Introduction à la Théologie

1|Page
 Introduction à la Théologie

INTRODUCTION A LA THEOLOGIE

Prof : Benoit MILOUIS

REDEMPTION ECOLE DE THEOLOGIE EVANGELIQUE D’HAITI

(RETEH)

2|Page
 Introduction à la Théologie

Objectif :

1- L’étude de ce cours doit approcher l’étudiant ou

l’étudiante de la pleine présence de Dieu.

2-Après ce cours l’étudiant sera en mesure de

définir clairement la théologie, les termes relatifs à
la théologie, le travail d’un théologien, d’une part et
d’autre part connaitre les grandes divisions de cette
science, ainsi que les différents noms ou attributs
de Dieu qui lui serve à prier.

Plan du cours

Introduction.

A- Histoire de la théologie.
B- Théologie.
I- Définition étymologique.
II- définitions explicatives.
C- Les éléments d’une bonne définition de la
theologie.
D- Les termes relatifs à la theologie.
E- Les qualités requises pour être l’étudiant de
la théologie.
F- Les grandes divisions de la théologie.
G- Les différents noms hébraïques de Dieu.

NB : La ponctualité, la régularité, et la participation

actives sont payant (20pts), les devoir sur 30pts et
l’examen sur 50pts

3|Page
 Introduction à la Théologie

Introduction.

Nous vivons une époque très fertile en nouveauté

religieuse, Où de nombreuses voix les unes plus
discordantes que les autres se font entendre ici et
là. C’est le siècle du syncrétisme religieux et nous
constatons avec étonnement qu’il existe même
dans les milieux les plus conservateurs une
prédisposition à tout embrasser au nom de
l’évangile .Un tel état de choses ne fait que nuire à
la santé spirituelle de l’église de Jésus-Christ. On ne
sait plus ce qu’il ne faut pas croire. Dans certains
milieux théologiques, c’est la remise en question
des doctrines fondamentales de la foi chrétienne.

- La réalité de Dieu
- La naissance virginale de Jésus
- L’inspiration de l’écriture sainte
- La dépravation de l’homme
- L’efficacité de sang de christ et
- sa résurrection corporelle, etc.

L’homme moderne se croit être autonome que

toute idée d’une possible théogonie lui échappe.
Seule une connaissance approfondie et bien
équilibrée des vérités bibliques et théologiques
aidera l’église à sortir indemne de cette confusion (
Joël la loi, introduction a la théologie P.5)

4|Page
 Introduction à la Théologie

Chaque science se développe son propre

vocabulaire afin d’atteindre le plus haut niveau
d’exactitude. la théologie appelée aussi « la reine
des sciences »ne fait pas exceptions

A- HISTOIRE DE LA THEOLOGIE

La théologie selon l’histoire n’est pas un

vocabulaire inventé spécialement par les
spécialistes sacrés, il a été inventé par les grecs. Les
anciens grecs utilisèrent ce thème dans son sens
littéral. Tout ‘abord ils appliquèrent le vocable
théologoi ou théologie à ceux qui écrivaient
l’histoire des Dieux et leurs exploits. C’est
pourquoi, on prétend que Pherecid fut le premier
homme reconnu sous le titre de théologien et son
œuvre fut intitulée « theologia ou théologie ». et
dans son sens le plus général le mot théologie peut
s’appliquer aux investigations scientifiques sur des
personnes sacrées des choses ou des religions
vraies ou imaginaires. Par exemple Aristote donna
le nom de théologie à sa philosophie première.
Donc, ce thème est élastique et quelque peu vague.
C’est pourquoi le vocable appelle la théologie
chrétienne est le plus défini et le plus spécifique.

B- THEOLOGIE

5|Page
 Introduction à la Théologie

I- Définition étymologique :

La théologie du grec vient de deux mots :

theos= Dieu et Logos= Science, étude, parole,
discours. Donc, la théologie est l’étude de Dieu

Donc, étymologiquement, la Définition de la

théologie ne nous donne qu’une idée simple et
générale du sujet ( Dieu). Elle ne nous renseigne
pas assez sur ce qui constitue l’essence de la
théologie. Il est tout à fait légitime de se
demander si on peut étudier Dieu, Cet être
infini qui dépasse notre compréhension. Ainsi
pour bien cerner le sujet, nous allons en plus de
la Définition étymologique analyser des
définitions explicatives tout en notant
quelques éléments d’une bonne Définition.

Définitions explicatives.

1) le dictionnaire Petit Robert :

La théologie est l’étude des questions
religieuses fondées principalement sur les
textes sacres, les dogmes et la tradition.

