je is qotib ftshl qoih

2. Had naqish (tidak sempuma), adalah mendefinisikan sesuatu

dengan menggunakan t'ashl qarib saia, atau Jashl qnrib bersama
dengan jenis ba'id. Disebvt dengan naqis, karena ada sebagian
perkara yang keluar darl !pd, dimana hal ini dianggap merupakan
salah satu cacat d alal::. sebtah fu .
Contoh penggunaan t'ashl qarih saja:
,!!U.il j,i i[r)l (manusia adalah sesuatu vang berpikir)
:,,j Ji fash! qanb
 Sulan aL-ltunavlag Xaiian dan Penjelasan Ilnr: Mantiq

Contoh pengguna an t'nshl qnrib bersama dengan j cnis ba'id:

*.U' i *, Jt-\r (manusia adalah mareri y34g!qp(1q1
i
t--, J-i ,,,r.r-+ jenie ba'irl frs qnnb

Dua ta'if tersebut secara substansi bersi{at umum, karena

mencangkup dznt malalkat, namun dalam hal ini malaikat
bukanlah golongan manusia. Sehingga ta'riJ di atas tidak mampu
mencegah keluarnya dzat malalkat.
Termasuk fo naqish adalah definisi menggunakan fashl ba'id
bercama fnshl qarib. Contoh;
,jlEll u],tl'il;"i iu::rl (manusia adalah materi yang berpikir)
,*. J- fidt bn'id lashl qaib

Rasm (definisi aksidental)

Rasm secara etimologi memiliki arti bekas atau pengaruh (alsrr).
Karena dalam ta'if model rasm, lerdapal khnsh yang merupakan
pengaruh dan petuajuk hakikat.
Ta'rif rasm ada d:ua macarn :
1. Rasm tam (sempuma)
Adalah mendelinisikan sesuatu menggunakan jenis qa b dan khash
yang be$ifat wnum (syanilah) dan melekat (lazimah). Dalam hal
ini disyaratkan fenis qarib didahulukan dari kfunsh. Karena apabila
jenis qarib diakhirkan dari kksh, maka tergolong rnsm naqish (lidak
sempurna).
Contoh :

UIA\ 3i.#; 'oid)l (manusia adalah hewan yang bisa tertawa)

Jal' *,_,r r-,+ jefiis qnb khosh

(iidak sempurna)
Rasm naqis
Adalah mende{inisikan sesuatu menggunakan klnsh saja ata''t
k/rash bersama denga,n jenis ba'id.
Conioh pengguna an kfutsh saja :

df"L:{i. iL:1)1 (Marusia adalah sesuatu yqrg.bileJer!4rye)

;,E khnsh

Contoh penggunaan khnsfu bersama jenis bo'id :

I
 Sulam aL-Mr:murag (ajian dan Penjelasan Ilnu Mantiq

:LUlr ilr r"..,1;jl' (Manusia adalah materi yarg bisa tertawa)

jaft $rib Hush
Ingat !!!! Syetan juga bisa tertnanloo.... !

L afil zi (delinisi nominalis)

Ta'rif lafdzi adalah mendefinisikan sebuah 1a{adz menggunakan lafa&
lain yang semakna dan menurut pendengar (snmiJ diarggap lebih
dikenal (masrihur).
Contoh :
1. 't d}i (garrdum
adalah gandum). Diucapkan dalam konteks,
{A\
pendengar )ebih mengenal kata rl-ilr.
2. Gnya adalah rumah
3. Bahtera adalah lnutan. dlsb.

Catatan: ta'if yang hanya menggunakat t'ashl atau khash sai4 tanpa
disertai laladz lairu adalah menurut pendapat ulama yang
memperbolehkan pendefinisian sesuatu menggunakan lafladz mufrad
(kata tunggal). Versi lain, sebagaimana Imam Az-Zarkasyi,
mengatakan bahwa mendefinisikan sesuatu dengm laladz muftad
menurut Asfuih tidak diperbolehkan.r

Skema Mu'arif

33
Al-Ahdhari, s,,,oroh ?tomatut Ahdhati'Ata suton, hlm.29
 Sulan al-ttunarrrag IGlian dan Penlelasan Ilnu Mantiq

,. . 'i <' ,., ,,- -, .//.a'

l-ur--.rl ) L,+urJ L-+,-:. li f"" ,('j ,',i K g"-i ;
)-J
t
\; *.4r 34 :Y.;:i
,li.L v/li ;tr1\i l,ui; ,',i
_
.t" -i, -;"t
JqJ-J\ 4l.i + -A-I-l-9 q

at1
lcc' L.o ')U *Jl
4 V-)
ca\t . 4"t.
,I JBE- 3i f ; 23"-tt o':* l:
1) Persyaratan setiap fa'nl adalah harus terlihat muttharid nun'nkis serta
dhahir, bukaa sesuatu yang iauh dari kepahaman hati.
2) Dan bukan sesuatu yang sama (tingkai kesamarannya) serta bukan
berbentuk lafadz yang dibrat malaz tanpa disertai qainnh (indikalor)
yang digunakan meniaga makna (dari selain yang dikehendaki).
3) Dan ta'if lidak terkait dengan sesuatu yang dapat diketahui melalui
perantara perkara yang didefinisikan. Sefta tidak menggunakan lafadz
musytarak yang le epas dari adany a qarinoh.
4) Menurut pakar ilmu mantiqr termasuk perkara yang ditolak adalah
masuknya hukum-hukum pada bebetapa rasm.
5) Dan tidak diperbolehkan menyebutkan kata j1 (atau) dalam lad dan
diperbolehkan d,a1am rasm, maka pahamilah apa yang mereka
riwayaikan.

SYARAT-SYARAT TA'RIF
Suatu ta'if (de{inisi) bisa dinilai benar dan diterima apabila
memenuhi beberapa persyaratan sebagai beriku!
1,. Ta'rif harus mutthaitl mun'akis
Artinya, setiap kaJi mu'arif (definisi) ditemukao maka nu'nrraf
(perkara yang didefinisikan) juga ditemukan, sehingga mampu
menolak masuknya individu lain di luar cakupan individu-individu
perkara yang dlfo'nfi (didefinisikan). Hai ini disebut dengan mani'
(protektif). Dan sebaliknya. setiap kali ruu'arraf (perkara yang
 suLa& al.-ldunawrag Kaiian dan Penielasal Ilnu Mantiq

didefinisikan) ditemukan, maka mu'arif (de{inisi) iuga ditemukan,

sehingga mampu mengakomodir satuan individu-individu yang
masuk dalam cakupan ta'rit'-nya. Hal ini disebut dengx jami'
(universal).
Dengarr kata lairy suatu tu'nf ndak bersifat lebih umum aiau lebih
khusus dibandingkan sesuatu yang di-h'$-i.
Conloh ta' f yang lebih umum:

.r:,U; ,i1| iU.r)l (Manusia adalah hewan peng-indra)

Ta'rif ni tidak memenuhi syarat, karena iidak mampu menolak
masuknya individu hewan peng-indra selain manusia, seperti kuda,
onta dan lain sebagainya.

Conloh ta'if yong lebih khusus:

..l;K ,16: Ofl)t (Manusia adalah hewan yang dapat menulis)
Ta'rif rni tidak memenuhi syarat, karena tidak mampu
mengakomodir selu ruh individu manusia.

Contoh Lain:
Cula adnlah benda yang rasanya manis hnsil pengolahofl tebu .

Ta'rif ini tidak memenuhi syarat, karena tidak mampu

mengakomodir gula kelapa, gula aren dan gula-gula lain yang tidak
terbuat dari tebu.

Ta'rifhans dhahir (elas) tidak boleh afrlr/n (lebih samar)

Arf:nya, tn'rif hants mudah difahami oleh pendengar (dhahir) d,u't
bukan sesuatu yang maksudnya lebih samar dibar-rdingkan perkara
yang di-tn'rif-i.
Contoh :

,r-jj]K P^-; jEll (api adalah materi yang menyerupai ruh)

Ta'rif ini tidak memenuhi syara! karena ruh dinilai lebih samar
dibandingkan api, karena ruh banyak diperdebatkan. Sehingga
yang terjadi, ta'nf btkan memberikan penjelasan, namun justru
menambah ketidakjelasan bagi pendengar.
 gulan al-t unaxrag Kajian dan Penjelasan ilmu Mantiq

Ta'nf tidak boleh nr.rsazui (setingkat kesamarannya).

Arlnya, ta'rif iidak bolehmenggunakar"L sesuatu yang tingkat
kesamarannya sama dengan perkara yang di-ta'ifi.
Contoh :

Ftr^ j;Y 'Elntl (Benda bergerak adalah bencla yang tidak diam)

Ta'nf rru iidak memenuhi syarat dan tidak bisa diterim4 karena
tidak adanya pemahaman tambahan melebihi dari sesuatu yang di-
ta'rif-i.

Ta'nltidak boleh berbenhtk mnjnz.

Artinya, tn'if tidak diperbolehkan menggunakan laJadz berbentuk
,nlaz tanpa disertai qarinah (bukti-indikator) yang memalingkan
dari makna asal (tidak menghendaki makna asal).
Contoh :

j[llr, {Ii1 (orang bodoh adalah keledai)

Ta'rrl ini tidak dibenarkan, karena pembuatan mQaz tanpa diseftai
qainah. Seba1ikr,rya, apabila menyertakan qarinah di dalamnya,
maka bisa dibenarkan.
Contotu
::e:"')V ';';)) 1 (orang bodoh adalah keledai yang menulis)

5. Ta'rif (detinisi) tidak boleh terkait dengan sesuatu yang dapat

d;retahui melalui perantara perkara yang didefinisikan (tnu'arrafl.
Artinya, dalam ta'rf tidak boleh masuk sebuah perkara yang hanya
dapat diketahui dengan perantar aan mu'arraf. Baik melalui satu
tahap atau beberapa tahap. Hal ini tidak dibenarkan karena akan
menyebabkan dnur (siklus tak berujung) yang tidak bisa diterima
akal.
Contoh melalui sah: tahap :

$.tU,5't< Pi (matahari adalah bintang siang)

To'nfini tidak dibenarkan, kerena dalam tn'rif lexd,apat kata 'siang',

dimana untuk mengetahui makna 'siang' membutuhkan kata
 Sulan al-!tunarrag Kaiian dan Penjelasan Ilmu Mantiq

'matahari' yang statusnya dalam contoh di alas adalah mu'araf

(didefinisikan). Dengan bukti kata'matahari' tercartum dalam
definisi'siang', yakni;
t4,;rir,,:At t;ru ;i jr i-^f1 ;6i
(siang adalah waktu antara terbit dan tenggelamnya matahari)
Contoh melalui beberapa tahap :
o,,t.Li.l,
Y--4 '.\--ij.:t
- '. lii J-i,.;.{'rr
--, Y' .
(Dua adalah bila-ngan pertama yang bisa dibagi dua sama rata).

" -'ir f u,iLi.!; J ;iijrr y' ;!ru::r

(Dua hal yang sama rata adalah dua perkara ya;rg salah satunya tidak
lebih banyak dari yang lain)
,.fii.ir.i,.,illLt
"
(Dua perkara adalah dua)

Ia'nl tidak boleh menggunakan lafa dz mu>y-tarak (persekutuan)

Artnya, ta'rif ndak boleh menggr:nakan kata yang memiliki makna
lebih dari satu, kecuali disefiai qtinah Pukti-indikator) yang
menielaskan makna yang dikehendakil.
Contoh : ,!i j"i.J^31 (Matahari adalah'a,z)

Kata'ain memiliki banyak arti, seperti mata, sumber air, matahari,

dan emas. Hal ini tidak diperbolehkan, kecuali dibarengi dengan
qarinah yang mengarahkan pada salah satu makna di antara
beberapa makna tersebut. Contoh qarinrh adalah sebagarmaaa
ketika ucapan di atas dibarengi dengar isyarat menunjuk ke arah
matahari.
7. Ta'nf berbentuk rasrz tidak boleh menyertakan suatu hukum
Artiny4 dalam rangkaian ta'rif berbeni* rasm tidak diperbolehkan
v Diperbolehkan juga apabila latadz rnusytaruk yang ada dalam td'rf
digunakan dalam semua
maknanya. Contoh, godhiyoh adalah qaul dan seterusnya. Kata sini terpakai untuk kedua
?oui'di
maknanya sekaligus, yalni sesuatu yang diucapkan dan yang dipikirkan akal_ Ahmad Al-Malawy,
Syoth os-Sulon, hlt .86
 Sulan al-Murawrag Kaiian dan Penjelasan Ilnu Ma tiq

mencantumkan hukum. Karena penghukuman atas sebuah perkata

merupakan bagian (cabangan) dari pen-tnslawur-an perkara
tersebut.
co"toL, i].i;lr,:-:.;ii;"i Je\ill (Fa'it adalah isim ymg dtbaca rat'a)

Hal ini tidak diperbolehkan manakaia hukum dijadikan salah satu

juz penyusun msm. Namun apabila hukum diletakkan dt luar rasm,
maka diperbolehkan. Contoh :
\i t' ' .'tii"!
JL j ' r.#,i.i; rtai ,;i!,- 1i,' Jtll
(Tarkib ftal adalah sifat tidak pokok dan terbaca nashnh, yarrg
menjelaskan kead aan shahibul lltl)

Dalam contoh ini, Imam lbnu Malik meletakkan hukum berupa

kata-kata 'terbaca nashab' di h:ar rasm. Karena definisi Jml menurut
beliau adalah 'si{at tidak pokok yang menjelaskar-r keadaan sluhibr.Ll
fol', dan kata-kat a' terbaca nnslnb' asal mulanya bertempat di akhir.

Tidak boleh memasukkan lafadz;1 (atau) dalam ta'rif !gd, dan boleh
dalam ta'if rastn.
Artiny4 memasukkan laladz ;1 yang memiliki makna tn4sirn
(membagi) dan talryir (membuat pilihan) ke dalam bagian dan tu'nf
lpd tidak diperbolehkan. Namun hal ini diperbolehkan dalarn ta'if
ra5m,
Contoh dalam ta'if lgrl:
o ,-!!r: ;1 3-V 'aV id]t pr,tanusia adalah hewan berakal atau
berpikir)

Contoh dala:n ta'rif rasm:

. !;i\ )\ 4ts 3r+ iLi)t ll.lanusia adalah hewan yang bisa
tertawa atau menangis)
Sedangkan ;i yang memiliki makna syal< (ragu-ragu) dan ibham
 SuIatr al-litunawrag lGjian dan Penielasan Ilmu Mantiq

(menyamarkan) secara mutlak tidak diperbolehkan masuk pada

ta'rif futd maupur rasm.

\iir-Jibqt1fir4(
--
rj;3 2a
a*j2J ' t.o2
;---------4.iJ,r
l--'
,
-J'
C--> ail-r.J
-- ,
D,\,
irrl
<--a
L:>l
t.
L,o

i l'",". !t, " .

:iLJJ\ 4--I--F
....J|
4-1, qt:-+ r-ie [Ll,itt p
tt-o, I at.
- 9a t t it l,if, - :, t< 2 t'v
t}-.{r. ulJ :S-uL d, )l , a: ^?2, a . D

1) Suah.r latadz yang dengan sendirinya (secara dzatigah) memungkinkan

benar (dan bohong) terlaku di kalangan ulama ahli mantiq dengan
sebttan qadhiy ah dan khab a r
2) Kemudian menurut mereka, qadhi3rah ada dua pembagian; yaitu qadhiyah
syarthiyah dan qndhiyah fumliyah. Dan qadhiyah yangke &ta (hamliyah). ..
3) ...terbagi meniadi qadhiyah kullLy\ah dxt qadhLx\ah syakhshiyah. Dan yang
perlama (kulliyah) adakalanya masawwar dan adakalanya muhmal.

OADHIY. II fROPOSISD PAN HUKUM.HUKUMNYA

Lafadz murakab farr (sempuma) yang berpotensi dinilai benar dan
salah memiliki beberapa nama, dipandang dari beberapa sisi yang berbeda.
Nama-nama tersebut adalah,
1,. Qadhiytth
Disebut qaLlhiyah karena terdapat kandungan hukum.
2. Khabar
Dise}:r,tl khnbar karena memiliki poiensi penilaian benar dan
bohong.
3. lkhbar
Dlsebut dengan ikhbar karena memberikan suatu faidah hukum.
4. Mukadimah
Disebut mukndimafu karena merupakan bagian dari suatu dalil,
5. Mathlub
 Sulan aI-!{unawrag Kajian dan Penielasan Ilnu Mantiq

Disebut rnathlub karena diusahakan dengan melalui perantaraan

sebuah dalil.
6. Nntijah
Disebut dengan rafifaft karena dihasilkan dari dalil.
7. Mas'alnh
Disebut dengan mfis'alah karena terdapat dalam sebuah ilmu dan
yang menjadi obyek yang dipersoalkan.

1. Pengedian 4adhiyah (proposisi\

Qadhiyah alau klufurr menurut pakar mantiq adalah sebuah la{adz
yang dengan sendirinya (dzatiyah) memiliki kandungan makna yang
berpotensi dinilai benar dan bohong.
Mengecualikan lafadz yang memiliki potensi kebenaran dan
kebohongan, namun tidak dengan sendirinya (dzntiyah), akan tetapi
karena kelaziman (perkara yang menetapi). Seperti beberapa kalam
inxla', yaitu aruar (perintah), nahi (larangar,) dan lain sebagainya.
Contoh : !s$i (berilah aku minumanl)
Kalam araar (perintah) dalam contoh ini memiliki potensi kebenaran dan
kebohongan bukan karena rlzatiynh lafadznya, namun karena perkara
lain yang secara kelaziman meryadi pemahaman tersirat (pemahaman di
balik kalimat perintah), seperti, A!;i-:41.]u $ (saya adalah orang )an€i
meminta minuman darimu).
Termasuk kalegoi qndhiyah adalah kalam kl'Labar yang dipastikarL
kebenararrnya berdasarkan amrin kharry (faktor ekstemal).3€eperti khn&nr
({irman) dari Allah SWT, klmbcr (hadits) rasul, dan khabar (informasi)
yang sudah dimaklumi kebenarannya berdasarkan kepastian aka1,
semisal, satu adalah setengah dari dua. ]uga memasukkan kalam l&abar
yang dipastikan kebohongannya be rdasarkrr amrin kharij . Seperti khabar
dari Musailamah Al-Kaddzab tentang pengakuan kenabiannya, dan
ftftabar (informasi) yang sudah dimaklumi kebohongannya berdasarkan
kepastian akal, semisal, satu adalah setengah dari empat. Pada
hakikatnya semua contoh di atas secara dzatiyah memlliki potensi

35
Ad Damanhuri, /dzhoh Al-Mubhom,hlm.g
 suLae aL-!tunawrag Kajian dan Penielasan Ilmu Mantiq

kebenaran dan kebohongan, meskipun kemudian dipastikan benar dan

bohongnya berdasarkan faktor lain.

Pemba$an Qailhiyah
Qadhiyah terbagi me$adi dua macam:
a. Qadhiyahsyartkryrzh (proposisihipotesis)
b. Qadhiyah haaliyaft (proposisi kategoris)
a. Qadhiyah syarffuiyal (proposisi hipotesis)
Ad,alah suatu qadhiyah yong di dalamnya memuat hukum yang
berbentuk pengkaitan (penggantungan) satu sisi pada sisi yang lain,
atau berbentuk saling meniadakan (menafikan) antara kedua sisi,
baik berbentut kalimat positif (ijab) atau negati{ (sal&).
Contoh :

"',j=y'rtPS
aa-ta,J*itt Uf 6l
(Bilamana matahari terbit, maka siang muncul)
o ,"ltc ul 9 -\+ L!) OLrJI
iUanusia adakalanya bodoh dan adaka-lanya berilmu)
Dalam contoh pertam4 hukum "sinng muncul" yang ada pada satu
sisi qadhiyah dikaitkan (digantungkan) pada hukum " matalwi terbit"
yang ada di sisi yang 1ain. Dan dalam contoh kedua, dua hukum
yang ada pada kedua sisinya bersifat saling mentiadakaa
(men#ikan), yaitu jika "bodoh" maka tidak "berilmu" dar jika
"berilmu" maka ltdak" bodoh" .

