Scribd Logo
Importer

Bienvenue sur Scribd !

  • 79 vues

    Occultiste Aux XVIII Et XIX Siècles. Édit. A Faivre. Louvain

    Transféré par

    Usalama

    Droits d'auteur :

    © All Rights Reserved
    Téléchargez comme PDF, TXT ou lisez en ligne sur Scribd

    Occultiste Aux XVIII Et XIX Siècles. Édit. A Faivre. Louvain

    Transféré par

    Usalama
    79 vues3 pages

    Titre original

    1020374 Ar

    Copyright

    © © All Rights Reserved

    Formats disponibles

    PDF, TXT ou lisez en ligne sur Scribd

    Avez-vous trouvé ce document utile ?

    Ce contenu est-il inapproprié ?

    Droits d'auteur :

    © All Rights Reserved
    Téléchargez comme PDF, TXT ou lisez en ligne sur Scribd
    Télécharger au format pdf ou txt
    79 vues3 pages

    Occultiste Aux XVIII Et XIX Siècles. Édit. A Faivre. Louvain

    Transféré par

    Usalama

    Droits d'auteur :

    © All Rights Reserved
    Téléchargez comme PDF, TXT ou lisez en ligne sur Scribd
    Télécharger au format pdf ou txt
    Vous êtes sur la page 1sur 3

    Document generated on 10/22/2022 4:41 p.m.

    Laval théologique et philosophique

    R. Le Forestier. — La franc-maçonnerie templière et


    occultiste aux XVIIIe et XIXe siècles. Édit. A Faivre. Louvain,
    Nauwelarts, Paris, Aubier, 1970, (25 x 17 cm), 1,100p., 16 pl.,
    1200 FB.
    Henri Declève

    Volume 29, Number 3, 1973


    URI: https://id.erudit.org/iderudit/1020374ar
    DOI: https://doi.org/10.7202/1020374ar

    See table of contents

    Publisher(s)
    Laval théologique et philosophique, Université Laval

    ISSN
    0023-9054 (print)
    1703-8804 (digital)

    Explore this journal

    Cite this review


    Declève, H. (1973). Review of [R. Le Forestier. — La franc-maçonnerie
    templière et occultiste aux XVIIIe et XIXe siècles. Édit. A Faivre. Louvain,
    Nauwelarts, Paris, Aubier, 1970, (25 x 17 cm), 1,100p., 16 pl., 1200 FB.] Laval
    théologique et philosophique, 29(3), 313–314. https://doi.org/10.7202/1020374ar

    Tous droits réservés © Laval théologique et philosophique, Université Laval, This document is protected by copyright law. Use of the services of Érudit
    1973 (including reproduction) is subject to its terms and conditions, which can be
    viewed online.
    https://apropos.erudit.org/en/users/policy-on-use/

    This article is disseminated and preserved by Érudit.


    Érudit is a non-profit inter-university consortium of the Université de Montréal,
    Université Laval, and the Université du Québec à Montréal. Its mission is to
    promote and disseminate research.
    https://www.erudit.org/en/
    □ comptes rendus