2) Selon Millard Erickson :

La théologie est une discipline qui cherche à
donner une formulation cohérente des
doctrines de la foi chrétienne, basée

6|Page
 Introduction à la Théologie

premièrement sur la base , place dans le

contexte de la culture générale exprimée
dans un langage contemporain ayant
rapport aux réalités de la vie.

3) Selon Joël Laloi :

la théologie est une étude scientifique de la
révélation de Dieu à l’humanité dans le but
de découvrir la nature de Dieu, ses œuvres,
en particuliers l’homme, son programme
pour le monde et les moyens d’appliquer
ces vérités à la vie d’un individu dans son
contexte socioculturel.

4) Selon Christophe Louis Hachette :

La théologie c’est l’étude des questions
religieuses réflexions sur Dieu et sur le salut
de l’homme s’appuyant essentiellement sur
les écritures et la tradition.
Ex : la théologie chrétienne, la théologie de
saint thomas.

C- LES ELEMENTS D’UNE BONNE DEFINITON

7|Page
 Introduction à la Théologie

D’après Joël Laloi, la théologie chrétienne ne

consiste ni à raconter des myrtes concernant la
divinité ni à produire ses propres réflexions sur
Dieu.

a) la théologie chrétienne concerne « le vrai

Dieu » celui qui s’est révélée dans les
saintes écritures. Dans le cadre de cette
étude, nous abordons la théologie dans un
sens plus restreint, celui de la théologie
chrétienne et évangélique.
b) L’étude de la théologie est basée
principalement sur la bible. On ne peut pas
s’adonner à la théologie en ignorant les
données de la bible. . la théologie est tenue
d’analyser le texte de la bible afin d’affirmer
non ce qu’il pense de Dieu, mais ce que
Dieu révèle de lui-même. Dans ce contexte
Robert Sheehan dans un ouvrage titré « la
bible ce qu’elle est et ce qu’elle dit » P.11, a
écrit à juste titre : « la théologie doit être
l’étude de Dieu dans la mesure où celui-ci
s’est révélé à l’homme ». la théologie n’est
donc pas l’étude des spéculations
humaines, mais celle de la révélation que
Dieu a faite de lui-même
c) La finalité de la théologie consiste à amener
l’homme à développer une relation

8|Page
 Introduction à la Théologie

personnelle avec Dieu. Car, l’étude des

notions de théologies n’est pas une fin en
elle-même. Dans ce même ouvrage P.17,
robert Sheehan déclare : « la théologie est
l’étude de ce que Dieu nous a révélé par
notre bien-être présent et eternel.

LES TERMES RELATIFS A LA THEOLOGIE

Les thermes relatifs à la théologie sont : doctrine,

dogme, religion, dénomination, sectes………..etc.

Essayons de définir chacun d’eux.

 Religion : Ce vocable vient du latin religare,

relege=rattacher ou relier ce qui a été
rompu. La religion c’est un système qui par
un ensemble de croyances ou par des
activités en groupes permet à des adhérents
de rendre un culte à la divinité, par ce
processus, l’homme cherche a satisfaire son
besoin avec le surnaturel. la théologie a une
relation interne avec la religion. Cette
dernière pourvoit a l’homme la conscience
de base sans laquelle la nature humaine ne
pourrait recevoir la révélations de Dieu,
qui conscientise l’homme tout en lui faisant
voir qu’il a été créé pour des choses plus
élevées. Il a une affinité avec la puissance

9|Page
 Introduction à la Théologie

invisible dont il sent qu’il dépend. La tache

de la théologie consiste à réunir et à
systématiser ces besoins et ses devoirs
humains. La religion est un phénomène à la
fois sociale et individuel ceux qui ont réussi
à être en communion avec Dieu ressentent
le besoin de partager cette expérience
spirituelle avec d’autres. Ce qui donne la
naissance aux diverses sociétés religieuses.
Celles-ci à leur tour finit par devenir des
institutions permanentes désignées à
transmettre à la postérité les connaissances
religieuses du passé.

 Dénomination :
c’est la désignation d’une personne ou
d’une chose par un nom qui en exprime
l’état, la qualité, etc. les dénominations sont
les diverses groupes religieux tout en
réclamant du protestantisme des
particularités dans leurs doctrines et dans
leur façon d’adorer Dieu.

