Connaître L'église Et Le Bon Chemin de L'église

LE MINISTERE DE L’ESPRIT DE VIE EN CHRIST
PREFACE
Nous avons été aidés par ceux qui nous ont précédés dans la foi pour la
constitution de cet ouvrage. Nous disons que nous ne considérons pas cet
ouvrage vraiment comme les paroles d’un homme qui simplement
réfléchit, mais comme la parole d’un cœur humble, animé d’un souci
d’ajuster toutes choses selon la compréhension exacte des écritures sur le
sujet de l’Eglise, soupirant après une Eglise unie pour l’expression de Dieu
sur la terre entière. Nous remercions beaucoup le Seigneur de nous avoir
donné ce message. Dans le souci d’apporter fidèlement ce que nous avons
appris, nous avons gardé même les illustrations qui nous ont été données
de façon à rendre ce message plus authentique à la manière dont nous
l’avons reçu. Ce message est adapté à l’œuvre que nous accomplissons
aujourd’hui dans le corps du Christ, l’œuvre du rétablissement pour
l’obtention d’une église fidèle aux écritures saintes.
Il y a cinq leçons principales qui sont développées dans cet ouvrage : La
bonne définition de l’Eglise, l’Expression de l’Eglise, l’Unité de l’Eglise, le
Terrain de l’Eglise et la Division de l’Eglise. Ces points sont abordés de
façon générale et brève dans le but de faire connaitre aux lecteurs ce que
c’est l’Eglise et la bonne direction de l’Eglise. Une sixième leçon est abordé
à la fin sous le titre « Notre attitude » dans le but d’aider ceux qui nous
lisent et nous suivent de savoir notre attitude après avoir étudié
minutieusement ces questions fondamentales dans l’Ecriture pour une
Eglise selon Dieu.
Brother Joseph Nepios
LE MINISTERE DE L’ESPRIT DE VIE EN CHRIST 1

CONNAITRE L'EGLISE ET LE BON CHEMIN DE L'EGLISE
Connaître l'église est une question très pratique. Aujourd'hui, tout le

monde admettrait que la situation dans le christianisme est
chaotique. Après avoir cru au Seigneur, nous devons connaître l'église et
le bon chemin de l'église. Nous ne pouvons pas connaître l'église
simplement en étudiant la vérité mais plutôt en prenant la bonne manière
de suivre le Seigneur après que nous soyons sauvés. Nous aborderons cette
question de manière claire et concise en six leçons. Premièrement, nous
couvrirons ce qu'est l'église.
Leçon 1
QU'EST-CE QUE L'ÉGLISE?
L'ÉGLISE N'EST PAS UN BÂTIMENT PHYSIQUE
Les chrétiens ont souvent le concept incorrect qu'une chapelle est l'église
et qu'aller dans une chapelle c'est aller à l'église. Dans le monde occidental
et en Afrique, le mot église est souvent compris comme une chapelle. C'est
un concept erroné. Les chapelles, les salles d'évangile, les salles
d'évangélisation et les salles de réunion ne sont pas l'église. Selon la Bible,
l'église peut craindre et prier (Actes 5:11; 12: 5); par conséquent, l'église est
une entité vivante, pas une structure morte .Considérer une structure
morte comme étant l'église n'est pas seulement faux, mais aussi presque
hérétique. Par conséquent, nous ne devons pas penser que c'est
simplement une question de discours et que c'est une petite chose.
L'EGLISE N'ETANT PAS UNE ORGANISATION

L'église n'est pas un bâtiment physique; ce n'est pas non plus une
organisation ou un groupe dans le christianisme. Ce n'est pas une mission,
une société évangélique ou une dénomination. Dans toute grande ville, il
existe de nombreuses dénominations, telles que presbytérienne, baptiste,
luthérienne, wesleyenne, pentecôtisme, les évangéliques ou les groupes de
réveil, le catholicisme, etc., et de nombreuses missions et sociétés
d'évangélisation. Ces groupes et organisations chrétiens ne sont pas
l'église. La Bible dit que l'église est le Corps du Christ (Eph. 1: 22-23; Col.
1:18). Un corps est un organisme vivant, un organisme vivant, pas une
organisation morte. Les nombreux groupes du christianisme sont des
organisations religieuses qui mettent l'accent sur les formalités et

négligent la vie. Considérer ces organisations et groupes religieux comme
l'église est également faux.
L'ÉGLISE EST LA CONGRÉGATION APPELÉE

Le mot grec pour l’église dans Matthieu 16:18 et 18:17 est ekklesia, qui est
composé de deux mots. Le premier est ek, qui signifie «hors», et le second
est klesia, ce qui signifie «appel». Lorsque ces deux mots sont combinés
pour former un seul mot, la signification est «la congrégation appelée» ou
«l'assemblée des appelés». Ainsi, selon le sens littéral, l'église est la
congrégation, le rassemblement d'un groupe de personnes que
Dieu a appelé du monde.
Bien que l'Ancien Testament ne parle pas explicitement de l'église, en

utilisant les Israélites, il présente une image de la condition de l'église. Les
enfants d'Israël ont quitté l'Égypte, sont arrivés au mont Sinaï et ont été
arrangés et groupés par Dieu. Ainsi, ils ont été coordonnés ensemble et
rassemblés devant Dieu. Ils ont formé un corps corporatif avec la Tente de
Réunion au centre et les douze tribus campaient autour de la Tente de
Réunion. C'était l'ekklesia, le rassemblement des appelés. Par
conséquent, le Nouveau Testament appelle également les enfants d'Israël
une ekklesia dans Actes 7:38. Le mot assemblage dans ce verset est
ekklesia dans le texte original. D'une part, Dieu les a appelés hors
d'Égypte, ce qui caractérise le monde; d'autre part, ils étaient une
congrégation rassemblée devant Dieu. Bien sûr, les enfants d'Israël
n'avaient pas la nature de l'église. Ils n'étaient qu'un type, une image,
montrant que l'église est une assemblée de personnes que Dieu
appelle du monde pour se rassembler devant lui par sa
rédemption et la puissance de son salut. C'est un aspect du sens de
l'église.
L'ÉGLISE EST LE CORPS DU CHRIST

Le livre des Éphésiens est le seul livre de la Bible qui parle spécifiquement
de l'église. Éphésiens 1: 22-23 dit que l'église est le Corps de Christ. Il s'agit
d'une révélation divine montrant ce qu'est l'église d'une manière
approfondie et distincte. Nous couvrirons cela en six points.
En tant que corps l'Eglise est la plénitude du Christ

Éphésiens 1: 22-23 dit que l'église est le Corps du Christ et que l'église est
«la plénitude de Celui qui remplit tout en tous». Cela montre que l'église
en tant que Corps est la plénitude du Christ. Nous comprenons tous que le
corps humain est la plénitude d'un être humain. Nous identifions une

personne principalement par son visage. Sans voir la tête d'une personne,
il n'est pas facile pour nous de l'identifier. Par conséquent, la distinction
d'une personne est dans la tête et le visage. Cependant, la plénitude d'une
personne est son corps. Si une personne n'a qu'une tête sans corps, elle
n'aura pas de plénitude. La plénitude d'une personne se manifeste dans
son corps.
La plénitude et le corps ne sont pas deux éléments mais un élément. La

plénitude est égale au corps et le corps est égal à la plénitude. Lorsque les
gens parlent de l'église comme étant le Corps du Christ, ils mettent
généralement l'accent sur la capacité et la fonction. Ils réalisent rarement
que le corps est la plénitude. Mais quand Ephésiens, qui est un livre sur
l'église, parle de l'église comme du Corps du Christ, il met l'accent sur la
plénitude et la construction, pas sur la capacité et la fonction. La plénitude
est l'expression du corps et la construction produit la plénitude. S'il n'y a
pas de construction, il n'y aura pas d'expression de la plénitude.
Que le Seigneur intensifie nos sentiments afin que chaque fois que nous
parlons de l'Église en tant que Corps du Christ, notre premier sentiment
soit celui de la plénitude. Le Corps du Christ signifie non seulement que
l'église est spirituelle, vivante, céleste et fonctionnelle, mais cela signifie
également que l'église est la plénitude du Christ. L'église en tant que Corps
du Christ est la plénitude du Christ. Christ est plein, et le débordement de
Christ de sa plénitude est l'église. Si Christ n'a pas l'église, il n'y aurait
aucun moyen d'exprimer sa plénitude dans l'univers. Lorsque la plénitude
de Christ est exprimée, elle devient Son Corps, qui est l'église.
Lorsque la Bible dit que l'église est le Corps du Christ, la signification

principale de l'église est sa plénitude, pas ses fonctions. Alors que notre
accent sur la fonction est souvent conforme à une compréhension humaine
naturelle, l'accent mis sur la plénitude est conforme à la révélation de
Dieu. Sans la révélation de Dieu, l'homme n'a aucun moyen de réaliser que
le corps est une question de plénitude.
La première chose que les gens voient lorsqu'ils regardent une personne
n'est pas sa capacité et sa fonction; ils voient plutôt son apparence
appropriée. C'est une question de plénitude. Si nous prenons en photo
uniquement la tête d'une personne, il n'y a pas de plénitude. S'il était
possible pour quatre personnes de placer leur tête côte à côte sur un banc,
serait-ce bien? Cela ferait fuir les gens. Cependant, ce serait une vue
agréable de les avoir tous les quatre assis sur le banc en tant que personnes
complètes. Par conséquent, un homme sans corps manque de quelque
chose. Il ne ressemble pas à un homme. L'église est la même pour

Christ. L'église est la plénitude du Christ, tout comme le corps d'un homme
est sa plénitude.
Éphésiens 1:23 dit que Christ remplit tout en tout. Parfois, les gens
traduisent tous ce mot par «pan». Par exemple, pan dans Pan American
Airlines est grec pour le mot tout. Christ est Celui qui est «pan» dans
«pan»; Il est tout en tout. Cela montre à quel point le Christ est riche.
Les versets antérieurs à Éphésiens 1:23 montrent également à quel point

Christ est grand et haut. Les versets 20 et 21 disent que Dieu a ressuscité
Christ d'entre les morts et l'a assis à sa droite, bien au-dessus de toute
règle, autorité, pouvoir, seigneurie, et de chaque nom qui est nommé, non
seulement à cette époque, mais aussi dans ce qui doit venir. Telle est sa
grandeur, sa hauteur et sa transcendance. Non seulement cela, Dieu a
soumis toutes choses sous Ses pieds et Lui a donné la tête de toutes choses
à l'église. Il est au-dessus de tout et toutes choses sont sous ses pieds. Il est
le chef de toutes choses. Nous ne pouvons pas réaliser pleinement sa
grandeur et sa transcendance.
Frères et sœurs, nous devons connaître notre grand et supérieur

Seigneur. Ce n'est que lorsque nous réaliserons sa grandeur supérieure
que nous connaîtrons sa plénitude. Sa plénitude nécessite un grand
récipient pour s'exprimer. Ce vaisseau est l'église. Cependant, parce que
l'église n'a pas été construite, elle n'exprime pas complètement sa
plénitude. Lorsque la plénitude des temps viendra et que les élus de Dieu
seront remplis, l'église sera vraiment la plénitude. Aujourd'hui, l'église est
toujours remplie. L'église a besoin de plus de sauvés et de plus d'églises
locales. Christ est si plein qu'il a besoin d'un récipient
incommensurablement grand pour l'exprimer. Ce vaisseau est l'église. Par
conséquent, l'église en tant que plénitude de Christ est une question
énorme.
Même si Satan a endommagé l'église et fait un travail de division, nous

pouvons encore voir la grande question de la plénitude de l'église. Malgré
l'œuvre divisante et dommageable de Satan, nous ne pouvons pas nier la
grandeur de l'église dans sa nature et sa condition. Telle est la plénitude
du Christ.
En tant que corps l'Eglise sort du Christ

L'église comme corps sort de Christ. Dans la Bible, Dieu utilise le type de
la construction d'Ève dans Genèse 2: 21-24 comme une illustration claire
et définitive de la façon dont l'Église en tant que Corps du Christ, la

plénitude de Christ, dans Ephésiens 1: 22-23 est présentée. En 5: 30-
32. Ces versets montrent qu'Adam et Eve sont un type de relation entre le
Christ et l'église. Tout comme Eve est sortie d'Adam, l'église vient aussi de
Christ. Tout comme Adam et Eve sont une seule chair, Christ et l'église
sont également une seule. Bien qu'Ève soit sortie d'Adam, elle n'était pas
séparée d'Adam. Elle appartenait à Adam, car elle faisait partie
d'Adam. Cela s'applique également au Christ et à l'église.
Aujourd'hui, les gens ont une mauvaise vue de l'église. Ils pensent que
l'église n'est qu'une organisation ou une association pour une multitude
de personnes. Ce concept est absolument faux. Nous devons voir que
l'église est quelque chose qui est sortie de Christ. Lorsque Dieu a voulu
construire une contrepartie pour Adam, Il a ouvert le côté d'Adam, a sorti
une côte et a formé Eve. Par conséquent, Eve est sortie d'Adam. De même,
lorsque le Seigneur a été cloué sur la croix, son côté s'est également ouvert
et du sang et de l'eau sont sortis (Jean 19:34). Le sang est pour la
rédemption; l'eau est destinée à la vie. La vie que le Seigneur a libérée
et transmise en nous produit l'église.
En tant que croyants, nous avons tous le Christ en nous. Si nous n'avons
pas Christ en nous, alors nous n'appartenons pas à Christ et nous ne
sommes pas sauvés. Puisque nous sommes sauvés, nous avons tous le
Christ en nous. L'église est le Christ en vous et en moi. Lorsque le
Christ en vous, le Christ en moi et le Christ en d'autres sont ajoutés, c'est-
à-dire lorsque le Christ en tous ceux qui lui appartiennent est
ajouté, cela équivaut à l'Église. L'église est le nouvel homme, et dans
ce nouvel homme, il ne peut y avoir de Grecs, de Juifs ou de tout autre type
de personnes (Col. 3: 10-11). Dans l'église en tant que nouvel homme, il n'y
a que Christ. L'église n'est pas toi plus moi plus les autres; l'église est le
Christ en vous plus le Christ en moi plus le Christ en
d'autres. Voici l'église.
Nous ne pouvons pas amener notre homme naturel dans l'église parce qu'il
n'y a ni vous ni moi dans l'église. Dans l'église, il n'y a ni Congolais ni
Rwandais. Dans l'église, il n'y a que Christ. Dans la version de l'Union
chinoise de la Bible, Colossiens 3:11 dit: "Il n'y a pas de distinction entre le
grec et le juif, la circoncision et l'incirconcision, le barbare, le scythique,
l'esclave, l'homme libre." Cependant, le texte original ne dit pas "pas de
distinction"; il dit plutôt: «il ne peut y en avoir». Dans l'église, il ne peut y
avoir ceci ou cela; il ne peut y avoir que Christ.
Si les nouveaux croyants ont une telle réalisation de l'église, les sujets
suivants sur le terrain de l'église et le chemin de l'église seront facilement

compris. Les gens ne sont pas sûrs du terrain et du chemin de l'église parce
que les choses de l'homme ont été mélangées avec l'église. Par la croix de
Christ, nous devons éliminer les choses de l'homme. Un frère a dit à juste
titre que bien que la croix ressemble au signe mathématique de l'addition,
le travail accompli par la croix pour l'église sur les croyants est toujours un
travail de soustraction. La croix élimine l'ancienne création de l'homme
pour qu'elle n'ait pas sa place dans l'église. Si l'élément d'Adam était
éloigné des saints et que seul l'élément de Christ en eux était
présent, le résultat que nous verrions serait l'église. Par
conséquent, l'église n'est que ce qui sort de Christ.
En tant que corps l'Eglise est unie au Christ comme un

Bien que l'église sorte du Christ, l'église et le Christ ne sont pas
séparés. Tout comme Eve est sortie d'Adam, est retournée vers lui et est
devenue une seule chair avec lui, il en est de même de l'Église par rapport
à Christ (Éphésiens 5: 31-32). Nous ne devons jamais considérer qu'après
être sorti de Christ, l'église est séparée de Christ. Non, nous sommes
toujours un. Le Christ et l'église ne font qu'un. Même si cela est
incompréhensible pour l'homme, si nous avons la révélation de Dieu, nous
réaliserons que c'est vrai.
L'église sort de Christ et revient à Christ; par conséquent, Christ et l'église

ne font qu'un. Toute condition, action ou travail dans l'église qui est en
dehors de Christ n'est pas l'église. Chaque fois que nous touchons à l'église,
nous devons la tester en demandant si Christ est en elle. Est-ce quelque
chose de Christ? Est-ce quelque chose en Christ? Est-ce quelque chose qui
est lié au Christ? Ceci est un test sérieux. Si une église ne peut pas passer
ce test, ce n'est pas l'église, pas le Corps du Christ, mais c'est
simplement une organisation dans le christianisme. En tant que
Corps du Christ, l'église sort absolument du Christ et retourne également
au Christ, étant jointe à Lui comme une seule et devenant une entité avec
Lui.
En tant que corps l'Eglise est Christ lui-même

Le premier Corinthiens 12:12 parle clairement de l'église comme du Corps
du Christ; cependant, cela ne dit pas que ce Corps est l'Église mais que ce
Corps est Christ. En fait, l'église est l'élargissement du Christ. Le Christ
agrandi est l'église. Par conséquent, l'église est Christ. Une bonne
détermination du terrain de l'église et du chemin de l'église doit être basée
sur cette compréhension.

L'église sur la terre aujourd'hui est le Christ lui-même. C'est une question
qui donne à réfléchir. Si une personne a cette lumière et cette vision,
pensez-vous qu'elle apportera encore des éléments autres que le Christ
dans l'église? Absolument pas! Une personne qui a cette vision
touche la croix chaque fois qu'il touche à la question de l'église
et aux choses concernant l'église. La croix sépare les choses
appartenant à Adam des choses appartenant à Christ et les choses qui sont
d'Adam des choses qui sont de Christ. La croix garde les choses qui sont
d'Adam et toutes les choses qui appartiennent à Adam en dehors de
l'église, ne permettant que les choses qui sont de Christ et les choses qui
appartiennent à Christ dans l'église. En conséquence, tout ce qui
appartient à l'église n'est que le Christ lui-même.
Si nous avons cette lumière, nous ne pouvons pas reconnaître que l'Église
catholique est l'Église, et nous ne pouvons pas non plus reconnaître que
les dénominations protestantes sont l'Église. Aucune dénomination n'est
l'église; ce sont plutôt des organisations chrétiennes ou des groupes
religieux. Bien qu'il puisse y en avoir qui appartiennent à Christ dans ces
dénominations, ces dénominations, groupes ou organisations
n'appartiennent pas à Christ. Ce sont de l'homme et du monde.
Nous n'avons pas quitté l'Église catholique romaine, l'Église protestante

ou l'une des autres confessions chrétiennes simplement parce qu'elles
n'étaient pas bibliques, mais parce qu'elles n'étaient pas du Christ. Je peux
témoigner que lorsque j'ai quitté les dénominations, mon sentiment était
simplement qu'il y avait des erreurs entre elles. Cependant, quelques
temps après, j'ai vu que même s'il n'y avait aucune erreur dans les
dénominations, je partirais quand même parce que leur raison était
erronée. Leur terrain sectaire était le terrain de la division. Lentement,
après quelques temps encore de plus, j'ai vu que les dénominations
protestantes étaient non seulement erronées par rapport à leur terre, mais
que leurs organisations n'étaient pas de Christ et n'avaient pas Christ. Oui,
il y en a parmi eux qui étaient sauvés, et ces sauvés ont Christ en eux.
Cependant, il n'y a pas de Christ au sein de ces dénominations. Le Christ
n'a aucun fondement dans ces dénominations. L'organisation de ces
dénominations est pleine d'arrangements humains et de choses
mondaines. Par conséquent, nous disons que nous quittions les
dénominations, les sectes, du christianisme organisé, non seulement parce
qu'elles ne sont pas selon la vérité mais aussi parce qu'il n'y avait pas de
Christ en elles. Ils ne sont pas le Corps du Christ, pas l'organisme du
Christ, mais de simples organisations.

Nous devons voir que l'église est le Christ lui-même et que c'est aussi le
Corps du Christ, un organisme du Christ. Dans l'église, nous ne pouvons
dépendre ni de l'organisation, ni de l'arrangement, ni des méthodes et des
règlements. Au contraire, nous ne dépendons que du Christ vivant. Si une
condition dans l'église nous empêche d'être spirituels et de
manifester notre fonction spirituelle, cette église a tort et est
dégradée. Dans l'église, il devrait y avoir des occasions pour nous de
manifester notre mesure et notre fonction spirituelles. Même s'il devrait y
avoir une coordination, il ne devrait y avoir aucune restriction. Le Saint-
Esprit doit avoir une liberté absolue et les saints doivent pouvoir
manifester leur condition et leur fonction spirituelles. Une telle situation
prouve que l'église est un organisme et non une organisation. Cet
organisme est le Corps du Christ et aussi le Christ Lui-même.
En tant que corps l'Eglise s'est formée par le baptême dans le Saint-
Esprit
L'église est composée non seulement d'une ou de plusieurs personnes,
mais de millions de personnes. Ces millions sont devenus un seul corps
non seulement parce qu'ils sont de Christ, mais aussi parce qu'ils ont tous
été baptisés dans un seul Esprit en un seul corps (1 Cor. 12:13). La vie de
Christ en vous vous fait être de Christ, et la vie de Christ en moi me fait
aussi être de Christ. La vie de Christ dans chaque croyant les fait être de
Christ. De plus, nous qui sommes de Christ, nous avons été
baptisés dans un seul Esprit en un seul Corps. La vie divine nous
fait être du Christ, et le Saint-Esprit nous fait être unis les uns aux
autres. Ayant la vie divine, nous sommes du Christ, et étant dans le Saint-
Esprit, nous sommes mutuellement unis. Ainsi, nous devenons un seul
corps.
L'église en tant que corps unique est formée en sortant du Christ et en

étant baptisée du Saint-Esprit. En sortant du Christ et en étant baptisé du
Saint-Esprit, l'église devient un seul corps. Les deux sont
indispensables. Sans la vie qui sort de Christ, il n'y aurait pas d'église, et
sans le Saint-Esprit qui baptise les saints dans le Corps de Christ, il n'y
aurait pas non plus d'église.
Nous disons souvent que nous devons être dans la vie. Ce n'est pas
assez. Être dans la vie met principalement l'accent sur notre relation avec
le Christ. Nous devons également apprendre à vivre dans le Saint-
Esprit. Ce n'est qu'en étant dans le Saint-Esprit que nous pouvons nous
joindre mutuellement à tous les saints. D'une part, nous devons avoir la
vie qui sort de Christ; d'autre part, nous avons également besoin du Saint-

Esprit qui nous baptise dans le Corps de Christ. Cette sortie et ce baptême
provoquent la formation du Corps de Christ. Par conséquent, pour vivre
dans l'église en réalité, nous devons vivre selon Christ comme vie, et nous
devons également vivre dans le Saint-Esprit. Notre marche et notre travail
doivent être dans le Saint-Esprit. Nous devons maintenant avoir une
compréhension générale concernant l'église. L'église est quelque chose de
haut, mystérieux, céleste, vivant et spirituel.
En tant que corps l'Eglise Exprime le Christ

L'église comme corps exprime le Christ. Le Christ s'exprime dans le
corps. Pour nous exprimer, nous devons utiliser notre corps. Si nous
n'avons pas de corps mais seulement un esprit et une âme, nous ne
pouvons pas nous exprimer. De même, le Christ s'exprime dans l'univers,
sur la terre, parmi les hommes, et à cette époque entièrement par l'église
en tant que Corps. Où est l'église, il y a Christ. Là où se trouve l'église, il y
a l'expression du Christ. L'expression du Christ ne peut pas être séparée
de l'église. Puisque l'église est la plénitude du Christ, le Corps du Christ,
c'est l'expression du Christ.
Cependant, le catholicisme romain n'est pas l'expression du Christ, et

chaque dénomination dans le protestantisme n'est pas l'expression du
Christ. Ce ne sont que des organisations humaines et des groupes
religieux, pas le Corps du Christ. Parce qu'il y a peu d'éléments de Christ
et peu de terrain pour Christ en eux, ils ne sont pas l'expression de
Christ. Le Corps de Christ est plein de Christ intérieur et est entièrement
Christ. Seul un tel corps et une telle église est l'expression du Christ.
L'ÉGLISE EST LA MAISON DE DIEU

Le premier Timothée 3:15 parle de l'église comme de la maison du Dieu
vivant. La Bible mentionne la maison de Dieu à de nombreux endroits.
Certaines Bibles traduisent chaque instance comme le temple de Dieu. Le
tabernacle et le saint temple de l'Ancien Testament étaient la maison de
Dieu (Juges 18:31; 1 Rois 6: 1);ainsi, ils caractérisaient l'église. Cela montre
que par rapport à Dieu, l'église est la maison de Dieu, tout comme le
tabernacle et le saint temple de l'Ancien Testament étaient la maison de
Dieu. Il y a au moins deux significations importantes ici.
En tant que maison l'Eglise est la demeure de Dieu

Une maison est le lieu d'habitation d'une personne, son lieu de vie. C'est
l'endroit où une personne préfère vivre. L'église est la maison de Dieu, la
demeure de Dieu sur la terre où il peut demeurer en paix et où il peut se

confier. Par conséquent, Ephésiens 2:22 dit que l'église est le «lieu
d'habitation de Dieu en esprit». Afin d'identifier, de distinguer et de
discerner si un rassemblement est l'église, il nous suffit de voir si Dieu peut
établir sa maison, demeurer en paix, se confier et se reposer là-bas. S'il est
capable de le faire, un tel rassemblement est l'église et n'a pas perdu la
nature de l'église. S'il n'est pas en mesure de le faire, un tel rassemblement
n'est pas l'église. Très probablement, ce n'est qu'une organisation
religieuse.
En tant que maison l'Eglise est le lieu où Dieu s'exprime

Une maison est aussi le meilleur endroit pour s'exprimer. Une personne
ne peut s'exprimer pleinement ailleurs que dans sa propre maison. Il y a
certaines choses qu'une personne ne peut pas dire, ne veut pas dire et n'ose
pas dire ailleurs que chez lui. Il ne peut pas exprimer certaines intentions
ailleurs, mais il peut le faire une fois chez lui. Il n'est pas pratique de faire
certaines choses s'il n'est pas chez lui. Par conséquent, une maison est
l'endroit où l'homme peut le mieux s'exprimer.
Une maison occupée par un Congolais exprime les manières des

Congolaises; si elle est occupée par une personne du Rwanda, elle exprime
les usages des Rwandais; et si elle est occupée par une personne
d'Amérique, elle exprime les usages des Américains. En regardant
simplement l'état d'une maison, nous pouvons déterminer quel type de
personne y vit. Nous pouvons regarder la maison et dire si une personne
propre y vit ou si une personne en désordre y vit. Nous n'avons pas besoin
de voir une personne pour savoir si une personne de haute ou de basse
classe y habite; il suffit de regarder sa maison. Pour bien connaître une
personne, il faut souvent regarder sa maison. Par exemple, quelqu'un peut
s'habiller proprement, mais sa maison peut être un gâchis. Quelqu'un peut
être digne d'apparence, comme s'il était un homme riche, mais sa maison
peut être dans une pauvreté extrême. Donc, il faut regarder la maison d'un
homme pour connaître une personne. Sa maison est une expression de lui-
même.
L'église est la maison de Dieu, et c'est aussi le lieu où Dieu s'exprime sur la
terre. Le premier Timothée 3:16 parle de l'église comme du grand mystère
de la piété, c'est-à-dire que Dieu se manifeste dans la chair. Dieu désire
non seulement établir sa maison, s'installer et gagner un lieu de repos,
mais il désire également s'exprimer dans l'église. Dieu désire réaliser son
plan, exprimer son désir et manifester sa gloire dans l'église. Tout ce qu'il
est, tout ce qu'il a fait et tout ce qu'il désire obtenir doit être exprimé dans
l'église comme sa maison.

