NOTES ET RÉFÉRENCES

1. 1 Corinthiens 10.11. Tous les textes bibliques sont tirés de la Nouvelle Bible Segond,
NBS.^
2. Dans le cadre de cet article, une école est définie comme étant un milieu dans lequel
un enseignant et un élève interagissent dans une expérience d’enseignement et
d’apprentissage.^
3. Le campus avait des arbres agréables à la vue, des fruits bons à manger et même des
pierres précieuses. (Genèse 1.1-25; 2.8-12).^
4. Genèse 2.15-17, 29 ; 3.8.^
5. Genèse 1.3, 6 ; 1.9 ; 1.14, 15 ; 1.11 ; 1.20, 24 ; Psaumes 19.1 ; Romains 1.20.^
6. Genèse 1.29 ; 2.15-17.^
7. Genèse 2.19. Il est peut-être significatif que la seule description de Dieu, antérieure à
la déclaration « et Dieu créa l’homme à son image » (Genèse 1.27), est celle de Dieu
créateur. Quels que soient les autres aspects de Dieu qui peuvent trouver place dans le
concept de l’imago dei, celui-ci doit assurément inclure la dimension créative.^
8. Genèse 2.21, 22. En fait, la seule fois qu’il est mentionné que quelque chose n’est pas
bon dans le récit de la création, c’est quand son élève travaillait seul (Genèse 2.18).^
9. Genèse 1.26-28 ; 2.15.^
10. Genèse 2.9, 16, 17.^
11. Genèse 3.1-6.^
12. Jean 8.44 ; 2 Corinthiens 11.3 ; 2 Pierre 1.16.^
13. Genèse 3.8-13.^
14. Genèse 3.15.^
15. Genèse 3.16-19, 23, 24.^
16. Genèse 18.19. Prenez note que le professeur enseignait par instruction directe et par
imitation de modèle – il formait ses élèves « selon lui ».^
17. Genèse 6.5, 6. Alors qu’il se préparait à entrer en Canaan, Jacob a rassemblé sa famille
et l’a avisée : « Supprimez les dieux étrangers qui sont au milieu de vous, purifiez-
vous » (Genèse 35.1-4).^
18. Cet objectif ultime – sauver – est démontré, par exemple, à Noé et sa famille quand
Dieu dit : « Entre dans l’arche, toi et toute ta maison » (Genèse 7.1 ; voir aussi Luc
17.27 et 1 Pierre 3.20).^
19. Énoch, Noé, Isaac, Joseph et les parents de Moïse sont clairement identifiés dans les
Écritures comme des individus dont la vie a donné la preuve d’une foi tangible en
Dieu (Hébreux 11 ; Romains 4.15 ; Galates 3.9).^
20. Énoch and Noé, par exemple, sont décrits comme « marchant avec Dieu » (Genèse
5.24 ; 6.9), alors qu’Abraham est appelé «ami de Dieu » (Jacques 2.23).^
21. Genèse 6.13-21 ; 17.1-21 ; 35:1, 11-15 ; 46.2-4 ; Exode 3. Par exemple, quand Moïse
ne s’est pas senti à la hauteur de la tâche qui lui était assignée, Dieu l’a encouragé, en
lui donnant Aaron pour assistant, et en leur disant : « moi, je serai avec ta bouche et
avec sa bouche, et je vous enseignerai ce que vous devrez faire » (Exode 4.15).^
22. Abraham, par exemple, attendait « la cité qui a de solides fondations, celle dont Dieu
est l’architecte et le constructeur » (Hébreux 11.8, 10). D’autres ont avoué « qu’ils
étaient étrangers et résidents temporaires sur la terre… Ils aspiraient à une patrie
supérieure, c’est-à-dire céleste » (Hébreux 11.13, 16).^
23. Les Écritures ont rapporté que Noé « fit exactement ce que Dieu lui avait ordonné »
(Genèse 6.22 ; 7.5), tandis que Énoch est décrit comme quelqu’un « plaisait à Dieu »
(Hébreux 11.5). De même, quand Dieu a instruit Abraham : «Va-t’en de ton pays, du
 lieu de tes origines et de la maison de ton père, vers le pays que je te montrerai », il
« obéit… il partit sans savoir où il allait » (Genèse 12.1 ; Hébreux 11.8).^
24. Énoch a parlé d’un jugement contre tous que Dieu exercerait pour les confondre pour
toutes leurs œuvres d’impiété (Jude 14, 15). Noé également, « héraut de la justice », a
réprimandé les conduites immorales (2 Pierre 2.5 ; Genèse 9.20-27).^
25. Quand une dispute est survenue entre les bergers pour une question de pâturage,
Abraham a dit à Lot, « Qu’il n’y ait, je te prie, de querelle entre moi et toi, ni entre
mes bergers et tes bergers ; nous sommes frères ! Tout le pays est devant toi. Sépare-
toi de moi, je te prie : si tu vas à gauche, j’irai à droite ; si tu vas à droite, j’irai à
gauche » (Genèse 13.8, 9). Un altruisme similaire a animé Isaac qui ne s’est pas
disputé avec les bergers de Guérar au sujet d’un puits que ses serviteurs avaient creusé
(Genèse 26.19-22).^
26. Jacob, par exemple, a déclaré : « Je t’en prie, mon seigneur, passe devant moi ; moi,
ton serviteur, je suivrai lentement, au pas… des enfants » (Genèse 33.14).^
27. Genèse 18.16-33 ; 24.7, 12-14, 40, 42-44.^
28. Genèse 9.5, 6 ; 18.1-7, 19 ; 24.12-25.^
29. Genèse 4.2 ; 6.14-16, 22. On en a la preuve, par exemple, dans l’offre de Rébecca de
donner de l’eau aux chameaux (Genèse 24.19, 44).^
30. Genèse 9.4.^
31. Genèse 12.2.^
32. Genèse 24.12-14 ; 32.9-12. Les élèves apprenaient qu’ils devaient former les relations
pour la vie à l’intérieur de la communauté de foi (Genèse 24.3 ; 26.34, 35 ; 28.1-9) et
que l’amour divin devait être à la base des relations (Genèse 24.67).^
33. Genèse 4.3, 4 ; 8.10 ; 21.33 ; 24.63 ; 26.25 ; 33.20 ; 35.7.^
34. Genèse 24.2-9, 58 ; 37.14.^
35. Genèse 4.3-5 ; 22.1-12.^
36. Genèse 39.4, 9, 22, 23 ; 41.39-41. Son entourage avait compris que Dieu était son
cadre de référence (Genèse 40.8 ; 41.16 ; 45.5, 7, 8), et que Dieu était avec lui (Actes
7.9, 10). Pharaon lui-même a déclaré : « Pourrions-nous trouver un autre homme
comme celui-ci qui a en lui le souffle de Dieu » (Genèse 41.38) ? Probablement, l’un
des résultats les plus significatifs dans sa vie a été le développement d’un esprit
altruiste et indulgent (Genèse 44.33 ; 45.4, 5 ; 50.20, 21).^
37. Exode 2.5-10 ; Actes 7.20-22.^
38. Hébreux 11.24-26. À partir de cette éducation dans son enfance, Moïse a aussi
développé l’humilité, la douceur, et un sens aigu de la justice (Exode 2.11-13,
17 ; 3.11 ; Nombres 12.3 ; Actes 7.23-28).^
39. Exode 12.21-23.^
40. Exode 4.8, 9, 29-31 ; 6.2-7 ; Deutéronome 4.10.^
41. Exode 3.14, 15 ; 4.15 ; 25.21.^
42. Exode 4.13-17 ; 31.1-6 ; 35:34 ; Lévitique 10.8-11. Notons que, bien que chacun de
ces individus fasse partie du ministère de l’éducation dans cette école, il arrivait que
Dieu, par moments, donne des instructions directes (Exode 20 ; 29.42-
46 ; Deutéronome 5).^
43. Exode 35.30-35 ; Nombres 11.24-29.^
44. Exode 29.1 ; Lévitique 8.^
45. Exode 7.1 ; 18.20 ; 28.30, 36-38 ; Lévitique 10.1-3, 8-11 ; Nombres 6.24-26.^
46. Exode 18.13-24 ; 28.42-43 ; Nombres 12.3. Jethro, par exemple, a suggéré à Moïse
une façon de mieux organiser l’école grâce à une administration décentralisée et la