 Secte : Selon Christophe Louis Hachette,

c’est l’exemple de personnes étroitement
attachées à une doctrine. Ce vocable est
utilisé pour faire référence à de

10 | P a g e
 Introduction à la Théologie

groupement religieux formés de personne

qui s’écartent de l’une ou de plusieurs
points de doctrines fondamentales du
christianisme, autrement dit les sectes nient
les principes fondamentaux du
christianisme. (1 cor 11 :19)
 Les dogmes :

Dogme, c’est un point de doctrine établie ou

regardé comme une vérité fondamentale
incontestable. Ce terme est utilisé surtout par les
théologiens catholiques considérant comme
hérésie tout autre enseignement contraire a la leur.
Les protestants elle-même n’ont pas de dogme.
Cependant, certaines églises protestantes ont les
mêmes confessions de foi dans lesquelles elles
expriment leurs croyances doctrinales, mais dans le
sens strict du mot, elles n’ont pas la force d’un
dogme. Le dogme est la forme que la doctrine a
revêtue par suite de son développement. Par
exemple, la bible rapporte certains faits en ce qui
concerne le baptême chrétien, mais a travers des
siècles des dogmes sont apparues quant à la
manière les conditions requises des candidats et le
sens exacte de cette cérémonie.

11 | P a g e
 Introduction à la Théologie

NB : ces dogmes donnent naissance à la théologie

dogmatique. C’est ce qui fait la différence parmi les
diverses branchés de l’église.

 Doctrine :

Du latin doctrina=ensemble de notions d’une

école littéraire ou philosophique d’un système
politique, économique, etc.… des dogmes d’une
religion (Larousse Pierre)

La doctrine est l’enseignement officiel adoptée par

un groupe ou une confession religieuse ou
particulier. Un enseignement revêt un caractère
doctrinal quand il expose les principes
fondamentaux qui doivent orienter la pensée et
l’action des adeptes d’une religion, d’un parti ou
d’un mouvement. Ainsi les vocables théologie et
doctrine ne sont pas dans tous les cas la même.
Pourquoi ? Parce que la théologie est la
classification, l’arrangement et l’intégration de
différentes données. Tandis que la doctrine est
l’enseignement systématique sur un sujet
théologique donné.

NB : Endoctriner= c’est faire la leçon à quelqu’un

pour qu’il adhère à une doctrine, à une Idéologie.

12 | P a g e
 Introduction à la Théologie

 Tradition :

Du latin traditio, de tradere= livrer. la tradition est

la transmission de doctrine, de légende, de
coutume, etc. pendant un long espace de temps,
spécialement par la parole et par exemple ; la
tradition c’est le lien du passée avec le présent,
c’est la transmission orale, parfois consignée par
écrit, des faits ou des doctrines religieuses. c’est la
coutume transmise de génération en génération.

Les qualités requises pour être l’étudiant de la

théologie.

L’esprit ou les caractéristiques qui doivent

animer le vrai étudiant en théologie :
1) L’étudiant doit avoir une certaine inclination
spirituelle c’est-a-dire l’expression de la
réalité du royaume de Dieu centrée sur
personne et l’œuvre de jesus-christ.Il doit
avoir un contact vital et personnel avec
Dieu, Parce qu’on peut être un grand
théologien très reconnu sans pour autant
être chrétien.
2) L’étudiant doit avoir un esprit d’humilité et
de respect. cette humilité est l’antithèse de
l’autosuffisance. Celui qui n’est pas envahi

13 | P a g e
 Introduction à la Théologie

d’humilité et de respect et qui n’est pas un

chercheur humble face au mystère de
l’incarnation et de l’expiation. Celui qui ne
ressent et ne sait pas que dans ces grands
faits, il y a quelques choses qui le poussent
à se rehausser. Celui qui n’a pas la
conviction qu’il foule un sol sacre ne peut
pas être un vrai théologien.
3) L’étudiant doit avoir un amour sincère de la
vérité parce qu’elle est la vérité. Il en est de
la vertu comme de la vérité. Les deux sont
bonnes en soi et doivent être animées et
recherchées pour leurs propres mérites.
Donc, le prédicateur devrait aimer et
prêcher la vérité.
4) L’étudiant en théologie devrait avoir un
esprit de confiance, cela veut dire de croire
sous l’illumination de l’Esprit de Dieu, on
peut trouver la vérité, qui est la substance
de la théologien comme l’illumination de
cette Esprit est promise et accordée à tous
ceux qui s’en remettre à sa direction , ils
peuvent avoir confiance qu’ils parviendront
à savoir s’ils sont fidèles, tout ce qu’ils
auront besoin de savoir afin d’accomplir
l’œuvre de leur maître ici-bas.

14 | P a g e
 Introduction à la Théologie

5) L’étudiant devrait avoir un zèle

professionnel pour son travail surtout ceux
qui sont appelés au ministère chrétiens.
6) L’étudiant devrait ressentir et de vivre jour
après jour, semaine après semaine …..
comme si la théologie était son travail
particulier et le plus aimée lui donnant le
meilleur de son temps et de ses facultés et
de son patient labeur.

