6 QueRepondre Islam

Que répondre aux musulmans - couv 26/04/11 10:50 Page1
Christian W. Troll
Que répondre aux musulmans?
Les musulmans interrogent parfois les chrétiens. Mais qu’y a-t-il derrière
leurs questions ? Voici un ouvrage pour éviter les malentendus. Trop sou-
vent, en effet, les mêmes mots désignent des horizons différents.
Chaque chapitre est articulé en quatre étapes : 1) formulation des questions
que se posent les musulmans à propos de grands thèmes comme la Trinité,
l’Église, la prière, la place de Mahomet dans la religion chrétienne ; 2) le
Que répondre
aux musulmans?

point de vue musulman qui est à la racine de ces questions ; 3) le point de
vue théologique chrétien et, finalement 4), des éléments permettant de
formuler concrètement les réponses chrétiennes.
Un ouvrage essentiel pour nouer le dialogue avec les musulmans dans la
connaissance mutuelle et le respect de chacun.
L’auteur
Photo de couverture : Sebastien Desarmaux | Godong © Godong [email protected]

Christian Troll est un jésuite allemand, docteur en théologie, islamologue de renommée
internationale.
ISBN 978-2-87356-462-9
Prix TTC : 16,95 €
9 782873 564629
Que répondre aux musulmans 28/04/11 15:09 Page1
Que répondre aux musulmans ?

Christian W. Troll, s.j.
Que répondre
aux musulmans ?
Traduit de l’allemand par Jacques Weisshaupt, s.j.
© 2003 Verlagsgemeinschaft Topos Plus, Kevealer

Das © und die inhaltliche Verantwortung liegen beim Verlag Friedrich Pustet, Regensburg
2. durchgesehene Auflage 2004
Die französische Übersetzung ist durch die Vermittlung der Verlagsagentur EULAMA
zustande gekommen.
Édition française :
© 2011, Éditions Fidélité • 7, rue Blondeau • 5000 Namur • Belgique
[email protected] • www.fidelite.be
Dépôt légal : D/2011/4323/13
ISBN : 978-2-87356-462-9
Maquette et mise en page : Jean-Marie Schwartz
Photo de couverture : Sebastien Desarmaux © Godong, [email protected]
Imprimé en Belgique
Préface
V oilà un ouvrage de valeur adressé surtout aux chrétiens qui cherchent