délégation de son autorité. Moïse a immédiatement accepté ce plan et l’a mis en place
(Deutéronome 1.9-18).^
47. Deutéronome 4.10. Lorsque les enfants demandaient, par exemple, « Que signifie pour
vous ce rite ? » les parents devaient donner cette explication : « C’est le sacrifice de la
Pâque pour le Seigneur, qui a passé sur les maisons des Israélites en Égypte ; lorsqu’il
a frappé l’Égypte du fléau, il a délivré nos maisons » (Exode 12.26, 27).^
48. Environ 600 000 hommes, plus les femmes et les enfants, au moment de l’exode et
lors de l’entrée dans Canaan (Exode 10.8-11 ; 12.37 ; Nombres 1.46 ; 2.32).^
49. Exode 12.38 ; Deutéronome 7.6. Ce groupe non israélite est parfois devenu un
catalyseur qui a égaré l’ensemble des élèves. « Le ramassis de gens qui se trouvait au
sein d’Israël fut rempli de désir, et les Israélites eux-mêmes recommencèrent à
pleurer ; ils disaient : Qui nous donnera de la viande à manger ? » (Nombres 11:4).^
50. « Moïse vint rapporter au peuple toutes les paroles du Seigneur et toutes les règles.
Tout le peuple répondit d’une seule voix : Tout ce que le Seigneur a dit, nous le
ferons » (Exode 24.3, 7).^
51. Exode 32.^
52. Exode 15.24 ; 16.2, 3 ; 17:3 ; Nombres 11.1 ; 14.2, 36 ; Deutéronome 1.27. À
l’occasion, ils se sont même rebellés et se sont livrés à de violentes manifestations
(Exode 17.4 ; Nombres 14.4 ; 16.41, 42).^
53. Exode 15.13 ; 19.4 ; 28.3 ; 31.1-6 ; Deutéronome 2.7 ; 8.4 ; 29.5 ; 32.10-13.^
54. Exode 25.8 ; Lévitique 1-6 ; Hébreux 9.1-11. Ce programme a été mis en place lors de
la première Pâque, avant même que le tabernacle soit construit. L’agneau de la Pâque,
son sang aspergé sur les linteaux des portes, et le fils premier-né dont la vie avait été
épargnée offraient une compréhension du plan du salut (Exode 12).^
55. Exode 24.12 ; 25.21, 22 ; 40.20 ; Nombres 7.89 ; Deutéronome 10.2-5 ; 31.26.^
56. Voici des exemples des enseignements que recevaient ces élèves : « Vous ne
commettrez pas d’injustice ni dans les jugements, ni dans les mesures de dimensions,
ni dans les poids, ni dans les mesures de capacité. Vous aurez des balances justes et
des poids justes » (Lévitique 19.35, 36). « Vous ne vous montrerez pas partiaux dans
le jugement » (Deutéronome 1.17). « Tu ne colporteras pas de fausse rumeur. Tu ne
déposeras pas dans un procès en te mettant du côté de la multitude pour faire pencher
la justice ». « Tu n’accepteras pas de pot-de-vin » (Exode 23.1-6, 8). « Tu ne maudiras
pas un sourd et tu ne mettras devant un aveugle aucun obstacle qui puisse le faire
trébucher » (Lévitique 19.14). « Vous n’affligerez jamais la veuve ni l’orphelin »
(Exode 22.22). « Tu honoreras le vieillard » (Lévitique 19.32). « Vous traiterez
l’immigré qui séjourne avec vous comme un autochtone d’entre vous » (Lévitique
19.33, 34). « Quand vous ferez la moisson dans votre pays, tu ne moissonneras pas ton
champ jusqu’au bord et tu ne ramasseras pas ce qui reste à glaner. Tu abandonneras ça
au pauvre et à l’immigré » (Lévitique 19.9, 10).^
57. Exode 15:26 ; 19.10 ; Lévitique 13-15, 17; Nombres 5:1-4.^
58. Lévitique 7.22-26 ; 11.^
59. Exode 20.26 ; 33.4-6.^
60. Exode 16.22-30 ; 20.8-11 ; 31.12-17 ; 35.1-3 ; Lévitique 23.3 ; 27.30-33 ; Nombres
18.21-32.^
61. Nombres 12 ; 14.4-11 ; 16, 17 ; 27.12-23 ; Deutéronome 31.1-8.^
62. Exode 19.12 ; 22 ; Nombres 2.1-31 ; 4 ; 5.5-10 ; 10.11-33. Ils devaient essentiellement
comprendre les conséquences de l’obéissance et de la désobéissance, ainsi que la
possibilité de repentance et de pardon (Exode 32.35 ; Lévitique 26 ; Nombres 14.20-
45 ; Deutéronome 7.12-15 ; 8.5 ; 11.13-32).^
63. Exode 14.13, 14, 31 ; Deutéronome 4.35 ; 10.12, 13.^
64. Par exemple, de l’eau du rocher, des tables de pierre, une verge qui a fleuri, un serpent
de bronze, et la manne qui tombait tous les matins excepté le sabbat (Exode 16.19-
 35 ; 24.12 ; 31.18 ; Nombres 17.8 ; 20.8-10 ; 21.8, 9 ; Deutéronome 8.15 ; Jean
3.14).^
65. Exode 17.15.^
66. Exode 15.1 ; Nombres 21.17.^
67. Nombres 13.1, 17-20, 27-33.^
68. Exode 35.30-35 ; 36.8-38,20 ; 39.1-30.^
69. Exode 3.12, 18 ; 15.2 ; 25:1 ; 35.4-9, 20-29 ; Lévitique 1-7. Enseignants et élèves
devaient aussi demander à leurs voisins qui ne partageaient pas leur foi des ressources
supplémentaires pour soutenir l’œuvre de l’école (Exode 11.2, 3 ; 12.35, 36).^
70. Exode 20.20 ; 39.32-43 ; Deutéronome 8.2.^
71. Deutéronome 6.4 ; Exode 15.11, 18 ; 20.22, 23 ; Deutéronome 29.13.^
72. Exode 3.17 ; Deutéronome 31.3, 6.^
73. Ce milieu éducatif a été préparé par Dieu : « Tu les amèneras et tu les planteras dans la
montagne de ton patrimoine, au lieu que tu as préparé pour y habiter, Seigneur ; au
sanctuaire, Seigneur, que tes mains ont établi » (Exode 15.17).^
74. Voir également Deutéronome 11.18-21.^
75. Verset 4. Les juifs considèrent ce verset (le chema) comme le passage le plus sacré de
la Torah. Les parents juifs le récitent souvent avec leurs enfants à la fin de la journée.^
76. Verset 5. Ce passage souligne le but de l’éducation qui est d’aimer Dieu. À la liste
« cœur, âme et force », Christ a ajouté le concept « esprit » (Marc 12.30), pour inclure
l’élément intellectuel impliqué dans le verset 8.^
77. Verset 7. Ce verset semble inclure un processus éducatif par imitation de modèle. On
ne peut pas partager ce qu’on ne possède pas.^
78. Verset 7. Les termes « inculquer » et « enseigner » suggèrent une recherche de
maîtrise. Les expressions « chez toi », « en chemin » impliquent un apprentissage
réceptif et actif. Les meilleurs moments pour apprendre, « Quand tu te coucheras et
quand tu te lèveras », sont une base biblique pour les méditations quotidiennes du
matin et du soir.^
79. Versets 8 et 9. « Ta main » : les mains servent à modifier activement l’environnement
et peuvent correspondre au développement physique d’une personne. « Entre tes
yeux » : le front est le siège de la pensée, de la raison et des fonctions exécutives, et
peut signaler le développement cognitif. Ces paroles ont été prononcées à l’origine
pendant le séjour des Israélites dans le désert. La mention « sur les montants de la
porte de ta maison » rappelle probablement cette dernière nuit mémorable en Égypte
quand les Israélites ont dû témoigner de leur foi et de leur engagement spirituel en
aspergeant le sang de la Pâque sur les linteaux des portes de leurs maisons.