D'une part, l'église est le Corps, la plénitude et l'expression du
Christ. D'un autre côté, l'église est une maison, une demeure,
pour que Dieu s'exprime. Dieu et Christ s'expriment dans
l'église. Voici l'église.
Leçon 2
L'EXPRESSION DE L'ÉGLISE
Dans la leçon précédente, nous avons vu un croquis général de l'église et
avons brièvement abordé le concept de l'église. Cependant, ce sont
principalement des théories abstraites concernant l'église et elles ne sont
pas aussi définitives. Afin de connaître l'église d'une manière définitive, il
est nécessaire de rendre l'église concrète et tangible, en faisant sortir
l'église de l'air sur la terre. Par conséquent, nous devons parler de
l'expression de l'église, en d'autres mots de comment l'Eglise s'exprime sur
la terre et dans le temps de façon pratique, concrète, tangible et réelle.
L'église a une expression. L'église n'est pas quelque chose de mystérieux,

abstrait ou suspendu dans l'air mais elle est pratique. Nous pouvons
toucher l'église, contacter l'église et être dans l'église. Par conséquent,
l'église doit avoir une expression. Sans cette expression, notre discours sur
l'église n'est qu'un discours vide de sens, et les gens ne peuvent pas le
toucher. Nous pouvons voir que l'église n'est pas une structure, comme
une chapelle ou une salle d'évangile, ni une organisation, comme une
dénomination ou une mission. Nous pouvons également réaliser que
l'église est l'assemblée des appelés, le Corps de Christ et la maison de Dieu.
Néanmoins, si l'église n'est pas pratique et concrète, nous ne pouvons pas
toucher l'église, contacter l'église, et encore moins être dans l'église. Parce
que nous sommes encore sur terre, l'église doit avoir une expression.
Beaucoup de gens dans le christianisme ont une vision et une

compréhension non biblique de l'église. En particulier, ceux qui cherchent
et qui voient la désolation et la confusion de l'église, croient qu'il est
impossible pour l'église d'être sur terre aujourd'hui. Ils disent que l'église
est spirituelle et invisible et que l'unité de l'église ne peut être réalisée que
dans le ciel à l'avenir. Par conséquent, il est difficile de discuter de la
question de l'église pratique aujourd'hui. Ils disent aussi qu'il suffit aux
chrétiens de prêcher l'Évangile pour sauver les gens et les aider à être
spirituels. Ce genre de discours est non seulement extrême mais
aussi erroné. Nous devons garder à l'esprit que l'église n'est pas quelque
chose dans le futur, quelque chose dans le ciel ou quelque chose de caché
et d'invisible. L'église s'exprime dans le temps et l'espace. Il peut

être touché et contacté sur la terre aujourd'hui, et les croyants peuvent y
être aujourd'hui. Ainsi, l'église doit avoir une expression aujourd'hui. Cette
question est importante.
L'expression de l'église est le caractère pratique, la réalité, le concret et la

substantivité de l'église. L'église doit avoir une expression pour
être pratique, réelle, concrète et substantielle. Sinon, l'église n'est
rien d'autre qu'une théorie vide, quelque chose de l'imagination, quelque
chose d'abstrait et quelque chose suspendue dans l'air. Pour nous, l'église
doit être pratique non théorique, réelle non imaginée, concrète non
abstraite et substantielle non suspendue dans les airs. Pour cette raison,
l'église doit avoir une expression.
Nous couvrirons brièvement douze points concernant l'expression de

l'église.
L'EXPRESSION DE L'ÉGLISE
DANS LES LOCALITÉS
La Bible montre clairement que l'expression de l'église est locale. Certains
disent d'une manière générale et vague qu'il n'y a qu'une expression
universelle de l'église. C'est inexact. L'église a d'abord été exprimée dans
la ville de Jérusalem (Actes 8: 1); il était sûrement et définitivement
exprimé dans un endroit appelé Jérusalem. Évidemment, s'exprimer à
Jérusalem doit s'exprimer dans l'univers, parce que Jérusalem est un lieu
dans l'univers. Cependant, dire que l'église n'est exprimée que de manière
universelle est trop général. L'univers est vaste; si nous disons qu'il n'y a
qu'une expression universelle de l'église, nous ne saurons pas où la
trouver. Par conséquent, si une personne ne prend pas en compte
l'expression locale et dit que l'expression de l'église n'est que universelle,
elle amènera les gens à penser que l'église est éloignée et insaisissable.
Nous ne pouvons pas trouver l'expression église universelle dans la

Bible. Au contraire, partout dans le Nouveau Testament, nous pouvons
trouver des églises locales, c'est-à-dire des églises apparaissant dans
différentes localités, localité après localité. Par exemple, il y a l'église de
Jérusalem (v.1), l'église d'Antioche (13: 1), l'église de Corinthe (1 Cor.1: 2),
l'église d'Ephèse (Apoc.2: 1), et l'église de Smyrne (v. 8).Ces exemples
montrent que l'église a un aspect local; l'église s'exprime localement. Ainsi,
souligner uniquement l'Église universelle est inexact.

Prendre la juridiction d'une communauté
comme frontière
La limite de l'expression locale de l'église est la juridiction d'une
communauté. Cette juridiction peut être aussi grande qu'une ville ou aussi
petite qu'une ville ou un village. Une ville peut être la juridiction d'une
communauté, ou un village peut être la juridiction d'une communauté. La
juridiction d'une communauté peut être une ville aussi grande que New
York, Londres ou Tokyo avec une population de près de dix millions
d'habitants, ou ce peut être un petit village avec seulement quelques
centaines d'habitants. Au moment de la Pentecôte, l'église avait une
expression dans la grande ville de Jérusalem (Actes 8: 1). Jérusalem était
la juridiction de la communauté. Plus tard, l'église a également eu une
expression dans de nombreuses petites villes d'Asie (Apocalypse 1:11). Ces
villes étaient la juridiction d'une communauté.
Prendre le principe d'une

Église dans une localité
D'une part, l'expression de l'église prend la juridiction d'une communauté
comme limite, et d'autre part, elle prend le principe d'une église dans une
localité. Il ne peut y avoir qu'une seule expression de l'église dans une
juridiction locale; il ne peut certainement pas y en avoir deux ou plus. Il ne
peut y avoir qu'une seule église dans une localité. Dans une petite localité,
il ne peut y avoir qu'une seule église; de même, dans une grande localité,
il ne peut y avoir qu'une seule église. Bien que Jérusalem soit une ville avec
une grande population, il ne peut y avoir qu'une seule église à Jérusalem,
pas deux ou plus. Bien que les villes d'Asie soient petites et la population
clairsemée, il n'y avait qu'une seule église dans une localité et deux
localités n'étaient pas combinées pour former une seule église. Dans la
Bible, il y avait l'église de Jérusalem et l'église d'Antioche, église est
singulier en grec). Par conséquent, la Bible montre clairement qu'il devrait
y avoir une église dans une localité.
Cependant, étant donné qu'une région ou une province peut comprendre

de nombreuses juridictions, la Bible parle des églises d'une région ou
d'une province. Par exemple, Actes 15:41 fait référence aux églises de
Syrie et de Cilicie; Galates 1: 2 et 1 Corinthiens 16: 1 parlent des églises de
la province de Galatie; 1 Corinthiens 16:19 parle des églises de la province
d'Asie; et 2 Corinthiens 8: 1 parle des églises de la province de
Macédoine. Tous ces endroits étaient soit une région soit une province, y
compris de nombreuses juridictions communautaires; par conséquent, il

y avait plus d'une église dans ces régions et provinces. Cela montre que
l'expression de l'église est locale et est selon le principe d'une église dans
une localité.
ÊTRE DANS UNE LOCALITÉ SIGNIFIE

ÊTRE SUR LA TERRE ET EXISTANT AUJOURD'HUI
Puisque l'église s'exprime dans une localité, elle est sur la terre et existe
aujourd'hui. Par conséquent, en ce qui concerne l'espace, l'expression de
l'église est sur la terre; en ce qui concerne le temps, cette expression existe
aujourd'hui. Certains disent que l'église sera exprimée dans le futur et dans
le ciel. Ce genre de discours est trop éloigné. Nous n'avons pas besoin
d'attendre le futur pour que l'Église s'exprime, parce que l'Église s'exprime
aujourd'hui. Nous n'avons pas non plus besoin d'attendre que l'église
s'exprime dans le ciel, parce que l'église est exprimée sur terre
aujourd'hui. Oui, la nature de l'église est céleste, mais l'expression de
l'église est sur la terre. De plus, cette expression est sur la terre
aujourd'hui. Oui, la nature de l'église est éternelle, mais l'expression de
l'église est dans le temps.
Comme nous l'avons vu précédemment, la Bible dit clairement que l'église

de Jérusalem était à Jérusalem et que l'église d'Antioche était à
Antioche. Ces églises étaient dans les localités et dans le temps. De plus, le
Seigneur Jésus lui-même a confirmé que l'église est quelque chose sur la
terre. Actes 9 rapporte que sur la route de Damas, le Seigneur est apparu
à Saul, qui persécutait l'église, disant: "Saul, Saul, pourquoi me
persécutes-tu?" (v.4).Dans ce verset Moi est un très grand «moi». Saul
aurait pu dire au Seigneur: «Je suis sur la terre. Comment puis-je monter
au ciel pour te persécuter? Je n'ai persécuté que Pierre, Jacques, Stephan
et d'autres qui étaient avec eux, mais je ne t'ai jamais persécuté.
» Pourtant, le Seigneur a dit: "Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu? «Le
Seigneur a dit cela parce que l'église est le corps du Seigneur, c'est-à-dire
le Seigneur lui-même. Persécuter le peuple du Seigneur, son église, c'est
persécuter le Seigneur. Le Seigneur et son église ne font qu'un. Par
conséquent, le Moi au verset 4 ne fait pas simplement référence au
Seigneur dans le ciel mais aussi à Son église sur la terre. Il se réfère non
seulement au Seigneur dans l'éternité mais aussi à Son église dans le
temps.
La parole du Seigneur réfute ici fermement l'affirmation générale selon

laquelle l'expression de l'église sera dans le ciel à l'avenir. Ces gens disent
que l'église sur la terre aujourd'hui n'est qu'une simple formalité, et

puisque la véritable église est céleste, elle doit être au ciel, éternelle et
dans le futur. Cependant, la parole du Seigneur réfute complètement ce
genre de discours. Le Seigneur a pleinement reconnu l'église de
Jérusalem comme son corps lui-même. C'est la raison pour laquelle le
Seigneur a dit à Saul: "Pourquoi me persécutes-tu?" Cela montre
clairement que bien que l'église soit céleste, l'église est exprimée sur la
terre, et bien que l'église soit éternelle, l'église est exprimée aujourd'hui.
L'EXPRESSION DE L'ÉGLISE DANS L'UNIVERS

ÊTRE SON EXPRESSION DANS LES LOCALITÉS
L'expression locale de l'église est pour l'expression universelle. L'église
doit être exprimée localement pour être exprimée universellement. C'est à
travers l'expression dans les localités que l'église s'exprime dans
l'univers. Par conséquent, il n'est pas possible pour l'église d'abandonner
la frontière de la localité. Une fois l'expression locale abandonnée, il ne
peut pas y avoir d'expression universelle de l'église. Une fois l'expression
locale de l'église abandonnée, l'église n'est plus qu'une théorie vide de
sens. S'il n'y avait pas d'églises dans les localités, il n'y aurait pas d'église
dans l'univers. Nous convenons pleinement que la nature de l'Église est
universelle et que l'Église est exprimée universellement, mais cette
expression universelle se réalise à travers des expressions locales. Par
conséquent, sans localités, il est tout simplement impossible d'avoir
l'église.
L'ÉGLISE DANS L'UNIVERS

S'APPELANT L'ÉGLISE UNIVERSELLE
Bien que l'expression église universelle ne se trouve pas dans la Bible, il
n'est pas déraisonnable de se référer à l'église comme étant
universelle. L'église mentionnée dans Ephésiens 1: 22-23 peut être appelée
l'église universelle. Cependant, nous devons nous rappeler que
l'expression de l'église universelle est locale. Puisque cette expression est
locale, l'église est une église locale. Ainsi, dire que l'église n'est
qu'universelle est simplement théorique, et dire que l'église est locale est
pratique.
Permettez-moi de répéter, il n'est pas faux d'appeler l'Église de l'univers

l'Église universelle, mais au cours des deux mille dernières années,
personne n'a jamais vu l'Église universelle. Si nous demandions à Paul, il
dirait que les églises étaient à des endroits précis, comme Ephèse et

Antioche. Par conséquent, parler de l'Église comme étant seulement
universelle, c’est s'engager dans de vaines paroles. En réalité, l'expression
de l'église est dans les localités. Les églises dont il est question dans Actes
15:41; 1 Corinthiens 11:16; 16:19; 2 Corinthiens 8: 1; et Galates 1: 2 et 22
soulignent qu'en réalité l'expression de l'église se trouve dans les
localités. Bien que l'église soit universelle, l'église s'exprime
localement. Puisque l'église est exprimée dans de nombreuses localités,
les expressions locales sont appelées églises.
CHAQUE ÉGLISE LOCALE ÉTANT L'EXPRESSION

DE L'ÉGLISE UNIVERSELLE DANS CETTE LOCALITÉ
L'église dans une localité est l'expression de l'église universelle dans cette
localité. Par conséquent, chaque expression locale de l'église est une
église locale. Nous devons cependant nous rappeler qu'une église locale
est l'expression de l'église universelle dans une localité. L'église locale
représente l'église universelle et fait partie de l'église universelle. Par
conséquent, ne pas reconnaître les églises locales revient à ne pas
reconnaître l'église universelle et ne pas contacter les églises locales
revient à ne pas contacter l'église universelle. C'est parce qu'une église
locale est l'expression de l'église universelle dans cette localité.
LA SOMME TOTALE DES ÉGLISES LOCALES

ÊTRE L'ÉGLISE UNIVERSELLE
Puisque chaque église locale est l'expression de l'église universelle dans
cette localité, la somme totale des églises locales à travers le temps est
l'église universelle. Individuellement, il existe des églises dans différentes
localités. En totalité, toutes les églises locales dans le temps constituent
l'église universelle.
LES ÉGLISES LOCALES

SONT DES MINIATURES DE L'ÉGLISE UNIVERSELLE
Les églises locales sont des miniatures de l'église universelle. Chaque
église locale est une miniature de l'église universelle. Cela revient à appeler
les jeunes poulets des poussins, car ce sont des poulets miniatures. De
même, l'expression de l'église dans une localité est une miniature de
l'église universelle. Même s'il existe une différence de taille entre
l'expression dans une église locale et l'expression dans l'église universelle,

dans la nature et en principe, l'expression est exactement la même. Par
conséquent, lorsque nous contactons une église locale, nous contactons
l'église universelle.
LES ÉGLISES LOCALES SONT LA PRATIQUE

DE L'ÉGLISE UNIVERSELLE
Le caractère pratique et la réalité de l'église universelle dépendent
absolument des églises locales. Sans les églises locales, l'église universelle
est abstraite et dans l'air, une théorie vide, quelque chose d'imaginaire et
impossible à pratiquer. Pour que l'église universelle soit pratique et
concrète, les églises locales sont nécessaires. Par conséquent, les églises
locales sont le caractère pratique de l'église universelle.
La construction de l'Église universelle à

travers les Églises locales
Dans Matthieu 16:18, le Seigneur a dit: «Sur ce rocher, je bâtirai mon
église.» Le bâtiment auquel le Seigneur a fait référence est le bâtiment de
l'église universelle. Néanmoins, la réalisation de ce bâtiment doit se faire
par la construction des églises locales. En d'autres termes, la construction
par le Seigneur des églises locales est sa construction de l'église
universelle. Sans construire les églises locales, il est tout à fait impossible
de construire l'église universelle. Par conséquent, la construction de
l'église universelle passe par les églises locales. Malheureusement,
certains disent qu'il est trop étroit et rigide pour se concentrer sur la
construction des églises locales. Ils ne veulent pas construire les églises
locales parce qu'ils veulent construire l'église du Christ, l'église
universelle. Comment peuvent-ils construire l'église du Christ sans
construire les églises locales? Comment peuvent-ils construire l'église
universelle en dehors des églises locales? En construisant l'église locale à
Jérusalem, Pierre et Jean ne construisaient-ils pas l'église du Christ? En
construisant les différentes églises locales parmi les Gentils, l'apôtre Paul
n'a-t-il pas construit l'église universelle? Parler de construire seulement
l'église universelle est un discours impraticable et vide de sens.

Les églises locales sont nécessaires
à l'administration de l'Église universelle
La première référence à l'église dans le Nouveau Testament se trouve dans
Matthieu 16:18, où le Seigneur a parlé de la construction de l'église. Dans
Matthieu 18: 15-20, le Seigneur a parlé de l'église la deuxième fois, parlant
de l'administration de l'église. Il est évident que l'administration de l'église
dans ces versets se réfère à l'administration de l'église locale. Les versets
15 à 17 disent: «Si ton frère pèche contre toi, va, reprends-le entre toi et lui
seul ... Mais s'il ne t'entend pas, prends avec toi un ou deux de plus ... Et
s'il refuse d'entendre dites-le à l'église. " Il est clair que l'église ici est
l'église locale. S'il s'agissait de l'église universelle, où irions-nous dire à
l'église? Où est l'église universelle? Dieu veut que nous vivions dans l'église
locale et que nous n'errions pas dans l'univers. Par conséquent, s'il n'y a
pas d'église locale, il ne peut y avoir d'administration de l'église. Pour
mener à bien l'administration de l'église, il doit y avoir des églises locales.
Certains préconisent le rejet des églises locales mais le maintien de l'église

universelle. Ils disent: «Pourquoi devrait-il y avoir des églises locales? Le
Seigneur n'a-t-il pas dit dans Matthieu 18:20 qu'il est au milieu de deux ou
trois qui sont rassemblés en son nom? Cela n'indique-t-il pas que tant que
deux ou trois sont rassemblés au nom du Seigneur, ils sont l'église? » Bien
que cette compréhension semble logique, si nous l'examinons, nous
trouverons qu'elle est erronée. Premièrement, ils disent que l'église locale
n'est pas l'église parce que l'église est universelle. Mais ensuite, ils se
retournent et disent que l'église peut être aussi petite que deux ou trois
personnes parce que le rassemblement de deux ou trois personnes est
l'église. Lisons attentivement Matthieu 18. «Si ton frère pèche contre toi,
va, reprends-le ... Mais s'il ne t'entend pas, prends avec toi un ou deux de
plus» (vv. 15-16). Ces deux ou trois ne peuvent pas être l'église parce que
le verset 17 dit clairement que s'il refuse d'entendre ces deux ou trois, ils
devraient «le dire à l'église». Si ces deux ou trois étaient l'église, pourquoi
ont-ils encore besoin de le dire à l'église? S'il y a une église dans une
localité, deux ou trois croyants réunis ne peuvent pas être considérés
comme l'église par eux-mêmes; ils ne sont que deux ou trois membres de
cette église locale. S'ils ont un problème qu'ils ne peuvent pas résoudre par
eux-mêmes, ils doivent le porter à l'église. Ainsi, les deux ou trois qui sont
rassemblés au nom du Seigneur dans Matthieu 18 ne sont pas l'église. S'ils
étaient l'église, il n'y aurait pas besoin de l'église locale. Il en résulterait
des «églises de rue» et des «églises de ruelle». C'est une compréhension
erronée. Frères et sœurs, Dieu est vraiment sage en fixant la limite de la
localité pour l'expression de l'église. C'est parce que la limite de la localité
est le seul moyen de garder l'église de la confusion. Aujourd'hui, toute la

confusion dans l'église est le résultat du fait que les gens ne stressent pas
et ne respectent pas la limite de la localité.
La charge du Seigneur selon laquelle nous devrions informer l'église d'un

problème que nous avons avec un frère et ensuite laisser l'église s'occuper
du problème montre que l'administration de l'église est dans l'église locale
et exécutée par l'église locale. C'est la première fois que le Seigneur parle
de l'administration de l'église dans la Bible. Le Seigneur a parlé non
seulement de la construction de l'église mais aussi de l'administration de
l'église. L'administration de l'église est pour la construction de l'église, et
l'administration de l'église est dans les églises locales et exécutée par les
églises locales. S'il n'y avait pas d'église locale, il n'y aurait pas
d'administration de l'église.
Dans Tite 1: 5, l'apôtre charge Tite de nommer des anciens dans chaque
ville. Actes 14:23 dit que les apôtres ont nommé des anciens dans chaque
église. La nomination des anciens dans chaque ville ou dans chaque
église montre que l'administration de l'église est dans l'église locale. Où
seraient nommés les anciens s'il n'y avait pas d'églises locales mais
seulement l'église universelle? Où les anciens serviraient-ils
d'anciens? Où l'administration de l'église serait-elle effectuée? Par
conséquent, pour l'exécution de l'administration de l'église universelle, il
doit y avoir les églises locales.
L'Église universelle étant intangible

et les Églises locales réelles
pour les travailleurs et les croyants
Le travail des travailleurs
dans les églises locales
Que ce soit dans les Actes ou les épîtres, tout le travail des apôtres a été
effectué dans les églises locales et pour les églises locales. Les épîtres
écrites par les apôtres étaient adressées aux églises locales. Les épîtres aux
Corinthiens ont été écrites à l'église de Corinthe (1 Cor. 1: 2), les épîtres
aux Thessaloniciens ont été écrites à l'église de Thessalonique (1 Th. 1: 1),
et l'épître aux Éphésiens a été écrite à l'église d'Ephèse. Aucune des épîtres
n'a été écrite pour l'église universelle. Apparemment, l'Épître aux
Éphésiens aborde les questions de l'Église universelle, mais elle a été
envoyée aux saints d'Éphèse (Éphésiens 1: 1). Cela prouve que le travail
des apôtres était entièrement dans les églises locales. À moins que leur

travail ne soit dans les églises locales, il n'y aurait aucun moyen pour eux
de travailler dans l'église universelle. Aux travailleurs, l'église universelle
est intangible; seules les églises locales sont réelles.
La vie d'entreprise
et le service coordonné des croyants
dans les églises locales
S'il n'y avait pas d'église locale, les saints seraient incapables d'avoir une
vie d'entreprise et un service coordonné. Si nous vivons à Kinshasa mais
ne vivons pas et ne servons pas avec les frères et sœurs de l'église de
Kinshasa, où aurions-nous notre vie et notre service spirituel? Pourrions-
nous vivre et servir dans l'Église universelle, qui est intangible? Par
conséquent, pour les croyants, l'église universelle est abstraite; seules les
églises locales sont réelles.
Toucher l'Église universelle

uniquement en touchant les Églises locales
Puisque l'église locale est la pratique et l'expression de l'église universelle,
ce n'est que lorsqu'une personne touche à l'église locale qu'elle peut
toucher l'église universelle. Plus nous parlons de l'église universelle, plus
l'église sera vague et intangible pour nous, mais une fois que nous parlons
de l'église locale, l'église devient concrète et réelle pour nous.
L'ADMINISTRATION DES ÉGLISES

LOCALES ETANT LOCALES ET INDÉPENDANTES -
L'ADMINISTRATION LOCALE
L'administration des églises locales se fait par localité. Si l'administration
de l'église n'est pas locale et indépendante, la nature locale de l'église sera
perdue. Ainsi, pour préserver et maintenir le caractère local de l'église,
l'administration doit être indépendante dans chaque localité. L'église A ne
devrait pas intervenir dans les affaires pratiques de l'église B; de même,
l'église B ne devrait pas intervenir dans les affaires pratiques de l'église A.
Bien que les églises dans les villages et les villes puissent être petites, elles
sont toujours l'église dans cette localité, et les autres églises ne peuvent ni
intervenir ni interférer avec leurs affaires pratiques. Si une église locale
perd son indépendance dans son administration, elle perd immédiatement
son caractère local.