Qu’est ce qu’un théologien ?

Un théologien c’est la personne qui sait la théologie

ou qui écrit sur cette science. Car faire de la
théologie c’est chercher à comprendre la réalité à
partir des données bibliques.

Quelle est la tache du théologien :

Selon LE Cardinal Albert Decourtray Le Théologien est

un homme de foi et de science qui cherche a
comprendre et a faire comprendre avec toutes les
ressources de la raison humaine le mystère de Jésus
christ fils de Dieu ,tel que le dévoilent les Ecritures
reçues et inspirées par l’Eglise .Le travail du Théologien
consiste à cherche à dire dans les thèmes aujourd’hui et
en réponse aux besoins et aux questions du temps ,ce
que signifie l’acte de croire ,en quoi les croyants croient

15 | P a g e
 Introduction à la Théologie

–ils et qu’est ce que cela implique.

S’exercer à la théologie de manière professionnelle :

1) Requiert la capacité d’analyser un texte

biblique méthodiquement.
2) Exige l’habitude de raisonner d’une manière
claire et cohérente
3) Demande l’habilite de s’engager
dans l’élaboration, la production et la
critique d’œuvre théologiques

Les grandes divisions de la théologie.

Les érudits ont organise et systématisé de plusieurs

façons les matières de la théologie afin d’en
faciliter sa composition. Nous ne mentionnons ici
que quelqu’un des principaux thermes utilisés pour
designer les diverses branches de cette science de
Dieu et de ses choses divines. Selon Joël Laloi, un
fameux théologien, la théologie est généralement
divisée en quatre(4) grandes branches qui sont : la
théologie biblique, la théologie historique, la
théologie systématique et la théologie pratique.
Alors, selon Dr H.Orton Wiley et Paul T. Culberson ,
la théologie chrétienne est divisée en cinq(5)
grandes branches : la théologie naturelle, la

16 | P a g e
 Introduction à la Théologie

théologie exégétique, la théologie historique, la

théologie systématique, la théologie pratique,

A- La théologie naturelle

La théologie naturelle traite l’existence des

attributs de la volonté de Dieu tels qu’ils se
révèlent dans les différents phénomènes de la
nature.par exemple ; Les cieux racontent la gloire
de Dieu et l’étendue manifeste l’œuvre de ses
mains(Ps19 :2). Dans les grands livres de la nature,
nous trouvons l’évidence en ce qui concerne Dieu,
sa puissance et ses buts. Dans l’univers matériel et
dans la constitution de l’homme Dieu se révèle
sous une forme attenue mais certaine tache de la
théologie naturelle consiste a recueillir et a
systématiser cette évidence.

B- La théologie exégétique

La théologie exégétique consiste une étude soyente

analytique des Ecritures, classifiées en accords avec
les doctrines. Elle comprend un champ très large de
recherche qui comprend l’âge, l’origine, le contenu
et le caractère des écrits sacrés, l’intégrité du
texte original, l’authenticité des différents livres
et les principes de l’interprétation biblique de
l’exposition et de l’application
17 | P a g e
 Introduction à la Théologie

C- La théologie historique

Cette branche de la théologie traite du

développement historique de la doctrine. Elle
comprend deux divisions principales.

1- L’étude du développement progressif des

doctrines de la bible
2- Examen du développement historique de la
doctrine dans l’église a partir de l’ère
apostolique c’est-a-dire elle trace le
développement doctrinal psychologique,
historique et missiologique de l’église
depuis le temps des apôtres jusqu'à nos
jours. Elle comprend quatre(4) disciplines :
a) L’histoire de l’Eglise
b) L’histoire des doctrines
c) La missiologie
d) Les religions humaines

En gros la théologie historique met l’accent sur

ceux qui ont étudié la bible avant nous, qui ont
compris certainement son enseignement soit
collectivement dans les déclarations des conciles.
Elle montre comment l’Eglise et les théologiens ont
formulé la vérité aussi bien que l’erreur et sert de

18 | P a g e
 Introduction à la Théologie

guide aux théologiens dans la formulation de la

doctrine.

D- La théologie biblique

Selon Joël Laloi, la théologie biblique peut avoir

deux sens

1) Dans un sens large, elle signifie une

théologie basée sur la bible et non sur les
idées philosophiques et les traditions
religieuses du théologien. En ce sens, elle
est synonyme de théologie évangélique.
2) Dans un sens plu restreint, la théologie
biblique est une branche de la philosophie
qui étudie les doctrines de la bible telles
qu’elles sont progressivement révélées en
utilisant les thèmes et les catégories de
l’auteur du texte.
La théologie biblique comprend plusieurs
disciplines : l’exégèse, l’herméneutique et le
contexte de la bible.