Finalement, on se servait souvent des portes – tout comme aujourd’hui dans de
nombreux endroits – pour y afficher des annonces pour la communauté, et cela
implique une dimension sociale avec les éléments de service et de témoignage. Ces
quatre dimensions du développement de la personne globale correspondent à celles
décrites dans Luc 2.52.^
80. Deutéronome 6.6, 7.^
81. Exode 12.17, 24-27; 13.1-16 ; Deutéronome 31.9-13. Ces expériences d’apprentissage
national devaient se faire au moins trois fois par an – à la Pâque et la fête des pains
sans levain, à la fête des Prémices et pendant la fête des Tabernacles. L’ensemble de
ces fêtes s’étalait sur un mois chaque année (Exode 23.14-17 ; 34.23 ; Lévitique
23 ; Nombres 28 et 29 Deutéronome 16.1-17). Parmi les familles qui assistaient à ces
fêtes annuelles, il y avait celle d’Elqana (1 Samuel 1).^
82. Lévitique 25.^
83. Deutéronome 31.10-13. Les fêtes annuelles et l’année sabbatique comptent pour
beaucoup dans le fait qu’Israël a été l’une des nations les plus lettrées de l’Antiquité.^
84. Lévitique 10.10, 11 ; Deutéronome 1-3; 9, 10 ; Josué 24.1-13 ; 1 Samuel 1 et 2 Juges
2.18, 19. Les parents avaient la responsabilité d’enseigner la Parole de Dieu et les
leçons de la vie tirées de leurs expériences personnelles à leurs enfants et petits-
enfants (Deutéronome 4.9, 10).^
85. Deutéronome 30.14 ; 31.23 ; Josué 5.13-15 ; Juges 13.8 ; 1 Samuel 2.35 ; 3.21.^
86. Juges 13.2-5.^
87. Dieu a donné l’ordre à Moïse d’amener Josué « à la tente de la Rencontre. Je lui
donnerai mes ordres » (Deutéronome 31.14). En conséquence, « Josué, fils de Noun,
était rempli d’un souffle de sagesse, car Moïse avait posé les mains sur lui »
(Deutéronome 34.9).^
88. Deutéronome 11.2 ; Josué 8.34, 35 ; Juges 13.24, 25 ; 14.6, 19 ; 15.14.^
89. Deutéronome 17.18-20.^
90. Deutéronome 4.5-8 ; 6.1, 2. Il ne fallait pas seulement avoir une conscience de Dieu et
de sa Loi. Les élèves devaient comprendre la signification de ses commandements et
les appliquer dans leur vie (Deutéronome 6.20-25).^
91. Deutéronome 24.19-21.^
92. Deutéronome 25.13-16. Noter l’incident rapporté dans Josué 9.19-21. Le programme
comportait d’autres valeurs dont l’impartialité, la justice, la miséricorde et la bonté
envers les animaux (Deutéronome 16.19 ; 25.4).^
93. Deutéronome 14.1-21 ; 22.5. Les soldats en campagne, par exemple, avaient reçu cet
ordre : « Tu auras un endroit à l’écart, hors du camp ; c’est là, dehors, que tu sortiras.
Tu auras dans ton équipement un outil ; quand tu iras t’accroupir, tu feras un trou, puis
tu te retourneras pour recouvrir tes excréments ». La raison de cette pratique avait une
dimension spirituelle : « Car le Seigneur, ton Dieu, marche au milieu de ton camp pour
te sauver » (Deutéronome 23.9-14).^
94. « Si tu bâtis une maison neuve, tu feras une balustrade autour de ton toit en terrasse
afin de ne pas mettre du sang sur ta maison, pour le cas où quelqu’un tomberait »
(Deutéronome 22.8).^
95. Avant de partir à la guerre, un prêtre devait s’adresser à l’armée et déclarer : « Écoute,
Israël ! Vous allez aujourd’hui à la rencontre de vos ennemis pour le combat. Que
votre cœur ne s’amollisse pas ! N’ayez pas peur, ne vous effrayez pas, ne vous
épouvantez pas devant eux. Car le Seigneur, votre Dieu, marche avec vous, afin de
combattre vos ennemis pour vous et vous sauver » (Deutéronome 20.1-4). Quand ils
planifiaient l’attaque d’une ville, ils devaient d’abord lui proposer la paix. Si elle était
acceptée, le peuple assiégé serait seulement astreint à des travaux forcés et non à la
destruction totale (Deutéronome 20.10-12). De plus, les campagnes militaires ne
devaient pas déboucher sur une dévastation écologique : « Si tu assièges longtemps
une ville pour l’attaquer et la prendre, tu ne détruiras pas les arbres en y brandissant la
hache… L’arbre des champs est-il un homme pour que tu l’assièges ? » (Deutéronome
20.19).^
96. Deutéronome 16.9 ; 17.6 ; 19.15-21 ; 25.1-3. Le programme incluait les lois sur les
héritages ainsi que des précautions pour protéger les droits des femmes (Nombres
27.1-11 ; 36 ; Deutéronome 21.15-17 ; Josué 17.3-6). Un aspect particulier était celui
des villes-refuges ouvertes aux Israélites et également aux étrangers, et qui
permettaient à quelqu’un ayant tué accidentellement quelqu’un d’y fuir et d’y être jugé
devant une assemblée (Nombres 1 ; Deutéronome 19.1-13 ; Josué 20).^
97. Lévitique 25.17 ; Deutéronome 15.1-18 ; 22.13-30 ; 23.19-25 ; 27-30 ; Josué 23. Ils