Qadhiyah syarthiyah dikelompokkan lagi menjadi dua macam :

1. Qadh y\ah sy nrthiy ah muttashilah

L

2. Qadhiyah syarthiyah munfashilah

Dan penjelasan keduanya akarr datang seielah bab ini-

b. Qadhiyah hamliyah (proposisikategoris)

Adal t suatu qadhiyah yang di dalamnya terdapat penyandaran
(htmlu) satu sisi pada sisi yang iain, baik berbentuk kalimat positif
 Sulan al-l.tunawrag Kaiian dan Pmielasan Ilmu Mantiq

(ijab) atau negati{ (salb).

Sisi atau bagian yang dihukumi (nahkum ' alaih) dan terletak di
awal qadhiyah diseb:ut mawdltu' , dan sisi yang berisi htkum {tnahkun
blL) dan terletak di alr}.ir qadhiyah disebvt nahmttl.
Contoh :

. jfi oijr .i[i (petaka dari ilmu aclalah lupa)

o rrtj jliit ;;r;

a

i rj,JJ -i;ji l3n Jj

(Tidak ada sesuatu yang lebih menambah hafalan daripada
membaca al-Qur'an dengan melihat langsung)

Dalam contoh pertama, hakum "lupa" disandarkan pada "petaka

dnri ilmu". Dan dalam contoh kedua, hoklm "mmtbaca al-Qur'an
dengan melihnt" disandarkan pada " sestLatu yang bisa menantbah
hafalan".

Qadhiyah hanliyah diklasifikasikan meniadi dua macam :

7. Qadhiyah hanliyah kulby+ah

Adalah qadhiyah hamliyah yang maudhu'-nya berbentuk kulliy
(universal). Contoh :

&g 3q; 3lijyl (Manusia adalah makhluk yang berakat)

Qadhiyah hamliyah kulliyah terba$ menjadi dua :

a. Qadhiyah musalltzar ---

adalah qadhiyah hnmliyah yang
didahului oleh sur (lafadz penunjuk kuantitas individu).
Contoh : j;| ;Lrj..fr 1r.*uu **rsia adalah hewan)

b. Qarlhiyah muhmal --+ adalah qadhigah hamliyah yang nd.ak

didahului oleh sur.
Contoh : ,!fi,;- jU;)1 (manusia adalah hewan)

2. Qadhiyah haml4lah syakhshiyah

jrz'i dan tertentu
Adaldt qadhiyah yang mawdhu'-nya berbentuk
sosok subyeknya. Atau dalam delinisi lain, qadhiyah ymg
 Sulam al-!tunavraq Kaiian dan Penielasan Ilmu Mantiq

mnhkum 'alaih^nya berbentuk mu'a!/"an (tertentt), baik dalam

kenyataan atau di dalam hati.36
Contoh :
-rgli 3-1j (Zaid adalah seorang penyair)

tt, -li
Sr.-a f^a> 4.,o\ "91 G;*Yr($',;-Att
:y-;nDi,-*rA: )L ii ^ L li r-i=, ur
1) Srr diketahui adakalanya kulliy dan adakalenya juz'h1. Dan pembagian
sur ada empat macam, dalam setiap posisi diberlakukannya s /.
7) Ar{akalanya menggunakan lafatlz $ atau j'i1 atau dengan ;.i* \i dan f

;6"r atau laladz yang lelas serupa.

PEhIGERTIAN DAN PEMBACIAN SUR (KUANTOR)

Srr (kuantor) dalam qadhiyah hamliyah ad,alah suatu lafadz yang
nrenunjukkan kuantitas (kammiyah) individu-individu maudhti , baik
keseluruhan atau sebagian. Atau dalam bahasa lain, lafadz yang
menunjukkan cakupan (ifuatluth) alas seluruh atau sebagian individu-
individu mntodhu' . Seperti lafadz ,k (seluruh) atau ,!! (sebagian).
Sedangkan pengertian sur dalam qadhiyah synrthiynlr aclalah lafadz
yang menunjukkan cakupan (illtthnh) alas seluruh keadaan yang mungkin
terjadi atau sebagian keadaan saia. Seperti lafaclz G (setiap kali, manakala)
atau jji-; ,i.i (terkadang ada).
Laf adz sur dalam qndhiyah hamliynh ada empat macam :37

1. Lafadz,? (semua; dan IaIadz lain yang menyamai dalam hal

menunjukkan cakupan atas keseluruhan individu pada kalimai
positil (ijah), seperti lafadz (selurun),3;[, (semua), fiK 1semua.1
1lr
dan lain-lain.

r5
Ahmad Al-Malawy, Syarh os-Sulom, hlm. go
" tb,4 htm.90,91
 Sulan al-ltunarrag Kajian dan Penjelasan Ilmu Mantiq

Contoh : ,f,;K .1di lsemua marusia adalah penulis)

"fr
2. Laladz rl; (sebagian) dan lafadz lain yang menyamai dalam hal
menunjukkan cakupan atas sebagian individu pada kalimat positif
(ryal;), seperti lafadz ,:g Gatu), +-l (dua), dan ilx (tiga).
Contoh :

. J,;K ,:U;! J* (sebagian manusia adalah penulis)

o oi;G oL3.'it ;a ,.rLil (dua orang manusia berdiri keduanya)

3. Lala,Tz;&i'j (tiada satupun) dan lafadz lain yang menyamai dalam

hal menuniukkan cakupan atas keseluruhan individu pada kalimat
negatif (snib), seperti la{adz L,J'i (tidak ada satupun), j[) i (tiada
seseorang).
Contoh :
*- qi;tt i ;,ts 'i (tirlak seorangpun dari manusia
adalah batu)

4. Lafadz.rli; .f (tidak sebagian) dan lafadz lain yang menyamai

dalam hal menunjukkan cakupan atas sebagian individu pada
kalimat negatif (salb), seperti 5l ltiaat semua), ,j (tidak fJ
seluruh), I-ri! (sebagian - bukanlah)
Contoh :

o 3d!;l+l # A (tidak sebagian hewan adalah manusia)

. :,_

" i-p,)\;.F ;"il (tidak semua hewan adalah kuda)

o .,qE+
... , *! ;r'ol, ;! (sebagian hewan bukanJah penuJis)
 sulan al-I,tunawlag lGjian dan Penjelasal Ilmu Maltiq

f;i ;u3r jl ,11 * 4\-4 t-; Us:

o-z <rt i, ,"-i,,.irl- 3r,,-! , . )":" -ir "'
il"r-J! Jj.-;;Jl ;-)ri q]*}r +- tp"r)\ t\\)

1) Dan keseluruhan dari beberapa qadhiyah di atas (syakhshiyah, kulliyah

musawwar kulli, kulliyah nusttu)uar juz'iy dan muhmalah) adakalanya
mujab (kalimat positii) dan salibah (kalimat negatif). Maka dari itu
qadhiyah fumliyah kembali menjadi delapan macam.
2) Juz pe(ama dalam susunan qadhiyah hamliyah disebuJ. mawdltu' don juz
akhir disebut dengaa mahmul. Dan (keduanya) sama menyertai.

DELAPAN MACAM OaDHIY,4II I{ATVILIY,4I{

Dalam pembahasan sebelumnya telah dijelaskan bahwasanya

qadhiyah hnmliyah dikelompokkan sebagai berikut :
L. Hamliyah syakhslriluh (kategoris personal)
2. Hamliyah kulhy\ah (kategoris general), terbagi dua;
a. Hamliyah kulliyah muhmal
b. Hamliynh kulliyah musatuzom, terbagi dua;
o Musauwar kulliynh
o Musawwar juz'iyah
Kemudiaa memandang positif dan negati{nya kaiimat, maka setiap
pembag;an qadhiyah di atas terbagi meniadi :
1. Mujabah (a{rmatif) ---, qalhiyah yNtg di dalamnya mengandung
hukum penetapan mahmul pada mawdhu' .
2. Salibah (negatif; --+ qadhiyah yang di dalamnya mengandung
hukum peniadaan (pena{ian) mahmul dari mawdhu' .
Sehingga secara keseluruhan qadhillah hrmliyah terba$ menjadi
delapan, yaitu :
1.. Syahshiyah mujabah
Contoh : .!.1-j (Zaid orang yang berdiri)
ft\!
2. Syahshiyah salibah

Contoh : q4\<n f 3:; lzaa butan seorang penulis)

 Sulan al-ltunarrag Kajian dan Penjelasan Ilmu Mantiq

3. Muhwaloh mujabah
Contoh: j!! j[i]\ (manusia adalah hewan)
Muhmalah salibah
Contoh ;d! f jgit 1}re-a" Uukanlah manusia)
:

5. Musauruar kulliy ah muj ah ab

. , ,'
Contoh : .lljj JUj! ,6 (semra manusia adala} hewan)
6. Musawwar kulliyah salib ah
Contoh :*'4 9L-r)ir ;a ;,5'i (Hdak seorang pun manusia
adalah batu)
7. Mus azLnu ar j u z' iy ah mu j ab ah

Contoh : *K ,.rL:.ljf .i"i; lseUagan manusia adalah penulis)

Musaww ar j u z' i,/- ah ulib ah

Contoh : ;Ui! .iFf f fr ,;4 (tidalJah sebagian hewan itu
manusia)

Catatan :
1. Qadhiyah hamliy-ah muhtnalah disamakan hukumnya dengan
juz'iyah, karcna hukum atas sebagian individu yang
terkandung di dalamnya sudah nyata (taluqquq), sedangkan
sisanya masih diragukan, sehingga dianggap tidak ada.
2. Qadhiyah syahshyiah disamakan hukumnya dengan kulliyah,
karena hukum yang ada pada keduanya dituiukan atas hal-hal
yang mempunyai kesesuaian dengan la{adz, dengan tanpa ada
satupun individu makna yang keluar dari hukum, lain halnya
dengan q adhiy ah muhmalah.

Delapan bentuk qadhiyah di atas dikelompokan lagi mmiadi dua

ba$an, yaitu qadhiyoh ma'dulnh dar. muhtsshalah.
'1.. Ma'dulah adalah qadhiyah yang mana
huruf naf (salb) diiadikan
bagian dari kedua sisinya (mazudhu' dar. mahmul\ atau salah
satunya. Dinamakan ma'dulnh karena huruf sarb dialih
 Sulan al-!{unawrag Kaiian dan Penjelasan Ilmu Mantiq
I

I
I fungsikan dari asal maknanya berupa mentiadakan
penyandaran hukum, menuju Iungsi yang 1ain, ya-kni
.t menjadikan setiap sisi qadhty\ahbersifat 'adami (tidak wujud).
I
Mt'dulah terbagi menjadi tiga bagian:
L, a. Ma'dulnh mawdhu'
Contoh :
l
I o 3L1,i 6-f dt (selain perkara yang tumbuh berkembang
adalah benda mati)
. gA; gr:>ijf .J,J-, (Uauna1 selain perkara yang tumbuh
berkembang itu adalah manusia)

b. Ma'dulah mahmul
Contoh :

. pe'i 3l'3if @enda mati adalah selah perkara yang

berpengetahuan)

" +u \ inyr ;l; (tidaklah manusia itu adalah selain

sesuatu yang bisa berfikir)

c. Mn'dulah Tharafain (dua sisi)

Contoh :

. p-E'i 3:>tf (selain perkara yang tumbuh berkembang

adalah selain perkara yang berpengetahuan)
o ;\; \ bV\ .;& (tidaklah selain hewan itu adalah
benda mati)

Mulusshalah adalah qadhiyah yang mana huruf nafi tidak

dijadikan bagian dari dua sisinya atau salah satunya.
Dinamakan muhasshnlah, karena setiap sisi qadhhlalt berslat
muhmshnl (wujud). Maksud bersilat muhasshal (wujud) adalah
huruf salb (na79) tidak terhitung sebagai bagian (juz) dari kedua
sisi qadhiyah, bukan bersifat wujud secara pemahamaa.
 sulan al-!{unatrag Kajian dan Penjelasan Ilmu Mantiq

Muhasshalah terbagi menjadi :

a. Muhasshalah mawdhu'
Contoh :

o ;K! ji lUf t (semua manusia bukanlah seorang

"[
penulis)
'F;i inyf (Manusia tidaklah bukan seorang
" f-g
penulis)
b. Muhnsshalah mahmul
Conloh :

. 3W 3-5.i i ls"rn ru hal selainnya hewan adalah benda

"fr
padat (maii))
, -:, -.' ,-.-- ..i ,. ''
o 9t:i! # )t-# A ii $ 1Semua hal yang bukan hewan
adalah bukan manusia)
c. Muhssshtlah tharat'ain (du sis\)
Contoh :

o -"K eLrl f (semua manusia adalah seorang penulis)

.,; :, -1.i,-
o iq # JL-.l)! (dan Manusia bukanlah seorang
penulis)

Catatan :

1. Tanda dari keberadaan hurul salb (adtt n$\ merupakan bagian

dari mahmul adalah ketika posisinya diakhirkan dai rabitlult
(penghubung).
Contoh: 3.tu )- F iLi), ,*lj
,r.J \rijl1i,i r-Lrl.)
2. Sedangkan tanda keberadaan huruf salb (adat naf) brkNr
merupakan bagian dari mahmul adalah ketika posisinya
didahahiran dalr r ab i thah.

Contoh :sdP ij d )v& AV S

^+! !!r
!
 SuLan aL-llunasrag Kajian dan Penjelasan Ilmu Mantiq

3. Ketika rabithsh ndak ditampilkan, maka kisaran hukum

dikembalikan pada niat dan perkiraan- Apabila niat dan
perkiraan adalah mendahulukan rabithnh atas huruf snlb (adat
raf), mal:a disebul na'tlulnh, dan jika tidak, maka muhasshalah.

Unsw -unsw o enyruyun q a dhi!.t qh hamliy ah

Qadhiyah hamliynh tersusun dari beberapa bagian, yaitu :
1,. Mnudhu' yaitu bagian yang dihukumi (tnahkum 'alaih) dan terletak
di awal qadhiyalr. Termasuk mautdltu' adalah xtubtda', fa'il dan
nn'ibulfa'il.
Mahm yaltu bagian yang berisi hukum (mahkum blh) dan terletak
di ak.hir qadhiyah. Mahmul hanya teringkas pada khabar dan f il.
Nislaf (relasi), baik berbentuk kalaniyah, yakn ta'nluq (hubungan)
antara mawdhu' dan mahmul, dimana posisinya adalah sasaran
pemberlakuan r7a& (positif) dan salb (negatif). Atau berbentuk
khfijiyah (kenyataan), yakni terjadi atau tidaknya penyandaran
hukum. Dan lafad,z yang memrnjukkan adanya zisbaf disebut
raltithth.
Co:rioh, l#adz;i atau ;K 38 pada susunan :

U)EliK iLl ii,tr";f {;i;u11i

'hrJ 'J1lr

l-
----cli
c L+";
6,
LAF "€:"i q,! d!,!rjr j5
'" i ..' a I -- 7\ , .t.r, i ir rt :"i
'.i "-' Ar..D
1--\ra--t)-' 4-P_r____" '.i9 Ws 4--)-.,4t4 + ,ll ^.1
,. ,t -, ,i
J t-.al -)
I Crl-: 9t........J Lrl $e ,13,-__; L:i-$__;
ei; a:: Jr '^il'ii ;,1!
\)-:i'.--'lr
-)
;ix
lJ
;-:-;li u
'" Robithah ada yang berbentuk kalimat /sim, seperti i dan disebut dengan robithah ghdiu
zomoniyoh. Seda ada yang berbeituk/,'il ,owosyikh, seperti jK dan lain-lain- Ahnad AlMalawy,
Syoth os-Sulom, hlm. 90-9!
 Sulan al-uunarrag Kafian dan Penjelasan Ilnu Ma iq

,-1 o ,ti< 2 ,<,:,.t. -ri

t l--r-:ls 4--i )(i t{rL--^e l
,.t
L-_b 'i
uj;rttstii U;+\';) ci

1) Jika dalam qadhiyall yang dihukumi adalah unsur pengkaitan (satu sisi
qadhiyah dengan yang lain), maka qadhiyah tersebrl disebut dengan
syarthiyah. Dan qadhiyah syarthiyah ni terbag ...
2) ...juga menjadi qadhiyah syarthiyah muttashilah. Dan yang menyamai
adalah adalah 4odhiy ah syarthiyah nunfnshilah.
3) Dua bagian (uz) penyusun dari dua qadhiynh tersebul adalah muqnddant
dan frily. Adapun penjelasan dari qa dhiynh muttashilah adalah...
4) ...qadhiynh yang menetapkan saling beriringan (kebersamaan) antara
dua bagian (juz) penyusun qadhiyah. Dan tanpa berbohong, qadliynh
munfashilah adalah...
5) ... qadhiyth yang menetapkan saling menafikan (mentiadakan) antara
muqarldaru dan tr?ly. Dan pembagian qadhiyah munfashilak ada tiga, maka
sebaiknya diketahui.
6) \a1tu mini'u fam'ia (mencegah berkumpul), mini'u kltukuin (mencegah
ketiadaan), mini'u jam'in wa khuhoitr (mencegah berkumpul dan
ketiadaan). Jenis yang ketiga adalah yang hakiki dan yang lebih khusus,
maka ketahuilah!

KLASIFIKASI OADI{IYAI{ SYARTHIYAI{

Sebagaimana pada pembahasan sebelumnya, qadhiyalr tlnrthiyah
didefinisikan sebagai suatu qadhir;ah yang di ilalamnya memuat hukum
yang berbentuk pengkaitan (penggantungan) satu sisi pada sisi yang lain,
atau berbentuk saling meniadakan (menafikan) antara kedua sisi, baik
berbentuk kalimat positif (ija&) atau negatif (salb).
Selanjutnya 4adhiyah sy-afihiyah terbagi menjadi 2 (dua) macam :

a. Qadhiyah syarthiryah mr.ttashilah

b. Qadhiyah syarthiyah munfashilah

Keduanya tersusun clari dua unsur;

1,. Muqaddnm, yaitu bagian fuz) yang secara kedudukan berada di
awal dalam qadhiyah mtttnshilak, meskipun secara penyebutan
 Sulan al-ldunawrag Kaiian dan Penjelasal Ilnu Mantiq

ada di akhlr. Sedangkan muqadfutm dalam qadhLy\ah munt'ashilah

adalah bagiar (juz) yang secara penyebutan ada di awal.
2. Tily, yaitu bagian fuz) yang secara kedudukan berada di akhir
(kedua) dalam qadhryah ruutttrshilah, meskipun secara
penyebutan ada di awal. Sedangkan t li dalam qadhiyah
munt'ashilah adalah bagian (uz) yang secara penyebutan ada di
akhir-

Contoh q a tlhiy ah mut t nshilah ;

\;.y )taS i;lU ,:iti +K of fika mentari terbit, maka siang ar:ta)

tAry muqnddan
aaV J::lt 4g il )W fiika mentari terbit, maka siang ada)
muqnddnm";,afiU
C ontesh qa dhiy ah munfashil nh ;
'ri r39 t,';:tJ'y"iat (bilanga:r itu adakalanya genap atau ganjil)
lil! nurlnddnm

t t\Iy) \j U,ir.,A\ @ilangan itu adakalanya ganjil atau genap)

ldly nuqnddon

Qa ilhiy ah sy arthiy ah mtttashilah

Yaitt di dalamnya menetapkan saling
qatlhiyah syarthiyah yang
beriringan (tashahub) antara muqaddam dan td'ly. Beriringan tersebut
adakalanya bersiJat kelaziman (luzum), karena faktor sababiyah
(menjadi sebab), contotr;
\;;jr4li;)U ,Al e1K jj (1ika mentari terbit, maka siang ada)

Atar faktor tadhnyal(saling berkorelasi) 3e, contoh;

t:;\ :Li ;1\i ^i) !K 3J {ika Zaid bapak dari Balar, maka Bakar adalah araknva)

1e
ladhdwul adalah dua perkara yang salah satunya tidak bisa djpahami kecuali dengan memahami
perkara yang lain-Sa'du ad-Din at-Taftazani, Syo rh ol-Mo'oni,volthtm.148
 sulan aI-!tunalrrag Kajian dan Penjelasal Ilnu Mantiq

Dan adakalanya bersi{at selain talazum, dart ini biasa disebut

qadhiyah ittit'aqiyaft (kebetulan). \altu qadhiyah yarg di antara
muqaddam dan taly {dak ada hubungan ('alaqah), dan hanya secara
kebetulan keduanya disebutkan bersama. Contoh;
jlir j-tl- i! \l!- i, iU) I iK i! f ;ka manusia berpikir, maka keledai bersuara)

Karena antara berpikimya manusia dan bersuaranya keledai tidak

ada 'allaqah ftorelasi) yang jelas.

