LE CHEMIN MYSTIQUE DE SAMBA DIALLO

LE CHEMIN MYSTIQUE DE SAMBA DIALLO

Par

Margit Alders, B.A.

A Thesis

Submitted to the School of Graduate Studies

in Partial Fulfilment of the Requirements

For the Degree

Master of Arts

McMaster University

February 1989
MASTER OF ARTS (1989) MCMASTER UNIVERSITY
(Romance Languages) Hamilton, ontario

TITLE: Le chemin mystique de Samba Diallo

AUTHOR: Margit Alders, B.A. (University of

Saarbruecken, Saar,Federal Republic
of Germany)

SUPERVISOR: Dr. Gary Warner

NUMBER OF PAGES: 101, vii

 A B S T RAe T

Notre etude se propose d' examiner le mysticisme expr ime dans

L 'aventure ambigue et de montrer que les valeurs spirituelles

proclamees dans Ie roman ne sont pas seulernent propres au

mysticisme islamique, mais qu'elles ont ete aussi preconisees par

les mystiques chretiens.

 REM ERe I E MEN T S

J'aimerais exprimer rna profonde gratitude au Dr. Gary WARNER pour

son introduction fascinante a la litterature franco-africaine et

pour son encouragement d'en explorer la dimension spirituelle. La

realisation de cette etude, sous sa direction, a ete une aventure

extraordinaire pour moi. J'aimerais aussi exprimer roes vifs

remerciements au Dr. Gerard VALLEE pour ses prec ieux conse i Is

dans Ie doma i ne de la theol og i e et pour sa genereuse attent i on

qu'il a bien voulu accorder au manuscript.

 TABLE DES MATIERES

Page

I. INTRODUCTION 1

II. CHAPITRE I Definition du mysticisme 8

CHAPITRE II L'IsIam et Ie mysticisme 20

CHAPITRE III L'eveil de Samba DiaIIo a la 29

conscience divine

CHAPITRE IV La purification 39

CHAPITRE V L'illumination 54

CHAPITRE VI La nuit obscure de l'ame 69

CHAPITRE VII L'union mystique 84

III. CONCLUSION 97
 I N T ROD U C T ION

L'aventure ambigue par Cheikh Hamidou Kane a ete compose vers la

fin de I 'epoque coloniale et publie en 1961 au Senegal. Dans
les annees cinquante et soixante, au moment ou beaucoup de

nations africaines s'approchaient de leur independance, la

litterature africaine, surtout celIe de l'Afrique Occidentale, a

pris son essor. Les sujets traites sont surtout:

l'anticolonialisme, Ie conflit des cultures, la metamorphose de

l'individu et du groupe au contact avec I 'Occident, la crise

d'identite et la negritude. Etant donne la mentalite religieuse

de bon nombre d'Africains, la prise de conscience de l'Africain

face a la domination etrangere s'exprime aussi sur Ie plan
spirituel. La croyance au Dieu unique comme elle est comprise et
vecue par les musulmans noirs, etait une des valeurs les plus

import..dntes qui se trouvaient menacees par Ie contact avec

l'Occident. L' i nd i v idu libere des structures sociales

traditionnelles et soumis a une nouvelle vision de la vie,

eprouve une crise de foL Ainsi, beaucoup d'auteurs africains

ont repondu a la necessite d'enoncer a nouveau Ie rapport entre

vie temporelle et vie spirituelle. II n'est donc pas etonnant
que Ie probleme spir i tuel occupe une place importante dans Ie

roman africain.

1
L'aventure ambigu~, a premiere vue, semble representer Ie conflit
culturel auquel Ie protagoniste, Samba Diallo, ainsi que sa
famille et Ie peuple des Diallobe se voient livres. 1 Mais Ie

sujet de L'aventure ambigue depasse de loin Ie theme de

l'acculturation et Ie conflit d'identite. L'opposition entre les

ideologies europeenne et africaine ne constitue que Ie contexte

his t or i que dans leque I Che i kh Han idou Kane deve loppe un theme
Vhilosoplliyue d'importance universelle, celui de la quete humaine

de l'unite et harmonie interieure dans ce monde de conflit

perpetuel.

Tdndis que la plupart des peuples africains islamises pratiquent

une religion dualiste l'animisme ancestral surmonte d'une

superstructure islamique - la population du Senegal du Nord ou se

deroule Ia majeure partie de L'aventure ambigu~, pratique l'IsIam

dans sa furme pure. Deja pendant Ie onzieme siecle, I' Islam

ctvait bote introduit au Senegal, et la tradition islamique est
devenue si ferme que Ie fond animiste de la population autochtone
a pratiquement disparu. La rigueur et l'austerite de l'education

et des coutumes imposees ou conditionnees par l'Islam n'avaient

pas change jusqu' a I' epoque du roman et sont refletees dans

l'oeuvre de Cheikh Hi3midou Kane. Au sein de cette societe

austere et repliee sur eIIe-meme, l'itineraire spirituel de Samba

Diallo prend son essor.

2
Cheikh Hamidou Kane se SpTt de nombreux elements

autobiographiques pour b~tir Ie cadre de son roman. A un

jeune age, Samba Diallo est envoye a l'ecole coranique du Mattre

Thierno pour ~tre instruit dans Ie Verbe Divin du Coran. Le

Mattre reconna!t vite qu'il doit entra!ner une ~me exceptionnelle

dans la qu~te du Seigneur. BientOt Samba Diallo prp.nd conscience

de l'existence d'une Realite divine qui se trouve au-c1e1.3. du

monde de l'Apparence, et Samba s'engage dans la voie initiatique

qUi mene a cette Realite, chemin qui est comparable a celui dps

mystiques de tous les ~ges.

En qu~te de cette Realite divine qui pour Samba est AlJah, 11"

Dieu unique de l'Islam, Samba apprend que cette voie mystique va

Ie mener a travers nombre de phasE's spirituelles. Le Mattre

enseigne a ~amba que, pour pouvoir esperer 5 'approcher de la

Realite Ultime, il faut suivre un chemin spirituel plein de

sacrifices. Seulement apres avoil purifie corps, esprit et arne

du poids et des liens imposes par l'Apparence, peut on s'ouvrir a

l'illumination parvenant de Ia Source nivine et s'engager sur Ie

chemin vers l'union avec cette Realite.

L'ascension mystique dans laquelle Samba Diallo s'engage au Foyer

Ardent, sous la direction spirituelle du Mattre, est ralentie par

la Grande Royale, cousine de son pere, qui croit reconna!tre en

3
Samba Ie danger d'un immobilisme religieux qu'elle attribue a-

l'influence du Maitre. Elle convainc son frere, Ie Chef des

Diallobe, aux soins de qui Samba avait ete confie, de Ie separer
du Maftre. Samba rejoint sa famille et va a- l'ecole nouvelle des
colonisateurs. II ressent douloureusement la separation du Mattre

et "Ie manque" de Dieu, mais guide par son pere, Ie Chevalier,

lui aussi un croyant fervent, Samba reprend son chernin spirituel

jusqu'au moment ou il va a- Paris pour continuer ses etudes.

C'est la- que Samba eprouve une profonde crise d'alienation

ph ys i que , cuI t ur e 11 e e t sur t out s p i r i t ue 11 e . Par tag e en t r e I a

conscience des valeurs afro-islamiques et la pensee moderne,

Samba est en danger de perdre son orientation spirituelle. A ce

moment-la son pere, conscient de cette crise, demande d Samba de

retourner en Afrique. Le retour au pays nata) et la proximite

des 1 i e ux fa mil i e r s d P. l' Is) am ne s i 9 n i fie n t po ur tan t pa sun

retour automatique a la foi. Le Maitre est mort, et Demba,

l'ancien rival de Samba, a remplace Ie Maitre dans ses fonctions

religieuses. Samba revit a- nouveau, mais cette fois encore plus
profondement, la crise d'alienation. Au sommet de cette crise,
Samba decide de ne pas abandonner son chemin spirituel, la qu~te

du Reel. A ce moment, Ie personnage bizarre du fou intervient,

et a cause d'un malentendu, il tue Samba au Ie rend inconscient.

D'une maniere inattendue, Samba arrive au bout de son chemin

mystique auquel il avait aspire, celui d'echapper a l'Apparence
et d'~tre uni a la Realite ultime.

4
Cheikh Hamidou Kane, en traiant I 'i tin~raire spir i tuel de
Samba Di a 11 0, muntre que I' Is 1am est capable d' engendrer un
mysticisme profond. Bien que ce mysticisme soit issu de l'Islam,
i1 presente des valeurs universelles preconisees par les
mystiques de tous les ~ges au sein des religions chretiennes et
urientales. Dans une interview avec B. Kotchy, Cheikh Hamidou

Kane parle lui-meme de la valeur mystique des personnages de

L ' a vent ur e ambi gu~ en sou I i gnc.tnt que ces va Ie urs ne sont pas

seulement propres au mysticisme musulman. II mentionne alors

1'histoire de saint Fran~ois d'Assise et de sainte Therese, fait •

qui indique que Cheikh Hamidou Kane est familier avec Ie

mystici~me chretien. 2

Nutre et.ude se propose d'examiner Ie mysticisme exprime dans

L'dverlLure ambigue et d'avancer l'hypothese suivante: Nous sommes

d'avis gue les valeurs spirituelles pr oclamees dans

L'dventure ambigue ne sont pas seulement propres au

mysticisme islamique, mais qU'elles ont ete preconisees

aU3si pdr 1es mystiques chretiens. A l'instar des mystiques

chretien~, Ie protagoniste, Samba Diallo, suit un itineraire

spiritut=l dont les differentes phases peuvent etre nettement

distinguees. Apres l'eveil de Samba a la conscience divine,

i1 s'engage dans Ie chemin mystique dont la premiere phase est
la purification. La deuxieme phase de son evolution

spirituelle est I'etape de l'illumination. Nous distinguons

5
urd:~ troisieme phase, qui est en verite un retour au chemin

mystique - la Nuit obscure de I 'arne. Apres avoir franchi

cette phase, Samba atteint Ie but de son pelerinage

spirituel, l'union avec la Realite divine. Cette

interpretation sera appuyee piH des textes tires de la

litterature mystique chretienne et musulmane.

En d'autres mots, nous croyons qu~ Ie chemin initiatique de

Samba Dldllo represente un developpem~nt psychologique qui est ~

la ~orte~ de chacun.

Cette evolution comporte des phases comparables au chemin

mystique. Le Moi, exile dans l~ monde de l'apparence, tout

comme les prisonniers sont enfermes dans la caverne dont

3
Platon parle dans ka Republigue , devient conscient de la

realite (l'eveil). Pour la rejoindre, Ie Moi doit se rendre

compte ~t se debarrasser de tous les elements qUi Ie frag-

mentent et Ie separent de cette realite, comme les conceptions

erronees (purification). Les parties du Moi ainsi purifiees

dey i ennent consc ientes de tout~s leurs facul tes et capaci tes '.

(l'illumination.). Les regressions pendant cette evolution

psychologlque correspondent l la "Nuit" du chernin mystique.

L'union s'effectue enfin guand les parties du Moi,purifiees de

leurs faiblesses et conscientes de leurs facultes, se

reconcilient et creent un nouveau Hoi unifie, fort et

6
conscient qui est maintenant capable de se detacher de
l'apparence et de rejoindre la realite. Cette interpretation
sera surtout appuyee par des extraits tires des livres d'Evelyn

Underhill, que nous considerons ici comme l'expert en matiere de

mysticisme.

Notre etude donne d'abord une definition du mysticisme et retrace

l'histoire du terme de mysticisme; ensuite nous essayons de faire

ressortir I'essence du mysticisme et du chemin spirituel proclame

par les mystiques (Chapitre I). Afin de pouvoir bien comprendre

et apprecier Ie fait que Ie mysticisme islamique est comparable

au mysticisme chretien malgre les differences importantes entre

1e[i deux re Ii g ions, nous avons trouve important d' inc 1 ure dans

notre etude un court aper~u sur l'Islam (Chapitre II).

L'itineraire mystique du protagoniste est ensuite retrace et
compare au chernin spirituel des mystiques chretiens et musulmans
dans les chapitres III - VII.

7
 C HAP I T R E I

Definition du mysticisme

J
Le mot "mystique" est derive du Gree. Le verbe ~,q)c...LV signifie
I
"fermer". 1'-1 l76"t.l5' , Ie mystique, est une personne qui a ete
initiee a la connaissance de choses divines, mais qui ne doit pas
communiquer son savoir sacre A autrui. Au debut, on a des igne

par ce terme les pr~tres inities aux Mysteres d'Eleusis en Grece.

'- I
Th ucyd ide empl 0 i e Ie mot 1:Q f-L-VO"'t::.(.,.k a en par lant des cer emonies
des Mytoleres. Strabo appelle les pr~tres inities aux
/
Mysteres d' Eleus is DE fA-L,.;) cr C. LK OL Plus tard, on appelle
"mystiques" les pretres de n'importe quel culte secret. Ensuite,

les philosophes ont adopte ce terme. Finalement, l'Eglise

chretienne, se considerant un corps de personnes initiees A une

verite non poss~dee par ceux qui sant A l'exterieur de l'Eglise,

a incorpore ce terme dans son langage. La signification du mot

"mystique" a ete elargie encore davantage. I I designe dorenavant

la fermeture de l'esprit l'influence de toute chose

ext~rieure afin que 1 'esprit puisse recevoir une illumination

divine. La significaton du terme "mystique" comme nous

l'employons aujourd'hui, est encore plus large. 4

R. C. Zaehner interprete l'essence du mysticisme comme suit:

" ... the realization of a union or unity ... ith or in (or of)

8
something which is enormously, if not indefinitely, greater than

the empirical self~"L'essence du mysticisme est, selon Thomas

d'Aquin, "cognitio dei experimentalis"CSumma Theologiael, la

connaissance de Dieu par experience personnelle. Le psalmiste

decrit cette experience comme suit: "J'ai cherche l'Eternel et

il m' a repondu." (Psaume 34,5). II parle de l'experience

immediate d'un rapport direct et intime avec Dieu. Henri Bergson

ecrit:

In our eyes, the ultimate end of mysticism is

the establishment of a contact ( •.. ) with the
creative effort which life itself manifests.
This effort is of God, if it is not God him-
self. 6

Evelyn Underhill qui a explore les'phenomenes du mysticisme dans

beaucoup de religions, ecrit:

From being regarded, whether critically or

favourably, as a byway of religion, it is now
more and more generally accepted by theolo-
gians, philosophers and psychologists, as re-
presenting in its intimate form the essential
religious experience of man. 7

Selon les mystiques, cette tendance chez l'homme a transcender la

raison et a atteindre une experience directe de Dieu semble innee

dans l'ame et n'est pas due a l'influence de la religion. Cette

tendance peut toutefois etre developpee davantage au sein d'une

religion et etayee par elle.

9
Le mysticisme, ou la quete de l'experience d'un rapport immediat

et intime avec Dieu, peut etre considere comme l ' element

essentiel d'une religion, mais il ne constitue pas la totalite de

cette religion. Le mysticisme, dans sa forme pure, doit etre

incorpore a une religion et nourri par cette religion. E.

Underhill ecrit:

While mysticism is an essential element in

full human religion, it can never be the
whole content of such a religion. It re-
quires to be embodied to some degree in his-
tory, dogma and institutions if it is to reach
the sense-conditioned human mind. 8

Nous trouvons des tendances mystiques dans toutes les religions.

E. G. Browne, dans A Year among the Persians, ecrit ceci:

There is hardly any soil, be it ever so barren,

where mysticism will not strike rooti hardly
any creed, however formal, round which it will
not twine itself. It is, indeed, the eternal
cry of the human soul for rest; the insatiable
longing of a being wherein infinite ideals are
fettered and cramped by a miserable actualitYi
and so long as man is less than an angel and
more than a beast, this cry will not for a
moment fail to make itself heard. Wonderfully
uniform, too, is its tenor: in all ages, in
all countries, in all creeds, whether it come
from the Brahmin sage, the Persian poet, or
the Christian quietist, it is in essence an
enunciation more or less clear, more or less
eloquent, of the apiration of the soul to
cease altogether from self and to be at one
with God. 9

10
Reynold A. Nicholson essaie aussi de trouver un demominateur

commun aux diverses formes de mysticisme:

It may be said, truly enough, that all mystical

experience ultimately meets in a single point;
but that point assumes widely different aspects
according to the mystic's religion, race and
temperament, while the converging lines of ap-
proach admit of almost infinite variety. Though
all the great types of mysticism have something
in common, each is marked by peculiar charac-
teristics resulting from the circumstances in
which it arose and flourished. 10

Afin d'atteindre une experience directe de Dieu, Ie mystique doit

passer par un chernin preparatoire ou initiatique qui Ie mene de

l'ascese jusqu'a l'eclatement de la lumiere de Dieu. Le fait que

Ie concept de chernin comme initiation est cornrnun a toutes les

religions maj eures, indique que Ie mysticisme est un phenomene

religieux universel. On parle de l'itineraire, de la route, de

la voie, du chernin, de l'escalier, de l'ascension, du pelerinage

menant vers l'Absolu, Dieu, Ia Verite, 1a Rea1ite etc. Dans

l'Ancien Testament, Isaie dit: "II Y aura la un chernin fraye,

une route qU'on appellera la voie sainte, nul impur n'y passera."

(Isai~ 35:8). Le Christ dit dans Ie Nouveau Testament: "Je suis

Ie Chemin, la Verite et la Vie" (Jean 14: 6) • Dans l'Islam, Ie

terme meme qui signifie "religion" est "mazhah", Ie chemin. On

appelle Ie soufisme "Ie chemin du dervish". Le bouddhiste

s'engage dans la voie vers Ie Nirvana, et Ie Shfntoiste parle

11
 ll
d'un Chemin Divin. Meme les prisonniers, dans" L'allegorie de

la caverne" de Platon doivent marcher sur un chemin montant s'il

veulent voir la source de la 1 umiere a l' ouverture de la

12
caverne.

Le chemin mystique consiste en differentes etapes que nous allons

definir ci-apres. Le debut d'une voie mystique est marque par le

fai t que le Moi, exile dans le monde d' Apparence, devient

conscient de l'existence d'une Realite divine. Cet eveil a la

conscience du Divin peut etre instantane pour les uns; pour

d'autres, il peut etre le resultat d'une longue evolution. Cet

itineraire spirituel marque le developpement du Moi qui, devenu

conscient de l' existence de l' Absolu, se met en route pour le

rejoindre. La tendance de l ' homme a transcender ce monde

d'Apparence le transporte sur le chemin mystique vers la Realite.

La force motrice qui propulse le Moi sur ce chemin, est l'amour

de plus en plus des interesse pour l'Absolu, auquel Dieu repond.

