Journal de CD 57

Le Journal
de Culture & Démocratie
NEL RUF TER XOO
ZEV PAC TIS MOO
BLU BOE BUL IOR
57 RITUELS #2
DÉCEMBRE 2023 CÔTÉ IMAGES
Périodique gratuit de l’asbl
Culture & Démocratie FEN D. TOUCHEMOULIN
SOMMAIRE
ÉDITO
• Quels rites pour quelle conscience ?
Pierre Hemptinne. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
DOSSIER : RITUELS #2
• Rituels, résistance, réciprocité et régénération

Jay Jordan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
• Penser avec les zones humides. En quête d’avenirs désirables
Entretien avec Valeria Cirillo et Allan Wei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
• Artivisme, rituels de conjuration, du SIDA au COVID
Antoine Pickels . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
• Mais où sont les funérailles d’antan ?
Irene Favero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
• Habiter autrement : créer des solidarités pour vivre mieux
Entretien avec Anne-Laure Wibrin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
• Inventer les rituels de l’énergie
Grégoire Wallenborn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
• Célébrer le passage des saisons
Virginie Fizaine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
• Écoscopie sorcière
Jean-Baptiste Molina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
• Le jeu de rôle grandeur nature et ses potentialités transformatrices
Rachel Hoekendijk . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
• Culture sound system : un rituel de résistance
Dany Ben Felix . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
• Le mouvement d’aïkido comme transformation de son quotidien
Entretien avec Nathalie Hiessler et Gilles Rovere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
• Count Your Blessings
Entretien avec Anissa Rouas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
• Glossaire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
À LIRE EN LIGNE :
Émeute de soins dans l’art contemporain

Entretien avec Fen D. Touchemoulin
Une politique du care dans le milieu festif
Entretien avec le collectif Osmose
L’ile
Raphaël Venin
Crise climatique et rituels de justice
Thibault Galland
Autour de Cassandra
Entretien avec Bernard Foccroulle
Médiagraphie « Rituels »PointCulture
UNE ARCHIVE DE CULTURE & DÉMOCRATIE

• Polyglous(s)ons
Nadine Plateau. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
LA VIE DE L’ASSOCIATION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
CÔTÉ IMAGES
• Fen D.Touchemoulin
Marcelline Chauveau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Image de couverture : © Fen D. Touchemoulin

ÉDITO QUELS RITES POUR QUELLE
Pierre Hemptinne
Pour la rédaction CONSCIENCE ?
De tout temps, les rituels ont aidé à représenter l’irreprésentable en mobilisant le
symbolique. Aujourd’hui, nous subissons les conséquences du rejet de cet irrepré-
sentable par la rationalité matérialiste du capitalisme, et nous faisons face à un avenir
plus qu’incertain suite à la destruction de notre milieu de vie par le modèle économique
néo-libéral. La privation de relations avec l’invisible, la perte de contact avec l’imma-
tériel, le gratuit et le non-marchand, ainsi que la difficulté de se projeter dans un futur
stable entrainent une véritable épidémie d’éco-anxiété. Toutes les conditions sont là
pour stimuler l’art de « conjurer le sort » : en créant de nouveaux savoirs, nouvelles
croyances, nouveaux récits afin d’orienter le travail réflexif humain vers des solutions
inédites. Tout cela ayant besoin, pour que la sauce prenne, de rituels qui relient les
énergies, les convictions, les espoirs, les savoirs et savoir-faire de tous et toutes.
Le rituel est une sorte d’outil individuel et collectif pour s’approprier ce qui nous
échappe et nous dépasse, une manière de se raconter des histoires à travers une série
de gestes partagés, un sas pour métaboliser l’insensé, le transformer en valeur collec-
tive et partageable. La relation à la mort, au mystère de la vie, à toutes les formes de
danger a largement motivé le besoin de rituels. Mais ce n’est pas tant la mort en soi que
le fait de se la représenter, de l’anticiper, d’en parler, qui conduit à inventer des rites.
Ainsi de toutes choses qui confrontent l’espèce humaine à ce qu’elle ne peut maitriser
et l’incitent à se protéger. « Pour conjurer le sort, c’est-à-dire prévenir et tenter d’em-
pêcher la mort, tout évènement potentiellement dangereux pour la vie des membres
de la société, tel qu’une naissance ou une épidémie, s’accompagne de rituels dans les
sociétés traditionnelles », écrit Bernard Lahire1.
Mais un rituel n’a pas une valeur positive en soi – les imaginaires racistes, par
exemple, sont très ritualisés. Les haines identitaires tirent leur force de contagion de la
réponse qu’elles offrent à toutes sortes d’angoisses existentielles par des ritualisations
exutoires, individuelles et collectives, privées et publiques. L’instrumentalisation des
émotions au profit de régimes politiques anti-démocratiques, ou au service de partis
dits démocratiques mais en mal de soutien populaire, charrie aussi son lot de rituels
malsains.
Pour son 30ème anniversaire, Culture & Démocratie consacre un deuxième numéro de
son journal à identifier et rendre accessible l’émergence de rituels positifs et bienfai-
sants, amorces de fictions qui renforcent le besoin d’une culture des communs, reliés
à des pratiques du changement qui ne se conçoivent pas sans l’intelligence collec-
tive, ADN de la démocratie. Autant de manières de repenser la place des émotions, de
renouer raisonnablement avec la magie et l’invisible, de retisser des liens réparateurs
avec le vivant et entrevoir la possibilité d’une autre éco-politique locale, globale, mon-
diale.
Et le parcours est des plus réjouissants : immersion dans un chantier où les rites
inventent une nouvelle société (ZAD de Notre-Dame des Landes) et dans les stratégies
de sauvegarde d’espaces sauvages au sein du tissu urbain ; rappel historique de
« l’artivisme » débridé et commotionnel à l’époque du SIDA, toujours source d’inspi-
ration ; sur la route des funérailles d’antan, en chanson, et tout en questionnement sur
la mort aseptisée par le techno-modernisme ; en visite dans un nouveau lieu de vie
partagée où réinventer, collectivement, la place de la naissance et de la mort ; pré-
paration joyeuse à la décroissance et retrouvailles avec l’invisible des forces mysté-
rieuses, voici les rituels de l’énergie ; sur les pas d’une paysanne-cueilleuse urbaine
et ses rituels saisonniers de sorcière ; central et nous venant du futur, voici le rituel qui
nous replace au sein du milliard d’êtres vivants dont nous dépendons, contre l’indivi-
dualisme forcené de l’économie de marché ; initiation au jeu de rôle comme laboratoire
de changement de mentalité et d’imaginaire ; étude de rituels de justice en défense des
droits du vivant ; rassemblement autour des sound systems pour quelques vibrations
profondes et la danse des ressources et cultures partagées ; plongée, en fiction et en
témoignages, dans des ritualités festives qui défendent une politique du care ; un peu
de discipline salutaire à glaner sur le tatami
et à importer dans la vraie vie, au profit d’une
meilleure perception de l’autre ; des gestes-
performance qui invitent à devenir mutant·e
pour un autre rapport au monde ; détour par les
rituels de l’opéra, à l’écoute d’une Cassandre
moderne en pleine crise climatique, et partici-
pation à un atelier de youyous, ce cri-chanté
qui est la bénédiction par excellence dont nous
avons besoin, la meilleure conjuration du sort
qui soit.
1. Bernard Lahire, Les structures fondamentales des sociétés

humaines, La Découverte, 2023, p. 737.
4 Le Journal de Culture & Démocratie /57 / décembre 2023

RITUELS, RÉSISTANCE,
Jay Jordan RÉCIPROCITÉ ET
Art activist, sorcière et
travailleuse du sexe RÉGÉNÉRATION
Dans nos sociétés modernes, à eau. C’est le premier acte de la « révolution de

le désir d’explorer des rationalités velours » qui éclate en novembre et renverse le
régime en 11 jours.
non-scientifiques trouve un écho dans
des pratiques de rituels qui font dialoguer En 1989, j’étais étudiant·e aux beaux-arts et
le matériel et l’imaginaire, le physique j’avais 24 ans. Une photo de ces bougies, trans-
et le symbolique. Pour Jay Jordan, formant un bout d’espace urbain banal en un lieu
les rituels sont un outil de résistance sacré, a eu un puissant effet sur moi. Un sacrifice
et de rassemblement. En permettant humain pour la liberté suivi de rituels de masse
marquant le deuil qui conduisaient à un soulè-
la sublimation de l’oppression et des vement : il y avait là quelque chose de si simple,
traumatismes, ils peuvent devenir une d’archétypal, de beau.
force pour souder une communauté Jeune artiste, je réalisais des performances
et lui redonner sens. de body art, des actes rituels impliquant mon
corps : je me tailladais la peau, je restais allon-
gé·e dans de l’eau recouverte d’huile pendant des
jours, j’insérais des hameçons de pêche dans ma
« Le sacré n’est pas cette grande chose devant laquelle
se prosterner mais ce qui détermine nos valeurs, chair. L’histoire du monument de cire rassemblait
ce que l’on est prêt·e à défendre. » toutes les choses qui m’intéressaient : le rituel,
l’art dans l’espace public, la protestation. Pour-
Starhawk
tant ce n’était pas des artistes ou des chaman·es
qui faisaient cela, pas des gens « spéciaux » mais
« La politique est cette dimension de la vie sociale
des gens ordinaires… qui faisaient quelque chose
dans laquelle les choses deviennent vraies
d’extraordinaire. L’un de mes professeur·es,
si suffisamment de gens y croient. »
Joseph Beuys, a un jour affirmé que « tout le
David Graeber
monde est un artiste ». Une autre enseignante
et camarade, la sorcière militante écoféministe
Une manifestation déguisée en rituel Starhawk, affirme que la magie ne devrait jamais
Des milliers de personnes ont apporté des bou- être monopolisée par des expert·es : « La magie
gies. Des monticules de cire fondue recouvrent est l’art de changer la conscience à volonté. Tout
les pavés, marquant un endroit de la place le monde peut s’adonner à ce travail qui change la
Venceslas à Prague. Malgré l’interdiction de vie et renouvelle les mondes. »1
manifester, les gens se rassemblent. Ils viennent
allumer une bougie en l’honneur d’un acte de Lorsque manifester est interdit, les actes du
défiance contre le régime soviétique qui a eu lieu quotidien peuvent devenir des formes de protes-
20 ans auparavant. tation. À Prague, les personnes qui marquaient
Nous sommes à l’endroit où, le 16 janvier 1969, leur deuil n’avaient pas nécessairement « l’air »
Jan Palach, étudiant en histoire de vingt ans, s’est de manifestant·es. C’était une manifestation
immolé par le feu pour protester contre l’écra- déguisée en rituel. Peut-être moins dangereux
sement du Printemps de Prague par les chars qu’une confrontation frontale, ce rituel mettait les
soviétiques l’été précédent. L’endroit où il a versé autorités dans une position de dilemme, ce qui
de l’essence sur son jeune corps et craqué une est toujours une tactique de résistance puissante.
allumette est devenu un lieu de pèlerinage pour Si les autorités répriment les personnes qui font
les dissident·es du régime. Mais en janvier 1989, un rituel avec des bougies, elles exposent l’irra-
à l’occasion du 20ème anniversaire de sa mort, cet tionalité de leur violence ; si elles laissent faire,
autel populaire de la résistance est devenu une cela peut inciter les gens à être plus dissidents.
étincelle pour la poudrière grandissante des sen- Dans les deux cas, les autorités perdent.
timents anti-communistes. Lorsque 2000 per-
sonnes s’y sont rassemblées, elles ont été La psychanalyste jungienne Lugi Zoja affirme
attaquées par des chiens policiers et des canons que les rituels sont une « nécessité archétypale »
DOSSIER 5
pour les êtres humains, et de plus en plus d’étho- plus on habite un lieu, plus il nous habite. Plus
logues montrent que de nombreux animaux s’y nous nous sommes battu·es pour lui, plus nous
adonnent également. Le rituel est le théâtre de la en sommes tombé·es amoureux·ses.
magie : la transformation par la communication.
Magique parce qu’il fonctionne selon la croyance Un rituel déguisé en manifestation
que la réalité peut être façonnée en fonction La lutte contre l’aéroport de Notre-Dame-
de ce à quoi nous accordons notre attention. des-Landes a duré plus de quarante ans. Elle
Magique parce qu’il nous aide à concentrer nos a commencé dans les années 1970, lorsque
intentions malgré les mécanismes de dispersion les paysan·nes ont refusé que l’État exproprie
toxiques du capitalisme. Théâtral parce qu’il y a leurs fermes. En 2008, un appel lancé par des
la dramaturgie, la scénographie, les masques, les habitant·es de la région a invité les gens à venir
costumes. Théâtral parce qu’il s’agit de corps en squatter les terres et les bâtiments laissés vides,
mouvement et d’ouverture des sens. Les rituels car « pour défendre un territoire, il faut l’habi-
nous rappellent ce qui est sacré, ce que l’on veut ter », ont-il·elles écrit dans une lettre ouverte.
défendre. À la suite d’un Camp Action Climat, une poignée
Dans les rituels, nous recréons nos liens les d’activistes est restée sur place et la ZAD est née.
un·es avec les autres. S’y rappelle à nous ce Une tentative d’expulsion par la police française
qu’est la vraie liberté : un changement de para- au cours du boueux hiver de 2012 a été suivie
digme par rapport aux électrons libres isolés et d’une manifestation de 40 000 personnes pour
déconnectés que sont les individus, capables reconstruire un hameau résistant. La police a
de faire ce qu’ils veulent, promis par le capita- été contrainte de battre en retraite et, pendant
lisme. Il s’agit plutôt d’une liberté incarnée, six ans, 350 personnes ont mené une vie en
où les communautés d’êtres humains et plus- commun, cultivant et produisant pour contrer la
qu’humains sont imbriquées, enchevêtrées et construction de l’aéroport.
liées les unes aux autres. Sans nos relations avec
notre nourriture et nos ami·es, l’air et l’eau, la
terre et les amoureux·ses, nous ne sommes pas
libres de nous épanouir. Nous ne sommes pas ‘‘Les rituels sont une « nécessité
seulement imbriqué·es dans des relations, nos archétypale » pour les êtres humains,
identités mêmes sont créées par des relations. et de plus en plus d’éthologues
,,
Les rituels contribuent à maintenir ces rela- montrent que de nombreux animaux
tions réciproques, ils marquent et permettent le s’y adonnent également.
changement tout en encadrant la continuité de
la vie, avec ses répétitions et ses cycles. Ce sont
des actes d’équilibre. Plus important encore, ils
En janvier 2016, le gouvernement français a
donnent de la gratitude et nous rappellent ce que annoncé que tous les recours juridiques avaient
signifie faire partie d’une communauté d’êtres été perdus et qu’il viendrait donc expulser les
vivants enchevêtrés. habitant·es pour construire l’aéroport à l’au-
tomne. Quelques jours plus tard, 20 000 per-
Déjà en 1989, je savais que le pouvoir de l’art et sonnes, 500 tracteurs, 1000 vélos bloquaient
des rituels offrait bien plus de possibilités que le pont de Cheviré à Nantes. Le mois suivant,
ce que la critique d’art Suzi Gablik appelait « les 60 000 personnes faisaient la fête sur l’auto-
prisons du monde de l’art ». Quatre ans plus tard, route, occupant exactement l’endroit où les
je quittais le monde de l’art et me retrouvais à premiers bulldozers étaient susceptibles de
mettre mon corps en travers du chemin des bull- commencer.
dozers pour arrêter la construction d’autoroutes Les luttes sont toujours des batailles d’ima-
au Royaume-Uni. Mon corps n’était plus seule- gination. Ces actions ont agi comme des rituels,
ment une métaphore mais un outil de désobéis- des sorts pour faire monter l’énergie collective et
sance, c’était une performance qui faisait une la concentrer sur une intention claire : l’arrêt des
différence concrète, et je ne le faisais plus seul·e expulsions.
mais avec des milliers d’autres rebelles impli- Le 8 octobre, alors que la menace des expul-
qué·es dans les mouvements d’action directe sions avait atteint son paroxysme, 40 000
écologiques. Je n’ai jamais fait marche arrière. personnes ont convergé de trois points de la zone
Trente ans plus tard, j’écris depuis une yourte, pour un rituel magnifiquement déguisé en mani-
sur 1650 hectares de forêts, de champs et de festation. L’appel invitait les gens à simplement
zones humides qui, si des dizaines de milliers de apporter un bâton. Ce symbole avait été choisi en
personnes n’avaient pas mis leurs corps déso- partie en honneur à l’un des anciens de la lutte,
béissants en jeu, seraient devenus les pistes un paysan décédé depuis peu, qui s’appuyait
de l’aéroport de Notre-Dame-des-Landes. La toujours sur un bâton de berger en souvenir de
ZAD (zone à défendre) est un territoire qui m’a la lutte victorieuse du Larzac contre l’extension
profondément transformé·e. J’y ai découvert que d’une base militaire.

Il avait l’avantage d’être astucieusement la Cellule d’Action Rituelle (C.A.R.). Face aux
polysémique : suggérant à la fois ce qui soutient traumatismes et aux conflits qui ont marqué les
dans une marche difficile et ce qui peut servir à corps-esprits de notre communauté, nous avons
se défendre (éventuellement contre la police). voulu utiliser le pouvoir du rituel comme outil de
Plus de 25 000 personnes ont enfoncé leur bâton care pour notre communauté. La marionnette
profondément dans la terre, faisant le serment géante en forme de triton construite pour la fête
de revenir le chercher pour défendre la ZAD si célébrant l’annulation de l’aéroport a été ressortie
le gouvernement venait construire l’aéroport. et a reçu un énorme cœur de velours rouge, brisé
« Nous sommes là, nous serons là », ont-elles en deux. Des CRS fantomatiques de 3 mètres de
promis. Un talus a été transformé en un porc-épic haut aux monstrueux yeux rougeoyants ont été
géant hérissé de dizaines de milliers de bâtons. abattus, et une chanson spéciale sur la renais-
Alors que les bâtons étaient plantés, dans sance à partir des cendres a été chantée par la
le champ voisin, l’immense Hangar de foule brandissant des torches enflammées.
l’Avenir était érigé. Cette structure en Pour finir, le cœur a été sorti du triton, réparé
chêne, semblable à une cathédrale, par des esprits portant des masques de
construite selon des techniques boue, et des centaines de personnes
médiévales et qui pourrait l’ont reconstitué avec une corde
durer des milliers d’années, rouge. Les tritons ont des cellules
signifiait aux autorités que spéciales qui leur permettent de
la ZAD n’était pas un camp réparer eux-mêmes leur cœur s’il
précaire fait uniquement de est endommagé. Cela semblait être
cabanes, mais que nous étions une métaphore appropriée pour un
ici pour de bon. Malgré tout, rite de passage d’une ZAD à l’autre,
pendant les semaines qui sui- un rituel pour faire face ensemble à
virent, les télévisions répétaient en notre chagrin, pour nous relier les un·es
boucle la litanie du Premier ministre : aux autres et à nos complices plus qu’hu-
« Les expulsions auront lieu. Il mains, qui nous ont tant appris. Le rituel
n’y a pas d’autre solution. » s’est terminé par l’allumage du phare,
Le rituel des bâtons érigé à l’endroit où la tour de contrôle
a été la dernière action devait être construite, au son de « Totale
de masse du mouve- Eclipse of the Heart » de Bonnie Tyler. La
ment contre l’aéroport. foule a dansé à l’intérieur du triton qui s’est
Le gouvernement n’est acheminé vers un somptueux banquet sous
jamais venu construire un chapiteau de cirque, de l’autre côté de la
son aéroport. La magie ne forêt.
fonctionne pas en théorie, elle
fonctionne en pratique. Depuis, la C.A.R. conçoit et facilite
des rituels sur la ZAD, dont beaucoup
Rituels de régénération marquent les 8 sabbats de sorcières
Après la victoire contre l’aéroport, (comme l’équinoxe, le sahmain, etc.).
célébrée par une grande fête où un Nous concevons également des rituels
triton démesuré a enflammé un avion dont la communauté a besoin pour des
géant en bois, le gouvernement fran- fonctions spécifiques. L’une d’entre elles,
çais a attaqué la ZAD, par vengeance. nous débarrasser de la police dans nos
Non seulement nous avions forcé l’aban- propres têtes et de nos jugements envers les
don d’une infrastructure massive, mais autres, a impliqué un jeu sauvage avec de la
nous avions montré pendant six ans qu’il boue et des costumes de cellules géantes
était possible de vivre collectivement et s’est terminé quand les participant·es
sans police ni gouvernement. Il n’y a ont mis le feu à un véritable casque de CRS.
rien que les autorités détestent plus que Plusieurs rituels ont utilisé des sigils, des sym-
cela. Pendant trois jours, 4000 policier·es, boles magiques pour focaliser l’intention. Nous
drones, hélicoptères et chars ont détruit un tiers les avons utilisés pour protéger les communs de
des cabanes de la ZAD, blessant 300 personnes. la forêt du contrôle de l’Office national des forêts
Un cessez-le-feu nous a contraint·es à signer et sur les nouveaux bâtiments construits (sans
un accord de légalisation, et les conflits, déjà permis) sur les ruines des fermes détruites en
nombreux, ont atteint leur paroxysme, attisés 2012 pour l’aéroport.
par les débats virulents autour des risques liés à
la normalisation, la capitulation qu’un tel geste Nous n’aimons pas alourdir les rituels par la
représentait, la nécessité de tenir les terres et les solennité, le jeu et la joie sont essentiels pour
relations dans la durée. nous. Ainsi, nous avons parodié un jeu télévisé
Pour le premier anniversaire de l’abandon, le (Questions pour un Champion) sur l’écologie
17 janvier 2019, quatre d’entre nous ont formé queer, détourné des chansons punk, incarné un
DOSSIER 7
monsieur loyal drag king ou projeté des vidéos
sur l’écologie érotique. Inspiré·es par les tradi-
tions ancestrales tout en fabriquant notre propre
esthétique, que nous nommons « l’Animisme
kitsch », le but de la C.A.R. est de réins-
crire nos vies dans le cycle des saisons,
de célébrer ensemble notre tentative de
construire les communs après une lutte
incroyable et la joie de faire partie de
cette terre et de tou·tes ses habitant·es.
Les rituels constituent une architecture
puissante pour ancrer la communauté en
lui donnant de la force et des intentions
partagées et en participant à l’élaboration
d’un récit et d’un imaginaire communs.
Comme le rappelle Isabelle Stengers, il
n’y a pas de communs sans commoning :
les communs sont le fruit de relations
et de pratiques, au cœur desquelles se
trouvent des coutumes qu’il faut créer
et déployer dans une culture qui les a
presque éradiquées.
‘‘ Face aux traumatismes et aux

conflits qui ont marqué les corps-
esprits de notre communauté, nous
avons voulu utiliser le pouvoir du
,,
rituel comme outil de care pour notre
communauté.
Pour nous, le rituel est également l’op-

posé de ce que nous appelons « l’art
extractiviste », car dans le rituel, on ne
fait pas une performance « sur » une
lutte, exportée dans un espace artistique
où la valeur est transférée d’une com-
munauté spécifique au monde de l’art
et à la carrière de l’artiste. Le rituel est
par nature réciproque, il rend à la terre,
à la communauté des êtres humains
et plus-qu’humains. Nous voyons tant
d’art contemporain et de performances
comme des rituels appauvris, des rituels
sans lieu, des gestes dépourvus de signi-
fications partagées ou de communauté.
C’est de la culture sans référence à ses
origines étymologiques − culte et terra −
pour cultiver et prendre soin de la terre.
C’est la culture sans le culte − le respect
de la vie dont nous avons tant besoin en
ces temps de tempête. n
1. Starhawk, The Spiral Dance. A Rebirth of the Ancient Religion of the

Goddess, HarperOne, 1979.