    R. L e F o r e s t i e r . — La Jranc-maçonnerie tem- d'entendre la philosophie, Kant écrit quelque


    plière et occultiste aux X V I I I e et X I X e siècles. p a rt: «Jadis comme naguère, les Loges sont
    Édit. A Faivre. Louvain, Nauwelarts, Paris, adeptes d'un mystère reposant sur une tradition et
    Aubier, 1970, (25 x 17 cm), I,100p., 16 pl., dont elles veulent jalousem ent ne rien nous dire :
    1200 FB. le franc-maçon est philosophus per initiationem ».
    Une phrase comme celle-là ne saurait être située,
    Il faut louer la conscience professionnelle des ni dans son contexte social, ni dans l’ensemble du
    éditeurs qui prennent sur eux de publier ce gros projet kantien aussi longtemps que demeure
    volume. Ils n’ont pas estimé que son style résolu­ ignoré le monde dont Le Forestier nous découvre
    ment érudit le condam nait d’avance à n’avoir pas les horizons et la vie. Cette vie du reste offre une
    de lecteur. On peut évidemment se demander si le telle richesse de personnages et de péripéties qu’en
    curieux de culture moyenne y trouvera son maints passages le livre captive sinon comme un
    compte, étant donné surtout le prix élevé. A tout roman du moins comme des M émoires, ceux de
    le moins nulle bibliothèque sérieuse d’une faculté Cagliostro ou de Casanova par exemple, dont il
    de sciences humaines, de théologie ou, comme on est difficile ici de ne pas se souvenir. Pour qui
    dit aujourd’hui, de sciences religieuses ne devrait voudrait écrire des biographies romancées ou non
    se dispenser d ’en faire l’acquisition. Et ceci non de quelques émules de ces illustres mystificateurs,
    seulement en raison du sujet, mais surtout peut- le présent volume est la source et, avec un peu de
    être parce qu’il s’agit d’un modèle de travail et de talent, la garantie du succès. Pour qui, à un niveau
    méthode. Bien sûr, comme le suggèrent le préfa­ différent, voudrait comprendre davantage le gé­
    cier M. Allée Mellor, et l’éditeur M. Antoine nial jugement de Karl Barth com parant Kant à
    Faivre, on pourra regretter de ne trouver aucune M ozart et en quoi la Critique de la raison pure
    application de la psychanalyse ou de la psycho­ peut se relier à La flû te enchantée, cette admirable
    critique en un domaine où l’importance des somme d ’érudition pourrait devenir sans peine le
    symboles et de l’imaginaire le demanderait. Mais compagnon de paisibles heures de fructueuse
    d’abord l’ouvrage a été composé entre 1935 et lecture.
    1946, à une époque donc où les méthodes en Les Loges actuelles sont des sociétés de haut
    question étaient à leurs débuts. Ensuite plusieurs humanisme que distinguent leur noble sens de
    remarques de l’auteur montrent qu'il n’était pas l’entraide et leur passion du raisonnable. Selon
    fermé à cette problématique. Et surtout l’usage les historiens maçons, elles continuent de faire
    intem pérant que l’on fait si souvent de certaines vivre ainsi l’esprit de ceux qui, à l’aube du XVIII*
    idées plus ou moins freudiennes en histoire com­ siècle, instituèrent les deux branches principales
    parée des religions suffirait à convaincre des de l'organisation : le rite anglais et le rite écossais.
    mérites de Le Forestier : c’est seulement après des Ce n’est point de cette Franc-M açonnerie là qu’il
    travaux comme le sien que deviennent légitimes et est question directement dans ce qu'un m aître en
    fécondes d’autres lectures du phénomène. Quand ces matières, M. Allée Mellor, présente comme
    il s’agit de décrire ce qui se veut occulte, la « un chef d ’œuvre » qui vient compléter vingt ans
    recherche des archives, leur analyse et leur exposé après la m ort de René Le Forestier une série de
    synthétique, puis l’étude patiente des rencontres travaux réputés. Avait ouvert la voie une thèse de
    de ce courant sous-terrain avec le flux des événe­ doctorat sur Les Illuminés de Bavière et la Franc-
    ments de l’époque des Lumières et de la Révolu­ Maçonnerie Allemande·, avaient suivi deux étu­
    tion française sont les seuls moyens de parvenir à des, L'Occultisme et la Franc-Maçonnerie Écos­
    une connaissance non naïve et, du même coup, à saise, puis La Franc-Maçonnerie occultiste au
    une compréhension réelle de tout le X V III' siècle. X V II I· siècle et l'Ordre des Élus Cohens. Profes­
    Parlant, par exemple, des multiples manières seur de lycée, Le Forestier a su poursuivre au fil