Actes 14:23 et Tite 1: 5 révèlent que l'église dans chaque localité a ses
propres anciens. Cela prouve que l'administration dans une église est
indépendante. Les anciens supervisent et administrent une église
particulière. Si l'administration d'une église locale n'est pas indépendante,
il n'est pas nécessaire de nommer des anciens dans chaque ville. Il suffirait
de nommer les anciens dans un endroit central. Cependant, il n'y a pas
d'emplacement central car l'expression de l'église se trouve dans les
localités. Toutes les expressions locales, c'est-à-dire toutes les églises
locales, sont égales et ont leurs propres anciens. Par conséquent,
l'administration des églises locales est indépendante dans chaque localité.
LA COMMUNAUTÉ PARMI TOUTES LES ÉGLISES LOCALES

ETANT UNIVERSELLES ET
UNE - LA COMMUNAUTÉ DU CORPS
Bien que l'administration des églises locales soit indépendante dans
chaque localité, la communion des églises locales appartient au Corps et
est universelle. Le premier Corinthiens 10:16 dit: "Le pain que nous
rompons, n'est-ce pas la communion du corps de Christ?" Cela indique que
la communion de l'église est du corps. C'est universel, pas local; c'est dans
l'unité, pas indépendant. En ce qui concerne l'administration, les églises
locales sont indépendantes, mais en ce qui concerne la communion, elles
ne font qu'un. Si l'église d'une localité n'est pas une en communion avec
les autres églises locales, cette église locale devient une secte locale. Une
fois qu'une église locale perd son indépendance dans l'administration, elle
perd son aspect local, et une fois qu'une église locale perd l'unité dans la
communion, elle devient une secte locale. Ces deux aspects sont
sérieux. D'un côté, une église locale perd son aspect local lorsque son
indépendance dans l'administration est perdue; d'autre part, une église
locale devient une secte locale lorsqu'elle perd l'unité dans la communion
universelle. Il devrait y avoir un aspect local, mais il ne devrait jamais y
avoir de sectes locales. Conserver l'aspect local est une grande protection
pour l'église, lui permettant d'éviter de nombreuses erreurs, hérésies et
divisions. Il y a eu de nombreux problèmes à travers l'histoire parce que
l'église a perdu et abandonné sa nature locale. En même temps, une église
ne devrait jamais devenir une secte locale; la communion avec toutes les
églises locales doit être maintenue. Par conséquent, alors que
l'administration de l'église est locale, la communion de l'église est
universelle et du corps. Une église locale devient une secte locale
lorsqu'elle perd l'unité dans la communion universelle. Il devrait y avoir
un aspect local, mais il ne devrait jamais y avoir de sectes
locales. Conserver l'aspect local est une grande protection pour l'église, lui
permettant d'éviter de nombreuses erreurs, hérésies et divisions. Il y a eu

de nombreux problèmes à travers l'histoire parce que l'église a perdu et
abandonné sa nature locale. En même temps, une église ne devrait jamais
devenir une secte locale; la communion avec toutes les églises locales doit
être maintenue. Par conséquent, alors que l'administration de l'église est
locale, la communion de l'église est universelle et du corps. Une église
locale devient une secte locale lorsqu'elle perd l'unité dans la communion
universelle. Il devrait y avoir un aspect local, mais il ne devrait jamais y
avoir de sectes locales. Conserver l'aspect local est une grande protection
pour l'église, lui permettant d'éviter de nombreuses erreurs, hérésies et
divisions. Il y a eu de nombreux problèmes à travers l'histoire parce que
l'église a perdu et abandonné sa nature locale. En même temps, une église
ne devrait jamais devenir une secte locale; la communion avec toutes les
églises locales doit être maintenue. Par conséquent, alors que
l'administration de l'église est locale, la communion de l'église est
universelle et du corps. Et divisions. Il y a eu de nombreux problèmes à
travers l'histoire parce que l'église a perdu et abandonné sa nature
locale. En même temps, une église ne devrait jamais devenir une secte
locale; la communion avec toutes les églises locales doit être
maintenue. Par conséquent, alors que l'administration de l'église est
locale, la communion de l'église est universelle et du corps. Et divisions. Il
y a eu de nombreux problèmes à travers l'histoire parce que l'église a perdu
et abandonné sa nature locale. En même temps, une église ne devrait
jamais devenir une secte locale; la communion avec toutes les églises
locales doit être maintenue. Par conséquent, alors que l'administration de
l'église est locale, la communion de l'église est universelle et du corps.
L'arrangement de Dieu est vraiment sage et merveilleux. Parce que toutes

les églises locales sont indépendantes dans l'administration, la nature
locale de la constitution des églises n'est pas perdue. De plus, parce que
toutes les églises locales sont dans une même communauté, l'unité du
Corps du Christ est conservée et les églises ne deviennent pas des sectes
locales.
TOUTES LES ÉGLISES LOCALES

VIVANT DIRECTEMENT DEVANT LE SEIGNEUR
Toutes les églises locales vivent directement devant le Seigneur et sont
directement responsables devant Christ le Chef; par conséquent, ils ne
devraient pas former de fédération ni avoir d'église principale. Apocalypse
1: 11-20 montre que les sept chandeliers, c'est-à-dire les sept églises, ont le
Seigneur Jésus au milieu d'eux. Ils vivent indépendamment devant Christ
le Chef et sont directement responsables devant Lui. Parmi ces églises, il

n'y a pas de soi-disant fédérations, églises principales ou églises
subsidiaires.
Certaines personnes décrivent les sept chandeliers dans l'Apocalypse

comme étant sept lampes sur un chandelier. Cela donne la fausse
impression que les églises peuvent être réunies pour former une église
centrale, un chandelier central. Cependant, ce n'est pas ce que montre
l'Apocalypse. Apocalypse 1:11 à 13 et 20 parle de sept chandeliers
différents. Le chandelier à sept lampes était le chandelier d'or dans le
tabernacle de l'Ancien Testament; ce n'est pas le cas dans le Nouveau
Testament. Les sept chandeliers d'Apocalypse 1 sont indépendants et
égaux, chacun se tenant devant Christ la tête. Par conséquent, parmi les
églises, il n'y a ni église de niveau supérieur ni église de niveau inférieur,
ni église principale ni églises subsidiaires. L'église la plus élevée est une
église locale, et l'église la plus basse est également une église locale.
L’église la plus haute et la plus basse sont une église locale. Aucune église
locale n'est plus haute qu'une autre église, et aucune église locale n'est plus
basse qu'une autre église. De cette façon, l'autorité du Christ Chef n'est ni
usurpée ni endommagée parmi les églises locales. S'il y avait des églises
locales de niveau supérieur et de niveau inférieur, les églises de niveau
inférieur devraient obéir aux commandements des églises de niveau
supérieur, et le résultat usurperait l'autorité du Christ Chef dans les églises
locales.
L'indépendance administrative des églises locales permet au Saint-Esprit

de circuler librement parmi les églises sans aucune
entrave. Malheureusement, l'organisation du christianisme est
aujourd'hui à plusieurs niveaux, avec un niveau contrôlant un autre
niveau, de sorte qu'il n'y a absolument aucune place pour l'autorité du Chef
et le mouvement du Saint-Esprit. C’est offensant pour le Seigneur et pour
le Saint-Esprit. Par conséquent, il ne devrait jamais y avoir de distinctions,
telles que les églises fédérées, les églises principales, les églises de niveau
supérieur ou les églises de niveau inférieur. L’église de Jérusalem était la
plus grande église, mais elle n'était pas si grande qu'elle est devenue la
principale église parmi les églises locales. Devant le Seigneur, la plus petite
église locale n'est en aucun cas inférieure à la plus grande église locale. Que
ce soit la plus grande église locale ou la plus petite église locale, toutes les
églises locales sont égales devant le Seigneur, étant absolument sous
l'autorité du Chef et le contrôle du Saint-Esprit. Cela donne à la tête et au
Saint-Esprit le fondement absolu et l'autorité parmi les églises.

TOUTES LES ÉGLISES
SONT LES MÊMES DANS LEURS ACTIONS
Bien que les églises locales soient indépendantes dans l'administration et
ne soient pas unifiées en tant qu'organisation, elles devraient être les
mêmes dans leur démarche spirituelle et leur témoignage. L'action et le
témoignage d'une seule église universelle devraient être les mêmes dans
toutes les localités. Pour la commodité de la gestion, de la direction et de
l'édification, il n'y a pas de meilleur moyen que de faire administrer les
églises locales par la localité. Cependant, en ce qui concerne la vie
spirituelle et le témoignage, les églises locales devraient toutes être les
mêmes.
Le premier Corinthiens a été écrit par l'apôtre Paul à l'église de Corinthe,

mais 1: 2 dit qu'il a également été écrit à «tous ceux qui invoquent le nom
de notre Seigneur Jésus-Christ en tout lieu». C'est parce que les
commandements concernant la vie et le service spirituels contenus dans
cette épître doivent être conservés à l'unanimité dans toutes les églises
locales. Toutes les églises locales devraient être et faire ce que l'église de
Corinthe est et fait. Ce que fait l'église de Corinthe, les autres églises locales
devraient le faire. Ce n'est pas une question d'organisation; cela indique
plutôt que toutes les églises locales devraient être les mêmes en principe,
en nature et en témoignage. Ainsi, la charge de l'apôtre à l'église de
Corinthe était également sa charge à toutes les autres églises (7:17; 16: 1).
Lorsqu'une coutume n'est pas trouvée dans une église, elle ne devrait pas
être trouvée dans les autres églises (11:16; 14:34).
Dans 1 Thessaloniciens 2:14, l'apôtre dit: "Pour vous, frères, vous êtes
devenus des imitateurs des églises de Dieu qui sont en Judée en Jésus-
Christ." Cela fait référence aux persécutions et aux souffrances qu'ils ont
rencontrées à cause de leur témoignage pour le Seigneur. Par conséquent,
en matière de persécution pour le témoignage du Seigneur, toutes les
églises devraient suivre les mêmes pas et être une; une église locale devrait
imiter le modèle des autres églises.
Bien que chaque épître écrite par le Seigneur aux sept églises de
l'Apocalypse ait été écrite pour une église locale particulière, à la fin de
chaque épître, il est dit: «Celui qui a une oreille, qu'il entende ce que
l'Esprit dit aux églises» (2: 7, 11, 17, 29; 3: 6, 13, 22). Tout comme il ne
devrait pas y avoir d'idoles dans l'église de Thyatire, il ne devrait pas y
avoir d'idoles dans les autres églises locales; tout comme l'église de
Pergame ne doit pas suivre l'enseignement de Balaam, les autres églises
locales ne doivent pas suivre l'enseignement de Balaam. Ces exemples

montrent que les églises doivent être une dans leurs actions. Alors que
les églises locales doivent être séparées et indépendantes dans
l'administration, elles doivent être une dans leur communion et
dans leur vie et leurs actions pour le témoignage du
Seigneur. De cette façon, l'expression de toutes les églises
locales sera équilibrée, stable et appropriée.
Leçon 3
L'UNITÉ DE L'ÉGLISE
Nous avons vu que l'église est le Corps du Christ et la maison de Dieu, le
récipient par lequel Dieu peut s'exprimer dans l'univers. L'expression du
Corps du Christ, la maison de Dieu, est locale, et il n'y a qu'une seule
expression dans chaque localité. D'une part, l'administration de chaque
église est locale; d'autre part, toutes les églises sont une en ce qui concerne
leur mouvement, ayant le but commun de soutenir le témoignage de Dieu
sur la terre.
Il ne nous suffit pas de réaliser cela; nous devons connaître l'unité de

l'église. L'unité de l'église est également l'unicité de l'église. Cependant,
nous n'aimons pas utiliser le terme unité parce que l'église est une depuis
le début; il n'est pas nécessaire que l'église soit unie. Si nous utilisons le
mot unité, nous impliquons qu'il fut un temps où l'église n'était pas
une. Par conséquent, nous préférons utiliser le terme unité pour décrire
l'église. Le mot unité peut être appliqué à quelque chose qui est produit à
partir d'une source, d'une origine et selon un principe. Par conséquent, il
est non seulement permis, mais il convient de dire que l'église est une
parce que la source, l'origine, la nature et le principe de l'église ne font
qu'un. L'église est vraiment quelque chose qui est un. L'église ne peut pas
être deux et ne peut pas être divisée; une fois l'église divisée, c'est
terminé. Nous devons préserver la nature de l'unité de l'église.
Nous considérerons l'unité de l'église dans les six points suivants.
LA SOURCE, LA PRODUCTION, LA NATURE, LE PRINCIPE, L’

EXISTENCE, L'ADMINISTRATION, LA COMMUNAUTÉ,
LE TÉMOIGNAGE ET CHAQUE ASPECT DE L'ÉGLISE ÊTRE UN
Tout ce qui est lié à l'église est un. Chaque fois que l'église perd l'unité, elle
est immédiatement divisée et s'effondre. L'église sort du Dieu
trinitaire; par conséquent, la source de l'église est une. L'église est produite
par le Dieu trinitaire entrant dans l'homme pour être sa vie; par
conséquent, la production de l'église est une. La nature de l'église est le

Dieu trinitaire entrant dans l'homme comme vie; par conséquent, la
nature de l'église est une. Le principe qui est produit de cette nature doit
également l'être. L'administration de l'église est une indépendamment de
l'endroit où l'église est exprimée. Dans l'univers, l'église n'a qu'une seule
communauté. Le témoignage de l'église en est également un. Chaque
aspect de l'église est un. Par conséquent, l'église est tout à fait une question
d'unité.
L'ÉGLISE RECEVANT UN ESPRIT, UN SEIGNEUR ET

UN DIEU PAR UNE FOI ET UN BAPTÊME
POUR DEVENIR UN CORPS ET AVOIR UN ESPOIR
Éphésiens 4: 3-6 parle de sept «un»: un corps, un esprit, une espérance,
un Seigneur, une foi, un baptême et un Dieu. Ces sept sont tous concernant
l'unité de l'église. Le corps est au centre des sept. Le corps est produit à
partir de personnes qui ont une seule foi. Par cette foi, le contenu de ce en
quoi nous croyons, nous recevons le Seigneur et la vie éternelle, et nous
sommes sauvés. Dans l'Évangile de Jean, c'est la foi par laquelle nous
croyons au Fils et recevons la vie éternelle (3:15). Dans le livre des
Romains, c'est la foi par laquelle nous sommes justifiés (5: 1). Cette foi ne
se réfère pas à la question de savoir si nous croyons à l'enlèvement avant
tribulation ou à l'enlèvement post-tribulation ou si nous devons observer
le sabbat. Ces choses ne sont pas la foi; ce ne sont que des vues et des
opinions. Une personne peut croire au ravissement avant la tribulation, et
une autre personne peut croire au ravissement post-tribulation. Une
personne peut croire au respect du sabbat, mais une autre personne peut
ne pas croire au respect du sabbat. Ce ne sont que des vues et des
opinions. Il n'y a qu'une seule foi qui fait que l'homme soit justifié et sauvé
et reçoive Dieu comme vie. Par conséquent, la Bible l'appelle «une seule
foi». Tant qu'une personne est sauvée, cette foi est en lui, qu'elle croit à un
enlèvement avant ou après la tribulation ou qu'elle croit au respect du jour
du Seigneur ou du sabbat.
Le corps est aussi le résultat d'un seul baptême. Ce baptême ne consiste

pas à être immergé ou saupoudré mais à être baptisé au nom du Seigneur
et à être enterré avec Lui. Par le baptême, ceux qui ont cru au Seigneur
sont morts, ont été enterrés et ressuscités avec le Seigneur. Par
conséquent, ils ont été délivrés de tout ce qui appartient à l'ancienne
création. Par une seule foi, nous entrons dans la nouvelle création et par
un seul baptême, nous sommes délivrés de l'ancienne création. Par une
seule foi, nous devenons la nouvelle création en Christ, et par un seul
baptême, l'ancienne création en Adam prend fin. Par une seule foi et un
seul baptême, nous sommes transférés d'Adam dans le Christ.

Lorsque nous recevons le Seigneur et que nous sommes mis en lui par une
seule foi et un seul baptême, nous recevons l'Esprit. Le Seigneur, l'Esprit
et Dieu ne font qu'un. Ainsi, nous recevons le Dieu trinitaire - le Père, le
Fils et l'Esprit. Le Père est dans le Fils, le Fils est dans l'Esprit et l'Esprit
entre en nous (Jean 14:17). Lorsque nous recevons l'Esprit, nous recevons
le Fils qui est dans l'Esprit, et nous recevons également le Père qui est dans
le Fils. En ce qui concerne l'ordre, le Père vient en premier, l'Esprit vient
en dernier et le Fils est au milieu. En ce qui concerne le Dieu trinitaire qui
nous atteint, l'Esprit vient en premier. Lorsque nous recevons l'Esprit,
nous recevons le Fils, et lorsque nous recevons le Fils, nous avons le Père.
Par une seule foi et un seul baptême, nous avons reçu un seul Esprit, un
seul Seigneur et un seul Dieu, et cela produit le seul Corps. Le seul corps
est l'église. L'église est produite de cette façon. La seule foi et le seul
baptême sont l'histoire d'un seul corps; ce sont des faits accomplis.
Cependant, le corps n'est pas simplement quelque chose du passé. Le corps
a également un avenir glorieux, c'est-à-dire un espoir. Ce seul espoir est
d'entrer dans la gloire, d'être le même que le Dieu trinitaire. Par
conséquent, notre espoir est également un.
Chacun des sept est indispensable à chaque croyant. Croire en un

enlèvement avant tribulation ou enlèvement post-tribulation ou en
observant le sabbat ou le jour du Seigneur n'a pas d'importance parce
qu'ils n'affectent pas notre salut. Cependant, si nous manquons l'un des
sept, nous ne sommes pas sauvés. Nous devons avoir la foi qui nous fait
sauver et le baptême qui nous délivre de l'ancienne création. Nous devons
recevoir l'Esprit, le Seigneur et Dieu qui nous font partie du Corps. Nous
devons également reconnaître ce corps et admettre que l'avenir du corps
est l'espoir de la gloire. Si nous manquons à l'un de ces sept points, il y a
un problème avec notre salut.
Ces sept éléments sont les éléments mêmes qui constituent l'église: une
foi, un baptême, un Esprit, un Seigneur, un Dieu, un Corps et une
espérance pour entrer dans la gloire. Les éléments qui constituent l'église
sont tous un. Son histoire est une et son avenir est un. Sa vie intérieure est
une et sa forme extérieure est une. Puisque tout ce qui concerne l'église est
un, l'église est un. Quand nous verrons cela, nous comprendrons pourquoi
nous ne devons jamais faire quoi que ce soit qui pourrait diviser
l'église. Chaque fois que l'église est divisée, l'église est détruite.

L'ÉGLISE EXISTANT COMME UNE DANS L'UNIVERS
Il n'y a qu'une seule église dans l'univers. Il n'y a pas beaucoup d'églises
dans l'univers; il n'y a qu'une seule église. Étant donné que la source et la
production de l'église sont une, l'existence de l'église doit également être
une. Selon la nature de l'unité de l'église, l'existence de l'église dans
l'univers doit être une. Selon le principe de l'unité de l'église, l'existence de
l'église dans l'univers devrait également être une. Par conséquent, l'église
est unique dans l'univers; il n'y a qu'une seule église. C'est l'aspect de
l'église souligné dans Ephésiens 1: 22-23.
L'ÉGLISE DANS CHAQUE LOCALITÉ ÊTRE UNE

Il n'y a qu'une seule église dans l'univers, et il n'y a qu'une seule église dans
chaque localité. Peu importe si la ville était Jérusalem (Actes 8: 1),
Antioche (13: 1), Éphèse (Rév.2: 1) ou Corinthe (1 Cor.1: 2), il n'y avait
qu'une seule église en elle. Il ne peut y avoir qu'une seule église, pas deux
ou plus, dans chaque localité. S'il y en a deux ou plus dans une localité,
l'unité de l'église est immédiatement endommagée. Tous les saints de
l'univers appartiennent à l'Église universelle. Dans le même principe, tous
les saints d'une localité appartiennent à l'église de cette localité. Si les
croyants d'une localité se divisent et forment deux églises, l'unité de l'église
est endommagée.
Quelle que soit la localité, il ne peut y avoir qu'une seule église. Dans une
grande localité, il y a une église et dans une petite localité, il y a aussi une
église. L'église est une. Cependant, dans la situation actuelle, il y a
tellement «d'églises» qu'il y en a presque une à chaque coin. Il peut y avoir
une église pentecôtiste à un coin et une église baptiste à un autre coin, ou
il peut y avoir une église de réveil dans cette rue et une autre église de réveil
dans la rue suivante. Cela peut être comparé à un marché «religieux». Si
nous voyons la lumière concernant l'unité de l'église, nous détesterons
cette situation. Une telle condition contredit complètement l'unité de
l'église en établissant plus d'une «église».
Cela peut être comparé à la création de Dieu de l'homme et de la

femme. Dieu a ordonné qu'un homme doit épouser une femme et qu'une
femme doit être mariée à un homme. Il ne devrait pas y avoir de
polygamie. Les gens de l'Est et de l'Ouest du monde respectent cette
ordination. Une personne mariée à plus d'une personne est méprisée parce
que dans le concept humain, le mariage est censé être entre un homme et
une femme. Un homme ne peut avoir qu'une seule femme et une femme
ne peut avoir qu'un seul mari. Cela vaut également pour l'église. Il ne
devrait y avoir qu'une seule église dans chaque localité. S'il existe de
nombreuses «églises» dans une localité, c'est un gros problème. Ce n'est
pas une petite erreur. C'est un péché grave (1Cor 3: 3-4).C'est un péché
grandement détesté par Dieu.
L'ÉGLISE DANS CHAQUE LOCALITÉ ÊTRE UNE

Il n'y a qu'une seule église dans l'univers, et il n'y a qu'une seule église dans
chaque localité. Peu importe si la ville était Jérusalem (Actes 8: 1),
Antioche (13: 1), Éphèse (Rév.2: 1) ou Corinthe (1 Cor.1: 2), il n'y avait
qu'une seule église en elle. Il ne peut y avoir qu'une seule église, pas deux
ou plus, dans chaque localité. S'il y en a deux ou plus dans une localité,
l'unité de l'église est immédiatement endommagée. Tous les saints de
l'univers appartiennent à l'Église universelle. Dans le même principe, tous
les saints d'une localité appartiennent à l'église de cette localité. Si les
croyants d'une localité se divisent et forment deux églises, l'unité de l'église
est endommagée.
Quelle que soit la localité, il ne peut y avoir qu'une seule église. Dans une
grande localité, il y a une église et dans une petite localité, il y a aussi une
église. L'église est une. Cependant, dans la situation actuelle, il y a
tellement «d'églises» qu'il y en a presque une à chaque coin. Il peut y avoir
une église pentecôtiste à un coin et une église baptiste à un autre coin, ou
il peut y avoir une église de réveil dans cette rue et une autre église de réveil
dans la rue suivante. Cela peut être comparé à un marché «religieux». Si
nous voyons la lumière concernant l'unité de l'église, nous détesterons
cette situation. Une telle condition contredit complètement l'unité de
l'église en établissant plus d'une «église».
Cela peut être comparé à la création de Dieu de l'homme et de la

femme. Dieu a ordonné qu'un homme doit épouser une femme et qu'une
femme doit être mariée à un homme. Il ne devrait pas y avoir de
polygamie. Les gens de l'Est et de l'Ouest du monde respectent cette
ordination. Une personne mariée à plus d'une personne est méprisée parce
que dans le concept humain, le mariage est censé être entre un homme et
une femme. Un homme ne peut avoir qu'une seule femme et une femme
ne peut avoir qu'un seul mari. Cela vaut également pour l'église. Il ne
devrait y avoir qu'une seule église dans chaque localité. S'il existe de
nombreuses «églises» dans une localité, c'est un gros problème. Ce n'est
pas une petite erreur. C'est un péché grave (1Cor 3: 3-4).C'est un péché
grandement détesté par Dieu.
Certaines personnes peuvent dire: «Il y a sûrement des croyants dans ces«
églises ». Certainement, certains aiment le Seigneur avec zèle. » Oui, je

suis d'accord qu'il y a des croyants là-bas. Cependant, je voudrais
demander: "N'y a-t-il pas aussi des croyants et des pieux dans l'Église
catholique romaine?" Cependant, Apocalypse 17 dit que l'Église catholique
romaine est une grande prostituée. Frères et sœurs, cet âge est sombre et
l'état de l'église est confus. Nous avons vraiment besoin de la miséricorde
de Dieu. Pour ceux qui ont une vue floue, l'Église catholique romaine est
une religion de piété, enseignant à l'homme à croire en Dieu, à assister à
la messe et à adorer le Sauveur crucifié. Ils ne savent pas que, aux yeux de
Dieu, le catholicisme romain est une grande prostituée. Par conséquent,
nous ne devons pas demander s'ils sont une organisation chrétienne, ou
s'ils prêchent le même évangile, ou s'ils disent les vérités dans la
Bible. Nous ne devons pas supposer qu'il n'y a pas de problème tant que
ces conditions existent. Nous ne pouvons pas simplement regarder ces
choses. Ils peuvent avoir toutes ces choses, mais aux yeux du Seigneur il y
a une confusion abominable à l'intérieur. Comme autre exemple, même si
certains sont de l'église de Jésus-Christ, pourquoi devraient-ils accrocher
un signe de Wesley? Pourquoi devraient-ils accrocher un signe de
Luther? Ce n'est pas une petite chose. Si ce n'est pas de la fornication
spirituelle, qu'est-ce que c'est? Une église qui porte plusieurs noms n'est
pas différente d'une femme qui a plusieurs maris.
La seule église a été divisée. C'est quelque chose de très offensant pour le
Seigneur. Cela offense encore plus le Seigneur que les péchés
immoraux. L'église qui devrait être du Christ affiche ouvertement et sans
vergogne un signe de luthérien ou d'autrui. Oh quelle honte! C'est la même
chose que Mme Jean se faisant appeler Mme Yves. Aujourd'hui, les églises
protestantes condamnent l'Église catholique romaine, la qualifiant de
grande prostituée, mais qu'en est-il des églises protestantes? Sont-elles
une femme pure et chaste aux yeux du Seigneur? Ceux qui ont de la
lumière admettront douloureusement que les églises protestantes sont
également devenues des prostituées.
BEAUCOUP D'ÉGLISES LOCALES