apprenaient par exemple que s’ils trouvaient un objet perdu, ils devaient le retourner à
 son propriétaire légitime (Deutéronome 22.1-4). S’ils prenaient un gage en garantie
pour une dette, ils ne devaient pas priver un individu de sa source de revenu
(Deutéronome 24.6).^
98. Deutéronome 24.10-17.^
99. Deutéronome 8.10-18 ; 12.13, 14 ; 31.19-22 ; 32.44-47.^
100. Deutéronome 13.3 ; 30.11-19 ; Josué 24.14-28.^
101. Josué, par exemple, avait écrit une copie de la Loi sur des pierres qui avaient
été placées sur le mont Ébal (Deutéronome 27 ; Josué 8.30-32). De la même manière,
après la traversée du Jourdain, Josué a érigé un monument à la mémoire de cet
événement dans le but d’instruire : « Lorsque vos fils vous demanderont demain : Que
sont ces pierres pour vous ?, vous leur direz : C’est que les eaux du Jourdain ont été
coupées devant le coffre de l’alliance du Seigneur… ces pierres seront pour toujours
un rappel pour les Israélites » (Josué 4.4-7, 21-23 ; voir aussi Josué 22.9-24 ; 24.25-
28).^
102. « Voici les commandements, les prescriptions et les règles que le Seigneur,
votre Dieu, a ordonné de vous apprendre, afin que vous les mettiez en pratique dans le
pays vers lequel vous passez pour en prendre possession, afin que tu craignes le
Seigneur, ton Dieu, en observant tous les jours de ta vie, toi, ton fils et le fils de ton
fils, toutes ces prescriptions et tous ces commandements, ceux que j’institue pour toi,
et que tes jours se prolongent » (Deutéronome 6.1, 2). Aussi, Deutéronome 4.5-8, 15-
31 ; 7.1-6 ; 30.15-20.^
103. Juges 2.7-11.^
104. Juges 2.18, 19.^
105. 1 Samuel 7.16, 17 ; 19.20.^
106. 2 Rois 2.3-5 ; 4.38.^
107. Le travail éducatif des prophètes a été durable, mais par moments il y a eu
d’autres formes d’instruction. Le roi Josaphat a envoyé ses fonctionnaires
accompagnés des prêtres et des Lévites dans tout Israël afin d’enseigner la Parole de
Dieu (2 Chroniques 17.7-9). Il en résulta un réveil spirituel dans le peuple (Ellen G.
White, Prophètes et Rois). Après l’exil, une autre réforme a eu lieu. Esdras, prêtre et
scribe, qui « avait appliqué son cœur à étudier la loi du Seigneur pour la mettre en
pratique et pour apprendre à Israël les prescriptions et les règles » (Esdras 7:10), lisait
la Parole de Dieu devant tout le peuple. Les lévites s’étaient joints à lui et « ils lisaient
distinctement dans le livre de la Loi de Dieu et ils en donnaient le sens pour faire
comprendre ce qu’ils avaient lu » (Néhémie 8.1-8).^
108. Samuel a enseigné les Israélites en leur disant : « Si c’est de tout votre cœur
que vous revenez au Seigneur, supprimez du milieu de vous les dieux étrangers et les
Astartés ; décidez-vous pour le Seigneur et servez-le, lui seul » (1 Samuel 7.3-6). À la
suite de cette exhortation, le peuple avait jeûné et confessé ses péchés. Esdras a
reconnu que les prophètes, tout au long de l’histoire d’Israël, avaient été les avocats du
réveil et de la réforme (Esdras 9.10-12).^
109. 2 Rois 6.32-7.2 ; 2 Chroniques 12.5 ; 16.7-9 ; 19.2 ; 12 ; 25.15, 16 ; Ésaïe 39.1-
7. Au cours de toute cette période, Israël et Juda ont été dirigés par des rois, à
commencer par Saül jusqu’à Osée dans le royaume du nord et Ézéchias dans celui du
sud. Les prophètes ont essayé d’instruire ces dirigeants. Élie a envoyé une lettre à
Joram pour condamner son idolâtrie et ses actions de violence, et l’avertir d’un
jugement imminent (2 Chroniques 21.12-15). Les prophètes avaient aussi été chargés
de transmettre les directives de Dieu concernant les affaires politiques de la nation.
Nathan s’était impliqué pour assurer l’accession du trône à Salomon (1 Rois 1.11-
 48) ; Ahiya a agi pour que Jéroboam soit roi (1 Rois 14.2) ; dans le cas de Zimri, cela
a été le prophète Jéhu (1 Rois 16.6-12) ; et Élie a oint Jéhu roi (1 Rois 19.16).^
110. Dieu a demandé à Élie d’inviter Élisée à être son assistant et à se préparer à
son propre ministère prophétique (1 Rois 19 ; 2 Rois2 ; 4.11-14, 29-31 ; 5.10-
27 ; 6.15-17).^
111. Jérémie 1.5-9. Également 1 Samuel 3 ; Jérémie 1.17-19 ; Ézékiel 2.1-
8 ; 3.17 ; 33.7.^
112. 2 Rois 2.9-15 ; Ésaïe 9.15 ; Daniel 6. Ces instructeurs ont été des personnages
de marque : Samuel, Élisée, Ésaïe, Jérémie et Daniel, mais aussi des personnages
moins connus : Gad, Ahiya, Shemaya, Jeditoun et Iddo. Des femmes en faisaient aussi
partie : Houlda et la femme d’Ésaïe (2 Rois 22.14 ; 2 Chroniques 34.22 ; Ésaïe 8.3).
Certains ont été prêtres et scribes comme Esdras, alors que d’autres, comme Amos,