Valeria Cirillo
Doctorante en philosophie
(Università degli studi
di Roma Tre)
et Allan Wei
Chercheur en géographie au
laboratoire interdisciplinaire
PENSER AVEC LES ZONES
d’études urbaines (Université
Libre de Bruxelles) HUMIDES.
Propos recueillis par
EN QUÊTE D’AVENIRS
Hélène Hiessler, coordinatrice
à Culture & Démocratie DÉSIRABLES
L’apparition de zones humides en plein espaces temporairement libérés par la suspen-

centre de Bruxelles et de Rome a donné sion des projets d’aménagement. Contrairement
aux espaces verts classiques, il n’y a pas de
lieu à des pratiques ritualisées propres prescriptions et d’affectations fixées par une
aux communautés proches de ces lacs. institution, les trajectoires de socialisation sont
Ces phénomènes de résurgence nous relativement libres. De nouveaux usages et des
rappellent l’influence de l’environnement relations inattendues et immanentes peuvent
physique sur nos relations sociales et s’établir entre les territoires et les personnes qui
l’urgence de repenser la relation entre les traversent. Mais ces espaces restent menacés
par de nouveaux projets immobiliers, publics et
êtres humains et non-humains face privés et c’est la relation entre le processus de
au changement climatique. Allan Wei, renaturalisation et son accompagnement humain
travaille sur les devenirs des friches qui est à défendre dans les années à venir. Face
urbaines bruxelloises comme le marais aux catastrophes écologiques et sociales, c’est
Wiels dans un contexte de densification ce type de territoire qui permet d’inventer de
nouveaux rapports aux mondes : cohabitation
et de gentrification. Valeria Cirillo a pris
multi-espèces, autogestion et apprentissages,
part à un projet de recherche autour du création et transmission de nouvelles valeurs.
lac Bullicante avec le collectif Stalker.
Il et elle nous parlent ici des rituels qui Quelles pratiques se sont organisées autour
s’expérimentent autour de ces deux zones de ces deux résurgences ?
humides désormais jumelées. Des visites guidées sont organisées réguliè-
rement − ces intercessions jouent souvent un
rôle important dans l’approche aux sites. Des
opérations de nettoyage collectif des encom-
Vous avez travaillé ensemble sur le cas du brants et déchets ont rendu visible le fait que les
marais Wiels à Bruxelles et du lac Bullicante habitant·es sont concerné·es par ces espaces. La
à Rome : pourquoi ces territoires constituent relation avec les écoles des quartiers voisins fait
selon vous des zones à défendre ? également l’objet d’une attention particulière et
Ces deux zones humides sont liées par de mul- de divers ateliers.
tiples similarités. Dans les deux cas, suite à des Créer un espace pédagogique et collectif est
travaux de construction qui ont provoqué le per- essentiel, notamment pour éduquer les sens à
cement d’une nappe phréatique, l’eau a resurgi une autre manière d’interagir avec les espèces,
et a donné lieu à une zone riche en biodiversité mais aussi pour accompagner les milieux dans
au cœur d’un quartier marqué par des inégali- leur processus de renaturalisation. Cette coha-
tés éco-sociales. Force d’indication politique bitation induit des manières de traverser et
et biologique, l’eau a modifié la morphologie d’habiter l’espace, de se rapprocher des tem-
constitutive du territoire, produisant de multiples poralités et formes de vies présentes. Il y a un
processus de socialisation entre êtres humains et apprentissage et une négociation permanente sur
non-humains qui ont déterminé un nouvel univers une ligne de crête – la féralité* comme concept
de valeurs. à travailler – qui entrelace plutôt que d’opposer
Ces milieux de vie apparaissent dans les le sauvage et le domestique. La générativité*
interstices du développement urbain, au cœur des espèces non-humaines a invité l’attention
des contradictions sociales et économiques liées des habitant·es et constitue des attachements.
à la densification et à la gentrification. Après À partir des pratiques naturalistes d’observation,
des années d’abandon, grâce à la résurgence de d’identification et de recensement des espèces,
l’eau, de nouvelles relations se sont constituées c’est l’ensemble des relations qui constituent
entre espèces et classes différentes. Ce sont des un milieu qui se déploie progressivement et
DOSSIER 9
conduit finalement à réfléchir et éventuellement À Rome, Stalker travaille sur les archives, sur
à intervenir sur les roselières et les espèces inva- la sacralité des eaux dans la constitution de la
sives, en tenant compte des saisonnalités et des ville : des naïades, des dryades, des nymphes,
micro-spatialités. des fées. Des divinités mineures, populaires et
En ce qui concerne les activités sociales, la vernaculaires qui ont toujours habité l’espace et
relation avec les personnes sans chez-soi, qui constitué des médiations dans le tissu de rela-
vivent le territoire, surtout au marais, est éga- tions qui lient les êtres humains et les milieux.
lement importante. Diverses activités cultu- À Bruxelles, le marais participe à l’héritage
relles prennent place, comme la production de de la Senne, des zones inondables dédiées au
graffitis, la projection de films en plein air, des maraichage et au pâturage, d’une rivière qui a
présentations de livres, des artistes locaux·ales modelé la croissance urbaine et réciproquement,
et d’autres de passage sont inspiré·es par ces un paysage de zones humides qui ré-émerge
territoires particuliers. Au lac Bullicante, le centre après la parenthèse industrielle et moderne.
d’archive autogéré Maria Baccante rassemble
l’ensemble des documents reconstituant l’his- En ce sens, il y a reprise d’une histoire et de
toire sociale et économique de l’usine. traditions, mais c’est une production immanente
Les pratiques classiques des luttes urbaines qui traduit les contradictions qui déchirent les
sont évidemment présentes avec leur importance quartiers dans lesquels s’inscrivent ces lieux. Il
et leurs limites : plaidoyer et lobbying, commu- nous semble nécessaire d’introduire des récits
nication et réseaux numériques, action politique qui tiennent ensemble êtres humains et non-
et fédération entre territoires affectés par des humains parce que ces espaces sont la matériali-
dynamiques similaires. sation spatiale d’une histoire, sociale et naturelle,
que la faune, les micro-organismes, les êtres
humains et la flore coproduisent avec les ruines
qui constituent les lieux, avec les fantômes des
ouvriers et ouvrières qui ont œuvré à ces terri-
‘‘
toires. Ce n’est donc pas seulement une reprise
La pratique du rituel permet de mais une spéculation collective, une fabulation
rendre visible des histoires et des de notre présent, une pratique collective d’ima-
,,
relations qui existent déjà dans et gination d’avenirs désirables. Des avenirs qui
avec le sol vivant. s’inscrivent dans le prolongement des luttes pour
la préservation d’ensembles existants et, plus
fondamentalement, invitent à modifier nos rap-
ports aux mondes.
Ces rituels sont pensés dans la longue durée
Parmi ces pratiques, des rituels et et accompagnent des moments qui tentent de
célébrations ont été inventés : sont-ils liés à rassembler circonstanciellement des personnes
une tradition ou à un héritage en particulier ? de milieux hétérogènes. Ce n’est donc pas une
Le rituel d’alliance a été conçu avec le collectif performance artistique, une commande tra-
Stalker et les Fées du Marais, puis repris par une duite par une figure de l’artiste mais une mise en
élaboration collaborative. Stalker a développé présence collective. Il y a évidemment toujours
une pratique à mi-chemin entre art et politique un espace pour l’imprévu, l’inattendu, chacun·e
où le rituel occupe une place importante en tant peut ajouter un présent au rituel, une contribution
que geste permettant de traduire dans une forme qui peut être poétique, corporelle, architecturale,
esthétique une situation sociale. Il ne s’agit pas visuelle, relationnelle. Ce sont des rituels ouverts
d’un symbole, d’une reproduction d’un rituel fixé qui invitent les habitant·es à participer et ouvrent
mais d’un dispositif génératif. un espace-temps de possibles non exclusifs.
La modernité dans laquelle nous sommes ins-
crit·es (malgré nous) pousse systématiquement à En quoi ces rituels contribuent-ils à la lutte
discréditer les pratiques rituelles, qui ont occupé pour la défense de ces lieux ?
une place importante dans la constitution des Nous souhaitons croire que c’est la volonté de
mondes. Les friches peuvent sembler dépour- persister des lacs qui a invité les communautés
vues d’histoire ; de simples lieux vacants. La locales à se rencontrer et à s’allier. Pour célébrer
pratique du collectif Stalker tente non seulement cette alliance, les eaux et les communautés ont
de traverser la ville dans des trajectoires psy- choisi de se lier par un rituel collectif. Le rituel a
chogéographiques imprévisibles, parallèles aux permis un moment initiatique pour cette alliance.
parcours préfixés, mais également de mettre en Dans ce sens, les rituels ont une place décisive
évidence que tous les lieux sont porteurs d’his- pour les luttes parce qu’ils constituent des actes
toires, de traces qui ne sont pas immédiatement de création qui permettent d’exprimer un nou-
visibles. La pratique du rituel permet de rendre veau commencement, un évènement, une mise
visible des histoires et des relations qui existent en visibilité des rapports de relations déjà exis-
déjà dans et avec le sol vivant. tants. Ils permettent de créer une narration orale

et visuelle d’une alliance, une mise en relation Ces rituels sont-ils à même de modifier le
plutôt qu’une fondation. rapport aux lieux au-delà des personnes
Nous n’avons pas besoin de nous identifier qu’ils réunissent ?
face à un ennemi mais d’exprimer la puissance Oui, certainement, parce que ces rituels consti-
d’un être-ensemble. Les liens révélés par les tuent des attachements enracinés, s’inscrivent
rituels se traduisent en paradigmes esthé- dans une histoire renouvelée. Ils aident égale-
tiques et politiques qui fondent une collecti- ment à mieux comprendre ce qui se joue entre les
vité puissante. Nous souhaitons entendre une luttes et les communautés. Le rite de jumelage
multiplication de récits qui prolifèrent comme a mis en relation des lieux distants et ouvert un
autant de fronts dans la ville, et dépassent les calendrier propre à ces espaces. Pour l’instant,
affrontements figés. Il y a une certaine pauvreté nous pouvons simplement affirmer que le rituel
de relations à la ville, qui apparait comme un est l’un des instruments de lutte qui produit
espace à traverser et à consommer. La spécu- activement des changements sur le territoire.
lation foncière se fonde également sur cette Chaque type de relation qui se joue sur les deux
absence d’attachements, cette difficulté à se lier, territoires ajoute un bagage, une histoire, des
pour mettre à mort des espaces qui ne sont plus pratiques et des rencontres. Quant à leur généra-
habités de manière visible. En ce sens le rituel a tivité*, chaque rituel a sa propre échelle de temps
une puissance, il exprime une relation collective et nous n’avons pas à gérer les temporalités qui
qui peut aider à exprimer une manière informelle se sont ouvertes. Enfin, le rituel ne vient jamais
d’habiter les territoires, de montrer qu’ils ne sont seul, la force de ces rituels, c’est qu’ils sont
pas déserts et qu’ils importent. constamment accompagnés, c’est un moment
Si vous demandez aux habitant·es l’impor- qui peut souder des liens déjà existants et en
tance de ces zones humides, ils et elles répon- produire d’autres.
dront qu’il y a quelque chose de magique qui les Observer les effets des rituels est également
fait tenir entre eux·elles et aux lieux. Le rituel, un travail qui s’inscrit dans le temps et que nous
c’est l’expression de ce lien magique. Il n’est souhaitons accompagner. Un échange s’est
pas nécessaire de croire à la magie de ces lieux constitué, l’histoire est devenue commune, de
pour constater que quelque chose tient et fait nouvelles personnes s’intéressent à ce jumelage
tenir les habitant·es et ce qu’ils et elles habitent. et une circulation s’est établie entre Bruxelles et
La mise en expression est une des modalités Rome : les communautés s’accueillent mutuel-
fondamentales qui permet de s’opposer à tout lement. Au-delà d’un échange de connaissances
ce qui cherche à détruire des narrations et des sur les luttes, un intérêt commun se crée, les
attachements. deux zones humides deviennent sœurs au sens
où elles forment des familles, au sens large.
Dans le rituel de fondation, la mise à mort d’un Les traits communs aux deux lacs nous ont
corps sacré permet de fonder un nouvel espace, permis d’identifier des zones humides urbaines
une tabula rasa et une normativité nouvelle. Il faut résurgentes à travers une dizaine de métropoles.
inverser ce rapport à la mise à mort car la fonda- Ces autres lacs bénéficient de statuts urbanis-
tion par élimination se perpétue par l’élimination tiques différenciés, chacun d’entre eux est unique
systématique de tout ce qui ne correspond pas et exceptionnel, mais ensemble ils expriment
à l’identité et aux valeurs du fondateur. Pourtant une condition commune de notre époque. Nous
la mise à mort est omniprésente, l’extinction espérons que les pratiques d’aménagement
nous le rappelle quotidiennement, comme nous urbain puissent évoluer à l’aune de ces lieux et de
le rappellent les décès et souffrances liées à la la magie qu’ils suscitent. n
pollution et au travail, aux injustices sociales, à la
répression armée et au changement climatique. Une version augmentée de cet article est disponible en
Les rapports et récits dominants imposent ce ligne.
rapport à la mort, il n’est pas possible de la tenir à
distance.
Nous souhaitons parler avec les mort·es,
dialoguer dans l’enfer1, de manière à faire vivre
les présent·es et les mondes. La mort est géné-
rative*, nous entretenons des relations avec elle,
mais nous ne souhaitons pas fonder nos histoires
1. « L’enfer des vivants n’est pas chose à venir, s’il y en a un, c’est
sur la mise à mort. Au marais, il y a une place celui qui est déjà là, l’enfer que nous habitons tous les jours,
importante pour les mort·es, de petits autels et que nous formons d’être ensemble. Il y a deux façons de ne pas
en souffrir. La première réussit aisément à la plupart: accepter
des commémorations pour les personnes qui l’enfer, en devenir une part au point de ne plus le voir. La seconde
ont traversé ce milieu de vie et qui sont venues à est risquée et elle demande une attention, un apprentissage
continuels : chercher et savoir reconnaitre qui et quoi, au milieu de
manquer. Dans ce sens, nous nous défendons en l’enfer, n’est pas l’enfer, et le faire durer, et lui faire de la place. »
Italo Calvino, Les Villes invisibles, trad. Jean Thibaudeau, Seuil,
proliférant et en tenant compte des marges. Le 1996 (1972), p. 189.
rituel nous permet de nous projeter dans l’avenir
avec nos héritages vivants. * Les mots suivis d’un astérisque sont repris dans le glossaire en p. 46.
DOSSIER 11
ARTIVISME,
Antoine Pickels RITUELS DE CONJURATION,
Auteur, performeur, curateur,
enseignant DU SIDA AU COVID
L’épidémie de SIDA dans les années la compréhension et la discussion des aspects

1990 a fait naitre de nouvelles façons médicaux les plus complexes (les malades s’y
affirmant de manière inédite comme expert·es),
de manifester. Le corps et l’art sont
enfin à travers l’action politique, et pas toujours
devenus les médiums des revendications de la manière la plus policée. En effet, face à la
politiques de la communauté queer de situation de crise, une part de cette action prit
l’époque, dans un contexte où l’action une forme disruptive, jouant sur la provocation
politique classique était limitée par et le scandale. ACT UP fut le plus célèbre des
l’atmosphère homophobe. Cet art acteurs de cette nouvelle manière d’opérer, mais
d’autres collectifs plus ou moins liés à ACT UP
performance activiste revêtait souvent
interviendraient avec des modus operandi simi-
un caractère symbolique et ritualisé, laires : OutRage, Queer Nation, les Sœurs de la
à la façon d’une cérémonie. Quels perpétuelle indulgence, Gran Fury…
enseignements pouvons-nous en tirer ?
Quelles formes de rituels développées La théâtralisation des actions s’avérait néces-
par l’artivisme des années 1990 saire : peu nombreuses étaient les personnes qui
pouvaient assumer de se montrer dans l’espace
peuvent inspirer de nouvelles stratégies
public en affichant une séropositivité potentielle.
résilientes face à d’autres épidémies ? Le risque était trop grand d’être rejeté·e socia-
lement ou familialement, de perdre son travail.
N’étant dès lors pas assez pour faire nombre
La militance, lors de la crise initiale du SIDA, a dans une manifestation, il fallait bien jouer sur le
mis en place voire inventé une nouvelle appro- symbolique et les images pour se rendre visibles.
che, artistique et corporelle, de l’intervention Ainsi naquirent les « Die-In » (corps étendus
politique. C’est en tant que militant actif au tout à même le sol, simulant la mort, brandissant
début des années 1990 – plus particulière- parfois des plaques mortuaires en carton), mais
ment au sein du mouvement ACT UP –, que j’en aussi les « kiss-in », baisers à pleine bouche
rends compte ici. Cette expérience se double de rappelant que le virus ne se transmettait pas
l’intérêt que je nourris depuis 2010, en tant que par la salive, et plus généralement les « zap »1,
curateur, pour l’art vivant dans l’espace urbain, actions-surprises combinant parfois Die-In ou
notamment les formes héritières de l’activisme Kiss-In avec des épanchements de sang réel ou
des années 1980-90. Ces actions constituent- factice – éclaboussant firmes pharmaceutiques
elles des rituels ? En tout cas, elles diffèrent ou ministères de la Santé –, des enchainements
d’autres modes d’investissement de l’espace aux grilles de bâtiments officiels ou aux ferron-
public, comme le piquet de grève ou la manifes- neries de la Bourse de New York, des occupations
tation. de bureaux2, et autres irruptions non autorisées
dans l’espace public (l’obélisque de la Concorde
À la fin des années 1980, les homosexuels subis- encapoté) ou médiatique (deux militants inter-
saient un retour décomplexé de la haine : si tous rompant le journal télévisé de la RTBF en direct).
les homophobes ne préconisaient pas l’enfer- Le tout remarquablement souligné par des
mement dans des sidatoriums ou le tatouage des signaux visuels récurrents.
personnes séropositives, nombreux·ses étaient
ceux et celles qui vouaient ces propagateurs Le graphisme et les images accompagnant les
du « cancer gay », à une malédiction éternelle, actions avaient des parentés avec le Pop Art, et
juste punition de leurs péchés. Face à la résur- montraient un savoir-faire certain en termes de
gence de cette violence, et alors qu’on n’avait pas technique publicitaire. Le langage des actions
grand-chose à perdre vu l’absence de traite- mêmes manifestait lui une parenté avec l’art
ment, il fallait s’engager. L’engagement prit des performance. Cette forme d’art avait durant les
formes diverses : de solidarité (le soutien aux années 1970 connu un développement remar-
personnes isolées par la maladie, à l’hôpital et quable, simultané et parfois corrélé au mou-
jusqu’au-delà de la vie…), d’investissement dans vement féministe, à la Gay Lib, et plus géné-

ralement à la contreculture. Il fut suivi par une pourrait relever une couleur souvent camp (cette
seconde vague puissante dans les années 1980, « sensibilité » particulièrement gay, théorisée
avec des artistes du corps souvent liés au BDSM notamment par Susan Sontag, jouant sur la
(bondage, domination, soumission, sado- conjonction entre le mélodramatique et l’auto-
masochisme) altérant leur corps de diverses dérision), un jeu fréquent donc avec les fluides
manières (Fakir Musafar, Ron Athey, Franko B, corporels, réels ou simulés, l’emploi de mots ou
Rocío Boliver…) De nombreux·ses protagonistes slogans-chocs écrits à même la peau ou portés
de ces scènes étaient également séropositif·ves en t-shirts, l’usage d’éléments en carton ou en
ou souffraient de maladies incurables3. Sur un carton-pâte dans une esthétique toc (particu-
autre plan, durant les années 1980 se développa lièrement exagérée dans les tenues des très
dans un cadre commercial ce qu’on appelait alors ridicules Sœurs de la perpétuelle indulgence).
l’« évènementiel », champ dans lequel certain·es
performeur·ses trouvaient un gagne-pain. Et La parenté avec l’art performance se retrouvait
l’apprentissage d’un mode de création et de dans la prise de risque de ces actions, menées
production visant l’efficacité malgré sans demande d’autorisation et pouvant conduire
un temps et des moyens limités : à l’arrestation, l’amende ou l’emprisonne-
une bonne école pour les ment, dans l’engagement des prota-
actions futures. Le travail gonistes en tant que personnes (et
d’ACT UP croisait ainsi non en tant que personnages) :
des formes d’art alter- c’est convaincu·es de leur
natives et des modes fin prochaine ou de
de communication celle de leurs proches
publicitaires : en que les jeunes gens
privilégiant l’image, qui participaient aux
la brièveté des mes- actions prenaient ces
sages et les corps risques, radicale-
comme véhicules. ment mais en pleine
conscience. Ces
Si des écrivain·es ou performances avaient
journalistes eurent un rôle aussi bien lieu dans le
dans le leadership d’ACT UP, monde réel, et non dans
la présence d’artistes n’y était pas des espaces d’art dévolus aux
rare. Ainsi du groupe qui s’appellerait « représentations ». Elles connais-
Gran Fury, dont l’activité commença saient en général une seule occur-
peu avant la naissance d’ACT rence et n’étaient pas reproductibles.
UP-New York4, qui Il faut enfin remarquer le caractère
contribua de manière symbolique, ritualisé de la plupart
déterminante à l’image des actions, souvent comparables
du groupe à travers les à des formes de cérémonies. Et ces
posters, t-shirts, badges, rituels qui jouaient sans cesse avec
et slogans créés au début la question de la mort étaient plus du
des années 1990 : l’affiche côté de la conjuration que du deuil. On
« Silence = Death » avec son distingue clairement cette différence si
triangle rose retourné, le t-shirt l’on compare les zap d’ACT UP avec le
« Read My Lips » montrant deux très marquant NAMES Project Memorial
marins s’embrassant sur la bouche, Quilt (projet de gigantesque couverture
le slogan « Women don’t get AIDS, they en patchwork célébrant les personnes
just die from it » (les femmes n’attrapent mortes des suites du SIDA).
pas le sida, mais elles en meurent)… Les Ce n’est pas faire injure aux
artistes étaient même majoritaires parmi activistes d’alors de dire que ces
les fondateur·ices d’ACT UP à Bruxelles5. actions, au-delà de leur effi-
À New York comme à Bruxelles, Paris ou cience politique, avaient aussi,
Amsterdam, les artistes couraient de fait pour celles et ceux qui les réa-
moins de risques de perdre leur travail. lisaient, un rôle d’exutoire. Alors
Bénéficiant d’une solidarité exprimée que l’horizon semblait bouché, leur
très tôt au sein d’une communauté force de conjuration donnait aux
particulièrement touchée, ils et protagonistes un sentiment d’être
elles pouvaient plus facilement encore en vie quand on les renvoyait
s’engager publiquement. sans cesse à leur fin prochaine.
Peut-être aussi cela permit-il à cer-
Parmi les éléments stylistiques tain·es de mieux combattre la maladie,
employés lors de ces actions, on ou de la vivre de manière moins défai-
DOSSIER 13
tiste. C’est en tout cas ce qui revient dans les Les lieux de l’art sont eux aussi devenus des lieux
témoignages des survivant·es. de manifestation. Deborah de Robertis écarte
les jambes devant le célèbre tableau de Courbet
La mise au point des traitements anti-rétroviraux avec son Miroir de l’origine (Musée d’Orsay, Paris,
a permis, dans les pays développés, de vivre 2014) pour interpeller sur le male gaze et opérer
aujourd’hui avec ce qui alors ne laissait aucun un retournement du regard. La photographe et
espoir de survie. L’activisme autour du SIDA a vidéaste Nan Goldin (compagne de route d’ACT
dès lors perdu de son urgence, voire sa perti- UP à l’époque où tant de ses ami·es disparurent)
nence6. Or, le changement de statut de la maladie et le collectif P.A.I.N. conspuent le rôle de
change aussi le statut de ces actions : le geste Richard Sackler dans la diffusion des opioïdes qui
performatif activiste n’a pas la même nécessité, ravagent aujourd’hui la population américaine,
ni le même poids face à une situation désespé- en jetant depuis les balcons intérieurs du Musée
rée ou « gérable ». C’est encore aujourd’hui un Guggenheim, sponsorisé par le même Sackler,
constat, si l’on regarde qui engage son corps une pluie de fausses prescriptions. Si les deux
dans la lutte et comment. exemples cités sont le fait d’artistes, les jeunes
militantes de « Just Stop Oil » n’ont pas besoin
de ce titre pour éclabousser (la vitre protégeant)
les Tournesols de Van Gogh (National Gallery,
‘‘ Alors que l’horizon semblait bouché,

Londres, 2022) avec une soupe Campbell’s, dont
le choix, s’il cite une œuvre fondatrice du Pop Art,
[la] force de conjuration [de ces actions] permet aussi d’évoquer la faim dans le monde.
donnait aux protagonistes un sentiment
,,
d’être encore en vie quand on les renvoyait Face à une pandémie plus récente, la nature de
sans cesse à leur fin prochaine. celle-ci a empêché qu’il y ait beaucoup d’actions
publiques, sinon celle, mais de taille, qui réunit
les applaudissements au balcon des citoyen·nes
Car l’artivisme inventé (ou au moins affiné) dans confiné·es. N’oublions pas cependant que le
ces années de tension a essaimé, guidé par COVID fut aussi le prétexte à certains happenings
d’autres urgences. Déjà ces logiques traversaient vaccino-sceptiques. Or, c’est aussi une leçon des
à la fin des années 1990 les mouvements alter- dernières années : comme on l’a vu à travers les
mondialistes, dans la performativité satirique des manifestations masculinistes et anti-mariage
« armées de clowns » présentes sur ces fronts pour tou·tes des « hommen » masqués, ou dans
durant toute la décennie suivante, pour ridiculi- les malheureuses dérives de certains gilets
ser les puissants, mais parfois aussi distraire les jaunes, l’usage du vocabulaire artiviste n’est pas
forces de l’ordre le temps que leurs camarades réservé aux progressistes, et l’extrême droite
Black blocs agissent7. Les mouvements d’occu- peut tout aussi bien s’en saisir… n
pation des places ont eu aussi leurs dimensions
performatives (la plus habile peut-être à
Istanbul, avec les « hommes debout » bravant
l’interdiction de se réunir en manifestant indivi-
duellement à bonne distance les uns des autres).
À l’est, face aux dictatures, au patriarcat, à
l’Église, les actions des Femen, des Pussy Riot,
1. Sur les zap, voir l’article de Victoire Patouillard « Une colère
de Voina ou de Piotr Pavlenski ont quitté le politique. L’usage du corps dans une situation exceptionnelle :
champ de l’art pour effectuer des gestes poli- le ZAP d’Act-Up Paris », in Sociétés contemporaines, 31, Presses
de Sciences Po, 1998.
tiques radicaux en réponse aux situations les
2. Ces occupations pouvaient être effectuées à quelques-un·es.
plus désespérantes. Des collectifs se sont aussi Ainsi en 1992 ai-je seul occupé le bureau de la direction d’une firme
pharmaceutique, pendant qu’un acolyte s’arrosait de ketchup
emparés depuis de logiques artivistes pour expo- devant le bâtiment, action filmée dont nous menacions de livrer
ser leur fragilité, semblant faire écho à l’analyse les images à la télévision. La complicité d’une journaliste de
renom, qui prit la peine d’appeler la firme, suffit à les faire plier :
que fait la philosophe américaine Judith Butler8 le médicament que nous réclamions se trouva distribué dans
des raisons qui amènent les plus vulnérables les trois jours.
3. Comme le masochiste Bob Flanagan, atteint de mucoviscidose.
à se rassembler dans l’espace public : à savoir
4. Sur Gran Fury et ACT UP, lire Jack Lowery, It Was Vulgar and It
leur vulnérabilité même. Cyclistes ou paysans Was Beautiful: How Aids Activists Used Art to Fight a Pandemic,
mexicains expropriés manifestant nus – à l’instar Bold Type Books, 2022.
5. Le groupe bruxellois était constitué à l’origine d’un musicien,
d’une œuvre de Spencer Tunick, qui lui regroupe d’un chorégraphe, d’un acteur, d’une metteuse en scène, d’une
les corps pour des effets purement esthé- éclairagiste de scène, et d’un performeur-auteur.
tiques −, victimes de la crise économique, « invi- 6. Sinon pour réclamer toujours une meilleure prise en charge dans
les pays en développement.
sibles sociaux » arborant le gilet jaune révélant 7. Sur l’armée des clowns, lire l’article de Francis Dupuis-Deri,
leur vulnérabilité, déplaçant la scène politique « Nouvelles du front altermondialiste : L’Armée de clowns rebelles
tient bon », in Les cahiers de l’idiotie, n°3, Québec, 2010.
sur ces non-lieux que sont les ronds-points. 8. Judith Butler, Rassemblement. Pluralité, performativité et politique,
trad. Christophe Jaquet, Fayard, 2016.