E- La théologie systématique
La théologie systématique est une branche
de la théologie qui organise les différentes
données de la bible en un système unifié et
cohérent. Elle réalise la synthèse des
informations compilées par la théologie

19 | P a g e
 Introduction à la Théologie

biblique et la théologie historique autour

des thèmes bien définis. Elle compare les
doctrines, découvre leurs relations
réciproques et élimine les contradictions
apparentes ou réelles. Au moyen de la
présentation et l’arrangement
systématique. On peut percevoir et
apprécier le rapport vital et symétrique de
toute la vérité chrétienne. C’est ainsi qu’on
peut voir la théologie comme un tout d’un
point de vue ferme et sur.
La théologie systématique comprend au
moins douze(12) divisions :
1) La théologie propre (Dieu)
2) La Bibliologie (Bible)
3) Anthropologie (L’homme)
4) Angélologie (anges)
5) Hamatiologie (péchés)
6) Sotériologie (salut)
7) Ecclésiologie (église)
8) Christologie (christ)
9) Pneumatologie(Esprit)
10) Eschatologie (future)
11) Apologétique (défense)
12) Ethique (conduite, comportement)

F- LA THEOLOGIE PRATIQUE

20 | P a g e
 Introduction à la Théologie

Cette branche de la théologie concerne

l’application pratique. Elle étudie les moyens
d’appliquer la doctrine chrétienne à la vie d’un
individu dans son contexte socioculturel. Elle
englobe six divisions :

1) L’éducation chrétienne
2) Homilétique
3) L’administration de l’Eglise
4) Évangélisation
5) Ministère pastorale
6) Leadership

Regardons ensemble la définition de chacune

d’elles.

I- L’éducation chrétienne Elle traite du

processus d’enregistrement,
l’apprentissage dans la communication
des notions et les valeurs bibliques aux
enfants et aux adultes. Ces valeurs
peuvent être inculqué dans tout le
processus de l’apprentissage. Par
exemple ;La notion de l,existence de
Dieu peut être communiquée dans un
livre de Littérature ou de Biologie.
II- -Homilétique .Homilétique est l’Art et la
science de la Predication.Les notions
sont communiquées de façon à toucher

21 | P a g e
 Introduction à la Théologie

les sentiments et diriger une

congrégation vers l’action de la foi.

III- Administration de l’Eglise :

.Elle enseigne comment les ressources
humaines, matérielles et financières
d’une Eglise locale doivent être gérées
pour accomplir les objectifs fixes par
cette congrégation dans le cadre de sa
mission

IV- .Évangélisation :
.Elle étudie principalement les
méthodes à utiliser pour propager le
message de l’Evangile de façon à
accomplir la grande mission que le
Christ a confie aux disciples

V- .Ministère Pastoral :
.Le Ministère pastoral analyse les
différents aspects pratiques du
ministère du pasteur y compris
l’adoration, dans une Eglise locale et les
services rendus à la communauté

22 | P a g e
 Introduction à la Théologie

VI- .Leadership :
Le Leadership est l’Art de diriger les
Ressources Humaines de l’Eglise ou
d’une Organisation chrétienne afin
d’atteindre les objectifs communs.

En conclusion ;

, Les grandes divisions de la Théologie se résument

ainsi: La Théologie, dans son sens large ,découvre
les vérités concernant Dieu ;La théologie
Biblique ,elle-même, analyse le développement
progressif des grands thèmes bibliques ; La
Théologie Historique rassemble les découvertes
réalisées au cours des siècles ; La Théologie
Pratique intègre les données dans les réalités de la
vie ; quant à théologie Systématique, elle arrange
les diverses données en un système.

Les différents noms

hébraïques de Dieu et
leur signification.

23 | P a g e
 Introduction à la Théologie

Le nom le plus important de Dieu dans

le judaïsme est le Tétragramme, le nom
à quatre lettres de Dieu, Youd-Heh-Waw-
Heh, ‫( יהוה‬l'hébreu se lisant de droite à
gauche). Il apparaît dans le second
chapitre de Genèse (ou, selon certains, à
la fin du premier
en notarikon : Yom Hashishi Vaykhoulou
Hashamaïm—le sixième jour. Furent
achevés les cieux) et est habituellement
rendu par « le Seigneur ». Le judaïsme
interdisant de prononcer ce nom en
dehors de l'enceinte du Temple, la
prononciation correcte du nom fut perdue
l'hébreu n'utilisant pas de voyelles. Si
certains biblistes pensent qu'il se
prononçait Yahweh, l'hébraïste Joel M.
Hoffman suggère qu'il n'eut jamais de
prononciation. En effet, certains textes
antiques, notamment les Manuscrits de
Qumran, portent le Tétragramme en
caractères paléo-hébraïques, contrastant
avec le reste du texte, écrit en caractères
carrés, et on pense que, même à cette
période, on le lisait Adonaï, « Mon
Seigneur ».