venaient de milieux modestes (Esdras 7.11 ; Amos 7.14, 15).^
113. Deutéronome 18.15, 18 ; 1 Samuel 9.15-17, 27 ; 2 Rois 20.1 ; Jérémie 23.28.
Régulièrement, ces messages étaient des messages d’encouragement, d’avertissement,
de réprimande, un appel à l’action ou une invitation à revenir à Dieu (1 Samuel 13.11-
14 ; 15.16-31 ; 2 Rois 17.13, 23 ; 20.14-18 ; 21.10-15 ; Ésaïe 37.21-38 ; Aggée 1.2,
3 ; 2:1-9, 23 ; Zacharie 1.3).^
114. 1 Samuel 12.6-25.^
115. 1 Chroniques 29.29 ; 2 Chroniques 9.29 ; 12.15 ; 13.22 ; 26.22 ; 35.15.^
116. Habacuc 1.2-4.^
117. 1 Samuel 11.14 ; 2 Chroniques 29.25, 30.^
118. 2 Rois 4.1-7, 38-44.^
119. 1 Samuel 9.25 ; 15.30-31, 35.^
120. 1 Samuel 7.9 ; 2 Rois 6.15-17 ; 2 Chroniques 32.20 ; Daniel 9.1-19 ; Habacuc
3.^
121. 2 Samuel 7.4 ; 24.11 ; 1 Rois 12.24 ; 13.1-5 ; 16.7 ; 18.1 ; 19:9 ; 22.19 ; 2 Rois
7.1 ; 20.16 ; 24.2 ; 2 Chroniques 17.7-9 ; Michée 7.18, 19 ; Malachie 3.19-22.^
122. Ésaïe 53 ; 58.13, 14 ; 65.17-25 ; Sophonie 1.14 ; Malachie 3.6-12 ; 19-22.^
123. 1 Samuel 10.25 ; Joël 3.14 ; Michée 6.8 ; Zacharie 7.8-10.^
124. 2 Rois 3.11 ; 8.4-6 ; Ésaïe 58.6, 7.^
125. 2 Rois 3.15 ; Ésaïe 38.21 ; Zacharie 14.5. Les étudiants travaillaient avec leurs
maîtres à la construction de l’école (2 Rois 6.1-7). Il est aussi important de souligner
que les enseignants répondaient positivement aux initiatives de leurs élèves.^
126. Pour commémorer une victoire sur les Philistins, « Samuel prit une pierre qu’il
plaça entre le Mitspa et la Dent, et il l’appela du nom d’Ében-Ezer (Pierre du Secours),
en disant : Jusqu’ici le Seigneur nous a secourus » (1 Samuel 7.12). Voir aussi 2
Samuel 12 ; Ésaïe 8.1-4 ; Ézéchiel 16 et 17 ; Osée 1.2-11 ; 12.10.^
127. Jérémie, par exemple, a utilisé une ceinture de lin (13.1-11), une poterie chez le
potier (18.1-10), un vase d’argile brisé (19.1-13), un joug (27.2) et des pierres cachées
dans l’argile (43.8-13) pour illustrer des concepts clés. Ézéchiel a préparé une
marmite, l’a fait bouillir à gros bouillons et l’a remplie d’os ; et il a fait ses bagages et
perçé un trou dans la muraille de la ville (12.3-8 ; 24.1-14). Une autre fois, Dieu a dit à
Ézéchiel : « Toi, humain, prends une brique. Tu la placeras devant toi et tu y traceras
une ville, Jérusalem. Puis, mets le siège contre elle, bâtis contre elle un terrassement,
élève contre elle un remblai, place contre elle des camps et dresse contre elle des
béliers tout autour. Toi, prends une poêle de fer et mets-la comme un mur de fer entre
toi et la ville ; tu dirigeras ton visage vers elle, et tu l’assiégeras – qu’elle soit en état
de siège. C’est un signe pour la maison d’Israël » (Ézéchiel 4.1-3). D’autres prophètes,
 dont Osée et Zacharie, ont aussi utilisé des illustrations concrètes (Osée 3 ; Zacharie
6.9-15).^
128. 2 Rois 4.38-44 ; 9.1-3 ; 1 Chroniques 9.22. Les activités étudiantes
comprenaient aussi la louange et la communication de prophétie (1 Samuel
10.5 ; 19.19-24 ; 2 Chroniques 29.25, 26 ; Ésaïe 5.1-7 ; 25 ; 26 ; 63).^
129. 2 Samuel 24.11, 12 ; 1 Rois 18.^
130. Jérémie 35.^
131. 2 Chroniques 17.10, 11 ; 20.20 ; 28.9-15.^
132. Zacharie 8.23.^
133. « Après avoir entendu ces paroles, ce message prophétique (Obed était
prophète), Asa trouva la force de faire disparaître les horreurs de tout le pays de Juda
et de Benjamin et des villes qu’il avait prises dans la région montagneuse d’Éphraïm.
Il restaura l’autel du Seigneur » (2 Chroniques 15.8). De la même manière, après la
captivité, Zorobabel, Josué « et tout le reste du peuple écoutèrent le Seigneur, leur
Dieu, d’après les paroles d’Aggée… Ils vinrent se mettre à l’œuvre dans la maison du
Seigneur des Armées, leur Dieu (Aggée 1:12-14 ; aussi Esdras 5:1, 2 ; 6:14). Voir
aussi 1 Samuel 10:6, 7, 9-11 ; 16:13 ; Ézékiel 36:26, 27.^
134. 2 Chroniques 36.12, 16 ; Daniel 9.6-10 ; Jérémie 7.25, 26 ; 25.1-14 ; Zacharie
7.11, 12.^
135. 2 Chroniques 24.19-21 ; Néhémie 9.26 ; Jérémie 26.8-
11 ; 29.19 ; 35.15 ; 37.2 ; Zacharie 1.4; 7.12.^
136. 2 Chroniques 15.3-6 ; Néhémie 9.30.^
137. Ésaïe 30.10. Voir aussi Ésaïe 9.15 ; Jérémie 5.13, 31 ; 8.10 ; 14.14-16 ; 23.10,
11, 14, 16-40 ; Ézéchiel 13 ; Michée 2:6-11 ; Sophonie 3.4.^
138. Malachie 3.23, 24.^
139. Luc 1.39. « Or l’enfant grandissait et devenait fort par l’Esprit. Il demeurait
dans les déserts, jusqu’au jour où il se présenta devant Israël » (Luc 1.80).^
140. Luc 1.13, 23, 41. Ils sont décrits comme étant aussi « tous deux justes devant
Dieu et suivant d’une manière irréprochable tous les commandements et les
ordonnances du Seigneur » (Luc1.6). Voir également Juges 13.4.^
141. Luc 1.11-20, 76-79.^
142. Aux dirigeants religieux, Jean a déclaré : « Vipères, qui vous a montré
comment fuir la colère à venir ? Produisez donc des fruits dignes du changement
radical » (Matthieu 3.7, 8 ; Luc 3.7-9). Il a aussi réprimandé sans peur le roi Hérode
pour une relation adultérine avec la femme de son frère « et au sujet de toutes les
mauvaises actions qu’il avait commises » (Matthieu 14.3, 4 ; Luc 3.19, 20). Christ, lui-
même, a reconnu que Jean était inébranlable en face de l’opposition – il n’avait rien
d’« un roseau agité par le vent » (Matthieu 11.7 ; Luc 7.24-28).^
143. Matthieu 3.11 ; Marc 1.7 ; Luc 3.15-17 ; Jean 1.27 ; Actes 13.25. De la même