MAIS OÙ SONT LES
Irene Favero
Membre de Culture & Démocratie FUNÉRAILLES D’ANTAN ?
Autrefois, la mort était l’occasion de plus « en civil·e », chez soi. On meurt en

nombreux rites collectifs qui marquaient, « patient·es » en institution. Ces mort·es, on les
porte – plus silencieusement qu’avant – dans nos
symboliquement et spirituellement,
cœurs. Chacun·e dans son coin, chacun·e avec
cette étape de la vie individuelle et son deuil, chacun·e avec son rite.
collective. Aujourd’hui pourtant, dans
les sociétés occidentales, le rapport à On parle très peu de nos mort·es en public, parce
la mort a changé, marqué par un déni que oui, ça plombe l’ambiance. Surtout quand le
social et l’affaiblissement des rites décès est récent et que nous n’avons pas encore
les mots pour raconter, pas ceux qu’il faut pour
funéraires. Cette question est importante consoler de l’inconsolable sans tomber dans les
dans un dossier qui entend explorer nos conventions qui apparaissent comme froides,
rituels ressources face au changement de circonstance. Un billet,
climatique. Et si, plutôt que de nier notre une main serrée : « Toutes
finitude, nous réapprivoisions la mort en mes condoléances. » Bof.
lui (re)donnant sa juste place dans la vie ? Et pourtant, ces dernières
années, les mort·es ont pris
Irene Favero lève le tabou auprès de son beaucoup de place, ont fait
entourage, en « endeuillée lambda » qui la une des journaux : on les
refuse de reléguer l’épreuve du deuil à a même compté·es pendant
l’individu. presque deux ans, tous les
jours, aux infos. Ils et elles se
sont présenté·es quotidienne-
« Jadis, les parents des morts vous mettaient ment et par légions, leur sin-
dans le bain / de bonne grâce ils en faisaient gularité et unicité disparaissant
profiter les copains / “Y a un mort à la maison si souvent derrière la statistique
le cœur vous en dit / Venez le pleurer avec nous du jour. Leurs enterrements se
sur le coup de midi” » Ainsi chantait Georges sont déroulés sous le signe de la
Brassens en 1960 dans « Les funérailles », en sobriété imposée.
observant avec le sarcasme qu’on lui connait la Depuis quelque temps, je
manifeste désaffection et le manque d’ambition me suis mise à explorer tout
des enterrements modernes. Or, une société cela en chercheuse « gonzo »
se connait et se reconnait beaucoup à ses rites auprès de la vaste commu-
funéraires et au rapport qu’elle instaure avec la nauté des endeuillé·es.
mort. Nous avons appris beaucoup des civilisa-
tions anciennes grâce aux vestiges de leurs sites
funéraires et à leur prise en charge de la mort.
Ces éléments nous ont permis de reconstruire la
vie matérielle et spirituelle de ces communautés.
Pourquoi cela ne vaudrait-il pas pour l’Occident
de 2023 ? Que racontent de nous nos « ritualités
mortelles » ?
En pleines Trente glorieuses, Brassens, dans
un réflexe pasolinien, ne faisait que jeter la
lumière sur un phénomène qui n’en était qu’à ses
débuts : nous avons changé nos rituels collectifs
liés à la mort. Au fur et à mesure de notre urbani-
sation et de notre enfoncement dans le néolibé-
ralisme, nous avons relégué la mort dans un coin
qui relève de l’individuel plus que du collectif.
On s’est fait discret·es dans le partage de nos
deuils et de nos mort·es : il n’est pas bien de les
montrer, que les enfants les voient, de les veiller
à la maison. D’ailleurs, on ne meurt pratiquement
16 Le Journal de Culture & Démocratie / 57 / décembre 2023

En non-thérapeute, en non-anthropologue, singularité n’est pas suffisamment célébrée. Cela
en non-philosophe, en endeuillée lambda, il cause aussi des regrets et des frustrations chez
m’arrive de poser le sujet sur la table. Autour les personnes qui restent.
d’un verre, d’une conversation inattendue avec Enfin, malgré les multiples récits écoutés
un·e collègue. J’ai souvent l’impression de servir cette année, remplis de cérémonies émouvantes,
d’exutoire pour des pensées, des chagrins et des humaines, chaleureuses, aux tonalités fêtardes,
déceptions qui n’ont pas trouvé d’autres temps et qui poussent presque à s’exclamer « Je veux la
d’autres lieux, d’autres rituels pour s’exprimer. même ! », le constat, c’est qu’on manque globa-
lement de rituels funéraires dans lesquels il soit
possible de se reconnaitre et trouver un apaise-
‘‘ Malgré les taux très bas de

ment partagé.
pratiquant·es en Europe, les Avons-nous désappris à mourir ?

cérémonies religieuses se présentent Avec cette mise à distance de la mort, cette
encore souvent dans nos imaginaires distinction nette qui s’est imposée entre les
,,
collectifs comme « l’option par espaces et les temps de la vie et ceux de la mort,
défaut ». nous avons probablement laissé partir et mis de
côté aussi des savoirs (savoir-faire et savoir-
être) qu’ont constitué un capital social et culturel
diffus, ritualisé et largement partagé dans nos
Des tas d’enterrements nous passent sous le sociétés jusqu’à il y a à peine quelques décen-
nez (parfois même le nôtre) nies. Il se pose alors, pour la mort, un discours
Le premier grand non-dit émergeant de cette semblable à celui – plus connu et médiatisé –
presqu’année d’échanges mortels aux tables que les femmes ont su mettre sur le devant de
des cafés est la sensation largement partagée la scène en revendiquant leur agentivité* dans
de dépossession des cérémonies funéraires, l’accouchement, en se réappropriant le moment
d’être passé·e à côté, d’avoir raté l’enterrement de la naissance. Avons-nous désappris à mourir
de la personne chère. Le moment venu, en tant comme on a désappris à accoucher ?4 L’impres-
que proches du ou de la défunte, il arrive parfois sion est que oui, un peu, quand même, sans
qu’on se tourne vers des ritualités religieuses entre-temps avoir réussi le tour de magie de
tout en n’étant pas croyant·e. Malgré les taux très devenir immortel·les.
bas de pratiquant·es en Europe1, les cérémonies La mort, comme la naissance, nous a-t-elle
religieuses se présentent encore souvent dans été confisquée ? Comment se fait-il qu’on arrive
nos imaginaires collectifs comme « l’option par aussi démuni·es face à la mort et à son accompa-
défaut ». Cependant, face à cette sécularisation, gnement ? La médicalisation de la fin de vie, qui
ces ritualités ne sont souvent plus reconnues a soulagé beaucoup de peines, le haut taux de
unanimement comme porteuses du sens commun personnes qui décèdent en institution, la profes-
que l’on souhaite partager entre proches le jour sionnalisation des compétences utiles à l’accom-
du dernier salut. pagnement des mourant·es semblent avoir sen-
Parfois, la faute est attribuée carrément à siblement appauvri le bagage de connaissances,
la personne disparue qui, ayant opté pour des la capacité et la possibilité des personnes à
« contrats obsèques » permettant de « décharger s’engager en première personne dans ce type
la famille et les proches du poids et des tracas de soins. Renouer avec des capacités telles que
de l’organisation des obsèques », avait déjà tout l’écoute et l’empathie est aujourd’hui crucial pour
prévu, laissant peu de place à l’agentivité* de permettre à l’espèce humaine de se sortir « en
celles et ceux pour qui les enterrements existent : humanité » de cette épreuve ultime.
les personnes qui restent. La cérémonie rend
le chagrin et le deuil « habitables »2. Delphine La lumière au bout du tunnel
Horvilleur écrit : « Les rites du deuil sont là pour Tout n’est pas perdu. Si le constat dressé
accompagner les disparus, mais plus encore pour jusqu’ici semble plutôt sombre, il paraitrait qu’il y
accompagner ceux qui restent. Le rituel doit leur ait de la lumière au bout du tunnel. Cette lumière
permettre de traverser une épreuve, celle de la prend différentes formes et illumine un paysage
survie, qui par définition n’est pas entre les mains fourmillant d’échanges citoyens sur la mort, des
du mort. »3 nouvelles façons de concevoir les cérémonies
Dans d’autres cas, il peut arriver que les funéraires, d’invention de nouvelles ritualités,
proches ne se sentent pas capables d’être dans le d’initiatives culturelles de différentes natures et
partage d’une parole ou d’une ritualité (à inven- formes.
ter) à la hauteur de l’occasion, ou de travailler Nous observons l’essor, en France notam-
sur un niveau symbolique partagé, à inventer ex ment, des coopératives funéraires, inspirées
novo. On assiste alors à des célébrations tristes, d’expériences québécoises. Ces coopératives
neutres, sur fond de musiques qui ne racontent se donnent comme objectif celui d’accompagner
rien de l’histoire du ou de la défunt·e, dont la les familles au moment de l’organisation des
DOSSIER 17
obsèques selon des modalités qui se fondent essor en Europe. Il l’est encore plus de l’autre
sur un temps qualitatif investi dans l’exploration côté de l’océan où il prend des formes à observer
des histoires et des envies des défunt·es et des comme des avertissements. Là où le mouvement
familles, afin d’arriver à la célébration d’un rite grandissant de la death positivity a émergé préci-
qu’on puisse habiter pleinement et avec du sens. sément de la volonté de sortir du déni collectif de
Ces coopératives travaillent aussi beaucoup à la la mort, une riche offre commerciale s’est déve-
création de temps de rencontres qui permettent loppée, se mélangeant souvent à des esthétiques
de remettre le cimetière au milieu du village… inspirées des spiritualités nouvelles, permettant
enfin, de poser l’enjeu de la finitude de notre une prolifération de services customisés et des
chair au cœur du débat et de l’espace public. ritualités « à la demande ». Ces dernières peinent
C’est au centre des villes, en non pas à proxi- à trouver un horizon de sens qui dépasse celui
mité des cimetières ou en face des hôpitaux, que de la contractualisation commerciale entre le
ces coopératives s’installent, laissant la porte ou la vendeur·se du rite et son acheteur·se-
ouverte aux endeuillé·es et aux curieux·ses qui commanditaire. En ce sens, cette panoplie de
s’interrogent sur ces lieux difficilement intelli- rites semble ne pas être en mesure d’assurer les
gibles en tant que « pompes funèbres » lorsqu’on fonctions de dépsychologisation et désindividua-
cherche à y reconnaitre les codes et les esthé- lisation propres au rite funéraire et qui permet-
tiques qu’on associe d’emblée à ces services. taient l’« habitabilité du deuil » selon les paroles
de Roland Barthes.
Casser la nette division que nous avons éta- Dès le premier chapitre de The Disappearance
blie au cours des siècles entre espaces de vie of rituals, le philosophe sud-coréen Byung-Chul
et espaces de mort est clairement une modalité Han insiste sur le caractère dépsychologisant
d’action stratégique lorsqu’on œuvre en faveur des rites qui « produisent une distance de soi »
de la réintroduction de la mort dans nos imagi- et « protègent des abysses de l’être »6. S’il est
naires du quotidien. L’habitat groupé Pass-ages5 vrai que les rites sont le réceptacle d’un senti-
à Forest reste en ce sens un cas exemplaire, mais ment, « le sujet de ce sentiment n’est pas l’indi-
probablement encore unique, lorsqu’il intègre vidu en soi, isolé. Dans le rite funéraire, le deuil
au projet Calico une maison de naissance ET une représente un sentiment objectif, collectif, il est
maison de mourance pour l’accompagnement des impersonnel. Les sentiments collectifs n’ont rien
personnes en soins palliatifs. à voir avec la psychologie individuelle. Dans le
rite funéraire, la communauté est le véritable
Qu’ils soient portés par des coopératives funé- sujet du deuil : face à l’expérience de la perte,
raires ou par des initiatives citoyennes, les cafés c’est la communauté elle-même qui s’impose le
mortels – ou « Apéros de la mort » – se pré- deuil, et ces sentiments collectifs la rendent plus
sentent comme un outil de plus en plus plébis- forte. »
cité pour ouvrir la parole citoyenne autour du Les réponses que nous saurons élaborer face à
rapport que chacun·e entretient avec sa propre la perte des rituels liés à la mort pourront s’ins-
mort ou celle d’un·e proche. Le principe, inventé crire dans une logique de soin et de sens seule-
par l’anthropologue Suisse Bernard Crettaz, est ment si elles s’élaborent avec cette communauté,
plutôt simple : on se donne rendez-vous dans un plus ou moins étendue, capable de se reconnaitre
café ou dans un espace « de vie » convivial pour en tant que telle dans les rites et dans les narra-
y mener une discussion collective autour de la tions que nous saurons produire – ensemble –
mort, pour partager ses craintes ou les pensées autour du sens de notre vie et de notre mort. n
qui n’ont pas trouvé de place dans nos autres
cercles de vie. Associations et centres cultu-
rels ouvrent souvent leurs portes à ces types de
débats.
Des nouvelles figures professionnelles, hautes

en humanité, ont vu le jour ces dernières années : 1. En France, par exemple, face aux 5% de pratiquant·es, encore
des célébrant·es de cérémonies laïques aux 74% des cérémonies funéraires sont organisées dans un cadre
religieux.
doulas* de la mort, des accompagnateur·ices du
2. Roland Barthes, Le Neutre - Cours et séminaires au Collège de
deuil aux biographes d’hôpital. De nouveaux ser- France 1977-1978, Seuil, 1978.
vices, de plus en plus soignés et personnalisés, 3. Delphine Horvilleur, Vivre avec nos morts – Petit traité de
consolation, Grasset & Fasquelle, 2022, p. 145.
sont offerts aux endeuillé·es et aux mourant·es.
4. Lire notamment Barbara Ehrenreich et Deirdre English, Sorcières,
Ces professionnel·les proposent des réponses sages-femmes et infirmières, trad. L. Lame, Cambourakis, 2021
(1973).
très concrètes au manque de sens et à l’absence
5. À ce sujet, lire dans notre dossier l’entretien avec Anne-Laure
de ritualités laïques symboliquement chargées et Wibrin, « Habiter autrement : créer des solidarités pour vivre
largement partagées. mieux », p.20.
6. Byung-Chul Han dans The Disappearance of rituals, Polity Press,
Or, on observe aussi qu’avec une population 2020. Traduction libre depuis la version italienne.
vieillissante et des fins de vies de plus en plus
prolongées, le marché de la mort est en plein * Les mots suivis d’un astérisque sont repris dans le glossaire en p. 46.

Entretien avec
Anne-Laure Wibrin
Sociologue, chargée de projet au
HABITER AUTREMENT :
Community Land Trust Bruxelles
CRÉER DES SOLIDARITÉS
à Culture & Démocratie POUR VIVRE MIEUX
Plongée dans les rouages de Calico, logement social. Deux logements sont occupés
une expérience concrète d’habitat par des anciennes sans-abris accompagnées par
l’ASBL Diogènes.
collectif, solidaire et intergénérationnel,
Calico repose sur des valeurs de mixité
menée depuis 2 ans à Forest. Scènes du sociale, présupposant que la diversité peut
quotidien, états d’âmes, logistique et être une richesse pour ce projet, multipliant les
dispositifs organisationnels, un séduisant compétences, ressources, expériences de vie qui
laboratoire de mixité sociale, de mise s’enrichissent lors des rencontres. Dans les faits,
en commun, où l’entraide remplace la tant en termes de revenus, d’origines, d’âges, et
compétition et la mise en concurrence de statut professionnel, la septantaine d’habi-
tant·es est très diversifiée. Par contre, une caté-
néo-libérale. Un espace où, au quotidien,
gorie spécifique est surreprésentée : les femmes
se réapproprier les rituels des grands seules, dont une bonne partie avec enfants. Dix
moments d’une vie, de la naissance à la des 34 logements, ceux confiés à l’association
mort, amplifiant ainsi la richesse et le Angela D.5, sont explicitement octroyés à des
sens du partage. femmes à faibles revenus, et ce pour propo-
ser une solution à un public qui a parfois bien
du mal à se loger dans de bonnes conditions à
Bruxelles. Les listes d’attente du CLTB confir-
Calico, qu’est-ce que c’est ?
ment ce constat : les femmes y sont largement
CALICO, pour « CAre and LIving in COmmunity »
majoritaires.
est un habitat solidaire, intergénérationnel et
socialement mixte à Forest. Lancé en 2018 grâce
À Calico, il y a donc des logements, des habi-
à un financement européen1, CALICO est imaginé
par des futur·es habitant·es et des travailleur·ses tant·es, mais aussi des projets collectifs forts,
du secteur associatif et public2 qui souhaitent dont celui porté par Pass-ages, qui souhaite
développer une nouvelle manière d’habiter réinvestir les cycles de la vie, mettre la naissance
ensemble et de faire liens. Pensé comme un et la mourance au cœur de la vie, en parler, s’en
projet global dès sa conception, il comporte occuper… La maison de naissance offre un suivi
34 logements, des espaces collectifs, un jardin global à la naissance. La maison de mourance
semi public, un espace de quartier dans lequel héberge et accompagne des personnes en soins
se trouve un « lieu de liens », et finalement une palliatifs qui souhaitent vivre leurs derniers jours
maison de naissance et une maison de mourance. comme à domicile. Dans ces deux lieux, le lien
Calico intègre la perspective de genre dans est fondamental. Les habitant·es et une équipe
toutes les dimensions du projet. Antispéculatif, de bénévoles y assurent une présence constante.
il est construit sur un terrain du Community Land Il n’est plus question d’externaliser ou de cloi-
Trust de Bruxelles3 (CLTB) qui assure la péren- sonner la naissance et la mort, mais bien de les
nité de son accessibilité en retirant le foncier du remettre au cœur du quotidien, ancrées dans un
marché. habitat, un quartier6. Le projet de « lieu de liens »
Calico est habité depuis maintenant 2 ans, développé dans l’espace ouvert au quartier par
par des personnes aux âges très variés : les plus le réseau de santé mentale Rézone a un peu
jeunes ont quelques mois, les plus âgées plus la même philosophie. Dans le Delta, espace
de 80 ans. Leila4 souligne d’emblée : « Si des ouvert aux habitant·es de Calico, au quartier, et
personnes se sentent isolées, elles le seront à tou·tes les membres de Rézone, on entre sans
moins ici. […] C’est un lieu de liens, qui respecte condition, pour être en lien, pour proposer une
la vie privée de chacun. C’est vraiment intergéné- activité, boire un café, participer, avec l’objectif
rationnel ! » Pour le rester, la moitié des loge- de ne pas cloisonner : le lieu est cogéré par des
ments sont réservés à des personnes de plus de usager·es, professionnel·les et citoyen·nes,
50 ans. Et pour assurer une diversité sociale, la et la participation y est encouragée à plusieurs
moitié sont réservés à des ménages éligibles au niveaux.

Le choix d’un projet d’habitat partagé s’inscrit c’est l’Aïd et que tout le monde te souhaite un
en faux de l’injonction majoritaire dans joyeux Aïd alors qu’ils ne sont pas obligés. C’est
nos sociétés occidentales à être chacun·e le genre de petites attentions qui sont sympas. »
propriétaire de son propre chez-soi et Pour le CLTB, l’ancrage dans le quartier est
à soigner son espace privatif. À quelles toujours important et dans la mesure du possible,
préoccupations, quels besoins ce choix un espace est partagé entre habitant·es, quartier
répond-il ? et associations. À Calico, il y a le jardin collec-
Ce qui motive, c’est l’évidence qu’il faut ré- tif, géré par la Commune de Forest, et le lieu de
inventer, proposer des modèles porteurs de sens liens, le Delta.
pour celles et ceux qui les vivent au quotidien.
‘‘
Mais ce n’est pas seulement la dimension d’habi-
tat collectif qui est particulière à Calico, c’est tout
Ce n’est pas seulement la
le rapport à la propriété, à la location, et à l’ap-
dimension d’habitat collectif qui est
propriation individuelle de la terre qui est remis
particulière à Calico, c’est tout le
en question. Si le montage semble compliqué, rapport à la propriété, à la location, et
,,
c’est surtout pour répondre à différents défis. à l’appropriation individuelle de la terre
L’accès à la propriété et à la location a été d’em- qui est remis en question.
blée un gros enjeu. Le sol y est conçu comme un
bien commun, selon le modèle défendu par le
CLT. La Fondation CLT Bruxelles reste proprié-
taire du terrain sur lequel se trouve le bâtiment et Quels rituels collectifs émergent dans ces
permet ainsi de proposer des logements stables projets d’habitats ?
et abordables, génération après génération, à À Calico, il y a plusieurs niveaux de collectifs et
un public qui a peu de moyens. Pour Pass-ages, donc aussi d’assemblées communes. Le travail
il s’agissait notamment de pérenniser les mai- sur la gouvernance a été entamé avec le premier
sons de naissance et de mourance gérées par les groupe d’habitant·es pressenti·es, deux ans
habitant·es, et pour Angela D., de proposer à la avant l’emménagement. Les structures imaginées
location des logements de qualité à des femmes évoluent et devront encore s’adapter. L’Assem-
y ayant des difficultés d’accès. Pass-ages a créé blée des habitant·es est le lieu où est géré ce qui
sa propre coopérative, Angela D. travaille avec la est commun aux 34 ménages (les activités, les
coopérative Fair Ground. espaces et moments collectifs) et où sont prises
les décisions. Elle se tient tous les deux mois. À
Avoir des espaces partagés et des projets col- tour de rôle, trois habitant·es l’organisent. Cha-
lectifs répond à plusieurs besoins. Le premier cun·e peut proposer un format un peu différent
est sans doute celui de la rencontre. Connaitre (ronde d’ouverture, prise de parole systématique
son voisin ou sa voisine, se parler, s’entraider, par tou·tes ou pas, moments en sous-groupe
faire des activités ensemble, c’est le souhait de ou pas…) mais à chaque fois, chaque groupe
nombreuses familles. Les espaces partagés per- de travail (nettoyage, communication, espace
mettent d’organiser des activités pour enfants, commun…) a la possibilité de déposer ce dont
des moments de parole, des lectures féministes, il a besoin, et peut préparer des propositions
etc. Le second est plus matérialiste. Dans un concrètes qui seront décidées collectivement.
habitat collectif, il est plus facile de partager des Pour Martine, la prise de parole de ces groupes
objets, des outils, des voitures, des services. de travail en Assemblée, « c’est un peu un point
Dans les espaces partagés, les habitant·es ont de repère ».
aussi décidé d’installer une chambre d’ami·es. Pass-ages et Angela D. ont leurs propres
Ces partages ont des effets positifs au niveau rituels en plus de ceux de Calico. Les habitant·es
financier, écologique, pratique, spatial et social. de Pass-ages se réunissent tous les lundis soir
Pour Mathilde : « C’est une aventure multirisque et discutent de l’organisation de la maison de
mais aussi multi-gains, parce que c’est telle- naissance et mourance, de l’habitat. « Il n’y a
ment diversifié que dans les interactions, c’est aucune pression. Les personnes qui savent venir
incroyable, ça te fait grandir. Quand c’est difficile viennent. On a une réunion par mois “obliga-
de comprendre l’autre, ça te permet de revenir toire”, enfin, décisionnelle. Mais tout le reste…
chez toi pour comprendre où sont les difficultés. On verra bien de quoi on parle. C’est très bien
C’est une opportunité. Dans l’interaction, on comme ça. Souvent on parle de notre hôte7 main-
grandit ensemble, on apprend à voir les gens, à tenant parce que pour le moment on en a une.
comprendre. » Leila renchérit : « C’est la multi- Sinon… Ça peut arriver qu’on joue à des jeux de
culturalité, moi j’adore ça ici, c’est ce que j’ap- société. Mais je pense que, oui, c’est important
précie le plus. Chaque personne se sent… On est de maintenir ça. » Les habitantes d’Angela D. se
content. Et on n’hésite pas à mettre en avant cer- réunissent une fois par mois, autour de projets et
taines choses. C’est chouette par exemple quand valeurs féministes.
DOSSIER 21
Outre ces moments plutôt formels, il y a d’autres habitant·es du CLTB, de Pass-ages, d’Angela D.
types de pratiques collectives ritualisées qui et de Diogènes qui n’auraient pas vu le jour
se sont progressivement mises en place. Les sans ce projet. Calico permet d’autres types de
mercredis matin, trois habitantes proposent rencontres. Certaines activités étant ouvertes
une séance de médiation collective. Ensuite, un à l’extérieur (balades féministes, séances de
petit-déjeuner est organisé dans le Delta, ouvert méditation, activités du lieu de liens), d’autres
aux habitant·es, voisin·es et membres de Rézone. personnes découvrent Calico et depuis deux
Pour Mathilde : « Ces déjeuners fonctionnent ans, nombreuses sont les personnes qui ont pris
bien, beaucoup d’habitants participent, viennent contact pour mieux connaitre le projet, s’inspirer
assez régulièrement. Je n’y allais pas forcément de ce modèle et tenter d’en créer un ailleurs avec
au début. Maintenant, j’enchaine après la médi- des valeurs similaires, pour voir s’il restait un
tation. J’essaye de m’arranger, de mettre mes appartement disponible…. n
rendez-vous un peu plus tard. » Une semaine
sur deux, quelques habitant·es organisent un Une version augmentée de cet article est disponible en
ligne.
atelier cuisine le mercredi après-midi en utilisant
des invendus alimentaires récupérés la veille et
dispatchés entre voisin·es. Le soir tout·es celles 1. Dans le cadre du programme européen Actions Innovatrices
Urbaines UIA.
et ceux qui veulent viennent manger. Les jeudis 2. Les 10 partenaires qui ont monté CALICO sont Angela D., CLTB,
après l’école une garderie et un soutien scolaire Pass-ages, EVA Bxl, VUB, Bruxelles Logement, perspective.
brussels, Fair Ground, CPAS de Forest, Diogènes, Logement
se sont mis en place. pour Tous.
3. Les Community Land Trust sont des organisations qui acquièrent
des terrains pour les gérer comme un bien commun, ensemble et
Que produisent ces pratiques ritualisées pour dans l’intérêt de la communauté. Voir www.cltb.be
les co-habitant·es et au-delà ? 4. Les prénoms sont tous des noms d’emprunt. Un entretien collectif
En mettant le care au cœur du projet d’habiter, a été réalisé pour rédiger cet article, nous remercions les trois
habitantes qui ont accepté de témoigner.
en mettant la vie et la mort au cœur de l’habitat, 5. www.angela-d.be
émergent des liens d’entraide et de véritable 6. Pour en savoir plus, voir www.pass-ages.be
soutien. L’année dernière, Maud, une habitante 7. Les personnes qui viennent dans la maison de mourance de Pass-
ages pour un séjour de répit ou pour y passer leurs derniers jours
apprenant qu’elle était atteinte d’une maladie sont appelées « hôtes ». Elles séjournent dans une des trois
fulgurante, en a parlé à ses voisin·es du groupe chambres aménagées.
Angela D. qu’elle connaissait mieux. Rapide-
ment, un réseau d’aides quotidiennes s’est mis
en place, pour faire des courses, se rendre à
l’hôpital, aménager l’appartement. Puis Pass-
ages a été sollicité. Habitant·es et bénévoles ont
accompagné Maud, en écoutant ses besoins.
Ce sont des moments qui ont été éprouvants,
émouvants pour tout le monde. Maud a pu être
entourée et bénéficier d’un cadre extrêmement
bienveillant jusqu’à son dernier souffle. C’est une
histoire marquante, qui a été vécue comme peu
d’endroits le permettent, qui a soudé certain·es
habitant·es, qui a questionné aussi, qui a ren-
forcé les projets de Pass-ages et d’Angela D., et
qui a fait grandir Calico…
‘‘En mettant le care au cœur du projet

d’habiter, en mettant la vie et la mort au
,,
cœur de l’habitat, émergent des liens
d’entraide et de véritable soutien.
Au niveau individuel, Martine, artisane, expli-

que ce que d’autres vivent aussi : « Il y a des gens
qui me demandent si je regrette [mon choix de
déménager vers Calico]. Non, c’est une autre vie
qui commence, qui a commencé. Et je trouvais
aussi qu’avec l’âge − j’ai 70 ans −, c’est vraiment
un élargissement, une chance de pouvoir vivre
cette expérience, parce qu’un artisan sinon, ça
vit assez isolé. » Des ponts se sont créés entre