Qa dhiy ah sy afihiy ah twnf a shil ah

XalJlr qadhiyah syarthiyah yang di dalamnya menetapkan saling
menafikan (mentiadakan) antara m uqaddam dan td'ly.
Contoh :
\5\Xb Lj')\3t')')al pilangan itu adakalanya genap atau ganjil)

Dalam qadhiyah ini apabila bilangan itu genap, maka bilangan ganiil
menjadi temafikan (tertiadakan), begitu pula sebaliknya.

Qadhiyah syafihiyah munfashilah terbagi tiga bagian :

a. Mini' al-lam'i
\altn qadhiyah dimana hukum yang berlaku di dalamnya berupa
saiing mentiadakan atau tidaknya dua unsur penyusrn qadhiyah
tersebut. Dan kedua unsur tersebut tidak bisa terealisasi
(t nha q qu q) secara bersamaan.
Qadhillah ini
tersusun dari sebuah perkara, bersama dengan
perkara lain yang lebih khusus dibanding kebalikan perkara
pertama. Contoh :
)jil l;lj ..,ail ti! aLl (materi adakalanya putih dan adakalanya
hitrm).
putih atau hitam atau mungkin
Sebuah materi mungkin saja
tidak kedua-duanya. Namun, tidak mungkin materi itu
dihukumi hitam dan putih secara bersamaan. Inilah yang
dimalsad mani' nl -j am' i.
 Sulan al-Munalrag Kaiian dan Pmjelasan Ilmu Mantiq

Contoh di atas disusun dari kata "putih" dan "hitam". "Hitam"

lebih khusus dibandingkan kebalikan dari "putih", yakni "tidak
putih". Da;r sebaliknya, "putih" lebih khusus dibandingkan
kebalikan dari "hitam", yakni "tidak hitam".

Mini' al-Khukoi
\altu qadhiyah dimana hukum yang berlaku di dalamnya berupa
saling mentiadakan atau tidaknya dua unsur penyusun qadhiyah
tersebut. Dan kedua unsur tersebut tidak bisa hilang atau
temafikan (intit'a') bersama, secara sekilas pandang.
Qndhitlnh ini tercusun dari sebuah perkara, bersama dengan
perkara lain yang lebih umum dibanding kebalikan perkara
pertama. Contoh :
: :-.i) ii,.,Uij- ,,1, g- UJ Jj
r,1 il 2..;Jl (adakalanya Zud iiu di laut atau
tidak tenggelam)
Ternafikannya kedua sisi qadhiyah tersebul merupakan sesuatu
yang dicegah, karena akan manghasilkan kesimpulan, "Zaid
tidak di laut dan tenggelam". Secara sekilas pandang ini
merupakan ha1 yang tidak mungkin.
Contoh di atas disusun dari kata "di laut" clan "tidak
tenggelam". "Tidak tenggelam" lebih umum dibandingkan
kebalikan dari "di 1aut", yakni "tidak di laut". Dan sebaliknya,
"di laui" lebih umum dibaadingkan kebalikan dari "tidak
tenggelam", yakni "tenggelam".

Mini' al-lam'i wa al-Khulwi

Disebut dengan hakiki atau qadhiyah yang paling khusus, yaitu
qadhiyah dimana hukum yang berlaku di dalamnya berupa saling
mentiadakan atau tidaknya dua unsur peny'wun qadhiyah
tersebut. Dan kedua unsur tersebut tidak bisa terealisasi
(tahaqquq) secara bersamaan, sekaligus kedua unsur tersebut
tidak bisa hiiang atau temafikan (intit'n') bersama, secara sekilas
pandang.
 sulan aI-ltunaflrag (ajian dan Pmielasan Ilmu Mantiq

Contoh :

':;tJyl fy;r:y'rtal @ilangan adakalaaya genap atau ganjil)

Bilangan hanya ada dua kemungkinan, genap atau ganjil. Tidak

mungkin suatu bilangan dihukumi genap dan ganiil secara
bersamaan, begitu juga tidak murgkin mentiadakan keduanya
secara bersamaan dengan pemyataan, ada sebuah bilangan yang
tidak genap dan tidak ganjil.

Qadhiyah syarthiyah, baik muttasltitah matptn munfashilah tetba$

menjadi 4 (empat) macam;
1,. Mnkhshushah, yaitu suatu qadhiyah dimanahukum di dalamnya
berlaku aias sebuah keadaan tertento (wadh'in mu'arlyan) dari
beberapa keadaan yang mernungkinkan (al-atodlu' al-
mumkinah).
Contoh mut t ashilah m akhshu shnh
ra -.
.:L"I[ i'lt st i! fiikalau engkau datang padakri saat rni,
maka aku akan memuliakanmu).
+ Sifat "datang" ditentukan dengankala " saat ini" .

Contoh munt'ashilnh m akhshu shnh:

VK
j"3 :\ tK ft i{r ';;; lzuia saat ini adakalanya seorang
penulis atau bukan penulis)

Kulliynh, yaltr sua:tu qadhiyah yang di dalamnya menyebutkan

lafadz yang menjacli petr.:niuk atas pemerataan (ta'nim) selvuh
keadaan yang memungkinkaa (al-awdfut' al-mumkinah).
Contoh muttashilah kulliy ah:
3;:; lUl[ a;]u ,*:r\ j-jK \:tr (setiap kali matahari terbil,
maka akan muncul siang hari)

Contoh munfashil ah kulliy ah:

c,t ,t 6
;-)j )i,r zi.". ,t, )r,Jl . 1i ,,t
',.i, ,.,,,
).<=J ;r r-"r Li-ir! (selaman)ra, bilangan ihr
l-/t L.r
 Sulan al-Munawrag Kajian dan Penjelasan Ilnu Mantiq

adakalanya genap atau ganiil)

3. luz'iyah, yaitu suatu qadhiyah yarlg di dalamnya menyebuikan

lalad,z yang menjadi pehrnjuk atas pemerataan (ta'mim)
sebagian keadaan yang memungkinkan (al-awdhn' al-
mumkinah).
Contoh muttashilah j uz' iyah:
fuit if [6 l;ri.it iK 1r] ij;=i .l.i (terkadang ketika suatu
perkara adalah hewan maka perkara itu adalah maausia)

Contoh munt'ashilah j uz' iy nh:

\lj )i\:,\G LL"\\ ,i'r-1" $\;\:ii.U.r! (terkadang, suatu perkara
itu adakalanya ienis hewan atau kuda).
4. Muhmalah, yaitu suatu qadhiyah yang di dalamnya tidak
menyebutkan laladz-laladz seperti yang telah ditampilkan
pada qadhiyah sebelumnya.
Contoh m u t t ashil ah m uhm al ah:
(U:J iK ljlF ,Or, ;f 1!i (jikalau suatu perkara adalah hewan,
maka perkara itu adalah manusia).

Contoh munt'ashilsh muhmal ah:

35Vb L3i,t'r'i)l (bilangan itu adakalanya genap atau ganjil)

Catatan :
Beberapa sur (kuantor) dari qadhiyah syarthiyah;
1. Dalam kulllyah mujabah muttashilah adalah rk $eilap tati), r\;
(ke tika), j; (kap an -knp an).

2. Dalam kuliyyah muj abah munt'nshilah adalah tj;r3 (selamtnyn).

3. Dalam kuliyyah salibah muttashilah dan kuliyyah salibah
munfashitah adalah;4t ;4 (tidak nesti).
4. Dalam juz'iyah mujabah muttashilah dan juz'iyah mujabah
 sulas a1-Mmawrag Kajian dan Penjelasan Ilmu Mantiq

munlashilah adalah !fi i (terkadang).

5. Dalam juz'iyah salibah muttaslilah adalah iH'i f (terkadang

tidak), \3 A
$idlk setiap kali), donyarrrg menyamai keduanya.
6. Dalam juz'iyah salibah munfashilah adaloh \3-\t A $idak
selamanya) d,an lrLj i (terktdnng tidak).
7. Sedangkan muhmalah dalam qadhiyah muttashilah dilanda:
dengan masuknya kata lll , ;1 ,j dan d.alam qadhiyah munt'ashilah
adalah laladz ri1 atau ji .

!..... . G ,.
t \..at
v-;!Li:Jl ,Y-9

>\3 6'-4 q
, ...
'-!.9 ,rl
er-- J
o;",t ai
dl+ 0l +:\Ji, "t
k^a-ii,
",,

,"3;it u,u ",-^ Li\r

?J-J.-.\)
.
)_J
1,, ,-, ro<
,^ -lL t ;,JJ".a-4 Lj...: olj
26.. 2.\ - r-.. 4. ., , " t '- '-'r,
"- ."12 a---..-->-
*r+ ' 4-J\-- \.+42 c----I *-o
2..0 2-." t2
' \.!rA.-g)
' A--->L--a '.-. "- 1L, A---Jt-
d----S
a.
4---"r'.-.-.-->

1) Tanaqudh (perlawanan) adalah perbedaan antara dua qadhiy-ah dalam

segi kaif (positif-negaiif) dan kebena-ran salah satunya (serta
kebohongan yang lain) merupalan perkara yang diikuti.
Apabila qadhiyah tersebut berbenluk syakhshiyah atar muhmalah, maka
perlawanannya dari segi /raf adalah dmgan kamu mengganti kaf dari
qadhiyah lersebal.
3) Jika qadh4iah tersebut dibatasi dengan sfir maka perlawanannya adalah
dengan mengguaakan kebalikan d ari sAt qadhiyah tersebt.
4\ Dan jika q
hiyah tersebrt berbentuk mujabah kulliyah, maka
perlawanamya adalah salibah juz'iyah.
 Sulan al-uunarrag Kajian dan lenjelasan Ilnu Mantiq

5) Kemudian apabila berbentuk salibah kulliyah, maka perlawanarmya

adalab m uj ab ah j uz' iy ah.

TANAOIIDH (KONTRADIKSI)
Tanaqudz secara bahasa adalah menetapkan sesuatu dan
menghilangkannya. Dan menurut istilah, adalah perbedaan antara dua
qatlhiyah dalam segi kcll (positif-negati| yang akan menetapkan salah satu
di antaranya benar dan yang lain salah. Karena secara logika, dua perkara
yang berlawanan tidak mungkin keduanya sama-sama salah atau
keduanya sama-sama benar.
Contoh;
a'l'-
Pernyataan t -.,,1#.rL3l $ (semua manusia adalah hewar)
Pernyataan II --r st + # 9t )t ,;* (sebagian manusia bukan hewan)
Pernyataan I dar II adalah dw qadhiyah yang saling berlawanan. Dan hal
ini menetapkan saTah satu qadhiyah benar, yaitu pemyataan I, dan yang lain
salah, yaitu pemyataan I1.

Dari pengertian di atas, dapat dipahami bahwa ada beberapa model

pertentangan yang tidak termasuk tanaqudz. Sebagaimana di bawah ini.
1. Pertentangan kata tunggal (nufrntl) d,engan tunggal lainnya.
..- ti', (Zaid) aan ,11; -! (bukan Zaid).
2. Pertentarrgan antara kata tunggal d,engan qad)tiyah
, 6-1- r'
- \Zaid) dan i;\;7j5 (Umar adalah orang yang berdiri).
'l.J',

3. Dan beberapa model pertentangan lain, seperti pertentangan antara

'ilat, tamyiz danlainJain, disertai dengan tcilvang sama.

Contoh-contoh tanaqudh terangkum dalam 4 (empat) contoh di

bawah ini :

7. Qadhiyah sy akhshiy nh
(:K i'., ,. Z:-a,;^i3:::
Zaid adalah seorang penulis >< Zaid adalah bukan seorang penulis.
 sulae aI-ltunawrag Kajian dan Penjelasan Ilmu Mantiq

2. Qadhiyuh muhmalah
.1U; iu3:lr >< 3;e;J 3u.1)r
Manusia adaiah hewan >< Manusia adalah bulan hewan.

3. Qadhiyah kulliyah
3\-;;9vrlj$ >< 1rp;-y;u;|t j^,
Semua manusia adalah hewan >< Sebagian manusia bukanlah
hewan.
4. Qndhiyah juz'iyyah
'* ;t^$,iX >< f,4su"ii ; ;6,r'J
Sebagian manusia adalah batu >< Tidak satupun manusia itu batu.

,'..'-*-ir
YJ, V-
l'i5
*iJr v-\)
"'"1;Alt i:z ;\t j* :::;;fi1
C*b-St r',;; ,

^:tt ;....-.'i\\;i';'4 i:i3i ;+#r li ;lr

j...".-3u
;Jl-*r Luo'= ",-i Y F 'i:l j3i,
L;";*lr
- -) \) L*-,) llj-:-:r ij :i'tr ql-+;
,r-,"- _

t:---i\-, .;;j
?_ t .- t -- ;;r
vd uL - )
^i_rlL,- i
C
.r'/r iv* \):-i3y
1)'Aks mustawi adalah membalik dua juz qadhiyah disertai tetapnya
kebenaran dan if y ah $jab - salb).
/<a

2) Serta tetapnya kamm (kdliyah-juz'iyyah), kecuali kamm mujabah

kulilyah, maka ahli mantiq menggantinya dengan mujabah juz'iyyah.
3)'Aks ntustnwi adalah kelaziman pada (setiap qadhiyah), selain bentuk
yang di dalamnya terkumpul dua perkara yang rendah (iuz'iyyah dan
salibah), maka berbuat adillah dalam segala hal.
4) Dan menyamai bentuk yang terkumpul dua hal yarLg rendah adalah
 Sulan al-!tuna*rag Kajian dan Pmlelasan Ilnu Mantiq

muhmalah salibah, karena bentuk ini kekuatan maknanya menyamai

juz'iyyah salibah-
5) 'Alrs secara istilah dijumpai dalam susunan yang bersrtat thnb'iy
(karakteristik) dan 'aks tidak dijumpai dalam susunan yang bersifat
wadl' iy (peny ebutan pembicara).

,AKS MUSTAWII PEMBALIKAN SETARA

'ALs menurut bahasa adalah mengganti dan membalik, Menurut
istilah, 'aks adalah qadhiyah yang mengalami perubahan (pembalikan).
2ks terbagi tiga macam ao;

1.. 'Aks naqidl muwafiq, adalah membalik dua iuz qadhiyah dengan
kebalikan dari juz masing-masing disertai tetapnya kaifiyah (iiab-
salb). Sehingga terkadang di dalamnya tidak terkandung
kebenaran.
Contoh :

" ,15; guil$ 1s"mua manusia adalah hewan), menjadi ;

. t,.
o iLf!'i 9q;'i 5 (Setiap yang bukan hewan adalah bukan
manusia).

'Aks naqidl mukhnlf adalah mengganti bagian pertama qadhiyah

dengan kebalikan dari bagian akhir, dan mengganti bagian akhir
dengan bagian pertama, disertai menggantt kaifyah (ijab-salb).
Contoh:
, !:-
o "
irt; ,?[.1.l! 5 (Semua manusia adala} hewan), menjadi ;

o qd! ilF 'l u, t,ts'! g;aat ada satu pun dari yang bukan
hewan adalah manusia).

3. 'Aks mustawi, adalah membalik dua juz qadhiyah disertai

tetapnya kebenaran, knif.yah (1jab-salb) dan kamm (kul1iyah-
juz'i1yah). Jenis 'aks inilah yang akan menjadi topik pembahasan,
karena jenis r*s ini dianggap paling banyak terpakai.

a0
As-sinqithi, A/-Monthiq lis Sy,nqithivol I hlm | 50
 Sulan aL-l'tunawrag Kajian dan Penjelasan llmu Mantiq

Dalam hal ini mefiiliki beberapa ketentuan;

'aks mustazoi
1. Teiapnya kebenaran. Hal ini dikarenakan setiap 'aks mustaui
adalah kelaziman dari sebuah qadhiyah, sehingga apabila
qadhiyah asal benar, maka 'aks mustnwi-nya iuga benar.
Mengecualikan susunan yang kebenaran di dalamnya tidak
tetap, contoh ;
, lt
o iE; 9L:"1,5 (Semua manusia adajal hewan), menladi ;
^

!t
o il.:"!ql#.F (Semua hewan adalah manusia).
Maka tidak dinamakam'aks mustaui.
Dan mengecualikan susunan yang tetapnya kebenaran hanya
bersifai kebetulan (bukan kelaziman), contoh ;
o gL ..1U-ri"r.$ (Setiap manusia bisa berpikir), menjadi ;

-2t
o ;L:\
" "
,l\: .[ (Setiap yang bisa berpi).ir adalah manusia).
Hal ini dikarena kan mahmul dNr mnwdlu'sama (setingkat).
-U
Sehingga apabila kata j!- alganti dengan ilp maka
kebenaran meniadi hilang, karena mahmul dan mawdhu' ttdak
sama (tidak setingkat).

2. Tetapnya kaifuah (ijab-salb).

3. Tetapnya kamm (krlkyah-juz'iyyah). Kecuali dalam mulabah
kuliyyah, maka diganti dengan maj nbth juz'iyyah.
Contoh ;
a 3\? 9V;\ S (Semua manusia adalah hewan), menjadi ;

. iuit ;tpt .1; (Sebagian hewan adalah manusia).

Setiap qadhiyah memiliki kelaziman'aks mustawi, kecuali dalam

juz'iyyah salibah dan muhmslah salibah. Karena tidak ada
kebenaran yang dihasilkan secara kelaziman.

5. 'Aks ntustawi hanya terdapat dalam qadhiyah yang diurutkan

secara thab'iy, yakni susunan yang urutan dalamnya di
 Sulan al-Munarrag Kajian dan Penjelasan Ilmu Mantiq

menentukar makna. Qadhiyah yang memiliki susunan seperti

ini adalah hamliyah (seperli contoh di atas) dan synrthiyah
ruuttashilah.
Contoh;

" ii+;jwl ik ilu ;51 4K L( (seiiap kati matahari

terbit, maka siang pun menjadi ada), menjadi ;

o "lv ]At 'rJKiir, jW\;V ti1.3pi-i! (rerkadang saat

ada siang, maka matahari pun terbit).
Dan 'aks mustaui tidak terdapat dalam qatlhiyah yang diurutkan
secan wndh'iy (penyebutan), yalni dalam qadhiyah munt'ashilah.
Contoh ;
t l: at
a \rf jH il l".l; rs-ri ;"at iH;, \,.1 (Adakalanya bilangan
itu genap dan adakalanya gar{il), mmjadi ;
'" i
o v5 i'fii\ u5'+ j,Jr iH ir 'ul (Adakalanya bilargar
itu ganjil dan adakaiaaya genap).