N'EST PAS BEAUCOUP DE TYPES D'ÉGLISES
Bien qu'il existe de nombreuses églises locales, il ne peut y avoir de
nombreux types d'églises. Il n'y a qu'un seul type d'église. «Beaucoup» est
une question de quantité, mais «gentil» est une question de nature. Par
exemple, il existait de nombreuses églises à dans la province de Galatie.
Puisqu'il y avait beaucoup de localités, il y avait beaucoup d'églises.
Cependant, ces églises ne pouvaient pas être de nombreux types d'églises.
Étant donné que la nature de l'église est unique, il peut y avoir de
nombreuses églises dans de nombreuses localités, mais il ne peut pas y

avoir de nombreux types d'églises. Cependant, aujourd'hui, dans de
nombreux endroits, il y a non seulement de nombreuses «églises» mais de
nombreux types d'églises. Cela montre que l'unité de l'église a été perdue
et que la nature de l'unité a changé.
Nous devons voir que l'église est une; tout comme l'église est une
universellement, l'église est aussi une au niveau local. Bien qu'il existe de
nombreuses églises dans différentes localités, la nature de ces églises en
est une; ils sont du même genre.
L'ÉGLISE EST INDIVISIBLE

L'église est universelle et aussi locale. La nature de l'église est unique et il
n'y a qu'un seul type d'église. Par conséquent, l'église est indivisible.
L'Église comme corps du Christ

non divisé
Si un corps physique est divisé, démembré, il s'effondrera. Puisque l'église
est le Corps du Christ, l'église ne peut pas être divisée.
L'Église comme lieu de résidence de Dieu

non divisée
L'église est la demeure de Dieu. Un logement est une maison. Si une
maison est divisée, elle ne pourra pas subsister (Marc 3:24). Par
conséquent, en tant que demeure de Dieu, l'église ne peut pas être divisée.
MOTIFS DE LA DIVISION
Le christianisme déformé, cependant, utilise de nombreuses raisons
invalides pour la division, ce qui entraîne l'état actuel de confusion. Nous
devons réaliser que l'église ne peut pas être divisée, et nous devons
également nous méfier des raisons de confusion suivantes.
Être divisé sur la base des géants spirituels

L'Église luthérienne a pris Martin Luther comme base et s'est
divisée. L'Église méthodiste a pris John Wesley comme base et s'est
divisée. L'Église Branhamiste a pris William Marrion Branham comme
base et s’est divisée. Martin Luther, John Wesley et William Marrion
Branham ont tous deux été grandement utilisés par le Seigneur, mais ils
n'auraient pas dû devenir la base de la division.

Les premiers Corinthiens 1: 12-13 et 4: 6 condamnent explicitement la
division sur la base des personnes. Certains croyants de l'église de
Corinthe ont dit: «Je suis de Paul», d'autres ont dit: «Je suis d'Apollos» et
d'autres encore ont dit: «Je suis de Céphas». Cela indique qu'ils ont pris
des géants spirituels comme base pour se séparer des autres. Cependant,
même s'ils étaient source de division, ils n'avaient pas encore établi une
«église de Paul», une «église d'Apollos» ou une «église de Céphas» de la
manière dont les gens aujourd'hui affichent ouvertement des signes
luthériens, méthodistes et même des photos de Branham dans leurs
églises. N’est-ce pas la prostitution ? Puisque le Saint-Esprit a condamné
la division dans l'église de Corinthe, ne condamnera-t-il pas encore plus
les dénominations aujourd'hui?
Être divisé sur la base de la personne qui

contribue à notre salut ou à notre édification
Dans l'église de Corinthe, certains ont probablement dit qu'ils étaient de
Paul parce qu'ils avaient été sauvés par Paul. Il y avait d'autres qui ont
probablement dit qu'ils étaient d'Apollos parce qu'ils avaient reçu une
édification d'Apollos. C'est la même chose que quelqu'un qui dit: «J'ai été
baptisé par le pasteur Untel; par conséquent, j'appartiens à son église.
" Cependant, l'apôtre Paul a dit que nous ne devrions jamais nous
considérer comme appartenant à ceux qui sont utilisés par Dieu afin de
nous séparer des autres (1Cor 3: 3-8, 21-23). Nous n'appartenons qu'à Un
seul - notre Seigneur Jésus-Christ. Appartenir à ceux par qui nous avons
été sauvés, par qui nous avons été baptisés ou dont nous avons reçu
l'édification est condamné par le Saint-Esprit.

Être divisé en raison de vision ou mission particulière
En se servant abusivement de Gal 2.7-8, la plupart des chrétiens
s’appuient ici pour dire qu’ils ont reçu une vision particulière pour une
œuvre particulière comme Paul qui reçut une mission qui différait de celle
de Pierre.
Et nous avons dans des dénominations aujourd’hui des gens qui quittent
leurs églises pour aller accomplir une soi-disante mission que le Seigneur
leur aurait confiée. Et la chose la plus tragique est que ces hommes parlent
au nom de Dieu ! « Ô Que le Seigneur aie mille fois pitié de nous ! » ces
gens vont ailleurs, et bâtissent soit des églises, soit des ministères comme
ils les appellent, et commencent à réunir les gens se basant sur la mission
que leur leader aurait eu en vision.
Ils parlent souvent de cette manière : « le Seigneur m’a donné une mission
de faire ceci, cela ; mais dans l’église où je suis, je vois que mon pasteur a
une autre mission différente de la mienne. Et une nuit, j’ai eu une vision
où le Seigneur me demandait d’aller bâtir ailleurs afin de réaliser la
mission qu’il m’a confiée. Ou encore disent-ils : « ma vision de faire les
choses diffère de celle de notre église. Et je suis étouffé, n’arrivant pas à
exploiter mes grâces. Je priais et le Seigneur m’a dit c’est le temps pour
moi d’aller commencer l’œuvre à laquelle il m’a appelé… » Ce genre de
discours sont secteurs et charnels. Mais c’est grave que les gens les
tiennent au nom de Dieu. « Aie Pitié de nous Seigneur ! »
C’est ici ce que Paul disait dans Colossiens « …faisant sa volonté propre
dans l’humilité (Col 2.18a Darby) et « …attachant beaucoup d’importance
à ses visions (Col 2.18b français courant) ou « …ils donnent aussi trop
d’importance aux choses qu’ils voient en rêve (Col 2.18b parole de vie) au
lieu de faire la volonté de Dieu et en s’attachant au Christ et à la parole de
Dieu.
Nous ne devons jamais nous laisser tromper par le Diable avec les histoires
des visions particulières pour une soi-disante église locale particulière.

L’Eglise du Seigneur dans l’ensemble a reçu la mission de sauver les âmes
en prêchant l’évangile (Marc 16.15), et à instruire les croyants sur la voie
de la vérité (1Tim 2.4) qui est en Jésus (Eph 4.21) dans l’Esprit Saint
(1Thess 1.5) dans le but de les amener, individuellement, à la perfection, à
la stature parfaite de Christ par la connaissance du Fils de Dieu (Eph 4.13,
Luc 6.40, Matt 5.48) et les construire collectivement en une maison
spirituelle, maison de Dieu (1Pierre 2.5, 1Tim 3.15) pour que Dieu
s’exprime sur la terre par l’Eglise (Eph 1.23, 3.10) et en un seul corps (1Cor
12.13) pour que l’Eglise représente Christ (1Cor 12.12) comme un seul
homme nouveau (Eph 2.15) qui attend la venue de son Seigneur et Sauveur
(Phil 3.20, 1Thess 1.10, Tite 2.13) afin d’entrer dans la Gloire avec lui pour
toujours (2Cor 4.17-18, Rom 8.18). Telle est la mission et l’attente de
l’Eglise.
Sauver, perfectionner les saints et les construire ensemble. La
perfection individuelle des saints est pour que chaque croyant exprime et
représente Christ de façon individuelle. Et la construction collective est
pour que l’Eglise dans l’ensemble forme un seul corps afin d’avoir une
expression de Dieu par un groupe de gens devenu un seul homme
d’entreprise représentant Dieu dans chaque ville et devenant son temple
dans ces villes. De cette façon, dans chaque ville, celui qui chancelle parmi
les des croyants sera comme David et la maison de David qui est l’Eglise
aujourd’hui sera comme Dieu, comme l’Ange de l’Eternel. (Zacharie 12.8b)
Il faut la vie de Dieu pour exprimer Dieu et il faut l’autorité de Dieu pour
le représenter. Ainsi l’évangile de la grâce de la vie est pour l’expression et
celui du royaume est pour l’autorité dans la justice. C’est l’Eglise du Dieu
Vivant.
Mon plus grand regret et que moi aussi j’étais du nombre de ceux qui
parlent des visions particulières. De 2014 en 2017 j’étais dedans. Je ne
pouvais pas voir à ces temps-là que j’étais totalement couvert de ténèbres
de la division jusqu’à ce que la lumière de l’Unité de l’Eglise brille en moi.
Je bénis énormément le Seigneur de m’avoir délivré des ténèbres de la
division. Je le loue Hautement car pour ne rien au monde je rentrerai dans
ce terrain secteur divisant le corps de mon Seigneur en morceau.

Ce que nous devons savoir concernant le texte de Gal 2.7-8 est que l’Eglise
est un seul homme nouveau créé à partir de deux peuples auparavant
séparés et ennemis (Eph 2.15-16). Ces deux peuples sont Israël et les
nations. Le mur qui les séparait était la loi de Moïse (2. 14-15). A cause de
la loi de Moïse, ces deux peuples ne pouvaient jamais être ensemble dans
beaucoup de choses (Jean 4.9, Actes 11.1-3 ». Mais par le sacrifice glorieux
du Seigneur Jésus Christ, le mur de séparation était tombé. Il annonça la
paix à ceux qui étaient loin c’est-à-dire les nations et à ceux qui étaient
prêt c’est-à-dire les juifs. Et il a fait que ces deux peuples qui étaient
séparés forment un seul homme nouveau. Cet enseignement est développé
dans tout le chapitre 2 d’Ephésiens. Dans ce chapitre, Paul s’est servi de
deux pronoms personnels : « nous » pour parler de Juifs et « vous » pour
parler des nations.
Et pour cette raison, il a plu au Seigneur de choisir Pierre comme l’Apôtre
de circoncis c’est-à-dire des juifs et Paul comme Apôtre des incirconcis
c’est-à-dire des nations. Cela veut dire qu’il a envoyé Paul et ses
compagnons vers les nations et Pierre et ses compagnons devaient rester
à Jérusalem pour continuer son œuvre au milieu des juifs. C’est pourquoi
quand Saul avait commencé à persécuter l’Eglise de Jérusalem, tous,
excepté les apôtres, se dispersèrent. « Actes 8.1 » car c’était leur terrain.
Ce passage de Galates ne dit pas que le Seigneur va commencer à appeler
des gens en particulier pour aller semer la division par des différentes
missions. La mission de Pierre se différait de celle de Paul non pas en
message, ni en but spécial, mais en terrain. Paul n’allait pas vers les
nations pour établir les églises de Paul, ni même les églises de Jérusalem.
Il allait pour établir les églises de Jésus-Christ dans les localités ou Christ
n’avait pas encore été prêché. « Rom 15.20 » ce verset de romains prouve
que ce qui importait Paul c’était de savoir si Christ était annoncé dans une
contrée, non pas si lui avait annoncé Christ nécessairement. Parce que le
terrain sur lequel ils construisaient n’était pas leurs personnes, mais des
localités.

Si les occidentaux avaient agi de cette façon lorsqu’ils nous avaient amenés
l’évangile en République démocratique du Congo, nous n’aurions qu’une
seule Eglise dans chaque localité. Mais ils nous ont amené leurs sectes, se
basant sur leurs convictions personnelles, et non sur le terrain de l’Eglise.
Et aujourd’hui leur trace est restée, allant grandissant. En sortant du
Catholicisme la Grande Babylone, ils ont créé des petites Babylones dans
chaque coin du monde et ont complètement divisé l’Eglise par des groupes
secteurs. C’est de cette façon que la Grande Prostituée est devenue mère
des prostituées (Apoc 17.5), parce qu’elle a eu des filles qui suivent ces pas.
Telle mère telle fille (Ezéchiel 16.44).
C’est étonnant qu’après avoir lu ces quelques mots, qu’il y ait encore ceux
qui puissent persister dans la voie erronée de la division.
Ô que le Seigneur ôte le voile de son peuple, afin de le sortir de Babylone
et de ses filles pour le ramener à Jérusalem qui est le terrain local afin de
maintenir l’unité de son corps sur la terre ! Amen !
Être divisé en raison de faits spirituels
Ceux de l'Église pentecôtiste ont reçu le don du Saint-Esprit; par
conséquent, ils s'appellent l'Église pentecôtiste. Ceux de l'Église de la
Sainteté insistent sur la sainteté; par conséquent, ils s'appellent eux-
mêmes l'Église de la Sainteté. Ces dénominations utilisent un certain fait
spirituel pour se promouvoir et en font une raison pour se séparer des
autres. La division sur cette base n'est pas non plus la bonne.
Dans 1 Corinthiens 1: 12-13, le Saint-Esprit a non seulement condamné

ceux qui prétendaient être de Paul, d'Apollos et de Céphas, mais il a
également condamné ceux qui prétendaient être de Christ. C'est parce
qu'ils se sont séparés des autres en raison du fait qu'ils appartenaient au
Christ. Bien qu'il soit juste d'appartenir au Christ, il n'est pas juste d'en
faire la base de la division. Par conséquent, il n'y a aucune raison qui nous
permette d'être séparés des autres croyants. Il n'y a cependant rien que
nous puissions faire si les croyants décident de se séparer de nous. Dans
un tel cas, même s'il y a division, ce n'est pas notre responsabilité.
Être divisé en raison des différences

de vues doctrinales
Il y avait un groupe de croyants dans le nord de la Chine qui a insisté pour
que tous les croyants soient enlevés après la grande tribulation. Par

conséquent, ils sont devenus une secte de ravissement post-tribulation. Il
y en avait d'autres qui croyaient au ravissement avant la tribulation et sont
devenus une secte du ravissement avant la tribulation. Ces deux groupes
de croyants étaient divisés. Certains groupes insistent pour garder le
sabbat, mais d'autres croyants disent que puisque le sabbat est de l'Ancien
Testament, ils devraient garder le jour du Seigneur dans le Nouveau
Testament. D'autres groupes encore sont divisés en raison de points de vue
différents concernant l'immersion et l'arrosage. Ensuite, il y en a qui
divisent à cause d'opinions différentes concernant le couvre-chef. Même
les articles liés à la rupture du pain, comme l'utilisation d'une grande ou
d'une petite tasse, la consommation de gaufrettes ou de pain, ou la
consommation de jus de raisin ou de vin de raisin, sont la base des
divisions entre les croyants. Pardonnez-moi d'avoir dit cela - il y a trop de
divisions parmi les chrétiens. Dans les soixante-six livres de la Bible, il y a
tellement de points qui peuvent provoquer des controverses. Que le
Seigneur nous préserve que ces points ne seraient pas des motifs de
division.
Ne pas considérer les vues doctrinales comme la foi

La foi chrétienne de base se compose uniquement des sept dont il est
question dans Éphésiens 4: 4-6. Mis à part ces sept, rien ne devrait être
considéré comme fondamental pour la foi. Notre foi fondamentale ne peut
avoir que cette «foi unique». Si nous considérons les nombreuses vues
doctrinales différentes possibles comme faisant partie de la «foi unique»,
la foi fondamentale, il y aura sûrement de nombreuses divisions parmi les
enfants de Dieu. Il ne devrait pas en être ainsi.
Pratiquer différemment et être séparé

des autres en se basant sur la doctrine de la chair
Galates 5: 19-21 parle des œuvres de la chair. L'un des éléments est les
sectes ou les hérésies. Le mot grec pour hérésies dans d'autres versions
signifie «divisions dues à des doctrines différentes». Par conséquent, tout
acte de provoquer une division en raison de doctrines différentes est
l'œuvre de la chair.
Recevoir ceux qui sont faibles dans la foi

Romains 14 parle de ne pas porter de jugement sur les considérations des
autres mais plutôt de se recevoir les uns les autres: «On croit qu'il peut
tout manger, mais celui qui est faible mange des légumes. Celui qui mange,
qu'il ne méprise pas celui qui ne mange pas; et celui qui ne mange pas,
qu'il ne juge pas celui qui mange, car Dieu l'a reçu ... On juge un jour au-

dessus des autres; un autre juge tous les jours de la même manière » (vv.
2-3, 5).Cette partie de la Parole indique clairement qu'aucun de nous ne
devrait porter de jugement sur les autres. Même si une personne est
végétarienne et observe le sabbat, la Bible dit que nous devons toujours la
recevoir. Être végétarien et observer le sabbat ne sont pas conformes aux
vérités du Nouveau Testament. Néanmoins, la Bible nous dit de recevoir
celui qui est végétarien et qui observe le sabbat. Nous devrions en recevoir
un qui a des points de vue et des opinions différents.
Les Écritures reconnaissent les

différences doctrinales mais ne permettent pas la division
basée sur ces différences
Bien que la Bible reconnaisse que l'homme a des opinions différentes en
ce qui concerne les doctrines, elle interdit absolument à l'homme d'être
sectaire et de diviser en fonction de différentes vues doctrinales. Les
premiers Corinthiens 1: 10-13 et Tite 3:10 montrent que la Bible interdit
aux gens d'être factieux. Plus encore, la Bible condamne ceux qui forment
des partis et provoquent des divisions. Tant qu'il y a l'unité sur les sept
points de la foi fondamentale dont parle Éphésiens 4, la Bible n'interdit
pas les vues doctrinales différentes si elles n'entravent pas l'unité de
l'Église. Cependant, la Bible interdit absolument aux gens de former des
partis et de provoquer des divisions basées sur ces vues doctrinales. La
Bible condamne toute forme de sectarisme et de confessionnalisme.
Être divisé en raison des différences raciales

Les premiers Corinthiens 12:13 et Colossiens 3:11 disent qu'il ne peut y
avoir de Juif ou de Grec dans le Corps de Christ. Les Juifs sont une certaine
race, et les Grecs sont une autre race. La division en raison des différences
raciales n'est pas autorisée dans la Bible. Par conséquent, une «église»
basée sur un groupe ethnique ne devrait pas être établie.
Être divisé en raison de différences

de nationalité
Le fait que 1 Corinthiens 12 et Colossiens 3 disent qu'il ne peut y avoir de
Grecs ou de Juifs signifie qu'il ne peut pas y avoir de divisions basées sur
la race ou la nationalité. Les divisions selon la nationalité, telles que
l'Église anglicane en Angleterre, qui est soit l'Église d'Angleterre ou l'Église
épiscopale, et l'Église du Christ au Congo, ne sont ni justes ni autorisées
dans la Bible.

Être divisé en raison des différences
de rang social
Les premiers Corinthiens 12:13 et Colossiens 3:11 disent également qu'il
ne peut y avoir d'esclave ou de libre dans l'église. Par conséquent, il n'est
pas permis d'avoir des divisions basées sur le rang social. Il ne peut pas y
avoir d'église de professeurs d'université, tout comme il ne peut pas y avoir
d'église de tireurs de pousse-pousse. Nous devons garder à l'esprit que
bien qu'il existe différentes classes sociales dans la société, il ne peut pas y
avoir une telle chose dans l'église. Un professeur d'université doit pouvoir
s'asseoir aux réunions à côté d'un frère tireur de pousse-pousse. C'est une
belle affaire.
Être divisé en raison d'une

faiblesse ou d'erreurs spirituelles
Dans cinq des sept épîtres écrites aux sept églises locales en Asie, le
Seigneur a réprimandé les églises à cause de leurs faiblesses et de leurs
erreurs (Apocalypse 2-3). Cependant, parce que ces cinq étaient des églises
locales, le Seigneur n'a demandé à personne de partir. Bien que la
condition spirituelle de ces églises soit faible et qu'il y ait même de graves
erreurs parmi elles, le Seigneur voulait toujours que les croyants soient
vainqueurs dans ces églises.
Tous les points ci-dessus montrent que l'église est une; par conséquent, il
ne doit jamais être divisé. Il n'y a absolument aucune raison de diviser
l'église. Toute raison de division qui va à l'encontre des sept points de la
foi fondamentale dont parle Éphésiens 4 est fausse. Une fois l'église
divisée, elle n'en est plus une et le résultat est la confusion. Cette confusion
est une fornication spirituelle. Que le Seigneur nous garde de vivre
continuellement dans l'unité de l'église.
Leçon 4
LE SOL DE L'ÉGLISE
En ce qui concerne la connaissance de l'église, nous avons couvert trois
leçons concernant ce qu'est l'église, l'expression de l'église et l'unité de
l'église. Nous arrivons maintenant à la quatrième leçon sur le terrain de
l'église. Cette question peut être considérée comme la clé pour connaître
l'église dans la situation chaotique d'aujourd'hui. Si quelqu'un désire
connaître l'église, il doit connaître le terrain de l'église.