Grégoire Wallenborn INVENTER LES RITUELS
Chercheur-enseignant
indisciplinaire à l’ULB DE L’ÉNERGIE
L’omniprésence de l’électricité et temporelle gagnerait à être complétée par une

de son utilisation a donné lieu à des représentation spatiale. Il faut imaginer une carte
dynamique dont les couleurs sont plus intenses
chorégraphies de gestes et de pratiques
là où l’électricité est utilisée. On y verrait com-
quotidiennes. La technique et les ment les zonings industriels et les centres-villes
infrastructures qui rendent cela possible sont actifs la journée, tandis que les voies de
sont pourtant invisibilisées dans la vie chemin de fer s’intensifient aux heures de pointe,
d’une large partie de la planète qui profite les centres commerciaux en fin de journée et le
sans y penser de la magie de la « Fée samedi, et les zones résidentielles en matinée et
en soirée.
Électricité ». Pourtant cette « magie »
Cet immense balai des activités quotidiennes
repose largement sur l’exploitation de est une danse d’une multitude de corps et de
ressources qui ne sont pas infinies. Pour machines, balai bien réglé, codifié dans des
se préparer au futur proche dans lequel la infrastructures et via d’innombrables normes
production ne pourra plus se calquer sur la techniques. Corps et machines s’entrainent
demande, Grégoire Wallenborn propose dans une valse qui n’a cessé d’évoluer depuis
des rituels collectifs de délestage : des l’avènement des énergies fossiles et de l’élec-
tricité. Mais nous savons que nous allons devoir
moments d’apprentissage social pour apprendre de nouvelles danses, d’autres agen-
redonner un sens et une valeur à ce que cements entre les corps et les machines. Le
nous tenons pour acquis. nombre d’activités déléguées à des machines n’a
jamais cessé de croitre, mais cette croissance
touche à sa fin3. Je propose de voir en quel sens
La chorégraphie des pratiques quotidiennes les nouvelles danses devront davantage ressortir
Dans le monde moderne, nous dansons tous les du mode rituel.
jours avec l’électricité, à chaque instant presque.
Chaque fois que nous poussons sur le bouton Aujourd’hui, la danse accomplie est très automa-
d’une machine électrique, d’une lampe, d’un tique, très peu consciente de ses partenaires. Les
lave-linge, d’une machine à café, quelque part courbes de demande d’énergie sont le résultat
dans le vaste système électrique, une source de diverses habitudes, de conventions, mais on
s’active pour faire en sorte qu’il y ait autant de ne peut les qualifier de « rituels ». Ce monde est
production que de consommation de ce mysté- essentiellement machinique, fait de routines,
rieux courant. Si tel n’était pas le cas, un désé- sans beaucoup d’évènements qui permettraient
quilibre se présenterait et serait susceptible de sortir du rythme à la fois répétitif et infernal.
d’entrainer un blackout, l’arrêt complet des flux C’est que cette danse se fait avec un troisième
d’électricité qui innervent en permanence nos partenaire, la plupart du temps invisible. Les
pratiques quotidiennes. Ce drame, que dis-je, machines se trémoussent grâce à un flot continu
cette tragédie moderne, les ingénieur·es s’em- d’énergie, acheminé par des câbles, des tuyaux
ploient à l’éviter, de toutes leurs forces, res- et autres infrastructures. Nous sommes entrai-
sources et compétences. Leur rôle, leur a-t-on né·es par des machines mais percevons peu le
appris, est de faire fonctionner et maintenir cette feu qui les alimente. L’énergie ne se manifeste à
machine de machines qu’est le réseau électrique, nous que lors de sa transformation en une autre
cet ensemble d’infrastructures qui connecte des forme (potentielle, cinétique, chimique, rayon-
millions de sources d’énergie (fossile1 ou renou- nement, etc.). Elle nous parvient au travers d’une
velable) avec des milliards de machines, lampes série de convertisseurs et de réseaux d’appro-
et bidules. visionnement qui sont invisibles. Les multiples
La chorégraphie de nos pratiques quotidiennes stations nécessaires à notre approvisionnement
se traduit en « courbes de demande », que l’on continu ont été progressivement rendues invi-
peut visualiser à un niveau agrégé2. Le rythme sibles, en s’éloignant toujours plus du centre de
quotidien est très clair, mais il est aussi hebdo- nos activités ou en étant enterrées et dissimu-
madaire et saisonnier. Il présente des pointes et lées. Curieusement l’industrialisation progressive
des creux, et peut être relativement bien prévu. Il s’est faite parallèlement à l’invisibilisation des
résume l’ensemble des activités qui se font avec infrastructures4. L’énergie est doublement invi-
des machines électriques. Cette représentation sible, par sa nature et par ses supports. De cette
DOSSIER 23
façon, on peut oublier les multiples dépendances sans s’en apercevoir – tant qu’il n’y a pas d’in-
de nos pratiques. cident. Accouplés à des machines, les corps
deviennent eux-mêmes machiniques.
Je peux trier mes déchets sans y penser,
‘‘ L’électricité c’est magique ! Elle

de manière machinique, mais je peux aussi
me demander le sens de ce geste et dois
alimente des appareils merveilleux. alors convoquer la représentation du réseau
Elle nous illumine pour une somme dans lequel le déchet s’inscrit. D’où vient-il ?
,,
modique. Touchez l’interrupteur et la Qu’est-ce qui a été sacrifié pour le produire ? Où
fée s’active. va-t-il ? Comment pourra-t-il être recyclé et
utilisé ? Comment l’orienter dans le bon cir-
cuit ? Et surtout, qu’arrivera-t-il si je ne le mets
Une routine n’est pas un rituel pas au bon endroit ? Quelles rencontres va-t-il
La nouvelle danse devra embarquer les faire, polluer quels milieux, pendant combien de
infrastructures dans ses gestes. L’invention d’une temps ? Comment ces gestes anodins relèvent-
sensibilité à l’énergie passera nécessairement ils d’une manière d’inscrire ma vie dans un
par une façon de faire exister le réseau des inter- réseau de significations produites par d’autres
connexions matérielles. Derrière tout dispositif vivant·es ? Toute une écologie se dessine, qui lie
technique, il faut imaginer le système d’ac- chaque entité de manière singulière.
teur·ices qui le maintient en permanence dans À l’heure des catastrophes écologiques,
un équilibre dynamique. L’action devient geste diverses propositions visent à « dépasser » la
cosmologie* moderne, que ce
lorsqu’elle est associée à des
soit par des appels à un nouvel
entités, visibles et invisibles,
animisme ou à sacraliser
qui ramifient ainsi à l’infini
certaines entités, par exemple.
cette concaténation*. Toute
Pour ma part, je voudrais
activité a désormais son poids
ici voir dans quelle mesure
de gaz carbonique, qui a pu l’ontologie* moderne peut être
être émis parfois très loin du fissurée de l’intérieur avec ses
lieu de l’action et qui, agrégé ingrédients propres. Si le rituel
à d’autres émissions, aura en appelle à des entités invi-
des conséquences durant sibles, celles-ci sont dotées
des décennies. L’énergie qui de significations grâce à une
donne mouvement et vie aux minutieuse mise en relation
corps et aux machines n’est d’éléments matériels. En ce
pas moins invisible et rami- sens, le rituel est un geste du
fiée. En ce sens, un rituel est corps et de la pensée.
une routine, individuelle ou Lorsque l’électricité a
collective, à laquelle est attri- commencé à éclairer places
buée une signification parti- publiques et rues à la fin du
culière qui permet d’inscrire XIXe siècle, elle a été présen-
les gestes dans un réseau tée sous la forme d’une fée.
de symboles et actions qui Au-delà de l’aspect marketing,
les précisent. Le rituel c’est la Fée Électricité témoigne
l’action plus la signification. d’une réelle merveille et mérite
Ritualiser c’est s’ouvrir à des à ce titre d’être célébrée.
L’électricité c’est magique !
échanges avec des entités
Elle alimente des appareils merveilleux. Elle nous
visibles et invisibles.
illumine pour une somme modique. Touchez
Un rituel n’est pas juste une routine, ni une
l’interrupteur et la fée s’active. Nous sommes
habitude. Les habitudes sont nécessaires, par
tellement habitué·es à ce geste que nous ne
économie mentale, pour ne pas devoir penser
voyons plus le caractère prodigieux de la longue
à tout ce qu’on fait à chaque instant, mais elles chaine d’actions qui préside à cette illumina-
nous tuent quand elles nous figent dans des tion. Oublieux·ses de ce prodige, nous tombons
routines inscrites dans des infrastructures dont dans une sorte d’ensorcellement : soumis·es au
on ne perçoit pas les tenants (ressources) et pouvoir du système technique, nous n’en discer-
aboutissants (déchets, émissions). Les habi- nons plus rien, nous ne percevons pas les chaines
tudes se sédimentent même lorsque les gestes de production nécessaires à la fabrication de
posés initialement de manière consciente voient l’électricité et des machines. Nous sommes
leur signification s’étioler progressivement. Les enchanté·es sans le savoir. Condition propre
routines relèvent d’une certaine efficace, elles à la modernité, qui organise nos vies dans une
permettent de faire plusieurs choses à la fois, normalisation inconsciente.

La célébration de la Fée Électricité pourrait Il existe bien des « exercices incendie »,
être l’antidote à son ensorcellement, manière de pourquoi pas des « exercices délestage » ?
continuer à se rendre compte de ce miracle per- Ces moments seraient des rituels collectifs,
manent (ou presque). L’électricité est précieuse, temps d’un apprentissage social et d’une nou-
fragile aussi. Voir la lumière et en même temps velle domestication de la fée qui lui rendent
imaginer le parcours de l’électricité dans les ses demeures adéquates, et qui permettraient
convertisseurs et câbles ; comprendre combien aussi de célébrer le retour de l’électricité. Ici, le
l’équilibre de cet ensemble est délicat même s’il rituel comme moment critique est l’évènement
semble robuste. L’apparence de la routine est qui permet de jauger de la capacité de la fée à
démontée par le défi lancé à l’imagination d’une nous enchanter réellement, à se défaire de son
reconnaissance de cet envoutement qui passe envoutement, en donnant un sens et une valeur
par les infrastructures matérielles mais aussi par à ce qui d’ordinaire est vu comme une simple
les normes sociales. marchandise.
L’aspect collectif est important, comme le
révèlent les communautés d’énergie, ces collec-
‘‘Il s’agit de décoder nos routines

tifs nouvellement autorisés par la loi à produire
et consommer leur propre énergie. Devenant
co-responsables de l’électricité locale, les
pour recoder les rituels en vue des
,,
membres se demandent à quoi elle sert, com-
inévitables transformations socio-
ment ils et elles pourraient en réduire l’usage ; ils
écologiques.
et elles échangent trucs et astuces mais surtout
font évoluer les normes sociales qui président à
l’usage des appareils. Ils et elles apprennent le
nouveau rituel qui consiste à se tourner vers le
Prendre soin de nos pratiques ciel pour savoir s’il est opportun de faire fonc-
Pourquoi avons-nous besoin de rituels ? Pour tionner tel appareil : si le soleil brille, les pan-
transformer les pratiques dans lesquelles nous neaux photovoltaïques produisent de l’électricité
sommes englué·es, pour apprendre à faire atten- et il convient de l’utiliser à ce moment-là.
tion à nos interdépendances. Il s’agit de décoder Sous l’égide d’un collectif élargi, les nouveaux
nos routines pour recoder les rituels en vue des rituels s’adonnent à l’établissement de nouvelles
inévitables transformations socio-écologiques. valeurs, de sens qui lie ici et maintenant un usage
Ce qui distingue le rituel d’une pratique ordinaire à un ensemble d’entités. Le corps rejoue ses
est de se mettre en relation avec un collectif, un liens avec les machines, cesse de s’en remettre
ensemble d’entités qui constitue le geste rituel. uniquement aux normes techniques et sociales,
Or, dans le cas de l’électricité, ce collectif est le et se rend plus sensible à son milieu, cherchant
réseau électrique. Paradoxalement ce réseau à aligner ses perceptions aux besoins réfléchis
apparait lorsqu’il ne fonctionne plus, lorsqu’il pour accomplir une pratique. La diminution de la
ne livre plus son courant. Dès lors, un rituel à délégation de nos actions à des machines néces-
instaurer serait d’organiser des délestages, des site l’invention de nouveaux corps, d’un confort
coupures prévues d’électricité. C’est lorsque qui n’est plus l’anesthésie des sensations6. Des
l’électricité manque que nous pouvons jauger rituels inédits peuvent contribuer à ce réagence-
de son utilité, de sa valeur : jusqu’à quel point ment des vies quotidiennes. n
pouvons-nous nous en passer ? Quelles sont nos
dépendances ? En quoi est-elle indispensable ?
Dans la mesure où il va falloir s’adapter pro-
gressivement à une production d’électricité de
plus en plus variable, indexée sur la météo et
donc en gros prévisible plusieurs jours à l’avance,
il faut inverser la logique du rapport à l’électricité.
C’est l’ensemble des rythmes sociaux qui doivent 1. La fission nucléaire, comme le pétrole ou le gaz, est une énergie
fossile puisqu’elle repose sur un stock fini d’uranium 238.
être revus, à l’aune de ce qui est jugé collecti-
2. Courbes que l’on peut observer sur le réseau de transport belge :
vement indispensable ou futile5. Aujourd'hui le www.elia.be/en/grid-data/Load-and-Load-Forecasts
système électrique est piloté par la demande : 3. Pour une bonne introduction à la question des machines, voir
Christophe Blain et Jean-Marc Jancovici, Le Monde Sans Fin,
j’appuie sur un bouton et une source s’active. Dargaud, 2021. Ce livre n’aborde toutefois pas ou trop peu les
Demain, le système devra être piloté par l’offre questions sociales, politiques et écologiques (biodiversité).
– dans la mesure où le stockage sera toujours 4. Gérard Dubey, Alain Gras, La Servitude électrique : du rêve de
liberté à la prison numérique, Seuil, 2021.
relativement cher. Nous devons donc apprendre 5. Gordon Walker, Energy and rhythm. Rythmanalysis for a low carbon
à adapter nos activités à l’énergie disponible future, Rowman & Littlefield, 2021.
6. Stefano Boni, Homo confort. Le prix à payer d’une vie sans efforts
plutôt que d’exiger des écosystèmes qu’ils nous ni contraintes, Trad. Serge Milan, L’échappée, 2022.
la délivrent en tout temps et partout où nous esti-
mons en avoir besoin. * Les mots suivis d’un astérisque sont repris dans le glossaire en p. 46.
DOSSIER 25
BBZ NUI LUP LIM
SOT NUISAI LIMQIH CIL SAI
NUI LIM SAI QIH
LOU CYB BBZ
GLU ROU GLUSPI ROUZIO DEA SPI

GLU ROU SPI ZIO
SAI TEE QIH CIL
ZEV MUE TOR TEZ
NUI LIM SAI
SPI ZIO DEA

MOE KEO GLU SUS ROU TER CLE
SPI
DOU VET KOR PAO OEU

U CYB BBZ LUP SOT
CÉLÉBRER LE PASSAGE DES
Virginie Fizaine
Tisanière-sorcière SAISONS
De l’histoire de l’art à la permaculture, alimentaire). Respecter au plus près la nature

récit d’une trajectoire sensible, au est mon mantra. C’est en la respectant que se
ressent le désir et l’instinct de s’y relier et de se
plus près des gestes d’une paysanne-
connecter. Comme suivre le cycle des saisons.
cueilleuse urbaine. Attentive aux En hiver, on laisse les simples en dormance, et ce
cycles des plantes qui soignent (les jusqu’au réveil de la nature au printemps.
simples), elle réactive l’héritage rituel J’attends même son apogée pour semer, désher-
des sorcières, organise des célébrations ber, aérer les buttes. Cette période de latence est
de passage de saisons. Une manière vraiment indispensable pour la flore tout comme
pour l’être humain ! Or combien sont impatient·es
intuitive, déterminée et collective de se
et ne respectent pas ce temps dans le but de pro-
reconnecter aux rythmes de la terre et de duire plus… Je dis toujours : rien ne sert de tirer
retisser une autre place, réparatrice, de sur l’herbe, elle ne poussera pas plus vite.
l’être humain au sein du vivant. Au printemps vient le travail de la terre, les
semis et les premières cueillettes sauvages
C’est en cultivant des simples, nom donné aux comme l’aubépine, l’ortie, le sureau, et le repi-
plantes médicinales au Moyen Âge, que je me quage des simples. Puis l’été, c’est l’abondance.
suis rendu compte littéralement de l’importance On récolte les simples et on fait sécher, on
des saisons, de la lumière et de la nécessité de re-paille et on désherbe un peu. À l’automne, on
ritualiser, d’abord seule et puis collectivement. récolte encore un peu, on taille, on fait des bou-
tures et puis on prépare les simples à l’hiver en
Depuis 2018, je cultive à Anderlecht une ving- les paillant ! L’hiver c’est donc le repos pour elles.
taine de simples locales en buttes sur une petite Moi, à ce moment-là je confectionne et propose à
parcelle de sept ares. Ma méthode de culture la vente mes créations herbalistes.
est instinctive, en adéquation avec le terrain
et ses habitant·es, la flore sauvage et la faune Cela va faire exactement cinq ans que je suis
locale : elle s’inspire autant de l’agriculture devenue tisanière suite à deux formations spéci-
bio-intensive* que de la permaculture*. C’est fiques1, ou paysanne-cueilleuse urbaine, comme
donc une agriculture raisonnée, très respec- j’aime le dire – une reconversion entamée suite
tueuse de l’environnement, en vue de préserver la à la fin d’un autre métier de 18 ans : libraire. Dix
biodiversité et l’abondance naturelle de la nature. ans auparavant, j’avais déjà entamé des études
J’interviens très peu par rapport aux méthodes d’herboristerie en parallèle. J’ai toujours adoré
de maraichage classique. Tout est fait de mes les simples, les plantes, le monde végétal en
mains et sans machine, avec quelques outils de général, sa magie mais aussi la terre. C’est cette
base pour créer les buttes, semer et désherber. dernière qui nous parle de nos ancêtres ! Depuis
Aucun arrosage et beaucoup de paillage soit avec mes 12 ans, passionnée d’archéologie, j’ai fouillé
de la paille, soit aussi avec des adventices (des chaque été avec l’asbl Archeolo-J et tout natu-
mauvaises herbes) séchées, des restes de taille, rellement, j’ai entrepris des études en histoire
feuilles mortes et branchages des alentours de l’art et archéologie à Namur et puis à l’UCL ;
pour protéger les simples des rigueurs de l’hiver agrégée aussi, j’ai transmis un temps l’histoire de
et de l’été. Mes buttes ont la particularité d’être l’art en véhiculant cette conviction essentielle :
assez hautes car cela permet le réchauffement la beauté sauvera le monde. Et c’est maintenant
de la terre, un bon drainage pour les racines et dans la nature et la magie des simples que je
un confort lors des cueillettes. Elles sont aussi trouve l’émerveillement et la beauté.
petites car « small is beautiful », et pas nécessai- Cette beauté, cet émerveillement face à la
rement droites : ensemble elles forment une roue. nature et à son énergie particulière est surtout
Par ailleurs, j’accepte la diversité au sein perceptible, puissamment, à chaque passage de
des buttes. Ainsi se côtoient des bleuets et des saison. Le fait de vivre et travailler à l’extérieur
calendulas qui se sont semés naturellement une grande partie du temps me fait un bien fou
ainsi que des pavots de Californie… Tout ce petit et j’en ressens les effets aussi bien physiques
monde vit en harmonie et il ne me viendrait pas que moraux : une meilleure immunité, une bonne
à l’idée de les séparer, contrairement à ce qui forme physique, un apaisement et une tranquilli-
est exigé par les normes législatives de l’AFSCA sation qui permettent aussi de vivre plus facile-
(Agence fédérale pour la sécurité de la chaine ment chaque passage de saison. Étant citadine et
DOSSIER 27
ayant travaillé des années, auparavant, dans un de nos jours, à la fois dans l’idée de remettre de
espace clos le nez dans le guidon, je sais com- féminin à égalité avec un masculin trop puissant,
bien cet éloignement avec l’énergie de la nature mais aussi en écho avec les combats pour proté-
et ses cycles peut nous affecter négativement. ger la terre. En véritable expansion du domaine
J’ai donc eu envie de proposer, par des cercles de de la lutte, des femmes à la terre, il n’y a qu’un
rituels, de partager ces passages de saisons afin pas dans le désir de protection et de reconnais-
de se reconnecter à soi et à la nature. sance. Et en effet, dans ce monde internationa-
lement encore très masculin, des femmes font
J’organise ces rituels de saison depuis 2020, en ce qu’elles peuvent pour amorcer une révolution
compagnie de Christine Englebert, à et pour la néo-féministe. Mais le désir de puissance des
Maison verte & bleue à Anderlecht. Ils s’intitulent femmes doit rester fertile, en protection et non
« Cycles Sorcières ». Depuis mon enfance à la destruction de la vie. Ce n’est pas le moment
campagne, je suis particulièrement sensible d’imiter la masculinité dans ce qu’elle a de pire,
au passage des saisons et l’envie de le fêter en comme l’agressivité. C’est dans cette ligne de
groupe et en cercle m’est venue après avoir suivi pensée que s’inscrivent aussi les Cycles Sor-
ceux d’une « magicienne », Goënaëlle Carru, qui cières. J’invite chacun·e à (re)lire les écrits de la
est elle-même venue sur mon premier terrain sorcière moderne Starhawk, activiste américaine
en organiser un. Jusque-là, je le fêtais seule, et célèbre écoféministe !
simplement en pleine nature, mais le ressenti des
participantes et leur engouement m’ont donné J’organise les rituels en fonction de la roue des
l’envie de poursuivre en y ajoutant ma touche saisons, des sabbats des néopaïen·nes inspirés
personnelle avec les simples, la tisanerie et la de la wicca, religion dite « des sorcières » prenant
« sorcellerie verte ». ses sources dans les traditions celtiques, celles
Et oui, sorcellerie, « sorcière »… Un mot tant de mes ancêtres. Mon envie est de proposer
galvaudé, terrifiant pendant des décennies et aussi de renouer avec ces traditions de sorcelle-
très en vogue ces derniers temps. Et pourtant il rie, qui permettent de se reconnecter à la nature.
me colle à la peau depuis si longtemps ! Quand J’ai aussi beaucoup appris des écrits de Marianne
on utilise les simples, on est naturellement une Grasselli Meier, une des premières femmes à
sorcière puisqu’on renoue avec les gestes ances- avoir proposé des « éco-rituels ». Chaque rituel
traux des femmes que l’on appelait ainsi. On est donc différent en fonction des saisons, de la
soigne les plantes, on leur parle, on les observe météo, et de ce qu’on vit actuellement : COVID,
et on connait leurs usages. Par ailleurs, la sor- crise sanitaire, guerre en Ukraine, crise énergé-
cière est aussi toute femme indépendante qui vit tique, crise climatique…
en accord avec la nature et avec sa nature. Elle Si les célébrations suivent les saisons et les
n’a que faire des injonctions sociétales et elle est cycles de la terre, c’est aussi pour porter notre
devenue un symbole du féminisme ! (Je précise attention sur l’impact qu’ont ces changements
que depuis peu, les rituels ont été ouverts aux tout au long de l’année sur les êtres humains.
sorciers – il est vital d’être non-binaire et d’ac- L’agriculture est soumise à la nature qui va
cueillir l’ouverture de chacun·e.) impacter les tâches à effectuer : les semis, les
En tant que petite agricultrice urbaine, le récoltes mais aussi ce que nous allons manger au
débat et la lutte féministe me touchent mais plus cours des différentes saisons. Or, la qualité des
encore l’écoféminisme, qui pour moi est la seule simples et de notre alimentation est améliorée
voie possible pour sortir de l’impasse où nous si l’on suit ce que la terre nous offre au moment
sommes hélas toujours, nous les femmes, tout opportun. Plus encore, nos comportements vont
comme la planète Terre, dans ce monde capi- s’aligner sur les rythmes de la terre bien plus
taliste et patriarcal. L’écoféminisme défend les que nous ne l’imaginons, et il est nécessaire d’en
valeurs de la féminité fertile, qui continue la vie, prendre conscience afin de faire coïncider notre
et non la prédation des ressources de la vie de la boussole intérieure avec notre environnement.
planète. Dans l’écoféminisme, il y a une critique Chaque saison a une importance, une énergie,
du système conduit par des hommes depuis des une dynamique. Les fêtes, les rituels de célébra-
siècles, un rapport de violence, de domination tion nous permettent de créer une reconnexion,
et presque de viol sur la nature. L’écoféminisme de percevoir et comprendre ce que nous apprend
reprend le geste originel des déesses de fertilité la Terre mère.
qui étaient engagées pour la survie de l’espèce. Ainsi, agir en fonction de ce que les saisons
La plus grande prise de conscience de l’aspect nous enseignent nous permet d’être en phase
sacré de la terre correspond au moment où avec notre environnement, avec les énergies qui
l’homo sapiens commence l’agriculture. C’est nous accompagnent. Nos rythmes modernes
effectivement une fois les mains dans la terre que ne nous permettent pas toujours de nous ali-
l’on prend conscience de sa magie ! On comprend gner sur ceux des saisons, mais garder en tête
donc la vénération de nos ancêtres, qui l’appe- la réalité de nos cycles naturels peut nous aider
laient alors Gaia, Déméter, Tellus Mater ou Dana. à ne pas trop nous en éloigner. Dans les Cycles
Une émergence d’un féminin sacré est indéniable Sorcières, je propose de fêter six passages de

saisons : Ostara en mars (début du printemps), notre monde, avec mon expérience de paysanne-
Beltane en mai (apogée du printemps), Litha en cueilleuse urbaine, et sans renier la part
juin (début de l’été), Mabon en septembre (début « sorcière » en moi –
et en chacun·e de nous.n
de l’automne), Samhain en novembre (le Nouvel
An des sorcières, ancêtre d’Halloween), Yule en
1. Formation en tisanerie aux Herbes de Bruxelles avec Christie
décembre (le début de l’hiver, ancêtre de Noël)
TOR TEZ
Michel et formation avec l’asbl Rencontres des Continents sur
– laissant tomber Imbolc en février où je suis les métiers liés à l’alimentation durable.
en repos et Lugnasad en août où beaucoup sont

www.lessimplesmagiquesdebruxellesmabelle.be
en vacances… une adaptation à notre monde
moderne. Ces rituels commencent souvent par * Les mots suivis d’un astérisque sont repris dans le glossaire en p. 46.
une reconnexion sensorielle à la nature, une
balade à la reconnaissance des simples, une
petite cueillette pour la réalisation d’un man-
dala et des créations herbalistes qui renouent
avec les usages ancestraux des simples pour
leurs propriétés médicinales ou de protection
magique – une couronne, un bâton de fumiga-
tion, un macérat, un thé aux simples, etc. Ensuite
vient le cercle sorcier, avec différents rituels
pour célébrer le passage, toujours en lien avec la
déesse Terre, ce que chacun·e vit actuellement,
ses intentions… Un retour à soi et à la nature. Se
connecter à l’âme de la Terre et à la sienne propre
car la m-agie, c’est l’âme qui agit !
De plus en plus de personnes proposent ce

genre de rituels aux passages des saisons ou des
lunaisons*. Notre société de plus en plus maté-
rialiste ne propose plus de rites et de rituels tels
qu’ils existent dans de nombreuses religions. Or
ceux-ci répondent à un besoin d’apaisement,
de faire communauté. Les rites et rituels ont le
pouvoir de créer en nous et vis-à-vis d’autrui
un sentiment de confiance et de stabilité à une
époque où le chaos (déforestation massive,
réchauffement climatique, pollution, extinction
de nombreuses espèces, chute de la biodiver-
sité et j’en passe !), s’il ne règne pas en maitre,
distille dans notre monde son énergie anxiogène.
D’autre part, nous sentons aussi intuitivement
que la nature est source d’infinis bienfaits. Quel
paradoxe alors que la Terre mère n’a jamais été
aussi outragée ! Les études attestant des vertus
de la nature sur le corps et l’esprit se multiplient.
Ces bienfaits, certes avérés, ont un revers : il
est essentiel de ne pas réduire la nature à une
simple « médecine » la transformant en objet de
consommation au risque de la détériorer encore
davantage. Il ne s’agit pas non plus de l’idéali-
ser : si la nature peut nous soigner, on peut aussi
perdre la vie en l’arpentant. Se reconnecter aux
cultures et savoirs de nos ancêtres peut per-
mettre de retrouver en nous une part d’humanité,
de retrouver notre place au cœur du vivant, d’être
conscient·es de notre appartenance à quelque
chose de plus grand, capables de restaurer la
qualité du lien que nous tissons avec le monde.
En dépendent notre santé et la sienne.
C’est pourquoi il me tient à cœur de proposer
ces rituels de saison, en suivant la voie des
paysan·nes d’antan mais en l’adaptant aussi à
TER CLE DOSSIER 29