E. Underhill dit de cet eveil a la conscience du Divin:

Every person ( ... ) who awakens to conscious-

ness of a Reality which transcends the nor-
mal world of sense - however small, weak, im-
perfect that consciousness may be - is put
upon a road that follows at low levels the
path which the mystic treads at high levels.
The success with which he follows the way to
freedom and full life will depend on the inten-
sity of his love and will, his capacity for
self-discipline, his steadfastness and cou-
rage. It will depend on the generosity and
completeness of his outgoing passion for ab-
solute beauty, absolute goodness, or absolute
truth. 13

12
Le Moi qui se rend compte de l'existence d'une Realite
superieure, reconnait en meme temps ses propres imperfections qui
Ie separent de l'Absolu. s'il veut connaitre Ie Divin et
participer a la nature divine, il doit se purifier. La premiere
etape du chemin mystique est donc appelee "la purification". Le
psalmiste dit: "Qui pourra monter a la montagne de l' Eternel ?
Celui qui a les mains innocentes et Ie coeur pur." (Ps. 23:4)
Le mystique commence alors un procede d' elimination de tout ce
qui Ie separe de l'union avec Dieu - purgation, mortification,
priere, contemplation etc.

L'etape de la purification prepare Ie mystique pour la deuxieme

etape du chemin, " I' illumination. " Le Moi, plus ou moins separe·
des des irs charnels et sensuels, donc plus rapproche de la nature
divine, est plus ouvert a l'illumination parvenant de Dieu. II
se sent touche par l'amour divin et regoit, de temps a autre, de

nouvelles connaissances de Dieu. Mais les etats d'illumination

al ternent avec des etats d' obscurite: apres avoir eprouve la
proximite de Dieu, Ie mystique ressent I' eloignement de Dieu
comme un etat de confusion, de souffrance et meme de chaos. Cet
etat de confusion, qui est une regression sur Ie chemin
spirituel, peut mener a une phase de profonde souffrance que les
mystiques chretiens appellent" la nuit obscure de l' ame", fila
nuit mystique", "la crucifixion spirituelle", ou "la mort

13
mystique" . Cet etat d' eloignement de Dieu peut toutefois agir

comme purification ultime de l'ame qui meme Ie mystique vers

l'abandon total du Moi a la volante divine. A ce point, Ie

pelerin spirituel est pret a etre uni avec la Lumiere qu'il avait
seulement perQue a certains moments de sa vie. II est pret a
mener ce que les mystiques chretiens appellent la vie unitive

avec Dieu. L' union avec la Reali te est Ie but ul time du

mystique.

II va sans dire qu' on ne peut pas decouper Ie developpement

spirituel d'une personne en etapes precises et nettes. Les

experiences spirituelles dependent de beaucoup de facteurs qui

different pour chaque mystique, mais on est arrive a distinguer

certaines etapes semblables en comparant Ie chemin ini tiatique

des mystiques de tous les ages et de toutes les religions.

Les differentes etapes de la voie mystique sont a peu pres les

memes dans Ie rnysticisme occidental et oriental, a l'exception de

l'union mystique. La plupart des grands mystiques reconnaissent

trois etapes majeures ou trois phases de conscience de

l'itineraire spirituel: la purification, l'illumination et

1 'union. La definition de la voie mystique par saint Denys est

consideree comrne la definition classique:

14
 Threefold is the way to God. The first is the
way of purification, in which the mind is
inclined to learn true wisdom. The second is
the way to illumination, in which the mind by
contemplation is kindled to the burning of love.
The third is the way of union, in which the mind
by understanding, reason and spirit is led up
by God alone. 14

Le chemin mystique, selon la definition d'AI Ghazzali, un des

mystiques musulmans du dixieme siecle, est comme suit:

I learned that it is above all the mystics who

walk on the road to God; their life is the
best life, their method the soundest method,
their character the purest character ( ••• ).
In general, then, how is a mystic "way" descri-
bed? The purity which is the first condition
of it ( •.. ) is the purification of the heart
completely from what is other than God Most
High; the key to it, which corresponds to the
opening set of adoration is prayer, is the
sinking of the heart completely in the recol-
lection of God, and the end of it is complete
absorption in God. 15

Nous voyons donc que les etapes du chemin mystique se ressemblent

dans Ie mysticisme occidental et Ie mysticisme oriental.

Un autre des grands mystiques musulmans, Shaqiq al-Balki (mort en

810) divise Ie chemin mystique en quatre stations: l'ascese de

renoncement, la crainte comme esprit du renoncement, Ie desir

spirituel d'un paradis charnel, Ie desir de Dieu~6

Le soufiste 'Attar (1140-1234) parle de sept stations mystiques.

15
II decrit, dans son poeme mystique "Le colloque des oiseaux", la

voie mystique comme un pelerinage qui mene au palais d'un roi.

Le chemiI1 passe par sept vallees qui representent les stations

mystiques. La premiere est la Vallee de la Quete. C'est la que

Ie pelerin do it se separer de tout ce qui est de ce monde.

Pauvre, nu et desole, il doit attendre qU'un rayon de la Lumiere

Supreme Ie touche. Maintenant Ie pelerin peut entrer dans la

Vallee de l'Eclaircissement et des Connaissances. C'est la qu'il

entre en communion avec la Verite et trouve la place qui lui a

ete destinee. II re90it des revelations concernant l'Etre, les

secrets de la nature, et il apprend a voir Dieu en toute chose.

La station suivante est la Vallee de Detachement ou Ie pelerin

est completement absorbe dans l' Amour Divin. II passe ensuite

par la Vallee de l'Union - c'est l'etape de la Vision Beatifique

ou Ie voyageur contemple Dieu meme. Maintenant le voyageur entre

dans la Vallee de Stupefaction. La il est separe de cette vision

ultime et tombe dans un etat de tenebres et de confusion. C'est

l'etape de la nuit obscure de l'ame, obscure a cause de l'extreme

luminosite de l'etape precedente. La destination finale du

pelerin est la Vallee de l' Annihilation du Moi, ou Ie Moi est

immerge dans l'ocean de l'Amour Divin. l ?

Le mysticisme oriental, comme nous l' avons dej a mentionne,

differe du mysticisme chretien essentiellement quant a la derniere

16
etape, l'union mystique. Les mystiques chretiens croient que Ie
Moi, uni avec Dieu dans un t1mariage divin tl , est transforme. La
vie du Moi n'est pas supprimee, mais intensifiee grace a
l'abandon de la volonte du Moi a celIe de Dieu. Cette idee est

exprimee dans la citation suivante de Jan Ruysbroeck, Ie fameux

mystique de Flandres (1293-1381):

When love has carried us above all things ( .•. ),

we receive in peace the Incomprehensible Light,
enfolding us and penetrating us. What is this
Light, if it be not a contemplation of the In-
finite, and an intuition of Eternity? We be-
hold that which we are, and we are that which
we behold, because of our being, without
losing anything of its own personality, is
united with the Divine Truth. 18

II est tres important de noter que p,our Ie mystique chretien,

l'union s'exprime sous la forme la plus noble, une vie active et

non passive dans Ie service du prochain.

Beaucoup de mystiques musulmans, par contre, preconisent la

doctrine de I' annihilation du Moi comme but de I' ascension de
l'ame vers Dieu. lIs disent que cette annihilation du Moi
s'effectue apres la mort physique du mystique. La doctrine de
l'Unicite d'Allah a ete elargie d'une fa<;:on qui n'admet pas
l'existence d'une entite separee de Dieu. Ibn aI-Arabi, un
mystique musulman du treizieme siecle, explique:

17
 Ce qu'il y a en realite, c'est le Createur-
creature, Createur sous une dimension, crea-
ture sous une autre dimension, mais le tout
concret est un seul Tout. 19

Parmi les Souf istes dont notre etude parlera davantage dans le
chapi tre II, il y a toutefois des mystiques profondement
influences par le Christianisme qui preconisent une identite
intentionelle par amour.Cette identite intentionnelle par amour
entre Dieu et l'homme subsistera apres la mort physique du
mystique. Le martyr musulman Al Hallaj qui a ete tue en 922 a
cause de ses doctrines contra ires a la doctrine orthodoxe de
l'Islam, a preconise cette idee. La doctrine de l'identite
intentionelle par amour maintient qu' il y aura une dualite de
substance dans l'union avec Dieu.

Nous avons essaye de definir Ie terme de mysticisme, ensuite nous

avons fait ressortir l' essence du mysticisme. On a vu que Ie
mysticisme chretien et le mysticisme islamique sont issus de la
meme source: Ie desir de l'homme de connaitre Dieu. Nous avons
montre que Ie concept du chemin sYmb0lisant le depart de l'homme
de l'Apparence et de son rapprochement de la Realite est present
dans toutes les religions majeures. Nous avons etabli que ce
chemin initiatique comporte essentiellement des stations
similaires de developpement: l'eveil de l'homme a la conscience
divine, la purification, I' illumination, la nuit obscure de l'ame

18
et l'union mystique. Nous avons aussi mis en evidence quelques-
unes des differences importantes entre Ie mysticisme chretien et
Ie mysticisme musulman.

Afin de souligner Ie caractere particulier du mysticisme

musulman par rapport au mysticisme chretien, nous avons incorpore
dans notre etude un chapi tre sur I' Islam. Nous y parlerons du
prophete Mohammad et des influences qu' il a subies. Nous
retracerons brievement la genese de l'Islam et nous mettrons en
evidence certains traits caracteristiques du Coran qui sont
essentiels pour une meilleure comprehension de L' aventure
ambigue. Nous essayerons de donner une definition d' AI~ah, Ie
Dieu unique de l'Islam. Ensuite nous verrons dans quelle mesure
Mohammad a ete un mystique. Enfin nous offrirons un court aper9u
sur Ie soufisme , l'aile mystique de l'Islam.

19
 C HAP I T R E I I

L'Islam et Ie mysticisme

En lisant L' aventure ambigue, nous nous voyons con frontes : du

premier jusqu' au dernier chapi tre, a des personnages

profondement impregnes par la religion de l'Islam, qui influence

chaque aspect de leur vie. Pour pouvoir mieux comprendre Ie

monde de ces personnages, mais surtout pour pouvoir mieux

apprecier Ie developpement du mysticisme dans L'aventure ambigue,

nous avons trouve indispensable d'etudier certains aspects de la

religion musulmane.

L'Islam est une religion strictement monotheiste basee sur Ie

Coran. Pour les musulmans, le Coran est la Parole infaillible

d' Allah et la seule revelation du Dieu unique qui a ete

transmise a Mohammad. Mohammad est ne a La Mecque en 570. A

cette epoque, les Arabes n'adoraient pas seulement Allah, Ie Dieu

supreme semitique, mais aussi nombre d' autres deites comme Ie

Soleil (Al-Lat), Venus (AI-Uzzah) et la Fortune (AI-Manat) qui

etaient considerees comme les trois filles d' Allah. 20 Dans son

adolescence, Moha~mad voyageait souvent avec des commer9ants

arabes en caravane de la Mekke jusqu' en' syrie oil il subit

l'influence d'enseignements juifs et chretiens. Des commer9ants-

20
chretiens a leur tour voyageaient en Arabie. Sous cette

influence, certaines tribus arabes etaient devenues

chretiennes. 21

L'Eglise chretienne etait aussi etablie au Yemen et en

Abyssinie. II est aussi interessant de noter qu'une grande

partie du vocabulaire reI ig ieux de Mohammad est d' origine

ethiopienne. 22 Au sixieme siecle, beaucoup de monasteres se

trouvaient en Egypte et Ie long de la route que suivaient les

caravanes entre l' Egypte et Medine. De toutes ces influences

parvenant du milieu chretien, les moines avec leur vie ascetique

ont laisse la plus grande impression .

Mohammad etait aussi influence par les "hanifs" (terme arabe qui

signifie "chercheurs"), une douzaine de contemporains arabes qui

avaient rej ete l' idolatrie du paganisme arabe et qui s' etaient

mis en quete d'une religion pure, simple et surtout

monotheiste. 23

La tradition musulmane raconte qu' aux environs de 610, un ange

apparut a Mohammad qui s' etait retire dans une grotte du mont

Hira pour prier et mediter, a I ' instar des moines chretiens.

Mohammad regut l' ordre de l' ange de reciter des textes qu' il

allait recevoir au cours d'une serie de revelations. Ce fut

l'origine du Coran. Au debut, Ie Coran etait seulement transmis

21
par la tradition orale, plus tard il fut inscrit sur des feuilles
de palmier ou des pierres. Les chapitres du Coran n'apparaissent

pas dans l' ordre chronologique des revelations, mais selon la

longueur des chapitres; les chapitres les plus longs se treuvent
au debut du coran. 24

J. Jomier, dans un volume des "Studia Missionalia", a entrepris

une comparaison du Coran avec la Bible. II indique que, pour les

musulmans, les articles de foi sont toujours les memes au cours
de l'histoire. Adam, Noe, Abraham et Jesus, d'apres Ie coran,
n' ont enseigne qu' une seule et meme doctrine sur Dieu; ils
prechent un Islam complet et acheve, tandis que la Bible contient

une revelation progressive du mystere de Dieu men ant a un

developpement de la connaissance de Dieu et une epuration du
monotheisme. Jesus, dans Ie Coran, est un personnage mysterieux
qui est evoque avec grand respect, mais qui ne dit rien de ce
qui, dans l'Evangile, est Ie coeur de son message. Le Coran ne
contient pas de dogme christologique et ne parle pas de la lutte
entre Ie bien et Ie mal. Dans Ie Coran, les prophetes n'ont pas
de faiblesses. II est impensable pour les musulmans, dit Jomier,
que David ait ete seduit par Bethsabee. Les prophetes
n' accompl is sent pas de miracles pour prouver qu' ils sont des
prophetes. Le seul miracle que Mohammad a produit, c' est Ie
Coran que les musulmans considerent comme un ~iracle litteraire. 25

22
Les doctrines orthodoxes de l'Islam parlent de l'unicite d'Allah
qui est eternel et omnipotent, et loin des sentiments et
aspirations humains. "Dieu est Ie Tres-Haut, Ie Tres-Grand. II
n'y a point d'autre Dieu que lui, Ie Vivant, l'Immuable. Ni
l'assoupissement, ni Ie sommeil n'ont de prise sur lui." (Coran
2,256). Allah est misericordieux envers ses creatures, mais il
est aussi un juge severe et austere qui suscite la crainte plutot
que l' amour. Le texte du Coran appelle Dieu: La Lumiere, la
Justice, la Paix, Ie Reel, la Verite, Ie Misericordieux, Ie
Pardonneur etc., mais point 1 'Amour. II y a seulement deux vers
dans Ie Coran qui parlent de l' amour mutuel de Dieu et de
l'homme. En voici un: "Dis:suivez-moi et vous aurez Dieui Dieu
vous aimera et vous pardonnera vos peches il est celui qui
pardonne. II est misericordieux." (Coran 3,31). II Y a des
vers dans Ie Coran qui auraient pu influencer un developpement
mystique, mais d'autres formulations du Coran les contredisent.
Tandis que la majorite des vers coraniques, par exemple, parlent
d'Allah qui exerce sa puissance absolue sur l'homme tout en etant
tres loin de lui, il y a certains vers qui parlent de la
proximite d'Allah:

"Je suis plus proche de lui que sa veine carotide." (Coran 50:15).
"II est proche et pret a repondre." (Coran 11:64)
"Bois humble et approche-toi." (Coran 96:19)

23
Bien que le Coran ne se prete pas facilement au developpement

d'un mysticisme, Mohammad lui-meme semble avoir ete un mystique.

John Clark Archer, dans Mystical Elements in Mohammed, ecrit de

Mohammad:

The Arabian prophet was a mystic, though not

in the full ordinary meaning of the term.
We shall not find in him mysticism as a
philosophical system, or as a consistent
mental attitude; we do find, however not
only mystical experience, but also mystical
method, deliberately and habitually practiced.
There were in him elements which cannot other-
wise be explained. He achieved results out of
all proportions to causes which do not include
the presence - and the practice - of the myst-
ical. 26

with all their keen sense of the Invisible, the

pagan Arab had no real sense of God - Mohammed
was the Arabian pioneer to God. There was in
Arabic no vocabulary suitable for the expression
of mysticism. 27

Dans la citation suivante, R. A. Nicholson indique que la

tendance mystique de 1 ' homme se developpe independemment d' un

enseignement doctrinaire. Ce que Nicholson appelle ci-dessous

"his deeper instinct" semble correspondre a "l'etincelle divine"

des mystiques, dont nous parlerons dans le chapitre III :

While he (Mohammed) set an impassible gulf

between the world and Allah, his deeper in-
stinct craved a direct revelation from God to
the soul. There are no contradictions in the
logic of feeling. Mohammed, who had in him
something of the mystic, felt God both far
and near, both as transcendent and immanent.
In the latter respect, Allah is the light of
the heavens and the earth, a Being who works
in the world and in the soul of man. 28

24
Depuis Ie debut de l'Islam, il y eut des traces, ici et la, d'une
religion interieure et desinteressee, proclamee par ceux qui
eprouvaient Ie desir pro fond de transcender la rigueur et Ie
legalisme de l' Islam orthodoxe ou "la lettre qui tue," et de se
mettre em quete du Dieu immanent ou de "l'esprit qui donne la vie".
c'etait la naissance du soufisme.

La racine du terme "soufiste" est "souf" qui signifie "la laine;"

on appelait "soufis" les premiers ascetes musulmans parce qu'ils
portaient des vetements en laine. L'influence chretienne sur ces
ascetes est evidente; nous nous rappelons que les premiers
mystiques chretiens en vetements de laine passaient des nuits
froides et solitaires dans Ie desert.

La definition la plus ancienne du mysticisme qui est attribuee au

soufisme appelle Ie mysticisme "I' apprehension de realites
divines." R. A. Nicholson nous renvoie au fait interessant que
les mystiques Mohammedains s'appellent souvent Ahl al-Haqq, "les
disciples du Reel". Les soufistes, en general, emploient Ie
terme "AI-Haqq" pour s'adresser aDieu, "Le Reel".29 Comme
Mohammad, les soufistes ont subi l'influence de moines chretiens
qui ont implante dans Ie soufisme des tendances mystiques et
quietistes. Le fait, dit Nicholson, que les biographies
soufistes les plus anciennes citent des paroles apocryphes de
Jesus ou des textes tires des Evangiles, en est la preuve. 30

25
De fa<;:on a bien comprendre Ie mysticisme de I' Islam et plus
particulierement la spiritualite des principaux personnages
musulmans dans Ie roman de Cheikh Hamidou Kane,nous devons
proceder .a une analyse du soufisme, en nous basant surtout sur
les travaux de R.S. Bhatnagar. 31

A partir du septieme siecle jusqu'a la deuxieme partie du neuvieme

siecle, les soufis vivent une vie solitaire et ascetique en
suivant les doctrines de l'IsIam. Plus tard, Ie soufisme a subi
differentes influences, par exemple de la part de la philosophie
grecque, de la pensee ancienne de l'Iran et de Ia philosophie
mystique indienne.

Haran aI-Basra est Ie premier soufi qui parle d'etapes

spirituelles dans Ie developpement mystique, surtout celIe de la
patience. Rabi' a al-Adawiya est devenue fameuse, car elle a
introduit la doctrine de I' amour pur et desinteresse de Dieu
comme force motrice sur Ie chemin vers Ie Reel. A partir de Ia
deuxieme partie du huitieme siecle Ie soufisme developpe un
mysticisme theorique. Le soufi Ma'ruf al-Karkhi donne une forme
doctrinaire a l'ascetisme. Un autre soufi fameux de cette epoque
est AI-Muhasibi qui enseigne la doctrine du Moi inferieur qu'il
faut examiner afin de pouvoir se perfectionner.