Chaque matière, selon les faits ou selon les principes, dépend d'abord de
son fondement puis de sa condition. Par exemple, si nous voulons
déterminer si une famille est la famille Muanda, nous ne devons pas
regarder son état mais plutôt son fondement. Si les membres de cette
famille sont des descendants des Muanda, ayant la lignée des Muanda et
s'appelant Muanda, cette famille a le motif d'être Muanda. D'une part,
l'état de cette famille peut être désolé et impropre, mais en ce qui concerne
le terrain, il s'agit toujours de la famille Muanda. D'un autre côté, la famille
Mutendo peut être très appropriée, mais elle n'a pas le terrain de la famille
Muanda. Par conséquent, nous ne devons pas les reconnaître comme la
famille Muanda. Cela montre que l'état et le terrain sont deux questions
distinctes.
Du XVIIe siècle à nos jours, les poursuivants de la vie spirituelle

reconnaissent que Madame Guyon était une personne spirituelle, et de
nombreuses personnes ont reçu une certaine aide de sa part. Madame
Guyon et ceux qui étaient avec elle à l'époque, comme le père Fénelon et
François Lacombe, étaient assez spirituels. Quand ils se sont réunis pour
communier et prier, ils ont vraiment touché la présence du Seigneur. En
ce qui concerne leur état, c'était vraiment spirituel. Mais nous devons
demander, où étaient-ils? Ils étaient dans l'Église catholique romaine.
Nous ne devons jamais supposer que tant que les gens sont spirituels, il
n'y a pas de problème avec leur terrain. Il est tout à fait possible que les
gens soient spirituels, mais leur raison est fausse. Si nous voulons
connaître l'église, nous devons séparer la condition du sol et ne jamais
confondre les deux.
En fait, pour déterminer l'exactitude d'une église, la question de la

condition est secondaire; la matière première est le terrain.
Malheureusement, la connaissance que les gens ont de l'église est
principalement basée sur la condition de l'église, et ils négligent le terrain
de l'église. Quand ils parlent d'un certain groupe chrétien, ils sentent qu'il
n'y a pas de problème si les gens sont zélés, saints et spirituels. Il s'agit de
connaître l'église en fonction de sa condition, pas sur le terrain. C'est
dangereux.
Notre vue sera floue si notre discernement de l'église est basé uniquement
sur la condition. Si nous ne voulons pas que l'église soit divisée, nous
devons prêter attention à la question du terrain. En utilisant l'exemple de
la famille Muanda, pouvons-nous dire qu'une famille est la famille
Muanda simplement parce que sa condition est bonne? Absolument
pas. Si nous voulons déterminer si une famille est la famille Muanda, nous
devons examiner leur généalogie, leur lignée et leur nom. C'est une

question de terrain. Si cette famille a réellement la généalogie, la lignée et
le nom des Muanda, chaque membre de la famille Muanda doit admettre
qu'ils sont les Muandas, même si leur condition est très mauvaise. Ils
peuvent faire de leur mieux pour améliorer et fonder leur famille, mais ils
seront toujours Muandas. De même, pour connaître l'église, nous devons
reconnaître le fondement de l'église. La condition est relative, mais
le terrain est absolu. Certains diront qu'un groupe chrétien n'a aucun
problème car sa condition est bonne. Cependant, la condition est une
question relative car il n'y a pas de norme pour mesurer une bonne ou une
mauvaise condition. Si la condition est bonne, elle est bonne, et si elle est
très bonne, elle est toujours bonne. Il n'y a pas de norme pour déterminer
quel degré de bien est vraiment bon. De plus, différentes personnes ont
des jugements différents sur ce qui est bon et ce qui est mauvais. Nous
pouvons penser que quelque chose est bon, mais quelqu'un d'autre peut
ne pas être d'accord; nous pouvons penser que quelque chose d'autre est
très bon, mais d'autres peuvent penser que ce n'est pas assez bon. Des
normes différentes provoquent des désaccords. De même, il n'y a pas de
normes définies pour ce qui est spirituel. Un léger degré de spiritualité est
spirituel, un degré plus élevé de spiritualité est spirituel, et un degré de
spiritualité encore plus élevé est spirituel. Cela vaut également pour aimer
le Seigneur et vivre pour le Seigneur. Nous ne pouvons pas dire qu'une
personne n'aime absolument pas le Seigneur ou ne vit pas pour le
Seigneur. Nous ne pouvons pas non plus dire qu'une personne aime
pleinement le Seigneur et vit pour le Seigneur. Il n'y a pas de norme pour
ces choses; ils sont tous relatifs.
Dans l'église de Corinthe, certains pensaient que Paul était spirituel et

voulait être de Paul, d'autres pensaient qu'Apollos était plus spirituel que
Paul et voulaient être d'Apollos, et d'autres encore pensaient que Céphas
était le plus spirituel, alors ils voulaient être de Céphas. C'est une question
relative. Une personne pense que Paul est spirituel, une autre pense
qu'Apollos est spirituel, et encore une autre pense que Céphas est plus
spirituel. Mais est-il possible de déterminer qui est le plus spirituel? C'est
gênant.
De plus, les conditions peuvent changer. Quelqu'un peut ne pas aimer le

Seigneur aujourd'hui, mais peut-être que demain, il aimera beaucoup le
Seigneur. Un groupe particulier n'est peut-être pas spirituel aujourd'hui,
mais l'année prochaine, il deviendra très spirituel. Par conséquent,
l'évaluation d'une église ne peut jamais être basée sur sa condition
spirituelle mais sur son terrain. Son fondement est absolu et ne peut
jamais changer. Si une famille a le terrain de la famille Muanda, qu'elle
soit très instruite ou analphabète, elle a le terrain de la famille

Muanda. Être millionnaire ou sans le sou ne change pas le fait qu'ils ont le
terrain de la famille Muanda. De même, le terrain local de l'église est
absolu et ne peut pas être modifié.
Si les enfants de Dieu pouvaient abandonner toutes les conditions et

garder le terrain local, l'église ne serait pas divisée. Chaque fois que nous
dévions du sol à l'état, l'église sera divisée. C'est une affaire dangereuse.
Permettez-moi de répéter, chaque fois que nous quitterons le
terrain et prêter attention à la condition spirituelle, l'église sera
divisée.
Cela ne signifie pas que nous ne devons pas être spirituels et bons. Nous
devons demander au Seigneur sa miséricorde pour que notre condition
progresse et s'améliore de jour en jour. La pertinence d'une église ne
dépend pas de son état mais du terrain de l'église. Chaque fois que nous
quittons le sol, notre évaluation de l'église deviendra immédiatement
instable.
Permettez-moi de dire quelques mots solennels. Si le Seigneur retarde sa

venue, nous irons un jour vers le Seigneur, et ce témoignage tombera
spontanément sur les épaules de ceux qui vont rester. Si nous ne restons
pas fermes sur le terrain de l'église sans aucune déviation, ceux qui vont
rester seront confus en ce qui concerne l'église. Non seulement ainsi, il y
aura des divisions parmi nous. Si ce mot se réalise tragiquement un jour,
souvenez-vous que la raison d'une telle division est que nous avons prêté
attention à la spiritualité et mis de côté le terrain.
En ce qui concerne la connaissance de l'église, si nous nous éloignons du

sol et concentrons notre attention sur autre chose, quelle que soit sa
qualité, le danger nous attend à l'avenir. Tôt ou tard, il y aura
division. Nous devons sans aucun doute prêter attention à la spiritualité et
à la poursuite de la vie, mais nous devons poser fermement nos pieds de
poursuite sur le terrain de l'église. C'est notre protection contre toute
division. Chaque fois que nos cœurs poursuivent la spiritualité et que nos
pieds sont fixés sur la spiritualité, la division suivra. Une fois que nous
aurons quitté le sol, notre poursuite et notre spiritualité deviendront
quelque chose de dangereux.
Je ne sais pas si ces mots sont suffisamment clairs. La pertinence d'une

église ne dépend pas de son état mais du terrain. Si le terrain est correct,
l'église est correcte même si la condition est mauvaise. Si le terrain n'est
pas correct, l'église est incorrecte, quelle que soit sa condition
spirituelle. C'est un point crucial.

Cette question n'est pas pour nous; c'est pour le rétablissement de Dieu à
la fin de cet âge. Une forte reprise implique une guerre féroce. Nous devons
voir que le terrain est beaucoup plus important pour l'église que son
état. Si nous désirons connaître l'église, nous devons connaître le
fondement de l'église.
L'EGLISE A BESOIN D'UN TERRAIN

L'église doit avoir un terrain. Qu'entendons-nous par terre? Le sol est
l'endroit où quelque chose est placé. Ce podium doit être placé quelque
part. Cet endroit est le fond du podium. De même, l'église, étant quelque
chose de si grand dans l'univers, a besoin d'un endroit précis, d'un site où
elle peut être placée. L'église est réelle, concrète, grande et lourde. Pour
que l'église s'exprime dans l'univers, elle doit être sur un site; ce site est
son terrain. Sans motif, parler de l'église est vanité car il n'y a aucun moyen
pour l'église d'être affichée. Pour que l'église soit affichée, il doit y avoir un
terrain. C'est un principe, une loi.
La Bible dit que l'église est une maison construite par Dieu comme sa
demeure. Pour construire une maison, il doit y avoir une base. Cette base
est le sol. Nous devons différencier la base d'un bâtiment de sa
fondation. La fondation est la partie la plus basse d'un bâtiment, mais la
base est le terrain qui se trouve sous la fondation. Par conséquent, en tant
que maison construite par Dieu, l'église a besoin d'un terrain.
En discutant du terrain de l'église avec les gens, certains citent 1

Corinthiens 3:11, qui dit: "Une autre fondation que personne ne peut poser
en plus de ce qui est posé, qui est Jésus-Christ." De ce verset, ils ont conclu
que le Seigneur Jésus est le fondement de l'église. Leur discours a
confondu le terrain avec la fondation. Le sol et la fondation sont deux
choses absolument différentes. La fondation est la partie la plus basse d'un
bâtiment et le sol est la base sur laquelle le bâtiment est placé. Puisque
l'église est le lieu d'habitation de Dieu, l'édifice de Dieu, elle a non
seulement besoin d'une fondation mais aussi d'un terrain.
Même du point de vue des croyants individuels, il n'est pas bon d'être un
chrétien errant. Néanmoins, certaines personnes sont des chrétiens
«errants»; ils n'appartiennent nulle part mais vont et viennent d'un
endroit à l'autre. Ils sont comme les étoiles errantes dont parle Jude 13. Ce
n'est pas acceptable. En tant que chrétien, nous devons être stables et
installés. Pour nous installer, nous avons besoin d'un lieu, d'un
terrain. Parce que les conditions changent, nous ne pouvons pas être réglés
simplement sur la base d'une condition. Nous ne pouvons être installés

que dans un endroit. Par conséquent, l'église et même les croyants
individuels ont besoin d'un terrain.
LE SOL DE L'ÉGLISE EST

LOCAL
Le sol de l'église doit être local car l'expression de l'église est dans une
localité. Dans la leçon 2, nous avons vu que l'expression de l'église est dans
une localité. Puisque l'expression de l'église est dans une localité, le terrain
doit aussi être local. Par exemple, si je me tiens sur le podium, je
m'exprime sur le podium; par conséquent, le podium est spontanément
mon terrain. Puisque l'église s'exprime dans une localité, la localité est le
fondement de l'église. L'univers n'est pas le fondement de l'église. Si
l'église n'est pas exprimée dans une localité, elle ne peut pas exister dans
l'univers parce que l'univers est quelque chose dans l'air, sans fond solide.
C'est un point de controverse que d'autres auront avec nous dans cette
œuvre de rétablissement. Plusieurs parlent toujours de l'église universelle,
mais nous insistons sur le fait qu'il doit y avoir des églises locales. Parfois,
on doit leur dit: «Vous parlez de l'Église universelle, mais pouvez-vous
nous montrer où elle est? Lorsque nous parlons des églises locales, nous
pouvons immédiatement indiquer des endroits précis. Cependant, vous ne
pouvez pas nous montrer l'église universelle. Vous pouvez parler de
l'univers, mais vraiment, vous êtes dans une localité, et si vous n'étiez pas
dans une localité, vous ne seriez pas dans l'univers. » Le voyons-nous?
Parler de l'univers est trop vague; seule une localité est
pratique. Remerciez le Seigneur que le terrain de l'église soit local et non
universel.
Où le Seigneur place-t-il l'église? Nous devons voir clairement que le

Seigneur place l'église dans des localités. Par conséquent, dans le Nouveau
Testament, il existe de nombreuses églises dans différentes localités, telles
que l'église de Jérusalem (Actes 8: 1), l'église d'Antioche (13: 1), l'église de
Corinthe (1 Cor. 1: 2), l'église d'Ephèse (Apoc. 2: 1), l'église de Smyrne (v.
8), l'église de Pergame (v. 12), l'église de Thyatire (v. 18), l'église de Sardes
(3: 1 ), l'église de Philadelphie (v. 7) et l'église de Laodicée (v. 14). Toutes
ces églises étaient situées dans différentes localités. Il est dommage que
les gens ne voient pas le mot en quand ils lisent ces versets dans le Nouveau
Testament.
Le mot, que beaucoup de gens oublient souvent lorsqu'ils lisent la Bible,

est utilisé de deux manières importantes dans le Nouveau Testament. Le
premier en ce qui concerne le fait d'être en Christ: «Il n'y a alors plus de

condamnation pour ceux qui sont en Christ Jésus» (Rom. 8: 1); «Ainsi
donc, si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création» (2 Cor.
5:17); «Obéissez à vos parents dans le Seigneur» (Éph. 6: 1); «Réjouissez-
vous toujours dans le Seigneur» (Phil. 4: 4). Beaucoup de gens lisent
obéissent à vos parents mais ne lisent pas dans le Seigneur; ils lisent se
réjouissent toujours mais ne lisent pas dans le Seigneur. La seconde en se
rapporte aux églises d'une localité: «l'église de Jérusalem»,
«l'église d'Antioche», etc. c'est le en qu'on traduit par de. Nous devons voir
la signification de la seconde en . Être en Christ est une question de
rédemption et de jouissance de Dieu, et être dans une certaine localité est
une question de connaissance de l'Église.
Il est devenu très clair que si nous ne résolvons pas cette question de
localité, le problème de l'église ne sera jamais résolu. Lorsque nous avons
étudié l'histoire de l'église pour la première fois, nous avons reçu une
aide importante sur la question de l'église de la lumière que les frères ont
reçue il y a plus de cent ans. Mais l'aide qu'ils nous ont apportée n'a pas
résolu tous les problèmes, car leur lumière sur la localité n'était pas très
claire. Après un temps, nous avons vu que les croyants sont en Christ et
l'église est en une localité. Une fois que nous sommes détachés du Christ,
nous perdons notre position de salut; une fois que nous nous sommes
détachés d'une localité, nous perdons le terrain de l'église. Il est vrai que
dans l'aspect spirituel, l'église est aussi en Christ, mais dans l'aspect
pratique, l'église est tout à fait dans une localité. Sans être dans une
localité, l'église ne peut pas être contactée et touchée. Puisque l'église est
exprimée dans une localité, la localité est le terrain où l'église est
placée. Je répète, le terrain de l'église est local. À ce sujet, nous devons
prêter attention à plusieurs points.
Le terrain local étant le terrain du corps

Le terrain local de l'église est le terrain du corps. Puisqu'une église locale
est l'expression du Corps du Christ dans cette localité, le fondement de
l'église locale est également le fondement du Corps du Christ. Nous ne
devons jamais penser que le terrain local est détaché du Corps du
Christ. Non, même si c'est la terre locale, c'est la terre du Corps, pas la terre
d'une secte. Le terrain de la localité n'aboutit jamais à une secte.

Le terrain local étant le terrain unique
Il n'y a qu'un seul corps de Christ. Puisque le terrain local de l'église est le
terrain du Corps du Christ, c'est le terrain unique. De plus, comme une
localité ne doit avoir qu'une seule expression de l'église, il ne peut y avoir
qu'un seul terrain de l'église dans une localité. Ce seul terrain de l'église
est le terrain local. Il ne devrait pas y avoir deux églises ou deux terrains
au même endroit. Par conséquent, le terrain local est le terrain unique.
Outre ce terrain local, il ne devrait pas y avoir d'autre terrain dans un
endroit. Une fois qu'il y aura d'autres motifs, il y aura des divisions en
différentes sectes et dénominations.
Quel que soit l'endroit, s'il y a deux «églises» dans une certaine localité,
l'une d'elles ou les deux ont tort. Une fois qu'il y a deux congrégations, il y
a deux motifs. Une fois qu'il y a deux motifs, il y a au moins une secte ou
une dénomination. Le terrain local est du corps et ne peut pas être
divisé; c'est donc aussi le motif unique.
Le terrain local étant le terrain de l'unité

Puisque le terrain local est le terrain unique, c'est aussi le terrain de
l'unité. Partout où il y a le terrain local, il y a unité. Rien en dehors du
terrain local ne peut faire que les chrétiens soient un. Le terrain local est
le seul endroit où les chrétiens peuvent pratiquer l'unité.
Par exemple, certains qui pratiquent le Sabbat prennent le Sabbat comme

base de leur unité. Ce type d'unité les sépare des autres. D'autres se
réunissent parce qu'ils ont la même opinion concernant le couvre-chef. Ce
type d'unité les sépare également des autres. D'autres encore se réunissent
parce qu'ils ont la même opinion sur le baptême, que ce soit par immersion
ou par aspersion. Une fois réunis de cette manière, ils se séparent des
autres.
Nous devons voir qu'en dehors du terrain local, toute sorte d'unité basée
sur la même opinion est en fait une division. Lorsque nous sommes unis à
un groupe de personnes basé sur une certaine opinion, nous sommes
automatiquement séparés des autres croyants. Ce n'est que sur le terrain
local qu'il peut y avoir unité sans division. Par exemple, dans la localité de
Kinshasa, il y a des frères qui conviennent du baptême par immersion, des
frères qui conviennent du baptême par aspersion et des frères qui
observent le sabbat, poursuivent la sainteté et se concentrent sur
l'expérience pentecôtiste du Saint-Esprit. Même si ces croyants ont des
opinions différentes, ils sont tous à Kinshasa. S'ils se tiennent sur le terrain
local, cependant, ils le seront spontanément. Mais ce n'est pas la situation

réelle. Lorsque certains qui s'accordent sur le baptême par immersion
viennent à Kinshasa, ils forment l'Église baptiste. Cela montre qu'ils ont
un terrain autre que le terrain local, ce qui les sépare des autres
chrétiens. Ceux qui s'accordent sur le baptême en arrosant, en observant
le sabbat, en poursuivant la sainteté ou en se concentrant sur l'expérience
pentecôtiste du Saint-Esprit se réunissent également avec d'autres du
même avis. Chaque groupe a son propre terrain en dehors du terrain
local. Ils prennent leur opinion comme motif. En conséquence, l'église
locale de Kinshasa est divisée.
Je crois que les frères et sœurs peuvent voir clairement que lorsque nous
sommes sur une certaine opinion, plutôt que sur le terrain local, il y a
division. Lorsque nous nous tenons uniquement sur le terrain local plutôt
que sur nos opinions, il y a unité. Par conséquent, le terrain local est le
terrain de l'unité. Ce serait une grande bénédiction si les frères qui
s'accordent sur le baptême par immersion ne prenaient pas cela comme
motif, même si le baptême par immersion est scripturaire. Ce serait aussi
une grande bénédiction si les frères qui s'accordent sur le baptême par
aspersion ne prenaient pas cela comme leur terrain. De même, ce serait
une grande bénédiction que ceux qui observent le sabbat, poursuivent la
sainteté et se concentrent sur l'expérience pentecôtiste du Saint-Esprit
abandonnent également leur terrain. S'ils abandonnaient tous leur terrain
parce qu'ils voient que leurs opinions différentes ne peuvent pas être le
terrain commun d'unité entre chrétiens, tous les frères ayant des opinions
différentes seraient sur le terrain local, et tout le monde serait
spontanément un. Par conséquent, le motif de l'unité ne peut être préservé
que sur le terrain local.
Aujourd'hui, de nombreux chrétiens disent: «Nous sommes tous un en

Christ». Bien que cela semble agréable et spirituel, nous ne pouvons pas
être un si nous ne sommes que dans le Seigneur mais pas dans une
localité. Il y a une convention annuelle en Angleterre appelée la
Convention de Keswick, à laquelle participent de nombreuses personnes
de différentes confessions et sectes. Lors de cette convention, ils aiment
souvent chanter un hymne, qui dit essentiellement: «Nous sommes un en
Christ». Cependant, une fois la convention terminée, chaque croyant
retourne dans sa secte ou dénomination respective, et encore une fois ils
sont divisés. Leur unité est temporaire. Une fois qu'ils ont quitté la
Convention de Keswick, ils sont à nouveau divisés. Cela confirme que
l'unité ne peut pas être pratiquée uniquement «dans le Seigneur», sans la
terre locale.

Si nous rencontrons certains de ces croyants. Et qu'Ils nous serrent la main
joyeusement et disant: "Frère untel, nous sommes un dans le
Seigneur." Nous devons avoir le courage de leur dire avec le souci de l'unité
du Corps leur répondant document: «Frère, quand nous sommes dans le
Seigneur, nous sommes un, mais si nous sommes dans les dénominations,
nous ne sommes pas un.» Parler simplement de l'unité dans le Seigneur
n'est pas pratique; c'est une théorie vide. Si nous sommes toujours en
dénominations, l'unité dans le Seigneur est endommagée. Nous pouvons
tenir la main des autres et dire que nous sommes un dans le Seigneur, mais
c'est une unité seulement dans la parole, pas dans la réalité. Afin d'avoir
l'unité dans la réalité, nous devons quitter chaque division et venir sur le
terrain local. Se tenir la main et déclarer que nous sommes un dans le
Seigneur suffit-il à l'unité si nous restons baptistes, luthériens et
Pentecôtiste ou de réveil? Ce n'est pas possible. Permettez-moi de répéter:
être un simplement dans le Seigneur n'est pas pratique; pour
être un dans la réalité, nous devons venir sur le terrain
local. Lorsque nous abandonnerons tous les terrains autres que
la localité, nous serons un.
Le terrain local étant local mais universel

Toutes les questions liées à l'église ne sont réelles que sur le terrain de la
localité. Même l'universalité de l'église n'est réelle que sur le terrain de la
localité. Ceux qui ne parlent que de l'Église universelle n'ont pas
réellement touché l'Église universelle. Ils touchent des sectes et des
groupes divisés. La véritable église universelle doit s'exprimer dans les
localités. Par conséquent, le terrain local est universel. Bien que ce terrain
soit local, l'universalité de l'église n'est réelle que sur ce terrain local.
LES AVANTAGES DU TERRAIN LOCAL

Le terrain local est le terrain unique, le terrain de l'unité. C'est aussi le
fondement du Corps et de l'Église universelle. Par conséquent, tous les
avantages de l'église proviennent de ce terrain. Une fois ce terrain perdu,
l'église souffre gravement. Nous bénéficions grandement de la position au
sol, car plusieurs problèmes peuvent être évités.
Se prémunir contre l'unification organisationnelle

Dans la leçon 2, nous avons vu que les églises de chaque localité devraient
être indépendantes, chacune vivant directement devant le Seigneur et ne
formant pas d'organisations, telles que des fédérations ou des sièges
sociaux (Apocalypse 1: 11-20). Le terrain local est la meilleure protection
contre la formation d'organisations et de fédérations. Le terrain local

empêche toujours les églises locales dans chaque localité de former des
fédérations au-delà des limites d'une localité, perdant ainsi la nature de la
localité. L'église dans chaque localité doit être administrée localement; il
devrait y avoir une église dans une localité. L'église de Jérusalem n'a pas
interféré avec l'église d'Antioche; l'église d'Antioche n'a pas non plus
interféré avec l'église de Jérusalem. Ces églises locales ne formaient pas de
fédération. Par conséquent, Apocalypse 1 montre que les sept églises,
signifiées par les sept chandeliers, sont indépendantes, chacun sur son
terrain local. Une fois le terrain local abandonné, les églises de différentes
localités peuvent immédiatement être unies pour former une grande église
«unifiée». C'est ainsi que fut produite l'Église catholique romaine. L'Église
catholique romaine est devenue si influente parce que la restriction du
terrain local n'a pas été respectée. Ils n'ont pas le terrain local; ils n'ont que
le terrain de l'Église catholique romaine. Depuis qu'ils ont aboli le sol local,
toutes les localités sont unifiées en une grande secte religieuse. De plus,
l'Église catholique romaine est comme un royaume religieux, avec le pape
comme chef. Ce royaume a son propre corps judiciaire, sa propre police et
aussi sa propre autorité administrative. En 1929, Mussolini a signé un
traité avec le Saint-Siège pour reconnaître officiellement l'Église
catholique romaine en tant que nation indépendante. Un si grand royaume
s'est développé lorsque le sol local de l'église a été abandonné. L'Église
catholique ne se tient pas sur le terrain de la localité mais plutôt sur le
terrain de l'Église catholique romaine. Ils établissent l'Église catholique
romaine dans de nombreux endroits. Ils n'établissent pas d'église locale
dans une localité. Au contraire, tous les problèmes de chaque endroit sont
portés à Rome pour être réglés. Le Saint-Siège est leur cour impériale.
Nous ne devons pas endommager le terrain local, car il protège contre ce

type d'unification. Si l'église dans chaque localité reste ferme sur le terrain
local, il sera impossible d'avoir une grande unification
organisationnelle. Si les églises de chaque localité sont administrées
localement et ne sont pas dirigées par d'autres localités ou gouvernant
d'autres localités, la nature locale de l'église sera préservée.
Se prémunir contre la division au sein d'une localité

L'église d'une localité ne doit pas être divisée en plusieurs groupes. Par
exemple, ici à Kinshasa, il y a des églises de réveil et des églises baptistes. Il
existe de nombreuses «églises» dans différentes rues et ruelles; ce sont de
petites divisions. Dans la leçon 3, nous avons vu que selon la Bible, il ne
devrait y avoir qu'une seule église dans une localité, pas beaucoup d
'«églises». Il ne devrait y avoir qu'une seule église locale dans une
localité; il ne devrait pas y avoir beaucoup d '«églises» dans différentes

rues et ruelles dans la même localité. S'il existe de nombreuses «églises»
dans différentes rues et ruelles d'une localité, ce sont de petites divisions.
Seul le terrain local peut se prémunir contre un tel danger. Il ne peut y

avoir qu'une seule église dans une localité. Il n'y a aucune base pour une
division. Il y avait des croyants juifs et gentils dans l'église d'Antioche
(Actes 13: 1). Le Niger était un Gentil, tout comme Manaen, le frère adoptif
d'Hérode. Sur les cinq prophètes et enseignants là-bas, au moins deux
étaient des Gentils. Cependant, ni une église de langue hébraïque ni une
église de langue grecque n'ont été formées à Antioche. Dans l'église de
Corinthe également, il y avait des Grecs et des Juifs. Mais ils n'ont pas
formé une église de langue grecque et une église de langue hébraïque. Il
n'y avait qu'une seule église à Corinthe. Par conséquent, 1 Corinthiens
12:13 dit: "Que ce soit des Juifs ou des Grecs. «Dans une localité, il ne peut
y avoir qu'une seule église. Les langues ne peuvent pas être le fondement,
et l'ethnicité ne peut pas non plus être le fondement; seule la localité peut
être le terrain.
Par conséquent, le terrain local a un grand avantage de se prémunir contre

les petites divisions. Si nous ne sommes pas satisfaits de l'église dans une
localité, nous ne pouvons pas former une autre église dans cette localité. La
seule chose que nous pouvons faire est de déménager dans une autre
localité. Quelle que soit la situation, nous ne pouvons que partir, ne pas
diviser.
Ceci est une affaire sérieuse. S'il n'y a pas de terrain local, l'église n'aura
aucune protection et pourra être divisée à tout moment. La raison de la
formation de différentes sectes et confessions dans le protestantisme est
le manque d'accent mis sur la limite du terrain local. Au moment de l'église
de Corinthe, il y avait quatre partis: ceux appartenant à Paul, ceux
appartenant à Apollos, ceux appartenant à Céphas et ceux appartenant à
Christ, mais ils n'étaient pas encore divisés en quatre églises. Néanmoins,
l'apôtre Paul les a encore sévèrement réprimandés. Aujourd'hui,
cependant, les gens affichent ouvertement des signes de «l'Église
luthérienne» et de «l'Église méthodiste». C'est à cause d'un manque de
lumière. Par conséquent, nous devons voir que le terrain local est une
affaire sérieuse; il protège contre les grandes fédérations et évite
également les petites divisions. L'Église catholique romaine a abandonné
le terrain local et est ainsi devenue une grande fédération; les protestants
ont négligé le terrain local et sont ainsi devenus de nombreuses petites
divisions.