façon quand Jésus a demandé à Jean de le baptiser, Jean s’y est opposé avec
véhémence : « C’est moi qui ai besoin de recevoir de toi le baptême, et c’est toi qui
viens à moi ! » (Matthieu 3.14). Il s’est expliqué à ses disciples en ces
termes : « C’était de lui que j’ai dit : Celui qui vient derrière moi est passé devant moi,
car, avant moi, il était » (Jean 1.15). Au début du ministère de Jésus, quelques juifs
sont venus dire à Jean : « Rabbi, celui qui était avec toi de l’autre côté du Jourdain et à
qui, toi, tu as rendu témoignage, voici qu’il baptise et que tous viennent à lui ». La
réponse de Jean a été : « Il faut qu’Il croisse et que, moi, je diminue » (Jean 3.26-30).^
144. Luc 1.15 ; 3.10-14.^
145. Matthieu 3.1, 2 ; Luc 3.2-6.^
146. Matthieu 3.4 ; 11.8, 18 ; Marc 1.6 ; Luc 1.15 ; 7.24-28, 33. Il semble que Jean
ait été astreint aux vœux des Nazaréens avec plusieurs paramètres additionnels comme
mentionné dans Nombres 6.3-7 ; Juges 13.4, 5 ; et Amos 2.11, 12.^
147. Marc 11.32 ; 1.4, 5 ; Matthieu 21.32.^
148. Matthieu 11.7-9 ; Luc 7.24-28.^
149. Jean 1.33, 34.^
150. Jean 7.15.^
151. Luc 4.16-20, NBS. On insiste souvent sur le fait que c’était la coutume de Jésus
d’aller à la synagogue le sabbat, il ne faut pas oublier que c’était aussi sa coutume de
« se lever pour faire la lecture ». Cela nous montre que sa communauté reconnaissait
que Jésus lisait les Écritures avec précision et distinctement.^
152. 152. Matthieu 1.19.^
153. Luc 1.30-38, 46-56.^
154. Luc, en deux occasions particulières, signale que Marie « retenait toutes ces
choses et y réfléchissait » (Luc 2.19, 51).^
155. Luc 2.4, 22-24, 27, 39, 41.^
156. Matthieu 2.13, 14, 22.^
157. Joseph et Marie ont offert l’offrande des pauvres et non des riches à la
présentation de Jésus au temple (Luc 2.24).^
158. Matthieu 2.13-15.^
159. Quand Philippe a dit à Nathanael qu’il avait trouvé le Messie et qu’il était de
Nazareth, ce dernier, incrédule, a demandé : « Quelque chose de bon peut-il venir de
Nazareth ? » (Jean 1.46).^
160. Luc 2.46.^
161. Luc 2.44. Cette supposition indique bien que ses parents avaient confiance en
lui.^
162. 162. Luc 2.40. Noter que ce passage signale d’abord un développement
physique robuste chez Jésus. Puis, il ajoute que son développement était également
cognitif, d’une grande perspicacité mentale. (Luc 2.47, 48).^
163. Luc 2.52.^
164. Quand Jésus est revenu pour une certaine occasion à Nazareth, les gens
demandaient : « N’est-ce pas le fils du charpentier ? » (Matthieu 13.55). Marc exprime
le même ébahissement chez les gens : « N’est-ce pas le charpentier ? » (Marc 6.3).^
165. 165. Quand il enseignait, Jésus s’appuyait souvent sur des leçons tirées de la
nature – des leçons basées sur le sel, l’eau, le vent, les oiseaux, les moutons, la foudre,
les lis ; des leçons qui présentaient des roseaux courbant sous le vent, une poule
rassemblant ses poussins sous ses ailes, le nid des vautours, de petites graines
devenant d’immenses arbres, ainsi que les changements saisonniers et les variations du
temps. Voir Matthieu 5.13 ; 6.25-34 ; 11.7 ; 13.31, 32 ; 16.2, 3 ; 24.27, 32 ; Marc
4.26-29, 30-32 ; 9.50 ; 13.28 ; Luc 6.43, 44 ; 7.24 ; 9.58 ; 12.24-27, 54-56 ; 13.18, 19,
34 ; 14.34, 35 ; 17.24, 37 ; 21.29-31 ; Jean 3.8 ; 4.13 ; 10.4, 5 ; 12.24 ; 15.4, 5.^
166. Matthieu 4.4, 6, 7, 10 ; 8.4 ; 12.3-5, 39-42 ; 16.4 ; 19.4, 7-9 ; 21.13 ; 22.31, 35-
40 ; 23.35 ; 24.15, 37-39 ; 26.24, 31 ; Marc 1.44 ; 7.6-13 ; 9.12, 13 ; 10.2-
9 ; 11.17 ; 12.10, 26 ; 13:14 ; 14.21, 27 ; Luc 4.1-12, 14-21, 24-
27 ; 5.14 ; 6.3 ; 7.27 ; 11.29, 51 ; 18.31 ; 17:26-29, 32 ; 19.46 ; 20.27-38, 41-
44 ; 24.27, 44 ; Jean 3.14, 15 ; 5.46 ; 6.32, 45 ; 7.22, 23.^
167. Construire une maison, l’éclairer, rapiécer des vêtements, faire du pain,
engager des ouvriers, garder des troupeaux ; des fêtes de mariage, l’affectation de
places, des lois sur les héritages, des investissements et un trésor caché ; des enfants
jouant sur la place publique, des pêcheurs triant des poissons, un marchand cherchant
 de la marchandise, un berger trouvant son mouton, un roi préparant une guerre, des
fermiers semant le grain et détruisant les mauvaises herbes. Voir Matthieu 5.14-16,
38-42 ; 6.1-8, 16-18, 24 ; 7.24-27 ; 9.16, 17 ; 11.16-19 ; 12.11, 12 ; 13.1-9, 24-30, 33,
44-48 ; 15.3-6 ; 18.12-14 ; 20.1-15 ; 22.1-8 ; 23.1-7, 16-26, 29-32 ; 25.1-13, 14-30,
31-46 ; Marc 2.19, 20, 21, 22 ; 3.23-27 ; 4.1-8, 13-20, 21, 22 ; 7.9-13 ; Luc 5.36-
39 ; 6.46-49 ; 7.31, 32, 41-43 ; 8.4-8, 16-18 ; 11.5-8, 11, 12, 21, 22, 33, 42-47 ; 12.6,
7, 16-20, 29, 30, 35-40, 42-48, 57-59 ; 13.6-9, 15, 20, 21 ; 14.5, 7-11, 16-24, 28, 29,
31, 32 ; 15.4-7, 8-10, 11-32 ; 16.1-8, 13, 19-21 ; 17.7-10 ; 18.1-5, 9-13 ; 19.12-
27 ; 20.9-16, 21-25, 46, 47 ; 22.25, 31 ; 10.1-6, 8-13 ; 12.35 ; 15.1-3, 6, 13-
15 ; 16.21 ; 18.36.^
168. Luc 2.49, NBS.^
169. Luc 2.47.^
170. Matthieu 14.23 ; 26.36 ; Marc 1.35 ; Luc 5.16 ; 6.12 ; 9.28, 29 ; 11.1 ; Jean
17.11, 20.^
171. « Jésus parcourait toute la Galilée, enseignant dans leurs synagogues,
proclamant la bonne nouvelle du Règne et guérissant toute maladie et toute infirmité
parmi le peuple » (Matthieu 4:23). Tout comme pour sa croissance personnelle (Luc
2.52), le ministère du Christ comprenait chacune de ces dimensions : cognitive
(enseignement dans les synagogues), spirituelle (prédication de l’Évangile), physique