Le soufi Ibrahim Dhu'l-Nun introduit dans Ie mysticisme islamique

une forme de soufisme theosophique. Yahyab Mu'adh al-Razi, un

26
mystique extremement spirituel, essaie d'abolir les rites et
traditions exterieures de la religion musulmane puisqu' ils
separent l'homme de Dieu. II preconise aussi que l'espoir, la
peur, l'humilite, la piete, l'amour et la gnose de Dieu sont les
etapes essentielles qu'il faut atteindre sur Ie chemin spirituel.

Le soufiste Abu Yazid Bayazid est Ie premier soufiste islamique

qui a interprete la doctrine coranique de l'unicite d'Allah d'une
maniere pantheiste disant que Dieu est tout. II propose l'amour
comme moyen de perfection de l' arne, et non l' austerite. II
estime l'amour de Dieu plus important que la gnose de Dieu. Al-
Junayd enrichit Ie soufisme de sa philosophie mystique et ses
vues sur l'amour de Dieu et il preconise l'annihilation du Moi
et l'unification avec Dieu comme derniere etape de la voie
mystique.

Abi'l-Khayr reprend la doctrine du Moi inferieur. II insiste que

Ie mystique doit decouvir son vrai Moi ou Ie Moi reel, Ie Moi
inferieur n' etant pas reel, car il est 1 ie a I ' Apparence. Le
soufiste Abu Hamid al-Ghazzali, a la fin du onzieme siecle,
essaie de reconcilier les doctrines soufistes avec les doctrines
du Coran. II rejette l' approche philosophique en faveur de la
quete spirituelle de Dieu.

La philosophie mystique des Souf is a fleuri j usqu' au quinz ieme

siecle. La plupart des soufistes ont developpe leur pensee

27
mystique dans l'esprit de l'Islam, et leurs experiences ont
enrichi la religion de l'Islam.

Nous avons expose a grands traits la genese de l'Islam. Ensuite

nous avons fait ressortir certaines notions du Coran qui peuvent
avoir influence Ie developpement du mysticisme islamique et qui
sont essentielles pour une meilleure comprehension de L'aventure
ambigue. Nous avons redige un court aper9u sur Ie soufisme, en
presentant plusieurs mystiques soufistes et leurs idees.
certaines de ces idees ont trouve leur expression dans Ie
mysticisme de L'aventure ambigue comme nous verrons plus tard.

A la suite de I' examen du concept du mysticisme dans les deux

premiers chapi tres, notre etude portera maintenant sur Ie
mysticisme dans L'aventure ambigue. Nous allons ret racer
l'itineraire mystique du protagoniste en soutenant notre
hypothese, soit que les valeurs spirituelles proclamees dans
l'oeuvre de Cheikh Hamidou Kane ne sont pas seulement propres au
mysticisme islamique, mais qu'elles ont ete preconisees aussi par
les mystiques chretiens de tous les ages, et que Ie chemin
mystique de Samba Diallo represente un developpement
psychologique qui peut mener l'individu, en developpant toutes
ses facultes, de l'Apparence jusqu'a la Realite.

28
 C HAP I T R E I I I

L'eveil de Samba Diallo a la conscience divine

Avant de nous pencher sur la voie spirituelle de Samba Diallo

pour en glaner les valeurs universelles preconisees par les
mystiques de tous les ages et religions, nous voulons etablir
notre conviction que Cheikh Hamidou Kane a, en effet, con9u son
roman comme une exploration de la dimension spirituelle du
conflit des cultures en laissant les autres problemes de cette
epoque a l'arriere-plan.

L' epilogue du roman a donne lieu a des interpretations tres

diverses de la part des critiques. Par exemple,Hassan EI Nouty
attribue a I' epilogue une importance majeure car il livre au
lecteur retrospectivement la cle pour la comprehension du
texte;32 Albert Gerard, par contre, appelle l'epilogue une
gaucherie et une retentissante dissonance. II trouve la fin du
roman absurde, artificielle et arbitrairement machinee et il
aimerait faire abstraction de l'epilogue pour pouvoir apprecier
la signification totale du livre 33 . Francis Anani Joppa
considere l'epilogue comme une solution negative, un jeu purement
metaphysique et academique, et il deplore que Ie roman pose des
problemes, mais ne propose pas de solutions concretes. 34

29
Nous sommes d' avis que ces deux derniers critiques, comme bien
d'autres,n' ont pas reussi a comprendre Ie message principal de
L'aventure ambigue qui reside dans sa dimension
spirituelle.Cheikh Hamidou Kane lui-meme, lors d'une interview
avec Ie Professeur Barthelemy Kotchy, nous livre un indice
important pour l' interpretation de L' aventure ambigue. II a
con9u Ie roman sur la base de son propre journal qu' il a tenu
quand il est passe de l' enseignement secondaire a Dakar a
l' enseignement superieur a Dakar et plus tard a Paris. Ce
journal, dit l'auteur, reflete son propre itineraire spirituel. 35
Or, si nous considerons Ie developpement spirituel du
protagoniste de L'aventure ambigue comme etant constitue d'etapes
spirituelles sur Ie chemin mystique, Ie recit devient coherent,
unifie et harmonique. Du premier chapitre qui constitue une
introduction aux principes du Maitre Thierno imbus de soufisme,
jusqu'aux meditations metaphysiques de l'epilogue, nous voyons se
deployer la voie mystique de Samba Diallo et son ascension de
l'Apparence jusqu'a la Realite.

Samba Diallo entre a un tres j eune age dans l' ecole coranique
appellee Ie Foyer Ardent, ou Ie Maitre Thierno enseigne a
plusieurs disciples ou "talibes" comment "se mettre en quete de
notre Seigneur." (p.22) • Le Foyer Ardent est une des milliers
d'ecoles coraniques qU'on trouve dans les pays africa ins ou

30
vivent des musulmans. Le Maitre Thierno, un homme d'une

spiritualite profonde, qui s'est voue a la tache "d'ouvrir aDieu

l'intelligence des fils de l'homme" (p.lS) reconnait, lors de

sa premiere rencontre avec Samba Diallo, que Ie petit garc;:on

d' environ six ans a une arne exceptionnelle et qu' il possede la

disposition necessaire pour devenir un mystique comme lui-meme.

Le Maitre annonce au Chevalier, Ie pere de Samba, qu' il lui

plairait d'etre Ie guide du petit Samba dans la quete du Seigneur

(p.22). Le Chevalier, qui habite loin du Foyer Ardent, confie

alors son fils a son vieux cousin, Ie Chef des Diallobe, et a la

soeur de celui-ci, la Grande Royale, afin que Samba suive les

lec;:ons du Maitre Thierno au Foyer Ardent. (II s'agit la d'une

coutume tres frequente en Afrique: les parents confient leur

enfant a un parent ou un ami.) C'est alors que Samba Diallo, a

l'age de sept ans a peu pres, commence son itineraire spirituel,

guide par Ie Maitre. On lit dans L'aventure ambigue que Ie

Maitre "prit possession de lui, corps et arne" (p.22).

Nous pouvons presumer que Samba Diallo a pris conscience de

l'existence du Dieu unique de l'Islam tot dans sa vie. II est Ie

fils d'un peuple austere et devoue aux rigueurs de la religion

musulmane dans sa forme pure. Son pere, Ie Chevalier, et son

oncle, Ie Chef, sont des croyants fervents. Apres l' entree de

31
Samba au Foyer Ardent, il devient aussitOt evident au Maitre que

ses espoirs et ses predictions concernant son nouveau talibe se

realisent. Samba a en effet cette arne exceptionnelle que Ie

Mattre avait discernee en lui et qui, guidee par Ie

Mattre,s'ouvre davantage ~ 1a conscience divine. Nous ] isons a

1a page 27:

Le ma1tre n'en avait jamais rencontre qui au-

tant que ce garion et par toutes ses dispositions
attendit Dieu d'une te11e arne. Tant qu'il vivra
avec Dieu, cet enfant, ainsi que l'homme
qu'il deviendra, pourra pretendre ( ... ) aux niveaux
les plus eleves de la grandeur humaine. (p.27)

Quelles sont les dispositions dont Ie Mattre parle et qui,

espere-t-il, feront de Samba un mystique? Samba n'est pas

seulement intelligent, docile et devoue au Mattre, mais il montre

un intense inter@t pour les sujets spirituels et fait preuvp

d 'lme compreh~ns i on except i onnp.lle dans ce doma i ne. Un amour

profond pour tout ce qui est de Dieu se manifeste en lui. Malgre

son jeune age, Samba comprend qu'il faut @tre precis en repOtant

la parole du Seigneur, car "ces paroles, Ie Mattre du Monde les a

veritablement prononcees (p.18)." Bien qu'il ne sache pas

encore traduire les sourates du Coran, il les aime pour leur

mystere et leur sombre beaute (p.14).

A cause de ce niveau de comprehension extraordinaire, Samba

accepte les punitions cruelles du Mattre sans se plaindre, et

32
il est capable de mattriser la souffrance. II comprend que la

recompense depasse de loin la magnitude de sa douleur, car il est

penetre de la Parole de Dieu

II contenait en lui la tntrtlite du monde, ce

qu'il y a de visible et ce qu'il y a d'invi-
sible, son passe et son avenir. Cette parole,
qutil enfantait dans la douleur, elle etait
l'architecture du monde, elle etait Ie monde
m~me. (p.15)

Samba Diallo fait aussi prCllVp. dtune humilite profonde qui est

comparable a celIe du Maitre et dont nous parlerons davantage

dans Ie chapitre suivant. Samba est conscient du fait qutil cst

d'origine noble, qu'il est du sang princier des chefs des

Diallobei toutefois ce n'est pas cette noblesse qu'il desire,
tlmais une noblesse plus discrp.te, plus authentique, non point

acquise mais conquise durement et qui fut plus spirituelle que

temporelle. tl p.27)

Samba ne sait que vaguement, .3 cause de son jeune age, que Ie

Mattre est son guide spirituel sur son itineraire mystique qui va
Ie separer de l'Apparence et Ie rapprocher de Ia Realite. Ctest

a cause de cette connaissance plutot imparfaite que na!t en Samba

un amour profond pour Ie Mattre, un amour qui depassse de loin Ia
simple affectivite d'un enfant. Samba eprouve une douleur
profonde quand il doit quitter Ie Foyer Ardent et il

33
 souffre dor'navant du "manque de Dieu", parce que Ie Ma1tre avait
toujours repr~sente Dieu pour lui. Nous avons indiqu~ quelques-
unes des caracteristiques de Samba qui faciliteront sa prise de
conscipnce de la presence de Dieu. C'est Ie point de depart dtl
chernin spirituel de tout mystique.Le texte offre l'~vidence que

la spiritualite de Samba est extraordinaire et qU'il n'est pas de

m~me pour Ie reste des tal i b8s. Depuis quarante ans que Ie
Mattre s'est voue A Ia t~chc "d'ouvrir ADieu l'inteIIigence des
fils de l'homme" (p.lS), il n'a pas eu de disciple aussi ouvert

A la Realite divine que Samba. Samba Diallo est de ceux qui sont

predestines a devenir, comme E. Und~rhill les appeJle, les

"explorateurs de l'Eternite":

In these natural explorers of eternity the

transcendental faculty, the "eye of the soul"
is not merely present in embryo, but is highly
developped and is combined ~ith great emotional
and volitional po~er. 36

"L'oeil de l'ame" dont Evelyn Underhill parle dans la citation

• ci-haut, est un terme bien connu parmi les mystiques chretiens .

Ils preconisent que "l'oeil de l'~me" est la tendance innee dans
I 'homme de transcender l' Apparence et de re j 0 i ndre la Rea 1 i t8 .

"L'oeil de l'ame "est Ie siege d'ou emane l'inquietude divine

dont saint Augustin parle. Chaque personne, disent les
mystiques, porte en lui un point de contact entre 1a vie humaine

et 1a vie divine. Meister Eckhart appel1e ce phenomene Ie

34
"Fuenklein", et les mystiques anglophones Ie designent sous Ie

nom de "divine spark."

Cheikh Hamidou Abdou (mort en 1905) semble aussi parler de cette

disposition qu'a l'homme de s'ouvrir a des horizons sublimes, et

qui est embryonnaire dans les uns, et bien developpee dans les

autres:

II Y a des hommes possedant par leur nature

meme une purete fonciere qui les predispose,
par la grace divine, a s'elever a des horizons
sublimes et a parvenir aux plus hauts sommets
de l'humanite. lIs voient avec leurs yeux
des choses divines que les autres n'arrivent
pas a comprendre ou a sentir, meme en se gui-
dant par des arguments ou des raisonnements,
et ils re90ivent du Tres Savant et Tres Sage
une instruction qui depasse en clarte celIe
que nous recevons de nos professeurs. 37

Le Maitre Thierno parle aussi de cette purete qui predispose

Samba Diallo "a pretendre ( ... ) aux niveaux les plus eleves de la

grandeur humaine": II s'emerveille: "Quelle purete et quel

miracle! Cet enfant, veritablement, etait un don de Dieu"

(p.15) •

Apres avoir montre que Samba Diallo porte une" etincelle divine"

bien developpee que Ie Maitre Thierno a su enflammer davantage,

la question se pose: Quelle est la force motrice qui met une

35
personne sur Ie chemin mystique men ant a la Reali te? Les

mystiques chretiens et musulmans sont d'accord pour declarer que

l ' initiative pour l' eveil a la conscience divine vient de Dieu

1ui -meme et que c' est Lui qui attise l' etincelle. Ceci est

confirme par Ie temoignage de mystiques de diverses traditions.

Par exemple, S. Denys, mystique chretien du cinquieme siecle,

preconise que l'amour divin leve ceux qu'il saisit au-dela d'eux-

memes, et cela d'une telle force qu'ils n'appartiennent plus a

eux-memes, mais entierement a l'Objet aime. 38

Dans Le Milieu Divin, Pierre Teilhard de Chardin affirme Ie

meme point:

Mais enfin l' initiative, l'eveil, partent

toujours de Lui; et quels que soient les
developpements ulterieurs de nos facultes
mystiques, aucun progres ne se realise sur
ce domaine sinon comme la reponse nouvelle
a un don nouveau. "Nemo venit ad me, nisi
Pater traxerit eum" 39

II est interessant de voir un mystique musulman, AI-Mohasibi,

etablir la meme these:

The origin of the love of the faithful for the

acts of religion springs from the love of the
Lord, for it is he who has given it birth. In-
deed, it is he who has made himself known to
them, who has led them to obey him, who has
carried him to love him, without themselves
counting for anything. And he has planted the
germs of love for himself in the heart of his
lovers. 40

36
II Y a done une attraction mutuelle entre "l'etincelle' divine" et

la Lumiere dont elle emane. Nous avons vu la reaction de Samba

Diallo apres sa prise de conscience de Dieu. Les enseignements

du Maitre evoquent un echo ardent en Samba. Apres que Ie Maitre

l'a initie sur la voie mystique, il y avance rapidement, propulse

par l' amour mutuel entre Dieu et lui. II est interessant de

comparer Ie progres spirituel de Samba a celui de Demba, un autre

talibe du Foyer Ardent, qui rivalise avec Samba seulement dans Ie

contexte temporel de leur vie. Demba semble se trouver a l'autre

bout de la gamme spirituelle. Le Maitre, tout spirituel qu'il

est, n'a pas su enflammer "l'etincelle" en lui. Le sens du Divin

ne l'a pas penetre. Le role de Demba est surtout celui de faire

contrepoids au caractere de Demba.

Cette attraction mutuelle entre "1' etincelle divine" et la

Lumiere dont elle emane, a trouve son expression dans la

litterature mystique chretienne et musulmane. Royce dit:

We long for the Absolute only in so far as in

us the Absolute also longs, and seeks, through
our very temporal striving, the peace that is
nowhere in time, but only, and absolutely, in
Eternity. 41

Cela signifie que Ie pelerin spirituel commence son voyage parce

qu'il a ete appele, d'une part, et parce qu'il eprouve Ie desir,

d' autre part, de se mettre en quete de Celui Qui l' a appele.

37
Hasan Basri, Ie patriarche du mysticisme islamique, parle aussi

de cette interaction mystique entre Ie Divin et Ie pelerin

spirituel:

From the moment when the dominant occupation

of my beloved servant becomes that of remem-
bering Me, I cause him to find his happiness
and his joy in remembering Me. And when he
desires Me and I him, I raise the veils between
Myself and him, and become a harmonious series
of connecting links before his eyes. Such men
forget Me not when others forget Me. 42

Dans ce chap i tre, nous avons recue i 11 i assez d' i nforma t i on pour

etabl ir notre these que Samba est un enfant extraord ina irement

spirituel, un "explorateur de 1 'Eternite" qui a pris conscience

de l'existence du Divin tres tOt dans sa vie. Nous avons essaye

de demontrer que l' ini tiative de cet eveil a la conscience du

Reel vient de Dieu lui-meme, et que Samba Diallo repond a cet

appel divin avec un echo ardent. L'amour reciproque entre Dieu

et Ie pelerin spirituel propulse Samba sur l'itineraire mystique.

Dans les chapitres suivants, nOU3 retracerons les differentes

phases spirituelles du chemin mystique de Samba Diallo qui Ie

menera, a I ' instar du prisonnier libere de ses chatnes dans

l'allegorie de la caverne de Platon, de l'Apparence jusqu'a la

Realite.

38
 C HAP I T R E I V

La purification

Comme nous l'avons deja mentionne, l'evolution spirituelle d'un

pelerin en quete de la Realite est representee par Ie concept du
chemin. Apres son eveil a la conscience de la Realite divine, Ie

mystique parcourt plusieurs phases spirituelles avant d'atteindre

cette Realite. Dans Ie premier chapitre, nous avons parle du
fait que ceux qui ont etudie et compare la vie des mystiques, ont
divise l'itineraire spirituel en un nombre variables de phases
de developpement. Apres que Samba a pr is conscience de

I' existence de Dieu Ie point de depart de son chemin

initiatique - il parcourt, a notre avis, trois phases distinctes
d'un developpement spirituel avant d'atteindre la Realite.

La purification est la premiere phase a laquelle Samba Diallo se

soumet sous la direction du Maitre Thierno. Cette purification
est la phase initiatique qui ouvre la porte a l'illumination, la
deuxieme etape du chemin mystique. Pendant cette phase, la
Realite divine se manifeste souvent a Samba Diallo. Mais apres
son contact avec I' Occident, on voi t s' obstruer la communion
entre Samba et la Source Divine. Cette obscurite sur Ie chemin
spirituel constitue la troisieme phase de developpement, que les
mystiques appellent souvent lila nuit obscure de l'ame." Cette

39
 - - --------

phase qui semble etre une regression sur Ie chemin, est en verite

un catalyseur qui mobilise en Samba I' energie spirituelle

necessaire pour Ie propulser vers son union avec la Realite, Ie

but du chemin mystique de Samba. Le chapitre IV de notre etude

se propose d' examiner la premiere phase du developpement

spirituel de Samba Diallo, la purification.