à dialoguer. Aider les chrétiens à dire le contenu de leur foi aux
musulmans est intéressant et important. Non seulement, le chrétien rendra
sa vie personnelle plus riche, mais il aidera son interlocuteur musulman à
approfondir sa propre foi.
En effet, le dialogue n’exige pas d’être d’accord mais bien d’accepter les
différences. Pour y arriver, il est important de savoir « comment » dire les
différences. Il faudra attendre le XXe siècle pour que l’Église catholique
pose un regard positif sur l’islam, surtout à l’occasion du concile Vatican II
(cf. Lumen Gentium 16 et Nostra Ætate). La conviction que des non
baptisés puissent être sauvés s’était déjà élaborée un peu plus tôt, mais sans
référence à la religion en tant que telle.
C’est surtout dans la deuxième moitié du XXe siècle que naît la convic-
tion grandissante de l’importance du dialogue interreligieux. Ce change-
ment s’explique : les missionnaires se sont rendu compte qu’une mission
authentique exige le respect de l’autre et la reconnaissance de sa religion.
L’obstacle majeur à cette rencontre réside dans la méfiance de certains
musulmans vis-à-vis d’un dialogue qui serait intimement lié à la mission
et à l’annonce. Certains ont l’impression que le dialogue devient un moyen
pour les faire renoncer à leur religion et qu’un tel dialogue n’est plus vrai-
ment respectueux de l’autre dans sa foi et sa spécificité.
Le dialogue exprime que nous sommes comme des pèlerins qui n’ont pas
d’avance toutes les réponses. Cela évoque saint Augustin qui, se promenant
8 Que répondre aux musulmans ?
sur la plage, affirmait qu’on ne peut pas davantage faire entrer la pleine
vérité de Dieu dans nos mots qu’on ne peut faire tenir la mer dans un co-
quillage (Paul Mac Partlan, The same but different. Living in commu-
nion, 2002, p. 156).
Lors d’une conférence à Paris, Albert Camus disait que le dialogue n’est
possible qu’entre des gens qui demeurent ce qu’ils sont et qui disent la vérité
(L’incroyant et les chrétiens, 1948 ou Actuelles Il, 1965 p. 132), parce
que le dialogue sans vérité n’a pas de raison d’être. Ce n’est que sur le fon-
dement d’une commune recherche de la vérité qu’on peut établir une com-
munion avec des croyants de fois différentes ou avec ceux qui n’en professent
aucune.
Nous ne pourrons jamais nous approcher de ceux qui pensent autrement
que nous si nous ne sommes pas convaincus que nous pouvons réfléchir en-
semble pour arriver à une vérité commune.
Je suis convaincu que toute société, dans le monde occidental ou dans
le monde musulman, qui n’accepte pas l’autre, le différent, s’exclut elle-
même.
Tout le monde n’a pas une attitude positive face au dialogue interreli-
gieux. Le dialogue islamo-chrétien doit être avant tout un dialogue de vie,
que ce soit dans le domaine du quotidien, de la spiritualité ou de la mys-
tique. Tous sont enrichissants intellectuellement et spirituellement.
Le livre du père jésuite Christian W. Troll nous invite à apprendre pour
mieux comprendre.
Dialoguer, c’est s’humaniser.
Mgr Paul Geers
Prélat de Sa Sainteté
Mgr Paul Geers a vécu une cinquantaine d’année en Tunisie et a été, de 1990 à 1992, admi-
nistrateur diocésain du diocèse de Tunis.
Avant-propos
D e nos jours, il y a en Allemagne de plus en plus de rencontres

entre musulmans et chrétiens, entre communautés chré-
tiennes et communautés musulmanes. Les occasions ne manquent pas
pour se rencontrer et s’interroger les uns les autres sur la foi et les pra-
tiques croyantes : les responsabilités communes dans l’éducation et
l’aide sociale, les visites de mosquées lors de la journée « mosquée ou-
verte » annuelle, ou les visites d’églises lors de journées analogues pour
les églises chrétiennes. Il y a aussi le dialogue dans les associations mu-
sulmanes-chrétiennes, les conférences et les discussions dans le contexte
de la politique locale, et, de plus, des échanges thématiques avec des
académies et des fondations. Déjà la Première Lettre de Pierre (3, 15)
demandait aux chrétiens : « Soyez toujours prêts à vous expliquer devant
ceux qui vous demandent de rendre compte de l’espérance qui est en
vous. Mais que ce soit avec douceur et respect, en possession d’une
bonne conscience… »
Mais nous, chrétiens, sommes-nous effectivement prêts à rendre
compte de notre foi avec justesse, tact et respect ? Disposons-nous de
connaissances générales suffisantes en ce qui concerne la vision de foi
spécifique et la sensibilité religieuse des musulmans ?
Le présent ouvrage s’adresse tout d’abord aux chrétiens et il se propose
de les informer tout en les encourageant à continuer leur réflexion et
leur formation. Il pourrait offrir un premier fondement et une référence
aux groupes chrétiens qui désirent comprendre avec plus de précision,
en croyants, les questions que les musulmans leur posent par rapport à
leur foi et à leur vie, et qui souhaitent y répondre avec tact et honnêteté.
Bien sûr, l’islam est, par nature, une remise en question d’affirmations
centrales de la foi chrétienne et des règles de vie qui en découlent. Les
musulmans, qui partent du Coran et de l’ensemble de la tradition isla-
mique, vont toujours développer cette remise en question. Pour eux, en
effet, cela fait partie de l’essentiel de la mission dont tout croyant mu-
sulman se sait investi. Dans la sourate « Les abeilles » (16, 125), le Coran
demande aux musulmans d’appeler à la foi islamique et il indique éga-
lement la manière dont un pareil échange verbal devrait se dérouler :
« Par la sagesse et la bonne exhortation, appelle [les gens] au sentier de
ton Seigneur. Et discute avec eux de la meilleure façon. Car c’est ton
Seigneur qui connaît le mieux celui qui s’égare de Son sentier et c’est
Lui qui connaît le mieux ceux qui sont bien guidés. »
À partir de 1974, un groupe de chrétiens a rencontré régulièrement
à Tunis, en Afrique du Nord, le professeur Robert Caspar, m.afr., afin
de formuler ensemble et dans l’ordre les questions concernant la foi et
la pratique qui sont posées sans cesse par les musulmans aux chrétiens.
Ce travail d’équipe a abouti à la formulation de treize petits chapitres.
Chacun se déroule en quatre étapes : la formulation des questions que
se posent les musulmans à propos des grands thèmes ; le point de vue
musulman à l’origine de ces questions, en général, et plus en détails ;
le point de vue théologique chrétien à propos des questions concernées,
et, finalement, des éléments permettant de formuler concrètement les
réponses chrétiennes. Un opuscule de ces treize chapitres a d’abord paru
en français, puis, sous une forme légèrement modifiée, en anglais, sous
le titre : Trying to Answer Questions (Rome, Institut pontifical pour les
études islamiques et arabes (PISAI), 1989).
Avant-propos 11
Lors de mon retour en Allemagne, en 1999, après de nombreuses