24 | P a g e
 Introduction à la Théologie

Il s'agit du cas le plus connu de qeri-

ketiv (« lu-écrit », différence flagrante
entre l'écrit et la
prononciation), YHWH se lisant Adonaï.
Le plus souvent, les religieux disent « le
Nom » (haShem) pour éviter de
prononcer ce qui selon eux est interdit :
« le nom de Dieu ».
YHWH contenant les lettres de
WeHaYaH, HoWeH, YHYeH (le Waw et le
Yod étant interchangeables) : Il fut, Il est,
Il sera. En un mot, l'Éternel.
Selon une autre tradition, YHWH serait la
troisième personne du singulier de la
forme imparfaite du verbe être — YHWH
signifierait donc « Dieu est », « Dieu
sera », ou peut-être « Dieu est », au sens
de vit. Cette tradition s'accorde avec le
fait que, dans le verset Ex 3,14, Dieu
parle, se référant à lui-même à
la première personne - « Je Suis ». Le
Tétragramme signifierait alors « Lui qui
Est par Lui-même », ou simplement « Lui
qui Est » (Vit), le principe
d'existence étant étranger à la pensée
juive classique. YHWH serait donc
l'expression de la conception hébraïque
du monothéisme : Dieu Est par Lui-
même, Créateur incréé dont l'Existence
(ou l'Essence) ne dépend de rien ni
personne d'autre, et sa réponse à
Moïse, Je suis Celui que Je suis (Ehye
asher Ehye) serait la définition de Dieu
25 | P a g e
 Introduction à la Théologie

par Lui-même.
Une hypothèse, savante et non
traditionnelle, est rapportée par Martin
Buber dans son Moïse : YHWH serait une
emphase de la troisième personne du
singulier, Hou en hébreu-- "Ô Lui", Ya
Hou, le Wah (Ya HouWah) étant une
emphase de majesté.

Shalom.
On traduit généralement Shalom par paix
(Hébreu: ‫)שלום‬. Bien que juste, le terme
choisi est un peu limitatif. En réalité, ce
mot, apparenté à shalem (‫שלם‬, plein),
représente l'état atteint dans la
plénitude, tel que rapporté par Isaïe : « Il
forme la lumière, crée la ténèbre, et fait
la shalom ». Il concilie les extrêmes et les
opposés, qui vivent en bonne entente de
Son fait.

Shekhinah.
La Shekhinah (Hébreu: ‫שכינה‬, « La
Présente », « La Résidente ») est la
présence ou manifestation de Dieu
descendue au sein de l'humanité. Ce
terme, qui n'apparaît pas dans le Tanakh,
fut utilisé par les rabbanim pour parler de
la présence de Dieu ressentie dans
le Tabernacle ou au sein du peuple
d'Israël.
Des Noms principaux de Dieu, c'est le

26 | P a g e
 Introduction à la Théologie

seul qui soit féminin dans la grammaire

hébraïque

Question : "Quels sont les différents

noms hébraïques de Dieu et quelle
est leur signification ?":

El

El a la même gamme générale de la

signification comme Élohim. C'est
apparemment la racine sur laquelle la
forme du pluriel a été construite. Elle
diffère de l'usage d'Elohim que dans son
utilisation dans les noms théophores et
de servir au contraire l'humain et le divin.
Parfois, il est combiné avec yah devenir
Elyah.

El Elyon ("Dieu Très-Haut")

Le mot 'Elyon, un adjectif qui signifie

«élevé», est dérivé de la racine' lh
("monter" ou "monter"). Il est utilisé pour
décrire la hauteur des objets (II Rois
15:35; 18:17;. Ez 41:7) ainsi que
l'importance des personnes (Ps. 89:27) et
la proéminence d'Israël comme une
nation (Dt . 26:19; 28:1). Lorsqu'il est
utilisé de Dieu, il connote le concept de
"haute".

27 | P a g e
 Introduction à la Théologie

Le nom El Elyon ne se produit que dans

Genèse 14: 18-22 et PS. 78:35, bien que
Dieu est connu par le titre plus court
Elyon dans un nombre important de
passages.