"No one can be enlightened, unless he be first cleansed or

purified and stripped.,,43 nous dit l'auteur anonyme de la

Theologia Germanica, aussi appelee "Livre de la vie parfaite" qui

a apparu aux environs de 1350 en Allemagne. Le Moi, exile dans

Ie monde d'Apparence et de surface, se debarrasse des elements de

la vie quotidienne qui Ie separent de la Realite, comme les

illusions, les imperfections et Ie mal, et s'engage sur Ie chemin

de I' union avec la Real i te absol ue . E. Underhill explique ce

procede comme suit:

We do not know ourselves, hence do not know

the true character of our senses and instincts;
hence attribute wrong values to their sugges-
tions and declarations concerning our relation
to the external world. That world which we
have distorted by identifying it with our own
self-regarding arrangements of its elements,
has got to reassume for us the character of
Reality, of God. In the purified sight of the
great mystics it did reassume this character:
their shells were opened wide, they knew the
tides of the Eternal Sea. This lucid appre-
hension of the True is what we mean when we
speak of the Illumination which results from
a faithful acceptance of the trials of the
purgative Way. 44

40
Pour Samba Diallo, cette phase de purification se manifeste sous

differentes £a~ons. En abandonnant les biens materiels, il

accepte Ie principe de la pauvrete exterieure. En abandonnant sa

propre volonte et en se soumettant a la volont~ du Mattre, Samba
fait preuve de ce que les mystiques appellent la pauvret~

interieure. En plus, Samba adopte un mode de purification

interieure qui est essentiel dans la vie d'un mystique, la

contemplation.

Le premier acte de purification auquel Samba Diallo est soumis,

est son entree au Foyer Ardent. II doit accepter d'~tre separe

de sa famille,de ses amis, de ses possessions Pot de son villagp.

Tant que Samba est instruit par Ie Mattre, il n'appartient plus

a sa famille. Les disciples du Mattre ne vivent que de

mendicite, quelle que soit la richesse de leur parents. I Is ne

portent que des hardes pour exprimer leur profonde humilite

envers Allah et leur detachement des biens materiels. I Is se
distancient de toutes choses superficielles se referant a
l'Apparence, choses qui dissipent l'energie precieuse du Moi.

Dans L'imitation de Jesus Christ par Thomas a Kempis, oeuvre que

M.Martial mentionne dans une conversation avec Samba, nous lisons
cette recommandation: "Dimitte omnia transitoria, quaere

e t erna, " 45 que nous t ra d Ulsons

. .t
comme SUI: " Ab andonne tout ce
qui est transitoire, cherche ce qui est eternel." La Theologia
Germanica preconise:

41
 Behold, on this sort must we cast all things
from us and strip ourselves of them: we must
refrain from claiming anything for our own.
When we do this, we shall have the best,
fullest, clearest and noblest knowledge that
a man can have, and also the noblest and pur-
est love and desire. 46

Jacopone da Todi, un mystique italien du treizieme siecle, essaie

d'expliquer Ie paradoxe qui resulte de cette attitude en disant

que la pauvrete, c'est ne rien posseder et ne rien desirer, mais

c'est posseder toute chose dans l'esprit de liberte. 47 Saint

Franyois d' Assise qui a surtout preconise la vie de pauvrete,

ecrit:

Holy poverty is a treasure so high excelling

and so divine that we be not worthy to lay it
up in our vile vessels; since this is that
celestial virtue whereby all earthly things
and fleeting are trodden underfoot, and whereby
all hindrances are lifted from the soul, so
that freely she may join herself to God
Eternal. 48

Les soufistes aussi, tout comme les premiers moines Franciscains,

pratiquaient la renonciation totale des biens de ce monde. Al

Ghazzali dit des soufistes:

Their science has for its object the uprooting

from the soul of all violent passions, the ex-
tirpation from it of vicious desires and evil
qualities; so that the heart may become de-
tached from all that is not God, and give it-
self for its only occupation, meditation on the
Divine Being. 49

42
Le Maitre Thierno preconise aussi Ie principe de la pauvrete

interieure et Ie detachement des choses qui se referent aux sens

et au corps. Les talibes apprennent a oublier Ie corps et a ne

pas attacher d'importance a la nourriture. Ils doivent se

contenter des restes de repas mendies aupres des gens du

village.

Un autre aspect de la pauvrete interieure ne permet meme pas au

petit Samba de sourire a sa jolie petite cousine, a la maison de

qui il doit mendier. Meme apres des annees, pendant son sejour a
Paris, cette attitude n' a pas change. Sensible a la beaute
d'Adele, la petite fille de Pierre - Louis, il se Ie reproche
aussit6t.

L'obeissance aux lois d'Allah et aux regles rigoureuses du Maitre

constitue une autre expression de la pauvrete interieure ou

l'abandon de la volonte. Le Chevalier rappelle a son fils:

••. la toute-puissance de Dieu createur est telle

justement, que rien ne saurait y contredire, pas
meme l'affirmation de toute libre determination.
Ton salut, la presence en toi de Dieu vivant
dependent de toi. Tu les obtiendras si tu ob-
serves rigoureusement, d'esprit et de corps, Sa
loi, que la religion a codifee. (p.176)

"Croire ... c'est reconnaitre sa volonte pour une parcelle de la

volonte divine." "Le rapport entre Dieu et l'homme est d'abord

43
un rapport de volonte a volonte." " •.• proceder de Dieu, volonte

a volonte, c'est reconnaitre Sa loi laquelle est une loi de

justice et de concorde entre les hommes." (p. 116)

Les chatiments physiques que la main du Maitre inflige a Samba

quand il commet une erreur en recitant les sourates du Coran,

constituent une autre methode de purification. Pour elever

l'esprit vers Dieu, il fallait lire Ie Coran et mediter sur la

Parole d'une fa90n si reguliere que l'on etait constamment rempli

de la Parole. Annemari'e Schimmel, dans un essai sur Ie soufisme

et la tradition islamique, ecrit ceci:

The constant meditation of the Koran which was

accepted as the uncreated Word of God by the
faithful, made the early ascetics and mystics
discover unending mysteries behind each and
every word of the Holy Book; they lived in it,
for the Koran was God's only tangible revel-
ation, and to read meant to meet face to face
with the Creator and Judge. To ponder the
meaning of each single verse in the Koran
could lead the pious to deeper and deeper
layers of understanding so that some of them
could find 7000 interpretations of a single
line - for since God is without beginning and
end, his work, too, has to be endless, and
thus is capable of offering new meanings every
time one approaches it. Thus, t~e words of
the Holy Book were the spiritual nourishment
on which the pious lived. 50

Etant donne que la Parole etait consideree comme la seule

revelation tangible de Dieu, Samba Diallo reyoit ces instructions

du Maitre:

44
 Sois precis en repetant la Parole du Seigneur.
II t'a fait la grace de descendre son verbe
jusgu'a toi. Ces paroles, Ie Maitre du Monde
les a veritablement prononcees. Et toi, mise-
rable moisissure de la terre, quand tu as l'hon-
neur de les repeter apres Lui, tu te negliges
au point de les profaner. Tu merites gu'on te
coupe mille fois la langue. (p.14)

si Samba n'est pas precis en recitant la Parole, Ie Maitre lui

inflige des peines incroyables: il Ie touche avec une buche
ardente tiree du feu ou il poinyonne l'oreille du disciple avec
ses ongles. Nous comprenons toutefois que ce n' est pas une
expression de cruaute de la part du Maitre 5l , mais une methode
d'ultime purification qui mene Samba deja vers l'etape de
I' illumination: "Cette phrase qu' il ne comprenait pas, pour
laquelle il souffrait Ie martyre, il l'aimait pour son mystere et
sa sombre beaute." (p.14) et "Cette parole qu'il enfantait dans
la douleur, elle etait l'architecture du monde, elle etait Ie
monde meme." (p.15)

Les mystiques croient que la contemplation, une acti vi te

essentielle du pelerin spirituel, est un autre mode de
purification interieure, car ici la volonte est sUbjuguee a une
discipline. On peut considerer la contemplation comme un pont ou
une transition vers la prochaine phase du chemin mystique,
l' illumination. En s' adonnant a la contemplation, Ie mystique

45
detache son attention du monde exterieur et descend dans son

propre centre. II ne s'agit pas ici d'une preoccupation

narcissique, mais Ie mystique apprend graduellement a utiliser

son centre comme une sorte de fenetre par laquelle il contemple

l' univers spirituel oil il perc;:oit la presence de Dieu. E.

Underhill definit la contemplation comme suit:

.•. a gradual development of an extraordinary

faculty of concentration, a power of spiritual
attention, ( ... ) a self-forgetting attentiveness
( ... ) a self-merging which operates a real com-
munion between the seer and the seen ( .•. ), a
mental attitude under which all things give up
to us the secret of their life. 52

Thomas Merton, un mystique moderne, nous donne la definition

suivante de la contemplation:

contemplation is the highest expression of man's

intellectual and spiritual life. ( ... ) It is
spiritual wonder. It is spontaneous awe at the
sacredness of life, of being, ( ... ). It is a
vivid realization of the fact that life and
being in us proceed from an invisible, trans-
cendent and infinitely abundant Source. 53

Retournons au chemin mystique de Samba Diallo. Deja a un age

tres jeune, Samba manifeste les traits d'un vrai contemplatif.
Cheikh Hamidou Kane affirme, dans l'interview avec B. Kotchy deja

mentionnee , qu'il a conc;:u Ie personnage de Samba Diallo comme un

contemplatif. 54 Comment Ie texte reflete-t-il Ie mode de

46
contemplation de Samba? Quand Samba fa i t intervenir la nature

ddns ses ref lexi ons, i1 Ie fa i t en vra i contempla t if. II ne

s'arr~te pas ami-chemin comme Ie peintre, Ie musicien ou Ie

po~te dont l'activite cr8atrice est conditionnee par la nature.

II ne contemple pas la nature non plus a la maniere d'un

qu i et i ste pseudo-myst ique qu i ne gagne de cette contempla t i on

qu'une placidite vide. Samba va plus loin: sa fa<;on de

contempler la nature par la fen~tre de son ~me devient "un acte

de glorification divine, de silence et de recueillement absolu,"

55
comme Ie dit Papa Gueye N'Diaye. Le crepuscuIe, Ia fleur, Ie

[leuve deviennent des symboies de phenomenes spiritueis charges

de signification profonde.

Platon formule une de ses propositions les plus mystiques

cuncernant Ia contemplation dans Ie Phedon, oeuvre que Samba a

aussi 8tudiee:

When the soul returns into itself and reflects,

it passes into ( ... ) the region which is
pure and everlasting, immortal and unchangeable,
and feeling itself kindred thereto, it d~ells
there under its o~n control, and has rest from
its ~anderings. 56

Mais ni pour Ie mystique chretien, ni pour Ie mystique oriental,

la contemplation n' est repos. C'est plutOt une t~che sacree

47
importante, comme Ie dit Ie Chevalier: "La contemplation de Dieu

est une oeuvre pie par excellence." (p.111) La passivite

exterieure avec laquelle Ie mystique s'adonne a sa contemplation,

est necessaire afin qu'il puisse disposer d'une plus grande

quantite d'energie spirituelle. E. Underhill ecrit a ce sujet:

It remains a paradox of the mystics that the

passivity at which they appear to aim is really
a state of the most intense activity; more,
that where it is wholly absent no great crea-
tive action can take place. In it, the super-
ficial self compels itself to be still, in order
that it may liberate another more deep-seated
power which is, in the ectasy of the contempla-
tive genius, raised to the highest pitch of
efficiency. 57

Meister Eckhart (1260-1327), Ie grand mystique Dominicain

allemand qui a incorpore ses doctrines dans ses sermons, parle
aussi de cette passivite exterieure du mystique, qui est en

verite une activite interieure acharnee.

Thine ignorance is not a defect, but the highest

perfection, and thine inactivity thy highest
work. And so in this work thou must bring all
thy works to naught and all thy powers into
silence if thou wilt in truth experience this
birth within thyself. 58

Walter Hilton, mystique anglais du quatorzieme siecle et un

contemplatif avance, constate:

48
 This awful travail is full far from fleshly
idleness and from blind security. It is full
of ghostly work, but it is called rest, for
grace looseth the heavy yoke of fleshly love
from the soul and maketh it mighty and free
through the gift of the holy ghostly love for
to work gladly, softly, and delectably ( ... )
Therefore it is called an holy idleness and a
rest most busy; and so it is in stillness
from the great crying and the beastly noise of
fleshly desires. 59

Le secret d'un veritable contemplatif, comme Ie Maitre ou Ie

Chevalier, c'est d'avoir su reconcilier en soi-meme Ie dilemme du

Moi qui travaille pour vivre et du Moi qui attend, dans un etat

de "passivite", d'etre illumine. Le Maitre adhere a un systeme

de pensee qui est refus du monde, mais il laboure les champs et

prend soin de sa famille, et Ie reste de son temps, il Ie

consacre a I' etude, a Ia meditation, a la priere et a la

formation des jeunes gens confies a ses soins. Le Chevalier

aussi, dont Samba dit: "II ne vit pas, il prie." et "Meme en

pensant il a I' air de prier", (p.l06) est l'exemple d'un homme

qui vit constamment et consciemment dans la presence de Dieu,

mais qui poursuit aussi son travail. Est-ce que Ie travail

separe l'homme de Dieu? Cette question est resolue comme suit:
"Si un homme croit en Dieu, Ie temps qu'il prend a sa priere pour

travailler, est encore priere."(p.112) II est pourtant different

pour celui qui ne croit pas: "L'acte d'un croyant, s'il est
volontaire, est different dans son essence de I' acte materiel

49
 identique d'un non-croyant." (p.IIS) C'est ce que Pierre

Teilhard de Chardin appelle "la divinisation de notre effort par

60
la valeur de l'intention" dans Le Milieu Divin.

Quand Ie Mattre guide Samba vers cette ~tape de la purification,

Samba est encore tres jeune. II n'est pas capable de se rendre

compte de la signification profonde de cette preparation.

Seulement pI us tard, vers la fin de sa vo ie mys t i que, Samba

reconnattra avec lucidite que Dieu ne s'offre pas, mais qu'il se

conquiert au prix de la douleur. L'essence de la purification

est bien expr imee dans les reflexions de Samba qu' i I faut se

chasser de soi-meme pour pouvoir se remplir de Lui. (p.lB6)

Cette lutte incessante entre l'esprit et la matiere est evidente

A differents niveaux de L'aventure ambigu~. La matiere est Ie

poids qui leste Ie pelerin mystique et Ie retient dans son

progres spirituel. Dans ses Confessions, saint Augustin parle

aussi de ce phenomene: "I vas svept up to Thee by Thy Beauty,

and torn avay from Thee by my ovn veight."61 Dans L'aventure

ambigue, Ie Mattre utilise la cour~e comme un symbole parfait du

dualisme dans la nature humaine qui s'eveille a la conscience

d'une Realite superieure. II dit:

La courge est une nature drOle ( ... ) Jeune,

elle n'a de vocation que celIe de faire du

:: . 50
 poids, de desir que celui de se coller amour-
eusement a la terre. Elle trouve sa parfaite
realisation dans Ie poids. Puis, un jour, tout
change. La courge veut s'envoler. Elle se re-
sorbe et s'evide tant qu'elle peut. Son bon-
heur est fonction de sa vacuite, de la sonorite
de sa reponse lorsqu'un souffle l'emeut. (p.43)

Le Maitre est soumis a cette lutte dans sa vie quotidienne, quand

ses responsabilites pour sa famille, les disciples et son pays

pesent sur lui, et que "cette grotesque misere de son corps ( ... )
regimbe a la priere." (p.39) Le corps constitue un obstacle a la

quete spirituelle:

Le poids! Partout il rencontrait Ie poids.

Lorsqu'il voulait prier, Ie poids s'y opposait,
chape lourde de ses soucis quotidiens sur l'elan
de sa pensee vers Dieu, masse inerte de plus en
plus sclerosee de son corps sur sa volonte de se
lever, dans les gestes de la priere. (p.43)

Mais l'esprit du Maitre va l'emporter, car "il a cette inquietude

plus forte que n'est lourd son corps."(p.75)

Le meme dualisme est evident dans Ie pays des Diallobe, pourtant

Ie desir des Diallobe ne s'attache pas a l'esprit, mais a la

matiere:

Ce vers Quoi la pensee a chaque instant s'en-

volait avec delice, les Diallobe, chaque jour
un peu plus, s'inquietaient de la fragilite de
leurs demeures, Ie rachitisme de leur corps.
Les Diallobe voulaient plus de poids. (p.43)

51
Les disciples du Maitre, par contre, etaient opprimes par Ie

poids saus une autre forme:

II Y avait aussi d'autres aspects du poids,

qui de meme que Ie Malin, revet divers
visages: la distraction des disciples, les
feeries brillantes de leur jeune fantaisie,
autant d'hypostases du poids, acharnees ales
fixer a terre, ales maintenir loin de la
verite. (p.43)

Parmi les disciples du Foyer Ardent, Samba represente plut6t

l'esprit et Demba la matiere; Samba est sYmbolise par la courge

evidee qui resonne au souffle du vent tandis que Demba colle

toujours a la terre. Hasan EI Nouty ecrit de ces deux disciples:

"Au patricien Samba, la grace des formes: au plebeien Demba, la

lourdeur rustaude.,,62

Apres son contact avec I 'Occident, Samba acquiert "du poids" qui

I' attache au monde et ralentit son progres spirituel. Nous

ignorons si Demba, apres avoir pris la place du Maitre, a perdu

"du poids" et s'il est devenu plus spirituel.

En parlant du terme "poids", il est important de faire ressortir

Ie paradoxe suivant: a la vacuite de la courge qui symbolise la

plenitude de l'esprit, s'oppose la vacuite de l'Occident qui

s'est vide de sa realite interieure. II faut aussi noter que la

52
solidarite de Samba avec Ie pays des Diallobe, qui est un rapport

spirituel, est con9ue par Lucienne comme un poids qui empeche

Samba d'aller vers Ie progreso

La lutte entre la matiere et l'esprit est une doctrine surtout

preconisee par les manicheens, une secte chretienne qui a aussi

influence Ie soufisme. Le fait que L'aventure ambigue se nourrit

de dualisme semble indiquer que l'univers du roman, comme Ie
remarque Mohamadou K. Kane dans Roman africain et traditions,

est manicheen. 63

A l'aide des exemples tires de L'aventure ambigue, nous avons vu

que Samba Diallo a franchi la phase de la purification comme un

veritable mystique. Ayant "les mains innocentes et Ie coeur

pur", comme Ie dit Ie psalmiste (Psaume 23:4) il est maintenant

pret a monter a la montagne de l'Eternal pour etre illumine.