Pembalikan seperti ini tidal dinamakan 'aks mustawi, katena

urutan dalam contoh ini tidak menentukan makna, akarL tetapi
diserahkan pada kehendak pembicarart.

TABEL'AKS MUSTAWI
.AKS
NO ASAL CONTOH MUSTAW CONTOH

1 Kulifyah mujaba,r
5,;;r,t$ Juz'iyyah mujabah
JL:i116lr.;
(Seliap manusia adalah hewan) lsebaqian hewan adalah manusia)

2. Syahslyah mujabah Juz'iyyah mulabah

i:ot?tJ4
izaid adalah hewan) (Sebagiai hewan adalah Zaid)
{,.-- ., -'., ! ,
,lrltoqrr
3. Juz'iyyah mujabah
{Sebagian nanusia adalah heitar)
Juz'iyyah mujabah
{Sebaoiaf hewan adalah nunusial
"i,;
:,,|,,'1.,-
lMuhmalah mulabah
, rr-Jr. rLr.il &
4. Juz'iyyah mujabah
{Manusia ada ah hewan) lseba{ian heui adalah manusia)

ar
Ahmad Al-Malawy, Syah as-Sutom, hlm.112-716
 sulan al-!tunarrag Kajian dan Penjelasal Ilmu Mantiq

5. Kuliyyah salibah
.-. ., -'.1 . i'
126 JU,)! 14 r5 i Kuliyyah salibal'l
',-t.u ;.rt .- ;,'a I
(Tak'salupun maausia ada ah balu) {Taisaupun balu ada ah manusia)

6. Syahsiyah salibah
:.r Xr ;.: Kuliyyah sallbah
i - iJl .. ;"." \
(Zaid bukanlah batu) lTak sakoun batu adalah Zald)

7. Juz'iyyah salibah -e.C tt;1t 6;a I

{Sebaoian manusia b!kan batu)

8. l\,luhmalah salibah ,.eJidlt

iManusia bukanlah batu)

-ir,l3ri
u- -- v_ .

,-- , t.t. . o -'.-1' I

\1:rL \;\2-3.:-, _fLJl il
.i."-",-,
\L*--9 .-a-rj-J-
,, -i,:i
.
' l r./,"1---iJr-i
--
= I

i;.;;:rr JL i:' 6l\ 3-)

. ?. t ' -. a... " I ir <
,\----J
' 'J --J
L*J )-r -, i-9
" 'J -r /
\

1) Sesungguhnya qiyas adalah ucapan atau pemikiran yang tersusun

dengan bentuk tertentu dari beberapa qadhiyah dan dengan sendirinya
(dz atiy ah) menetapkan ucapar lain.
2) Kemudian giSns menurat alli mantiq ada dua macam. Termasuk di
antaranya ada yang dnarl;rakan iqtirani.
3) (Qiyas iqtirani) adalah qiyas yang menunjukkan pada natijnlt
(kesimpulan) dengan maknanya. Daa qiyas iqtirani tertentu hanya dalam
qadhiyahlumliyah.
4) Apabila kamu menghendaki menyusun qiyas, maka susunlah
mukaddimah-mukaddimahnya sesuai ketentuan yang diharuskan.
5) Urutkanlah beberapa mukaddimah dan kajilah yang shahih dan yang
 Sulan al-ltunawrag Kajian dan Penjelasan Ilnu Mantiq

fasid dengan melakukan uji coba (eksperimen).

6) Karena kelaziman (kesimpulan) dari beberapa mukaddimah akan
muncul menyesuaikan mukaddimah-mukaddimahnya.
OIYAS (SILOGISME}
Qiyos menurut bahasa adalah mengira-ngirakan sesuatu dengan
penaksir lain. Sedangkan definisi secara istilah adalah ucapan atau
pemikiran yang tersusun dengan bentuk tertentu dari beberapa qadhiy-ah
dan dengan sendinya (dzntiya$ manetapkan ucapan lain.
Prosedur pembuatan qiyas dipernci sebagai berikut;
1. Susun mukaddimah-mukaddimahnya sesuai ketentuar yang
diharuskan. Yakni menyerta-kan unsur yang mengumpulkan
kedua sisi Qamt), d,an memastikan hnd ashglur termuat dalam
pemahaman had awsnth.

2. Urutkan beberapa mukaddimah dengan cara mendahulukan

mukaddimah shughra dari mukaddimah kubra dalam qirTas
iqtirnni dan mendahulukan mukaddimah kubra dari
mukaddimah shughra dalam qiyas istitsna'i sesuai aturan yang
memun gkinkan d ihasilkarny a natij ah.

3. Teliti shahih dan yang fasid-nya dengan melakukan uji coba

(eksperimen). Fasid dapat ditemukan dalam aspek urutary
seperti halnya kedua mukaddimah berbentul salibah atalr
juz'iyyah. Karena hal ini tidak akan mencetuskan natijnh. Atau
dalam aspek isi, seperti hahya kedua mukaddimah atau salah
satunya mengandung unsur bohong. Dalam hal ini penelitian
dilakutan dengan mengolah dalil, apakah kebenaran isinya
bersifat yakin atau tidak, menghasllkan nntijah atau tidak.
4. Natijah yarg merupakan kelaziman dari beberapa
mukaddimah, akan muncul menyesuaikan mukaddimah-
mukaddimahnya. Apabila mukaddimah-mukaddimahnya
diyakini benar, maka mtijah juga akan diyakini benar, Namun
jika mukacldimah-mukaddimahnya tidak diyakini benar, maka
natijah )uga tidak diyakini benar, arthya mungkin benar,
mungkin sa1ah.
 Sulan al-!turarrag Kaiian dan Penjelasan Ilmu Mantiq

Contoh dua mukaddimah dan zafifaft semua benar;

" , 1t
o ilF oLl,l 5 (setiap manusia adalah hewan)
- tt_
. it qtF .-f (setiap hewan adalah materi). Maka natijahnya;
- lt
o p.i ,Lf ' !.-F (setiap manusia adalah materi).

Contoh dua mukaddimah dan ratfaft semua salah;

"."!t
o ;l.h JUll 5 (semua manusia tidak bemyawa)

" 3G ;\; .-fr lseuap yang tidak bemyawa adalah keledai).

Maka;
-- " J,
(setiap manusia adalah keledai),
" -,Ln )U.!5
Contoh, dua mukaddimah salah, n amlrr' natijah-nyabena\
.- ,!t
o 3\h .1Llrl $ (Semua manusia tidak bemyawa)

" &\': )Li ..fr 1s"uup yang tidak bemyawa dapat berpikir).
Maka natija}nya;
.!,
o $b 3Lr!f (Setiap manusia dapat berpikir)a2.

Qlyas terbagi mmjadi dua macam, i qtirani dNr istitsna'i.

1.. Qiyas lqtirani (silo$sme kategoris), adalah 4iyas yang
mmunjukkan pada natijah (kesimputan) dengan maknanya.
Ariiny+ rangkaian natijah secara utuh tidak ditemukan pada
dua mukaddimahnya, karena mawdhu' daa mahmul nntijah
berada secara terpisah pada keduanya. Qiyas iqtirani k-hnstts
terdapat dalam q adhiyah hamliyaha.
Contohi
o Embun itu air (mukaddimah pertama)
o Setiap air menguap jika dipanaskan (mukaddimah kedua),
a'zAhmad
Al-Malawy, Syorh os-Sulom, hlrn.lL6-124 d?n tdhoh al-Mubhon hlm.32-33
ar
Ierkadang ada sebagian yang ditemukan dalam qadhiyah syarthiyah.
 Sulan al-Iriunawrag Kafian dan Penjelasan Ilmu Mantiq

maka natijahnya;
o Embun menguap iika dipanaskan (natijah)

Natijah nrerupakan gabungan dari mawdhu' dan mahmul yang

sudah krrcantum pada dua muqaddimah, yakni, "Embun"
(nnwtlhu') dan "menguap jika dipanaskan" (mahrnul)aa.

--r, irl . 1..

-.2 " \-J-rL-,r-Lr4J
, c -_._J.J I
o_rM ,J4 |-..F)
t-r. o, .ri \. t
. "i - . ",:-
L_-__Ar-_J iJ lr=> Crl, '\.1.r.--.4
L-"--Ar )3.--.ol J.------>. )1,
r- fr ! ,rt< : u , ,i.
CLii)l JU j!l- J"-;; Z l,J-)r o) J l-\-9 ,-------r,--..o1 c
vt-

1) Mukacldimah yang berbentuk shugfua dad beberapa mukaddimah

yang ada, maka had ashghnr-nya wajib termuat dalam pemahaman /rad
awsath ctari mukaddimah kubra.
2) Mukadrlimah yang memiliki had ashghar adalah yang diseb''tl shughrn
dari ke<fuanya. Sedangkan yang memiliki fta d nkbar adalah yang disebut
kubra deri kedtanya.
3) Dengan demikian, had asltghar termuat dalam pemahaman hnd akbar
(karena termuat dalam rarsafh-nya). Dan wasath (azosafh) kemudian
ditinggalkan saat mencetusl<an naf i1alr.

SYARAT OIYAS IOTIRANI

Beberapa persyaratan yang harus dipenuhi dalam qiyas iqttrani
adalah sebagai berikut :
1. flatl ashglwr dari mukaddimah shughra wajib lermuat dalam
pemahaman lad azosaffu dari mukaddimah kubra.
2. Had ashghnr termuat dalam pemahaman had akbar (karena
termuat dalam azu soth-nya).
3. Wasath (!gd awsath) harus tecantum dalam kedua mukaddimah,
namun tidak tercantum (ditinggalk an) dalamnatijah.

a
Ahmad Al'Malawy, Sy rrh os-Sulon, hlm.116-:1L4
 Sulan al-Munawrag kjian dan Penielasan Ilmu Mantiq

Contoh;

" "p
J:
iri'(atamberubah-ubah)
o 5;L _-_,
'-Xt; i' (sefiap yang berubah-ubah adalah tidak kekal).
5:
Maka natiiahnya;
,.i! {U1 (alam adalah tidak kekal).
"
Catatan ;
a. flad ashghar adalah mawdhu' dari natijah (mathlub) dalam
qadhiyah hamliyah, atau nuqaddam dari natijah dalam qadhiyah
syarthiyah. Seperti kata dalam contoh di atas.
ijUl
b. Had akbar adalah wahmul dari natijah (mathlub) dalam qadhiyah
hamliyah, atar taly dari natijah dalam qadhiyah qlarthiyah.
Seperti kata &:-L dalam contoh di atas.
c. Had awsath adalah lafadz yang diulang-ulang dalam sebuah
qi.yas, balk sebagai mawdhu', mahmul, muqaddam atau fcly. Seperti

kata'fti7 dalam contoh di atas.

d. Mukaddimah yang memiliki lnd nshghar disebut mukaddimah
shughra (premis minor). Seperti kalimat ilj {U1 aaUm
contoh di atas.
e. Mukaddimah yang memiliki hnd akbnr disebut mukaddimah
kubra (premis mayor). Seperti kalimat ,i;L ';;J $, a*u
contoh di atas a5.

Ufu'liej5
orlr i'tJj * s;-:it
tt- . . . ,z si a7 I
)\t-*"'.t1
\, )-J-n Jr -,-=t _4

a5
Ahmad AlMalawy, 5 yoth os-sulom, hlm. !24-126
 Sulan al-Munawrag (ajial dan Penielasan IIfiu Mantiq

0"_
6P, a;-49'P.QJ;
,j,- +'-: fir3lJ;;
J;\i ;<j tutu.lii,r,;
j i_:; euJr iG F i^l;J
1) Syakl menurut ahli mantiq diucapkan atas sebuah bentuk yang
dihasilkan dari susunan dua qadhiyah qiyas...
2) ... dengan tanpa (disyaratkan) mempertimbangkan beberapa sdr. Karena
apabila mempertimbangkan beberapa sir, maka bentuk tersebut
diidentifikasi (disebut) dengan nama dh.ar&.
3) Dalam beberapa mukaddimah (dua mukaddimah) terdapat bermacam
syckl yang hanya berjumlah empat, s extai hnd wasath-nya.
4) Menjadikan had wasath sebagu mahmul pada mukaddimah shughra dan
menjadi mautdhu' pada mukaddimah kubra disebvt sgakl pertama. Dan
hal tersebut bisa di{ahami.
5) Menjadikan hnd uasath sebagai mahmul pada kedua mu*addimah
disebut syakl kedua. Dan menjadikan hnd wnsath sebagai mawdhu' pada
kedua mukaddimah disebut syakl ketiga.
6) Bentuk keempat dari syakl adalah kebalikan syakl pertama. Dan
peringkat kesempurnaan sgnkl adalah sesuai dengan urutan ini.
7) Apabila berpindah dari uruian (ada pengular-rgan hd wasath) semacaln
ini, maka qiyas akan menjadi rusak runtutannya... .........

BEBERAPA SYAKL
Syakl menurut bahasa adalah bentuk (keadaan) sebuah perkara.
Dan menurut istilah ahli mantiq adalah bentuk rangkaian yang dihasilkan
dari pengumpulan dua qadhiy ah qiyas dengai tanpi (iisyaratkan)
mempertimbangkan beberapa sr?r. Sedangkan apabila mempertimbangkan
beberapa s r, maka bentuk tersebut disebut dharb . *tiap dharb adalah sy-akl,
 Sular al-ldunaflraq, Kajian dan Penjelasan Ilmu Maltiq

namun tidak sebaliknya, karena dharb adalah salah satu di antara beberapa
macam syakl.
Dengan memandang letak kedudukan had ottsath-nya pada
muqaddimah shugra dan kubr4 dapat ditemukan emp al macxn syakl '.

L. Syakl pertama, adalah meniadikan hatl awsath sebagai mahmul

pada muladdimah shughra dan menja t mawdhu' pad,a
mukaddimah kubra. Contoh :
o Setiap Nabi iiu makshum
o Setiap orang makshum adalah teladan yang baik, rnaka;
o Setiap nabi adalah teladan yang baik.
"Makshum" adalah hnd awsath, yong menjadi mahwul pada
muqaddimah shugra dan menfadi mazodhu' pada
muqaddimah kubra.

2. Syakl kedua, menlad*an hnd awsath sebagu mahmul pada kedua

mukaddimah. Contoh :
o Setiap nabi makshum
o Tidak satupun pendosa itu makshum, maka;
o Tidak satupun dari nabi itu pendosa.
3. Syakl lcetiga, menjadikan hnd awsath sebagu mawdha' pada kedua
mukaddimah. Contoh :
o Setiap nabi makshum
o Sebagian nabi adalah Rasul, maka;
o Sebagian orang makshum adalah Rasul-
4. Syakl keempat, adalah menjadikan had ausath sebagai mazodhu'
pada mukaddimah shughrn dan menjadi mahmul pada
mukaddimah kabra (kebalikan dari syakl pertama). Contoh :

o Setiap Nabi itu makshum

o Tidak satupln pendosa itu Nabi, maka;
o Tidak satupr:n pendosa itu makshum.
Catatan ;
1. Peringkat kesempumaan syakl sesuai dengan urutan di atas.
2. Apabila urutan pengulangan fotd wasath semacam ini dirubah,
maka akan berakib at ttsakaya qiyas.
 SuLam al-lluna$!aq, Xajian dan Penjelasan Ilmu Mantiq

;L-J 'L43 s;;"o\:

a.,,i..' i , "2i,-.,2
ti -.ia -b -) 4-J , ( ---\J I 4..i.)
r !-r.-"5.J1 ,'1
Y
lirL"i
.'- ,iEil'.
Y
L
a. 1. ', , t "i
L--aU-;l ,:-J-: rc_i irj :,
Y -Lg'li.l\tif;
'-t
\.a.i-.. t (,, a . t- - 0 ,-,
L)-4i..j-"i t-l,r--r--g o\ 6----42-j Jl r----.-->- a-I-, r---,.r I . q
tt C I l'-LL
"- ,i 2
4---.--,[-)
o
4_-:-..J 3-l[ #,,,uif t -."i,.i,0,-loL)
ar-)'l .- .-- \_ -i-r3
'7

:i ;J;Sir-';53 - .,..n i 1.-

L+j'i L--,$1 J.J : eJ,/
4.----.tr-a-t ,Jl \ c
.
1) .......................................Kemudianmembahassynklpertama....
2) ...maka syarahya mukaddimah shughra hanx nuiabah dan
mukaddimah klbra-nya diketahui b erbenluk kulliyah.
3) Dan syakl kedu4 syarat yang ada adalah kedua mukaddimahnya
berbeda dalam segi knit'-nya (ijab dan salb) serta mukaddimah kubra
harus berbentuk kallyyah.
4) (Syarat) syakl kenga adoJah qab dalam mukaddimah shughra dan
diketahui salah satu dari kedua mukaddimah harus berbentokkuliyyah.
5) SSnkl keempat (disyaratkan) tidak berkumpulnya dua perkara yang
rendah (uz'iyyah dan salibah), kecuali dalam satu bentuk, maka dalam
bentuk ini jelas terkumpul dua perkara yang rendah.
6) (Satu bentuk di atas) adalah mukaddimah shughra berupa mujnbah-
j uz' iyyah, darr mukaddlmah kubra berupa salib ah-kuliyyah.

I Maka yang mencetuskan natijah dari synkl perlama ada empat macam
dharb, seperti slrukl kedua. Kemudiar dai syakl ketiga ada enam macam
dhsrb.
8) Syakl keempat mencetuskan natijah dengan lima macam dharb. Dan
selain yang telah aku sebutkan, tidak dapat mencetuskan natijah.
 Sulan al-ttunarrag Xajian dal Penielasan Ilmu Mantiq

SYARAT-SYARAT SYAKI
Untuk menghasilkan sebuah natijah yang ielas dan pasti, ada
beberapa persyaratan yang harus dipenuhi dalam setiap syald di atas.
Syaralsyarat sydkl pertama ;
1. Mukaddimah shugraharus mujabah.
2. Mukaddimah kubrabarus kulliyafua.
Syarat-syarat irakl kedua;
1. Kedua mukaddimah harus berbeda dalam kualitasnya (knf
yakni mujabah dm salibah).
2. Mukaddimah kubra harus kulliyyah.

Syarat-syarat syakl ketiga;

1. Mukaddimah sughra harus mujabah.
2. Salah satu dari kedua mukaddimah harus kulliyyah.

Sy aral-sy atat >o*akl keempa!

1. Tidak berkumpulnya dua perkara yang rendah fuz'iyyah dan
salibah), baik dari satu ienis, seperti keduanya salibah, atatt
ke&tenya juz'iyyah. Atau dari dua jenis, seperti juz'iyy-ah salibah,
meskipun berada dalam satu mukaddimah. Kecuali satu bentuk,
yakni mukaddimah shughra bentpa uujababjuz'igy.ah, dan
mukaddimah ka& ra berupa salibah-kulliyalft .