années de vie et d’étude des cultures islamiques, ainsi que de travail
avec les musulmans dans différentes régions du monde chrétien et is-
lamique, j’ai rapidement constaté que, pour une transposition dans le
monde germanophone, il était nécessaire de procéder à une révision
fondamentale des textes. Jusqu’à présent, il n’existe pas, en allemand,
de publication comparable.
Et pourtant, les rencontres entre chrétiens et musulmans s’intensi-
fient de jour en jour, chez nous, ici, en Europe. C’est ainsi qu’en Al-
lemagne, beaucoup de chrétiens sont confrontés aux questions des mu-
sulmans et à celles que l’islam comme tel pose continuellement à la foi
chrétienne.
De 1999 à 2002, des rencontres quasi mensuelles furent organisées
à l’Académie catholique, à Berlin, par un cercle de chrétiens catholiques
et évangéliques intéressés par ces questions. Comme tous vivaient en
contact avec les musulmans, ils étaient existentiellement intéressés par
les thématiques de ces textes. Nous avons conservé sciemment la struc-
ture de base des textes et nous n’avons évidemment pas pris en compte,
dans l’adaptation allemande, un chapitre consacré à la présence des
chrétiens dans un pays presque entièrement musulman. L’ensemble
du matériau a été revu de façon critique, modifié et, en partie, substan-
tiellement reformulé.
Cela nous mènerait trop loin de nommer toutes les personnes qui
ont pris une part active aux travaux de ce groupe. Je mentionnerais tou-
tefois, en particulier, le docteur Ulrich Schröter, de Berlin, qui a par-
ticipé en permanence à la rédaction de cet ouvrage, et qui a surtout ap-
porté le point de vue des évangéliques. Je suis particulièrement recon-
naissant au professeur Hans Waldenfels, s.j., de Düsseldorf, pour ses
précieuses remarques critiques et ses suggestions. Enfin, les textes ont
été revus une fois encore ici, à l’école supérieure Saint-Georges, de