53
 C HAP I T REV

L'illumination

L'illuminatiuon, la deuxieme etape sur Ie chemin mystique,

s' effectue quand la lumiere qui emane de Dieu, touche une arne
pure et lui transmet la connaissance de Dieu. Nous allons
retracer dans ce chapitre la deuxieme phase du developpement
spirituel de Samba Diallo en cherchant d'abord des reperes
linguistiques qui indiquent que Samba est en communion intime
avec la Realite, ensuite nous montrerons comment l'illumination
divine a touche et change Samba.

Avant d'explorer la phase de l'illumination de Samba Diallo, il

faut etre conscient du fait que I' illumination ne depend pas
seulement de la purete de I' ame, mais surtout de la grace de
Dieu. Joseph Marechal, S.J., dans son essai liThe Problem of
mystical grace in Islam", parle de l'illumination de Dieu comme
suit:

Besides ordinary believers who serve the

inaccessible and ineffable Creator outwardly
in accordance with the prescription of the
law, there are certain souls, says the Koran,
to whom God - because "they please Him"- com-
municates inwardly "his essential mystery" and

54
 causes an habitual grace of purification of
soul and of friendship with Him to unfold itself
in them on the root of Faith. 64

Joseph Marechal nous renvoie aussi au fait interessant que Ie

Coran, ce code d'une religion exterieure, laisse une ouverture,

quoique etroite, a l'irruption de l'esprit illuminateur. Le Coran

dit: "L'esprit procede du commandement de Dieu." (Coran 17, 87)

Sous l'influence de cet Esprit, la signification de certains vers

du Coran est elargie d'une telle fac;:on que les yeux du croyant

sont ouverts. 65

Kharraz, un mystique bien connu de I' Islam, nous donne la

definition suivante de I' illumination:

Ceux qui sont forts en religion et en gnose, ceux

qui se sont approches de Dieu au point que
leur nourriture est de Ie contempler, leur plaisir
de Ie frequenter et de converser avec lui, ceux-Ia,
dis-je, la porte entre eux et Dieu reste ouverte;
a aucun moment Ses touches divines ne cessent de
les atteindre. 66

E Underhill nous donne une definition plut6t psychologique de

I' illumination:

The Self emerges from long and varied acts

of purification to find that it is able to
apprehend another order of reality. It has
achieved consciousness of a world that was
always there and wherein its sUbstantial
being - that Ground which is of God - has
always stood. Such a consciusness is "Trans-
cendental Feeling in excelsis",a deep in-
tuitional knowledge of the "Secret Plan." 67

55
Pierre Teilhard de Chardin decrit Ie monde comme il est pergu par
une ame illuminee: "Pareil aces matieres translucides qu'un
rayon enferme peut illuminer en bloc, Ie Monde apparait, pour Ie
mystique ( ••• ) baigne d'une lumiere intense qui en intensifie Ie
relief, la structure et les profondeurs.,,68

Ceux qui essaient d'expliquer Ie phenomene de l'illumination ont

souvent recours aux images liees a la lumiere. Le terme
d'illumination meme est descriptif, signifiant que Ie mystique
subitune sorte de radiation venant de Dieu et qui rempl it la
personnalite du mystique de lumiere. II faut noter qu'il y a en

effet des points de reperes linguistiques dans Ie texte

de L'aventure ambigue indiquant que Samba a ete touche et illumine
par Dieu pendant son pelerinage spirituel. L'impression que son
futur ami, Jean Lacroix, regoit de Samba it son premier j our it
l'ecole, nous frappe. L'auteur dit:

Ce fut comme une revelation. Le trou de silence

la breche de paix, c'etait lui. Lui qui, en ce
moment meme, attirait tous les regards par une
espece de rayonnement contenu ... (p.64)

Les mots "rayonnement" et II rayonner" sont repetes quatre fois

sur la meme page (p.64), indiquant que cette lumiere mystique et
mysterieuse emane de Samba et touche les autres. si Samba est

56
capable de rayonner, c'est que Dieu l'a illumine. Apres avoir

trouve des indications linguistiques faisant preuve de

l ' illumination de Samba, il faut etudier Ie texte pour pouvoir

discerner les resultats de cette illumination. Nous constaterons

que,malgre son jeune age, Samba about it aux memes etats d'ame que

d'autres mystiques illumines.

Par sa culture, et peut-etre aussi par sa nature, l'Africain est

plus mystique que d'autres ; il est plus proche du Reel, fait sur

lequel Samba va reflechir beaucoup pendant ses etudes a la

Sorbonne. L'Africain, comme Ie dit Samba, a un mode de

connaissance privilegie. (p.162) Ce mode de connaissance du Reel

a sans doute ete intensifie apres que Samba s'est engage dans Ie

chemin spirituel des mystiques. La nature de Samba n' etait pas

isolee de la nature du Tout. II connaissait toute chose comme la

demeure de son pere et toute chose Ie portait au plus essentiel

d'elle-meme (p.163). II brulait au coeur des etres et des choses

(p.174). Son cordon ombilical avec la nature n'a jamais ete

tranche, meme pas pendant lila nuit obscure de son ameli a Paris.

II se considerait la partie la plus aimable, la plus filiale de'

la nature. II n'osait pas la combattre car il etait nature lui-

meme. II etait Ie bout de l'etre Oll bourgeonne la pensee (p.lS3).

Ce mode de connaissance des etres et des choses est porte a une

57
nouvelle profondeur des que Samba, illumine et imbu de la Parole,

les contemple et les penetre spirituellement. Cette profondeur,

cette abondance qu' il n' a j amais connue j usqu' ici, Samba

l'appelle "la plenitude". "Cette plenitude du foyer ( ... ) faisait

battre son coeur quand il prononc;:ait la Parole." (p.49) Dans les

deux citations qui suivent, Cheikh Hamidou Kane essaie de

traduire cette plenitude creee par la Parole:

La Parole tisse ce qui est plus intimement

que la lumiere ne tisse Ie jour. La Parole
deborde votre destin, du cote du projet,
etant les trois de toute eternite.Je I'adore.
(p.131)

II contenait en lui la totalite du monde, ce

qu'il y a de visible et ce qu'il y a d'invi-
sible, son passe et son avenir. Cette Parole
qu'il enfantait dans Ia douleur, elle etait
Ie monde meme. (p.16)

La Nuit du Coran menera Samba au sommet de cette experience de la

plenitude. Comme il est d' usage, apres avoir acheve ses etudes

coraniques, Ie disciple recite de memoire Ie Livre Saint pendant

toute une nuit, en honneur de ses parents. Pendant cette nuit, la

plenitude, tissee par Ia Parole, enveloppe toute creation,

visible et invisible, autour de Samba. Samba, illumine, est en

communion avec cette nature. II participe au Milieu divin,

pour employer Ie terme rendu fameux par Pierre Teilhard de

Chardin. Samba resonne avec les rythmes et les harmonies existant

58
dans l'univers: "La meme paix regnait au ciel et dans son coeur."

(p.84) L'exaltation mystique enveloppe tout:

Cette nuit-Ia, il semble que la nature avait

voulu s'associer a une delicate pensee du gar90n
car Ie lumineux crepuscule s'etait a peine
eteint qu'au ciel un millier d'etoiles avait
germe. La lune naquit au coeur de leur festival
scintillant et la nuit, sUbitement, parut s'emplir
d'une exaltation mystique. (p.85)

La Parole tisse aussi un rapport plus intime entre Samba et ses

parents qu'il aime et a qui cette Nuit du Coran est dediee. Samba

eprouve cette plenitude d 'une fagon inconnue jusqu' ici: " ... il

sentit que l'envahissait un sentiment comme il n'en avait jarnais

eprouve auparavant." (p. 83) C'etait sans doute Ie resultat de

son illumination.

Cette plenitude que la Parole a deployee, n' enveloppe pas

seulement la nature, ainsi que Samba et sa famille,elle englobe

aussi la ligne ancestrale de Samba. Ses ancetres sernblent se

joindre a sa voix pour chanter cette plenitude, la mort et la

naissance, Ie cycle eternel de l'univers.

Longternps, dans la nuit, la voix fut cell~

des fantomes aphones de ses ancetres qu'il
avait suscites. Avec eux, il pleura la mort,
mais aussi longtemps, ils chanterent sa
naissance. (p.85)

59
Ainsi illuminee, la conscience de Samba a ete elargie et il est

capable de sonder de nouvelles profondeurs de la Realite. E.

Underhill dit de ce phenomene:

The natural mind is conscious of succession:

the special differentia of the mystic is the
power of apprehending simultaneity. In the
peculiarities of the illuminated consciousness
we recognize the effort of the mind to bridge
the gap between Simultaneity and Succession:
the characters of Creator and Creation. Here
the successive is called upon to carry the value
of the Eternal. 69

Samba devient conscient du rapport entre l'Etre et Ie Devenir, Ie

temps et l'eternite: "Souviens-toi, comme tu nourrissais mon

existence de la tienne? Ainsi Ie temps est nourri de la duree ... "

(p.139) E. Underhill parle aussi de ce rapport:

It is a Becoming, yet a Being, a growth, yet a

consummation, the very substance of Eternity
supporting and making actual the process of
Time. In such hours of lucidity we see, in
fact, the faint outline of the great paradox
of Deity, as it has been perceived by the
mystics of every age. 70

( ... ) that quality of timelessness, that sense

of an Eternal Now, ( ... ) is a peculiarity of
the ecstatic consciousness. In such experiences
the human spirit seems to be lifted up above
the flux of becoming, and tastes the "eternal"
aspect of the Divine Life in which it is im-
mersed. 71

60
L'illumination de Samba lui permet d'etr~ plonge dans Ie "Milieu
divin" et de vivre dans cet etat de plenitude pendant de brefs

moments. Atteindre cet etat de plenitude et vivre cette vie

abondante dans l'union avec Dieu, c'est Ie seul but du mystique.

L'attitude de Samba envers la mort est sans doute Ie resultat

d'une illumination divine. si la mort est devenue un asile pour
Ie petit Samba, s'il songe a l'eternel mystere de la mort aupres
du tertre de son amie morte, la Vieille Rella, s'il est capable
de dire: "Tout n'est pas fini" (p.52),c'est que Samba est devenu
conscient d'une nouvelle dimension de l'eternite.

Les reflexions sur la mort prennent, naturellement, une place

importante dans Ie mysticisme, surtout dans Ie mysticisme de
l' Islam. Le theme de la mort surgit partout dans L' aventure
ambigue. Le lecteur est rendu conscient de la mort d'une fleur ou
d'un coucher de soleil; on lui relate la mort du pere de la
Grande Royale; Ie lecteur est present lors de la mort du Maitre
et lors de la mort qu' elle soit physique , spirituelle ou
symbolique - de Samba. Le cimetiere constitue un motif recurrent
dans Ie roman. II faut done faire place ici a des reflexions sur
Ie theme de la mort dans L' aventure ambigue afin de pouvoir
etablir un rapport entre Ie mysticisme et la mort.

61
D'abord il faut retourner au mystique du Nord de la Perse, shaqiq
al-Balkhi, et sa maniere de diviser l'itineraire spirituel, comme
nous l'avons deja mentionne plus haute Dans un texte decrivant le
chemin menant de l' ascese du corps j usqu' a la lumiere de Dieu,
l'auteur divise l'itineraire spirituel en quatre etapes dont
la deuxieme etape, la crainte comme esprit de renoncement, est
importante pour nos reflexions sur la mort par rapport au
mysticisme. Shaqiq al-Balkhi recommande l'etape de la crainte,
car:

( ... ) le commencement de la crainte, c'est de

s'astreindre le coeur a mediter sur la mort et
de maintenir l'ame dans la peur et la circon-
spection vis-a-vis de Dieu, de sorte qU'on le
craigne comme si on le voyait. 72

L'auteur de ce texte dit qu'au bout de quelques jours passes a

s'exercer a cette crainte, Dieu orne l'ascete de la gravite et il
augmente la lumiere dans son coeur au point que cette gravite
transparaitra sur son visage. 73 Nous trouvons la meme correlation
entre la crainte et l'illumination dans l'Ancien Testament:
ilL' amitie de l' Eternel est pour ceux qui le craignent et son
alliance leur donne instruction." (Psaume 25,6) et "Le
commencement de la sagesse est la crainte de I' Eternel . II
(Proverbes 9,10)

62
Nous trouvons la meme correlation entre la crainte et la lumiere

dans L'aventure ambigue. Nous comprenons maintenant pourquoi les

disciples du Maitre, tout en quetant pour leur pitance
journaliere, avertissent les gens de leur mort prochaine, afin
qu'ils s'exercent a vivre a tout moment dans "la peur salutaire"
d'Azrael, l'ange de la mort. (p.25) La meme idee est exprimee par

la Grande Royale: "Je sais bien que la pensee de la mort tient Ie

croyant eveille et je compte l'inquietude qu'elle mit dans nos
coeurs parmi les bienfaits de notre Seigneur." (p.35) Au cours de
sa conversation avec Paul Lacroix, l'administrateur fran9ais, Ie
Chevalier di t: "Je vous souhai te cette angoisse comme une
resurrection." (p. 89) Nous comprenons aussi que Ie disciple ne
conquiert cette etape de la peur salutaire d'Azrael qU'au prix de
la douleur. C'est Ie Maitre qui, par amour, a fait souffrir Samba
afin de l'initier dans cette etape de Ia crainte. Le Maitre
repond a la Grande Royale qui craint que la vie ne soit tuee en
Samba: "Apres cette blessure profonde, pratiquee d'une main
paternelle, je vous promets que plus jamais cet enfant ne se
blessera. Vous verrez de quelle stature lui aussi dominera sa
mort. II (p.38)

Une personne aussi avertie ne sera pas terrifiee du "souvenir de

sa mort" (p.132), mais subira Ie moment de la grande metamorphose
avec lucidite, s'ouvrant ainsi a l'illumination ultime. En

63
reflechissant sur Ie mystere de la mort, Samba prend conscience

une fois de plus du fai t que la Parole est l' architecture du

monde visible et invisible et que "Ie Paradis etait bati avec les

Paroles qu'il recitait, des memes lumieres brillantes, des memes

ombres mysterieuses et profondes, de la meme feerie, de la meme

puissance."(p.53)

Entrelacees avec ses reflexions sur la mort sont les meditations

de Samba sur l'amour qui nous frappent a cause de leur lucidite

et qui font preuve d' une illumination divine. Les pensees de

Samba touchent un plan qui est deja au-del a de l'espace et du

temps et qui appartient a l'eternite. Samba comprend que si nous

aimons, nous transcendons Ie temps et l'espace et participons a

l'Etre eternel. II reflechit comme suit:

La Vieille Rella ne pouvait pas avoir cesse de-

finitivement d'etre. La Vieille Rella ... Elle
avait laisse des traces. Quand on a laisse la
grosse Coumba, et qu'on aimait la grosse Coumba
comme l'avait aimee la Vieille Rella, on ne peut
pas avoir cesse d'etre. Comment Ie souvenir de
cet amour peut-il durer encore si l'amour lui-
meme a cesse completement, definitivement? ( ... )
Tout n'est pas fini. (p.52)

Dans ses reflexions sur Ie Maitre a qui il s'attache d'un amour

profond, il va encore plus loin:

64
 La Vieille Rella n'a que son amour, mais Ie Maitre,
de plus, a la Parole qui n'est faite de rien, mais
qui dure. II a Ie feu qui embrase les disciples
et eclaire Ie Foyer. II a cette inquietude plus
forte que n'est lourd son corps. (p.75)

Samba aboutit a la conclusion que Ie Maitre est plus riche et

mourra moins completement, car il possede I' amour ainsi que la

Parole, Ie feu et I' inquietude. Samba semble parler de cette

etincelle divine (Ie feu) qui a ete embrasee par la Parole et qui

engendre l'amour et cette inquietude qui propulse Ie Moi a

transcender Ie temps et l'espace.

Cheikh Hamidou Kane ecrit:

II savait maintenant que Ie Maitre des Diallobe

ne Ie quitterait plus, et jusqu'apres sa mort
( ... ) Ce qui restera du Maitre, lorsque son corps
si fragile aura disparu, ce sera plus qu'un amour
et qu'un souvenir. Quand Ie Maitre mourra, ce qui
restera de lui sera plus exigeant que Ie
souvenir. ( p.74)

Samba commence a comprendre que l'amour est la substance de la

Realite divine qui penetre tout. II est vaguement conscient du

fait que l'amour.n'est pas seulement la cle du monde spirituel,

mais qu' il est aussi la cle du rapport interpersonnel. L' amour

est, selon Pierre Teilhard de Chardin , principe et effet de toute

liaison spirituelle et la cohesion plus ou moins consciente des

ames. 74

65
E. Underhill ecrit sur l'amour comme substance divine qui lie

tout:
Love, the very name of God, the "word of power"
operates in all things from the greatest to the
least, linking the transcendent Godhead with His
creative Spirit, Creator with creature, and man
with man. 75

Nous avons deja note plus haut que, dans Ie Coran, Allah a

beaucoup de noms, comme la Lumiere, la Justice, la Paix, la

Veri te, Ie Misericordieux, Ie Pardonneur, mais point I' Amour.

Nous avons vu que Ie mystique musulman considere la crainte de

Dieu comme une condition prealable pour une illumination de Dieu.

Pour Ie mystique chretien, par contre, c'est l'amour qui a

remplace la crainte comme condition prealable a I' illumination.

Selon l'auteur anglais anonyme du texte "The Cloud of Unknowing"

qui apparut au quatorzieme siecle, ce n'est pas la crainte de

Dieu ni la raison qui sont capables de percer Ie nuage entourant
la face de Dieu, mais c'est l'amour. II ecrit:

He may be well loved, but he may not be thought

of. He may be reached and held close by means
of love, but by means of thought never ( ... )
You are to strike that thick cloud of unknowing
with a sharp dart of longing love, and you are
not to retreat, no matter what comes to pass. 76

E. Underhill remarque que meme Ie desir de savoir n' est pas

66
capable d'ouvrir la porte a l'illumination. C'est seulement

l'amour qui peut percer le mur qui nous separe de la Lumiere.

Only this mystic passion can lead us from prison

Its brother, the desire of knowledge, may enlarge
and improve the premises to an extent as yet un-
dreamed of, but it can never unlock the doors. 77

Samba possede cette passion mystique qui ouvre la porte a

l' illumination et il nous semble que, sous cet aspect, il

s'aligne plutot avec les mystiques chretiens. Son amour se porte

a tout, car il reconnait Dieu dans toute creation, dans le monde

visible et invisible. Cet amour trouve son expression pendant la

Nuit du Coran: "Du fond des Ages, il sentait sourdre en lui et

s'exhaler par sa voix un long amour aujourd'hui menace." (p.84)

L'amour de Samba n'exclut pas ceux qui ne connaissent pas Dieu

ou qui le rejettent:

Mon Dieu, au-dela de ceux qui t'ont perdu,

tous ceux, aujourd'hui comme depuis le com-
mencement de l'histoire, qui n'ont jamais
connu Ta grAce, pouvons-nous les abandonner?
Nous t'implorons de les agreer comme Toi Seul
sais agreer qui Tu agrees, car ils ont edifie
le monde avec nous, d'ou nous pouvons, d'une
pensee chaque jour moins preoccupee, Te cher -
cher et Te saluer. Il ne faut pas au prix de ta
grAce que l'hornme conquiere sa liberte, le
faut-il? (p.ll7)

Nous avons vu comme Samba Diallo, purifie et illumine, a

poursuivi le chemin mystique. Cependant une phase de tenebres va

ralentir son ascension vers la Realite. Apres son contact avec

67
ceux pour qui Samba prie (ci-haut) avec un amour sans reserve, il
va subir la "nuit obscure de l'ame" qui constitue une autre etape
dans son itineraire spirituel vers l'union avec Dieu.