Jean-Baptiste Molina
Chercheur et activiste en fiction
spéculative ÉCOSCOPIE SORCIÈRE
Voyage en une fiction prospective rapidement en quartiers. L’une des premières

au-delà de la catastrophe : dialogue entre décisions adoptées lors des agoras inter-quartiers
un.e jeune et un.e ancien.ne. Comment fut le réensauvagement de la région. Dès la fin de
on est-on arrivé.es là ? Contre la machine la période de débétonisation et après des cen-
infernale du techno-capitalisme, taines d’années de contrainte, étouffé par la ville
les grèves, blocages, insurrections se capitaloscénique, Maelbeek resurgit.
Je prends un court instant pour revenir dans le
sont multipliées. Des militant.es ont
présent et formuler une réponse satisfaisante :
réactivé des savoirs « non rationnels »,
« Le bleu c’est la couleur de la chance et du
organisé la survie autour de rituels bons
rêve, pardi ! Et puis tu sais, à l’époque, on n’était
pour l’imaginaire collectif. Jusqu’au rituel pas super au point sur la toxicité des plantes
d’écoscopie, où s’éprouver au sein tinctoriales. Avec le bleu de la cardère on pre-
des milliards d’êtres qui nous constituent, nait aucun risque au moins. T’imagines : hop-là,
là où les capitalistes suicidaires un grain empoisonné dans le bec, juste avant
s’obstinaient à poser l’être humain libération des pigeon·nes, qui finissent crevé·es dans
hors du vivant. chaque point cardinal ? Plutôt glauque comme
symbolique de rituel ! »
Mon ricanement s’étouffe rapidement lorsque
« Une gerbe de kernza − ok ; une poignée je constate dans son regard incrédule que ma
d’humus de l’endroit où tu es née − si si ; une réponse ne suffit pas. Je renchéris :
jarre pour l’eau de Maelbeek − on a ; 4 jeunes « Qu’est-ce que tu veux savoir au juste ? Ta
pigeon·nes en cage − oui ; une bonne touffe de question concerne vraiment la couleur des
lichen − yes ; 4 grains de kernza coloré en bleu... grains ? Tu veux pas savoir pourquoi du kernza ?
— Pourquoi bleu ? » Ou pourquoi on brule des bonhommes de paille
Je quitte la liste des yeux pour les plonger dans
avec des cravates pendant la fête de l’Haraka ? Et
les profonds iris interrogateurs d’Anarres, cette
pourquoi un sacrifice de sanglier pour le solstice
jeune personne qui m’a choisi.e comme parent.e
d’hiver ? Dis-moi ce qui te turlupine exactement.
depuis maintenant plus d’un an.
« Comment ça, pourquoi bleu ? — La dernière fois, à la fête de la bière, tu as
— Ben oui Paman, la question est pourtant pas dit que sans les rituels on n’aurait pas réussi à
compliquée ! Je veux savoir pourquoi les grains s’en sortir et qu’on vivrait toujours sous l’envou-
pour les pigeon·nes doivent être bleus ! » tement capitaliste. Raconte-moi comment vous
J’aurais aimé lui répondre : « Parce que c’est la avez fait.
tradition, nos ancêtres font ainsi depuis tou- — Tu sais, faut pas m’écouter tout le temps,
jours ! » Mais ce n’est pas le cas. J’ai moi-même surtout à la fête de la bière ! C’était une simplifi-
participé à l’élaboration de ce rituel initiatique, cation, mais viens, je veux bien t’expliquer. »
durant la période trouble des anomalies du capi- Après quelques pas à la recherche d’un coussin
talisme tardif. Ici même au bord de Maelbeek, où de mousse confortable sous l’humide et profonde
nous avions décidé de planter de grands cercles ombre des saules, je me lance :
rituels de saules pleureurs et de monolithes de « Toi qui adores la capitalistologie, tu sais
pierre. Ces souvenirs me replongent dans cette
peut-être que le capitalisme a eu besoin de
époque qui me parait si lointaine et pourtant si
s’approprier le travail, le savoir et le corps des
proche. De ça 20 ans, nous nous étions réuni·es à
femmes pour pouvoir se développer. C’est durant
cet endroit précis, pour créer les nouveaux rituels
pour les nouveaux mondes en pleine germina- le début de la Renaissance que s’aggrave ce qu’on
tion. Nous avions choisi ce lieu car Maelbeek, ce appelle l’accumulation primitive, ce processus
ruisseau si joyeux, était devenu un symbole de d’expropriation jetant les bases du capitalisme.
ce changement radical. Après la dislocation de Les terres communes sont privatisées et des
l’Union européenne et de ses États-nations, et la murs sont dressés. C’est l’enclosure. Les grands
constitution d’une complexe mosaïque de zones propriétaires prennent du pouvoir, et les mar-
politiquement autonomes, Bruxelles s’organisa ginales sont traquées. La peste noire a fait des
DOSSIER 31
ravages en Europe les siècles précédents et le Certaines dates liées à nos luttes étaient mar-
contrôle de la natalité est impératif pour relancer quées par des cérémonies, mais c’était surtout les
la démographie. grands cycles qui étaient célébrés. La croissance
L’élément le plus important pour la pérennité infinie, ce mythe fondamental du capitalisme,
du capitalisme est la reproduction de la main- nécessite la négation des cycles. C’est pourquoi
d’œuvre qui passe par le contrôle du corps des nous avons vite saisi que nos rituels n’étaient pas
femmes. C’est donc le moment des chasses aux une simple extravagance néo-païenne mais un
sorcières, ces femmes libres qui connaissent, réel refus du monde que l’on nous imposait. Tu
entre autres, les plantes et les techniques abor- peux me traiter de hiérarchiste mais ce que je
tives. Le capitalisme est né avec cette chasse aux préfère dans les anomalies sorcières, ça reste les
sorcières, c’était logique qu’il disparaisse avec mouvements de spéculation générale. Lorsque
leur grand retour ! Mais la résurgence de la sor- tout le monde s’est emparé de la puissance des
cellerie est autant une cause qu’une conséquence récits. Tu vas me dire : “Raconter des histoires
du démantèlement des États et de la mondialisa- c’est pas un rituel, ce n’est pas qu’une affaire de
tion néo-libérale. sorcière !” Mais raconter des histoires dans le but
Beaucoup cherchent des liens de causalité, d’influer directement sur nos existences c’est bel
mais les faits sont trop complexes. Certain·es et bien de la sorcellerie ! Regarde les arts divina-
relient la dégénérescence de la science − au toires ou les chants chamaniques par exemple :
sombre dessein techno-capitaliste et dans une un récit fait de symboles, permettant de pænser
totale incapacité de résoudre les problèmes l’informulé et l’informulable, débloquant ainsi
qu’elle avait créés − avec le renouveau de la un processus psychologique et physiologique.
magie. D’autres se concentrent sur certaines Y a eu un tournant radical lorsqu’on s’est rendu
victoires des luttes féministes et anti-coloniales, compte que l’emprise du capitalisme reposait sur
marquant l’avènement de la sorcellerie comme le récit, et que nous nous sommes tous·tes lancé·es
symbole d’émancipation. Pendant que les dans la lutte par les imaginaires ! Puis on s’est
plus ésotériques corrèlent cette pas limité·es à raconter des histoires : on a
renaissance avec la précession commencé à explorer mentalement
des équinoxes, sonnant la fin ces mondes créés pas nos imagi-
de l’ère du Poisson et le début naires via plein de techniques
de l’ère du Verseau. Moi d’état modifié de conscience.
ce que j’ai pu constater Et quoi de plus sorcier que
pendant ma jeunesse, c’est de voyager dans l’invisible ?
qu’une grande partie des En tout cas, du point de vue
résistant·es de l’époque était de la thèse de la spécula-
ancrée dans des anciens tion générale, Thatcher est
idéaux, où la magie était clairement la plus grande
taxée d’obscurantisme au mage de l’époque. Pour elle,
même titre que les grandes je ne peux pas utiliser l’adjec-
religions. Mais lorsqu’il a été tif de sorcière car elle était au
nécessaire de quitter les métropoles service de l’oppression et non
pour rejoindre les campagnes et les de la résistance, mais elle a claire-
forêts dans le but de lutter contre ment créé l’envoutement capitaliste
leur destruction, beaucoup ont été le plus puissant avec son incantation
transformé·es au contact de la puis- simple mais efficace : ‘‘There is no
sance de Terra. Depuis nos cabanes
alternative.’’
Pour revenir à ta question : effec-
de zadistes, nous redécouvrions
tivement, les rituels ont eu un rôle
la rudesse de l’hiver et la joie
important lors de la lutte finale contre
du printemps, les cohabita-
les forces agissantes du capitalisme.
tions interdépendantes avec les
Mais ils auraient été bien inutiles
humain·es et les non-humain·es,
sans les émeutes, insurrections,
les vivant·es et les non-vivant·es, la
sabotages, blocages, grèves et
germination et la putréfaction, les
toutes les alternatives expérimen-
étoiles et l’humus, la direction des
tées lors de cette période. Pour
vents, les champignons et les arbres,
ces rituels, nous nous sommes
l’odeur du pétrichor des premières
évidemment inspiré·es de ceux qui
pluies après la sécheresse. Tout ça était
existaient déjà, mais nous l’avons
d’une telle puissance que nous étions
fait de façon pragmatique, en ne
inévitablement poussé·es à sacraliser
gardant que leurs structures. Je
par des rituels ce qui nous vivions.

m’explique : hors de question de se réapproprier innombrables rituels passés. Je place les quatre
des récits anciens ou lointains, nous avons dû pigeon·nes aux quatre coins, puis je vais remplir
saisir les processus dans leurs formes et leurs la grande jarre de l’eau de Maelbeek, j’y rajoute
fonctions. Le fond du récit du chant chamanique le lichen, l’humus de son rituel de naissance et
n’est pas le nôtre par exemple, mais la forme lui demande de cracher dedans. Anarres connait
de son fonctionnement comme processus peut parfaitement les techniques de voyages, iel
être lié à nos propres récits. Contrairement aux s’allonge et après quelques respirations, je sais
sorcelleries d’antan, les nôtres sont matérialistes. qu’iel est déjà parti·e. Je disperse le contenu de la
Elles ne convoquent pas d’esprits extérieurs pour jarre sur la terre environnante et je commence à
nous apporter puissance : elles réagencent nos guider Anarres très lentement :
intérieurs mentaux et sociaux. J’aurais aimé que « Concentre-toi sur les milliards d’êtres qui
tu sois là pendant ces moments d’effervescence te constituent. Tous ces micro-organismes,
où nous avons compris que le capitalisme n’était végétaux, bactéries, virus, parasites et champi-
plus et que nous devions nous organiser autre- gnons. Dans ton estomac, dans ta bouche, sur
ment. C’était évident pour nous, les rituels nous ta peau. Tous ces organismes sont toi. Tu es
avaient aidé·es à résister pendant cette période elleux. Concentre-toi sur la complexité des liens
trouble, ils nous accompagneraient aussi dans ces qu’entretiennent ces mondes. Les mondes qui
futurs désirables qui s’esquissaient : nous. te composent et ceux qui t’entourent, ouverts et
J’ai participé à l’élaboration de pas mal de interconnectés. Sous toi les êtres de l’humus, l’al-
rituels locaux que nous pratiquons maintenant, liance de l’organique et du minéral, se mélangent
dont celui que tu vas faire aujourd’hui. Je t’avoue à toi. Tu te mélanges à elleux. Plonge tes hyphes,
que pour la couleur des grains de kernza, je n’ai tes tentacules, tes mandibules dans nos ancêtres.
pas de réponse plus satisfaisante. Mais j’ai encore Vous êtes lié·es, vous n’avez jamais été séparé·es.
de très beaux souvenirs bien assez solides sur la Personne ne vit partout ; chacun·e vit quelque
création de cette initiation. À l’époque, en étu- part.
diant certaines pratiques chamaniques, on s’est Rien n’est connecté à tout. Chaque chose est
rendu compte que dans beaucoup d’autres com- connectée à quelque chose.
munautés, les capacités magiques se manifes- Avec qui es-tu lié·e et comment ? Ressens la
taient chez les personnes après une dissociation spécificité et la proximité des connexions.
autoscopique, c’est-à-dire un voyage où l’individu Rappelle-toi que nous ne sommes pas des
se voit de l’extérieur, le plus souvent sous forme individus mais des écosystèmes.
de squelette, réduit à sa plus pure condition Nous ne sommes pas une unité mais des
minérale. Ça nous fascinait mais on ne compre- enchevêtrements de relations symbiotiques.
nait pas tellement la profondeur de la symbo- Nous ne sommes pas distinct·es, autonomes et
lique, et toujours dans une optique d’éviter les étanches dans un environnement qui se conten-
réappropriations trop directes, on a bricolé. C’est terait de nous entourer.
comme ça que le rituel d’écoscopie est né. On Nous sommes l’environnement.
voulait trouver un moyen d’activer nos nouvelles Nous sommes le paysage.
manières de voir le monde, avec de nouveaux Nous sommes le monde.
rites de naissance, initiatiques et mortuaires. Nous sommes tous·tes du lichen.»
Pour se désenvouter de l’individualisme, quoi Après un moment de silence, je sens que c’est
de mieux que de comprendre que nous sommes
bon. J’enfourne délicatement un grain bleu dans
nous-mêmes des écosystèmes ouverts, et non un
chaque bec et j’asperge aussi nos quatre ami·es,
corps et un esprit unique ? C’est pour ça qu’au-
traçant droit devant aussitôt libéré·es. Au milieu,
jourd’hui, le but de ce rituel initiatique est que tu
Anarres, en plein voyage, est en train de se lier
voyages dans les écosystèmes qui te constituent.
aux mondes. n
C’est pour ça que dans ta jeunesse, nous t’avons
toujours encouragé·e à te lier aux autres écosys- Une version augmentée de ce texte est disponible en ligne.
tèmes qui t’entourent et que nous t’avons trans-
mis toutes ces techniques de voyages mentaux.
— Maintenant que je sais tout ça, j’ai peur que
le rituel ne fonctionne pas sur moi !
— Au contraire ! C’est comme ça que marche
notre magie. Maintenant viens, c’est le moment.
Ne faisons pas attendre plus longtemps les La typographie utilisée pour ce texte, Baskervvol, fait partie
pigeon·nes. » de la typothèque du collectif Bye Bye Binary. Voir notam-
ment l’introduction de notre rubrique « Archives », p. 47.
Après des premières respirations com-
munes, je guide Anarres vers le centre du cercle Lire aussi « Spécu’ générale » et « Spéculativismes », du
où l’humus est sombre, chargé de vie par les même auteur, in Journal de Culture & Démocratie n°56.
DOSSIER 33
LE JEU DE RÔLE GRANDEUR
Rachel Hoekendijk NATURE ET SES POTENTIALITÉS
Philosophe et animatrice en
éducation permanente TRANSFORMATRICES
Le jeu, simple divertissement ? Différentes conceptions du jeu en lien avec

Rachel Hoekendijk propose ici de le les rituels
Parmi les différent·es chercheur·ses qui se
replacer dans l’histoire longue de nos
sont intéressé·es au jeu, il n’est pas rare d’en
cultures, de ses liens tant avec le sacré trouver qui s’inscrivent dans la continuité des
qu’avec le sacrilège. Voici le cercle travaux sur le sacré réalisés par l’école fran-
magique des jeux de rôles grandeur çaise de sociologie. L’historien Johan Huizinga,
nature, à connotation militante. Basés par exemple, considère que le jeu a eu un rôle
sur l’expérience des pouvoirs de la déterminant dans le développement de la civi-
lisation et observe qu’on trouve dans le rituel
bienveillance, ce sont des pratiques un nombre important de traits liés au jeu. Tous
ritualisées qui ouvrent d’autres deux reposent sur la délimitation d’un espace-
perspectives relationnelles. temps séparé du monde quotidien – le « cercle
En proposant des immersions dans magique » – et fonctionnant selon des règles
diverses problématiques sociales, leurs distinctes. Huizinga défend qu’il n’existe pas de
différence formelle entre un jeu et une action
protocoles aident à transformer les
sacrée : « Ce sont des mondes temporaires au
idées reçues. Autant de dispositifs pour cœur du monde habituel, conçus en vue de l’ac-
s’essayer à co-construire un nouveau complissement d’une action déterminée. »1
champ des possibles. Reconnaissant lui aussi le lien entre le jeu et le
sacré, Roger Caillois considère ces deux termes
dans leur dualité : le ludique serait le profane
pur2. On peut parler de jeu à partir du moment
où la part de fiction et de divertissement l’em-
Les jeux de rôles sont des expériences co-
porte. Jacques Henriot, lui, avance que le jeu est
créatives dans lesquelles les participant·es
intrinsèquement sacrilège, éviction du sacré :
s’immergent dans des mondes fictifs pour y inter-
le jeu est au sacré ce que le rire est au moment
préter des personnages. Il en existe de plusieurs
solennel. Dans un moment sacré, les actions sont
types mais ici, il sera principalement question de
commises pour du vrai, comme l’officiant·e d’un
jeu de rôle grandeur nature (abrégé « GN »). En
culte adhère à son rôle sans la moindre retenue.
GN, les participant·es incarnent leur personnage
Par contraste, le joueur ou la joueuse réalise une
physiquement, comme dans le théâtre d’impro-
mise à distance qui l’empêche d’investir pleine-
visation mais sans public. Il en existe de tous
ment ce qu’il ou elle est en train de faire : « Le
genres : médiéval-fantastique, science-
joueur se trouve dans un entre-deux, il croit au
fiction, western, postapocalyptique, contempo-
jeu, mais pas suffisamment pour oublier qu’il
rain, inspiré d’une franchise existante ou dans un
s’agit d’un jeu, sinon il ne joue plus. »3
univers original, etc., et de tous formats : d’un·e
seul·e à plusieurs milliers de joueur·ses, durant
quelques heures ou sur plusieurs jours, avec des
décors offrant une immersion à 360° ou dans le
cadre épuré d’une salle de classe ou d’un salon. ‘‘C’est en s’engageant ensemble dans
Principalement, il s’agit d’une activité ludique. le cercle magique que les joueur·ses
Les jeux de rôles peuvent être utilisés dans un peuvent se laisser « prendre au jeu »,
cadre éducatif ou professionnel, en entreprise, dans le sens non pas d’une confusion
dans le cadre de formations ou de façon théra- entre le jeu et la réalité mais de se
,,
peutique. Mais le plus souvent, ils sont pratiqués rendre disponibles à vivre ce qui se
comme hobby, parfois comme activité artistique passe à l’intérieur.
ou militante. Comment ça, « activité militante » ?
Le jeu n’est-il pas par définition frivole, dans un
« faire semblant » n’affectant pas la vie quoti- On trouve ainsi deux conceptions plus ou
dienne ? En quoi des jeux (de rôles) pourraient- moins opposées du jeu : d’une part, le jeu comme
ils viser une transformation de la société ? rituel, d’autre part, le jeu comme divertissement,
comme faire pour du faux. L’ambivalence entre

ces deux conceptions n’a pas manqué de mar- groupe croient ostensiblement à la véracité d’un
quer l’histoire du jeu de rôle. On peut se souvenir rituel, c’est alors que l’activité peut avoir un
de la panique morale qui a traversé les années fort impact. L’engagement des participant·es
1980-90, au moment où la culture de l’imaginaire dans un GN peut être très élevé, d’autant plus
et du jeu de rôle (sous l’égide du célèbre Donjons qu’il est porté collectivement. C’est en s’enga-
et Dragons) se répandait, particulièrement chez geant ensemble dans le cercle magique que les
les jeunes. On croit alors que ces centres d’inté- joueur·ses peuvent se laisser « prendre au jeu »,
rêts provoquent une perte de repères, parfois des dans le sens non pas d’une confusion entre le jeu
actes violents, de la confusion entre ce qui est et la réalité mais de se rendre disponibles à vivre
réel et ce qui ne l’est pas, quand il n’est pas car- ce qui se passe à l’intérieur. Cela jusqu’à la
rément question de sorcellerie ou de satanisme. troisième étape, celle du retour, quand
Les geeks sont des passionné·es qui y croient vient le moment de réintégrer nos
« un peu trop ». Qu’ont donc ces jeunes à rêver
identités quotidiennes et d’in-
de magie et de grandes aventures !? Qu’ont-
corporer l’expérience vécue.
il·elles à inventer leurs propres histoires
plutôt que de consommer celles qu’on
Le GN à visée
leur propose à la télévision ? Qu’ont-
transformative
il·elles à explorer des mondes différents
Transformative Play Initiative,
– d’autres coutumes, d’autres genres,
d’autres possibilités ? un centre de recherche de
Il semblerait néanmoins que l’époque l’université d’Uppsala, explore
dans laquelle la culture de l’imaginaire le potentiel transformateur des
et du jeu de rôle était stigmatisée est jeux de rôles. Ses membres
désormais révolue. Depuis le début postulent que les jeux de rôles
des années 2000, l’influence de la peuvent être vecteurs de chan-
culture geek sur la culture dite gements personnels et sociaux
mainstream n’a cessé durables. Dans la suite
de s’étendre. Le jeu de cet article, je pré-
se démocratise et la senterai et illustrerai
méfiance à son égard deux manières dont
disparait peu à peu. Plus cela peut advenir : par
encore, notre époque semble l’initiative des organi-
avoir besoin de réactiver l'imaginaire. sateur·ices ou des partici-
Les temps sont ainsi davantage propices pant·es.
à redécouvrir le jeu non pas comme Certains GN sont organisés
quelque chose de frivole et d’inconsé- dans le but de maximiser leur
quent, mais comme un espace à part, un potentiel transformatif. Parfois, ce
monde temporaire au cœur du monde sont des choix posés au moment
habituel, conçu en vue de l’accomplisse- de la création du jeu (game design)
ment d’une action déterminée. pour augmenter la porosité entre
Les GN peuvent être vus à travers le l’expérience de jeu et la vie réelle,
prisme du rituel. Sarah Lynne Bowman ou pour générer un type d’expérience
relève qu’un rituel comporte trois étapes4 : en particulier. Le Lierre et la vigne, par
(1) un moment de départ, qui inclut la sépa-
exemple, propose aux participant·es
ration du monde banal ainsi que sa phase
d’incarner les artistes d’une com-
de préparation, (2) le moment intermédiaire
munauté polyamoureuse lors de leur
durant lequel on se tient « sur le seuil », dans
retraite annuelle. C’est un jeu feel good
un état liminaire entre les cadres sociaux de la
mettant l’accent sur la bienveillance et
quotidienneté et ceux en vigueur à l’intérieur
la créativité. Il offre un cadre dans lequel
du cercle rituel, qui peuvent avoir de nouvelles
règles fût-ce de façon temporaire. Au sein de explorer à la fois la pratique artistique
cet espace rituel, les gens jouent différents et des configurations relationnelles, des
types de rôles, comme pendant les jeux de rôles. formes d’amour et de tendresse ainsi que
Enfin, (3) le moment du retour dans le monde des personnages situés à différents endroits
banal avec une incorporation des expériences du spectre queer. Des participant·es de ce jeu
liminaires. L’idée est que le rituel lui-même com- expriment avoir vécu une expérience de bien-
porte probablement une sorte de composante être, une bulle de bienveillance et de sécurité
que nous emportons avec nous lorsque nous en précieuse pour explorer ces thèmes quand la
sortons. vie réelle est plutôt marquée par la précarité
Toutes les activités rituelles créent un fort des artistes et les oppressions à l’encontre des
sentiment de communauté parmi les partici- personnes tissant des relations en dehors de la
pant·es. Lorsque tou·tes les membres d’un norme5.
DOSSIER 35
Dans un autre registre, Clones est un GN de Le GN peut aussi avoir des effets transfor-
science-fiction qui invite les joueur·ses à incar- matifs selon la façon dont on s’y engage. Les
ner des clones aux lointains confins de l’univers. joueur·ses peuvent tirer parti de la porosité entre
L’humanité a disparu, les clones eux-mêmes ne l’en-dedans et l’en-dehors du cercle magique
savent pas très bien pourquoi ils existent. Cette pour poser des intentions ou orienter leur per-
campagne de jeu de rôle aborde des questions sonnage de façon à se donner à vivre des expé-
plus philosophiques : ce qui fait notre humanité, riences spécifiques. Dans la lignée de Paulo
le sens que l’on peut donner à son existence, ce Freire et d’Augusto Boal, le GN peut devenir un
qui constitue une vie bien vécue. Le fait que les lieu d’exploration et d’empouvoirement*. L’expé-
personnages soient supposément des clones rience d’inventer nos propres rituels et d’orches-
d’individus ayant vécu au XXIe siècle rend poten- trer pour nous-même (individuellement ou col-
tiellement très fine la frontière entre la façon dont lectivement) les expériences que l’on désire vivre
ces questionnements vont impacter les person- renferme un grand potentiel d’émancipation. Une
nages et les joueur·ses. personne ayant toujours pris grand soin d’être
présentable et polie peut derrière un masque
‘‘Les modèles de jeu reflètent

d’orc vivre une expérience libératrice. Une autre
qui rencontre de grandes difficultés face à la
violence peut, dans un cadre sécurisant et coo-
les changements culturels et
,,
pératif, participer à des bagarres de tavernes ou
possiblement, on y trouve en germes
à des concours d’insultes. Les possibilités sont
les formes de la société de demain.
infinies. Pour approfondir cet aspect du GN, les
lecteur·ices peuvent se renseigner plus avant
sur les concepts de bleed, et particulièrement de
Parfois, c’est dans les thématiques abor- « bleed émancipatoire »8.
dées que réside le potentiel transformatif. On La plupart des anthropologues contempo-
peut alors aborder le GN comme une forme de rain·es parlent du rituel comme d’un processus de
social impact entertainment6. The Quota est une création de sens : on fait ce rituel non pas parce
expérience de GN se déroulant dans un centre qu’on pense que cela provoquera quelque chan-
de détention dit « temporaire » dans lequel gement, mais parce qu’on y affirme sa croyance
des réfugié·es ou des migrant·es économiques ou son désir de quelque chose. À chaque époque,
attendent pour obtenir leur visa… ou être ren- les jeux auxquels on joue donnent une idée de ce
voyé·es dans leur pays d’origine. Ce GN a été qui se passe dans la société à ce moment-là. Les
réalisé en partenariat avec une ONG d’aide aux modèles de jeu reflètent les changements cultu-
réfugié·es dans le but d’accroitre la compréhen- rels et possiblement, on y trouve en germes les
sion et la sensibilisation à la réalité de ces per- formes de la société de demain. Les GN sont des
sonnes. Autre exemple célèbre, le GN Just a Little espaces de co-création basés sur la co-
Lovin’ qui se déroule dans un New York partiel- opération, le consentement, la communication et
lement fictif de 1982 à 1984. Les participant·es la joie de mettre en pratique nos imaginaires de
incarnent des personnages queer appartenant à façon collective. n
la communauté gay de Greenwich Village alors
que l’épidémie de VIH se répand. C’est un GN
« sur l’amitié, le désir et la peur de la mort »7.
Dans les deux cas, quelque polémique a
éclaté quant à savoir s’il est acceptable ou non de
« jouer » avec de telles thématiques. Des deux
côtés, le mot « jeu » a d’ailleurs soigneusement 1. Johan Huizinga, Homo ludens. Essai sur la fonction sociale du jeu,
été évité dans la présentation du projet à cause trad. Cécile Seresla, Gallimard, 1951 (1938), p. 26.
2. Roger Caillois, L’homme et le sacré, Gallimard, 1950 (1939), p. 74.
de l’association commune du mot « jeu » avec
3. Laurent Di Filippo, Patrick Schmoll, « Mise en scène et
les notions de plaisir et de divertissement – bien interrogation du sacré dans les jeux vidéo », Revue des sciences
sociales, n°49, 2013 p. 70.
qu’il s’agisse à n’en pas douter d’expériences
4. Sarah Lynne Bowman, « Transformative Game Design: A
ludiques reposant sur un game design particu- Theoretical Framework », conférence en ligne, Transformative
lier. Les expériences proposées par ces GN ont Play Initiative, 2022, https://www.youtube.com/
watch?v=BX1U73eF53A. (Dernière consultation 9/10/2023.)
explicitement vocation à rendre visible le vécu de 5. Saki, « [Critique] Le Lierre et La Vigne : Retour à Intimatopia »,
populations marginalisées et à inviter les partici- 2017, Electro-GN.com. (Dernière consultation le 9/10/23)
pant·es au pas de côté nécessaire pour se sentir 6. Johanna Koljonen, « Personal & the Policial: Playing & Designing
for Transformation in Nordic Larp », Transformative Play Initiative,
concerné·es lorsqu’ils et elles ne le sont pas déjà. 2021, https://www.youtube.com/watch?v=M8hNS0vtmVg.
(Dernière consultation le 9/10/23)
Ces jeux poursuivaient explicitement une visée
7. « Just a Little Lovin’ », Nordiclarp.org.
transformative et les participant·es en étaient 8. Rachel Hoekendijk, « Le jeu de rôle grandeur nature : des fictions
bien conscient·es. Il n’est d’ailleurs pas rare que comme voie d'émancipation » in Benoît Petitpretre, Sonny Perseil,
Yvon Pesqueux (éds.), La réalité de la fiction, L’Harmattan, 2019.
la participation à ces GN ait provoqué ou nourri un
engagement politique sur ces questions. * Les mots suivis d’un astérisque sont repris dans le glossaire en p. 46.