Il ya une connotation superlative de

Elyon le mot '. Dans chaque cas où se
produit l'adjectif, il désigne ce qui est le
plus élevé ou plus élevé. En Deut. 26:19
et 28:1 de l'idée de superlatif est
apparente dans le fait qu'Israël doit être
exaltée au-dessus des nations.
L'utilisation du mot dans I Rois 9:08 et II
Chr. 07:21 peut ne pas sembler refléter
une idée superlative, mais il ya, comme
CF Keil suggère, une allusion à Deut.
26:19 et 28:1, où l'idée superlative
existe. Le superlatif est également
évidente dans l'utilisation du mot dans le
Psaume. 97:9, où il connote la
suprématie de Yahvé sur les autres
dieux.

El Elyon ("Dieu Très-Haut")

Cette appellation ne se produit que dans

Genèse 33:20 que le nom de l'autel qui a
marqué le lieu de rencontre de Jacob
avec Dieu. Il dénote l'importance unique
de El comme le Dieu de Jacob

28 | P a g e
 Introduction à la Théologie

Elohim : Dieu « Créateur, puissant et fort

» (Genèse 17 :7, 33 :20 ; Jérémie 31 :33)
– La forme plurielle d’ El Elohé, qui
appuie la doctrine de la Trinité. Depuis la
première phrase de la Bible, la nature
suprême de la puissance de Dieu est
manifeste puisqu’il suffit à Dieu (Elohim)
de parler pour amener le monde à
l’existence (Genèse 1 :1).

El-Elohé : Dieu « puissant, fort et

prééminent » (Genèse 7 :1 ; Esaïe 9 :6).
Etymologiquement, El semble signifier «
pouvoir, puissance », comme dans « ma
main est assez forte pour vous faire du
mal » (Genèse 31 :29). Le préfixe ‘’El’’
est associé à d’autres qualités telles que
l’intégrité (Nombres 23 :19), la jalousie
(Deutéronome 5 :9), et la compassion
(Néhémie 9 :31), mais l’idée de base de
la puissance demeure présente.

El-Shaddaï : « Dieu Tout-Puissant », le «

Puissant de Jacob » (Genèse 49 :24 ;
Psaume 132 :2 ,5) – fait référence au
pouvoir suprême de Dieu sur toute
chose.
El Shaddai, écrit aussi El Shadday,
est traditionnellement traduit en « Dieu

29 | P a g e
 Introduction à la Théologie

Tout-Puissant ». Le
nom Shaddaï (Hébreu: ‫)ַׁש ַּד י‬, qui apparaît
aussi bien en combinaison avec « El »
qu'indépendamment de lui, est utilisé
comme nom divin, particulièrement dans
le Livre de Job.
Adonai : « Seigneur Eternel » (Genèse
15 :2 ; Juges 6 :15) – utilisé à la place de
YHWH, qui était, aux yeux des Juifs, trop
sacré pour être prononcé par des
hommes pécheurs. Dans l’Ancien
Testament, YHWH est plus souvent utilisé
dans les relations entre Dieu et son
peuple, alors qu’Adonai est plutôt utilisé
dans ses relations avec les Gentils
(païens).

YHWH/Yahvé/Jéhovah : « L’ETERNEL
(Deutéronome 6 :4 ; Daniel 9 :14) –
techniquement, c’est le seul nom
hébraïque de Dieu qui lui soit propre. La
révélation de ce nom est tout d’abord
donnée à Moïse : « Je suis celui qui suis
(Exode 3 :14). Ce nom indique une
imminence, une présence. Yahvé est
présent, accessible, proche de ceux qui
l’invoquent pour être secourus (Psaume
107 :13), pour être pardonnés (Psaume
25 :11) et pour être dirigés (Psaume

30 | P a g e
 Introduction à la Théologie

31 :4).

Yahvé-Jiré : « L’Eternel pourvoiera »

(Genèse 22 :14) – le nom qu’Abraham
donna au lieu où Dieu pourvut le bélier
pour être sacrifié à la place d’Isaac.

Yahvé-Rapha : « L’Eternel qui guérit »

(Exode 15 :26) – « Je suis l’Eternel qui te
guérit », à la fois le corps et l’âme. Le
corps, en préservant des maladies ou en
les guérissant, et l’âme, en pardonnant
les iniquités.

Yahvé-Nissi : l’Eternel ma bannière »

(Exode 17 :15), la bannière représente un
endroit de ralliement. Ce nom
commémore la victoire dans le désert
contre les Amalécites en Exode 17.