68
 C HAP I T REV I

La nuit obscure de l'ame

Apres avoir subi l'influence de l'Occident et de ses conceptions

de la vie tout i fait contraires i la sienne, Samba va perdre
l'influence de la Lumiere et son chemin semble se perdre dans les
tenebres. Cet etat de confusion n'est toutefois pas Ie resultat
d'une apostasiei c'est un developpement que la plupart des
mystiques ont subi durant leur pelerinage spirituel. Ce
developpement est meme necessaire pour l'un ou l'autre des
mystiques, car ce passage par Ie feu de la purification constitue
un affermissement de la foi, une conversion ultime afin que
l'union avec Dieu puisse se produire. Ce retour temporaire dans
les tenebres d' ou Ie pelerin spirituel est venu, est considere
par les mystiques chretiens comme "la nuit obscure de l'ame ", "la
mort mystique", "la nuit mystique", "la crucifixion mystique".
Cette "nuit" peut etre une oscillation entre les etats de
serenite et de souffrance. Elle peut durer un jour, un mois ou
des annees. E. Underhill decrit Ie phenomene de la Nuit comme
suit:

The most intense period of that great swing-

back into darkness which usually divides the
"first mystic life" or Illuminative Way from
the "Second mystic life" or unitive Way, is

69
 generally a period of utter blankness and
stagnation, so far as mystical activity is
concerned. The "Dark Night of the Soul", once
fully established, is seldom lit by visions
or made homely by voices. It is of the essence
of its miseries that the once possessed power
of oraison or contemplation now seems wholly
lost. The self is tossed back from its hard-
won point of vantage. Impotence, blankness,
solitude are the epithets by which those
immersed in this dark fire of purification
describe their pain. 78

La "nuit mystique" peut etre declenchee par des changements dans

la situation exterieure ou interieure du mystique. Un beau jour,

il se trouve expose a des difficul tes et des problemes qu' il

n'avait jamais rencontres jusqu'ici. Durant son itineraire

spirituel, il n' a pas encore eu I' occasion de developper les

moyens appropries pour maitriser une crise pareille. En face

d'une situation que Ie mystique croit insurmontable, il succombe

a une crise de foi. II est incapable, a ce moment-Ia, de

reconnaitre que la maitrise de ces difficultes meme ouvrira la

porte vers une autre etape du chemin mystique. E. Underhill

explique ce phenomene:

Those elements of character which were unaffec-

ted by the first purification of the self - left
as it were in a corner when the unconscious
moved to the level of the illuminated life - are
here roused from their sleep, purged of illusion,
and forced to join the growing stream. 79

70
La "nui t mystique" peut aussi etre expliquee d' une fagon·
psychologique: pendant une longue periode d'activites mystiques
intenses en preparation pour la vie unitive, Ie Moi a depense
une grande quantite d'energie et se trouve dans un etat de
fatigue spirituelle. Incapable de maitriser la situation, il
regresse sur son chemin vers la Realite. Alors pour Ie mystique,
habitue aux touches divines d'illumination, cet etat de tenebres
represente l ' obscuri te complete de l ' absence de Dieu. E.
Underhill decrit cet etat de tenebres comme suit:

For the mystic who has once known the Beatific

Vision, there can be no greater grief than the
withdrawal of this Object from the field of
consciousness, the loss of this companionship,
the extinction of this light. Therefore,
whatever form the Dark Night assumes, it
must entail bitter suffering - far ·worse than
that endured in the Purgative Way. Then the
self was forcibly detached from the imperfect.
Now the Perfect is withdrawn, leaving behind an
overwhelming, yet impotent conviction of some-
thing supremely wrong, some final treasure lost. 80

La plupart des grands mystiques et d'autres personnes d'une

grande spiritualite sont passes par un etat de chaos et de
confusion spirituelle. Parfois, apres une vie de communion
intime avec Ie Divin, l' experience interieure est envahie de
tenebres. Les grands contemplatifs, ceux qui sont destines a
atteindre l'etape finale du chemin mystique, emergent de ce feu

71
de purification et sont prepares pour la vie unitive. Pour eux,
cette "Nuit mystique" a ouvert la porte vers une autre etape dans
I' ascension vers Dieu. Les personnes d'une spiritualite plus
faible ne recuperent pas. A ce point-Ia, les mystiques
contemplatifs de la nature ou les poetes mystiques finissent leur
quete de l'Absolu et se contentent d'une vision illuminee de la
Realite. Mais ceux qui poursuivent Ie chemin mystique, ce sont
les esprits forts et exceptionnels. 81 Nous verrons dans cette
etude que Samba est de c~ux qui arrivent a la destination finale
de l'itineraire spirituel.

Comment Samba est-il arrive a cet etat de confusion et de

tenebres? Apres avoir ete envoye a Paris pour developper ses
connaissances intellectuelles a la Sorbonne, Samba prend contact
avec l'Occident, ses gens et ses differentes conceptions de vie.
Ses etudes de philosophie confrontent Samba avec les maitres du
Doute et les representants de l'atheisme, et bient6t il se trouve
partage entre la conscience des valeurs afro-islamiques et la
pensee moderne. L. S. Senghor, homme pol i tique et poete du
Senegal comme Cheikh Hamidou Kane, analyse l'ame de l'Africain en
disant que I' Africain possede une grande sensibilite morale et
physique a tous les aspects du monde (les couleurs, les formes,
les sons) et a la qualite sensible de la parole, ce qui cree
l'impression fausse que le Noir est facilement assimilable. Les

72
 - - - - - - - - - -

remarques suivantes tirees de son oeuvre L'homme de couleur

aideront a comprendre la crise de Samba Diallo:

C'est un fait note souvent que Ie Negre est

sensible aux paroles et aux idees, encore
qu'il Ie soit singulierement aux qualites
sensibles- dirais-je sensuelles? -de la pa-
role, aux qualites spirituelles, non intel-
lectuelles des idees. Le bien-dire Ie
seduit, et Ie theoricien communiste, et Ie
heros et Ie saint en meme temps ( ... ). 82

En preparant son dipl6me de philosophie, Samba fait la

connaissance de Lucienne Martial, qui represente les idees du

marxisme et preconise Ie refus de Dieu en faveur du "progres"

moderne. Elle impressionne Samba a cause de son intelligence, sa

sincerite et sa devotion a la cause de son choix. contrairement

a Samba qui represente I' immobilite exterieure du contemplatif

mystique, Lucienne, par sa philosophie, est poussee a l'action.

Le pere de Lucienne, par contre, qui est un pasteur calviniste,

est Ie porteur d'un message spirituel. Jadis, il a reve de se

rendre en Afrique, comme missionnaire, seulement arme du "Livre

de Dieu", pour precher et vivre les doctrines du Christ.

Malheureusement, les superieurs de M. Martial n'ont pas permis la

realisation de ce reve, Ie considerant chimerique. Samba devine

en M. Martial, qui a continue sa vie d'ascetisme et de priere,

73
certains traits familiers de mystique. M. Martial rappelle it.

Samba Ie visage lointain du Maitre Thierno, et Ie contact avec Ie

pasteur qui respecte les convictions d'autrui, n'ebranle pas la
foi de Samba Diallo, mais Ie force plutot it. faire l'inventaire de
son propre rapport avec Dieu.

II Y ad' autres personnes - comme Pierre-Louis et sa famille -

que Samba rencontre it. Paris et que Cheikh Hamidou Kane semble
avoir incorporees dans Ie roman seulement pour provoquer Samba it.
exprimer ses pensees et pour illustrer au profit du lecteur
l'aventure ambigue dans laquelle Samba se voit engage.

John D. Erickson, dans un essai sur L'aventure ambigue, resume Ie

conflit de Samba comme suit: Samba, venant d'une realite aussi
dure que la pierre, realite qui se fonde sur la priere et la
souffrance, se voit dans un monde instable qui echappe it. Ia
definition. Le monde du Foyer Ardent avait un but defini, celui
de tacher d' atteindre Dieu par la recitation de la Parole, Ia
priere, la meditation et l'humiliation. Ce monde est contraste
avec l'Occident, un monde sans Histoire, un monde de surface et
d'exteriorites. Les images de la profondeur, des ombres et de
l'inertie sont opposees it. des images de Ia vacuite, de la surface
et de la hate. D'ailleurs l'objet qui se distingue par son poids
- substance que Ie Maitre abhorre - est juxtapose au Verbe de

74
l'Afrique Islamique. La proliferation de la surface est opposee a
la profondeur. L'objet qui a perdu son contexte a cause de
l'empire du reductionnisme scientifique en occident, est une
partie de la Realite divine en Afrique. Erickson nous fait
remarquer aussi que la vie occidentale se deroule avec la
soudainete saccadee d'une mitrailleuse et s'oppose a la majeste
lente de la vie africaine. 83

Le Chevalier sait par sa propre experience qU'une synthese des

deux conceptions de vie n'est pas possible, mais il croit que,
si on .s'efforce de mesurer ces nouvelles idees a la loi divine,
il n'y aura pas d'ambiguite. L'Islam, contrairement au
Christianisme, cree une unite vitale entre les activites
quotidiennes et l'adoration de Dieu. John D. Erickson ecrit:

(Islam) draws into itself, immune to the

chaos of unresolved details and inexplicable
phenomena of immediate existence, for while
the west takes those details with the utmost
seriousness and tries frantically to order them,
Islam draws a bead on the ultimate end where
everything is resolved. That pertinacity of
belief characterizes the world Samba Diallo
steps out of. 84

Tout en avan9ant ses connaissances intellectuelles, Samba neglige

sa religion et l'exercice de son culte. Sans que Samba en prenne
conscience, Ie procede de l'alienation s'effectue et Samba

75
succombe a une crise severe de foi. Une lettre du Chevalier

adressee a son fils reflete Ie drame interieur de Samba:

Tu crains que Dieu ne t'ait abandonne, parce

que tu ne Ie sens plus avec autant de plenitude
que dans Ie passe et, comme il l'a promis a ses
fideles, "plus proche que l'artere carotide".
Ainsi, tu n'es pas loin de considerer qu'il t'a
trahi. Mais tu n'as pas songe qu'il se puisse
que Ie traitre, ce fut toi. Et pourtant ...
Mais reponds plutot: donnes-tu aDieu toute
sa place dans tes pensees et dans tes actes?
T'efforces-tu de mettre tes pensees en conformite
avec sa loi? II ne s'agit pas de lui faire
allegeance une fois pour toutes, par une pro-
fession de foi generale et theorique. II s'agit
que tu t'efforces de conformer chacune de tes
pensees a l'idee que tu te fais de son ordre.
Le fais-tu? (p.176)

En meme temps que Samba ressent douloureusement l' absence ou

l' eloignement de Dieu, les valeurs qu' il avait acquises par

l'illumination s'effacent peu a peu. Par Ie contact constant avec

l'Occident, Samba se voit exile du Reel et se trouve lance dans

Ie monde des Apparences dont Ie Maitre l'avait separe. II ne

brnle plus au coeur des etres et des choses. II a perdu l'acces a

la plenitude. A l'epoque ou une decision devait etre prise

concernant la nouvelle ecole, Ie Maitre avait exprime ce dilemme

de la condition humaine dans une priere:

Mon Dieu, vous avez voulu que vos creatures

vivent sur la coquille solide de l'apparence.
La verite les noierait. Mais, Seigneur, de

76
 verite, vous savez que l'apparence prolifere
et durcit. Seigneur, preservez-nous de l'exil
derriere l'apparence. (p. 95)

Samba, dans une conversation avec Lucienne,montre qu'il est

conscient de son exil du Reel: "Lucienne, ce decor est du faux.

Derriere, il y a mille fois plus beau, mille fois plus vrai.Mais

je ne retrouve plus Ie chemin de ce monde. II (p.157) A Adele,

Samba dit:" ... ils s'entreposerent et entreprirent de me

transformer a leur image. Progressivement, ils me firent emerger
du coeur des choses et ils m/habituerent a prendre mes distances

du monde." (p.173) Samba se retire de l'arene. Ses paroles

expriment la defaite: "Apres tout, je ne suis que moi-meme. Je

n' ai que moi. II (p.138) La tendance de Samba de se retirer si

completement, de se cacher, s' exprime aussi dans son attitude

envers Lucienne: "II craignait tout ce qU'elle pourrait deviner
de lui. II (p. 150)

Samba se rend compte de la vacuite en lui-meme et autour de lui.

"II Y a comme une grande absence, on ne sa it de quoi - je me sens

etranger~" (p.16l) "Ici, on dirait que je vis moins pleinement
qu I au pays des Diallobe. Je ne sens plus rien directement ... "
(p.162) Meme Ie souvenir de la plenitude devient tellement vague
que Samba n'est pas sur s'il l'a vraiment vecue. "En ce jour, je
voudrais plonger, plonger en moi, au plus pro fond de moi, sans

77
pUdeur. Je voudrais tant savoir si j'ai ~eulement reve de tout

ce bonheur dont je me souviens, ou s'il a existe." (P.lS7)

Pierre-Louis confirme enfin ce que Samba craint: "Ce n'est pas

l'absence materielle de votre terroir qui vous tient en haleine,

c'est son absence spirituelle." (p.163)

Separe du coeur des etres et des choses, Samba se noie dans Ie

silence. Ce n'est plus Ie silence fertile qui nourrit la

contemplation, mais Ie silence sterile et sans echo.

Ici, maintenant, Ie monde est silencieux,

et je ne resonne plus. Je suis comme un
balafon creve, comme un instrument de musique
mort. J'ai l'impression que plus rien ne me
touche. (p. 163)

Samba a atteint Ie point que les mystiques chretiens appellent

"la mort mystique". II ressent une privation totale du Divin

d'une part, et l'extinction apparente de "l'etincelle divine" par

laquelle il a ete capable d' entrer en communication avec Dieu,

d' autre part. En effet, il ne resonne plus. Saint Jean de la

croix qui a intitule un de ses ouvrages "Nocha Escura del Alma"

- la Nuit obscure de l'ame - donne une definition de cette phase

de la voie mystique dans son livre:

That which this anguished soul feels most

deeply, is the conviction that God has aban-
doned it, of which it has no doubt; that it

78
 has cast it away into darkness as an abominable
thing ( .•• ) The shadow of death and the pains
and torments of hell are most acutely felt,
and this comes from the sense of being aban-
doned by God, being chastised and cast out
by His wrath and heavy displeasure. All this
and even more the soul feels now, for a terrible
apprehension has come upon it, that thus it will
be with it forever. It has also the same sense of
abandonment with respect to all creatures, and
that it is an object of contempt to all, espe-
cially to its friends. 85

Cette "mort" est necessaire, disent les mystiques: il faut que Ie

feu de purification ultime fasse fondre Ie moule du Moi afin

qu'un nouveau puisse etre fayonne. Johannes Tauler, mystique

allemand du quatorzieme siecle et eleve de Meister Eckhart,parle

de cette metamorphose:

As the schoolmen say, when a new form is come

into existence, the old must of necessity be
destroyed ( ... ) And so I say: "If a man is to
be thus clothed upon with this Being, all the
forms must of necessity be done away that were
ever received by him in all his powers - of
perception, knowledge, will, work, of SUbjec-
tion, sensibility and self-seeking. ( ... ) All
strong rocks are broken here, all on which the
spirit can rest, must be done away. Then, when
all forms have ceased to exist, in the twink-
ling of an eye, the man is transformed. 86

Quels sont les autres signes de cette "nuit" que Samba a subie? La

familiarite de Samba avec la mort, resultat de son rapport intime

avec Dieu, s'est effacee. L' absence de Dieu ne peut pas

79
engendrer la crainte en lui qui, selon les mystiques musulmans,

est necessaire pour attendre sa propre mort dans un etat averti

et lucide. Dans une conversation avec Pierre-Louis, Samba dit:

II me semble qu'au pays des Diallobe l'homme

est plus proche de la mort, par exemple. II
vit plus dans sa familiarite. Son existence
en acquiert comme un regain d'authenticite.
La-bas, il existait entre elle et moi une in-
timite faite tout a la fois de rna terreur et
de mon attente. Tandis qu'ici, la mort m'est
redevenue une etrangere. Tout la combat, la
refoule loin des corps et des esprits. Je
l'oublie. Quand je la cherche avec rna pensee,
je ne vois qU'un sentiment desseche, une even-
tualite abstraite, a peine plus desagreable
pour moi que pour rna compagnie d'assurance.
(p.162)

Dans cet etat d'alienation des etres et des choses et de division

interieure, Samba n'eprouve plus Ie meme desir et Ie meme pouvoir

d'aimer. Pendant son etat d'illumination, il avait compris que

l' amour etait la substance de la Realite divine qui penetre et

unit. Mais Samba s'est eloigne de la Source et se trouve hors du

reseau, ne pouvant ni recevoir ni donner. Son amour pour les

gens de l'Occident se trans forme dans une "haine compliquee" car

"il les a aimes trop t6t." II ne sait plus aimer sans condition

et il explique a Adele:

Ma haine est une redhibition d'amour. Je les

ai aimes trop t6t, imprudemment, sans les con-
naitre assez. Tu comprends? lIs sont d'une

80
 nature etrange. lIs n'inspirent pas des sen-
timents simples. Nul ne devrait se lier a eux
sans les avoir bien observes, au prealable.
(p.171)

En finissant ce chapitre, nous resumons encore une fois les

causes qui ont pousse Samba Diallo dans une phase de tenebres sur
son chemin mystique, etape que les mystiques chretiens appellent

"la nui t obscure de I' arne " L'etude de philosophies divergeant

radicalement des doctrines de sa religion ont declenche Ie doute

en Samba. En meme temps, Samba a fait la connaissance de

representants d'autres conceptions de vie qui l'ont fait devier

de son progres spirituel. Samba a aussi neglige Ie culte de sa

religion et la communion avec la Realite semble interrompue. Les

effets de la "nuit mystique" sur Samba se manifestent comme suit:

il retourne dans Ie monde de I' Apparence, et il eprouve

douloureusement une vacuite interieure et exterieure. Separe du
coeur des etres et des choses, Samba n'est plus nourri de la
"plenitude". "L'etincelle divine" semble eteinte. Samba perd la
familiarite avec la mort et son pouvoir d'aimer. Une profonde
crise de foi s'en suit.

Nous verrons pourtant que Samba Diallo est de ceux pour qui "la
crucifixion" ou la "mort mystique" represente un feu de
purification ul time qui libere I' energie spirituelle necessaire
pour Ie propulser vers l'union avec la Realite.