Francfort, par le professeur de dogmatique, Erhard Kunz, s.j. qui a sub-
stantiellement amélioré et en partie réécrit les réponses théologiques
chrétiennes. Toutefois, je prends sur moi la responsabilité de la version
finale des textes. Que tous les groupes et personnes évoqués soient ici
remerciés. Que ces textes puissent contribuer à objectiver et à enrichir
le dialogue religieux entre les croyants musulmans et les croyants chré-
tiens, qu’ils parviennent à susciter un fondement commun pour une
convivialité et une collaboration dans la solidarité et la paix et qu’enfin,
ils incitent chacun de nous en particulier à rester fidèle à la vérité tou-
jours plus grande dans la recherche de la lumière.
Enfin, je remercie tout particulièrement mon confrère suisse, le père
Jacques Weisshaupt, s.j., pour sa traduction française claire et précise
du texte. Ce livre intéressera sans doute de nombreux lecteurs, non
seulement en Europe, mais aussi en Afrique et sur les autres continents.
Le texte allemand, anglais, italien et turc de ce livre est déjà consul-
table depuis un certain temps, non seulement sous forme de livre, mais
également par voie électronique sur Internet :
- www.antwortenanmuslime.com ;
- www.answers-to-muslims.com ;
- www.risposteaimusulmani.com ;
- www.islamacevaplar.com
Il l’est également en français sur le site :
- www.reponsesauxmusulmans.com.
Christian W. Troll, s.j.
•
1
La Sainte Écriture
et la Parole de Dieu
Les musulmans interrogent
- Pourquoi y a-t-il quatre Évangiles et non un seul ? Quel est l’Évan-

gile authentique ?
- Est-ce que les variantes au sein des Évangiles ne sont pas la preuve
qu’ils ont été falsifiés ?
- Comment la Bible peut-elle être la Parole de Dieu, quand les livres
qui la composent portent le nom de leurs auteurs (Isaïe, Matthieu,
Marc, etc.) ? Ces auteurs pourraient être dans le meilleur des cas
des « transmetteurs » de la révélation qu’ils ont reçue.
- Comment les auteurs des livres bibliques peuvent-ils être des
« transmetteurs » fiables, alors qu’ils n’ont été ni les témoins ocu-
laires directs de ce qui est communiqué, ni se trouver dans une
chaîne ininterrompue de « transmetteurs », comme c’est le cas des
traditions reconnues de l’islam (hadîs-en) ? Luc, par exemple, n’a
jamais rencontré Jésus, et il ne nomme pas ses sources par leur
nom (cf. Luc 1, 1-4).
Le point de vue musulman

En général
Fondamentalement, les Évangiles, tout comme l’ensemble de la
Bible, sont évalués par les musulmans selon les critères du Coran. La
foi islamique considère le Coran comme le modèle et le critère de toute
écriture sainte révélée par Dieu. Le Coran est la parole directe de Dieu.
Il fut révélé au Prophète. Le Prophète n’est pas moins, mais non plus
davantage que le transmetteur de cette Parole. Le texte a été constitué
de manière unique et sans influence humaine.
Le Coran est le critère (furqân) de la vérité. Toute autre écriture
sainte doit se laisser mesurer à cette aune. La Bible, y compris les Évan-
giles, ne peut être considérée comme Parole de Dieu qu’à condition de
correspondre au Coran. Ainsi, celui qui possède le Coran n’a pas besoin
de lire les autres écritures. Celles-ci ont toutes été changées ou du moins
ont été mal comprises. Elles ne correspondent plus au texte reçu origi-
nellement. Donc, pour les musulmans, il n’existe que peu d’intérêt
pour une lecture de la Bible, si ce n’est par curiosité, afin d’apprendre
d’où les chrétiens tiennent leurs doctrines et leurs pratiques si particu-
lières. Une telle curiosité éveille à l’intérieur de l’islam la crainte que
soit remise en question la vérité univoque et définitive du Coran.
Points particuliers
1. Il n’existe qu’une Écriture éternelle, « la mère du Livre » (umm
al-kitâb, S 3, 7 ; 13, 39 ; 43, 4). C’est la Parole de Dieu lui-même,
conservée intacte sur « une Table gardée » (al-lauh al-mahfûz, S 85,
22). Cette Écriture originelle a été révélée au cours des temps à des pro-
La Sainte Écriture et la Parole de Dieu 15
phètes exceptionnels : à Moïse sous la forme de la Torah (plus ou moins