(guérison des maladies) et sociale (interaction avec les gens. Voir un passage similaire
dans Matthieu 9.35, qui souligne que Jésus exerçait son ministère dans « toutes les
villes et tous les villages ».)^
172. Jean 14.9 ; 17:6 ; Matthieu 13.^
173. Matthieu 4.23 ; 9.35 ; 13.54 ; 21.23 ; 26.55 ; Marc 1.21 ; 6.2 ; 11.15-
17 ; 12.35 ; 14.49 ; Luc 4.15, 31 ; 13.10 ; 19.47 ; 20.1 ; 21.37 ; Jean 6.59 ; 7.14, 28.^
174. Matthieu 5.1, 2 ; 11.1 ; Marc 2.13 ; 4.1, 2 ; 6.6, 34 ; Luc 5.3, 17-19 ; 13.22.^
175. Matthieu 5.1, 2 ; 11.1 ; Marc 8.34 ; 9.31 ; Luc 11.1.^
176. Matthieu 5.1-3 ; 14.21 ; 15.38 ; Marc 6.44 ; 8.9 ; 10.1 ; Luc 5.1-3 ; 9.14 ; 10.1,
17 ; Jean 6.10.^
177. Jean 3.1-21 ; 4.5-26.^
178. Matthieu 9.10-13 ; 12.14 ; 14.21 ; 15.1-9, 38 ; Marc 5.21 ; Luc 19.1-28 ; Jean
6.9 ; 7.32-46.^
179. Marc 4.33 ; 9.33-35 ; Luc 8.44-46 ; Jean 16.12.^
180. Matthieu 9.36 ; 11.29, 30 ; 14.12, 13 ; Marc 6.30-32 ; 49, 50 ; Jean 8.10,
11 ; 11.32-36.^
181. Matthieu 20.28 ; Jean 13.4-17 ; 3.26-36 ; 4.1-3.^
182. Luc 5.33, 34 ; 19.37-40 ; 6.22, 23 ; 10.17-21 ; 15.4-7 ; Jean 3.29 ; 16.20-
24 ; 17.13 ; 15.4-7 ; 15.11 ; 10.10.^
183. Marc 1.16-18 ; Luc 5.4-11.^
184. Marc 8.31-33 ; Luc 7.37-47.^
185. Matthieu 16.23 ; 21.12 ; 23.13-37 ; Jean 2.13-17.^
186. Matthieu 17.1, 2 ; 26.36-44 ; Marc 3.14 ; Jean 1.38, 39 ; 21.4, 12.^
187. Matthieu 8.3 ; 18.10, 14 ; 19.10, 11, 13, 14 ; 25.40 ; Marc 9.42 ; 12.41-44 ; Luc
9:46-48 ; 19.5-7 ; Jean 4.40.^
188. Matthieu 14.23 ; 26.36 ; Marc 1.35 ; Luc 5.16 ; 6.12 ; 9.28, 29 ; 11.1 ; Jean
17.11, 20.^
189. Voir Luc 4.16-21 et 24.27, 32. Dans son enseignement, Jésus utilisait les
Écritures pour initier la réflexion (Luc 10.26), élargir des concepts (Marc 9.12),
approfondir une notion (Matthieu 5.27, 28), créer des liens (Luc 20.17), comprendre le
 passé (Luc 24.26, 27), envisager l’avenir (Luc 24.44) et appeler à l’action (Luc
11.17).^
190. Luc 12.22-31 ; Matthieu 16.24-27 ; 23.23.^
191. Marc 10.2-9 ; Matthieu 5.21-44.^
192. Matthieu 20.28.^
193. Marc 14.8, 9 ; Matthieu 28.19, 20.^
194. Matthieu 17.25 ; 18.12 ; 22.42 ; 21.28.^
195. Matthieu 22.29 ; Jean 8.32 ; 14.7.^
196. Matthieu 13.23 ; Marc 7.14 ; Jean 13.12 ; Luc 24.45.^
197. Luc 10.29, 36; 6.36 ; Matthieu 10.16 ; Luc 12.40.^
198. Matthieu 5.16 ; Jean 13.17 ; Matthieu 7.21 ; aussi Matthieu 16.27.^
199. Matthieu 13.34 ; 7.16 ; 9.16, 17 ; 15.14 ; 24.43, 44.^
200. Marc 4.33, 34.^
201. Luc 13.1-5 ; 10.30.^
202. Marc 2.23-26 ; 12.26 ; Luc 11.50, 51.^
203. Matthieu 11.16-19 ; 23.27, 28 ; 24.32, 33 ; 23.37.^
204. Marc 12.13-17 ; 11.13-23 ; Luc 12.24-27 ; Matthieu 26.26-28.^
205. Matthieu 11.2-5 ; Jean 13.4, 5, 12-17.^
206. Matthieu 13.11-52.^
207. Matthieu 11.7-9 ; 14.31 ; 16.9, 10, 13-15 ; Marc 5.30 ; Luc 13.14-16 ; Jean
4.35.^
208. Matthieu 7.24-27 ; 25.1-4 ; 21.13.^
209. Matthieu 20.26, 27 ; Luc 17.33 ; Marc 10.31 ; Matthieu 11.11.^
210. Luc 18.25 ; Matthieu 23.24 ; Luc 6.41, 42.^
211. Matthieu 17.24-27 ; Marc 5.18-20.^
212. Matthieu 21.28-31 ; Luc 9.12, 13.^
213. Marc 6.7-13 ; Luc 10.1 ; Marc 6.30.^
214. Matthieu 7.28, 29 ; Marc 6.2, 3 ; Matthieu 9.33.^
215. Luc 13.17 ; Jean 7.32, 45, 46 ; Luc 24.32.^
216. Matthieu 28.19, 20. Il est peut-être significatif que le terme « faites des
disciples » (μαθητεύω) soit à l’impératif dans ce passage et constitue le point central
du mandat évangélique.^
217. Actes 8.26-39.^
218. 2 Timothée 1.5 ; 3.15.^
219. Actes 16 ; 1 Timothée 4.11 ; 6.2.^
220. 1 Timothée 4.12 ; 6.6-11.^
221. 1 Timothée 4.13, 14.^
222. Tite 2.1-10, 15.^
223. Au début, les apôtres enseignaient dans la cour du temple (Actes 5.21, 42).
Plus tard, Paul enseignait souvent dans les synagogues, dans d’autres lieux publics tels
que l’Aréopage et l’école de Tyrannos et dans des maisons privées (Actes
5.42 ; 13.42 ; 14.1 ; 17.2, 17, 19 ; 18.4, 7 ; 19.9 ; 20.20). Parfois, l’enseignement se
faisait dans la nature, au bord d’une rivière à Philippes ou dans le désert de Gaza
(Actes 8.26 ; 16.13). Des exemples d’ambiance familiale se trouvent dans Actes 16.1
et 2 Timothée 1.5 ; 3.15.^
224. Actes 21.21 ; 26.1-28 ; 1 Timothée 2.7 ; 2 Timothée 1.11 ; 3.15 ; Tite 2.1-10.^
225. Actes 21.28.^
226. Actes 2.42 ; 18.25 ; 28.31 ; 2 Timothée 1.11. Une des qualifications de
l’évêque était qu’il soit apte à enseigner (1 Timothée 3.2). De la même manière, une
partie du travail de l’ancien d’Église était d’enseigner (1 Timothée 5.17).^
227. Romains 15.14 ; Éphésiens 6.4 ; Tite 2.3, 4.^
228. Actes 5.42 ; 13.1 ; 15.35 ; Romains 12.6, 7 ; 1 Corinthiens 12.28, 29 ; 1
Timothée 4.13 ; 5.17 ; Jacques 3.1. Paul, dans sa description des dons de Christ à
l’Église déclare que le ministère de pasteur et d’enseignant est donné aux mêmes
individus (Éphésiens 4.11).^
229. Romains 2.20-22 ; 1 Corinthiens 14.19 ; Galates 6.6 ; Hébreux 5.12, 13 ; 1
Timothée 1.7 ; 2 Jean 7-10.^
230. Actes 5.25 ; 18.25 ; 28.31 ; 2 Timothée 2.2, 24.^
231. Actes 4.18 ; 1 Corinthiens 3.9 ; 1 Thessaloniciens 4.2. Les faux enseignants
enseignent seulement ce que les gens veulent entendre (2 Timothée 4.3). Ils
introduisent leurs hérésies subtilement, ou enseignent pour exploiter les autres, ou
encore simplement pour l’appât du gain (1 Timothée 1, 6 ; Tite 1.11 ; 2 Pierre 2.1,
3 ; Apocalypse 2.20).^
232. Actes 18.11 ; 1 Timothée 6.3 ; 2 Timothée 3.16 ; 4.3. Les parents doivent