    313
    CO M PT ES RENDU S

    des années une recherche claire dans un secteur Templier séduisit également quelques généreux
    capital et souvent négligé de l’histoire des idées ; pour lesquels l'occultisme était d'abord transm u­
    celui d ’une certaine religiosité, jam ais coulée dans tation de l’âme et du cœur. A Lyon spécialement
    des institutions officielles, et qui s'étend des zones — et ce n'est pas là un hasard — J. B. Willermoz
    du charlatanism e jusqu'aux frontières d ’un mysti­ fut, en liaison avec L. C. Saint-M artin, le maître
    cisme critique. Au XVIII* siècle cette religiosité spirituel d'un groupe dont l’histoire presque tou­
    est représentée, entre autres, par la troisième chante est celle des élans, des déboires et de la
    branche de la maçonnerie, le Régime Templier, vanité du mysticisme hum anitariste dans le tour­
    qui portera fleurs et fruits bizarres entre 1760 et la billon de la Révolution.
    Révolution, puis reverdira quelque peu sous N a­ Depuis le temps où Le Forestier achevait la
    poléon; dorm ant jusqu'en 1848, elle paraît morte rédaction de son texte, des découvertes d’archives
    depuis et quelques essais de greffe au XX* siècle sont venues compléter la documentation : celle
    ne produisirent rien de vigoureux. d ’une seconde partie du fonds Willermoz et celle
    du fonds Baron de Turckheim. M. Faivre en a
    Les rites anglais et écossais, dont le succès fut
    tenu compte en m ettant au point le manuscrit
    rapide, s'étaient donné pour ancêtres les Croisés
    pour l'impression. Sont ainsi présentées une cin­
    et les constructeurs du Temple de Jérusalem. On
    quantaine de pages d 'addenda, dont le plus impor­
    avait également fait place dans cette généalogie à
    tant est le texte de YInstruction des Grands
    certains rois d'Ecosse que leur destin malheureux
    Profès. Une vingtaine d'illustrations et croquis,
    auréolait de mystère. Il était normal que l’exis­
    dus aux soins de M. Faivre encore, font connaître
    tence de sociétés pareilles, recrutées en bonne
    des personnalités, des rites, des temples et des
    partie dans la noblesse au moment même où la
    objets de culte maçonniques.
    contestation de ses privilèges réels en augmentait
    À une période où le Grand A lbert se vend à
    la valeur imaginaire, suscitât des imitations parmi
    côté de Paris-Match un livre comme celui-ci
    ces tem péram ents religieux pour lesquels nulle
    risque de trouver du succès auprès de bien des
    révélation n’a de vérité si elle ne donne aussi
    prétendus occultistes. Il faut souhaiter qu'il en
    pouvoir sur la nature et, il doit aller sans dire, sur
    trouve davantage auprès des sociologues, des
    les hommes. Puisque la Franc-M açonnerie avait
    historiens, des psychologues de la religion. Il
    voulu se donner une origine orientale, il était
    devrait inspirer aussi les chercheurs qui s’intéres­
    tentant de se donner une place de choix dans les
    sent à l'histoire de sociétés du même genre en
    milieux du genre en prétendant combler les
    Amérique du Nord ; encore que les archives pour
    lacunes de l'arbre généalogique au moyen de
    ces pays aient peut-être d’abord à être constituées
    traditions occultistes les moins contrôlables. Et
    en pareille matière.
    puisqu'il était question du Temple, comment ne
    Henri D e c lè v e
    pas trouver d ’autres chaînons manquants dans
    Facultés Saint Louis
    l’O rdre du Temple précisément? Avec ce double
    Bruxelles
    avantage qu’il s’agissait de héros auxquels on
    pouvait sans trop de difficulté prêter une parenté
    rosicrucienne et vaguement alchimiste, tout en se Gaston R o b e rg e , Prions avec nos frères hindous.
    reliant aux « Supérieurs cachés » qui étaient censés Coll. «Hier, aujourd’hui■, n° 13. M ontréal,
    m aintenir vivants la tradition et les secrets des Éditions Bellarmin ; Paris-Tournai, Desclée et
    chevaliers officiellement anéantis. Comment des Cie, 1972 (14 x 21 cm), 150 pp.
    aventuriers de tout poil surent, en s’inventant des
    missions fantastiques, produire des documents, Jésuite canadien installé au Bengale, professeur à
    m ettre au point des cérémonies, multiplier les l’Institut des arts de la communication à Bombay,
    grades alléchants et ainsi s'attirer la bienveillance l'auteur s'est laissé séduire par la richesse reli­
    et les fonds de seigneurs de rangs divers, depuis gieuse des Bengalis hindous et nous propose une
    l'ambigu baron von Hund jusqu'au grand duc de anthologie de textes de prières issus, en grande
    Hesse-Cassel et à un prince régnant de Suède, partie, et ce n'est pas une des moindres originali­
    c'est ce que racontent, archives à l'appui, les tés du recueil, des courants rénovateurs et spiri-
    quatre parties de ce volumineux ouvrage. A côté tualistes du XVIII* au X X ' siècle. Parm i ces
    de bourgeois, de nobles et d'ecclésiastiques attirés, courants, la priorité est accordée au Brahmo
    sans devoir l’avouer, par l’espoir de pouvoir Sam aj. Chaque texte est précédé d’une notice
    quelque jour être initiés enfin à la formule de la biographique qui situe l’auteur de la prière dans le
    transm utation de la matière en or, le Régime courant réformiste hindou et qui analyse discrète­

    314

    Vous aimerez peut-être aussi