identique au Pentateuque) ; à David sous la forme des psaumes
(zabûr) ; à Jésus sous la forme de l’Évangile (indschîl), et, finalement,
à Mohammed sous la forme du Coran arabe. Toutes ces écritures ont
été « données d’en-haut », « dictées » par Dieu aux prophètes, dont ce
fut le devoir de les transmettre sans falsification, littéralement.
2. Chacune de ces Écritures est une édition de la même Écriture
éternelle. Elles contiennent toutes le même message. Il s’agit d’une ex-
hortation : Tu adoreras le seul et unique Dieu véritable et tu le serviras
et tu n’auras personne à côté de Lui ! Jusqu’ici, les Écritures Saintes des
juifs et des chrétiens correspondent au Coran, qui, en tant qu’édition
ultime et parfaite de la Parole de Dieu en langue arabe, contient la vé-
rité essentielle de toute écriture révélée dans une clarté de contenu in-
égalable et dans une grande beauté de style. Le désaccord entre la Bible
et le Coran s’explique par le fait que les juifs et les chrétiens n’ont pas
gardé intactes leurs écritures respectives, mais les ont « falsifiées » (har-
rafa, tharîf).
3. Les théologiens et les apologètes musulmans prouvent de diffé-
rentes manières que la Torah et l’Évangile ont été falsifiés.
- Les cinq premiers livres de la Bible (Pentateuque) ne peuvent pas
être attribués entièrement au prophète Moïse ; par exemple, les
versets 34, 5-8 du cinquième Livre de Moïse (= Deutéronome)
parlent de la mort de Moïse. Quelqu’un d’autre a dû les écrire. Il
y a encore d’autres exemples dans la Bible.
- Les Évangiles du Nouveau Testament sont pleins de contradic-
tions, par exemple en ce qui concerne la généalogie de Jésus, l’en-
trée à Jérusalem, le reniement de Pierre. De plus, ils sont rédigés
par quatre auteurs différents, dont au moins un n’a jamais ren-
contré Jésus. Aussi ne répondent-ils pas au critère fondamental
de toute tradition fiable, tel que fixé dans le concept du hadîs ma-
tawâtir. Une affirmation ou un geste du prophète doit aller sans
discontinuer en une chaîne ininterrompue jusqu’au premier trans-
metteur.
- Les chrétiens admettent qu’ils n’ont pas repris toute une série
d’évangiles dans leur canon. Ils les appellent les évangiles « apo-
cryphes ». L’un d’eux doit être le véritable Évangile, qui corres-
pond au Coran. Beaucoup de musulmans sont persuadés que cet
Évangile authentique a été retrouvé : l’évangile de Barnabé.
- L’annonce de la venue de Mahomet a manifestement été effacée
de la Torah et de l’Évangile (cf. S 7, 157 ; 61, 6). Pourtant, on
trouve des traces de cette prédiction dans le texte actuel de la
Bible. La Torah parle d’un prophète, « quelqu’un comme Moïse »,
qui va venir (cf. Deutéronome 18, 15 : « C’est un prophète
comme moi que le Seigneur ton Dieu te suscitera du milieu de
toi, d’entre tes frères ; c’est lui que vous écouterez » ; Deutéronome
18, 18 : « C’est un prophète comme toi que je leur susciterai du
milieu de leurs frères ; je mettrai mes paroles dans sa bouche, et
il leur dira tout ce que je lui ordonnerai »). L’évangile selon Jean
(14, 17) parle de quelqu’un « qui viendra et vous enseignera toute
la vérité ».
- Il y a cependant quelques savants musulmans, du passé et du pré-
sent 1, qui acceptent l’autorité textuelle de la Bible telle que nous
la connaissons aujourd’hui. Ils estiment que la falsification dont
parle le Coran ne vise que l’interprétation d’affirmations bibliques
1. Ibn Sina (980–1037), Ibn Khaldun (1332–1406), Muhammad ’Abduh (1849–1905),

Sayyid Ahmad Khan (1817–1898).
par des juifs et des chrétiens des débuts (Paul), en sorte qu’il ne
s’agit pas de changements que l’on aurait fait subir au texte.
D’autres auteurs musulmans contemporains 2 admettent que les
Évangiles sont nés de l’expérience de l’événement historique. Mais
ils ajoutent que cette interprétation chrétienne n’exclut pas
d’autres interprétations, et notamment pas l’interprétation mu-
sulmane.
- De même, quelques savants musulmans 3 ont également com-
mencé à expliquer le Coran selon les principes modernes d’inter-
prétation de texte. Sans doute rencontrent-ils dans leurs commu-
nautés pas mal de difficultés d’ordre politique et académique.
La vision chrétienne
1. Pour les chrétiens, la Parole de Dieu n’est pas en premier lieu la