81
II nous semble que l'intensite de la lutte de Samba pour

sauvegarder la presence divine ressemble a la crise spirituelle

de Pascal, un des philosophes dont Samba et Ie Chevalier ont

etudie la vie et les oeuvres. Apr€s la mort de Pascal, un de ses

serviteurs trouva un petit bout de parchemin cousu dans la

doublure de son pourpoint sur lequel Pascal avai t laisse Ie

temoignage d'une experience mystique etrange et extatique,

apparemment a la suite d' une profonde crise spirituelle. Dans

L'aventure ambigu~, Ie Chevalier et Samba mentionnent ce

document, Ie Memorial de Pascal, et la crise qui l'a precede (pp.

108-109) Pascal a ecrit sur ce parchemin:

L'an de gr~ce 1654,

lundi, 23 novembre, jour de Saint Clement,
pape et martyr, et autres au moT.tyrologe,
veille de Saint Chrysogone, martyr et autres,
depuis environ dix heures et dernie du soir
jusques environ minuit et demie,
Feu.

II nous semble que Pascal, lui aussi, a d U passer par Ie feu

mystique de purification avant de trouver Dieu, qu'il avait

cherche en vain dans Ie domaine de la philosophie et des

sciences. II s'exclarne:

Dieu d'Abraham, Dieu d'Isaac, Dieu de Jacob,

Non des philosophes et des savants. Certi-
tude. Certitude. Sentiment. Joie. Paix.

82
Sur Ie pet it bout de parchem in, on tr ouve auss i, entre autre,

cette declaration de Pascal: "Le monde ne t'a point connu, mais

je t'ai connu. Joie! Joie! Joie! pleurs de joie", suivie

d'une question pleine d'angoisse qui nous rappelle I'agonie de

Samba: "Mon Dieu, me qUitteriez-vous? Que je n'en sois pas

87
eternellement separe!"

Contrairement A l'interpretation de beaucoup de critiques, Samba

va survivre cette nuit obscure de l'ame , et son chemin mystique

va Ie mener vers la source de la Lumiere divine. Le prisonnler

dans I' allegorie de la caverne est enfin libere des chatnes et

monte vers la Realite.

83
 C HAP I T R E V I I

L'union mystique

A premiere vue, Ie chemin mystique de Samba Diallo semble

diverger du chemin que l'on a trouve a la base des experiences
spirituelles des mystiques de tous les ages et de toutes les
religions. II semble que Ie fou que beaucoup de critiques
considerent conune un "deus ex machina" interrompt brusquement la
voie mystique de Samba Diallo. Son intervention semble dissociee
du contexte et stupefie Ie lecteur. Nous sommes toutefois d'avis
que Samba Diallo a vraiment atteint Ie but de son pelerinage
spirituel a la fin du roman qui est 1 'union avec la Realite
ultime.

Avant de poursuivre Ie chemin mystique de Samba jusqu'a l'union

avec l'Absolu, nous trouvons important d'eclairer un peu Ie role
du fou par rapport a Samba.

Le fou, un etre fascinant et enigmatique, a ete traumatise a

jamais quand, jeune berger senegalais, il a ete envoye en France
pour participer a la guerre. De retour en Afrique, il porte
dorenavant une vieille capote au-dessus de son boubou, exprimant

84
ainsi son dechirement interieur et son impuissance a faire la
synthese de ses experiences. L/auteur ne lui a pas donne de nom,

symbolisant ainsi Ie fait qu/il a perdu son identite. Nous

devinons en lui une arne pure qui n' a jamais su oublier les
impressions que l/Occident deshumanise a laissees en lui. II
semble qu/un etat de choc et d/angoisse permanent a mis fin a son
developpement intellectuel et spirituel. Papa Gueye NI Diaye,

comme d I ailleurs d I autres critiques, per90it des ressemblances

entre lui et Samba Diallo. II ecrit:

... Ie fou est une maniere de Samba Diallo,

mais un Samba Diallo fele, un Samba Diallo rate,
mutile. Comme ce dernier, il est un noble en-
fant du pays des Diallobe, il a re9u la meme
education traditionnelle, comme lui, il est
victime des memes traumatismes, causes par son
contact avec l/Occident. La s/arrete la simi-.
litude. 88

Le fou, dit Cheikh Hamidou Kane, est un avocat du refus, et

malgre son nom un sage, parce qu ' i I avertit la societe des
Diallobe de faire attention avant d'imiter la societe occidentale
a I ' image de laquelle ils veulent se metamorphoser, car cette
societe est en etat de chaos. II est un fou en prenant Samba
Diallo pour Ie Maitre qui est deja mort, mais il est aussi un
sage en reconnaissant Ie rapport spirituel entre Samba et Ie
Maitre, n'acceptant pas Ie fait que Demba est maintenant Ie guide
spirituel du pays.89 Le fou devient l/instrument du destin quand

85
une action de sa raison egaree aboutit a unir Samba a la Realite.

Hassan El Nouty place meme Ie fou dans la lignee des personnages

hieratiques, c'est-a-dire Ie Maitre, Ie Chevalier, Ie Chef et

Samba DiaIlo. 90

Apres avoir eclaire un peu Ie personnage mysterieux du fou par

rapport a Samba, nous retournons au chemin mystique de Samba

Diallo. La voie vers la Lumiere s'ouvre a nouveau a lui des

qu'il accepte la souffrance et s'y resigne avec humilite. II est

propuls\e sur son itineraire spirituel par Ie desir ardent, a

nouveau eveille en lui, de connaitre la Realite ultime. Samba

Diallo est de ceux dont E. Underhill dit:

In those selves for whom the SUbjective idea

"Sanctity"- the need of conformity between the
individual character and the Transcendent -
has been central, the pain of the Night is less
a deprivation than a new and dreadful kind of
lucidity. 91

Se souvenant des bQches ardentes sur son corps, Samba s'adresse

au Maitre mort: "Ton Ami, celui qui t'a appele a Lui, ne s'offre
pas. II se conquiert. Au prix de la douleur." (p.186) si on
etudie bien ces paroles de Samba, on comprend qu'il ne doute pas

de l'existence de Dieu: il s'est seulement eloigne de Dieu, et

Samba veut passionnement Ie retour de Dieu dans son coeur ou

86
mourir pour Sa gloire.(p.187) Au moment ou Samba implore Dieu de

retourner, Ie fou intervient a cause d' un malentendu, fai t que

beaucoup de critiques n'ont pas compris. Samba etait en train de

supplier Dieu:

Tu ne saurais m'oublier comme cela. Je n'ac-

cepterai pas, seul de nous deux, de patir de
Ton eloignement. Je n'accepterai pas. Non ... "
(p.187)

A haute voix, Samba repeta impatiemment: "Non, j e n ' accepte

pas." Le fou, un instant plus tot, avait supplie Samba de prier,

et, prenant la reponse de Samba comme refus " ... le fou brandit

son arme, et soudain, tout devint obscur autour de Samba Diallo."

(p.187) Cette phrase a ete interpretee de manieres differentes

par les critiques. On peut voir la mort de Samba comme etant

physique, spirituelle ou sYmbolique, peut-etre a-t-il seulement

perdu la conscience. Le prefacier du roman, Vincent Monteil,

ecrit meme que la mort de Samba ressemble a un suicide (preface

p. 8) • Mais une lecture attentive du recit doit exclure cette

derniere interpretation. Que la mort de Samba soit reelle ou

symbol ique, n' a que peu d' importance pour I' interpreta tion

mystique du recit: Samba a atteint Ie but qu' il a envisage

pendant Ie pelerinage spirituel de sa vie I' union avec la
Realite divine.

87
 L'auteur semble avoir choisi Ie moyen du dialogue interieur pour

essayer d'exprimer un phenomene qui se deroule sur un plan du Moi

qui echappe a une fixation verbale. La langue humaine ne suffit

pas pour traduire I' experience indicible d' un contact avec la

Realite divine. J. Scholem, dans un essai sur Ie mysticisme

juif, ecrit:

How is it possible to give lingual expression

to mystical knowledge which by its very nature
is related to a sphere where speech and expres-
sion are excluded? How is it possible to para-
phrase adequately in mere words the most inti-
mate of all, the contact of the individual with
the Divine? 92

Nous interpretons Ie monologue final comme suit: pendant

l'itineraire spirituel, Ie Moi a ete soumis a un procede

psychologique Ie preparant a prendre conscience de tous ses

pouvoirs et facul tes interieurs afin de pouvoir se separer de

l'Apparence et de percevoir et rejoindre la Realite.

La derniere etape du chemin mystique comporte un mouvement de la

mUltiplicite vers l'unite et l'unification de tous les aspects du

Moi qui s'opposent. Nous essayons ci - apres d'identifier cette

dualite en Samba. Peut-etre on pourrait adopter les deux noms de

Samba pour identifier les deux parties du Moi qui s'opposent en

lui, SAMBA et MBARE, son vrai nom et son sobriquet. Mbare, nom

\ 88
typique d'esclave au pays des Diallobe,est Ie sobriquet que les
parents de Samba utilisaient quand i1 ~tait petit pour lui faire
honte d'un mauvais comportement. (pp.160-161) Samba est Ie Moi

superieur et Mbare est Ie Moi inferieur (cf. la doctrine du

soufiste Abi'l-Khayr). Samba represente Ie Moi transcendental,

purifie et illumine qui attend l'union avec la Realite, Mbare

•
represente Ie Moi naturel ou l'Ego avec ses tendances

egocentriques qui l'attachent a l'Apparence. Samba est 1e Mo i

passif et contemplatif qui ecoute et qui est plonge dans l'Etre

tandis que Mbare est Ie Moi actif qui travaille et s'occupe avec

Ie Devenir. Exprime d'une fa<;on plus abstraite, on peut dire

qu'i1 y a une reconciliation entre la Lumiere et l'ombre, 1a

passivite et l'activite, la simultaneite et la succession, l'Etre

et Ie Devenir, l'Absolu et Ie contingent et enfin Dieu et

l'homme. John D. Erickson ecrit a ce sujet:

Kane bases his novel upon a dialectic of the

human condition: the tension between being
and becoming. The Glowing Hearth and the land
of the Diallobe, the former circumscribed by
the Word, the latter by the river, are worlds
where quiescence reigns. ( ... ) In the foreign
schools and in Paris, where Samba Dia1lo pur-
sues the adventure, movement replaces being( ... ).
The world of being has given over to becoming.93

E. Underhill, parlant de l'union mystique en general, aboutit a

la m~me conclusion, et elle decrit avec lucidite Ie phenomene qui
s'opere aussi en Samba:

89
 Those two aspects of Truth ( ... ), of Being and
Becoming, now find their final reconciliation
within his own nature - for that nature has
become conscious in all its parts, has unified
itself about its highest elements. That strange,
tormenting vision of a perfect peace, a joyous
self-loss, annihilation in some mighty life that
overpassed his own ( •.• ) is now traced to its
source, and found to be the inevitable expres-
sion of an instinct by which he recognized,
though he could not attain, the noblest part
of his inheritance. 94

Si on examine Ie dialogue interieur de Samba Diallo selon les

aspects indiques plus haut, on arrive aux conclusions suivantes:

Ie dialogue interieur constitue une sorte de piece de theatre

mettant en scene l'unification interieure qui s'opere en Samba.

Cette unification permettra it Samba de se separer du monde de

I' Apparence et de regagner la Realite, but de son itineraire

spirituel. Samba a attendu cette unification comme une vallee

dessechee attend Ie flot revenue (p.188)

Le Moi divise est encore anime de forces qui s'opposent. Pour

cette raison, un monologue interieur it deux voix est possible.

Ces forces oppositionnelles se traduisent par les expressions

suivantes: la secheresse/le flot, l'ombre/la lumiere,

l'inquietude/la paix, la voix qui s'eloigne/la voix qui croit, la

rondeur/l'ouverture. (p.188-189) Le texte signale que bient6t

les forces oppositionnelles seront reconciliees, les antagonismes

seront annihiles, la lumiere ne contournera plus, mais penetrera

\
\

90
les profondeurs. L'union ultime et l'harmonie s'acheveront: "Tu
entres ou n'est pas l'ambigui"te."(p.190)

II est tres important de noter qU'un instant avant la

reconciliation des forces oppositionnelles qui memera Samba de
l'exil a la Realite, il doit encore une fois manifester
clairement sa decision: "Ne regretteras-tu pas l' apparence et
ses reflets?" (p.188) Non, Samba est fatigue de l' apparence qui
empeche, par la rondeur fermee, les tentatives de penetrer dans
Ie coeur des etres et des choses. L'apparence ne reflete que Ie
visage de celui qui veut la penetrer. Meme "la maitrise de
l ' apparence est apparence." (p. 189) C' est Ie moment de la
conversion ultime: Samba choisit la Realite. La grande
metamorphose du Moi divise peut s'operer maintenant: "Lumiere et
bruit, forme et lurniere, tout ce qui s'oppose et agresse, soleils
aveuglants de I' exil, vous etes reves oublies ( ... ). Sois
attentif, car voici s'opere la grande reconciliation. La lumiere
brasse l'ombre, l'amour dissout la haine."(p.189)

Cette reconciliation interieure du Moi divise donne naissance a

une creature renouvelee: "Sois attentif, car voici que tu renais
a l'etre." (p.189) Le Moi ainsi rene prend la place qui lui est
destinee cornrne heritage. Le texte di t: "Je te ramene ta
royaute," c'est ce que E. Underhill appelle, dans la citation ci-
dessus, la partie la plus noble de son heritage.

91
Le texte du dialogue interieur indique que la derniere etape du
chemin spirituel n'est pas une station inconnue. Le Moi retourne

au pays natal et a la Source. Le cercle se 'ferme, la creature

est redevenue complete et est prete a retourner au Createur. E.

Underhill dit de ce retour:

The mystic in the unitive state is living in

and of his native land; no exploring alien,
but a returned exile, now wholly identified
with it, part of it, yet retaining his person-
ality intact. ( ... ) (the mystic) knows it by
participation, by mergence, not by thought.95

Le Moi unifie et relie au reseau est capable une fois de plus de

sonder la profondeur des etres et des choses, de donner et de

recevoir, de "deborder" et de consommer en retour "Ie lai t

maternel." Les images de la naissance, du lait maternel et de

l'eau sont toutes des sYmboles de la maternite. La renaissance

de celui qui est en quete du Seigneur est necessaire afin qu'il
puisse heriter Ie royaume de Dieu. Le phenomene de l'unification
interieure de Samba et de sa renaissance a la plenitude fait
penser aux paroles du Christ que Ie disciple Ie plus mystique
nous a transmises: "II faut que vous naissiez de nouveau ... "
(Jean 3,5)

Evelyn Underhill parle du pelerin spirituel qui a atteint la

derniere etape du chemin mystique comme suit:

92
 Initiated into the atmosphere of Eternity,
united with the Absolute, possessed at last
of the fulness of its life, the soul, self-
naughted, becomes as a little child, for of
such is the kingdon of heaven. 96

Cette unification des forces oppositionnelles en Samba l'a

transporte au niveau Ie plus eleve de la conscience OU il reyoit

l'illumination supreme: "voici que s'opere la grande

reconciliation. La lumiere brasse I' ombre, I' amour dissout la
haine." Samba, au-deUi du temps et de I' espace, a retrouve "la
mer de la sagesse" sans limites. Les mystiques chretiens se
servent aussi de cette expression qui sYmbolise Dieu. Dans cet
etat d' illumination supreme, Samba est capable de se servir de
l'ultimeO don de Dieu que nul ne peut enlever a. l'homme, la
liberte d'aimer (p. 137). Les dernieres paroles de Samba Diallo
sont: " Je te veux, pour l'eternite." (p.191) A ce point-la., si
on veut se servir des termes du langage mystique chretien, Samba
est pret a. I' union mystique ou a. un mariage spirituel avec Ie
Divin. Samba, vivant ou mort, a atteint Ie but de son pelerinage
mystique.

Nous voulons mentionner ici deux possibilites: si Ie dialogue

interieur a lieu apres la mort physique de Samba,la fin du recit
correspond en effet au mysticisme oriental. Le mysticisme

93
oriental, dans sa derniere etape, a un caractere passif. E.
Underhill explique:

The Oriental mystic "presses on to lose his

life upon the heights", but he does not come
back and bring to his fellow-men the life-
giving news that he has transcended mortality
in the interest of the race. 97

si pourtant Samba revenait a la vie, apres la grande

metamorphose, il est vraisemblable qu'il vivrait jusqu'au bout Ie

role messianique que Ie Chevalier a con9u pour son fils. Dans une
conversation avec Ie representant des vues de I' Occident, Paul
Lacroix,le Chevalier avait annonce d'une maniere prophetique:

... de nos longs mOrissements multiples, il

va naitre un fils au monde. Le premier fils
de la terre. L'unique aussi ... ( ... ) Cet avenir,
je l'accepte. Mon fils en est Ie gage. II con-
tribuera a Ie batir. (p. 92)

Ce role correspond plutot au mysticisme occidental dont la

derniere etape est Ie retour a la vie active, "dans l'interit de
la race." Tout comme Ie Chevalier, Samba aurait reconcilie en lui

Dieu et l'homme, l'ombre et la lumiere, la passivite et

l'activite, l'Etre et Ie Devenir. II serait un mediateur entre
l'Eternel et l'homme et un agent reconciliateur entre l'Afrique

et I' Occident. Samba enseignerait a l ' homme occidental qui est

\
94
fragmente et exclu de la plenitude, "les secrets de l'ombre" et

Ie retour a la Source. Dans la cite future que Samba batirait

habiteraient ceux qui ont quitte l'exil de l'Apparence pour vivre

consciemment. Quant a ceux qui ne se sont pas eveilles, Ie

Chevalier predit leur destin aussi: La main de Dieu s'abattra,

lourde, sur leur grande inconscience, car il n' ont pas su se

servir de leur liberte. (p.93)

Nous sommes d'avis que cette deuxieme possiblite , I e retour de

II
Samba a la vie "dans l'interet de la race, correspond a un reve
que Cheikh Hamidou Kane a pour la societe humaine. Comme Pierre

Teilhard de Chardin, il est profondement interesse au destin de

la condition humaine. Lui aussi reve d'un eveil collectif, d'un

citoyen de l'Univers, d'une cite de Dieu. En plus, Cheikh Hamidou

Kane est plus conscient de la fragmentation de l'Occident, et il

a evalue la contribution que l'Africain pourrait offrir a l'eveil

et a la guerison de l'Occident. Un Samba vivant et uni avec Dieu

aurait tant a contribuer!