Se prémunir contre la confusion
Le terrain local peut également se prémunir contre la confusion. La
situation de l'église aujourd'hui est chaotique. Certaines personnes
ouvrent leurs maisons et rassemblent quelques personnes pour prier
ensemble et ainsi former une «église» de maison. Certains professeurs
rassemblent quelques étudiants pour se réunir et former ainsi un autre
type «d'église». Pour cette raison, je dis parfois qu'aujourd'hui, il est plus
commode pour les gens d'établir une église que d'ouvrir une maison de
thé. Pour ouvrir une maison de thé, il faut s'inscrire auprès du
gouvernement, mais n'importe qui peut établir une «église». Pour éviter
ce genre de confusion, il doit y avoir le terrain local. Une fois le terrain local
confirmé, il ne peut y avoir d'unification, de division ou de confusion.
Quelle que soit la taille d'une localité, la taille de l'église dans cette localité,
et aussi petite soit la taille de l'église dans cette localité. Donc, il n'y aura
pas de fédération plus grande qu'une localité, ni de division plus petite
qu'une localité. Dans le même temps, il n'y aura pas de confusion liée au
terrain. S'il n'y avait qu'un seul terrain et une seule église dans chaque
localité, il n'y aurait pas une telle confusion aujourd'hui. Ce sont les
avantages du terrain local.
OUBLIER TOUS LES AUTRES MOTIFS

ET RETOURNER AU SOL LOCAL
Puisque le terrain local est le terrain unique, tous les autres terrains
doivent être abandonnés. Par conséquent, nous devons abandonner tous
les autres motifs et retourner sur le terrain local. C'est ce que nous voulons
dire en quittant les sectes et les dénominations. Aujourd'hui, il ne nous
suffit pas d'aimer simplement le Seigneur, d'être fervents, de prêcher
l'Évangile, de perfectionner les autres et d'être saints et spirituels tout en
ignorant la question de la terre. S'exprimant dans des tons élevés,
beaucoup de gens disent aujourd'hui qu'il suffit d'aimer le Seigneur, d'être
fervent, de prêcher l'Évangile, de perfectionner les autres et d'être saint et
spirituel. S'il n'y avait pas d'église, il pourrait être acceptable d'être
simplement de tels chrétiens individuels. Cependant, les chrétiens ne sont
pas seuls; ils doivent vivre une vie d'entreprise. L'église est une réalité. Par
conséquent, nous devons prendre soin de la question du terrain. Afin de
prendre soin du terrain de l'église,
En tant que chrétiens, nous avons besoin d'un terrain pour tout. Nous
avons besoin d'un terrain pour communier avec les autres, pour nous
rencontrer, pour servir Dieu, pour coordonner, pour poursuivre la sainteté
et la spiritualité, pour travailler, et plus encore, pour édifier l'église. Le

terrain requis pour tout cela est le terrain local. Le terrain local est
nécessaire pour la communion fraternelle, la rencontre, le service de Dieu,
la coordination, la poursuite de la sainteté et de la spiritualité, le travail, et
plus encore, l'édification de l'église. Ce n'est qu'en étant sur le terrain que
nous pouvons être dans l'église. Par conséquent, nous devons abandonner
tous les autres motifs et retourner sur le terrain local.
Leçon 5
LA DIVISION DE L'ÉGLISE
Nous avons déjà vu ce qu'est l'église, l'expression de l'église, l'unité de
l'église et le sol de l'église. Il est clair qu'il n'y a qu'une seule église dans
l'univers, et qu'il n'y a qu'une seule église dans chaque localité. Cependant,
dans le christianisme déformé d'aujourd'hui, il y a des «églises» partout,
indiquant clairement que l'église est divisée. Par conséquent, nous devons
maintenant regarder la division de l'église.
LES CAUSES DE LA DIVISION

En bref, il y a deux causes de division: les dommages de Satan et les
préférences charnelles de l'homme.
L'intention de Dieu est de construire sa localité d'église par localité afin

qu'il y ait une église locale en chaque lieu comme expression du Corps du
Christ afin d'exprimer le Christ. Dieu est sage dans son intention. S'il n'y
avait qu'une seule église dans chaque localité sans confusion ni divisions,
et si toutes les églises locales étaient une pour exprimer le Christ, prêcher
le Christ et amener les gens à connaître Dieu sur la terre, ce serait
glorieux. L'église dans chaque localité en tant qu'expression du Corps du
Christ est un avant-goût de la nouvelle Jérusalem à venir, l'expression de
Dieu.
Satan ne veut pas d'une telle expression; ainsi, il fait de son mieux pour
l'endommager. Satan endommage l'église par les préférences de l'homme.
Lorsque les gens apprécient une certaine personne, ils établissent une
«église» basée sur cette personne; quand ils apprécient une certaine vérité,
ils établissent une «église» selon cette vérité particulière. Aujourd'hui,
toutes les différentes sectes et confessions du christianisme expriment
simplement les préférences de l'homme. Les croyants corinthiens en sont
un exemple. Certains d'entre eux ont choisi d'être de Paul, d'autres
d'Apollos et d'autres encore de Céphas (1 Cor. 1:12). Paul dit qu'ils avaient
des préférences parce qu'ils étaient de chair (3: 4). Ces préférences étaient
de la chair. La situation de division dans le christianisme aujourd'hui vient

également des préférences de la chair de l'homme. Satan utilise les
préférences dans la chair de l'homme pour endommager le travail de
l'église.
LES EFFETS DE LA DIVISION

De toute façon, il y a une cause et il y a un effet. Avec la division de l'église,
il y a une cause et il y a aussi un effet. L'effet a deux aspects.
Endommager le corps du Christ

L'église en tant que Corps du Christ est une universellement et
localement. Cependant, une fois l'église divisée, l'unité du Corps du Christ
est perdue. La situation de division qui prévaut aujourd'hui fait que le
corps du Christ est «coupé en morceaux». Par conséquent, au lieu d'être
un, le corps a été démembré.
Production de sectes et de dénominations

Selon des statistiques approximatives, il y a environ trois mille sectes dans
le christianisme. En d'autres termes, il existe aujourd'hui environ trois
mille «églises» différentes sur la terre. C'est vraiment un résultat terrible
de la division de l'église.
Quand nous parlons avec des gens au sujet de l'Évangile, on me demande

souvent: «Si le Jésus que vous prêchez est le même que celui prêché par
telle ou telle Église, pourquoi y a-t-il tant d'églises différentes dans votre
religion chrétienne?» C'est une question difficile à répondre pour les
nouveaux. La division de l'église est vraiment une honte pour le Seigneur.
Nous devons connaître la source de la division. Les divisions en Congo ont

été apportées principalement par des frères occidentaux. Nous remercions
les frères occidentaux d'avoir apporté l'Évangile en Congo et nous leur
sommes reconnaissants de nous avoir apporté la Bible. Malheureusement,
cependant, ils ont également apporté leurs sectes et confessions. Nous
devons reconnaître qu'apporter autant de dénominations différentes a été
une énorme erreur. Ils n'auraient pas dû être divisés en dénominations et
ils n'auraient dû nous apporter qu'une seule église. Comme ce serait
agréable si personne ne se divisait en dénominations, mais tout le monde
se tenait sur le même terrain et prenait la même voie. Malheureusement,
le christianisme d'aujourd'hui est plein de sectes et de dénominations, que
ce soit en Occident ou en Orient. Ils sont divisés et installés dans leurs
divisions depuis de nombreuses années.

LA RESPONSABILITÉ DE LA DIVISION
Pour chaque affaire, il doit y avoir quelqu'un qui porte la responsabilité. En
ce qui concerne la division de l'église, il doit aussi y avoir quelqu'un qui
porte la responsabilité. Nous devons être clairs à ce sujet. Un examen
attentif et logique montrera que la responsabilité de la division devrait être
entièrement assumée par ceux qui se tiennent sur le terrain des
dénominations, et non par ceux qui se tiennent sur le terrain local.
Supposons qu’un frère nous interroge en disant: «Mr. untel, vous dites
toujours que l'église est une et qu'elle ne doit pas être divisée, pourtant tu
as pris un groupe de personnes avec toi et tu t'es séparé de nous. Ce faisant,
votre groupe n'est-il pas une autre division? Nous avons aujourd'hui une
rare occasion de nous asseoir ensemble et nous aimerions avoir de vos
nouvelles. » Comment pouvons-nous répondre à ce genre question ?
Nous devons répondre courageusement et document de cette façon:

«Merveilleux! J'ai également cherché une telle opportunité pour clarifier
cette question, et ce compte devrait être réglé clairement. » Si le frère de
dénomination a accepté de partager avec nous et a dit: «Très bien. Réglons
cette affaire aujourd'hui. » Nous devons ensuite dit: «Premièrement, Paul
a condamné les croyants corinthiens parce qu'ils ont dit qu'ils étaient de
Paul, d'Apollos ou de Céphas. Il était évident qu'ils n'auraient pas dû avoir
de telles divisions. Je voudrais vous demander à vous, est-il exact que
quelqu'un dise: «Je suis de l'Église pentecôtiste, je suis de l'Église baptiste
ou je suis de l'Église de réveil »? » S’il est humble, Il dira peut-être: "Bien
sûr, ce n'est pas correct, cela ne fait aucun doute." Alors nous pouvons
poursuivre avec notre discours de cette façon: «Merveilleux, nous avons
réglé le premier point. Deuxièmement, voulez-vous que j'appartienne à
l'Église de réveil, à l'Église baptiste, à l'Église pentecôtiste ou à une autre
dénomination? » S'il est humble, il dira peut-être : «Nous ne voulons pas
que vous apparteniez à l'Église de réveil, à l'Église baptiste, à l'Église
pentecôtiste ou à toute autre dénomination.» Alors nous pouvons
poursuivre avec notre discours de cette façon: «Très bien, ce point est
également réglé. Troisièmement, puis-je demander, après avoir reçu
miséricorde et grâce du Seigneur, puis-je prêcher l'Évangile et amener les
gens au Seigneur? » S'il est humble, il dira peut-être: «Bien sûr, vous
pouvez prêcher l'évangile. " Puis demandons-leur: «Après avoir prêché
l'Évangile et que certains sont sauvés, où dois-je les apporter? Si je ne vais
pas moi-même dans une dénomination, puis-je les amener en
dénomination? » S'il est humble, il dira peut-être : bien sûr que non. Si
vous n'y allez pas vous-même, vous ne devriez pas demander aux autres
d'y aller. » Nous devons ensuite poursuivre: «Alors, que dois-je faire avec

ceux qui sont sauvés? Ne devraient-ils pas se rencontrer? S'il est humble,
il dira peut-être : "Bien sûr, ils devraient se rencontrer." Et nous pouvons
dire: «Bien. Puisqu'ils devraient se rencontrer, où devraient-ils se
rencontrer? Si je les amène à l'église baptiste, nous serons séparés de
l'église de réveil. Si nous allons à l'Église pentecôtiste, nous serons séparés
de l'Église baptiste. Où devrions-nous nous rencontrer?" À ce moment, il
devra devenir silencieux à moins d'être orgueilleux. Et nous pouvons
ensuite poursuivre: «En tant que personnes sincères, veuillez considérer
cela. Nous souhaitons que tous les enfants de Dieu soient un. Cependant,
votre position dans les dénominations, qui vous sépare des autres
chrétiens, nous a obligés à louer humblement une maison dans un coin
pour nous y rencontrer. Nous n'avons pas formé de division, mais vous
maintenez une division. La responsabilité de la division n'est pas sur nous
mais sur vous. Parce que vous maintenez une division, nous avons été
obligés de trouver un autre endroit pour nous rencontrer.
Si la personne avec qui nous parlons est un représentant d'une confession,

nous pouvons ainsi poursuivre en disant : Cependant, étant donné que
vous êtes représentant d'une confession, permettez-moi de demander,
seriez-vous prêt à supprimer votre nom confessionnel - l'Église baptiste,
l'Église de réveil, l'Église pentecôtiste, la Mission telle, etc.? Si tu fais ça,
Je retournerais immédiatement et demanderais aux frères de clore la
réunion sur l'endroit où nous louons, car il n'y aurait plus de divisions.
»Lorsqu'il entendra cette demande, il sera choqué et répondra: «Je ne
peux pas faire ça!» alors nous pourrons répondre: «Si cela ne peut pas être
fait, que pouvons-nous dire d'autre? Puisque vous êtes dans votre division,
que pouvons-nous faire d'autre? Nous n'avons d'autre choix que de nous
réunir dans un lieu qui n'appartient à aucune dénomination. Même si vous
dites que nous sommes séparés de vous, qui porte la responsabilité de cette
division? » Que pouvons-nous faire d'autre?
Je pense que c'est clair; la responsabilité de la division n'est pas avec nous,
mais avec ceux des sectes. Il nous est impossible d'aller dans les sectes
aujourd'hui, et il semble qu'en faisant cela, nous soyons divisés.
Cependant, la responsabilité de cela n'est pas sur nous mais sur ceux des
sectes.
Tous les chrétiens de Kinshasa devraient aujourd'hui se réunir en tant

qu'église de Kinshasa. Si nous prenons tous la localité de Kinshasa comme
frontière et terrain, il n'y aurait pas d'autres «églises». Cependant, certains
disent qu'ils sont l'Église baptiste, d'autres disent qu'ils sont l'Église de
réveil, et d'autres encore disent qu'ils sont l'Église pentecôtiste ou une
autre «église». Ils ont tous tracé un petit cercle autour d'eux, ne laissant

qu'un petit nombre qui ne sont pas dans un cercle. Qui devrait porter la
responsabilité de cette division? De toute évidence, ceux qui sont dans les
petits cercles devraient assumer cette responsabilité. Ceux qui n'ont pas
tracé de cercle autour d'eux ne devraient pas porter la responsabilité de la
division. Bien que nous semblions être séparés des autres, ce n'est pas
parce que nous avons tracé un cercle autour de nous. Si d'autres étaient
disposés à supprimer leurs cercles, il n'y aurait pas de divisions. Si tout le
monde se réunissait dans l'église de Kinshasa, il n'y aurait pas de
division. Malheureusement, à l'intérieur de la frontière de Kinshasa, de
petits cercles ont été ajoutés- la dénomination baptiste, la dénomination
pentecôtiste, la dénomination de réveil et d'autres. Cela a entraîné de
nombreux petits cercles dans le grand cercle d'une localité. Ce qui aurait
dû être un simple cercle unique a été rempli de nombreux cercles; cela a
entraîné une division. Il est évident que la responsabilité de la division
incombe à ceux qui sont dans les nombreux cercles.
Par conséquent, nous ne devons pas laisser notre conscience être affaiblie
par la condamnation erronée et déraisonnable des autres. Nous
entendrons ces genres d'accusations au fil de temps et nous devons sentir
que nous pouvons lever la tête et défendre la parole. Beaucoup vont nous
condamner en disant: "Vous voulez que l'Église soit une, mais vous vous
séparez des autres." Si nous manquons beaucoup de lumières, nous
risquons de sentir aussi que ce qu'ils diront sonnerait bien. Cependant,
alors que nous allons vers le Seigneur et cherchons Son éclat, nous serons
dévoilés à l'intérieur pour voir que leur parole d'accusation ne sera qu’un
mensonge. Ce n'est pas nous qui avions formé une division, mais eux. Ils
nous ont laissés en position de division. Ils ont tracé un cercle autour d'eux
et nous ont exclus de leur cercle. Par conséquent, la responsabilité de la
division incombait entièrement à eux.
Défendre le terrain de l'unité de l'église est une bataille. Même s'il y aura
de nombreuses difficultés devant nous alors que nous nous tenons sur le
terrain de l'église, nous devons être fidèles afin que la volonté du Seigneur
soit accomplie et que nos générations futures aient un moyen d'avancer.
LE BESOIN DE DISCERNEMENT
Dans la situation divisée d'aujourd'hui où les sectes et les dénominations
sont endémiques, les chrétiens doivent avoir le discernement de savoir ce
qui est bon et ce qui devrait rester à juste titre. Nous devons avoir ce
discernement parce que les chrétiens doivent avoir une église; nous ne
pouvons pas être sans église. Une personne dans le monde doit être sauvée
et devenir chrétienne; après être devenu chrétien, il a besoin de

l'église. Cependant, il y a trop «d'églises» aujourd'hui; non seulement il y
a l'Église catholique romaine, mais il y a aussi de nombreuses sectes et
confessions dans le protestantisme qui se disent «églises». Lequel doit-il
choisir? Dans lequel devrait-il être? C'est vraiment un problème. Par
conséquent, nous devons avoir le discernement; nous ne pouvons pas dire
que cela suffit tant qu'il y a une «église». Il ne faut pas dire ça! Nous ne
devrions pas être dans l'Église catholique romaine, et nous ne devons pas
non plus faire partie des nombreuses sectes et confessions du
protestantisme. Nous devons faire preuve de discernement concernant
toutes ces soi-disant églises. Il y a trois principes qui devraient être
appliqués dans notre discernement.
Ne pas prendre la spiritualité comme base

Lorsque nous discernons une «église», nous ne devons pas prendre la
spiritualité comme base. Nous ne devons pas dire qu'une église est
appropriée simplement parce que sa condition spirituelle est bonne. Le
frère Andrew Murray était considéré comme une personne spirituelle au
XIXe siècle. Les livres spirituels qu'il a écrits nous ont beaucoup aidés.
Cependant, l'église dans laquelle il se trouvait n'était pas appropriée car il
était encore dans le christianisme organisé. Il était pasteur et gardait le
titre de pasteur. Selon l'état spirituel, l'église dans laquelle il se trouvait
aurait pu être acceptable, mais elle faisait partie du christianisme organisé.
Madame Guyon, que tout le monde reconnaît comme très spirituelle, était
dans l'Église catholique romaine. De plus, le Dr FB Meyer d'Angleterre
était très spirituel, et les livres qu'il a écrits en ont profité à beaucoup, mais
il était aussi dans le christianisme organisé.
Ne pas prendre le goût personnel comme base

Puisque chaque personne a sa propre préférence, elle a aussi son propre
goût. Si notre discernement est en fonction de nos préférences et de nos
goûts, il sera difficile de porter un jugement correct. Ceux qui préfèrent le
calme trouveront un groupe calme. Ceux qui préfèrent la solennité
trouveront un endroit avec des hauts plafonds cathédraux, des vitraux et
un éclairage tamisé afin d'avoir un sentiment de solennité à leur
entrée. Ceux qui préfèrent les histoires trouveront une place avec des
sermons superficiels. Ceux qui préfèrent l'attention trouveront un endroit
où ils peuvent prêcher et être un leader. Si une «église» ne leur permet pas
de prêcher ou d'être un leader, ils iront ailleurs. Ce sont toutes des
questions de goût pour l'homme. Il est terrible de discerner une église
selon ses goûts personnels. Il y a autant de goûts différents dans le
christianisme qu'il y a différents types de restaurants et de menus. Les
goûts qui sont selon nos préférences personnelles ne sont pas
nécessairement appropriés. Ils peuvent être contraires à la volonté de Dieu
et à la vérité dans la Bible. Par conséquent, nous ne devons en aucun cas
discerner une église selon nos goûts personnels.
Prendre le terrain comme seule base

En discernant une «église» dans l'état confus et divisé de l'église
aujourd'hui, nous ne devons pas considérer si elle est bonne; nous devons
plutôt examiner s'il est approprié. Être bon est différent d'être propre. Être
bon est une question de condition, mais être propre est une question de
terrain. Savoir différencier entre être bon et être propre nous donnera une
solide compréhension de l'église. Bien sûr, l'état d'une église doit être bon,
mais avoir un bon état ne signifie pas que c'est une église appropriée. Nous
devons voir son terrain.
Par exemple, la famille Ngandu peut être assez bonne. Le mari et la femme
s'aiment, les enfants sont obéissants et personne ne se dispute
jamais. Cette famille, cependant, n'est pas la famille Mutendo. Même si
c'est une bonne famille, ce n'est pas la famille Mutendo. Dans la famille
Mutendo, la condition n'est peut-être pas bonne. Tout le monde se dispute
toujours, et la condition n'est pas bonne, mais la famille a le nom de
Mutendo. Quelle devrait être notre base pour déterminer quelle famille est
la famille Mutendo? De toute évidence, notre base ne devrait être que le
terrain, pas la condition. Ce serait une folie pour nous de déterminer qui
est la famille Mutendo selon un bon ou un mauvais état.
Il y a une différence entre le sol de l'église et l'état de l'église. Certaines

personnes viendront nous rencontrer soit parce que notre condition sera
bonne, soit parce que notre parole les aidera et les approvisionnera, non
pas parce que notre terrain sera convenable. Dans ce cas, Ils ne se soucient
que de l'état de l'église, pas du sol. Mais nous devons nous concentrer sur
le terrain de l'église, car le fait qu'une «église» soit appropriée ou non
dépend de son terrain.
L'église a un terrain bien défini. Nous devons discerner selon le terrain de

l'église. C'est la seule base. Nous ne devons pas négliger sans discernement
sur la base des opinions et des vues humaines. Dans les leçons
précédentes, nous avons couvert ce qu'est l'église, l'expression de l'église,
l'unité de l'église et le sol de l'église. Ce sont tous équivalents à la
constitution de l'église. Notre détermination à savoir si une église est
appropriée doit être basée sur les vérités couvertes dans ces leçons. Une
ville ne peut avoir qu'un seul gouvernement de ville. Il ne devrait jamais
avoir plus d'un gouvernement municipal. Le seul gouvernement municipal

qui peut être considéré comme légal et approprié est établi conformément
à la loi de ce pays. L'authenticité d'un tel gouvernement municipal ne peut
être niée même si son administration est mauvaise. Malgré sa mauvaise
administration, son terrain est toujours propre. C'est la même chose avec
l'église. Une bonne église est une avec le bon terrain. Par conséquent, pour
déterminer si une église est appropriée ou non, notre seule base devrait
être son fondement.
Ainsi, en ce qui concerne la connaissance de l'église, la chose principale est

de connaître le fondement de l'église. Une fois que nous sommes clairs sur
le terrain, nous pouvons faire attention à l'état. Alors que le terrain est une
question de bon ou de mauvais état, la condition est une question de bien
ou de mal. Aujourd'hui, beaucoup de gens se concentrent uniquement sur
l'état de l'église et négligent le sol de l'église. Ceux qui font attention à la
condition et négligent le terrain ne peuvent pas discerner si une église est
appropriée ou non. Ils ne pourront pas non plus résister à l'épreuve du
temps, même s'ils se rencontrent sur le bon terrain. L'expérience prouve
que tous ceux qui prennent cette voie à cause du bon état de l'église sont
finalement incapables de résister à l'épreuve du temps. Ils peuvent rester
dix ans, mais dans la onzième année, ils partiront s'ils pensent que la
condition n'est plus bonne. Seuls ceux qui reconnaissent le sol ne se
balanceront jamais ni ne changeront. Nous devons prendre cette voie
quand la condition est bonne, et nous devons prendre cette voie quand la
condition est mauvaise, parce que c'est la bonne façon. Bien que notre
condition ne soit pas bonne, notre voie est correcte.
Par conséquent, les nouveaux croyants doivent voir que nous prenons le
chemin de l'église non pas à cause d'un bon état mais parce que le terrain
de l'église est approprié. Seulement cela peut nous empêcher d'être
secoués et nous permettre de marcher de cette façon toute notre vie.
La condition de nos réunions peut être bonne aujourd'hui mais mauvaise

demain. Les messages que nous transmettons aujourd'hui peuvent aider
et approvisionner les gens, mais ils peuvent ne pas être utiles et fournir
demain. Il n'est pas judicieux de choisir une église en fonction de sa
condition. L'église a un terrain, et son terrain est défini. Par exemple, bien
que le temple ait été détruit et qu'aucune pierre n'ait été laissée au-dessus
d'une autre, le site du temple de Jérusalem est toujours là. Le site ne peut
pas être modifié. La question de savoir si un certain endroit est Jérusalem
ne dépend pas de la présence d'un temple, mais de la présence du site du
temple. Quand le temple est là et que la gloire de Dieu le remplit, c'est
Jérusalem. Cependant, même si le temple devient désolé et est détruit,

l'endroit est toujours Jérusalem car le site du temple n'a pas changé. Il en
est de même du terrain de l'église.
Dans cette condition désolée, confuse et instable de l'église aujourd'hui,

notre discernement d'une «église» ne peut pas être basé sur sa condition
spirituelle ou la soi-disant mesure de la stature du Christ. Ces facteurs
rendent les gens instables parce qu'ils sont modifiables. Notre
discernement doit être basé sur le terrain. Nous devons nous demander
seulement si une certaine église se réunit sur le terrain de l'église locale et
non concernant sa condition. Cela ne signifie pas que nous ne devons pas
prêter attention à la condition de l'église. La condition de l'église doit être
bonne, spirituelle et pleine de la stature de Christ. Il est préférable que le
terrain de l'église soit approprié et que la condition soit bonne, spirituelle
et pleine de la stature de Christ. Cependant, la pertinence d'une église ne
dépend pas de son état mais de son terrain. Par conséquent, notre base
pour déterminer si une église est appropriée doit être le terrain. Nous
devons nous renseigner uniquement sur le terrain et non sur l'état. Pour
déterminer si un certain endroit est Jérusalem, nous ne devons pas
considérer la condition du temple. Il y a peut-être des temples en
construction à Babylone, mais nous devons les rejeter parce que leur
terrain est faux. Même si le temple de Jérusalem a été complètement
détruit, nous allons toujours à Jérusalem parce que c'est là que devrait être
le peuple de Dieu, et c'est le bon terrain. Que le Seigneur ait pitié de nous
que nous aurions la capacité de discerner la situation confuse de l'église
aujourd'hui.
LA FORMATION D'UNE DIVISION