Imam ad-Damanhuri mensyairkan susunan dhnrb yang

mencetuskan naiijah dari empat macam syakl sebagai berikut:

a6
Ahmad Al-Malawy, Syorh os-su/om, hlm. 126,130
a7
Persyaratan inijika dijabarka.l menjadi sebagai berikuU
1. Kedua mukaddimahnya harus mujabah.
2. Mukaddimah shugra harus kulliyyah. Atau
3. Kedua mukaddimahnya harus berbeda kualitasnya (kol,
4. Salah satu darikeduanya harus kulliyyah.
.lelgl! menurut ulama mantiq, bentuk giyos iqtirani yang
paling jelas adaiah yang pertama
sedangkan yang kedua dan ketiga membutlhkan pemikiran. Dan yang keempat sangat sulit
diterima oleh pikiran.
 Sularn a1-Munawrag Kajian dan Penielasan Ilmu Mantiq

r,. ,t, it-'. ,L--6r--i

.'l'".!!
. t : : -.'i
,.--rJ,r ,,,-
,r Z :.,i ,.i
:.ri
/,]L>--:)l.l;l
lli!-; )1,
rri
Irl '.r
ro ..a
,r z---i-i---al
z---i-l--5r
a 1a,o-L-
- r-.;i! .-.i-.r .,- ",,:,2 o . r i, , :p 2
'-..9 e, c4 )--9 !, c" ) 4--! Jl,
-- )i.-) z-::-r,
\-- L!,
t.- t). !,-
u),-41,.' + ',:
, - 1',. ,,i ' ti.-
L"-irl-e v-L-" "at.)\J .a!
-"J 7!:iJ
4., -.,.i,,..,., ' '2., - 1t,. a "P".,c't
a

)\----ec\e ) t +,(:j4*.\t, \-r L) u ,l l.-i"rl ,'lL--:-ll"

4F;a:>-.F,;
i:. i.., 2- it.: t"
J.t, !,n ? 4--\9
'
J5., &r+
-
il-! eK'r;
\) Y-)
j i.Ju;
.?: &-)l-;;!'yj
"iJ
"ui-i ('pi 1-i- Lr;
'i;i;J Jr3lj'i 5.j

yang men.etuskaa natijah da]i syakl pertama ada empat,

1) Dftdl',
ambillah dengan berurutan.
2) Mukaddimai shtghra kuliyyah nujaboh, lalu mukaddimah
ktbra hdiyynh nujabah, akan mencetuskar r'afr)ah. htlilyah
ntjnbah. Apabila (mukaddimah shughra kuligyah nujabah)
diberengi mukaddimah kt:}.ta kuliyltah salibah, rnaka kuliyyah
snli&all pantas menjadi natijahnya.
Mukaddimah shtgtua juz'iyyoh nujaboh, 1aln mukaddima-h
klatlra kuliyyah ruujnbnh, akan mencetuskan juz'Wah
nujabah. Dar mukaddimah shughra juz'iygah ^atlah
nujabah, lala
mukaddimal kubra /ruliyyah salibnh, akan mencetuskan ratijah
j z'Unh stlibah.
SrTakl kedua (dharb yarg dapat mencetuskan natijah) juga ada
empat. Mukaddimai shtghta kuliyyah nujabah, lal:u
mukaddimah kttbta kuliyyoh salibnh, ata:u sebaliknya
(mukaddimah shughr a ktliyynh snlibah, laln mukaddimah kubra
kuliyyah mujabnh), maka (keduanya) akan mencetuskan :ratijah
kuliyyah salibah. Maka fiknkadah!
Mukaddimah shngtua itLz'i1tah muiabah, lalt mukaddimah
kubra kriiy.lah salibalt dan mukaddimah shr$tra juz'iyyah
salibah, lalu mukaddimah kttbra kiiyynh nujtbah, maka ba$
keduanya juz'iyynh sall&al menjadi natiiahnya. Maka iadilah
orang yang berusaha memahami!
 Sulan a1-l,trnar:ag Xaiian dan Pmielaem Ilmu Mantiq

6l Sgnkl kenga @harb yang dapat qrencetuskan natijah) ada enam.

Yaitu, mukaddtnah sht$va kulilyah ntrjobol4 laht
mukaddimah kut'r.a fulfuah nujabah, dart, mukaddimah
shry)rn firz'igyah nujabah, lalu mukaddimah btbra kriiyyah
nujabah, sefia sebalilnya (mukaddimah shughn tuligyolr
mujabnh, laht mukaddimah kubra jrz'iyyah mujabah) maka
ucapkan bahwa (ketiganya) akan mencetuskan nati.lah juz'iyyalr
nujabah.
7) Mukaddimah shoghta kuliyyah nujabah, latu mukaddimah
btbra kuliyyah salibah, dan mukaddimah shtglta jrz'iyyoh
nujabah, latu mukadr.limah kuhla fuliyyoh sqlibah, sr-tta
mukaddimah shu,ghra kuliyyah nlujabah, dilklull mukaddimah
ktbra jw'iyyah salibnh, maka natijah (ketiganya) adalah
jtrz' iyynh wlibah. Maka ikutilah!.
8) Syatl keempat (lhafu yang dapat mencetuskan natijah) ada
lima. Yaitu, mukaddimah stu4hra kriiyyah nrujobnh, lalu
mukaddimah kubra kuliyyoh mujabah, dan mukaddimah
shughra fuli1yalr mjobalq laht mukaddimah krbta juz'i1pah
,njabnh, $aka nahjah fteduanya) adaiah ja z'iylnh nujabah. Dan
iangan kamu bertempat Oerhenti)!
9) Muladdimalr shu ghra kuliylnh *lihal4 lalu mukaddimal kubra
fuliyyah nujabah, dan sebalilnya (mukaddimah shughra
la iyy& mujnbah, lalu mukaddimah kubra htliyynh solibah\,
maka fo'iyyah salibnh adalah natijahnya. Kemudian
mukaddimah shtghra juz'iyyah nrujabnh, la\u mukaddimah
kuLra kuliyynh xlibah, maka natijalrnya adalah juz'iyyah snlibnh.
Maka sungguh fahamilah dan dapatkanlah!*.

SyaH 01 Syakl02 Syakl03 Syakl 04

llul€ddimah Itukaddimah Shuq.a Keduanya Shulra mljabal, Tilat
tb
Shughn Kubra muiabai, berteda kaff, salah satu mengumpulkan
kubra kulivrah kubra kuliwah k!liYYah dla hal rerdah
1. Kxliyyah muiabah Kuliyyah muiabah
L K,rliyydl muiabah Kuliyyah salibah 2 4 4
3. Kuliyy& muiabah Juz iyyah muiabalr 2
4. at! muiabah iuz'iwah salibah
5- Kuliyydt salibdr yyah muiabah 2 3
0 Kuliyyd! salibd] ryah salibdr
7_ ar saflxfi Juz'iwah muiabah
8. uliyydl saliDah iuliyyah salibdl
L Juz'iwdr mr tuliyyah muiabah 3 2

4Almad
Al-Malawy, Syorh os-Su/om, hlm. 130-138
 Sulan a1-!,tunawraq, Kajian dar Penjelasan Ilmu Mantiq

10 Juz'iyyah mulabah Kuliyyah salibah 4 3 5

11 Juz'iyyah mulabah Juz'iyyah muiabah
12 Juz'iyyah mulabah Juz'iyyah salibah
13 Juz'iyyah salibah Kullvyah muiabah 4
14 Juz iyyah salibah Kullvyah salibah
l5 Juz'iyyah sallbah Juz lyyah mulabah
16 Juz'iyyah sallbah Juz lyyah salibah

Rumus ;

5 kuliyyah mujabah 'j kuliiyah salibah

juz'iyyah mujabah juz'iyyah saiibah.

Svtkl Pertama
Rumus Rumus Rumus
No Cortoh Contoh Contoh
Kubra Natiiah

1 ,5 Seliap manusia adalah heuan J Seliap her/an adalah lnateii 5 Seljap manl]sa adaiah maleri

2 ,F Seliap lnanusia adalalr hel]l/an Tak salupun hex/an adaiah batu 'i lak saluoun manusa adalah balu

3
L Sebagian hevian adalah ll]anrsla .f Setap manusla hQkir Sebagian helryan krp k r

4 L Sebagian he[an adalah Inal]us]a 'j Taksalupu mmusla adalah batu Sebagiaf he,ilan bukan balu

Syakl Kedua

Rrmus Rumus Rumus

No Contoh Contoh Co oh
Kubra tlatiiah
., .,
1
,f Seliap manusia adalah hel{an Tak sailpul] balu adalalr hewan lak salllpun mart]sia adala[ bal!

2 'j Iak salupun l]]anusla ta,rpa nya,,ya 5 Seliap balu lidak bemyawa ) lak salupun marusiaadalah bah

3 L Sebag an hel,yan adalahlnaiusla 'j lak salupLin balu adalah manusii Sebaoian he$ar bukall batu

4 Sebalian hell/an bukan lnafus a 5 ielap yang hQikiradaah lnanusra Sebaoian hewai ldak bedkk

Syakl Ketiga

Rirmirs Rum!s Rumus

t{o Contoh Contoh Contoh
Kubra tlatiiah

1
.r SeUap manusia adalah he\ryal] 5 Seiap l1lanusia b.plkir Sebaglan hel./an bepikir

2 Sebagian heli/an ada ah lnafusia 5 Seliap helflan punya lndera S€bag an yang punya indera
 Sul.an al.-ltunawraq, Kajian dan Penfelasan llmu Mantiq

adalah llanusa

3 5 Sela0 marusia adalah he,xan Sebagian manusia beQikir Sebagian h"lran berpikir

4 6 SeUap marusia adalah het{an ! fuksatupun lnalusia ?dalah klda Sebagiar hellan bukan kuda

Sebaqiaf manusia tjdak ianpa

5 Sebagian helflal] adalah manusia 'i Tak saiupu heY/an lanpa nyaM
nva!Ya

6 5 Selap n]arusia adalah he$an Sebaolal] marusia bukan kuda Sebaoiar he8an bukan kuda

Syakl Keempat
Rumus Rumus Rumus
No Contoh Contoh Contoh
(ub.a tlatiiah
Seliap yang be0ikf adalah
1
5 Selap Inanusia adalah he,ilan J r]1anusia e Selagian he\Ian bQlk r

Sebagialr yanq ben kir adalah

2 5 Setiap nlanusia adalah he\ran
manusia
L Sebagian helvan hrplkr

., Tak satupun makhluk lanpa nFM Selhp yang berp kir adalah Tak salupun lnakhluk tai]la
3 5 'i
dalrh heuan he}{an nYaua bisa bellikr

4 Seliap manusia adalah hell]an 'i Iak satupun kuda ada ah marusi? Sebagiar hewan bukan kuda
"K
Tak saluplln dakhluk tanpa nyaw Sebagia Inan$ia tdak lanpa
5 Sebagian hevlan adalah fl]anusia '!
adddllre,,l?n nyam

Jumlah
No Syakl Dhrrb vano bernatiiah Dharb yang tidak bernatiiah Jumlah keseluruhan
1 Porlama 4 12 16
2 Kedua 4 12 16
3 Keti0a 6 10 16
4 Keempai 5 11 16
Jumlah 4 19 45 64

;5j rrft 9u/tt\,iLij ;-+ ;jVi'x;;:1t'$:;

*AU -:. i:';,::;:- 4:;.l! jKjli ,i;;
c,iF-|-:J r4;+l\)i ?r '^iJL'-11
;74QaiL\
r.il\
\_:_./
 sulan a]-Murranrag (afian dan Pmielasaa Ilnu Manliq

r__3 ir "^ : I c:-

,{r a!,----r----.-)
,vtY.
t

1) Natijah selalu mengikuti mukaddimah yang nilainya rendah dari

beberapa mukaddimah yang ada. Demikian ini sudah diketahui adanya.
2) Beberapa srrkl ini tertentu berada dalam qadhiyah hamliyah, darr tidak
ada dalam qadhiy ah syarthiyynh.
3) Pembuangan dalam sebagian mukaddimah atau natijah datang (ada),
karena (bagian yang terbuang) sudah diketahui.
4) Mukaddimah-mukaddimah (yang tersusua) harus sampai pada titik
dharui (pasli dan bisa diterima). Karena (jika ndak), daur dan tasnlsul
akan tetap (terjadi).

BEBERAPA KAIDAH DALAM SYAKL

Da\am qakl-n1akl yang terdapat dalam qiyas iqtirani tedapal

beberapa ketentuan, di a:.rtaranya;
L. Nntijah selalu mengikuti mukaddimah yang nilainya rendah
(snl ibah-j uz' iyrnh). Dengan perincian;

a. Apabila pada masing-masing dari dua mukaddimah

terdapat nilai rendah dari dua jenis $enis kamm d'an knifl,
bukan dari sahr ienis, maka natijah mengikuti nilai rendah
masing-masing. Seperti ketika mukaddimah pertama
nujabah juz'iyyah, dan mukaddimah kedua salibah kulliyynh,
maka natijah-nya adalah salibah juz'iyyah. Conloh;

o Sebagiar hewan adalah marusia

o Tak satupun manusia adalah batq maka nntijah-nya;
o Sebagian hewan bukan bahr
b. Apabila kedua mukaddimah mujabnh, maka natijalunya
adalah m uj ab alt. Contoh;
o Seiiap manusia adalah hewan
o Setiap hewan adalah materi, mak a nntijah-nya;
 Sulan al-litunawraq, Kajian dan Penjelasan Ilmu Mantiq

o Setiap manusia adalah materi

c. Jika salah satunya salibah, maka natijah-nya adaTah salibah.

Contohi
o Setiap manusia adalah hewan
o Tak satupun hewan adalah batu, maka natijah-nya;
o Tak satupun manusia adalah batu
d. Jika salah satunya juz'iyyah, maka natijah-nya adalah
juz'iyyah. Contoh;
o Sebagian hewan adalah manusia
o Setiap manusia mampu berpikir, maka natijah-nya;
o Sebagian hewan mampu berpikir
e. Apabila keduanya kulliylah, maka natijah-nya akan
berbentuk kullil;ah mar.akala had ashghar menggunakan sur
kttllly dalam mukaddimah shughra. Contohi
o Setiap manusia adalah hewan
Hol asglmr
o Tak satupun hewan adalah bahr, maka natijnh-nya;
o Tak satupun manusia adalah batu
Catatan ; karena ketentuan inilah, syakl ketiga tidak memiliki
natijah berbenhtk kuligyah, kanena had asghar-nya t:dak
menggunakan sur kulliy sebab keberadaannya menjadi
mahmul dalam mukaddimah shughra. Begitu juga syatl
keempat, kecuali pada dharb kehga.

2. Beberupa syakl di atas tertentu berada dalam qadhiyah hamliynh,

dan tidak ditemukan dalam qadhiyah syaihiyyah. Namw
menurut pendapat rajih (tnggn) syakl ditemulaa juga dalam
qadhry ah syarthiy;ah. Dengan perincian;
Syakl pertama : menjadikan hnd awsath sebagai ialy dalam
mukaddimah shughra dan sebagai muqaddam dalam
mukaddimah kubra. Contoh;
o 'U6 t$ 'i;f--r; jij)r jK LB (settap kali manusia berpikir,
maka dia adalah hewan)
 sular al-Mumrrag Kajian dan Penjelasan Ilmu Mantiq

o 't-:* ;f ur; ;'uiy' iK Lk lsetlap kali marusia adalalr

hewan, maka dia adalah materi). Maka natijah-nya;
o "u* ,f "ulu j-Ui'yr
:K Lk tseuap kali manusia berpikir,
maka dia adalah materi)

Syakl kedua: menjadikan had aztsath sebagai taly dalam kedua

mukaddimah. Contoh;
o ji; r\ilu ;;lu r-:::t jK Lk lsetiap kali maraharilerbit,
maka siang pun meniadi ada)

" ',?.y 3\ixu X"L ,Fr i'b' rit L] pasa

"d lrittaklah
manakala malam muncul, maka siang menjadi ada). Maka
nntijah-nya;

VL j$r ir;lu j"*!1\ iK r114ir I flidaklah pasti

" manakala matahari terbit, maka malam akan muncul).
Syakl ketiga : menjadikan had nwsath sebagar ruuqaddanr dalam
kedua mukaddimah. Contoh;
o j;F j\ilu QU;-::1, L-lK-uK lsettap kali matalrari rerbit.
maka siang menjadi ada)
2er4
. ;j.lS a4U ,-;iJ +f i3 (setiap kali matahari terbit,
maka bumi menjadi terang). Maka natijah-nya;
, 'Qa ;3'lc\r;yitAt is t"t3'r4l! (Terkadang manakata
siang ada, maka bumi meniadi terang).

Syakl keempat: menjadikan had awsath sebagai muqaddam

dalam mukaddimah shughra dan sebagai taly dalam
mukaddimah kubra. Contoh;
-Uk
. \;.y'rtgS fuU ,+K
,;5i lsetiap kali marahari terbir,
maka siang meniadi ada)
 Sulatr al-ttunarrag kjian dan Pmjelasan llnu Mantiq

maka matahari te rbit). Maka natijah-nya;

"tt-4; \tti$4.i5
" ;3,lUi,;; )\At'JK (rerkadang manakala
siang ada, maka bumi menjadi terang).

3. Dalam sebtah qiyas, terkadang sebagian mukaddimah atau

natijah dtbung karena maksud yang terkandung sudah dapat
dimaklumi.
Contoh pembuangan mukaddimah shughra;
o '*i:5 (Orang ini didera) = natijah
,'-.i
o *i 95 5 i) (Karena setiap pezna didera) = kubro
Contoh pembuangan mukaddimah kubra;
o Ui$ (Orang ini didera) = nalra,
o i5i) (Karena dia pezina\ = shughrn

Contoh pembuan gan natij nh;

o ;5 1.6 (Orang ini didera) = shughra
!r
o 49lj$t (Dan setiap pezina didera) = kubro

4. Mukaddimah-mukaddimah yatg tersusun harus sampar pada

ttal dharui (pasti) dan musallamah (bisa diterima). Karena jika
tidak, akan mengakibatkan terjadinya daur, yaitu
ketergantungan sesuatu dengan perkara lain dimana perkara ini
juga tergantung sesuatu tersebut, d,an tasalsul, yaitu rentetan
perkara satu ke perkara lain tanpa ada ujungnya.
Contoh sampai taraf pasti;
. ;rt)bJ dl fi:; k)l f.i; (bilangan ini terbagi menjadi dua
bagian yang sama)
. f1'1 'l-K ;US; (seuap yang terbagi semacam itu disebut
bilangan genap)
 Sulan a!.-l,trnarrag Kalian dal Penlelasan Ilnu Mrntiq

Contoh sampai taraf bisa diterima adalah ucapan yang terlontar

saat seseorang menunjuk perbuatan tidak benar;
pL; 1; (perbuatan ini adalah kezalimar)
"
" e: * 3t (setiap kezaliman adalah ielek)
Contoh sampai taral pasti dan diterima melalui proses;
Ketika hendak menyimpulkan 'ketidak keknlan bmda', maka
seseorang menggunakan dua mukaddimah sebagai dali|
,,. . . - -i
o a;\.- ili)l ftenda-benda silatnya adalah tidak kekal;
ia.:Li.,a

LiV'r1S qK 5S \"$; lseuup y*g *emiliki sifat semacam

"
itu adalah iidak kekal)
Masing-masing dari dua mukaddimah ini membutuhkan dalil
lain. Dalil untuk mukaddimah shughra;
o 3';e1 4t;" itrJ ji (sesunggu}nya benda-benda sifatnya
berubah-ubah)
L
o ,.:V "'fi,:.
$; lSeriap hal yang berubah-ubah adatah tidak
kekal)
Mukaddimah pertama tidak membutuhkan dali] lain, karena
sudah mencapai taraf pasti lantaran bisa disaksikan langsung.
Namun mukaddimah kedua membutuhkan dalil lain, yakni
sebagai beriku!
o o-jill o* 4?: U)V',?.)\ iS ll;* ;y j;at 6V i;l
'p,
(Apabila perubahan dari tidak ada menjadi ada, maka
perwujudannya adalah hal baru. Dan itulah arti tidak kekal).
. 'u;L lt i:H't lgt: vy iv p; 71i,!r :f ;s b\;
(Apabila perubahan dari ada"?.)\ meniadi tidak ada, maka
perwujudannya bercllat jaiz (boleh). Dan sesuaiu yang jalz
wujudnya tidak ada kecuali tidak kekal).
Dalil untul mukaddimah kubra;
a +V\ * a{'l bL ,-,? L
"k
1s"tia hal yang sifatnya
 Sulan al-ttunamag, Kaiian dan Penielasan Ilnu Mantiq

tidak kekal, tidak lepas dari perkara yang fidak kekal)

" i{-ii Y ,:\A\ ,y 6';\i.-f,; 1s",iup yang tidak lepas dari

perkara yang tidak kekal, tidak mendahului perkara
tersebut)
o &rL '1;9)bf1 ,il 'l L $;
1s"uup perkara yang titlak
mendahului perkara yarrg tidak kekat adalah tidak kekal)
Sehingga dengan dalil-dalil di atas, mukaddimah shughra dan
kubra telah menc apat tNaI dharui (pasti) ae.

d-ft;'ri ,r6.1lt Aj6

',___r a-4)
(-\J .--Ai
=. ) ,
r

Jr-ir 11 *:j.,rt.u jr
)j ,, JU ij,; l2'
1) Dan sebagian qiyas ada yang diseLitt istitsna'i, dan dikenal juga dengan
nama syarthi dengan tanpa keraguan.
2) lstitsna'i ad,alah qiyas yang menunjukk an natijah atau kebalikannya
secara nyata, tidak secara makna.
3) Apabila qadhiyah syarthiyyah berbentuk muttashil, maka peng-itsbat-an
muqatldam (pada qadhiyah istitsna'i11yah) akan mencetuskan natijah peng-
itsbat-x, talq.
4) Dan pe-ruf-aa taly (pada qadhty\ah istitsru'iyyah) akaa menetapkan
natijah pe-nnf-an muqaddam, Dan tidak serta merta nntijah dapat
dihasilkan dari kebalikan keduanya, karena alasan yang jeias.