CULTURE SOUND SYSTEM :
Dany Ben Felix
Médiateur culturel à PointCulture UN RITUEL DE RÉSISTANCE
Le sound system est un phénomène l’espace public, créant une expérience sociale et
qui a laissé une empreinte profonde physique transformative. L’affrontement créatif
est au cœur de cette culture, avec des compéti-
dans l’histoire de la Jamaïque, mais
tions régulières entre sound systems appelées
aussi celle de la Grande-Bretagne et soundclash. Ces duels incorporent des éléments
au-delà. Véritable culture, son influence de jeu de rôle et de joutes oratoires, ajoutant une
s’est répandue à l’échelle mondiale, dimension narrative complexe à la musique. Bien
transformant de manière durable la que certaines critiques aient soulevé des préoc-
musique telle que nous la connaissons cupations concernant la violence symbolique et
les contenus provocateurs de ces compétitions,
aujourd’hui. La figure du·de la DJ par
d’autres les considèrent comme des formes de
exemple, mais aussi le rap, la block party, résistance non violentes, voire carnavalesques2.
la rave et la free party, les musiques
house, techno, dubstep, drum and Le sound system jamaïcain : musique reggae
bass, jungle et l’art du remixage sont et rastafarisme
directement issus de cette tradition. La musique jamaïcaine trouve son expression
musicale la plus emblématique dans le reggae.
Survoler cette histoire au basses
Bien que, comme toutes les musiques populaires,
envoutantes, depuis les racines jusqu’aux ces musiques de Jamaïque évoquent l’amour et
formes les plus actuelles, c’est entrevoir les défis quotidiens, elles trouvent leurs racines
une culture musicale émancipatrice, des dans la spiritualité, l’histoire et les traditions de
foyers de narrations sonores tournés vers l’ile. Le reggae occupe une place centrale en
un autre monde, une autre société, un tant que véhicule d’exploration des questions
sociales, traitant de sujets allant des quartiers
autre partage de la planète.
défavorisés du centre de Kingston aux relations
complexes entre la population, les gangs et les
institutions politiques.
Naissance des sound systems Le sound system, en propageant la musique
L’apparition des sound systems dans les années reggae, se transforme en foyer d’expression
1940 en Jamaïque est étroitement liée à un d’une identité singulière, subversive, militante
contexte social, économique et culturel com- et libératrice. Il devient un lieu propice pour
plexe, ainsi qu’au mouvement rastafari1 émer- remettre en question les systèmes sociaux et
gent. Ces premières expériences musicales ont politiques hérités de l’esclavage et du colonia-
jeté les bases d’une culture riche et diversifiée, lisme. Dans la culture jamaïcaine et dans le mou-
caractérisée par la créativité, la compétition vement rastafari, le terme « Babylone » désigne
et l’engagement communautaire. Les sound un système englobant la politique, l’éducation, la
systems jamaïcains, initiés par des pionniers tels religion et toutes les institutions eurocentriques
que Duke Reid, Sir Coxsone et Prince Buster à qui ont été imposées aux Noir·es avec leurs
la fin des années 1950, demeurent une institu- normes morales, leur pouvoir intellectuel et leurs
tion culturelle vivante. Un sound system est à la règles de gouvernement. Le reggae s’oppose à ce
fois une technologie de sonorisation composée corpus d’idées et d’idéologies qui maintiennent
d’enceintes acoustiques, d’amplificateurs, de l’oppression.
platines vinyles, etc., et un collectif humain. Il
s’agit d’une discothèque ambulante, animée par L’héritage culturel et politique en
un selector, sorte de maitre de cérémonie, avec Grande-Bretagne
la participation de DJ chanteurs et de danseurs L’immigration massive de travailleur·ses jamaï-
(à l’origine des hommes, mais plus seulement cain·es en Grande-Bretagne après la Seconde
aujourd’hui). Guerre mondiale, connue sous le nom de « géné-
Pour de nombreux·ses Jamaïcain·es, il est ration Windrush »3, apporte avec elle sa culture,
un moyen de s’engager, rassemblant régulière- sa musique et ses traditions, nourrissant ainsi
ment la communauté noire et servant de « voix l’émergence des sound systems britanniques qui
du peuple ». Les danses de rue emblématiques recréent l’ambiance festive des soirées jamaï-
des sound systems incarnent la relation entre la caines tout en renforçant les liens communautaires.
célébration communautaire et l’appropriation de Duke Vin The Tickler a été le premier du pays, et
DOSSIER 37
dans les années 1970 puis 1980, Saxon Sound, La culture sound system fonctionne de
Coxsone et Jah Shaka ont poursuivi cette tradi- manière autonome, avec tou·tes les acteur·ices
tion. impliqué·es depuis la conception jusqu’au
La dimension politique des sound systems démontage des équipements, en passant par
dans ce contexte est évidente : les identités la performance. Sa visibilité est principalement
noires étaient alors marquées par l’hostilité de la assurée par le bouche-à-oreille, internet et les
société britannique envers la jeunesse noire et réseaux sociaux, sur un mode très horizontal,
une immigration principalement issue des milieux sans hiérarchie entre les artistes, les sound sys-
ouvriers pauvres. Le sound system est devenu tems et le public.
emblématique de la défense de ces identi-
tés culturelles populaires dans l’Angleterre de Un hybride composé d’individus et
l’époque, un refuge contre le racisme, l’exclusion d’équipements audio
et les violences policières. Les idéaux du mouve- Le sound system n’est pas qu’une installation
ment rastafari, exprimés dans la musique reggae,
sonore : il incarne une culture musicale où la
portent une vision positive de la négritude, des
technologie fusionne harmonieusement avec
thèmes antiracistes, et l’appel à un changement
la passion des membres de l’équipe. D’un point
progressif et révolutionnaire de la condition
de vue technique, il se compose d’un ensemble
du peuple noir. Les sound systems ont joué un
électronique sophistiqué incluant des amplifica-
rôle central dans la diffusion de ces messages,
contribuant à l’émergence d’une conscience poli- teurs puissants, des préamplificateurs, des éga-
tique au sein de la communauté noire. liseurs, des enceintes, des platines vinyles et
Que reste-t-il aujourd’hui de la dimension une table de mixage, tous méticuleusement
politique des sound systems en Angleterre et préparés par les membres du collectif.
ailleurs ? Quelles valeurs ont été transmises à la Pourtant, l’essence véritable du sound
nouvelle génération ? system, ce sont les individus qui le consti-
tuent. Le selector ou la selectress est
Les sound systems aujourd’hui un·e véritable architecte musical,
La culture sound system a connu avec le temps tissant des histoires sonores,
des ajustements significatifs. Musicalement, ajoutant sa propre voix et
sans abandonner le reggae, les sound systems improvisant avec les morceaux,
modernes ont exploré de nouveaux horizons tandis que l’ingénieur·e du son
sonores, faisant naitre puis englobant d’autres joue un rôle central en ajus-
genres musicaux (dubstep, drum and bass, tant le son en temps réel et en
jungle…) et diversifiant ainsi leurs publics. Ils recourant à des effets sonores
ont aussi intégré les avancées technologiques : comme la réverbération et
les systèmes de sonorisation se sont sophisti- l’écho pour créer une expérience
qués, offrant une qualité sonore augmentée. Ils immersive. Chaque collectif
revêtent aujourd’hui une dimension multicultu- cultive sa propre empreinte sonore
relle et leur message englobent désormais des en combinant sélection de disques,
luttes anticapitalistes, féministes, environne- contrôle sonore en direct et ajuste-
mentales et liées aux questions de genre4. Dans ments personnalisés7.
le même temps, la participation des femmes au
sein de la culture sound system, initialement Transcendance et pouvoir : l’éveil
surtout limitée au public, gagne en importance5 sensoriel des sound systems
avec de plus en plus de figures féminines de DJ et
C’est une historique riche et complexe
selectress.
qui prend ses racines dans la culture
Bien que devenue une pratique internationale
hybride que le sociologue et
qui s’invite désormais aussi dans des festivals
historien Paul Gilroy appelle
et salles de spectacle, la culture sound system
l’Atlantique noir8, qui rend l’expérience du sound
demeure une pratique collective et créative,
ancrée dans une tradition populaire. Dans de system unique par rapport à d’autres types de
nombreux pays, elle est liée à des communau- manifestations musicales. Il existe plusieurs
tés spécifiques, à leur territoire, aux conditions portes d’entrée vers cette culture spécifique, que
socio-politiques et aux luttes qui les animent. Le ce soit une fascination pour la technologie, un
récent projet européen Sonic Street Technolo- gout pour la musique reggae et dub ou l’adhésion
gies mène des recherches sur les sound systems aux messages portés lors de ces évènements.
contemporains des Suds et des communautés Mais participer à un sound system n’est pas
subalternes, et leur rôle dans la vie sociale, poli- qu’une expérience musicale : c’est une immer-
tique et économique de leur pays. Leur « Sonic sion sensorielle profonde. Le mur de baffles
map »6 montre bien l’essaimage de ces pratiques représente une sorte de totem. Les basses y
à l’échelle mondiale. En Belgique, la culture sont dominantes et créent des vibrations phy-
sound system est très active avec pas moins de siques qui favorisent la synchronisation des
87 sound systems recensés sur la carte. corps.

Li Huang, professeure assistante en compor- partagés. Cette pratique, qui puise ses racines
tement organisationnel à l’INSEAD9, mène des aux débuts de l’humanité, perdure au sein de la
recherches sur le pouvoir de la musique et son culture sound system. Les rythmes hypnotiques
influence sur nos comportements. Dans le cadre des percussions, les effets d’écho de la musique
de l’expérience « The Music of Power : Percep- reggae/dub et les messages scandés par les DJs
tual and Behavioral Consequences of Powerful incarnent la continuité de cette expérience. En fin
Music », des chercheur·ses ont manipulé les de compte, le sound system transcende la simple
niveaux de basses dans une composition musi- célébration musicale pour devenir un rituel aussi
cale, révélant que les personnes qui écoutaient la ancien que l’humanité elle-même, nous rappe-
version avec des basses plus marquées ressen- lant notre besoin intrinsèque de nous rassembler
taient un plus grand sentiment de puissance. en communauté autour du feu, de la musique et
Cette expérience, qui met en évidence la capa- de la danse, tout en partageant des histoires.
cité de la musique à influencer nos émotions et La culture sound system révèle et cultive la
nos actions, souligne aussi son rôle central dans capacité des personnes à collaborer en parta-
la création de représentations, de références et geant leurs ressources et leurs cultures − un
d’idéaux. atout précieux pour le présent et l’avenir de nos
Les sound systems sont une expérience sociétés. Réaliser des projets collectifs avec
sonore puissante, collective, qui libère les des ressources limitées favorise les solidarités
émotions, crée un sentiment d’interconnexion et contribue à façonner une culture des com-
culturelle10, de communion. Les vibrations des muns. Dans le monde à venir, ces solidarités et
basses créent une connexion viscérale entre la nos richesses culturelles seront des ressources
musique, le corps et l’esprit pouvant amener essentielles pour notre résilience collective. n
à l’état de transe individuelle ou collective.
Ce que propose cet article est le fruit de nombreuses lectures12, de
C’est une célébration d’unité et de paix par précieuses discussions avec des chercheur·ses − parmi lesquel·les
la musique et la danse, rassemblant des Jean-Christophe Sevin et Giulia Bonacci, que je tiens à remercier −,
ainsi que de ma propre expérience au sein de cet univers fascinant.
personnes de tous horizons et dépassant
les barrières sociales. Le sound system > Une playlist présentant des musiques emblématiques de
offre un moment d’évasion de la réalité l’histoire des sound systems est disponible sur le site de
PointCulture.
où l’expression individuelle se fond
dans la célébration collective,
créant une expérience de trans-
cendance sociale et culturelle.
Dimensions rituelles
La dimension rituelle
des sound systems est
manifeste, de la prépa-
ration minutieuse du
dispositif jusqu’à la
1. Mouvement social, culturel et spirituel dérivé du judéo-
performance elle- christianisme, né dans les années 1930 en Jamaïque, autour
même. Les sons de de la figure du dernier empereur d’Éthiopie Tafari Makonnen
(Haïlé Sélassié Ier).
basses, les rythmes 2. Raphaëlle Dannus, « Mixité, influences et tensions : culture
hypnotiques, les jamaïcaine et cultures jeunes en Grand-Bretagne 1976 - 1994 »
(Mémoire de Master 2), Université Paris IV, 2014.
paroles inspirées 3. Du nom du navire Empire Windrush qui débarqua en 1948 en
pouvant amener à la Angleterre le premier groupe important d’immigrant·es en
provenance des Antilles britanniques.
transe rappellent les
4. Voir notamment : Yewande Adeniran, « Rebel music : celebrating
rites afro-caribéens the UK’s inclusive soundsystems », Gal-dem, https://gal-
dem.com/uk-inclusive-soundsystem-community/ (dernière
anciens. Les partici- consultation le 21/09/23).
pant·es prennent part à 5. Voir notamment : Emma Snaith, « Sound system innovators :
une sorte de communion the women shaking up the scene », EastLondonLines.co.uk,
https://www.eastlondonlines.co.uk/2018/01/sound-system-
collective dans l’esprit de la innovators-women-shaking-uk-scene/ (dernière consultation
le 21/09/23).
philosophie ubuntu, un terme
6. Sonic-street-technologies.com
issu des langues bantoues qui 7. D’après un entretien avec Jean-Christophe Sevin. Voir aussi
signifie « je suis humain parce que Jean-Christophe Sevin, « Le vinyle, le reggae et les soirées sound
system. Une écologie médiatique. », in Volume! 2017/1, p.61-79.
je fais partie, je participe, je partage ».
8. Paul Gilroy, L’Atlantique noir. Modernité et double conscience, trad.
Cette philosophie, chère à Desmond Tutu11, Charlotte Nordmann, Amsterdam, 2017 (1993).
souligne l’importance des relations humaines 9. Paul Gilroy, L’Atlantique noir. Modernité et double conscience, trad.
Charlotte Nordmann, Amsterdam, 2017 (1993).
dans la définition de notre humanité.
10. D’après un entretien avec Giulia Bonnaci, autrice notamment
Le sound system symbolise une mémoire d’EXODUS ! L'histoire du retour des Rastafariens en Éthiopie,
L’Harmattan, 2010.
ancestrale profonde, évoquant la tradition
11. Archevêque anglican sud-africain, prix Nobel de la Paix en 1984
millénaire de rassemblement autour du feu, pour son combat contre l’apartheid.
où la danse, les tambours et les récits étaient 12. Bibliographie disponible dans la version en ligne de cet article.
DOSSIER 39
Nathalie Hiessler et
Gilles Rovere
Aikidokas, co-fondateur·ices du
LE MOUVEMENT D’AÏKIDO
club Aïki-Tanren Montpellier
COMME TRANSFORMATION
à Culture & Démocratie DE SON QUOTIDIEN
Dans une époque où beaucoup souffrent Quels sont les rituels de l’aïkido ?
de perte de repères, l’aïkido est une G. R. : Le dojo est le lieu où se pratiquent les
budo (les arts martiaux qui visent plutôt la pro-
discipline qui, plus que simple art gression et l’éducation que l’art de la guerre), et
martial, a des dimensions de soins. Les son orientation obéit à des règles précises. « Le
rituels qui règlent la confrontation sur le cérémonial dont s’entoure toute leçon d’aïkido
tatami sont des cadres d’apprentissage impose la discipline, le respect des autres et
pour exporter, dans la vie réelle, une l’humilité. Il aide surtout l’élève à acquérir les
qualités morales indispensables à la pratique des
autre présence à soi et aux autres, la arts martiaux. »3 Le salut, quand on entre dans
conviction que l’autre nous aide à nous le dojo, permet de prendre possession du lieu,
améliorer nous-même. Une forme de de l’observer, de vérifier que tout va bien et de
sensibilisation aux interdépendances se distancier des affres du quotidien4. C’est le
plurielles perceptibles dans cet entretien reïshiki (l’étiquette) qui rassemble les règles de
comportement à respecter au sein du dojo. La
avec deux pratiquant.es de longue date, manière d’y entrer, le salut au kamiza à l’opposé
Nathalie Hiessler, ceinture noire 3ème dan, de l’entrée (le côté honorifique orné d’une photo
et Gilles Rovere, ceinture noire 4ème dan de Moriheï Ueshiba) qui symbolise le respect
qui l’enseigne aujourd’hui au sein du club aux ancêtres, aux ancien·nes, à celles et ceux
qu’il et elle ont co-fondé1. sans qui nous ne serions pas là, la manière de s’y
placer et de s’y déplacer, de tenir sa place au sein
du collectif (selon son grade), le salut rituel du
début du cours, celui à l’enseignant·e garant·e
Qu’est-ce que l’aïkido et d’où vient-il ? Est-il de la transmission au sein de ce cours, le salut au
lié à une religion, à des croyances ? début et en fin de chaque pratique avec son ou sa
Nathalie Hiessler et Gilles Rovere : Cet art mar- partenaire. L’étiquette invite à la concentration et
tial a été créé au Japon du début du XXe siècle à la présence en soi, à soi, avec les autres, depuis
par Moriheï Ueshiba (1883-1969). « L’aïkido l’entrée sur le tatami jusqu’au dernier instant lors
est un art martial. Art de combat, il permet de se de la sortie. Même en amont il s’agit d’étiquette,
défendre à mains nues, contre un ou plusieurs lorsque l’on prépare sa tenue de pratique chez soi
adversaires, armés ou non armés, […] en cher- ou bien la manière dont on se comporte dans le
chant à dissuader l’adversaire et à neutraliser son vestiaire avant le cours. À travers l’application de
intention agressive plutôt qu’à l’abattre. Ce prin- ces codes, nous travaillons déjà les fondations
cipe de “non-violence”, base mentale de l’aïkido, de l’aïkido.
consiste à faire le “vide” en soi pour comprendre
Quel rôle le rituel joue-t-il dans la pratique de
et se rapprocher de tout ce qui nous entoure
l’aïkido ?
quelles qu’en soient les manifestations [...] »2
N. H. : Pour moi, le rituel en aïkido pose avant
Morihei Ueshiba était empreint de spiritualité
tout un espace-temps de travail hors du quoti-
voire de mysticisme. Au départ, l’aïkido est donc
dien, où l’on se confronte à soi et aux autres, à
forcément lié aux religions qui ont cours au Japon
l’écart du ras-de-marée des enjeux relationnels
(bouddhisme, shintoïsme, etc.) mais grâce à
ou autres de la vie de tous les jours… même si
l’évolution de sa pensée, de sa pratique, Morihei on ne laisse pas toujours nos soucis à l’entrée du
Ueshiba a élargi sa vision vers une pratique qu’il dojo. Ce que j’apprends dans cet espace-temps
voulait universelle et promouvant la paix et l’har- « protégé » me prépare à être capable de la
monie dans le monde. Pour parler au plus grand même chose dans le monde extérieur. Les rituels
nombre, il a forcément été nécessaire de la diffu- de l’aïkido peuvent paraitre datés ou trop diffé-
ser sans ce qui pouvait heurter d’autres cultures, rents de ceux que l’on connait et, au départ, je les
religions, croyances. Nous-mêmes avons appris trouvais moi-même trop austères et rigoureux. Je
l’aïkido en France, dans un contexte laïque. Libre m’y pliais parce que cela faisait partie du « pac-
à chacun·e d’explorer ou non la partie spirituelle kage » : pas de pratique d’aïkido (techniques,
de cette pratique. exercice physique, etc.) sans le rituel. Mais j’en

ai peu à peu compris l’intérêt et j’en suis même crises ? C’est en tout cas, le but auquel j’aspire
venue à les apprécier tels qu’ils sont. Ils me personnellement.
sont devenus aussi indispensables que le reste : Anticiper et éviter ou désamorcer des situa-
les rituels, c’est déjà la pratique ! Ils posent un tions pouvant dégénérer, canaliser sa propre
cadre d’apprentissage et l’apprentissage passe violence ou lui permettre de s’exprimer « à bon
forcément par une certaine rigueur dans la forme escient » au lieu de l’enfouir jusqu’à explosion…
des techniques, mais l’objectif ultime est bien L’apprentissage reste long et des erreurs d’ai-
la liberté dans la pratique, l’adaptation à ce qui guillage ou des impasses sont possibles. Cela
vient, à l’attaque de l’autre tel·le qu’il ou elle est. demande de l’effort (pas que physique), de la
La liberté dans ou grâce à la contrainte. persévérance et de l’honnêteté, de la lucidité vis-
à-vis de soi et des autres. Ce que l’on apprend
G. R. : Lorsque je suis en position d’enseignant, dans le cadre protégé du rituel, probablement
je cherche à proposer mon meilleur du moment plus rapidement que dans le monde extérieur,
et des conditions propices pour la pratique que on l’utilise forcément hors du tatami. Apprendre
nous allons partager. En m’appuyant moi-même à chuter (et pas à tomber) et se relever, évaluer
sur chaque rituel qui rythme le cours, je le vis s’il vaut mieux « rentrer dedans » ou contourner,
pour moi sincèrement, j’affine mon écoute, mes sentir les dispositions de son ou sa partenaire
sensations. En même temps je le propose à cha- (humeur, sensibilité, difficulté), amener au sol ou
cun·e, individuellement. Invitation au calme et au projeter sans faire mal (sans contraindre ?), etc.
silence (extérieur et intérieur) où chacun·e pourra C’est plus ou moins long selon nos histoires, nos
y éprouver son axe, son centre, sa respiration, caractères, nos failles personnelles et nous pou-
du premier salut au salut de fin de cours. Il en est vons rester bloqué·es un certain temps parfois,
de même au fil des mouvements avec son ou sa mais c’est la personne que je forge sur le tatami
partenaire de pratique lors des réalisations tech- qui fera face dans le monde.
niques proposées tout au long du cours. Dans ce
travail à deux des différentes formes d’attaques
‘‘Ce que j’apprends dans cet espace-