Parole écrite de l’Écriture, mais plutôt l’événement dont témoigne
l’Écriture, à savoir la communication que Dieu fait de Lui-même dans
l’histoire humaine. L’Ancien Testament témoigne de l’Exode, en tant
que libération de l’esclavage d’Égypte. Il raconte l’Alliance dans le Sinaï
2. ’Abbâs Mahmûd al-’Aqqâd (1889–1964, auteur de la vie de Jésus : ’Abqariyyat al-Masîh

(1952). Voir Olaf H. Schumann, Der Christus der Muslime, Köln et Wien, Böhlau, 1988,
p. 11-131 ; Fathi ’Uthmân (né en 1928 en Haute Égypte), auteur d’Avec le Christ dans les
quatre évangiles (Ma’a al-Masîh fi anâjîl al-arba’a), 1961. Voir Olaf H. Schumann, op. cit.,
p. 132-146 ; Khâlid Muhammad Khâlid (né en 1920), auteur de Ma’an, ’ala al-tarîq. Mu-
hammad wa-l-Masîh (« En route ensemble. Mahomet et le Christ »), 1958, voir l’Oxford En-
cyclopedia of the Modern islamic World, II, 412-413.
3. Mohamad Arkoun (né en 1928 en Algérie), professeur d’histoire des idées et de la culture
islamique à l’université de la Sorbonne à Paris ; Nasr Abu Zaid (né en 1943 en Égypte), pro-
fesseur en science islamique à Leiden.
et il comprend la prise de possession de la Terre promise comme une

venue de Dieu qui veut sauver son peuple et rester continuellement
auprès de lui. Dans les écrits du Nouveau Testament, les chrétiens ex-
priment leur foi : Jésus Christ est la Parole de Dieu qui est la révélation
définitive et parfaite du Dieu d’Israël pour tous les peuples. Il y a des
différences dans la sélection ou l’accentuation, comme par exemple, on
le constate en comparant les récits de la Passion des différents évangiles.
Ce qui est commun à toutes les traditions du Nouveau Testament, c’est
que toutes présentent les paroles et les actions de Jésus à la lumière de
sa résurrection. C’est la résurrection de Jésus qui révèle son être véritable
et la profondeur de ses paroles.
2. La Bible, y compris les Évangiles, a été composée par des auteurs
que Dieu a « inspirés ». Elle est parole de Dieu dans la mesure où elle
a été écrite sous l’inspiration divine. Dans de nombreux « livres » de la
Bible, il s’agit de textes qui ont été rédigés progressivement après une
période de tradition orale. En résulte la collection des textes de la Sainte
Écriture, de la Bible de l’« Ancien » ou « Premier » et du « Nouveau »
ou « Deuxième » Testament, telle que conservée par l’Église. Selon la
foi de l’Église, cette Sainte Écriture dans son ensemble révèle l’œuvre
de Dieu et la communication qu’Il fait de Lui-même. En tant que
croyants, nous rencontrons en elle la Parole de Dieu. Les Apôtres se
réfèrent continuellement à l’Écriture (à savoir l’Ancien Testament).
C’est pourquoi nous devons, nous aussi, passer par l’école de l’Ancien
Testament, pour pouvoir reconnaître la parole de Dieu dans l’Ancien
et le Nouveau Testament.
3. Nous faisons l’expérience de la Parole de Dieu dans une parole
d’homme, dans un langage humain. Les prophètes expriment de façon
détaillée pour leurs auditeurs la Parole de Dieu qu’ils ont reçue. Des
disciples et des groupes de disciples l’appliquent en l’actualisant dans
leurs contextes de vie respectifs. Les Évangiles expriment le message