OIYAS ISTTISNA'I
Qiyas istitsna'i adalah qiyas yang tersusun dari dua mukaddimatr,

ae
Ahmad Al-Malawy, Syo h as-sulqm, hlm. t3}-t4o
 Sulan al-llunawrag Kajian dan Penjelasan Ilnu Mantiq

ini disebut istifsrm'i karena memuat

syarthiyy-ah dan istitsnn'iyyah. Qiyas
qadhiyah istitsna'iyyah yang berisi perangkat istidraft (ucapan susulan
untuk memastikan hukum itsbat ala'u naf) yang menyerupai isflfsna',
berupa lafadz ';14. Oan dapat disebut juga dengan qiyas syarthi, karena
selalu menggunakan qadhiyah syarthigyah dalam salah satu
mukaddimahnya. Dalam hal ini mukaddimah yang berisi qadhiyah
syarthiylah disebut mukaddimah kubra, dan yang berisi qadhiyah
istitsna'iyyah disebut mukaddimah shughra. Hal ini dikarenakan lafadz
dari qadhiyah istitsna'iyyah kurang lebih hanya setengah dari qadhiyah
syarthiyyah.
Qiyas istitsna'i menunjukkan natryafu atau kebalikannya secara nyata,
tidak secara malora. Dalam arti, bentuk utuh natijah atau kebalikannya
telah disebutkan dalam qiyas. Contoh pertama;

" i,;;'.t1tst ik i;tu .;.::Lr ;K Lk lsetiap kali matahari terbit,

maka siang menjadi ada)
. ',a-V ;Al'fr (Akan tetapi matahari terbit).
Maka natijah-nya;
(Siang menjarli ada).
"'r;;'.,t$t
Contoh kedua;
'vt; 'uui1 li; H""t ') flikalau makhluk ini bukan
" 3U, i
manusia, maka pastilah bukan hewan)

3irit{j (Akan tetapi makhluk itu manusia).

Maka natijah-ny a;
,iq;} gr,t^t ttt"k itu adalah hewan).

Kaidah Wnetapfi natijah dalam oiyas istitsna'i :

1. Apabila qadhiyah syarthiyyah berbentuk muttashil, maka peng-
itsbat-an muqaddnm pada qadhiyah istitsna'iyyth akan mencetuskan
natijah pag-itsbat-an taly.
 Sulan al-lturarrag Kaiian dan Penjelasan Ilmu Mantiq

Contoh;
'Ul; ai'f:u3i fU OK 'Uk
" otaanaUa makNuk ini adalah
manusi4 maka dia adalah hewan)
3-U!) ;{j (Akan tetapi makhluk itu manusia).
"
Maka natijah-nya;
(rt# (Makhluk itu adalah hewan).
" -*
2. Sedangkan pe-naftan tal11 pada qadhiyah istifsna'iy11ah akan
menetapkan naf ij ah pe-naf- an m uqaddnm.
Contoh;
jK -G
" \9; JK'U61 rU 6lanakata makhtuk ini adalah
manusia, maka dia adalah hewan)
. Q\'t-4 6 (Akan tetapi makhiuk itu bukan hewan).
":,<
Maka natijah-nya;

" gil! ;J (Malhlul itu bukan manusia).

3. Kebalikan dari dua kaidah di atas, yakni pe-naf-an muqaddant

atarr peng-itsbat-ar1 taly tidak serta merta membuahkan nah]aL.
Hal ini dikaren akan tnly terkadang lebih umum dibanding
muqaddam, sehingga me-naf-kan perkara yang lebih khusus iidal
selalu menetapkan pe-naf-an atau peng-ifsbrfan perkara yang
lebih umum. Begitu juga meng-ifsbaf-kan perkara yang lebih
umum tidak selalu menetapkan peng-ifsbaf-an atau pe-naf-an
perkara yang lebih khusus.
Contoh pe-raf -an muqaddam;
o 'Ur; aV'Ufi1 r; !K Lk luanatala makhluk ini adatah
manusi4 maka dia adalah hewan)
ij<
" 9d! JI (Akan tetapi makhluk iiu bukan manusia).
Maka tidak bisa memtnculkan natijah;

" )\'* J; (Makhluk itu bukan hewan) atau 'lV _*

 Sulan al-!tunarrag Kajian dan Penjelasan Ilmu Mantiq

(MalCrluk itu adalah hewan).

Contoh peng-ifsb at-an tal!)
o 't:t; 3('uu11 u; jK Lk glanatala makhluk ini adatah
manusi4 maka dia adalah hewan)
o 3t;- 4 (Akan tetapi makhluk itu adalah hewan).
Maka tidak bisa memunculkan nafljalr;
3-Lj! ;i (Makhluk itu adalah manusia) atau g'L!! f
" (makhluk itu bukan manusia)

,. i, 2.i,- -,,. .a.- t " t

lr---) '
.)--->.rJl., ill) r-9 ,
L/g-
i:-i- "
\', i.-)$ il--r-;
L ''/ ' ' ,1,!;'"j\)
t) ''i
\):J'\ ,-b:-^)
-) 11 l_ .: k_i L-
J\-- H iL{ jb:)\ oa\t)
ri #3 *SS
*Eu \\y) o3-i,'r):,3\NA;
1) Dan apabila qa dhiyah syarthiyyah berbenhtk munt'ashil, maka peng-itsbnf
an satu sisi dari qadhiyah akan mencetuskan natijah pe-naf-an sisi yang
lain. Demikian puja sebaliknya.
2) Dan kaidah tersebut berlaku dalam qadhiyah munfasltil yang paling
khusus. Kemudian apabila qadhiyah munt'ashil berbentuk mani'u jam'in,
maka dengan meng-lfsbaf-kan satu sisi dapat diketahui....
3) ....pe-nafi-an sisi yang lain, tidak sebaliknya. Dan apabila berbentuk
mani'u rufin khuluin), maka hal ini (kaidah pencetusan natijah-nya)
kebalikan dari kaidah tersebut (pada mani'u jam'in).

N ATIIAH D ALA;il.l QADHN AH MUNE ASHILNI

Kaidah penetapan natijah dalam qry\as istitsna'i apabila qadhiyah
syarthigyah berbeni* munt'ashil, dipilah sebagai beriku!
1. Berbentuk naizi'ul jam'i wa Htulwi atau hakiki, maka peng-itsbat-an
satu sisi dari qadhiyah akan mencetuskan natijah pe-ntfi-n sisi

$
Ahmad AlMalawy, Syod os-Sulom, hl'r,- 141-142
 Sulan al-!tunawrag Kajian dan Penjelasan Ilmu Mantiq

yang lain. Dan juga sebaliknya, pe-naf-an satu sisi akan

mencetuskan nafija,L peng-lfsbat-an sisi yang lain.
Contoh peng-itsbaf-an;
-ir4
" t! ;?+ iill; U* :;;r :;\ il(sesuatu yang wujud
adakalanya dahulu dan adakalanya baru)
'6
" ';$ (Akan tetapi Dia dahulu).
Maka memunculkar natij ah;
. +;\1 ,;; i (Dia bukan sesuatu yang baru)
Atau;
o ,i.L ii{i (Akan ietapi dia baru).
Maka memunculkan natij nh;
't, (Dia bukan sesuatu yang dahulu)
" ;"&- J;
Contoh pe-raf-an;

'
'uri'
; + 3i LI tr* #rr :Jrei 31\X\(sesuatu yang *.ujud
adakalanya dahulu dan adakalanya baru)
(Akan tetapi dia tidak ctahutu).
" ;-* J"{'^:5i
Maka memunculkan natil ah;
,ir- L ;i (Dia sesuatu yang baru)
"
Atau;
. 9,-14 ,.J ij$j (akan tetapi dia tidak baru).
Maka memunculkan natij ah;
-;
" ';* (Dia adalah dahulu)
2. Berbentuk mani'u jam'hr, maka meng-ifsbrif-kan satu sisi akan
mencetuskan natijah pe-nnf-an sisi yang lain, namun tidak
sebaliknya.
Contoh;
'.': jl,i . -,;. ,, ti ,'U! (materi
o :j:t #\ ', ',', ' Jl
J;<= adakalanya berwama
"r;,1

@
 sular al-Munarrag Kajian dan Penielasan Ilmu Mantiq

putih atau hitam)

I "- -.
o -;=jr
.i! (akdn ietapi materi itu putih).
Maka memunculkan natijah;

" ,;!.rt-P (materi itu tidak berwama hitam)

Atau;
o i;\'^5 (akan tetapi materi itu hitam).
Maka memunculkan natif ah;
i..
j:j! _'! I (materi itu tidak berwama putih)
"
3. Berbentuk mani'u khulwin, maka me-naf -kan satu sisi akan
mencetuskan natijah peng-itsbaf-an sisi yang lain, tidak
sebaliknya.
Contoh;
.';\ -;; -;; tH.'.\ v1 (sesu atu akalanya tidak
:i,_A\ ;
;rat ad

putih atau tidak hilam)

. -,i ,z-t .
o .i#1 aSJ (akan tetapi sesuatu itu putih).
Maka memurLculkan natiialr;
.-"(,,,
o ,;l;i j,-' (sesuatu itu bukan hitam)
Atau;

" 5li ll{j 1at<an tetapi sesuatu itu hitam).

Maka memunculkan natiiah;
. ,-fr\ F'j (sesuatu itu bukan putih)51

5r
Ahmad Al-Malawy, sys th os-sulon, hlm. L41-144
 Sulaa al-ltunanraq Kajian dan Penjela$an Ilmu Mantiq

.uit U-:-ti:t
v- -- J
'ulrl
t) v--

t:s;
". -i,. ji Ji o s o,to-
) ,'rl d-:--)
-, . -J
2 ---9<

?i t. , ./a.- , ,-i.
^. w/,y lP-
-.. '' .' | .i a " ? . " i '. " 7 .
J-/* ,U ' €l&.^'6Jer J,/a-)\'-J

1) d,ari qiyas, ada yang oleh ulama mantiq disebut qiyas murakkab. Karena
(qiyas in) tersusun dari beb erupa hujjah (qiyas).
2) Maka sungguh susunlah q,rns tesebut, apabila kamu ingin
mengetahuinya. Dan iadikanlah notjah di dalamnya, menjadi
mukaddimah (shughra)...
3) . . . dimana dari penyusunan mukaddimah ini bersama mukaddimah lain
dengan sendirinya akan menghasilkNr natijah, begltu seterusnya.
4) Natijah muttashil (maushul) qilas murnkkab yang memuat
^dolah
(menyebutkan) beberapa natijah. Atau (kebalikannya) adalah natijah
mflfshul. Dan masing-masing sama-sama menghasilkan tujuan.

HAL.HAL YANG DIGABUNGKAN DENGAN OIYAS

Rangkaian yang digabungkan dengan qilias basith sebagar perangkat
istidlal (penggalian dalil) ada empat macam;
1. Qiyas murakkab
2. Qiy-as l<)alf
3. Istiqra'
4. Tamtsil.
l. Qiyas muakkab
Adalah qiyas yang tersusun dad dua qiyas atat lebih. Cara
mer;$u;at qiyas mural*ab ;
a. Menyusun beberapa qiyas melalui mukaddimah-
mukaddimahnya. Contoh;
 Sulan al-Uunamaq, Kajian dan Penfelasan Ilmu Mantiq

. :)\';+ )6\ S (Setiap manusia arialah hewan)

. JU; ;tro S, (Setiap hewan punya indera)
" iU nU;',$:(Setiap
$i(Setiap yang punya indera berkembang).
. 'i, eU yang berkembang adalah materi).

" ,Sr'it S:(Setiap materi tersusun).

b. Setelah qiyas yang tersusun mencetuskan natijah, maka
natijah ini selanjutnya dijadikan mukaddimah shughra dari
mukaddimah lain hingga mencetuskn natijah kedua, begitu
seierusnya. Contoh;

" 3Y;; QU;l k

(Seiiap manusia adalah hewan)

. J"V; Vt* 3: (Setiap hewan punya indera)

Maka natiialnya;
(Setiap manusia punya indera).
" ;l.1i. i,dlji
Dilanjutkan;
. ,-if; q\.:.iiS (Setiap manusia punya indera).
. 1,t oe: $3(Setiap yang punya indera berkembang).
Maka natijahnya;
o 6,-u ;ul ,fr lsutiap manusia berkembang).
Dan begitu seterusnya.

Memandang disebutkan tidaknya natijah, qiyas murakkab

terbagi dua macam;
1,. Maushul an-nntijah, adalah qLy\as murakkab yang
menyertakan (menyebutkan) natijah-nya secara nyata,
pertama berstatus sebagai natijah, kemludian natijah
tersebut diubah berstatus sebagai mukaddimah dari
qiyas yanglain.

@
Sulan al-ltunawrag Kaiian dan Penjelasan Ilmu Mantiq

Contoh;
j,V (Setiap orang yang beroperasi
" ,#\U;t &
malam hari di kuburan adalah penggali kain ka{an)
o jrr ;U penggali kain kafan aclalah
'f,} 1s.ti"p
pencuri)
Maka natijahnya;
t,. ,,:,, a,.i .: it
o ;r\- r-j;.1! )} _iL. _tr (Maka setiap orang yang
beroperasi malam hari di kuburan adalah pencuri).
Kemudian dilanjutkary
. '..
;{ t|; - I '2- (Setiap
'n1r irL.FJ ,^ -.
pencuri dipotong tangannya).

:i'enr-rrll U ;L $! luala setiap orang yang

"
beroperasi malam hari di kuburan dipotong
tangannya).
:'-
o ..rE i-i P i 53 (Setiap orang yang dipotong
tangannya adalah pelaku pidana).

" iq ,*.J! Xl -iL & (Maka setiap orang yang

beroperasi malam hari di kuburan adalah pelaku
pidana).

2. Mnt'shul an-natijah, adalah qlyas nntrakknb yang

memisahkan (tidak menyertakan) beberapa natijah-nya.
Contoh;
. jq ri3r,)UJ JL 3 (Setiap orang yang beroperasi
malam hari di kuburan adalah penggali kain kafan)
. .it[ ;U lS.tiup penggali kain kafan adalah
"f,;
pencuri)
. ;a'Eil grU $, (Setiap pencuri dipotong tangannya).
o Oq i{ '{-, U S: (Setiap orang yang dipotong
 Sulan al-!tunawrag Kajiar dan Penjelasan Ilmu Mantiq

tangannya adalah pelaku pidana).

lsutiup pelaku pidana adalah pelaku
" "r! ib "(; s2'
maksiat)

2. Qiyas khalf
Qiyas ini tidak disebutkan oleh pengarang. Delnisi qiyas khalf
adalah qiyas yang di dalamnya terdapat penetapan natijall
(mathlub) dengan cara membatalkan kebalikannya. Contoh;
. ^- v.ri aa tt &;K)\ -,i::r Lui\ fit4 i jt 0,tu
tiadanya kewajiban zakat bagi anak kecil tidak nyata, maka
pastilah kewajiban zakat bagi anak kecil itu nyata).

" 4L )';)r J.?.) iLA #i- \dl; 67 jt kewaiiban 11tuu

zakat bagi anak kecil itu nyata, maka pastilah kewajiban
shalat baginya juga nyata).
Maka nattjah perlama;

(Jika tiadanya kewajiban zakat bagi anak kecil tidak nyata,

maka pastilah kewajiban shalat baginya juga nyata, dimana
kewajibar shalat itu tidak nyata).
Maka natijah alrJtir (mathlub);
o 3.; r je q'KJr -$.'2 ;ui,.;i lsesungguh,ya tiadanya
";,;i
kewajiban zakat bagi anak kecil adalah nyata) s:.

:rli 5+,!ii'iL tt,

ir--j
: . 1 . .r. a a . - r-
_i.-rl---2r.-9
4-:.-r---9 ,_c!l .--b.

'!\L)
;* "f;;-l.: UL4
52
Ahmad Al-Malawy, Syorh as-sulom, hlm. L44-I45
tt
lbid, hl^. 144
 Sular al-l.tunarrag Kaiian dan Penielasan Ilnu Mantiq

r- 9 ,.t'i r,- -
,\--r-;-\t o.t! 2

1) Apabila perkara juz'U dignnakan sebagai dalil aias perkara kully, maka
hal ini menurut ahli mantiq dikenal dengan istiqra'.
2) Dan kebalikan dari lsti4ra'disebut qiyas manthiqi, yakni qlyas yang sudah
aku sebutkan di depan. Maka nyatakanlah perbedaannya!
3) Dan seandainya perkara juz'iy disamakan hukumnya dengan perkara
juz'iy yang lain karena adanya titik persamaan, maka hal itu dijadikan
sebagai tamtsil.
4) Qiyns istiqra' dffi tamtsil tidak berfaidah menjadikan sebuah nalTnh dari
sebuah dalil menjadi qath'i (pasti).