que sont les saisies (avec contact physique)
ou celles plus subtiles (avant contact), le tou-
cher ou la connexion, invitent à vivre pleinement temps « protégé » me prépare à être
,,
l’instant présent du « ici et maintenant ». Pour capable de la même chose dans le
moi les rituels constituent un cadre et apportent monde extérieur.
une discipline pour la pratique ensemble. Cela
m’aide à vivre, à sentir la dimension de transfor-
mation de cet espace du gymnase et du temps du G. R. : Selon moi, les apports ou les effets sont
cours d’art martial à une autre dimension, celle variables pour chacun·e. Dans un de ses koan
du lieu où l’on recherche la voie. Tout comme les (une courte phrase ou anecdote absurde ou
techniques, les rituels sont là pour nous aider à paradoxale utilisée dans certaines écoles du
travailler le fond, aller au-delà de l’apparence. bouddhisme Zen comme objet de méditation ou
pour déclencher l’éveil), Dogen dit : « Un autre
Dans ce numéro nous nous intéressons aux n’est pas moi et je ne suis pas un autre. » Cha-
rituels susceptibles de nous aider à faire cun·e doit faire sa propre expérience, vivre ses
face aux crises économiques, sociales et propres épreuves pour en tirer quelque chose, et
climatiques et à la violence qu’elles génèrent. de nombreux facteurs entrent en jeu. En fonction
L’aïkido est-il une de ces pratiques ? En de son investissement dans la pratique, du sens
quoi ? de l’étude suivie, de sa sensibilité, de sa capacité
N. H. : L’aïkido est un budo. Les budo, nés au à accepter réellement de se remettre en question,
XIXe siècle, sont des voies de progression et plus de reprendre l’ouvrage, de son ouverture à soi
seulement des catalogues de techniques guer- et aux autres, etc. Mais d’une manière générale
rières − les techniques peuvent se ressembler, cela renvoie à notre propre évolution, à la raison
mais l’esprit et le but sont différents. C’est donc profonde pour laquelle on souhaite continuer à
une discipline de travail sur soi et en ce sens, il pratiquer au fil des années. De devenir fort·e à
me semble que sa nature est d’aider l’être humain devenir libre, devenir soi !
à faire face à la (sa?) violence en changeant sa
posture dans le monde, ses relations aux autres. Diriez-vous que l’aïkido pourrait-être un
L’aïkido se pratique avec des partenaires et non rituel qui soigne ? Qui répare ?
des adversaires. Le mot japonais que l’on utilise N. H. : L’aïkido est un chemin ritualisé de travail
souvent pour nommer le ou la partenaire, Aïte, a sur soi, dans un collectif (le club, en général) et
plusieurs sens, et l’un d’entre eux est « miroir de avec l’autre (les partenaires ou Aïte). Je ne sais
soi-même ». Pour moi, l’autre nous aide donc à pas si on peut parler de rituel qui soigne, mais
nous améliorer nous-même, dans notre rapport en faisant progresser l’individu dans sa relation
avec nous-même, et de fait, dans notre relation à l’autre et dans le collectif, il me semble que
aux autres… Pour une meilleure attitude face aux toutes les échelles relationnelles peuvent être
DOSSIER 41
améliorées sur la durée. Cela étant dit, travail Vous avez tou·tes les deux une activité
sur soi veut aussi dire travail sur l’ego. Un jour professionnelle à temps plein : pour vous
que l’on s’étonnait de comportements que l’on l’aïkido est donc une pratique libre, choisie,
n’imaginait pas de la part d’un pratiquant d’art à laquelle vous consacrez énormément de
martial, un pratiquant expérimenté de kyudo (un temps. Pourquoi ?
art martial de tir à l’arc japonais) nous a répondu N. H. : Pour moi c’est avant tout une histoire de
que c’était normal : « L’ego résiste lorsque l’on passion. Mon engagement dans le club est la
tente de s’en libérer et se transforme au fil de conséquence d’une amitié, d’une vision commune
sa progression pour garder le contrôle. » Si l’on et de l’envie de pratiquer selon ce qui nous anime.
se laisse « berner », on peut devenir un·e Aujourd’hui, même si je n’ai aucun gout parti-
excellent·e technicien·ne, tout en restant/ culier pour l’administratif ou la représen-
devenant un être humain médiocre. L’aï- tation, je fais ma part dans le club ou les
kido ne nous fait pas éviter plus facile- instances régionales de notre fédération
ment ces écueils, parce que le matériau pour que la discipline vive parce qu’au-
de base reste l’humain. delà du plaisir que me donne l’aïkido,
je crois sincèrement que l’esprit et les
valeurs qu’il transmet sont importants
G. R. : Le soin renvoie à la maladie.
dans le monde actuel.
Mais la santé est-ce le fait de ne pas
être malade ? De quelle définition de
G. R. : Je pense que je suis une « meil-
la santé parlons-nous ici ? L’an-
leure » personne (dans le sens de la
xiété, le stress, le surmenage, le
complétude ou du vide) pour moi, mon
burn-out sont des maux dont bon
entourage ou au sein de mon milieu
nombre de nos contemporain·es professionnel, grâce à ce que m’ap-
souffrent à des niveaux plus ou porte ma pratique de l’aïkido. Celles et
moins saillants. Les troubles ceux qui ne le pensent pas ne savent
musculaires et squelettiques peut-être pas comment je serai sans !
touchent aussi beaucoup de per- Ce développement personnel, qui
sonnes quand les postures au bureau s’éprouve dans le collectif, d’année en
ou en voiture prennent le pas sur l’activité année, avec des personnes de tous hori-
physique. Donc zons, de toutes croyances et de cultures
l’aïkido, dans sa dimension de pratique sur différentes (régions, pays) me fait décou-
et avec le corps, peut apporter son niveau vrir des amitiés sincères et profondes
de soulagement et de mieux-être, comme et l’ensemble des relations créées sont
bon nombre d’activités sportives. Mais porteuses d’une immense richesse humaine.
c’est bien dans sa recherche spécifique Je continue à me découvrir, à développer de
d’harmonisation du corps et de l’esprit que la tolérance, à m’accepter donc à accepter
l’aïkido a toute son étendue. l’autre. J’y partage probablement un certain
Au-delà du bienfait direct de la pratique idéal humain, en lien avec toutes les généra-
que l’on ressent après un cours ou un stage, tions, qui porte aussi ma vision hors du dojo,
au fil des années, cette pratique est por- dans la vie de tous les jours.
teuse à beaucoup d’endroits. Et cela a bien Mais le rituel de transformation le plus
à voir avec ce dont chacun·e « souffre » important dans l’aïkido, c’est la pratique
initialement dans sa singularité, son his- elle-même ! On m’a rappelé très récemment,
toire, son parcours, son état du moment. qu’un maitre japonais avait dit que l’aïkido
Développer sa perception de soi, de son était zazen en mouvement… (zazen est la
environnement, savoir « où l’on met les méditation assise du bouddhisme zen.)
pieds », développer et affiner son intuition Mais comme Tamura senseï le disait « par-
face à l’inconnu ou à un·e inconnu·e, sentir ce ler du café n’en donne pas le gout », alors
après cette lecture : oublier les maux, les
qui est meilleur ou qui est meilleur pour nous-
mots, expirer, pas penser, sans penser… inspire
même, développer nos capacités d’adaptation,
naturel, recommencer, sans but, sans attente,
peuvent contribuer à rester en bonne santé (ou
juste écouter le silence… nettoyer le miroir,
en vie) ou à développer une meilleure santé, voire
misogi5. n
à nous auto-réparer dans une certaine mesure.
Mais surtout, l’un des grands avantages de l’en-
trainement à l’aïkido est de découvrir une nou- 1. Avec Emmanuelle Ranchoup.
velle force intérieure, une redéfinition de qui vous 2. Nobuyoshi Tamura, Aïkido. Méthode Nationale, Chancellerie
européenne de l'Aikido-So-Honbu, 1975.
êtes, basée sur plus de confiance et la décou- 3. Idem.
verte de votre capacité à relever des nouveaux 4. Voir Manuel du débutant, FFAB, 2022.
défis. 5. Misogi : répétition d’exercice avec un idéal de purification.

Entretien avec
Anissa Rouas
Membre du groupe
Club Zaghareed
Hélène Hiessler et
Valérie Vanhoutvinck,
pour Culture & Démocratie COUNT YOUR BLESSINGS
Le youyou est un cri-chant traditionnel pratique du youyou est plus ritualisée, et c’est
arabe, principalement féminin, et qui une chose qui protège : d’abord on chante une
petite prière, on demande protection de ceci ou
jaillit, puissant, dans des moments de
cela puis on termine par un youyou. Je ne crois
fête. Une bénédiction de ce que la fête pas que le youyou soit religieux au départ mais
produit et que l’on veut préserver. Un club il est lié aux bénédictions qu’on prononce juste
de Bruxelloises étudie et cultive cet art, avant dans ces célébrations particulières.
le décline en performances dans l’espace Comme je l’explique dans le film Le Cadeau1
public. Autant de rituels qui entendent auquel j’ai participé, quand je suis arrivée en
protéger les dimensions immatérielles de Belgique, on ne faisait pas de youyou dans la
rue − c’est bruyant, il ne fallait pas déranger les
ce qui nous relie aux autres, aux choses, voisin·es, etc. Mais chaque été, j’allais au Maroc
au passé et au futur. Un élément clé d’un et j’étais fascinée par les femmes qui faisaient les
kit de survie à construire. youyous. Je les observais et petit à petit, je me
suis cachée dans la foule et j’ai essayé, et à force
j’ai fini par y arriver. C’était une grande fierté :
Vous faites partie du Club Zaghareed, un groupe après, tu reçois le regard approbateur des autres
de Bruxelloises de divers horizons qui pratiquent femmes, c’est vraiment comme entrer au club. Et
le youyou guidées par Myriam Van Imschoot. comme c’est valorisant, tu continues à le faire,
Pouvez-vous nous en dire quelques mots ? puis on vient te chercher pour le faire avec les
C’est un groupe qui existe depuis 2014, qui peut autres, et ainsi de suite.
rassembler jusqu’à une trentaine de femmes Dans mon histoire c’est aussi lié à une femme
selon le projet et les disponibilités des unes et en particulier de mon enfance au Maroc : la
des autres. On se réunit autour d’une pratique neggafa, qui est un peu la maitresse du rituel lors
vocale, le youyou [zaghareed en arabe] : on le des mariages : une femme qu’on paye avec des
travaille et on crée des performances, mais c’est cadeaux pour venir s’assurer que la célébration
aussi pour nous un objet d’étude, de réflexion, de soit faite en conformité, avec les bons ingré-
recherche, un travail de transmission. Le groupe dients, de beaux youyous, les bonnes prières, les
est très mixte socialement et culturellement : il incantations qui éloignent le mauvais œil, etc.
y a différents profils professionnels, artistiques, L’une d’elles m’a beaucoup marquée.
des femmes issues de classes sociales plus ou
moins aisées, religieuses ou non croyantes, et Seules les femmes peuvent pratiquer le
toutes ont des pays d’origine très variés youyou ?
(Belgique, Iran, Australie, Maroc, France, Ça dépend des régions du monde. Au Pays
Cameroun…). On y parle plusieurs langues : le Basque, l’irrintzi est une forme de youyou prati-
français mais aussi le néerlandais et l’arabe, qué par des hommes – on va d’ailleurs aller à
et c’est une dimension très importante dans le Bilbao créer une performance autour d’une
groupe. Nous sommes très sensibles au respect pratique vocale commune. Dans les ateliers
de l’autre telle qu’elle est, comme elle vient : c’est animés par le Club Zaghareed il est arrivé que
une valeur commune à laquelle nous tenons, et des hommes participent. Mais dans notre groupe
qui est inscrite dans notre charte même si jusqu’à ce sont des femmes, et c’est aussi souvent un
présent ça s’est fait naturellement. moyen de se faire entendre quand on n’a pas la
parole. Dans le Club Zaghareed ce sont en plus
Pouvez-vous nous expliquer ce qu’est le des voix de femmes qu’on n’entend pas ensemble
youyou ? d’habitude.
Dans la culture marocaine, celle que je connais, à
la base c’est un cri qui exprime la joie et qui vient Le youyou intervient dans des circonstances
marquer ou sacraliser quelque chose à certaines particulières, c’est une pratique codifiée,
occasions, notamment pendant les fêtes. C’est liée à une tradition, à des croyances… à une
un cri très puissant, poussé uniquement par les recherche d’effet – la bénédiction. Peut-on
femmes. Dans les mariages ou les baptêmes, la dire que le youyou est un rituel en soi ? Ce
DOSSIER 43
que pratique le Club Zaghareed, est-ce une La pratique vocale permet de se sentir à l’aise
réinvention de formes plus traditionnelles de avec sa voix mais on ne sait jamais ce qui va sortir
ce rituel ? puisqu’il n’y a pas de notes écrites, on devient un
Si ce sont les critères qui définissent un rituel, peu témoin du son qui se produit. C’est magni-
alors oui, clairement, le youyou en est un. Mais fique. Il y a de l’émotion, on transforme l’espace
ce que fait le Club Zaghareed, c’est plutôt une et nous-mêmes on en est transformées. On
composition : nos youyous sortent du cadre dans transmets quelque chose. Et puis il y a une vraie
lequel ils sont pratiqués en principe mais ils vie communautaire même si on ne se voit pas en
gardent la dimension de bénédiction. Le youyou dehors. On ne juge pas, on est accueillies comme
transforme physiquement l’espace. Je vais on est, et ça ça n’a pas de prix. Quelque chose
de très fort nous unit qui est né de cette pratique
donner un exemple. J’ai travaillé avec Myriam
commune.
[Van Imschoot] à la performance Segen, qui a
eu lieu à Berlin au Martin-Gropius-Bau. Segen,
Vous avez aussi une démarche de recherche?
c’est « bénir » en allemand (zegen en néerlan-
Tout à fait. Déjà, nos youyous ne sont pas les
dais). À cette occasion, on a beaucoup travaillé
mêmes : rien qu’au Maroc, il y a celui du Nord,
la pratique vocale par rapport à l’architecture et
celui de l’Est, celui de l’Ouest… Chacune fait le
à l’histoire du lieu où on répétait : à l’époque le
sien. Et on mène aussi un travail de recherche.
Mur passait devant l’entrée principale et juste à Le youyou ne se pratique pas que dans le nord
côté, aujourd’hui, il y a le Musée de la Terreur. de l’Afrique : il y en a en Roumanie, en Grèce, au
C’est un endroit fabuleux, chargé de tout ce qui Pays Basque… ce genre de cri spontané pour
s’y est passé pendant la guerre. Et l’intention de marquer une célébration existe un peu partout,
notre performance était de bénir l’espace. On et on essaie de constituer une petite bibliothèque
s’est imprégnées de cette histoire. Quoi qu’il documentaire vocale.
arrive, en résonnant, un cri modifie l’espace. Ce En plus de ça on a obtenu de la VGC (Com-
n’est pas de la magie, c’est physique. Il y avait mission communautaire Flamande) une bourse
une verrière à 20m de hauteur : on était quatre, pour un « Trajet héritage» de deux ans : c’était un
et on s’est rapprochées peu à peu et puis on est travail sur le youyou, mais surtout sur comment
parties dans un tourbillon de youyous, lancé vers on transmet un patrimoine immatériel ? Com-
ce plafond de verre, comme une bénédiction. ment on interroge cet objet ? La manière dont on
C’est un peu ce qu’on fait en général : on utilise le le reprend, et le fait que le groupe a été initié par
rituel de bénédiction du youyou mais hors de ses une Flamande, est-ce que c’est de l’appropria-
contextes habituels. tion culturelle ? Pendant deux ans, on a travaillé
ensemble à toutes ces questions et d’autres.
Que produit le rituel du youyou pour les
femmes qui le pratiquent et pour les Pour vous, ces travaux ont été aussi le point
personnes qui les écoutent ? de départ d’un autre projet, Count Your
Être dans ce groupe de youyou a changé ma Blessings, sorte d’enquête radiophonique
vie. J’ai découvert plein d’autres femmes de autour des bénédictions. Pouvez-vous nous
tous horizons, et puis de ma culture marocaine en dire quelques mots ?
– des femmes au sujet desquelles j’avais plein C’est parti des deux ans du « Trajet héritage». Six
d’a priori. Mais finalement, on a tissé des liens personnes du groupe se sont donc attelées à un
travail de réflexion autour du patrimoine imma-
formidables, ce projet nous a rassemblées et je
tériel et de sa transmission. Chacune est venue
me suis dit qu’au fond, le youyou, ce n’était pas
avec un sujet particulier, et parmi elles, Rukhsana
des gamineries, que ça avait un sens. Au début,
Zubair a amené l’idée des « manteaux de pro-
je me disais, ça ne va pas passer, les gens vont
tection » de Kitlyn Tjin A Djie (protective wraps)2.
appeler la police ou l’hôpital… et pourtant, ça
Cette femme a élaboré cet outil aux Pays-Bas
marche ! Plus que ça : à chaque fois qu’on fait
dans le cadre d’un travail sur la relation trans-
une performance, des gens viennent nous voir culturelle mené auprès de personnes avec des
après, tremblant et pleurant. Ça me questionne antécédents de migration : elle utilisait des objets
toujours, et il y a des choses qui me dépassent, liés à l’histoire des personnes pour les aider à
mais c’est tout le travail qu’on fait autour qui aide raconter, à prendre de la distance, à comprendre
à comprendre ça. leur situation. L’idée des « manteaux de protec-
Et puis le projet a voyagé − on a été invitées à tion », c’est qu’en allant chercher des éléments,
Paris, à Berlin, en Bulgarie, bientôt à Bilbao – et des objets, des souvenirs de ta culture d’origine,
on est considérées comme des artistes à part tu te fabriques un « manteau » qui te protège,
entière, donc rémunérées pour les performances. une sorte de kit de survie pour faire face aux
Myriam [Van Imschoot] doit souvent le défendre, nouveautés de ta vie dans la culture ou le pays où
faire en sorte aussi qu’on ne soit pas récupérées, tu as atterri.
comme une proposition folklorique, ou politique, Cette idée de « manteau de protection » m’a
des femmes qui portent le voile, la diversité, tout énormément parlé. Je suis arrivée en Belgique à
ça. Il faut à chaque fois bien expliquer le cadre. l’âge de six ans et tout d’un coup je voyais qu’un

tas de choses n’existaient plus autour de moi, Vous le disiez, les bénédictions ne sont pas
ou qu’elles étaient mal vues, non reconnues, forcément liées à une foi, c’est aussi une
disqualifiées, certaines façons de s’habiller, de forme de bénédiction quand on dit « bonne
parler. Comme s’il fallait tout gommer. Si j’avais, chance » ou « que tout aille bien » – même
à ce moment, trouvé des gens pour me dire que si la formule est sans doute moins chargée
ce que j’avais vécu avant était aussi valide, ça d’histoire. C’est une convention sociale
m’aurait aidée à mieux comprendre, à être moins largement partagée.
angoissée. L’idée de se créer un kit de survie Oui, c’est ritualisé dans le sens où l’occasion va
avec des choses de notre passé et d’autres de avec son lot de bénédictions. Il y a celles que tu
notre présent m’a parlé d’autant plus que je dis spontanément avant de manger, de t’asseoir,
travaillais comme enseignante, et apprendre aux d’entrer quelque part, et puis il y a celles qu’on
enfants comment avoir confiance en elle·eux, ça dit spécifiquement à telle ou telle occasion, telle
ou telle fête. Il y a celle qu’on répète ensemble,
me paraissait essentiel. C’est comme ça que ça
et qu’on souligne ou pas avec un youyou. Donner
a commencé à germer. Plus tard on en a reparlé
une bénédiction, c’est un peu reproduire un rituel.
avec Myriam [Van Imschoot], et j’en suis venue à
Il y a les rituels de la religion et puis il y a aussi
évoquer les bénédictions comme un élément de
ceux que nous, on s’invente. Il y a les rituels qui
mon propre « kit de survie ».
se transmettent par la culture ou l’héritage, et
Dans la culture marocaine, toutes les heures,
puis il y a ceux qu’on se créé nous-même. Avec
il y en a. Conjurer le mauvais œil et la malédiction Count Your Blessings, je me suis créé mon propre
est quelque chose d’extrêmement important, « kit ».
de très présent dans le verbal quotidien. Qu’on
soit croyant·e ou pas, on boit sont thé en disant Dans ce dossier, on se demande quels
hamdoullah, on prend son verre en disant bis- rituels peuvent nous aider à (re)construire
millah, pareil si on éternue, si on s’assoit, etc. du collectif, des communs pour faire face à
Tout le temps. J’ai donc préparé un dossier et on la violence que génèrent les crises sociales,
a obtenu une bourse de DARNA pour construire économiques, climatiques. Selon vous, les
une émission radio, qui est devenue Count Your rituels comme le youyou / les bénédictions en
Blessings3. font partie ?
Pour moi, c’était important qu’une partie se Oui, c’est certain. D’abord, pratiquer le youyou
fasse au Maroc et j’y suis donc allée pour enre- dans le Club Zaghareed, ça m’inscrit dans un
gistrer des gens de ma famille. Mais une fois groupe bienveillant, je suis reliée aux autres
là-bas, les choses ont été plus compliquées que femmes dans un espace de respect et d’estime.
prévu. Entre autres, j’avais du mal avec la posture Ensuite, avec ces femmes, on créé des perfor-
[d’intervieweuse], j’avais peur que ma famille se mances qui vont bénir différents espaces. Dans la
sente utilisée ou trahie, je n’osais plus interro- vie de tous les jours, on a besoin de se créer, de
ger mes tantes. Au final j’ai quand même fini par se choisir des ami·es, des alliances, on a besoin
enregistrer des choses. J’ai enregistré les enfants de se relier. Quand on voit la misère mondiale,
qui rient, qui chantent, j’ai enregistré le muezzin, croyant·e ou pas, c’est impossible de ne pas res-
le ’Adhan à 4h du matin – cet appel à la prière sentir de peur. La peur de perdre ce que tu as, de
à un moment où tout le monde dort, c’est fou- ne plus jamais retrouver ce que tu as eu, la mort,
la maladie, la douleur, pour toi ou pour les gens
droyant ! –, j’ai enregistré les youyous de l’une
que tu aimes. Les réseaux sociaux, par exemple,
de mes tantes, je les ai enregistrées qui chan-
sont pour moi une source d’angoisse. Quand je
taient à la mer… Pour moi toutes ces choses sont
les regarde, je vois un flot de détresse, une litanie
des formes de bénédiction et font partie de mon
de « regardez-moi », « aimez-moi ». C’est aussi
fameux kit de bien-être intérieur. Et tant bien que
pour ça qu’on a besoin de choses pour conjurer
mal, j’ai réussi à terminer : on a organisé un direct
le sort, au moins symboliquement. Je pense qu’il
de 2h à la médiathèque Nghe à Molenbeek le est vital de trouver des moyens concrets, vivants,
11 décembre 2022. de transmettre de la protection, de se protéger et
Pour moi ça reste un objectif de travailler sur de protéger les autres. n
les « manteaux de protection ». Ça peut aider des
tas de gens : quand tu viens d’une autre culture
et que tu arrives dans une culture dominante,
c’est effrayant. En quittant le Maroc, enfant, j’ai
vraiment vécu un arrachement, même si je ne le
comprends qu’aujourd’hui. Et je pense du coup
à mes parents : qu’ont-ils pu ressentir ? Et mes
tantes et tou·tes ceux et celles qui sont resté·es ? 1. Le Cadeau, Myriam Van Imschoot, 45mn, 2022.
Toute cette réflexion est intimement liée à ce tra- 2. Voir Kitlyn Tjin A Djie, Irene Zwaan. Protective Wraps. Transcultural
aid for families, G uitgeverij, 2021.
vail sur les bénédictions. Se demander ce qui me
3. L’expression anglaise « count your blessings » peut se traduire
bénit, c’est aussi se demander qui je suis. pas « Estime-toi heureux·se ».
DOSSIER 45
GLOSSAIRE
Agentivité : de l’anglais agency, capacité d’agir sur le Féralité : retour à l’état sauvage d’un animal ou d’un lieu
monde et les autres. après avoir été domestiqué ou modifié par l’être
humain.
Agriculture bio-intensive : « pratique horticole qui
Générativité : fait de générer, d’engendrer.
cherche à maximiser le rendement d’une surface
en culture avec le souci de conserver, voire Lunaisons : désigne l’intervalle de temps entre deux
d’améliorer la qualité des sols. » (growters.fr) nouvelles lunes.
Concaténation : série de faits ou d’idées caractérisés par Ontologie : en philosophie, étude du sens de l’être.
un lien de causalité.
Cosmologie : étude des origines, de l’évolution et de la

structure de l’univers.
Doula : personnes formées pour apporter un soutien

physique et émotionnel aux femmes avant, Sources : Wikipédia et Centre national de ressources
pendant et après leur accouchement. textuelles et lexicales