Pour discerner, nous devons savoir comment une division est formée, car
une fois qu'une division est formée, le terrain de l'église est perdu et elle
devient une secte condamnable. Par conséquent, pour discerner si une
église est appropriée, nous devons savoir comment les divisions dans
l'église sont formées, ce qui est aussi la façon dont les sectes sont
constituées.
Il y a six conditions impliquées dans la formation d'une division. Cela ne

signifie pas que les six conditions doivent être réunies pour qu'une division
ou une secte soit constituée. Chacune de ces six conditions entraînera une
division ou une secte.
Avoir un nom spécial

L'église est quelque chose d'unique dans l'univers. Le nom de l'église est
l'église. Par conséquent, lorsqu'une église est exprimée dans une certaine

localité, elle est appelée l'église à cet endroit, comme l'église de Jérusalem
(Actes 8: 1), l'église d'Antioche (13: 1) et l'église de Corinthe (1 Cor.1: 2). Il
ne peut pas y avoir d'autre nom pour l'église. Cependant, de nombreux
groupes protestants portent aujourd'hui des noms spéciaux. Certains
portent le nom de personnes telles que l'Église luthérienne et l'Église
wesleyenne; certains portent le nom de nations telles que l'Église
anglicane et l'Église chinoise du Christ; certains portent le nom d'un
élément de la vérité, comme l'église de la justification par la foi et l'église
de la sainteté; certains sont nommés d'après un système, comme l'Église
presbytérienne (un système d'anciens qui administrent l'église) et l'Église
congrégationaliste (un système préconisant des règles par un organe
directeur de la congrégation); et certains sont nommés d'après un rituel,
comme l'église baptiste. Il existe de nombreux autres noms, comme
l'Église charismatique, l'Église de la foi apostolique et l'Église
pentecôtiste. Chaque fois que des noms spécifiques sont utilisés, de petits
cercles sont dessinés à l'intérieur des limites d'une localité. Ces petits
cercles deviennent des motifs différents. Une fois qu'un groupe chrétien a
ce genre de terrain, il perd le terrain de l'église et devient ainsi une secte,
une dénomination. Par conséquent, ces chrétiens ne construisent pas
l'église dans leur localité. Ils construisent leurs dénominations, leurs
sectes. Lorsque ceux de l'Église baptiste viennent à Kinshasa, ils ne
viennent pas pour construire l'église de Kinshasa mais pour construire une
église baptiste. Lorsque ceux de l'Église luthérienne viennent à Kinshasa,
ils ne viennent pas non plus pour construire l'église à Kinshasa mais pour
construire une église luthérienne. C'est principalement parce qu'ils ont des
noms spéciaux. Leurs noms spéciaux sont leur terre, ce qui en fait des
sectes ou des dénominations.
Nous ne devons jamais penser qu'avoir un nom spécial est une mince
affaire. C'est quelque chose qui offense grandement le Seigneur. Les noms
sont une affaire sérieuse. Tout ce que nous avons est au nom du
Seigneur. Nous sommes sauvés au nom du Seigneur (Actes 4:12), nous
sommes baptisés en Son nom et appelés par Son nom (19: 5; Matthieu
28:19; Actes 15:17), nous nous réunissons en Son nom (Matt. 18:20), et
nous prions en son nom (Jean 14:14). L'apôtre nous a suppliés de ne faire
qu'un par le nom du Seigneur (1 Cor. 1:10). Le Seigneur a loué l'église de
Philadelphie pour ne pas avoir renié son nom (Apoc. 3: 8). La question
d'un nom touche définitivement le cœur du Seigneur. Nous ne devons être
que de Christ, pas de Luther, Wesley ou de réveil. Nous ne devons pas
prendre d'autre nom que le nom du Seigneur. Dès qu'un groupe chrétien
prend un nom spécial autre que le nom du Seigneur, des divisions, c'est-à-
dire des sectes, seront formées.

Avoir des articles de croyance spéciaux
Dans la leçon sur l'unité de l'église, nous avons vu que seuls les sept dans
Éphésiens 4 - un corps, un esprit, une espérance, un Seigneur, une foi, un
baptême et un Dieu - sont notre foi de base. En dehors de cette foi
fondamentale, nous ne devrions avoir aucune autre croyance ou croyance
particulière. Aujourd'hui, cependant, chaque dénomination a sa propre
croyance. Dans le Credo des Apôtres de l'Église épiscopalienne, l'une des
lignes se lit comme suit: «Je crois en la Sainte Église catholique». On peut
croire en la Sainte Eglise catholique, mais pas un autre. Croire en la Sainte
Eglise catholique n'ajoute pas au salut, et ne pas croire n'enlève rien au
salut. L'Église Adventiste du Septième Jour a une déclaration dans sa
croyance qui dit qu'elle croit que le septième jour est le Sabbat. Si une
personne ne croit pas à cette déclaration, elle ne sera pas acceptée comme
membre de son église. Ce sont des exemples de croyances spéciales. Une
fois qu'il y a des croyances spéciales, il y a division et une secte se forme.
Certaines personnes sont négligentes et nous ont déformés, pensant que

le baptême par immersion est un élément de notre croyance. Ils disent aux
gens que quiconque vient rompre le pain avec nous doit être baptisé par
immersion. Cependant, je suis heureux de dire que certains frères peuvent
rompre le pain avec nous et n'avoir pas encore été baptisés par immersion.
Le baptême par immersion n'est pas notre credo et ni le couvre-chef pour
les femmes quoique ces sujets soient scripturaires. Nous n'avons pas de
credo; nous n'avons que la foi. Notre foi est les sept en Éphésiens 4. Celui
qui détient ces sept, qu'il soit baptisé par immersion ou par aspersion,
pratique le couvre-chef, ou a laissé sa dénomination ou y demeure, peut
rompre le pain avec nous s'il le souhaite. Nous sommes prêts à avoir une
communion avec lui à la table du Seigneur. Outre ces sept personnes de la
foi fondamentale, nous n'avons aucun credo. S'il y a un credo, il y a
division, ce qui entraîne une secte.
Avoir une bourse spéciale

De nombreuses confessions ont une bourse spéciale. Par exemple, avant
chaque sainte communion dans certaines églises baptistes, le pasteur se
lève et annonce: "Ceux qui ne sont pas membres de notre église, veuillez
partir." Il s'agit d'une bourse spéciale. Chaque fois qu'il y a une
communion spéciale, il y a division, ce qui entraîne une secte.
Toute communion qui requiert le même point de vue concernant différents

éléments de la vérité est une communion spéciale. Nous devrions être
capables de communier même s'il existe des points de vue différents
concernant la vérité. Ne sommes-nous pas en Christ? N'avons-nous pas
Christ comme vie? Ne sommes-nous pas rachetés par le sang précieux du
Seigneur? Étant donné que nous sommes les mêmes dans ces domaines,
nous devrions être en mesure de communier. Être le même dans ces
articles et avoir encore besoin de partager les mêmes points de vue
concernant les éléments de la vérité avant de pouvoir être amis, c'est
d'avoir une bourse spéciale.
Avoir une bourse isolée et non universelle

Certaines personnes disent qu’elles n’ont aucune des conditions ci-dessus
et qu’elles sont non sectaires et non confessionnelles. Ils n'ont pas de nom
spécial, un ensemble de croyances spéciales ou une communion
spéciale. Cependant, nous devons encore savoir si leur communion est
isolée plutôt qu’universelle. Un certain nombre de personnes ont vu
l'erreur des sectes et quitté les dénominations. Parce qu'ils n'ont pas de
nom spécial, un ensemble de croyances spéciales ou une fraternité
spéciale, ils pensent qu'ils sont non sectaires et non confessionnels. Mais
il peut toujours y avoir un problème. Bien qu'ils n'aient pas de nom spécial,
un ensemble de croyances spéciales ou une bourse spéciale, ils ont une
bourse locale isolée, pas une bourse universelle. Ils ne communiquent pas
avec tous les saints de la terre. En conséquence, ils deviennent une secte
locale. Selon la leçon 2, même si les églises sont exprimées dans différentes
localités, elles sont toujours le Corps du Christ et leur communion est
universelle. Par conséquent, si une communauté chrétienne est limitée à
sa localité et a perdu son universalité et la nature du Corps du Christ, ce
sera une secte locale et entraînera une division dans l'église.
Avoir une administration distincte dans la même localité

Actes 14:23 dit: «Des anciens nommés pour eux dans chaque église» et
Tite 1: 5 dit: «Nommez des anciens dans chaque ville». Cela prouve qu'un
ancien dans une église est un ancien dans la localité. Cela prouve
également que l'église ne peut avoir qu'une seule administration dans une
localité car il ne peut y avoir qu'une seule église et un groupe d'anciens
dans une localité. S'il y a des administrations séparées de l'église dans la
même localité, cela constitue une division. Par exemple, il y a un groupe à
Kinshasa debout sur le terrain de la localité et se réunissant pour servir le
Seigneur. Plus tard, un autre groupe de croyants se lève et prétend qu'ils
ont quitté les sectes et n'ont pas de nom spécial, de croyances spéciales ou
de communion spéciale; cependant, ils ne veulent pas rejoindre le premier
groupe. Il peut y avoir une communion entre les groupes, mais il existe des
administrations distinctes. Dans cette situation, le deuxième groupe a
produit une division et est devenu une secte. Parce qu'il ne devrait y avoir
qu'une seule église dans une localité, le terrain et l'administration de
l'église locale devraient également être une. Puisque le deuxième groupe
est sorti d'une secte, ils devraient se joindre aux frères qui ont quitté les
sectes plus tôt pour qu'il n'y ait qu'une seule administration. Le fait d'avoir
une administration distincte du premier groupe prouve qu'ils sont
toujours une secte. Ceci est très important, car ce n'est qu'ainsi que le
principe d'une église dans une localité peut être préservé.
Une connexion organisationnelle en arrière-plan

Certains groupes n'ont apparemment pas de nom spécial, de croyance
spéciale ou de communion spéciale, et ils se présentent comme non
confessionnels. Cependant, après une enquête plus approfondie, nous
constatons qu'ils sont en fait toujours liés à une organisation
chrétienne. Cela peut être comparé à un cerf-volant qui vole librement
dans les airs mais toujours sous le contrôle de la personne qui tient la
corde. Celui qui détient la chaîne peut être aux États-Unis ou en
Angleterre; par conséquent, si nous ne faisons pas attention, nous serons
trompés.
Par conséquent, même si un groupe peut réussir les cinq points ci-dessus,
nous devons encore examiner s'il existe un lien organisationnel dans les
coulisses. La fraternité particulière entre un certain groupe dans une
localité et un autre groupe dans une autre localité n'est pas un lien
organisationnel. Cependant, si la connexion d'un groupe à un autre groupe
est organisationnelle, elle finira par devenir une secte de division car il y a
une organisation en arrière-plan.
Ces six points sont la base pour discerner si un groupe chrétien deviendra
une secte et entraînera la division. Les trois premiers points - avoir des
noms spéciaux, des croyances spéciales et des bourses spéciales - sont
évidents et faciles à détecter. Les trois derniers points - avoir une
communauté locale isolée, avoir des administrations séparées dans la
même localité et avoir une connexion organisationnelle - sont plutôt
cachés et pas aussi faciles à détecter. Si un groupe peut franchir tous ces
six points sans problème, il se réunit sur le terrain local et est pur, sans
facteur de division ni élément de sectarisme. Seul ce type d'église, cette
façon de se réunir, peut être considéré comme approprié. Par conséquent,
nous pouvons participer aux réunions d'un tel groupe chrétien. Tout autre
groupe doit être rejeté. Que le Seigneur nous bénisse pour avoir une
compréhension claire de cette question.

Debout sur le terrain de l'Église locale
selon le principe de l'Église locale
et en vertu de la nature
de l'Église locale, notre réunion ensemble
et notre service en coordination, et ainsi
vivre la bonne vie du corps du Christ
et exprimer la vie du Christ pour porter le témoignage
de l'Église et être construit ensemble
pour être le lieu de résidence de
Dieu pour exprimer Dieu lui-même et faire la volonté de Dieu
Il y a douze points inclus dans cet article de notre pratique.
Premièrement, nous nous tenons sur le terrain de l'église locale. Ceci est
une déclaration forte. Nous ne sommes sur le terrain d'aucune
croyance; nous nous tenons sur le terrain de la localité, le terrain de l'unité
de l'église locale.
Deuxièmement, nous sommes selon le principe de l'église locale. Le

principe de l'église locale est que les églises effectuent leur administration
séparément selon leur localité, chacune étant responsable devant le
Seigneur. Les églises ne peuvent pas former de fédérations ni avoir de
siège.
Troisièmement, nous avons la nature de l'église locale. Bien que l'église

soit exprimée localement, elle est universelle. Par conséquent, même si
l'administration de l'église est locale et indépendante, la communion de
l'église est universelle. L'église locale est en communion avec tous les
rassemblements locaux qui se tiennent sur le terrain de l'église. Par
conséquent, la nature de l'église locale est universelle et appartient au
corps.
Quatrièmement, nous nous réunissons. Notre rencontre est en vertu de la

nature de la communion de l'église; par conséquent, nous mettons l'accent
sur les réunions. Notre adoration, notre service et notre travail se font à
travers des réunions. Les réunions peuvent être considérées comme notre
mouvement collectif et notre vie d'entreprise.
Cinquièmement, nous servons en coordination. Nous mettons également

l'accent sur un service coordonné. Nous ne nous contentons pas d'écouter
les sermons ou de célébrer les offices du dimanche; nous apprenons aussi
à servir. En matière de service, nous n'approuvons pas l'indépendance ou
ne sommes pas d'accord avec l'individualisme. Puisque l'église est une
assemblée, un corps, les saints doivent se coordonner ensemble et avoir
un service coordonné, le service du corps (Éphésiens 4:12, 16).
Sixièmement, nous vivons la vie propre du Corps de Christ. Par la grâce du

Seigneur, nous désirons vivre la vie propre du Corps du Christ sur le
terrain de l'église afin que le Corps du Christ puisse se manifester comme
une réalité parmi les églises dans toutes les localités (Rom.12: 4 -5; 1
Cor.12: 27).
Septièmement, nous exprimons la vie du Christ. Lorsque nous vivons la

vie du Corps du Christ, la vie du Christ s'exprime spontanément et
s'écoule. Cela provoque non seulement l'expression du Christ, mais aussi
la réception de la vie par l'homme.
Huitièmement, nous rendons témoignage de l'église. La totalité des sept

points précédents est le témoignage de l'église. Ce témoignage implique
d'être un témoin du Christ (Actes 1: 8). L'église est un vase qui rend le
témoignage du Christ. Tous nos rassemblements dans diverses localités
sont des vases portant le témoignage du Christ. Le témoignage que nous
rendons n'est pas d'une vérité particulière mais du Christ qui incorpore la
vérité.
Neuvièmement, nous sommes construits ensemble. Nous ne mettons pas

seulement l'accent sur la spiritualité individuelle, mais encore plus nous
mettons l'accent sur la construction de l'église dans la vie. Nous mettons
l'accent sur l'édification individuelle afin que nous puissions être
construits ensemble (Éphésiens 2:22; 1 Pierre 2: 5). Nous croyons que ce
dont Dieu a besoin aujourd'hui, ce n'est pas de nombreux individus
spirituels mais d'une église bâtie. Par conséquent, ce n'est qu'en étant
construits ensemble que nous pouvons répondre aux besoins de Dieu.
Dixièmement, nous sommes la demeure de Dieu. Dieu désire gagner une

maison sur la terre pour être sa demeure (1 Tim. 3:15; Eph. 2:22) afin que
Lui et tous ceux qui Lui appartiennent puissent y habiter. Nous sommes
construits ensemble afin de devenir la demeure de Dieu afin que Dieu et
ses enfants puissent avoir une maison, une demeure sur terre.
Onzièmement, nous exprimons Dieu lui-même. Notre être construit

ensemble pour être la demeure de Dieu ne fournit pas seulement à Dieu
un endroit où habiter, mais lui permet également de s'exprimer. Nos
rassemblements dans chaque localité devraient exprimer Dieu et amener
les gens à sentir que Dieu est parmi nous (1 Cor. 14:25).

Douzièmement, nous faisons la volonté de Dieu. Nous désirons que Dieu
nous accorde la grâce afin que sa volonté puisse être accomplie dans toutes
les réunions de chaque localité (Matt. 6:10). Nous ne voulons pas que
l'opinion humaine ait un terrain parmi nous; notre désir est d'accomplir la
volonté de Dieu (Hébreux 13:21).
Je pense que nous sommes tous clairs sur ces douze points. Ces points
couvrent le sol, le principe, la nature, la rencontre, la coordination, la vie
du Corps, l'expression de la vie du Christ, le témoignage de l'église, la
construction, la demeure de Dieu, l'expression de Dieu et la volonté de
Dieu.
Nous défendons pleinement ces douze points et les soulignons de manière

équilibrée, sans parti pris ni préférence. Certains dans le christianisme
mettent l'accent sur la question d'exprimer le Christ et de vivre la vie du
Christ, mais négligent le terrain. D'autres insistent sur le fait que l'église a
la vie du corps et que les membres ne sont pas indépendants ou
individualistes mais négligent le principe et la nature de l'église. Nous ne
voulons pas être comme ça.
Les douze points que nous avons présentés sont exhaustifs. Nous ne
mettons pas simplement l'accent sur le terrain en négligeant l'expression
de Christ, le témoignage de l'église, la volonté de Dieu, etc. Nous ne devons
pas et ne négligerons pas ces questions. Si nous avons le terrain mais que
nous n'avons pas l'expression du Christ ou le témoignage pratique de
l'église, nous ne sommes plus la demeure de Dieu où il peut s'exprimer et
où sa volonté peut s'accomplir. S'il en était ainsi, notre plaidoyer ne serait
plus que des lettres vides et mortes. Par conséquent, nous devons avoir la
vie du Corps, l'expression du Christ et le témoignage de l'église. Nous
devons également être la demeure de Dieu pour son expression et
l'accomplissement de sa volonté.
Cependant, si nous avons un désir pratique et approprié pour la vie du

corps, l'expression du Christ, le témoignage de l'église et la demeure de
Dieu pour son expression et l'accomplissement de sa volonté, les points
précédents concernant le sol, le principe, la nature, la rencontre et la
coordination de l'église sont indispensables.
Sans ces cinq points précédents, il est difficile d'avoir les sept points
suivants. Nous devons avoir le bon terrain sur lequel nous nous
rassemblons; elle doit s'inscrire dans le principe «une église, une localité»
avec une administration locale indépendante; il doit y avoir la nature du
Corps, la communion universelle; et il doit y avoir la pratique de la

rencontre et de la coordination. Lorsque ces cinq points sont remplis, nous
pouvons vivre la vie du Corps par le Saint-Esprit pour exprimer la vie du
Christ, rendre le témoignage complet de l'église, et être la demeure de
Dieu, exprimant Dieu lui-même et accomplissant sa volonté. Ainsi, dans
notre pratique, nous devons accorder une attention égale à ces douze
points. Ce que nous pratiquons dans chaque localité, ce ne sont que ces
douze points.
Ne pas former une secte unique et

établir «nos réunions» dans des endroits différents
Nous ne formerons pas une secte unique. Bien que nous nous distinguions
des autres, en raison du terrain, nous ne formerons absolument pas une
secte unique, établissant «nos réunions» dans différentes localités. Nous
désirons plutôt rencontrer et servir le Seigneur en divers endroits sur la
base de l'unité de l'Église, c'est-à-dire sur la base de la localité, avec tous
ceux qui rejettent la division et rejettent le sectarisme.
Tolérer différentes vues ou pratiques doctrinales

qui n'endommagent pas la foi fondamentale
Aujourd'hui, dans le christianisme, les gens ont des vues et des
interprétations différentes des Écritures et ont des pratiques différentes
concernant les réunions et l'administration de l'église. Ceux-ci peuvent
tous être tolérés, à condition qu'ils n'endommagent pas la foi
fondamentale ou la vérité fondamentale du salut. Par conséquent, bien que
nous pratiquions le baptême par immersion, si certains veulent être
arrosés parce qu'ils se sentent en paix en étant arrosés, nous devons le
tolérer. L'observation du jour du Seigneur est conforme à la vérité dans la
Bible, mais si certains frères tiennent à observer le sabbat, nous ne
devrions pas les combattre. Tant que ces compréhensions ou opinions ne
portent pas atteinte à la foi fondamentale, nous devons les tolérer.
La foi fondamentale du salut est la seule foi en Éphésiens 4. Cette seule foi
ne peut jamais être ébranlée, ni rien y être ajoutée ou soustraite. Des
conceptions et des points de vue différents sur des choses telles que la
couverture de la tête, le baptême par immersion ou par aspersion, la
rupture du pain une fois par semaine ou tous les jours, et la pratique de
s'embrasser ou de se laver les pieds lors de la réunion de panification
n'endommagent pas la foi fondamentale du salut. Nous ne pouvons pas
dire qu'une sœur est sauvée si sa tête est couverte et non sauvée si sa tête
n'est pas couverte. Nous ne pouvons pas non plus dire qu'une personne est
sauvée si elle est baptisée par immersion mais pas sauvée si elle est

saupoudrée. Ces questions n'affectent pas le salut d'une personne; par
conséquent, nous pouvons les tolérer.
Frères et sœurs, nous ne devons pas simplement parler de cette façon,

mais nous devons avoir cette attitude dans notre pratique. Si un frère est
disposé à retourner sur le terrain de l'unité et à nous rencontrer, mais ne
peut pas abandonner le sabbat et doit rompre le pain avec quelques frères
le jour du sabbat, notre attitude doit être que non seulement nous les
laisserions rompre le pain, mais même qu'il se briserait du pain avec eux.
Certains peuvent demander: «Cela ne créerait-il pas un désordre dans
l'église et serait-il inapproprié?» Nous devons garder à l'esprit qu'être
propre est un concept humain. Dieu tolère parfois des choses
inappropriées selon les concepts humains. Dans le Nouveau Testament,
l'enseignement des apôtres n'exigeait pas que l'église définisse chaque
question d'une manière définie.
Par exemple, concernant la question du respect des jours dans Romains