dans le contexte des communautés chrétiennes primitives. Cela ex-
plique pourquoi on trouve des différences et des divergences à l’intérieur
de l’Ancien et du Nouveau Testament. Il s’agit de points de vue diffé-
rents de la même révélation. Les auteurs bibliques ne sont donc pas de
purs canaux sonores. Ils témoignent de la vitalité de la Parole de Dieu
dans la manière dont ils actualisent la Parole de Dieu.
Les principes de l’analyse textuelle moderne contribuent à faire trou-
ver ce qui est à attribuer au témoignage de foi des communautés chré-
tiennes primitives et ce qui vient directement de Jésus. Ainsi, en inté-
grant nous-mêmes les règles essentielles de l’interprétation qui s’est
faite déjà dans les Écritures, nous parvenons mieux à comprendre Jésus
à notre époque.
Les chrétiens répondent
1. Il est indispensable de nous rappeler d’abord la position musul-

mane, car les musulmans jugent l’Évangile selon le Coran. Ensuite, on
peut faire valoir dans la discussion le point de vue de la foi chrétienne.
Pour les chrétiens, la vision de la foi qui se nourrit du message des Évan-
giles est le critère de vérité de la foi.
2. Cela ne sert pas à grand-chose, dans le dialogue recherché, de
mettre d’abord l’accent sur les différences entre les Évangiles ou de réa-
liser une harmonisation des Évangiles. Il faut mettre en avant les ques-
tions de contenu.
3. L’Évangile n’est pas d’abord un livre. Le mot grec euangelion si-
gnifie la « bonne nouvelle (du salut) » (al-bushrà). Elle est le message
de l’amour de Dieu, que Jésus communique comme Fils de Dieu. Ce
En lecture partielle…
Bibliographie
Haïdar Bamaté, Visages de l’islam, Payot, 1959.

Jean-Claude Barreau, De l’islam en général et du monde moderne en parti-
culier, Le pré aux Clercs, 1991.
Yadh Ben Achour, Politique, religion et droit dans le monde arabe, Cérès,
1992.
François Burgat, L’islamisme en face, La Découverte, 2002.
Mohamed Charfi, Islam et liberté, Albin Michel, 1999.
Pierre Claverie, Humanité plurielle, Cerf, 2008.
Georges Corm, L’Europe et l’Orient, La Découverte, 1989.
Habib El Maki et Jean-Claude Santucci, État et développement dans le
monde arabe, CNRS éditions, 1998.
Groupe de recherche islamo-chrétien, Foi et Justice, Centurion, 1993.
Groupe de recherche islamo-chrétien, Pluralisme et laïcité, Bayard et Cen-
turion, 1996.
« Islam et Démocratie », in Pouvoirs, no 104, Seuil, 2003.
Kepel Gilles, Jihad, Gallimard, 2001.
—, La revanche de Dieu, Seuil, 2003.
Yasmina Khadra, Les sirènes de Bagdad, Julliard, 2006.
Moncef Marzouki, Arabes, si vous parliez…, Lieu commun, 1987.
Fatema Mernissi, Le harem politique, Albin Michel, 2010.
—, Sultanes oubliées, Albin Michel, 1990.
Ghassan Salamé, Démocraties sans démocrates, Fayard, 1994.
Jean P. Sasson, Les filles de sultana, XO, 1995.
Fouad Zakariya, Laïcité ou islamisme, La Découverte, 1991.
Table des matières
Préface..........................................................................................7
Avant-propos ...............................................................................9
1. La Sainte Écriture et la Parole de Dieu ................................13
Les musulmans interrogent ................................................................13
Le point de vue musulman ................................................................14
La vision chrétienne..........................................................................17
Les chrétiens répondent ....................................................................19
2. La divinité de Jésus et l’Incarnation .....................................23

3. Croix, péché, rédemption....................................................37

Point de vue chrétien ........................................................................42
4. Mahomet, Prophète : également pour les chrétiens ?.............53

188 table des matières
Excursus ..........................................................................................64
5. Dieu, le Trois en Un............................................................67