ISTIORA" DAN TA]I/TTSIL

3. lstiqa'(logka induktif)
Adalah mengambil dalil perkara juz'iy unt* digunakan
menghukumi perkara kully. Menurut imam As-Sa'ad, definisi
istiqra' yang benar, sebagaimana yang disampa:,kn Hujjntul
lslam, Al-Ghazali, bahwa istiqra' adalah istilah mengenai
penelitian perkara-perkara juz'iy, dimana hukum yang ada di
dalamnya nantinya digunakan menghukumi sebuah persoalan
yang memuat perkara juz'iy lerseb*.
Isf,g/o' terbagi meniadi dua macam;
0-1. Istiqra' tam
Adalah istiqru' yang berdasar penelitian semta jtLz,iyyat
(anggota/bagian) (karena mudah dibatasi), dan setelah
hukumnya dihasilkan, kemudian hukum tersebut
ditetapkan pada persoalan kully. Hanya saja istiqra' dengan
definisi semacam ini tidak termasul lawahiq al-qiyas (hal-hal
yang disamakan dengan qiyas), namun iustru termasuk
seba$m darJ qiyas manthiqi.
Contoh pemyataan hukum;
"Knlimat adalah sebuah qaul (ucapan berfaednh) yang mufrad
(tunggal)"
Hal ini didasarkan penelitian atas semua macam pembagian
t'
I
I
I
Sulan al-!.tunawrag Kajian dan Penjelasan Ilmu Mantiq
L
I
I
I kalimat dan menghukumi bahwa setiap macam kalimat
I
I ad.alah q aul y ong mrfr a d.
t Contoh qiy as m nnthi qi-ny a;
I
5 i n l- , ,
I
I
o ef )\ F jl ;.1 \"1 {5jl (Kalimat ada kalanya isim, atau
I
I fi'il atau huruf).
I
I . Lt a;3i S;- 3\ n-r ,ff; lsetiap isim, atau fi'it atau
I
"/
huruf adalah 4aril yang muirad).
Maka natijah-nya;
. 'r# ili:(i\ (Kalimat adalah qaal yang mufrad).

02. lstiqra' ghairu tam / mnsyhur / naqish

Adalah istiqra' yang berdasar pemberlakuan hukum pada
persoalan kully, karcna hukum tersebut ditemukan pada
mayoitas juz' iyyal (anggota/bagian).
Contoh pemyataan hukum;
" Setiap hauan menggerakknn ralung bauahnya saat mengunyah

ttakanan"
Hal ini didasarkan penelitian yang ditemukan pada
manusia, binatang temak darL binatang buas.
Jika diungkapkan dalam bentuk 4lyas;

" t*Jrjii.i.ki ji iu.tLt;';3 (setiap hewan adakatanya

manusia, binatang temak atau binatang buas).
o ebJl +,.p:tlr K; #W (Masing-masing dari
"ff_1
ketiganya menggerakkan rahang bawahnya saat
mengunyah makanan).
Maka natijabnya;
. 9 -t, -. ..,'.t, ,r. ,. :L
o 6.a.ll ,,c Ji:)r 45r # ;\ji j (Seriap hewan
menggerakkan rahang bawahnya saat mengunyah
makanan).
 sulan al-ltunamag Kaiian dan Penjelasan ilmu Mantiq

Catatan )

Qiyas istiqra'semacam ini tidak menetapkan keyakinan

(kepastian) dalam rLatijah-nya, karena bisa jadi sebagian
juz (anggota) yang belum sempat diieliti mungkin
hukumnya berbeda mencolok dengan hasil penelitian,
seperti halnya buaya.

Tamtsil
Adalah menyamakan hukum perkara juz'iy dengan perkara
juz'iy yang lain karena adanya titik persamaan. Menurut imam
as-Sa'ad definisi tamtsil yang benar adalah menyerdpakan
perkara juz'iy satu dengan perkara juz'iy yang lain dalam
sebuah makna yang ada pada keduanya, agar hukum dari
perkara yang diserupai (musyabbah) menetap pada perkara yang
diserupakan (musyabbah), dengm, menggunakan makna tersebut
sebagai illnt-nya. Tamtsil disebfi juga dengar.r qiyas fiqhiy yang
sering terpakai dalam ilmu ushul fiqh.
Trmfsll terdiri dari empat rukun (hudud), yaifu;
01,. Musyabbah (yang diserupakan) atau had ashghar
02. Musyabbah bih (yang diserupai) atau nslllu
03. Hukum atarhad akbar
04. lami' (ttlik persamaan) atarhad awsath.
Contoh; menyamakan nabidz (minuman keras dari selain
anggur) dengan k/rafir (minuman keras dari anggur) dalam
hukum haramnya karena salna-sarna memiliki sifat
memabukkan.
Bentuk qiyns-nya;
. pK '$:-l jjr3Jt (Nobi,r, *"*abukkan seperti Lhamr).
(Setiap yang memabukkan hukumnya haram).
" |V ;X 3:
Maka natijah-ny a;
. 'ft? X{l (Na&idz hukumnya haram).
Dalam contoh ini , ie3!\ adalahhad ashghar, _riL\ adalah ash[u,
 Sulan aL-ltunarrag Kajian dan Penielasan Ilnu Mantiq

o7\r-
adalahhail akbar, dan'$*7 adalah had awsath.
Catatan ;

Qiyas tamtsil semacam ini tidak menetapkan keyakinan

ftepastian) d,alam natijah-nya, karena belum tentu
keserupaan dalam satu segi menetapkan keserupaan secara
keseluruhana.

,;ir,r!i:l
l'
'uiJ
\) v*
t-- ".
"-=,- 4*-r; ,-, -t1 . :,i o- :,,-- 2tr2.. !, ,.
4-:--B !.(J.-5 2i .! 4__._,-_jJ i_-L.i,j ,,_-2._>'"

F)l e4'tJ:;1J4\4 j'"; 3t;y.3 i-+'xy+

1) Hujjah, adakalanya naqliyyah darl 'nqli1ryah. Sedangkan pemb agian hujjah
'aqliyyah im adalima macam secara jelas.
2) Ktithabnh, Sy|ir, Burhnn, ladal, dm yang kelima adalah Safsathah. Maka
kamu akan mendapatkarr pengharapanmu.

PEMBAGIANHUIIAH
Huijah secara bahasa memiliki arti mengalahkan. Menurut istilah,
huijnh adalah sesuatu yang dijadikan pijakan atas kebenaran sebuah
pernyaiaan. Hujjnh d,an dalll memiliki pengertian yang semakna.
Dalam cabang ilmu manttq, hxqjah terbagi meniadi dua;
1. Naqliyyah, yaifr: hujjah yang isinya diambil dari Al-Qulan, As-
Sunnah, Ijma' atau dari hasil penggalian ketiganya.
2. 'Aqll,yah, terbagi menjadi lima rracam;
i. Khithnbah, adalah qiyas yang tersusun dari beberapa
mukaddimah maqbulah (diterima) atau madhntmah (dugaan).
Mnqbulnh adalah yang diambil dari seseorang selain nabi
yang diyakini kebenaranny4 seperti orang alinr, wali, ahli
politilg atau orang shalih. Contoh, " Setiap amal shnlih akan
menghnntarkan keberuntungan". "Dan nmal semtcam ini tidak

sa
Ahmad AlMalawy, Syoth os-Sulom, hlm.146-148
 Sulan al-ltunawraq Kajian dan Penjelasan Ilmu Mantiq

seharusrqla ditinggalkan" . Sedangkan madhnunalr adalah yang

ditetapkan akal dengan perantaraan dugaan
(kecenderungan yang unggul), serta masih adanya
kemungkinan lain. Contoh; " Seseorang beraperusi pnda malam
hari dengan mernbfiwa pedang" . " Setiap orang senncan inl adclah
pencuri" . Tujuan asli dari hujjah khithabnh adalah mendorong
manusia untuk melakukan hal-hal yang bermanfaat dan
menjauhkan mereka dari hal-hal yang membahayakan,
seperti yang dilakukan oleh para kluffulb dan juru nasehat.

Syi'ir, adalah hujjah yNrg tersusun dari beberapa khayalan,

tlimana hati mengimajinasikan sesuatu yang membuat susah
atau senang, sehingga menjadi tidak suka atau suka,
menjadi perangsang melakukan perbuatan atau
meninggalkamya, membuat rela atau tidak rela, menikmati
kesenangan atau jusku mengerjakan hal-hal yang
membahayakan. Tujuan uiamanya adalah membangkitkan
emosi hati untuk menyukai atau membenci sesuatu. Tujuan
ini didukung dengan susunannya yang berbentuk arnzan
(rangkaian serasi) atau dibuat dengan suara yang indah.
Sebab-sebab terbangunnya khayalan ada banyak faktor, di
antaranya;
a. Terkait dengan lafadz, seperti halnya dalam seni
keindahan bahasa, contohi
ill:: 4iil*;31 (K/innr ibarat yaqut yang mengalir).
Ucapan ini mengimajinasikan pacla hati tentang bagus
dan luar biasanya khamr, hingga membuat hati
menyukainya.
b. Terkait dengan makna, contoh;
W'r', k;5 (Madu itu pahit dan penyebab muntah).
Ucapan ini mengimajinasikan pada haii tentang kejelekan
madu, hingga rnembuat hati menjauhirrya.

iii. Burh.an., adalah hujjalt yang tersusun dari beberapa

 Sulan a1-ltunawraq, kjian dan Penjelasan Ilrnu Mantiq

mukaddimah yang bersifat pasti (yaqinl, yakni keyakinan

akan mukaddimah lersebut mantab, sesuai dengan
kenyataan, tetap dan tidak berubah. Keterangan mengenai
burhan akan dijelaskan setelah bab ini.
iv. ladal, adalah hujjah yang tersusun dari beberapa
mukaddimah yang masyhur dan ini berbeda-beda tiap
waktu, tempat dan selain keduanya. Baik masyhur menurut
manusia secara menyeluruh, contoh, " Adil itu baik tlan dzslim
i.
Ir itu jelek" , masyhur menurut mayoritas, contoh, "Tuhan itu
safu", atau masyhur menurut golongan tertenfu, contoh,
" Fa'il adalah isiw yang terbncn rat'a"' . Seliap go\ongan memiliki

i- kemasyhuran sesuai kebiasaan dan tradisi bahasanya.

Atau tersusun dari mukaddimah mussllamah (diterima),
yakni berbentuk beberupa qatlliynh yang diterima oleh lawan
diskusi, bail diterima orang lain atau tidak. Seperti beberapa
masalah ushul fiqh menurut ahli fiqh.
Tujuan utama dari jadnl adalah memaksa lawan diskusi dan
membuat orang yang tidak mampu mem tami burhan
t?
menerima argumentasi.

v. Safsathah, adalah qiyas yang iersusun dari muladdimah

ulahmiyytlh kadzibah (daya Lhayal yang dusta), contoh, "Bafn
adalah bendr matL Dan setiap benda mati tidak bemyawa. Maka
batu tidak bernyawa". Atau dari mukaddimah yang
menyerupai kebenaran, disebut juga mughalathah, cottoh;
pemyataan yang diucapkan seraya menunjuk gambar kuda
di dinding; " lni adtlah kuda. Dnn setiap kuda meingkik. Maka
ini juga meringkik". Atau dari mukaddimah yang menyerupai
masyhur, diseb,.tl j,tga muryaghabah, contoh; pemyataan atas
seseorang yang bicara salah tentang keilmuan, "Onng ini
berbiurn fungan kata-kata ilmiyah. Setiop orang yang bicam
xperti itu adalah omng alim. Mnka orang ini atlalah orang alim,, .
Tujuan dari safsathah adalah menimbulkan keragu-raguan
dan kemiripan dengan kebohongan. hdlah yang disebut a/-
Musyaghnbah. Termasuk bagian dari musyaghabah adalah al-
 sulas aI-[Iunarraq,IGjian dan Penjelasan Ilmu Mantiq

yaitu salah satu pihak yang

MughnlathalL al-Klmrijiyyah,
berdiskusi membuat marah lawan diskusinya dengan
ucapan yang menyibukkaa otaknya, agar sepintas nampak
di depan orang dia memenangkan diskusi dan tertutup
kebodohannya. Hal ini haram hukumnya, kecuali digunakan
saat keadaan darurat unhrk mengaiahkan orang kafirss.

.; ." , !
;:, U it-a,.U W;-l
"-l
+r-' i|-;-j ?L!iij-*
9J)-----.".--^-- -t )V-:3-;)
,?l--i--i-jJt +-JU;,jj
,^t .--
rql\----I-a6lel "n\t-----4--!-
Y-te)

1) Hujjah paling kuat adalah burhan. \attu qiyas yang disusun dari
beberapa mukaddimah yang dibaren$ yaqin (keyakinarr).
2) (Mukaddimah bersifat yakin) ini dihasilkan dari awtoaliyyot, musyalntlat,
mu j ar rab at, mutauattirat....
3) ....., hadasiyyat, fuin mahsusat. Itulah kumpularl dari mukaddimah
bersifat yakin.
4) Dan tentang menuniukkannya (keyakinan dan dugaan) pada
mukaddimah, atas (keyakinan dan dugaan) pada natijah, terdapat
perbedaan pendapat...
5) (Pendapat pertama) bersllat 'tqli, atau (kedua) 'adiy, atalu (kenga)
tawallud, ata,t (keempat) wajib. Dan (pendapat) pertama adalah yang
dikukuhkan.

TINGKATANHUII]qH.
Beberapa hujjah yang sudah disebutkan di atas, memiliki kualitas
berbeda-beda sesuai tingkat akurasi masing-masing. Secara kualitas

55
Ahmad Al-Malawy, Syo rh os-sulon, hlrl,. 748-152 dao ldhoh st-Mubhom hlm. 37
 Sul.am a1-!,lunaurag Kaiian dan Penjelasan llmu Mantiq

diurutkan sebagai berikut; burlun, jndal, khithabah, syi'fu dan paling lemah
adalah sat'sathah.
Burlun adalah qiyas yarg disusun dari beberapa mukaddimah yang
trcrsital yaqin, sehingga mengha silkan natijah yang jugabersifat ynqin. Yaqin
adalah keyakinan yang mantab dan sesuai dengan kenyataaa, serta tidak
muagkin berubah atau hllang. Burhnn dinilai sebagai hujjah palng kuat
karena menghasilkan kesimpulan (natijah) yang bercifat yaqin dan pasti
(q ath' i), berbed,a dengan hujj ah-huj j ai lainnya.

Burlun tetba$ dta macam;

01. Limmayyah, yaitu bentuk burhan yang had zoasath-nya meryadi
illat tetapnya fu:kum had akbar pada lud ashghar dalam hati
maupun kenyataannya.
Contoh;
o ))i'lt 1j,- i:;; (Zaid berubah-ubah karakteristik
tubuhnya).
. ?# +l'i'lt fu 3t (setiap yang berubah-ubah
karakteristik tubuhnya akan mengalami demam).
Maka perubalan karakteristik tubuh menjadi i1lat terjadinya
demam, dalam hati maupun kenyataannya.
lnnayyah, yuh.t, bentuk burhttn yang had uasath-nya menjadi illat
tetapnya hukum hrd akbar pada hnd ashghar hanya dalam hati
saja.
Contoh;

" l'#. -, (Zaid

'1.: menderita demam) .

- t,
o !11)l iF er*,[j lSetiap penderita demam sela]u
berubah-ubah karakteristik tubulurya).
Maka demam menjadi illat terjadinya perubahan karakteristik
tubuh dalam hati sajaso.

t"
tbid, hlm,152 t53 dan ldhoh ol-Mubhom htm.38
 Sulaa a1-!,tunaw!aq Kajian dan Penjelasan llnu Mantiq

BENTUK-BENTUK MUKADDIIT,AH YAOTN

Mukaddimah yang bersifat yaqin berasal dari enam macam atau
berasal dari perkara yang terhenfl pada enam macam tersebut. Berikut
enam macam mukaddimeh yaqiniyyah ;
1. Aunualiyyat, disebut juga dengan badihiyyak, adalah beberapa
qa ry\ah yang di dalamnya akal menghukumi berdasarkan
tashautwur (penemu.an) kedua sisinya, tanpa ada ketergantungan
dengan perkara lain. Baik tashiuJ.nur tersebut bersifat badlfui
(elas dan pasti), contoh; " Satu adalnh sEaruh dnri dua", alal
bersiat nadluri (analisa), contoh; " Perkara yang boleh adn dan tidak
adn, mentbutuhkan penentu (murajjih) agnr tenoujud" .

2. Musyaladat, disebut juga dengan wajdnniyyah, adalah beberapa

qadliyah di dalamnya akal menghukumi melalui perantaraan
musyahadah (pembuktian) dengan indra batin. Contoh, " Lapar itu
nrenyakitkan" .

3. Mujanabat, adalah beberapa qndliyah di dalamnya akal

menghukumi melalui masyafudnh (pembut<tian) yang dilakukan
beberapa tahap @erkali-kali). Contolu " Gnram Inggris
menyebabkan mencret" .

4. Mutatlattirat, adalah beberapa qadliyah yarry di dalamnya akal

menghukumi melalui perantaraan pendengaran dari
sekelompok manusia yang mustahil bersepakai dalam
kebohongan. Contoh, " Baghdad ada di Negara lraq. Madinah ala di
wilayah Hijaz" .

5. Hadasiyyat, adalah beberapa qadliyah yang di dalamnya akal

menghukumi melalui perkiraan (ierkaan) yang didasarkan
keiadian yang berulang-ulang tanpa disengaia. Contoh; " Bumi
ifubundar. Cahnyabulanberasal dari sinar mttalnri" .
6. MalrusaL adalah beberapa qadliyah yang di dalamnya akal
menghukumi melalui perantaraan indra lahiriyah, tanpa ada
ketergantungan pada hal lain. Contoh, " Motalun itu menerangi.
APi itu membakaY" st.

t' tb,14 hlm. 153-155 da o ldhoh ol-Mubhom hlm. *

 Sulan a1-ltunawrag kiian dan Penfelasan Ilmu Mantiq

HUBUNGAN DALIL DAN NATTIAI{

Hubungan antara dalil dan natijah, terkait bahwa analisa (nadLur)
yang benar akan menghasilkan sebu ah natijah, terdapat empat pendapaf
Pendapat yertama, bersiat 'aqli. Maksudnya, natijah merupakart
kelaziman dari analisa secara 'aqli dan tidak terpisahkan, tidak karena
terlahir atau ter-'iilat-i. Dalam arti, seseorang yang mengetahui kedua
mukaddimah, tidak mungkin dia tidak mengetahui natijah-nya. Kxena
mengetahui n ijah adalah kelaziman dari kedua mukaddimahnya. Ini
pendapat Imam Haramain dan dianggap pendapat paling kuat.
Penilapat kedua, bercifal'adiy. Maksudnya terkadang natijah tdak
selalu mengikuti adanya analisa. Karena analisa dicipiakan oleh Allah swt
dan pengetahuan atas natijah dltemukan berdampingan, namun bukan atas
sebab adanya analisa. Pendapat ini disampaikan Syaikh al-Asy'ary.
Penilapat ketiga, berstlat tawallud. Maksudnya, mengetahri nafijalt
terlahir dari analisa. Hal ini dengan menjadikan analisa sebagai sesuatu
yang mampu dilakukan oleh seseorang, sehingga natijah terlahir dari
analisa tersebut, sebagaimana gerak cincin yang terlahir dari gerakan jari
jemari. \rersi ini adalah pendapat Mu'tazilah.
Pmilapat keunpat, berc{at zuajib ('ilht) 'aqli. Maksudnya, natijah
merupakan sesuatu yang di- illat-i detgan adanya analisa, dan analisa
adalah sebagai 'illalnya. Pendapat ini datang dari kelompok {ilosof, yang
I
berpendapat bahwa'illat memiliki pengaruhss.

r;i;rJ,,r j1fj;:;.A
";
1;-j c^: jL-a;-J\ Uilj
r. :i - . j !r 1 I .r-: ,: ".2^i L;Ul
I,\-----> L-J \--.e.J)Jr lJt-Lr- (r-'
'.rL..---r l) Lr-rJ ;l Jl'.-j-:K
,J - . Y
1

2 - v,: ti, .2\1 -.