élever leurs enfants « par l’éducation et les avertissements du Seigneur » (Éphésiens
6.4).^
233. 1 Timothée 4.10, 11 ; Apocalypse 14.6.^
234. Éphésiens 4.12 ; 1 Thessaloniciens 4.1 ; 1 Timothée 6.2.^
235. Actes 12.25 ; 15.37 ; 16.1-3 ; 1 Corinthiens 4.17 ; 14.31 ; 2 Thessaloniciens
2.15 ; 2 Timothée 1.13 ; 4.11.^
236. Actes 6 ; 18.2, 3 ; 20.34 ; Éphésiens 4.28 ; Philippiens 4.3 ; Colossiens 3.16 ; 1
Thessaloniciens 4.11 ; 2 Thessaloniciens 3.6.^
237. Actes 2.42. L’expérience éducative leur « apprend à vivre d’une manière
pondérée, juste et pieuse » (Tite 2.12).^
238. Actes 2.41, 47 ; 5.14 ; 11.24 ; 13.12 ; 17.6.^
239. Ésaïe 64.4 ; 1 Corinthiens 2.9. Ce milieu avait été planifié « depuis la fondation
du monde » (Matthieu 25.34, NBS) et préparé par Christ lui-même (Jean 14.1-3).^
240. Hébreux 11.10, 16 ; 13.14 ; Apocalypse 21.1, 2.^
241. « Son éclat ressemblait à celui d’une pierre précieuse, une pierre de jaspe
transparente comme du crystal » (Apocalypse 21.11). Ses fondations sont décorées de
toutes sortes de pierres précieuses. Ses portes sont d’une seule perle et ses rues sont
d’or pur, « comme du verre transparent » (Apocalypse 21.2, 19, 21).^
242. Psaumes 23.6 ; Jean 14.2 ; Apocalypse 21.23. La ville n’a pas de temple « car
le Seigneur Dieu, le tout-Puissant, est son sanctuaire ainsi que l’agneau » (Apocalypse
21.22).^
243. Ésaïe 35.1 ; 55.13.^
244. Ésaïe 11.6, 9 ; 32.18 ; 60.18 ; 65.25 ; 2 Pierre 3.13.^
245. Ésaïe 52.6.^
246. Apocalypse 14.4.^
247. Apocalypse 7.17 ; 21.3 ; 22.4, 17.^
248. Colossiens 2.3.^
249. Apocalypse 5.9 ; 7.9.^
250. Psaumes 24.3, 4 ; Matthieu 5.8.^
251. Ésaïe 60.21 ; Matthieu 25.46 ; Éphésiens 5.5 ; Apocalypse 22.15.^
252. Jude 24 ; Apocalypse 2.7, 17 ; 15.2; 21.27.^
253. Les élèves dans les écoles de la terre soupiraient de voir Dieu face à face et de
mieux le connaître. Job a déclaré : « Je sais bien, moi, que mon rédempteur est vivant,
et qu’il se lèvera, le dernier, sur la poussière, après que ma peau aura été détruite ; de
ma chair je verrai Dieu. Moi, je le verrai, mes yeux le verront, et non pas quelqu’un
d’autre ; les profondeurs de mon être s’épuisent au-dedans de moi » (Job 19.25-27).
 Dans l’école du ciel ce désir est exaucé – ils verront « le roi dans sa beauté » (Ésaïe
33.17). Tout comme Énoch, les élèves marcheront avec Dieu et le verront « tel qu’il
est » (1 Jean 3.2, voir aussi Genèse 5.22-24 ; Apocalypse 3.4). Christ lui-même leur
révèlera « toute la connaissance du Seigneur » et « la sagesse de Dieu, dans sa grande
diversité » (Ésaïe 11.9 ; Éphésiens 3.10).^
254. Job 38 ; Psaumes 119.89 ; Apocalypse 15.3. La conclusion suprême de leur
recherche sera : « C’est toi, Seigneur, toi seul, qui as fait le ciel, le ciel du ciel et toute
leur armée, la terre et tout ce qui s’y trouve, les mers et tout ce qu’elles renferment. À
tout cela tu donnes la vie » (Néhémie 9.6).^
255. Éphésiens 2.6, 7. Alors que les rachetés entrevoient les profondeurs de l’amour
de Dieu et les nouvelles dimensions du sacrifice accompli en leur faveur, ils
s’exclament : « L’agneau qui a été immolé est digne de recevoir puissance, richesse,
sagesse, force, honneur, gloire et bénédiction » (Apocalypse 5.12). « À celui qui nous
aime, qui nous a délivrés de nos péchés par son sang et qui a fait de nous un royaume,
des prêtres pour son Dieu et Père, à lui la gloire et le pouvoir à tout jamais ! Amen ! »
(Apocalypse 1.5, 6). Pour les élèves du ciel, le caractère et les actes de Dieu sont à
jamais justifiés. Ils crient avec force : « Alleluia ! Le salut, la gloire et la puissance
sont à notre Dieu, parce que ses jugements sont vrais et justes » (Apocalypse 19.1, 2).
« Le salut est à notre Dieu, qui est assis sur le trône, et à l’agneau ! (Apocalypse
7.10).^
256. Ésaïe 65.21, 22.^
257. Psaumes 87.7 ; Ésaïe 14.7 ; 24.14 ; 35.10 ; 51.3 ; Apocalypse 15.2. Ces
expériences musicales, tant vocales qu’instrumentales, impliquaient non seulement des
interprétations de qualité mais aussi de la compostion créative (Apocalypse 5.9 ; 14.2,
3 ; 15.2-4).^
258. Dans l’école du ciel, servir n’est seulement un événement ponctuel. C’est un
mode de vie. « Ils sont devant le trône de Dieu ; ils lui rendent un culte, jour et nuit »
(Apocalypse 7.15). Voir aussi Psaumes 103.21 ; Apocalypse 1.6 ; 22.3.^
259. Ce thème de l’adoration et de la louange imprègne l’école et chacune de ses
activités (Psaumes 103.21 ; 113.3 ; 145.10 ; 148.2 ; Ésaïe 60.18 ; 61.11 ; Apocalypse
1.5, 6 ; 5.13). Il y a aussi des occasions spéciales de célébration (Apocalypse 19.6-9).^
260. 1 Corinthiens 13.12.^
261. Ils cueillent les feuilles de l’arbre de la vie qui sont « pour la guérison des
nations » (Apocalypse 22.2). Ils s’agenouillent ensemble « devant le Père, de qui toute
la famille dans les cieux et sur la terre tient son nom » (Éphésiens 3.15).^
262. 1 Corinthiens 6.2. Voir aussi Luc 22.29 et 30 et Apocalypse 20.4 à 6.^
263. « Vous êtes donc mes témoins – déclaration du Seigneur » (Ésaïe 43.12,
italique ajouté).^
264. Apocalypse 15.3, 4 ; Psaumes 29.9.^
265. Nahum 1.9, NBS.^
266. Ésaïe 35.10.^
267. Psaumes 16.11 ; Matthieu 25.21.^
268. Ésaïe 51.3 ; 65.17, 18.^
269. Ésaïe 49.10 ; 65.19 ; Apocalypse 7.16, 17 ; 21.4.^
270. Jean 10.28.^
271. Job 3.17.^
272. Luc 20.36.^
273. Malachie 3.20.^