Nous croyons toutefois que Ie fou a vraiment tue Samba, car

Cheikh Hamidou Kane est aussi un realiste. Samba Diallo, selon
la prophetie du Chevalier ( "Ie premier fils de la terre. L'unique
aussl.. ... " qui allait naitre comme gage de son pere pour la
reconciliation du monde fragmente), nous rappelle un peu la

\
95
 mission du Christ. Lui aussi est venu chez les siens, et les

siens ne l'ont point re~u (cf. Jean 1,11). Cheikh Hamidou Kane

sait que "l'explorateur de l'Eternite", l'homme eveille a Ia

conscience de la Real i te, est Ie porteur d' un message

messianique, un @tre solitaire et meconnu, comme l'illustre aussi

l'allegorie de la caverne. Que se passerait-il, demande Socrate a

Glaucon, si Ie pr isonnier qui a vu la lumiere de la Real i te

concourait encore une fois avec les prisonniers qui n'ont jamais

quitte leurs chatnes7 S'il descendait encore une fois dans

l'obscurite de la caverne pour leur parler de la lumiere qu'il a

vue et du fait que les"objets" que les prisonniers ont vus au mur

de la caverne n'etaient que des ombres de la Realite7 Les

prisonniers, ne se moqueraient-ils pas de lui, disant qu'il est

revenu de la 1 umi ere, les yeux gates, et qu' i 1 ne va la it pas la

peine de tenter l'ascension7 Que feraient-ils a celui qui

essaierait de les delier de leurs chatnes et de les conduire vers

la lumi~re7 A cette question de Socrate, Glaucon repond: "Ils Ie

tueraient certainement."

96
 CON C L U S ION

Lu avec les yeux d'un mystique,L'aventure ambigue constitue une

chaine coherente representant Ie pelerinage spirituel d'une arne
issue du Createur, voyageant en terre d'exil et rejoignant Dieu
dans une union mystique. si on considere Ie developpement du
protagoniste comme etant constitue d'etapes spirituelles Ie long
du chemin mystique, Ie reci t devient coherent, unif ie et
harmonique. II apparait que Cheikh Hamidou Kane a ecrit
L' aventure ambigue sous cette lumiere. Cette these est aussi
appuyee par William S. Shiver, auteur de l'article A Summary of
Interior Monologue in Cheikh Hamidou Kane's Ambiguous Adventure.
II demontre que l'harmonie de la structure interieure est
egalement refletee dans la structure exterieure du recite
L' oeuvre est construite en these, anti these et synthese. Les
trois parties se composent chacune d'une meditation sur la foi et
sa justification. 98 Cette coherence interieure et exterieure se
presente au lecteur seulement quand il lit L' aventure ambigue
avec les yeux d'un mystique. C'est la grille de lecture qui a ete
utilisee au cours de l'analyse qui precede.

Nous avons illustre l'itineraire spirituel de Samba Diallo avec

\des extraits tires de la litterature mystique chretienne et

97
musulmane et nous avons vu que Ie chemin initiatique de Samba est
comparable a celui d'un mystique chretien. En etudiant L'aventure
ambigue, il nous semble que la Realite divine vers laquelle Samba
Diallo est propulse et par laquelle il se sent attire, est plus
vaste que la Realite du Dieu unique de l'Islam. La doctrine
orthodoxe de l'Islam creuse un abime infranchissable entre
l'homme et Allah qui "n'est pas Ie parent de ses enfants. ,,99
Pourtant Samba languit pour l'experience d'un rapport intime avec
une Realite personnelle. II postule un Dieu qui, outre les noms
de Lumiere, Justice, Paix, verite, Reel, Misericordieux et
Pardonneur, porte surtout Ie nom d'Amour. Samba represente d'une
part Ie mystique musulman qui se met en quete d'une Realite
immuable et transcendante, mais, d'autre part il cherche Ie
contact intime avec une Realite personnelle et immanente. Aces
deux aspects de la conscience divine se joint une troisieme
experience de Samba: la Parole qui est Ie lien entre la Realite
transcendante et la Real i te immanente, .. la Parole qui est
l'architecture du monde, qui est Ie monde meme."

Pour Ie mystique chretien, la Parole est aussi Ie lien entre la

Realite transcendante et la Realite immanente, entre l'Infini et
Ie Moi, dans l'Incarnation du Christ. II est interessant de noter
que la Parole est l'architecture du monde pour Ie musulman Samba,

\
98
et que la Parole est l'architecte du monde pour Ie chretien. Le
mystique de l'Evangile, S. Jean, ecrit:

Au commencement etait la Parole, et la Parole

etait avec Dieu, et la Parole etait Dieu. Elle
etait au commencement avec Dieu. Toutes choses
ont ete faites par elle, et rien de ce qui a ete,
n'a ete fait sans elle. (s. Jean 1,1-3)

Evelyn Underhill indique que la mystique chretienne du seizieme

siecle, Sainte Therese d'Avila, a distingue trois aspects separes
et personnels de la Realite divine dans sa propre experience
mystique, aspects que la religion chretienne confirme: (1) la
Source creatrice et l'origine de tout, l'Etre pur et transcendent
(Le Pere), (2) Logos, la Parole creatrice, I' expression de la
pensee du Pere, substance divine qui pour la premiere fois peut
etre per9ue par l'esprit de l'homme, lien entre la vie
individuelle et la Vie Absolue (Ie Christ) et (3) Ie germe de

cette Vie Absolue, l'esprit immanent dans l'homme, la source de

l'eveil de l'homme a la conscience divine (l'Esprit). 100

Ces memes trois aspects de la Realite divine peuvent etre

distingues dans l'experience mystique de Samba Diallo: Dieu,
source et but de son chemin mystique, la Parole, lien entre Dieu
et l'homme, et "l'etincelle divine", l'Esprit qui illumine, "la
veritable lumiere qui eclaire tout homme venant dans Ie monde."

99
Evelyn Underhill nous informe d'un fait interessant:

Mystical writers constantly remind us that life

as perceived by the human mind shows an invete-
rate tendency to arrange itself in triads: that
if they proclaim the number Three in the heavens,
they can also point to it as dominating every-
where upon the earth. Her~ Christianity did but
give form to a deep instinct of the human mind:
an instinct which made Pythagoras call Three the
number of God, because beginning, middle and end
were contained therein. ( ... ) So too, the Neo-
platonists distinguished three worlds: the Sen-
sible or the Phenomenal, the Rational or Intellec-
tual, the Intelligible or Spiritual; and three
aspects of God - the Unconditioned Absolute, the
Logos or Artificer, and the divine Essence or Soul
of the World which is both absolute and created. 101

Nous avons montre que Ie mysticisme de Cheikh Hamidou Kane,

condilionne et etaye par l'Islam, proclame des valeurs qui

transcendent la religion musulmane. Nous sommes alles plus loin

en expIiyudnt que Cheikh H~miduu Kune, dans L'aventure ambigu~,

preconise des valeurs universellemunt applicables. Grace a la

direction exceIIente qu'Evelyn Underhill nous a fournle par ses

oeuvres sur Ie mysticisme, no us avons pu montrer, par l'exemple

de Samba Diallo, que la vole mystique peut ~tre consideree comme

une evolution psychologique au cours de laquelle Ie Moi developpe

toutes ses facultes . La fragmentation interieure de l'homme est

guerie. Jouissant de tous ses pouvoirs interieurs, l'homme

devient complet et conscient. II se rend compte qu'll est

Ion
emprisonne dans un monde d'illusions, d'apparences et de
surface. Refusant d'ecouter l'appel de ce monde, l'homme se met
en quete de la Realite. Apres avoir pris contact avec cette
Realite, il peut participer a la plenitude de l'Etre.

11 est evident que la poursuite de cette quete est une tache

immense et extenuante, mais elle offre une recompense
inestimable. Evelyn Underhill nous offre un resume de cette
II aventure II :

These adventures ( ... ) are in reality the

last and most arduous labours which the
human spirit is called to perform. They
are the only known methods by which we can
come into conscious possession of all our
powers; and rising from the lower to the
higher levels of consciousness, become
aware of that larger life in which we
are immersed. 102

101
 Not e s

1
Cheikh Hamidou Kane,L'aventure ambigue, Paris: Union
Generale d'Editions, 1961.

2
B. Kotchy, Monsieur Cheikh Hamidou Kane est interviewe par
Ie professeur Barthelemy KotchY,Etudes Litteraires, vol. 7,
no. 3, dec. 1974, p. 486

3
Platon,Oeuvres completes. Tome VII, 1ere partie.
La Republigue, Texte etabli et traduit par Emile Chambry,
Huitieme Tirage, Paris: Societe d'Edition "Les Belles Lettres",
1975,pp. 144-149

4
Margaret Smith,An Introduction to Mysticism. New York,
N.Y.: Oxford University Press, 1977, p. 1

5
R.C. Zaehner,At Sundry Times, p. 171, cite par Ie meme
auteur dans son ouvrageHindu and Muslim Mysticism, London: Uni-
versity of London Athlone Press, 1960, p. 4

6
Henri Bergson, "Mysticism, Action and PhilosophY",Under-
standing Mysticism, edited by Richard Woods, 0.0., Garden City,
N.Y.: Image Books, 1980, p. 179.

7
Evelyn Underhill,Mysticism. A study in the Nature and
Development of Man's Spiritual Consciousness, New York, N.Y.: The
New American Library, Inc., 1955, Preface of the 12th Edition,
p. 8. Dorenavant: Mysticism

8
Ibid., p. 10

102
 9
E.G. Browne, A Year among the Persians, cite par Margaret
Smith, An Introduction to Mysticism, New York, N.Y : Oxford
University Press, 1977, p. 2

10
Reynold A. Nicholson, "Sufis: The Mystics of Islam",
Understanding Mysticism, edited by Richard Woods, O.P., Garden
City, N.Y.: Image Books, 1980, p. 179

11
Edith B. Schnapper, The Inward Odyssee, The Concept of the
Way in the Great Religions of the World, London: George Allen &
Unwin, 1980, pp. 3-5

12
Platon, Oeuvres Completes, Tome VII, lere partie,
La Republique,texte etabli et traduit par Emile Chambry,Societe
d'Edition "Les Belles Lettres", 1975, p. 144

13
Mysticism, p. 445

14
E. Underhill, "Essentials of Mysticism", Understanding
Mysticism, edited by Richard Woods, O.P., Garden City, N.Y.:
Image Books, 1980, p. 33

15
Geoffrey Parrinder, Mysticism in the World's Religions,
London: Sheldon Press, 1976, p. 137

16
Paul Nwya, "Corps et esprit dans la mystique musulmane",
Studia Missionalia, Vol. 26, Rome: Gregorian University Press,
1977, pp. 167-173

17
Mysticism L p. 131

103
 18
Ibid., p. 6

19
Louis Gardet,"La mystique musulmane", studia Missionalia,
Vol.26, Rome: Gregorian University Press, 1977, pp. 157-160

20
N.J. Dawood, "Introduction to the Koran" , The Koran,
translated by N.J. Dawood, Harmondsworth, Middlesex: Penguin
Books Ltd., 1976, p. 9

21
John Clark Archer, Mystical Elements in Mohammed, New
Haven, Conn. :Yale University Press, MDCCCCXXIV, pp. 1-14

22
Ibid., p. 1

~3
N.J. Dawood, "Introduction to the Koran", The Koran,
translated by N.J. Dawood, Harmondsworth, MIddlesex: Penguin
Books Ltd., 1976, p. 9

24
Ibid., p. 10

25
J. Jomier, "Le prophetisme musulman, Studia Missionalia,
vol. 22, Rome: Gregorian University Press, 1973, PP. 244-246

26
John Clark Archer, Mystical Elements in Mohammed, New
Haven, Conn.:Yale University Press, 1926, p. 21

27
Ibid., p. 25

104
 28
R.A. Nicholson, "Sufis: The Mystics of Islam,
Understanding Mysticism, edited by Richard Woods, o. P. , Garden
City, N.Y.: Image Books, 1980, p. 180

29
Ibid., p. 179

30
R.A, Nicholson, "Sufis: The Mystics of Islam"
Understanding Mysticism, edited by Richard Woods, O.P., Garden
city, N.Y.: 1964, p.179. Nicholson nous informe que les parents
de Maruf al-Karkhi etaient des Mandeens. II parle aussi d'un
groupe de soufistes qui avaient emprunte certaines doctrines aux
Manicheens (dualisme de Mani). Une de ces doctrines preconise
que la diversite des phenomenes nait du melange de lumiere et de
tenebres.

31
R.S. Bathnagar, Dimensions of Classical Sufi Thought,
Delhi: Motila Barnasidass,1984, pp. 1-30, 153-191

32
Hassan El NoutY,"La polysemie de L'aventure ambigue" ,
Revue de la litterature comparee, XLVIII, no. 3-4 (juillet-
decembre 1974), p. 479

33
Albert Gerard, Etudes de la litterature africaine
francophone, Dakar-Abidj an: Les Nouvelles Editions Africaines,
1972, p. 130

34
Francis Anani Joppa, L'engagement des ecrivains africains
noirs de langue francophone, Sherbrooke, Quebec: Editions Naaman,
p. 215

35
Barthelemy Kotchy, " Monsieur Cheikh Hamidou Kane est
interviewe par Ie professeur Barthelemy Kotchy", Etudes
Litteraires, Vol. 7, no.3, p. 479

105
 36
Mysticism, p. 57

37
J .Jomier, "Le prophetisme musulman," Studia Missionalia,
Vo.22,Rome: Gregorian University Press, 1973, p. 249

38
Mysticism, p. 193

39
Pierre Teilhard de Chardin, ~ Milieu Divin, Paris:
Editions du Seuil, 1957, p. 151

40
Joseph Marechal, S.J., Studies in ~ Psychology Q..f. the
Mystics, Albany, N.Y.: Magi Books Inc., 1964, p. 247

41
Mysticism, p. 132

42
Josef Marechal, S.J., Studies in the Psychology Q..f the
Mystics, Albany, N.Y.: Mahi Buoks, Inc., 1964, p. 245

43
Mysticim, p. 204

44
Ibid., p. 98

45
Les Imitations du Christ, I , iii,cap.l, ci te dans
Mysticism, p. 203

46
Theologia Germanica, cap.XIV, cite dans Mysticism, p. 207

lnr.
 47
cite dans ;Mysticism, p. 207

48
I fioretti di S. Francesco e il Cantico del Sole (traduit
par Arnold), cap.XIII, cite dans Mysticism, p. 208

49
Mysticism, p. 210

50
Annemarie Schimmel,"Sufism and the Islamic Tradition"
Mysticism and Religious Traditions, edited by Steven T. Katz, New
York, N.Y.: Oxford University Press, 1983, p. 130

51
Voir Ie dE~bat a ce suj et entre Thomas Melone et Papa Gueye
N'Diaye contenu dans l'article "Thomas Melone et L'aventure
ambigue ou les e:>ecentricites d'une critique," Presence Africaine
no.89, 1974, pp. 242-263

52
Mysticism, p. 300

53
Thomas Merton, New Seeds of Contemplation, New York, N.Y.:
New Directions PUblishing corporation, 1972, p. 1

54
Barthelemy Kotchy, " Monsieur Cheikh Hamidou Kane est
interviewe par Ie professeur Barthelemy Kotchy," Etudes
Litteraires, vol. 7, no. 3, dec. 1974, p. 486

55
Papa Gueye D'Diaye,"Thomas Melone et L'aventure ambigue ou
les excentricites d'une critique", Presence Africaine, no. 89,
1974, p. 260

56
cite dans. Mysticis.m, p. 305

107
 57
lQid., pp. 50-51

58
Meister Eckhart, Predigten II, cite dans Mysticism,
p. 320

59
Walter Hilton, The SCdle of Perfection, bk.II, cap.XI,
cite dans Mysticism, p. 51

60
Pierre Teilhard de Chardin, ~ Milieu Divin, Paris:
Editions du Seuil, 1957, p. 31

61
At. Augustin, Confessiones, VII, cap.XVII, cite dans
Mysticism p. 178

62
El Nouty, Hassan, "La polysemie de L'aventure ambigue"
Revue de litterature comparee, XLVIII, no. 3-4, juillet-decembre
1974, p. 484

63
Mohamadou K. Kane, Roman africain U traditions, Dakar:
Les Nouvelles Editions Africaines, 1982, p. 440

64
Joseph Marecha 1, S . J ., stud i es in the Psycho logy Q.f. the
Mystics, Albany, N.Y.: Magi Books Inc., 1964, p. 243

65
Ibid., pp. 243-244

66
Paul Nwya, "Corps et Espr it dans la mystique musulmane",
Studia Mis::donalia, Vol. 26, Rome: Gregorian University Press,
1977, p. 185

10:1
 67 .
Mysticism, p. 233

68
Pierre Teilhard de Chardin, Le Milieu Divin, Paris:
Editions du Seuil, 1957, p. 149

69
Mysticism, p. 239

70
Ibid., p. 113

71
Evelyn Underhill, The Mystic Way. Folcroft, Pa.: Folcroft
Library Editions, 1977, p. 5

72
Paul Nwya, "Corps et Esprit dans la mystique musulmane",
Studia Missionalia, Vol. 26, Rome: Gregorian University press,
1973, p. 166

73
Idem

74
Pierre Teilhard de Chardin, Le Milieu Divin, Paris:
Editions du Seuil, 1957, p. 169

75
Evelyn Underhill, The Mystic Way, Folcroft, Pa: Folcroft
Library Editions, 1977, p.82

76
Anonymous, The Cloud of Unknowing, Translated by Ira
Progoff, New York, N.Y.: Dell PUblishing Co. Inc., 1983, cap.IV,
pp. 72-73

109
 77
Mysticism, p. 90

78
Ibid. , p.381

79
Ibid. , p. 388

80
Ibid. , p. 389

81
Ibid. , p. 383

82
L.S. Senghor, L'homme de couleur, cite par J.Falq et
M. Kane dans Litterature africaine, Tome 2,Dakar: Les Nouvelles
Editions Africaines,1978, p.134.

83
John D. Erickson, "C.H. Kane's L'aventure ambigue", Yale
French studies, no. 53, 1976, pp. 97-98

84
Ibid., p. 98

85
st. John of the Cross, Dark Night of the Soul, I.ii. cap.
VI, cite dans Mysticism, p. 390

86
Johannes TauLer, Sermon on st. Matthew, cite dans
Mysticism, p. 400

110
 87
Mysticism , p. 188

88
Papa Gueye N'Diaye,"Thomas Melone et L'aventure ambigue ou
les excentricites d'une critique." Presence Africaine, no.
69,1974, p. 253

89
Barthelemy Kotchy, " Monsieur Cheikh Hamidou Kane est
interviewe par Ie professeur Barthelemy Kotchy," Etudes
Litteraires, vol.7,no.3, dec. 1974,p. 483

90
Hassan el Nouty, La Polysemie de L'aventure ambigue, Revue
de litterature comparee, XLVIII, nos. 3-4, juillet-decembre 1974,
p. 482

91
Mysticism p. 390

92
Gershom G. Scholem, "General Characteristics of Jewish
Mysticism", Understanding Mysticism, p. 150

93
John D. Erickson, "C.H. Kane's L' aventure ambigue, Yale
French studies, no. 53, 1976, pp. 100-101

94
Mysticism, p. 434

95
Mysticism, p. 420

96
Ibid., p. 443

111
 97
Ibid., p. 434

98
William S. Shiver, "A Summary of Interior Monologue in
Cheikh Hamidou Kane's Ambiguous Adventure, II Presence Africaine,
no.101-102, p. 212

99
Vincent Monteil ecrit dans Ie Preface de L'aventue ambigue
que Cheikh Hamidou Kane avait d'abord voulu appeler son roman
IIOieu n'est pas un parent. II p. 7

100
Mysticism, p. 109

101
Ibid., p. 109

102
Ibid .. p. 50

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