4----JrL>-.Jr F{.919 J-^..a
\'.t
t<
CJlx n;;r-fur :iu:Jl, i;
"rL#)
uitir.s:-...-lgruii 5rlu( €;A' # i3
tt
lbi4 hlm 156-157 dan him. 38-39
 sulan aL-ldunarrag Kaiian dal Penjelasan Ilmu Mantiq

," -" 1 .-1tz . - , '^ i \tti

"- r- <",,
6 tl ,",J "r__]a__-cJD
" ', ., -a.r t.I c
\)_ -r- l)_ rJle>e ). A__.:J r
\:_r \, ,
-.:-.t ) '\ a.i-rE'l
w- \rr!u
*Jr-(rt ,y e39(;;r3t:
1) Kesalahan burhan seLtanya diiumpai, adakalanya te4adi dalam midnh
(penyusun) atau d ala;r. shurah (benluk). Bagian pertama. . ..
2) ....(adakalanya) pada sisi lafadz, seperti isytirak (persekutuan makna),
atau seperti menjadikan lafadz yang berbeda maknany a (tabaywt)
menyamai laladz yang semakna (muradifl dari sisi pengambilamrya.
3) Dan pada sisi makna, karena keserupaan qodliyah yang mengandr::rg
kebohongan dengan qadliyah yang benar. Maka pahamilah bahasa
perkataannya.
4) Seperti menjadikan 'aradli sepefti dzati. Atau menjadrkan natijnh
menyamai salah satu dari beberapa mukaddimahnya.
5) Dan menghukumi jmis dengan hukum rulu'. *tta menjadikan selain
q h'i seperti qath'i.
6) Kesalahan yang kedua (shurah / bentuk) adalah seperti keluar dari
beberapa syak! dari qi!,ts. Dan meninggalkan syarat dalam pencetusan
natijah, merupakaa penyempuma dari kesalahan sharah.

KESALAHAN DALIL (BURH/M

Kesalahan dalam burhan, adakalanya terladi dalam mddah
(penyusun) atau dalam slrarak (bentuk).
Kesalahan dalam mddah terba$ dua aspek;
1. Aspek lafadz, seperti;
a. Isytirak (percekutuan makna), conioh;
o $ t.l; (Kondisi ini adalah haid). Dengan menunjuk
(berisyarat) pada haid.

" 4 Li;'St
iF \ ".,,-f,; ls"tiup suci di dalamnya iirlak
haram bersetubuh).
Makanatijah-nya;
o ,,$ Lt)\
i? 'l l-ra (Kondisi ini di dalamnya tidak haram
bersehrbuh).
 SuLan al-llunarlag IGiian dan ?enielasan Ilnu Mantiq

Letak kesalahan; tidak ada pengulangan had awsath,

karena mahmul dari mukaddimah shughra bukan
mawdhu' d.ari mukaddimah kubra.
b. Menjadikan lafadz yang berbeda makna nya (tabayun\
menyamai lafadz yang semakna (muradifl. Contoh;
o ;,.
aJ\.; li.o (benda ini tajam). Dengan memljuk
(berisyarat) pada pedang yang tumpul.
,r_
o i"' prW $t (setiap benda tajam adalah pedang).

Letak kesalahan ; hakikat 'i.,v' dan '. i;:' 6,s16gcln.

Karena ', 'n-.' adalah nama benda dengan bentuk
tertentu, baik tajam atau tumpul. Sedangk an 'irV'
adalah nama pedang yang tajam. Kesalahan terjadi pada
mukaddimah shughra, dimana kata 'i;L;' diucapkan
untuk pedang tumpuf karena menganggap hakikat
"ptw' dan''fu' sama.

Aspek makna, hal ini karena berakibat terjadinya keserupaan

qadliyah yang mengandung kebohongan dengan qadhllnh yang
benar. Seperti;
a. Menjadikan 'aradhi sepeftl dzati. 'Aradhi adalah hukum yang
tetap pada sebuah perkara melalui perunta. Dan dzati adalah
hukum yang tetap pada sebuah perkara tanpa perantara.
Contoh;
o 3y;iJ e*1\ j li!. I lOrang yang duduk di dalam
perahu bergerak).
r r:-:, ,.-.' i>
j-]j
o ?+5 E"j; + \ !,';.tr b (Setiap yang bergerak tidak
menetapi satu tempat).
Maka natijah-nya;
a .tzt.t g7r g *.! ) {+Jr j ;iJ-i (orang yang duduk
di dalam perahu tidak menetapi satu tempat).
 Sul.an a1-t6rnarra9 Kaiian dan Penjelasan Ilmu Mantiq

Letak kesalahqn ; natijah dalam contoh di atas sa-lah,

karena hukum 'bergerak 'aradhi (bergeraknya seseorang
dengan perantara bergeraknya perahu) yang berstatus
mahmul dali qadhiyah pertama, dijadikan seperti
'bergerak' dztti @ergeraknya setiaP benda tanpa
perantara) yang m enjadi mawdhu' dali qadhiyah kedua.

Menjadikan natijah menyamu salah satu dari beberapa

mukaddimalrrya. Contoh;
o ,1, (Benda ini berpindah).
"Ji
'S; yX 3S (Setiap yang berpindah bergerak).
"
Maka natijah-ny a;
o k? ,* (Benda ini bergerak).
Letak kesalahsn; natijah sarna dengan mutaddimah
shughra, karena 'liil' dan'K.,-' semakna. Seharusnya
natijah berbeda dengan kedua mukaddimahnya, karena
apabila sama, maka tidak ada pemahaman baru yang
dihasilkan.

c. Menghukumi fenis dengan hukum rau'. Contoh;

" 3r# jA
guda adalah hewan).
. ;.J}-V 9f;'$3 (Setiap hewan dapat berpikir).
Maka natijah-ny a;
. *.U;A (Kuda dapatberpikir).
Letak kualahan; natijah ini salah karena menghukumi
jmis, yab,i 'hewan' dengan hukum yang ada p ada nau' ,
yakni'berpiki' yang mmjadi hukum dari manusia.

d. Menjadikan selan qath'i seper+t qath'i. Contoh pemyataan

atas seseorang gagal dalam membahas dan sulit memahami
keilmuan;
 Su1am al-ltunarrag Kajian dan Penfelasan Ilmu Mantiq

. Cli 9U! P(i i1; 1o.u,",g ini berbicara dengan kata-

kata ilmiyah).
. .,i ,_ !',
o ptc -tJt -bUJ! $1 ;" "$ (Setiap orang yang bicara
dengan kata-kata ilmiyah adalah orang alim).
Maka natijah-nya;
. p-t" tU (Orang ini adalah orang alim).
Letak kesalahan: natijah ini salah karena menjadikan
dugaan kealiman seperti sudah pasti adanya.

Kesalahan pada sfturah (bentul), seperti;

1. Menyalahi bebenpa syakl yangada dalam 4iyas. Conto\
r ., !',
o J!; .)Lri S (Setiap manusia adalah hewan).
. ';tz ;;3, (Setiap batu tidak bemyawa).

I
Letak kesalnhat dalam qiyas ini tidak ditemukan
pengulangan htd awsath, yang diharuskan ada daTam qiyas
iqtirani.

2. Meninggalkan syarat dalam pencetusan nntijah. *pe*

meninggalkan ketentuan ijab dalam mukaddimah sughra atau
kulliyah dalan mukaddimah kubra daiam syakl pefiama.
Contolu
o u4.i ofilt & ;,ts 'i fiidak ada satu pun manusia adalah
kuda).

" '* *;u &, (Setiap kuda adalah materi).

Atau;
. [t* it;lS tsetiap manusia adalah hewan).
I
. iU; ot'r+t :*:(Sebagian hewan meringkik) 5e.

I
se
Ahmad Al-Malawy,5yoth os-Sulom, hlri,. 159-151
 Sul.am al-lrunawrag (ajian dan Penjelasan Ilmu Mantiq

" t x .'rL -.1\',y

).----a--.e-J'
---1r-
Lt---aJ rJ.-b
_.a --rJ

r Jrir ';:r ;.:-ti:

,)--l\ L\i &-$;l\
, tl r' ,' " ) z- ? -
1:/-- -'- - '=- ' ++
- . .. ,LL-=+
, i,I 4-----,
i')\---r-J - . ".: ti.
_t,.
,i
LJL^-- J+rJ li\,lJi
,i o i
t---rtiJ tJ, )L------rJI z<--J..-.at o
9 C-
\-z-aAa --t-)',A ^9 ..-
3,
--9 )t

1) Bab penutup ini adalah penyempurna tujuan yang dimaksud daridasar-

dasar manthiq yang terpuji.
2) Sungguh telah selesai, dengan memuji Tuhan Penguasa Subuh, apa
yang aku inginkan dari cabang ilmu manthiq.
3) Yang telah disyairkan oleh seorang hamba yang hina, darr amat
membutuhkan rahmal dari Pemberi Nikmat, Yang Maha Agrmg dan
Maha Kuasa.
4) Seorang dari wilayah Akhdhar, yang menyembah Allah Yang Maha
Pengasih, dan mengharap dari Tuhannya yang Maha Memberi
Nikmal....
5) ...pengampunan yang menghilangkan semua dosa dan membuka
penutup hati.
6) Dan (mengharap) Dia membalasku dengan surga yang tinggi. Karena
Allah swt Pemberi Anugrah Paling Mu1ia.
7) ladila,h, wahai saudaraku, orang yang memudahkan bag; mubtadi'
(pemula). Dan jadilah orang yang mengharapkan kebaikan dalam
 Sulan al-Uunawlaq, Kajial dan Penjelasan Ilmu Mantiq

membenarkan kesalahan.
8) Perbaikilah kesalahan dengan melalui analisa, dan jika hanya sekilas
pandang saia maka janganlah kamu menggantinya.
9) Karena telah diterangkan, "Banyak ditemukan orang memalsukan
ucapan benar, Iantaran sebab jeieknya pemahaman yang ia miliki" .

PENIELASAN
Pengarang kitab ini bemama lengkap Syel<h Abdurra}man bin
Muhammad bin Muhammad bh 'Amir A1-Alhdhari (918-983 H/ 1512-
1585 M). Beliau alrli dalam berbagai fan ilmu, termasuk manthiq, bataghah
dan lainlain. Selain kitab ini, karya beliau yang terkenal adalah "Al-lauhar
al-Malorun Fi Tsaiatsati Funun".
Bait nadham baris kedua di atas (.....;*t 9) adalah ciptaan ayah dari
pengarang yang disampaikan saat pengarang bermimpi. Dceritakan dalam
mimpi itu Beliau mengkabarkan kepada pmgarang tentang adanya kitab
ini, kemudian memerirtahlon pengarang untul memasukkan bait
tersebut. Hingga kemudian pengarang memasulkarmya demi tuiuan
mengharap berkah.
Maksrfi, mubtadi' (pemula) adalah seseorang yang sedang mulai
mendalami permulaan ilmu. Lawan katanya adalah muntahi (mencapu
tahap akhir), yaitu mereka yang telah berhasil menggapal ilmu dengan
kadar keilmuan yang dapat dikembangkan pada iimu-ilmu yang lain.
Sedangkan ,nutawasith (mencapai tahap sedang), adalah mereka yang
menguasai permulaan ilmu, namun belum mencapai tanl muntahi.
Pengarang menambahkan himbauan dan tata cara meluruskan
kesalahan yang terdapat dalam kitab karangarmya. Secara lengkap
demikian;
1. Tata caranya adalah dengan menuliskan di pinggir kitab kata-
kata seperti "'iif ijJ" (kanungkinanbeginl.
Tidak diperkenankan menggunakan kata-kata yang tidak
sopan (su'ul adab) dan harusiah dengan redaksi yang
mengandurg penghormatan dan penghargaan.
Membenarkan kesalahan harus melalui proses analisa
mendalam dan tidak boleh tergesa-gesa menyalahkan hanya
 Sulan a1-!Iuna$rag, kjian dan Penielasan Ilmu Mantiq

dengan sekilas pandang. Sebagaimana dalam sebuah syair;

.-,'. '.i'I . , t.i. * ,., . ir". ,': , ,?-
a !-! I .{-oJ Jr 4JL9J w*@ tP?v.Jf)
" Bnnyak orang nmceln perkatnmt ynng betwr

Dan parlakitnyn beruxl dni pemnlmmnn yang snhh"

-\ . a| i t . . a ?z \\ .i
d L----rr---lJ I
t f* v- - - t-----
'.-*-s.--.: \

.:
.+!\ I "",?,,"i,.t,-_
vrJ-___LJ
r r-rJi r_lla.,
J |

1) Katakan kepada mereka yang tidak adil terhadap tujuanku, 'pembelaan

adalah hak yarrg wajib bagi pemula'.
2) Dan bagi anak-anak usai dua puluh satu tahun, terdapat alasan yang
bisa ditenma dan dinilai baik.
3) Terlebih (bagi seusia seseorang) yang hidup di abad ke sepuluh hijriyah,
yang lekat dengan kebodohan, kerusakar.r dan banyaknya fitnah.
4) Dan pada permulaan Muharram, syair berbahar Rajaz ini dibuat dan
tersusun,
5) Pada tahun empat pulu! satu, setelah tahun sembilan ratus.
6) Kemudian shalawat dan salam moga abadi tercurahkar kepada
Rasulillah, sebaik-baik orang yang member petunjuk.
 Su1an al-uunawrag Kajian dan Penjelasan Ilmu Mantiq

7) Kepada keluarga dan para sahabatnya yang terpercay4 yang selalu

berjalan di jalan keselamatan.
8) Selama matahari siang menempuh sekumpulan bintang, dan selama
bulan pumama yang bersinar terbit di kegelapan.

PENTELASAN
Pengarang membuai kitab ber-bahar Rajaz ini pada usia 21 tahun.
Karya ini dikarang pada permulaan Muharram tahun 941 H.
Shalawat dan salam abadi tercurahkan kepada Nabi Muhammad
'
SAW, keluarga dan sahabatrLya. Semoga kita kelak mendapat sya{a'at
Beliau di hari kiamai.
Alhamdullillah, selesai sudah karya ini, semoga bermanfaat, dan
menjadi sebab /l tult kami. Mohon koreksi, kdtik dan saran, karena karya
ini teramat jauh dari kesempumaan.
Terima l:asih kami ucapkan kepada Masyayikh Lirboyo, guru-guru
, kami, orang tua kami, teman-teman kami, dan semua yang telah
membantu kami. luzakumullahklwirad dunya wal akhirah, amjn.

..U;! CrinU

I
 Sularn aI-Munaurag Kajian dan Penjelasan Ilmu Mantiq

KAMUS ISTILAH
Mantiq - Logika Modern

A.L
Afrad realita individu
'Aqliyah secara akal
'Aradh'am common aksiden
'Aradh khash proper aksiden
Badihi jelas dan pasti
Bil quwwah potensi
Bil fa'li aktual
Dharuri aksiomatis.
Dhiddan pertentangan kontra
Dzihni wuiud dalam akal /pahaman
Fashl diferensia
llad definisi esensial
Had awsath penghubung
Hakekat essensi
Hamliyyah proposisi kategoris
Hissi panca indera / sensory.
Huijah argumentasi
Ilmu 'aqli intelektual.
Ilmu khayal imagination,
Ilmuwahmi estimative faculty.
Idhafah korelasi
Iitima' kombinasi.
Iltizam dalil kata kelaziman / concomitance
Insya' kalimat keinginan
Istiqra' induksi.
|enis genius
luz'iy pahaman partikulir
luz'iyyah parsial.
Kaif kualitas
 Sulo al-lnroarrag Kajian dan Penjelasm Ilmu Mantiq

Kamm : kuantitas
Kliabar : qadhiyah/ proposisi
Khariii : wujud luar akal /ekstensi
Kulliyah : general
Kuantor : sar/ pengulur kuantitas
KuIIy : pahaman universal
Kulli dzati : universal zat/ esensial
Kulli'Aratlhi universal sifat /alsidental
Li dzatihi dengan sendirinya

M-Q
Manqul p€rpindahan
Mawdhu' subyek
Mishdaq ekstensi
Mufrad kata tunggai / singuiar.
Muiabah positif / a{irmati{
Mukaddimah shugra premis minor
Mukaddima} kubra premis mayor
Murakkab kata majemuk / compound
(tidak sama dengan kata maiemuk
istilah bahasa).
Murtajal improvisasi
Musyakkik universal beda
Musytarak persekufuan
Mutadhayifain saling menyandarkan
Mutaianis pe4enisan
Mutasawi kesamaan
I Mutasyabih seruPa
Mutawathi universal sama
Mutabayin perbedaan/ divregent
I Muthabaqah dalil kata cocok
Mutakhalif ketidalsamaan
Nadhari ilmu perhitungan
Natii"h konklusi
 sulam al-l'tunawrag Kajian dan Penielasan Ilrnl Mantiq

Nau' : sDesles
Nisab Arba'ah : empat kategori relasi
Qadliyah proposisi / khahar
Qiyas silogisme
Qiyas iqtirani silogisme kategoris
Qiyas Istitsna'i silogisme hipotesis
Rasm definisi aksidental

s-w
Salibah negatif
Syarthiyyah proposisi hipoiesis
Tabiyun diferensi
Tadakhul interferentif
Tadhad kontrariatif
Tadhamuniyah dalil kandr:ngan / implication
Tam lengkap
Tamtsil analogi.
Tamatsul Persamaan
Tanaqudh kontradiktil
Taqabul pertentangan
TasAwi hubungan sama / ekuivalensi
Tashawwur konsepsi
Tashdiq legalitas (assezf)
Taraduf persamaan / sinonim
Ta'rif definisi
Ta'rif lafdzi definisi nominalis
Thabi'iyah natura1 / tabiat
Umumwa
khusus mutlaq implikasi
Umumwa
khusus min wajhin asosiasi
Wadh'iyah peletakan
Wujud eksistensi.
 Kami sangat bersyukur serta bahagia atas hadirnya buku yang
disusun oleh dua santri Lirboyo. Kami menilai bahwa buku ini
sangat layak disebar luaskan dan dimiliki oleh santri khususnya,
serta umat lslam pada umumnya. Buku ini berisi tentang teriemah
Sulam Munawwaroq Lengkap penielasan dengan bahasa yang
mudah dilahami.
KH. Abdulloh Kafabihi Mahrus
Pengasuh Pon.Pes. Lirboyo

Cabang ilmu ini banyak mencuri perhatian ilmuwan-ilmuwan

dunia selama berabad-abad. Lahir di Yunani, dan mengalami
perkembangan pesat setelah diadopsi oleh bangsa Arab sekitar
abad ke-2 M. llmu mantiq (logika) bahkan 'heboh'merasuki hampir
disegala cabang ilmu pengetahuan, mulai dari astronomi.
kedokteran, nahwu dan bahkan ilmu kalam.
lbnu Sina, Abu Bakar Al-Razi, lbnu Rusyd, dan Al-Ghaza i
adalah sebagian ulama lslam yang proaktif mengembangkan
cabang ilmu ini. Meskipun sempat mengalami penolakan, tetapi
harus diakui banyak faktor positif terdapat pada ilmu logika n.
sehingga dapat diterima di dunia lslam, diantaranya akurasi log ka
dan ilmu-ilmu matematika yang memberikan kontrrbusi luar biasa
dalam peradaban lslam.
Singkat kata, cabang ilmu mantiq selalu menarik untuk dlkai
baik dikalangan generasi salaf, pela.jar maupun sarjana muslirn
Bahkan iika memungkinkan, melakukan inovasi baru dengan
membawa mantiq lebih berkembang dan bermanfaat.

rsBN 3?8 -L0 2- 140?- 0l- r,

I
tililil]illtflIlrillilril
ll7 86 0 21 ll2 07 0 31ll
{ym.^,* 4,"-,*