6. L’Église ...............................................................................81
7. La Sainte Eucharistie...........................................................95
Les chrétiens répondent ..................................................................101
8. Prière ................................................................................105
Les musulmans interrogent ..............................................................105
Le point de vue musulman ..............................................................106
La vision chrétienne........................................................................113
9. Spirituel et temporel ..........................................................125

table des matières 189
10. Le célibat consacré à Dieu ...............................................141

Les chrétiens (catholiques) répondent................................................146
11. Pluralisme religieux et liberté de culte ..............................149

12. Au cœur du christianisme ................................................165

Bibliographie............................................................................185
•
Achevé d’imprimer le 29 avril 2011

sur les presses de l’imprimerie Bietlot, à 6060 Gilly (Belgique).
Que répondre aux musulmans - couv 26/04/11 10:50 Page1
Christian W. Troll
Les musulmans interrogent parfois les chrétiens. Mais qu’y a-t-il derrière
leurs questions ? Voici un ouvrage pour éviter les malentendus. Trop sou-
vent, en effet, les mêmes mots désignent des horizons différents.
Chaque chapitre est articulé en quatre étapes : 1) formulation des questions
que se posent les musulmans à propos de grands thèmes comme la Trinité,
l’Église, la prière, la place de Mahomet dans la religion chrétienne ; 2) le
Que répondre
aux musulmans?

point de vue musulman qui est à la racine de ces questions ; 3) le point de
vue théologique chrétien et, finalement 4), des éléments permettant de
formuler concrètement les réponses chrétiennes.
Un ouvrage essentiel pour nouer le dialogue avec les musulmans dans la
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Que répondre aux musulmans - couv 26/04/11 10:50 Page1

Que répondre aux musulmans?

Photo de couverture : Sebastien Desarmaux | Godong © Godong [email protected]

Que répondre aux musulmans ?

Christian W. Troll, s.j.

© 2003 Verlagsgemeinschaft Topos Plus, Kevealer

V oilà un ouvrage de valeur adressé surtout aux chrétiens qui cherchent

8 Que répondre aux musulmans ?

D e nos jours, il y a en Allemagne de plus en plus de rencontres

10 Que répondre aux musulmans ?

Lors de mon retour en Allemagne, en 1999, après de nombreuses

12 Que répondre aux musulmans ?

été revus une fois encore ici, à l’école supérieure Saint-Georges, de

Christian W. Troll, s.j.

Les musulmans interrogent

- Pourquoi y a-t-il quatre Évangiles et non un seul ? Quel est l’Évan-

14 Que répondre aux musulmans ?

Le point de vue musulman

La Sainte Écriture et la Parole de Dieu 15

phètes exceptionnels : à Moïse sous la forme de la Torah (plus ou moins

16 Que répondre aux musulmans ?

1. Ibn Sina (980–1037), Ibn Khaldun (1332–1406), Muhammad ’Abduh (1849–1905),

La Sainte Écriture et la Parole de Dieu 17

1. Pour les chrétiens, la Parole de Dieu n’est pas en premier lieu la

2. ’Abbâs Mahmûd al-’Aqqâd (1889–1964, auteur de la vie de Jésus : ’Abqariyyat al-Masîh

18 Que répondre aux musulmans ?

et il comprend la prise de possession de la Terre promise comme une

La Sainte Écriture et la Parole de Dieu 19

leurs contextes de vie respectifs. Les Évangiles expriment le message

Les chrétiens répondent

1. Il est indispensable de nous rappeler d’abord la position musul-

Haïdar Bamaté, Visages de l’islam, Payot, 1959.

Table des matières

2. La divinité de Jésus et l’Incarnation .....................................23

3. Croix, péché, rédemption....................................................37

4. Mahomet, Prophète : également pour les chrétiens ?.............53

188 table des matières

5. Dieu, le Trois en Un............................................................67

9. Spirituel et temporel ..........................................................125

table des matières 189

10. Le célibat consacré à Dieu ...............................................141

11. Pluralisme religieux et liberté de culte ..............................149

12. Au cœur du christianisme ................................................165

Achevé d’imprimer le 29 avril 2011

Que répondre aux musulmans?

Photo de couverture : Sebastien Desarmaux | Godong © Godong [email protected]

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