Yahvé-M’Kaddesh : « l’Eternel qui te

sanctifie, qui rend saint » (Lévitique 20 :8
; Ezéchiel 37 :28) – Dieu exprime
clairement que lui seul, et non la loi, peut
purifier son peuple et le rendre saint.

Yahvé-Shalom : « l’Eternel notre paix »

(Juges 6 :24)—le nom donné par Gédéon

31 | P a g e
 Introduction à la Théologie

à l’autel qu’il a construit après que l’Ange

de l’Eternel lui ait assuré qu’il ne
mourrait pas après l’avoir vu,
contrairement à ce qu’il le pensait.

Yahvé-Elohim : « l’Eternel Dieu (Genèse

2 :5 ; Psaume 59 :6) – une alliance à la
fois du nom unique de Dieu « YHWH » et
du nom générique « Eternel », signifiant
qu’il est le Seigneur des seigneurs.

Yahvé-Tsidkenu : « L’Eternel notre

justice » (Jérémie 33 :16) – comme dans
YAHVE-M’KADDESH, c’est Dieu seul qui
pourvoit la justice à l’homme,
exclusivement en la personne de son Fils
Jésus-Christ qui est devenu péché pour
nous « afin que nous devenions en lui
justice de Dieu » (2 Corinthiens 5 :21).

Yahvé-Rohi : « l’Eternel notre berger »

(Psaume 23 :1) – après que David ait
médité sur sa propre relation de berger
avec ses brebis, il réalisa que c’était
exactement la relation que Dieu avait
avec lui, et il déclara : « Yahvé-Rohi est
mon berger. Je ne manquerai de rien »
(Psaume 23 :1)

32 | P a g e
 Introduction à la Théologie

Yahvé-Shamma : « l’Eternel est ici »

(Ezéchiel 48 :35) – le nom donné à
Jérusalem et à son temple, indiquant que
la gloire de l’Eternel, qui l’avait quitté
dans le passé (Ezéchiel 8-11), était
revenue (Ezéchiel 44 :1-4).

Yahvé-Sabaoth : « L’Eternel des armées

(Esaïe 1 :24 ; Psaume 46 :7) – Il est le
Seigneur des hôtes célestes (anges), et
des habitants de la terre, Juifs et Gentils,
riches et pauvres, maîtres et esclaves. Ce
nom exprime la majesté, la puissance et
l’autorité de Dieu, et montre qu’il est
capable d’accomplir ce qu’il a déterminé
de faire.

El - Elion :« Dieu très haut

»(Deutéronome 26 :19) – dérivé de la
racine hébraïque « monter » ou « gravir »
; l’implication est que Dieu est élevé au-
dessus de tout. El-Elion dénote
l’exaltation et le droit absolu de régner.

EL- Roï : « Dieu qui voit » (Genèse

16 :13) – ce nom donné à Dieu par Agar,
seule et désespérée dans le désert, après
avoir été chassée par Sarah (Genèse
16 :1-14). Lorsqu’Agar rencontra l’ange

33 | P a g e
 Introduction à la Théologie

de l’Eternel, elle réalisa qu’elle avait vu

Dieu lui-même dans une théophanie. Elle
réalisa aussi qu’El-Roï l’avait vue dans la
détresse et elle témoigna qu’il est un
Dieu qui est vivant et qui voit tout.

El-Olam : « Dieu de l’Eternité » (Psaume

90 :1-3) – la nature de Dieu n’a ni
commencement ni fin, elle est en-dehors
de toute contrainte du temps et de
l’espace, et il possède en lui-même la
raison d’être du temps. « D’Eternité en
éternité tu es Dieu ».

El-Gibhor : « Dieu puissant » (Esaïe 9 :5)

– c’est le nom qui décrit le Messie, Christ
Jésus, dans ce passage prophétique
d’Esaïe. Tel un guerrier puissant, le
Messie, le Dieu puissant, accomplira la
destruction des ennemis de Dieu et
régnera avec une verge de fer
(Apocalypse 19 :15).

2. le nom de Dieu dans le Nouveau

Testament

Emmanuel

= «Dieu avec nous» (Matthieu 1.23)

34 | P a g e
 Introduction à la Théologie

C’est évidemment une présentation de

Dieu fait homme, incarné en Jésus-Christ.

Jésus

= «l’Eternel est salut» (Matthieu 1.21)

C’est le nom qui est au-dessus de tous

les noms. Le seul nom par lequel les
hommes peuvent être sauvés. Ce nom
représente le dernier nom de Dieu dans
la révélation biblique. Il exprime le
commencement et la fin de tout. La
venue du Christ représente le point
culminant du plan de salut de l’humanité.

35 | P a g e