14, l'apôtre n'a pas exigé qu'un certain jour ne soit jamais observé et qu'un
autre jour soit respecté. Son attitude était que celui qui garde ce jour-là le
garde au Seigneur, et celui qui ne garde pas ce jour-là ne le garde pas au
Seigneur. Il en va de même pour l'alimentation. Paul n'exige pas ce que
nous devons manger et ce que nous ne devons pas manger. Il dit plutôt:
«Celui qui mange, qu'il ne méprise pas celui qui ne mange pas; et celui qui
ne mange pas, qu'il ne juge pas celui qui mange » (v. 3). Cela montre que
l'apôtre était général dans son attitude envers ces questions. Certains
peuvent demander: «N'est-ce pas désordonné? Nous devons être assurés
que si nous apprenons tous à vivre devant le Seigneur, toutes les
différences que nous pourrions avoir initialement seront progressivement
éliminées.
Certains frères et sœurs nous vont vraiment déformés dans des affaires
comme celles-ci. Quelqu'un dira un jour qu'il voulait rompre le pain avec
nous, mais un autre frère pourra lui répondre: «Non, vous ne pouvez pas
rompre le pain avec nous parce que vous avez été saupoudré et non baptisé
par immersion. L'église aura des baptêmes dans un mois. Vous pouvez
venir rompre le pain avec nous après votre baptême. » Il y aurait aussi
peut-être une sœur qui chercherait à rompre le pain avec nous. Quand elle
aurait vu beaucoup de sœurs la tête couverte, elle pourra demander à une
sœur: "Dois-je aussi me couvrir la tête quand je viens rompre le pain?" Si
la sœur lui répondit négligemment disant: «Oui, tu devrais te couvrir la
tête; sinon, vous ne pouvez pas rompre le pain avec nous. » Lorsque de
telles choses se produiront, elles causeront des problèmes. Ces fausses
déclarations donneront l'impression que nous sommes une «secte

d'immersion» ou une «secte qui couvre la tête». »Alors que certains
peuvent attendre d'être baptisés par immersion avant de rompre le pain,
d'autres peuvent objecter et dire:« N'ai-je pas été baptisé? Si je ne suis pas
baptisé par immersion, cela signifie-t-il que je ne suis pas
sauvé? L'arrosage était assez bon pour moi. Pourquoi dois-je être
immergé? " Lorsque de telles choses se produiront, elles causeront des
problèmes. Bien que nous n'ayons jamais préconisé cela, ceux qui vont
parler de ces choses vont nous déformer.
Supposons qu'une sœur ne se sente pas prête de porter un couvre-chef noir

mais veuille plutôt porter un couvre-chef blanc. Nous devrions pouvoir
dire: «Je porterai un couvre-chef blanc avec vous.» Quand un frère dit:
«Je dois être arrosé et non immergé», nous devrions pouvoir dire:
«Remerciez le Seigneur. Si vous êtes saupoudré, nous pouvons encore
rompre le pain ensemble. » Bien que sa pratique ne semble pas idéale, ce
n'est pas nécessairement un problème. Le problème est de savoir si nous
insistons ou non. Si nous n'insistons pas, le Saint-Esprit lui-même
fonctionnera et amènera progressivement les frères et sœurs à l'unité.
J'espère que nous verrons tous que ce genre de choses est tolérable.
Supposons que quelqu'un pense qu'une seule tasse devrait être utilisée lors
de la réunion de panification et qu'un autre pense qu'il est correct d'utiliser
plusieurs tasses. Bien que l'utilisation d'une tasse soit plus scripturaire, si
certains insistent pour avoir plusieurs tasses, nous devons être généraux
et ne pas être divisés à ce sujet.
Ces illustrations montrent qu'il n'y a pas de critères en la matière. Bien

qu'il existe une norme, nous ne devons pas insister, par exemple, sur le fait
que le sabbat est mauvais et que le jour du Seigneur a raison. Il existe une
telle norme, mais l'attitude de l'apôtre était générale et tolérante. Certains
peuvent penser que l'observation du sabbat n'est pas juste et veulent
garder le jour du Seigneur. Remerciez le Seigneur qu'ils le gardent au
Seigneur. Ou ils peuvent sentir que le sabbat est juste et garder le sabbat.
Remerciez le Seigneur qu'ils le gardent au Seigneur. Nous devons
supporter tout cela et ne pas critiquer. De même, bien que le baptême par
immersion soit scripturaire, si quelqu'un veut être arrosé, il peut l'être. Il
peut être sauvé sans être immergé, et il peut être spirituel sans être
immergé. Nous pouvons tolérer toutes ces choses.
Ces mots ne sont pas seulement pour les autres mais encore plus pour
nous. Nous ne devons jamais considérer ces questions comme notre foi,
notre credo. Nous n'avons pas de credo, et nous n'avons que la seule foi
dont parle Éphésiens 4. Seule cette seule foi ne peut jamais être

ébranlée. Un seul Dieu, un seul Seigneur, un seul Esprit, une seule foi, un
seul baptême, un seul corps et une seule espérance - ces sept éléments sont
indispensables. Telle est la foi fondamentale. En plus de cela, nous
pouvons avoir d'autres choses ou nous ne pouvons pas les avoir, et nous
pouvons parler de cette façon ou nous pouvons parler de cette façon. Nous
devons avoir un cœur bienveillant et un esprit non content pour permettre
au Saint-Esprit de travailler librement parmi nous. Si tel est le cas, le Saint-
Esprit nous amènera progressivement à un point où nous sommes d'un
commun accord et pratiquons selon la parole du Seigneur.
Être disposé à rencontrer et à servir le Seigneur

en se tenant sur le terrain de l'unité
avec tous les chrétiens de foi orthodoxe
malgré leurs opinions divergentes,
tant qu'ils sont disposés
à ne pas être divisés et sont disposés
à abolir toute division existante
Bien que cela soit similaire au point précédent, cela signifie que nous
n'avons pas peur que les gens aient des opinions, mais nous avons peur
que les gens divisent. Tant qu'ils sont disposés à ne pas créer de divisions
et à supprimer toute division existante, toute opinion peut être acceptée.
Nous n'exigeons pas que d'autres croyants abandonnent leurs vues avant
de nous rencontrer, mais nous leur demandons d'abolir leurs
divisions. Nous pouvons tolérer n'importe quoi, mais pas la division. Que
ce soit par immersion ou par aspersion, de grandes tasses ou de petites
tasses, du pain au levain ou du pain sans levain, un couvre-chef ou pas de
couvre-chef - tout cela ne pose aucun problème. Nous pouvons tolérer
toutes ces choses. Cependant, il y a une chose que nous ne pouvons
tolérer; nous ne pouvons jamais tolérer la division, car une fois qu'il y a
division, le fondement de l'unité de l'église est perdu.
Recevoir tous les croyants avec des opinions différentes, à l'exception de

ceux
qui remplissent les conditions de retrait de la bourse
Nous recevons tous les croyants, quelles que soient leurs opinions. Tant
qu'ils sont sauvés, nous sommes prêts à les recevoir. Cependant, nous ne
pouvons accepter aucun croyant remplissant les conditions de retrait de la
communion.

Il n'y a que deux catégories de croyants qui remplissent les conditions de
retrait de la communion. Dans la première catégorie, mentionnée dans 1
Corinthiens 5:11, sont des hommes pécheurs qui sont extrêmement sales
et qui insultent le nom du Seigneur, tels que fornicateurs, convoiteurs,
idolâtres, insultes, ivrognes et rapaces. Dans la deuxième catégorie,
mentionnée dans 2 Jean 7-11, sont ceux qui vont au-delà de l'enseignement
du Christ, disant des hérésies que Christ n'est pas Dieu, qu'il n'est pas
devenu chair, que sa mort n'a pas porté nos péchés, que son le sang ne peut
pas nous racheter de nos péchés, et qu'il n'est pas ressuscité d'entre les
morts. De telles hérésies peuvent être vues dans le soi-disant modernisme
d'aujourd'hui, qui promeut la croyance des antéchrists, qui sont une secte
incroyante. Ceux qui acceptent cette hérésie affirment qu'ils croient en
Christ mais en fait résistent à Christ. Ceci est un péché pernicieux. Nous
ne pouvons pas recevoir quelqu'un qui est lié à l'une de ces deux catégories
de péchés, même s'il est chrétien de nom. S'il a déjà été reçu, il doit être
retiré. En dehors de ceux-ci, nous recevrions toute personne sauvée,
quelles que soient ses vues ou opinions.
Désireux d'avoir une fraternité

avec tous les frères et sœurs
des dénominations
mais ne voulant pas avoir une part
dans leurs dénominations ou sectes
Nous sommes prêts à communier avec tous les frères et sœurs du Seigneur,
quelles que soient les sectes dans lesquelles ils se trouvent, même s'ils sont
dans l'Église catholique romaine. Nous sommes disposés à avoir une
communion avec eux, mais nous ne voulons absolument pas avoir une part
dans les dénominations auxquelles ils appartiennent. Les frères et sœurs
en tant qu'individus sont une chose, mais les dénominations et les sectes
dans lesquelles ils se trouvent en sont une autre. Nous devons faire la
différence entre les deux. Parfois, lorsque nous abandonnons les
dénominations et les sectes, nous abandonnons les frères et sœurs qui sont
en eux. À d'autres moments, nous faisons exactement le contraire. Lorsque
nous recevons les frères et sœurs des dénominations, les dénominations
auxquelles ils appartiennent sont également amenées avec eux. En effet,
nous n'avons pas fait de distinction entre les individus et les organisations.
Cela peut être comparé à la consommation de poisson. Lorsque nous

mangeons de la chair, nous devons cracher les os. Nous ne devons pas
vomir la chair parce que nous ne voulons pas des os, ni avaler les os parce
que nous voulons manger la chair. Nous devons pouvoir distinguer les

deux: les frères et sœurs nous appartiennent et nous les voulons, mais les
dénominations et les sectes ne nous appartiennent pas et nous les
refusons. Nous ne voulons ni les églises protestantes ni l'Église catholique
romaine. Nous voulons tous les frères et sœurs sauvés en eux. Nous
devrions avoir une communion et un contact avec eux.
Le degré de communion et de contact que nous avons avec eux dépend de

la relation, de l'effet et des conséquences que ce type de communion
apporte aux dénominations et aux sectes. Si la communion amène la
construction de dénominations et de sectes ou la perte du témoignage de
l'église locale, elle ne devrait pas être réalisée. Par conséquent, personne
ne peut prédéterminer le degré de contact et de camaraderie qui devrait
avoir lieu. Il doit être soigneusement examiné devant le Seigneur pour le
bien du Seigneur.
Recevoir mais ne pas engager de

responsabilités au service
des frères et sœurs ayant des opinions différentes
Bien que nous recevions des frères et sœurs avec des opinions différentes,
nous ne pouvons engager aucune responsabilité dans le service envers
eux. Cela évite les problèmes de service. Recevoir est une chose, mais
porter la responsabilité du service en est une autre.
Nous pensons qu'en nous élevant, le Seigneur nous a commissionnés, et

nous devons être fidèles et responsables de sa mission. Par conséquent,
bien que la table du Seigneur soit ouverte à tous les enfants de Dieu et que
chaque croyant puisse y participer, nous ne pouvons pas être aussi ouverts
concernant la responsabilité dans le service. Seuls les frères et sœurs ayant
le même point de vue devraient participer et porter le fardeau ensemble.
Si ceux qui n'ont pas la même vision portent des responsabilités, ni eux ni
nous n'en profiterons. Nous devrions pouvoir faire cette
distinction. L'impossibilité d'assumer la responsabilité du service ne doit
pas empêcher d'en recevoir un, et le fait de le recevoir ne signifie pas non
plus qu'il peut assumer la responsabilité du service. Cette question n'est
pas si simple.
Par exemple, nous ne devons pas refuser un frère qui met l'accent sur
l'arrosage et veut rompre le pain avec nous, même si nous pratiquons
l'immersion. Nous devons toujours le recevoir. Cependant, après l'avoir
reçu, il y aura des problèmes si nous lui demandons de prendre
immédiatement la responsabilité du service. Il apportera ses idées et
opinions et luttera et discutera avec les autres. En conséquence, ni lui ni

les autres n'en bénéficieront. Par conséquent, nous devons faire preuve de
sagesse dans ces domaines. Il n'y a aucun problème à rompre le pain et à
partager avec ce frère, mais lui confier des responsabilités dans le service
ne doit pas se faire rapidement. Cela ne signifie pas que nous ne lui
donnerons jamais de responsabilité mais que cela doit être fait
lentement. Nous devons trouver des occasions d'avoir une fraternité
approfondie avec lui. Peut-être que nos vues sont fausses, et nous devrions
être ajustés; ou ses vues sont fausses, et il peut être graduellement
maîtrisé. Dans tous les cas, nous devons avoir le même point de vue pour
porter la même responsabilité.
Certains qui ne sont pas encore clairs à ce sujet peuvent penser que nous
sommes trop étroits. Je demanderais simplement: "Est-ce que chaque
croyant peut être un ancien?" Bien sûr que non. Même si chaque personne
sauvée est un frère et peut venir rompre le pain, tout le monde ne peut pas
venir ici et être un ancien. C'est parce que rompre le pain est une question
de salut, mais le fait de devenir aîné implique une commission de
responsabilité qui ne peut être assumée que lorsqu'une personne arrive à
un certain niveau dans une condition spirituelle.
Voici une autre illustration: Bien que nous ayons tous des chances égales
de servir, tout le monde ne peut pas transmettre un message. Tout le
monde peut rompre le pain, mais tout le monde ne peut pas se lever pour
prêcher la Parole. C'est parce que le ministère de la Parole est une question
de commission, une question de responsabilité. Il est impossible pour un
grand-père de quatre-vingts ans, un père de cinquante ans, et un enfant de
huit ans à assumer la même responsabilité dans une famille. Au moment
des repas, il n'y a pas de distinction entre les trois à table. Cependant, en
ce qui concerne la responsabilité de la famille, aucune responsabilité ne
serait donnée à un enfant de huit ans ou même à une personne de dix-huit
ans. C'est parce qu'ils ne sont pas arrivés à maturité. Leur donner la
responsabilité de la famille ne peut que causer des problèmes. Il est normal
de laisser les enfants accomplir des tâches quotidiennes et insignifiantes,
mais lorsque des questions importantes surviennent dans la famille, seuls
le père, la mère et les frères et sœurs aînés peuvent participer.
Nous devons voir que bien que la table du Seigneur soit ouverte, la
responsabilité dans le service est limitée. Il n'est pas faux que des frères
ayant des opinions différentes invitent des gens et les accompagnent aux
réunions de l'Évangile, mais les responsabilités de l'Église ne peuvent pas
leur être confiées. La responsabilité ne peut être donnée qu'à ceux qui sont
plus expérimentés et plus matures. J'espère que tous les chefs de file dans
les églises peuvent comprendre cela et ne donneront pas de responsabilité

à quelqu'un simplement parce qu'il a été reçu ou ne reçoit personne parce
qu'il est incapable de n’assumer aucune responsabilité. Nous devons être
capables de discerner entre recevoir quelqu'un et lui confier des
responsabilités.
Encourager les frères et sœurs,

chaque fois qu'ils arrivent dans une localité, à chercher d'abord
une réunion qui est sur le terrain de l'Église
afin de rencontrer et de servir ensemble avec ces saints;
Si aucune rencontre n'est trouvée, s'efforcer de prêcher l'Évangile,
conduire les gens au salut et amener les croyants
à connaître l'Église, et établir avec eux une rencontre
sur le terrain de l'Église
Chaque fois que nous allons dans un endroit, nous devons d'abord savoir
s'il y a une réunion qui se tient sur le terrain de l'église dans cette
localité. S'il y a une réunion sur le terrain de l'église qui est de nature
propre, n'appartenant pas à une secte ou à une dénomination, nous devons
les rencontrer et servir avec eux, que nous les connaissions ou que nous les
ayons fréquentés auparavant. Nous ne devons pas organiser une autre
réunion. Si nous organisons une autre réunion en dehors d'eux dans cette
localité, nous créons une secte; nous divisons l'église.
Si une telle réunion ne peut être trouvée, nous devons être fidèles et ne pas
craindre les difficultés. D'une part, nous ne devrions pas prendre part à
une dénomination qui pourrait exister, et d'autre part, nous devrions nous
efforcer de prêcher l'Évangile pour amener les gens à être sauvés, à
connaître l'Église et à avoir une compréhension claire du terrain et du
chemin de l'église afin qu'une bonne rencontre sur le terrain de l'église
puisse être établie avec eux.
Leçon 6
NOTRE ATTITUDE
Nous arrivons maintenant à notre attitude, qui est notre déclaration.

Nous ne
sommes
ni l'Église catholique romaine
ni une église protestante, et nous ne reconnaissons ni l'Église catholique
romaine ni les Églises protestantes
Tout comme nous ne considérons pas que l'Église catholique romaine soit
appropriée, nous ne considérons pas non plus que les Églises protestantes
soient appropriées. Ils ont tous les deux abandonné le bon terrain de
l'église. Par conséquent, nous ne voulons pas être dans l'Église catholique
romaine, ni nous voulons être dans les églises protestantes. Nous ne
sommes ni l'Église catholique romaine ni une église protestante. Tout
comme nous ne reconnaissons pas l'Église catholique romaine, nous ne
reconnaissons pas non plus les Églises protestantes.
Nous ne sommes pas les soi-disant frères, qu'ils

soient exclusifs ou ouverts
Les frères ont été ressuscités au cours des cent dernières années. Nous ne
sommes pas les frères. Nous ne sommes ni les frères exclusifs ni les frères
ouverts.
Nous ne sommes pas les petits groupes libres

qui ont quitté l'Église catholique ou
les églises protestantes, mais qui
n'ont pas de terrain défini -
Nos réunions se tenant sur
le terrain défini de l'Église
Nous pensons qu'il ne suffit pas de simplement quitter l'Église catholique
ou les églises protestantes sans encore retourner sur le terrain de
l'église. Par conséquent, nous ne sommes pas de petits groupes libres qui
n'ont pas de terrain défini. Nos réunions se tiennent sur le terrain défini
de l'église, c'est-à-dire le terrain de la localité.

Nous ne considérons pas seulement que nous
sommes l'Église locale dans une localité;
Notre être seulement une partie de l'Église locale,
debout sur le terrain de l'Église locale
en tout lieu et portant le témoignage
de l'Église selon
le principe de l'Église locale
et par la nature de l'Église locale
Certains frères risqueront de dire que seuls les saints qui nous
rencontraient sont l'église locale. Ce genre de discours, c'est trop. Nous
devons seulement dire que les croyants qui nous rencontrent font partie
de l'église locale. Bien que selon le terrain, le principe et la nature, il ne fait
aucun doute que nous sommes l'église locale, selon la quantité, nous ne
sommes qu'une partie de l'église locale. Par exemple, l'église locale de
Kinshasa, en principe, comprend tous les croyants de Kinshasa;
cependant, en raison de la division de l'église, de nombreux croyants sont
séparés en dénominations. Ils ont quitté le terrain de l'église locale et nous
ont laissés, la minorité, à nous tenir sur le terrain de l'église locale. Par
conséquent, en réalité, nous ne sommes qu'une partie de l'église locale de
Kinshasa. Si tous les croyants retournaient sur le terrain local, nous serons
l'unique église locale de Kinshasa. Mais maintenant, nous ne sommes
qu'une partie de l'église de Kinshasa.
Nous reconnaissons que ceux

qui sont sauvés dans les dénominations et les sectes,
y compris l'Église catholique,
sont nos frères et sœurs dans le Seigneur
et membres du Christ
même s'ils ont perdu
le terrain de l'Église
Aujourd'hui, il y a des sauvés dans chaque secte et dénomination, y
compris l'Église catholique. Nous reconnaissons qu'ils sont nos frères et
sœurs et sont membres du Corps du Christ, mais ils ont perdu le terrain de
l'église et ne se tiennent plus sur le terrain de l'église. Ils peuvent être
comparés aux membres de la famille qui ont quitté la maison et sont allés
ailleurs.

Selon la révélation
des Écritures, notre conviction que
l'Église catholique romaine
et les églises protestantes
ne seront ni modifiées ni abolies,
ne s'attendant donc pas à ce qu'elles changent,
mais en espérant que les gens les
quitteront et
retourneront sur le terrain de l'Église
Lorsque certains frères et sœurs qui aiment le Seigneur voient que les
dénominations sont fausses, ils s'efforcent de les changer ou de les
éliminer. Cependant, la révélation dans les Écritures révèle que ni l'Église
catholique romaine ni les dénominations protestantes ne seront modifiées
ou abolies. Par conséquent, nous ne devons pas nous attendre à ce qu'ils
changent, car cette attente ne se réalisera jamais. Nous ne pouvons
qu'espérer que des individus s'en éloigneront et retourneront sur le terrain
de l'église (Apoc. 18: 4). Aucune dénomination n'a jamais changé. Bien que
certains d'entre eux admettent qu'ils ont tort, ils restent inchangés et n'ont
pas été abolis. Au contraire, ils sont devenus plus forts et leur état s'est
aggravé. Ainsi, nous n'avons pas besoin d'espérer qu'ils changeront.
Franchement, tous ces espoirs sont des espoirs sauvages et faux qui ne
feront que décevoir. Tout effort pour changer les dénominations est un
gaspillage inutile d'énergie. Il est clairement montré dans l'Apocalypse que
l'église de Thyatire (2:25), l'église de Sardes (3: 3) et l'église de Laodicée
resteront jusqu'à ce que le Seigneur vienne. Cela signifie que l'Église
catholique romaine, les confessions et sectes protestantes, et même les
frères tièdes resteront jusqu'à ce que le Seigneur vienne. Ils sont tous
profondément enracinés et il n'y a aucun moyen de les changer. Par
conséquent, nous ne pouvons qu'espérer que certains, comme Martin
Luther, sortiront de l'Église catholique romaine, et d'autres, comme les
frères et sœurs à travers les générations, sortent dans des dénominations.

Notre conviction que toute forme
d'union qui préserve le terrain
des dénominations et hésite à abandonner ce
terrain
n'est pas absolue, n'a aucune valeur et
n'est pas rentable pour le témoignage de l'Église;
Une telle unité se divisant en s'unissant
et s'unissant en se divisant
Dans le christianisme d'aujourd'hui, les confessions et les sectes sont
réticentes à abandonner leur terrain mais souhaitent être unies les unes
aux autres. Soit ils organisent des réunions d'évangélisation et des
chorales conjointes, soit ils échangent des idées concernant leur travail. Le
pasteur d'une congrégation peut prêcher dans une deuxième
congrégation, et le pasteur de la deuxième congrégation peut diriger la
première congrégation. Il semble que tout le monde soit uni dans le
Seigneur et non divisé, mais en fait, c'est une sorte de «serrer la main sur
la clôture». Apparemment, ils se serrent la main et communiquent, mais
en fait, il y a une grande clôture entre eux. Bien qu'ils se tiennent de chaque
côté de la clôture, ils sont rejoints en se serrant la main sur la clôture. Ils
sont prêts à se serrer la main, mais ils ne veulent pas abattre la clôture. Ce
type d'union qui divise tout en s'unissant est totalement inutile pour le
témoignage de l'église et est même nuisible. Ce n'est pas une union
absolue. Il semble que ce soit un syndicat, mais ce n'est pas vraiment un
syndicat. Nous ne devons pas participer ni approuver ce type d'union; nous
devons le condamner strictement.
Ce type d'union crée de la confusion et porte atteinte au principe d'être

«selon leur espèce», comme le dit la Bible (Gen. 1: 11-12, 21, 24-25). C'est
une situation obscure, une condition d'être divisé mais uni et uni mais
divisé, une condition d'être ni noir ni blanc. Ils pourraient tout aussi bien
être ce qu'ils sont - divisés et non unis. La loi de Dieu ordonne que tout soit
selon son espèce. S'ils sont divisés, ils doivent être divisés; s'ils sont unis,
ils devraient être unis. Être divisé tout en cherchant l'unité et en favorisant
l'unité quand ils sont divisés est une confusion.
C'est péché sur péché. Si l'unité est souhaitée, pourquoi y a-t-il division?
L'unité doit condamner le péché de division. Si la division est juste,
pourquoi y a-t-il un besoin d'unité? Le désir de s'unir après avoir été divisé
prouve que la division est mauvaise. Puisque la division est mauvaise, elle
doit être traitée avec soin. Cependant, n'ayant aucun désir de le traiter à
fond, ils tentent d'être unis. Cela peut être comparé à une femme qui

épouse une personne qu'elle n'aurait pas dû épouser et qui souhaite plus
tard épouser une personne qu'elle aurait dû épouser; pourtant, elle hésite
à quitter le premier. D'une part, elle hésite à quitter la première, et d'autre
part, elle veut s'unir avec celle qu'elle aurait dû épouser. C'est péché sur
péché. Mais c'est la situation dans le christianisme d'aujourd'hui. La
situation d'être divisé tout en voulant être uni est une grande confusion
aux yeux de Dieu. Nous n'osons y participer.
Notre conviction que tout le travail en

dehors de l'Église qui n'est pas
pour la construction des églises locales
ne devrait pas exister; Ainsi, ne pas
vouloir y participer
Dans le domaine du christianisme d'aujourd'hui, beaucoup de travail se
fait en dehors de l'église qui ne se traduit pas par la construction des églises
locales. Concernant le plan de Dieu pour l'église, nous pensons que ce
travail est une contradiction et un dommage; par conséquent, nous ne
souhaitons pas y participer.
Même avec une telle attitude,

nous confessons toujours que notre grand Dieu
a le pouvoir souverain d'utiliser des personnes
différentes de nous;
Sa capacité à utiliser
même ceux de l'Église catholique,
ce qui est condamné
Nous reconnaissons que bien qu'il y ait beaucoup de travail qui n'est pas
effectué dans l'église et ne soit pas pour la construction de l'église locale, il
y en a encore qui ont reçu des bénédictions de Dieu. Parce que Dieu est
gracieux et miséricordieux en cet âge de grâce, partout où il y a une
ouverture, une opportunité, la grâce de Dieu coulera, tout comme l'eau
s'infiltre à travers les fissures. Nous ne pouvons cependant pas approuver
de tels travaux basés uniquement sur cet approvisionnement, concluant
que Dieu se complaît pleinement dans ces travaux et ouvriers. Dans le livre
de Daniel, Nabuchodonosor était un roi païen qui adorait les idoles. Nous
ne pouvons pas dire que Dieu se réjouissait en lui, mais Dieu l'a utilisé pour
accomplir sa volonté. Le livre de Job montre que Dieu peut même utiliser
son ennemi, Satan. Oh, le Seigneur est génial! Il peut utiliser toutes sortes

de personnes, même celles qu'il n'aime pas beaucoup. Donc, c'est une
chose que le Seigneur doit utiliser, et c'est une autre chose d'être bien
agréée et approuvée par le Seigneur. Nous ne pouvons approuver une
œuvre basée sur son utilisation par Dieu. Néanmoins, parce que le
Seigneur est grand, même si nous n'approuvons pas ces œuvres ou ne
souhaitons pas y participer, nous ne devons pas interférer avec elles. Nous
voulons seulement servir le Seigneur dans l'humilité, avec une conscience
pure et selon son éclat et son plaisir afin de rendre le témoignage qu'il nous
a confié.

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