ARCHIVE
Nadine Plateau
Administratrice de SOPHIA,
réseau bicommunautaire des
études de genre, membre de l’AG
de Culture & Démocratie POLYGLOUS(S)ONS
En 2017, la parution du premier manuel scolaire utilisant l’écriture inclusive1 déclenchait
une vive polémique, et l’Académie française affirmait alors qu’elle représentait un
« péril mortel » pour la langue française. Les langues mortes, pourtant, ne sont-elles
pas précisément celles dont les formes et les règles ne bougent plus ? Les langages
inclusifs, loin de menacer de mort la langue française, témoignent au contraire de sa
vitalité. « Chaque langue […] est un filet qu’on jette sur le monde, qui ramène d’autres
poissons, dessine un autre monde », rappelle Nadine Plateau en citant Barbara Cassin
dans le présent article paru il y a 5 ans. Et choisir pour notre langue le « masculin
générique », ce n’est pas un choix neutre, quoi qu’en affirmât encore le Président
français fin octobre 20232. Le Conseil de l’Europe reconnait d’ailleurs depuis 1990 « le
sexisme dont est empreint le langage en usage dans la plupart des États membres [...]
– qui fait prévaloir le masculin sur le féminin »3.
En Belgique, en 2020, la Fédération Wallonie-Bruxelles adoptait des mesures
pour combattre le « recul du féminin » dans le français, mais elle y recommande
de « ne rien écrire qui ne puisse se dire » et considère le générique masculin comme
non-problématique4 − au contraire du gouvernement du Canada, par exemple, qui
va nettement plus loin dans ses « lignes directrices » adoptées en 20225. En dépit
des réticences, l’expérimentation pour démasculiniser la langue ne s’arrête pas, au
contraire. De plus en plus d’associations l’ont adoptée, et au-delà de l’inclusion du
féminin, les efforts se portent aussi aujourd’hui sur les moyens de sortir de la binarité de
genres. On peut citer à ce titre le travail du collectif franco-belge Bye Bye Binary6, qui
rassemble notamment des créations typographiques sous licence libre dans lesquelles
des glyphes (ou caractères spéciaux) existent pour remplacer les formes d’écriture
autrement composées avec un point médian. On en trouvera un exemple en p. 31, dans
la fiction de Jean-Baptiste Molina, composée entièrement en police Baskervvol.
En bonne place des reproches faits à l’écriture inclusive, on parle de son manque
de lisibilité − compréhension (déchiffrage) et prononciation −, qui la rendrait
excluante pour les personnes présentant des troubles « dys » (dyslexie, dyspraxie,
dysphasie...). Pourtant, si ces difficultés existent, une étude de Sophie Vela7 semble
montrer qu’elles n’empêchent pas la compréhension du sens dans la majorité des cas,
et qu’elles découlent surtout de l’inconnue que représentent les glyphes inclusifs − un
problème qui vaut pour toute nouveauté et qui peut en grande partie se résoudre par
l’apprentissage.
Et à Culture & Démocratie ? L’écriture inclusive fait aussi débat parmi nos membres
mais nous l’avons finalement adoptée fin 2018 à partir du Journal n°48. Sauf
demande particulière de nos contributeur·ices, nous l’employons désormais dans
toutes nos parutions, et nous comptons publier bientôt une charte qui explique nos
usages. En attendant, nous sommes convaincu.es de l’importance pour nous, en tant
qu’association d’éducation permanente dont les activités reposent largement sur des
publications, de travailler et d’expérimenter aussi sur le terrain de la langue. Nous
espérons que, comme nous, notre lectorat a déjà commencé à s’y habituer, et quelle
meilleure occasion qu’une promenade anniversaire dans nos archives pour republier cet
article ? Nadine Plateau y rappelle que la langue est un lieu de résistance et d’innovation,
et que les langages inclusifs permettent d’introduire de la pluralité là où il n’y a que du
même.
ARCHIVE 47
« Mettons-nous assis », répète à chaque cours du XVe au XIXe se vérifie dans la langue comme
ma prof de gym tout en s’adressant à un public dans les autres champs du social. La valorisation
exclusivement composé de femmes. Faut-il que du masculin et son corollaire, l’infériorisation du
la primauté du masculin soit à ce point ancrée féminin, s’expriment de multiples manières dans
dans la langue française pour que cette ensei- l’établissement de règles comme la plus connue
gnante la respecte alors même qu’elle n’est pas qui remplace l’accord de proximité en vigueur
d’application ! Ce déni de la présence réelle des jusque-là (on accordait le mot avec le substan-
femmes et leur invisibilité dans la langue s’ins- tif le plus proche auquel il se rapportait) par le
crivent au plus profond de notre conscience. En fameux « le masculin l’emporte ». Parallèlement
apprenant à parler, nous avons toutes et tous disparaissaient certains noms de métiers et de
intégré des « évidences » dont le fait que le fonctions au féminin car ils n’étaient pas consi-
féminin est dérivé du masculin et qu’il est le dérés dans la nature des femmes. Le mot autrice
genre marqué, par opposition au masculin non par exemple se maintint jusqu’à ce que les efforts
marqué donc neutre et apte à désigner les deux répétés de grammairiens au XVIIe le condam-
sexes. Nous avons toutes et tous accepté comme nassent (vive la grammaire !) pour incorrection.
« naturelles » l’occultation des femmes dans le Ce harcèlement grammatical et lexical, fonda-
discours ainsi que l’absence de dénominations mentalement idéologique, s’est accompagné
féminines qui attestent de leur contribution à la d’une évolution dissymétrique des dénomina-
vie en société. La violence symbolique contenue tions masculines et féminines. Les premières
dans la langue est telle qu’il est difficile pour les eurent tendance à évoluer favorablement alors
femmes de s’y faire exister et même de s’y penser que les secondes sont devenues péjoratives.
à l’égal des hommes. Je n’ai jamais oublié que, À titre d’exemple, le mot « gars » qui signi-
lors d’un exercice sur le conditionnel en anglais, fiait mercenaire à l’origine, désigna par la suite
une de mes élèves de 5ème, a complété la phrase un enfant de sexe masculin alors que le mot
« si j’avais vécu au XVIIIe siècle… » avec les « garce » employé pour parler d’une fille a fini
mots « j’aurais été un homme célèbre ». Comme par prendre le sens de prostituée.
si cette jeune fille ne pouvait penser la célébrité
pour une femme, comme s’il lui fallait pour cela À la suite des féministes qui dénoncent les règles
changer de sexe ! La prégnance dans la langue et usages obsolètes du français depuis les
de l’expression stéréotypée « grand homme » années 1970, certaines institutions et associa-
– qui n’a rien à voir avec la taille contrairement à tions ont décidé d’adapter la langue pour attester
grande femme – l’a contrainte à censurer spon- de la présence des femmes dans l’activité de la
tanément son expression, à en quelque sorte société. Dès 1993, un décret de la Communauté
mutiler sa représentation d’elle-même. Dès le française prescrivait la féminisation des noms
berceau, nous avons ingéré et, en ce qui me de métier, fonction, grade ou titre et depuis, de
concerne, de plus en plus mal digéré l’infériorité plus en plus de personnes s’efforcent de changer
de notre sexe inscrite dans la langue française leurs pratiques langagières orales et écrites en
depuis que Vaugelas a décrété le masculin « le recourant à un langage dit inclusif, c’est-à-dire
genre le plus noble ». qui affiche les marques du féminin quand les
deux sexes sont concernés. On « pléonasti-
Nous savons grâce aux travaux des historiennes quera » comme le recommande Éliane Viennot
et historiens que, depuis la création de l’Aca- (celles et ceux ; citoyens et citoyennes) ou on
démie française en 1635, des hommes instruits utilisera le point médian, le tiret (les élèves sont
en position de pouvoir se sont efforcés de fixer invité/e/s, invité.es) ou encore on posera l’uni-
la langue, de l’unifier au prix de la diversité, de versalité mixte et réversible (si tu es un garçon,
la purifier des expressions locales, de la sépa- le masculin l’emporte et si tu es une fille, c’est
rer définitivement de la langue du peuple en se le féminin). Bref, il nous faudra inventer, risquer
référant au bon usage de l’élite, c’est-à-dire de peut-être (« il fait belle » ou « elle fait beau ») et
la cour et des savants. Ainsi à propos de l’accord en tous les cas écrire autrement.
des participes passés, Éliane Viennot considère De telles interventions sur la langue n’ont pas
que « leur sophistication participe des strata- seulement le mérite de faire prendre conscience
gèmes pour faire de la langue (notamment écrite) au grand public de la surreprésentation mas-
un outil de distinction entre les gens cultivés et culine et de l’infériorisation des femmes dans le
les autres, surtout celle qui concerne la conjugai- domaine linguistique. En réalité, tout agir contre
son des participes avec l’auxiliaire avoir, intro- le sexisme de la langue contribue à rendre tou-
duite au début du XVIe siècle et perfectionnée par jours plus visible et moins acceptable l’hégé-
la suite […] » Ce travail sur la langue – acharné monie masculine. C’est pourquoi le décret,
car nombreuses furent les résistances –, a été de bien qu’inégalement appliqué, de même que la
pair avec ce qu’elle considère comme une véri- revendication actuelle de langage inclusif, loin
table entreprise de masculinisation de la langue. d’être des questions futiles, constituent des
Cette spécialiste de l’Ancien Régime a montré pratiques plus subversives qu’il n’y parait. Je vois
que la progression de la domination masculine dans cette insistance tactique sur le féminin une

étape : il faut d’abord que le matériel linguis- communication, est un filet différent jeté sur le
tique prenne acte de la présence des agentes monde, qui ramène d’autres poissons, dessine un
féminines et de leur représentation et, comme autre monde » et c’est cette richesse que le multi-
l’écrit Éliane Viennot, « l’indifférence viendra plus linguisme doit cultiver. Quand elle plaide pour
tard ». que l’on développe une pensée de la différence
linguistique et pour que l’on politise la langue
en y introduisant de la pluralité et de la diver-
‘‘Ce déni de la présence réelle des

sité, cette philosophe renoue avec la conviction
féministe que le langage constitue un lieu de
femmes et leur invisibilité dans la résistance et d’innovation. L’enjeu, qu’il s’agisse
,,
langue s’inscrivent au plus profond de de démasculiniser la langue ou d’en maintenir les
notre conscience. singularités, c’est bien d’introduire de la pluralité
là où il n’y a que du même. 
1. Sophie Le Callennec, Émilie François, Questionner le monde,

L’enjeu d’un travail sur le langage va bien CE2, Hatier, 2017.
au-delà de la correction de règles et de pratiques 2. « Écriture inclusive : Emmanuel Macron estime qu’“on n’a pas
besoin d’ajouter des points au milieu des mots pour rendre la
désuètes et discriminatoires puisqu’il s’agit pour langue française lisible” », Le Monde, 30/10/2023. Lire aussi la
les femmes de le saisir pour se libérer du carcan Tribune de 130 féministes publiée le 7/11 dans le même journal
en réponse à ces propos : « En français, le masculin fait l’homme,
dans lequel une culture dominée par le regard le dominant, il ne “fait pas le neutre” ».
masculin les avait enfermées. Il s’agit pour les 3. Cf. notamment : https://www.haut-conseil-egalite.gouv.fr/IMG/
pdf/guide_egacom_sans_stereotypes-2022-versionpublique-
femmes de se l’approprier pour se dire et dire le min-2.pdf
monde, en s’adressant à toutes et à tous dans 4. Cf. Anne Dister et Marie-Louise Moreau, Inclure sans exclure :
le domaine public dont elles ont si longtemps les bonnes pratiques de l’écriture inclusive, Fédération Wallonie-
Bruxelles, 2020, p. 19.
été exclues. Celles qui avaient au cours des 5. https://www.canada.ca/fr/ministere-defense-nationale/
siècles été l’objet de définitions et d’assigna- feuille-derable/defense/2022/10/consultez-lignes-directrice-
ecriture-inclusive.html
tions sont devenues sujets de la langue. Elles 6. https://genderfluid.space/ressources.html
revendiquent désormais de contribuer à égalité 7. Sophie Vela, « Écriture inclusive : obstacle infranchissable
avec les hommes à l’élaboration de la culture qui pour les personnes dys ? Synthèse d’une étude de lisibilité » :
https://typo-inclusive.net/ecriture-inclusive-obstacle-
informe nos perceptions et nos désirs. Ce n’est infranchissable-pour-les-personnes-dys-synthese-dune-
etude-de-lisibilite/#post-1418-_7t4seymnqcii
pas un hasard si la question de la langue, au sens
de la production du symbolique, est à l’origine
et au cœur des Cahiers du Grif des années 1970.
Artistes, écrivaines, journalistes s’y expriment
mais aussi des femmes anonymes qui pour la
première fois prennent la plume, bousculant la
langue de leurs singularités. « Polyglo(u)ssons »
titrait joyeusement Françoise Collin dans le
numéro « Parlez-vous français(e) ? » Elle y
développait la question de la langue de résis-
tance, de liberté, celle qui fait passer la vie avant
les signes, celle que les femmes peuvent déve-
lopper contre la langue dominante, de maitrise et
de pouvoir, ce code débarrassé de toute com-
plexité. On leur a arraché la langue, écrit
Françoise Collin : « Alors avec ce moignon,
faisant du bruit, des gestes, tout près du corps
elles se parlent une langue courte et saignante,
une langue vive. Elles gloussent, elles glossent.
Elles glossent si fort qu’il leur repousse toutes
sortes de langues. Elles polyglossent. »
Dans un registre proche, puisqu’il s’agit des
langues européennes menacées par le globish
(global English), Barbara Cassin, directrice de
l’ouvrage collectif Vocabulaire européen des
philosophies, rejette aussi bien le diktat d’une
langue dominante dans laquelle se feraient
désormais les échanges que celui du natio-
nalisme ou du culturalisme qui enferment la
langue dans une nature ou une identité. Pour elle,
« chaque langue, loin d’être un simple outil de
ARCHIVE 49
LA VIE DE L’ASSOCIATION
Coup d’œil dans l’rétro

À PARAITRE
Culture & Démocratie a multiplié les sorties ces der-
niers temps. Voici un tour non exhaustif des endroits
où vous avez pu nous croiser !
Vers des politiques
X La soirée « Cuisine & Discute » du premier
culturelles réparatrices
Journal sur les rituels (n°56) a répondu à nos face au changement
attentes : nous avons bien mangé tout en échan-
geant autour des articles du dossier. climatique
X Nous étions aussi présent·es à La Monnaie Dixième titre de la collection « Neuf
dans le cadre de la sortie de l’opéra Cassandra essentiels », cet ouvrage se veut un peu
de Bernard Foccroulle, membre fondateur de différent des autres. Le principe reste le
Culture & Démocratie. même : des textes introductifs donnant
les balises de la réflexion proposée
X Dans un tout autre registre musical, nous nous
et une sélection de ressources pour la
sommes immergé·es dans les basses fré-
documenter, l’outiller et/ou aller plus
quences des sound systems en co-organisant
loin. Mais davantage qu’une thématique
récemment la soirée « Sound system culture : un
à explorer, il s’agira ici d’inviter à réfléchir
rituel de résistance » au cinéma Nova.
au type de société que nous voulons
X La pleine lune du mois d’octobre a été l’occasion aujourd’hui, et au changement de modèle
d’une convergence sorcière de diverses luttes de culturel que cela implique. Au départ
territoires afin de questionner en quoi les rituels d’une interrogation sur les politiques
peuvent être des outils de militance. Nous avons culturelles dont nous avons besoin dans
activé un sigil, figure graphique magique desti- le contexte des crises écologique et
née à protéger la nouvelle occupation du collectif démocratique que nous traversons, ce
de personnes sans-papiers Zone Neutre. « Neuf essentiels » entreprend d’analyser
le modèle culturel qui forge nos
X Une séance d'arpentage de notre Hors-série imaginaires et nos politiques actuelles
« Chez soi », paru en 2020, a été organisé dans et propose d’en changer radicalement,
le cadre d'une collaboration avec la revue Papier en s’inspirant d’une série de ressources,
Machine et de la sortie de leur double numéro en pensant avec des auteurs et autrices
hors-série « Dire mot ». qui œuvrent déjà dans ce sens, et en
dégageant des pistes pour le travail
X Le groupe de travail Art et santé de Culture &
culturel à mener. Une proposition en
Démocratie a été invité à partager son expertise
forme d’ouverture de chantier pour
et à présenter des recommandations en matière
Culture & Démocratie qui poursuit avec
de reconnaissance du métier d’artiste interve-
ce titre son programme anniversaire !
nant en milieux de soins et de développement
des liens entre le secteur de la santé et le secteur
culturel lors d’un Forum grand public organisé au
Parlement de la FW-B.
X Enfin, plusieurs de nos membres ont participé à

une conférence du Forum de la culture durable
sur le financement de la transition écologique et PARTICIPATION
ses modèles économiques.
Toutes ces réflexions et projets vous
♡ Nous remercions chaleureusement tou.tes nos intéressent ? N’hésitez pas à venir à l’une
partenaires et les participant.es à chacune de ces où l’autre de nos activités pour échanger
rencontres qui nous permettent d’enrichir nos avec l’équipe ! Il y a plusieurs façons de
pensées, de partager et développer idées et pra- participer à nos projets et nous sommes
tiques et enfin tout simplement de passer tou.tes toujours heureux·ses de faire de nouvelles
ensemble de bons moments. rencontres et d’enrichir nos recherches
collectivement.
Contactez-nous pour en savoir
plus ou pour poser vos questions :
[email protected]
Bienvenu·es !
Plateforme d’observation des droits culturels
Il est à présent temps de partager les observations et les réflexions entre les différents centres
culturels partenaires de la recherche menée par la Plateforme autour de l’effectivité des droits
culturels. Cet automne, trois journées aux allures de communauté de recherche ont eu lieu,
avec des ateliers où on raconte les pratiques, des échanges autour des pistes de la recherche
participative. L’intention est de progressivement et collectivement dégager des problématiques
autour des thématiques de chaque journée : la réflexivité, les outils et l’effectivité. Un pas de plus
pour faire culture commune…
Émission « Au fait,
qu’est-ce qu’on fête ?! »,
sur Radio Panik
« Joyeux anniversaiiiiiiire » En voilà un sacré PAPIER MACHINE
rituel ! Celui du passage des ans, et cette
année, vous n’avez pas pu le rater, Culture Hors-série n°13 3/4
& Démocratie fête ses 30 ans... Quant à
son acolyte sur les ondes, Radio Panik, ce
« Dire mot » vol. 2
sont 40 bougies qu’il soufflera cette année ! « Tout parle. De l’inflexion d’une paupière au
Cette émission autour du Journal de Culture ratatinement d’un légume déshydraté. Avec
& Démocratie n°56 convoque en studio le ou sans parole, il se dit des choses. »
passé, le présent et le futur de nos asbl.
Entre expériences et projections, acquis X Culture & Démocratie est au sommaire de
et inconnu… Bienvenue dans un voyage à ce second numéro hors-série de Papier
travers les ans ! Machine autour du « dire mot ». Une
sélection non exhaustive de contributions
X Une co-production Culture & Démocratie au sommaire... Des réflexions et
et Radio Panik. Animé par Leslie Doumerx conseils pour mieux se faire entendre
X Podcast disponible dans l’onglet par la professionnelle de la voix Hélène
Multimédia de notre site web : Sage ; un dialogue entre les autrices
www.cultureetdemocratie.be/multimedia Perrine Le Querrec, Aliette Griz et Milady
Renoir questionnant ce qu’on peut
faire ou non de la parole d’autrui ; des
Timides qui défendent le marmonnage ;
les tergiversations de Lucie Combes
qui, réfractaire à rester dans les clous,
INFOLETTRE s’interroge avec Agatha Lievin-Bazin sur
le dire… sans mot, celui des animaux ;
L’infolettre (presque) mensuelle de une proposition constructive de Pierre
Culture & Démocratie est une sélection Hemptinne pour sortir du c’est oui ou
de nos contenus d’archives ou récents c’est non de la pensée binaire ; des
mis en lien avec des actualités. Les éditos bribes d’archives du porn process réunies,
présentent chaque mois une thématique agencées et réfléchies par Aurore
différente à travers diverses réflexions Morillon ; des espaces safe décortiqués
et points de vue partagés dans nos par Laïss Barkouk, l'irruption de la parole
productions. Elles sont archivées dans dans une page de silence par Mathis
l’espace Agora de notre site web, n’hésitez Berchery, un non-respect du tabou de
pas à aller les consulter ! Pour les recevoir la dette par Maryline Le Corre, Lorenzo
directement dans votre boite mail, vous Di Nicola et Martine Van Oosthuyse ;
pouvez nous envoyer une demande une bafouille sur le mutisme au garde
d’abonnement à à vous par Valentine Bonomo, des
[email protected] ou remplir trappes à paroles recueillies par Hélène
le formulaire directement via www. Hiessler auprès de l’équipe de Culture &
cultureetdemocratie.be/?newsletter Démocratie...
CÔTÉ IMAGES Fen D.
Marcelline Chauveau TOUCHEMOULIN,
Chargée de communication 1
à Culture & Démocratie
Dans un monde, où les mutantxes2 Surtout, c’est entrer en symbiose Culture & Démocratie
peuvent exister. avec les vivantxes, les considérer, les
respecter.
Installe-toi confortablement, dans un La performance complète s’achève avec Depuis 1993, Culture & Démocratie
endroit où tu te sens bien, que tu aimes. le tatouage de la clé par la technique rassemble des artistes et opérateur·rices
Tu as face à toi Fen D. Touchemoulin, du handpoke3. Transformer le regard, sociaux·ales afin de promouvoir la culture
comme valeur démocratique. Médiatrice et
une artiste visuelle transdisciplinaire transformer les corps, devenir mutantxe relais entre les secteurs culturel et associatif,
bruxelloise et tu vas participer à son pour développer un nouveau rapport elle encourage la participation de toutes et
tous à la vie culturelle.
projet nommé ..ppppp au monde, aux vivantxes qui l'ha-
Apprête-toi à muter avec diversxes bitent, à soi : soyons à l’écoute de nos Équipe Marcelline Chauveau, Thibault Galland,
espèces que tu vas rencontrer grâce à écosystèmes. Hélène Hiessler, Maryline Le Corre, Barbara
Roman
des dd (clés) invo-
quées par un tirage de cartes. Fen D. Touchemoulin vit et travaille à
Comité de rédaction pour ce numéro
Ton tirage ne sera pas un hasard. Bruxelles depuis une dizaine d’années Marcelline Chauveau, Irene Favero, Thibault
après avoir étudié à l’école des beaux-arts Galland, Pierre Hemptinne, Hélène Hiessler,
Les 37 clés qui composent le jeu sont Maryline Le Corre, Sébastien Marandon,
de Valence. Artiste pluridisciplinaire, c’est
étalées devant toi, face cachée, tel un Emmanuelle Nizou
avec le tatouage, le collage, l’imprimé, et
jeu de tarot. le dessin, qu’elle imagine des connexions Le Journal de Culture & Démocratie est
Tu es invitéxe à te connecter à tes prop- entre mondes organiques fictifs et réels. Elle édité par l’asbl Culture & Démocratie
rexs espèces, à toutes les bactéries qui utilise la narration spéculative pour ques-
rue Coenraets 72, 1060 Bruxelles
Téléphone : +32 472 27 26 28
te composent et te font vivre. Celles qui tionner et penser ensemble nos manières Courriel : [email protected]
courent sur ta peau ou qui s’affairent dans de relationner et communiquer entre êtres
ton estomac. Est-ce que tu les perçois ? humains et non-humains.
La gratuité de ce Journal est possible grâce
Est-ce que tu les vois ? Prends le temps de aux auteurs et autrices qui acceptent d’y
sentir tes cheveux et tes ongles pousser… contribuer gracieusement.
Tu peux maintenant tirer trois cartes puis
Ont collaboré à ce numéro
composer avec elles ta propre clé et la Dany Ben Felix, Marcelline Chauveau, Valeria
nommer, elle sera ta .pppp Cirillo, Eden Dautaj, Irene Favero, Virginie
Fizaine, Bernard Foccroulle, Thibault Galland,
Alors, qui es-tu ? Où vas-tu ? Mais sur- Pierre Hemptinne, Hélène Hiessler, Nathalie
tout, avec qui et comment ? Hiessler, Rachel Hoekendijk, Jay Jordan, Vincent
Lefèbve, Sara Lovisetto, Jean-Baptiste Molina,
Thierry Moutoy, Margaux Notarianni, Antoine
Depuis plusieurs années, Fen D. Tou- Pickels, Barbara Roman, Anissa Rouas, Gilles
Rovere, Fen D. Touchemoulin, Françoise Tulkens,
chemoulin est en communication avec Valérie Vanhoutvinck, Raphaël Venin, Grégoire
des espèces vivantxes qui s’adaptent Wallenborn, Allan Wei, Anne-Laure Wibrin – sauf
mention particulière, les articles publiés par le
aux changements climatiques et aux flux Journal de Culture & Démocratie constituent
migratoires induits. Leurs gènes sont en des contributions originales rédigées par
les auteur·ices expressément pour chaque
évolution et adaptation constantes face livraison. Bien que sollicités, les textes publiés ici
aux modifications subies par leur envi- n’engagent que leurs auteur·ices.
ronnement. Ce phénomène s’appelle Les textes de ce Journal sont publiés sous
licence Creative Commons.
l’épigénétique.
Fen D. Touchemoulin a composé un
jeu de 37 clés capables d’ouvrir l’ADN
humain et de le transformer en le fusion-
nant à celui de ces espèces. Chacune, Images © Fen D. Touchemoulin – Rappelons
que les images publiées sont autonomes et
nommée par trois lettres, est composée sans rapport volontaire avec les textes.
de plusieurs espèces − végétalexs, ani-
malexs, fongiquexs… − découvertxes 1. Pour en savoir plus sur le projet, lire
Mise en page Françoise Vercruysse
en ligne « Émeute de soins dans l’art
dans des livres de biologie de seconde contemporain », échange entre Fen D.
(Éditions du Cerisier)
main achetés par l’artiste à moins de 5 €. Touchemoulin et Marcelline Chauveau.
Leurs représentations sont étudiées, 2. Afin de sortir de la binarité de genre de la Impression Imprimerie Jan Verhoeven
découpées puis recomposées pour langue française, le x sera utilisé ici pour
marquer le neutre entre le masculin et le
former les êtres hybridexs qui accom- féminin dans les qualificatifs associés aux Éditrices responsables
pagnent cette publication. espèces vivantxes. Hélène Hiessler et Maryline Le Corre,
rue Coenraets 72, 1060 Bruxelles
Tirer les cartes sur lesquelles iels 3. Technique de tatouage à l’aiguille, choisie
figurent, c’est participer à une perfor- ici pour ne pas avoir l’intermédiaire
mécanique, technologique et bruyant de
mance pour les découvrir, les rencon- la machine entre la peau des participantxes
Avec le soutien
de la Fédération Wallonie-Bruxelles
trer, se les faire raconter par l’artiste. et de l’artiste.
COMMANDE ET ABONNEMENT www.cultureetdemocratie.be
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de Culture et Démocratie + 2 livres (Neuf adresse complète, formule choisie.
essentiels ou Cahier) ou Hors-série (en fonction
du programme de parutions) Merci d’avance !

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Le Journal

de Culture & Démocratie

NEL RUF TER XOO

ZEV PAC TIS MOO

BLU BOE BUL IOR

• Rituels, résistance, réciprocité et régénération

Émeute de soins dans l’art contemporain

UNE ARCHIVE DE CULTURE & DÉMOCRATIE

Image de couverture : © Fen D. Touchemoulin

1. Bernard Lahire, Les structures fondamentales des sociétés

4 Le Journal de Culture & Démocratie /57 / décembre 2023

Dans nos sociétés modernes, à eau. C’est le premier acte de la « révolution de

6 Le Journal de Culture & Démocratie /57 / décembre 2023

‘‘ Face aux traumatismes et aux

Pour nous, le rituel est également l’op-

1. Starhawk, The Spiral Dance. A Rebirth of the Ancient Religion of the

8 Le Journal de Culture & Démocratie /57 / décembre 2023

L’apparition de zones humides en plein espaces temporairement libérés par la suspen-

10 Le Journal de Culture & Démocratie /57 / décembre 2023

L’épidémie de SIDA dans les années la compréhension et la discussion des aspects

12 Le Journal de Culture & Démocratie /57 / décembre 2023

‘‘ Alors que l’horizon semblait bouché,

14 Le Journal de Culture & Démocratie /57 / décembre 2023

Autrefois, la mort était l’occasion de plus « en civil·e », chez soi. On meurt en

16 Le Journal de Culture & Démocratie / 57 / décembre 2023

‘‘ Malgré les taux très bas de

pratiquant·es en Europe, les Avons-nous désappris à mourir ?

Des nouvelles figures professionnelles, hautes

18 Le Journal de Culture & Démocratie /57 / décembre 2023

20 Le Journal de Culture & Démocratie / 57 / décembre 2023

‘‘En mettant le care au cœur du projet

Au niveau individuel, Martine, artisane, expli-

22 Le Journal de Culture & Démocratie /57 / décembre 2023

L’omniprésence de l’électricité et temporelle gagnerait à être complétée par une

‘‘ L’électricité c’est magique ! Elle

24 Le Journal de Culture & Démocratie /57 / décembre 2023

‘‘Il s’agit de décoder nos routines

GLU ROU GLUSPI ROUZIO DEA SPI

SPI ZIO DEA

DOU VET KOR PAO OEU

De l’histoire de l’art à la permaculture, alimentaire). Respecter au plus près la nature

28 Le Journal de Culture & Démocratie /57 / décembre 2023

en repos et Lugnasad en août où beaucoup sont

De plus en plus de personnes proposent ce

TER CLE DOSSIER 29

Voyage en une fiction prospective rapidement en quartiers. L’une des premières

32 Le Journal de Culture & Démocratie /57 / décembre 2023

Le jeu, simple divertissement ? Différentes conceptions du jeu en lien avec

34 Le Journal de Culture & Démocratie / 57 / décembre 2023

‘‘Les modèles de jeu reflètent

36 Le Journal de Culture & Démocratie /57 / décembre 2023

38 Le Journal de Culture & Démocratie /57 / décembre 2023

40 Le Journal de Culture & Démocratie / 57 / décembre 2023

‘‘Ce que j’apprends dans cet espace-

42 Le Journal de Culture & Démocratie /57 / décembre 2023

44 Le Journal de Culture & Démocratie /57 / décembre 2023

Cosmologie : étude des origines, de l’évolution et de la

Doula : personnes formées pour apporter un soutien