« Az-Zuhd » L’aspiration à

l’au-delà...

Par l’imâm Ibn Al-Qayyim

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L’aspiration à l’au-delà…1
L'aspiration à l'au-delà [al-akhira] ne se réalise que par l'ascétisme [le renoncement de ce bas-
monde]. Et une telle rectitude dans l'ascétisme [az-Zuhd] ne se fait voir que de deux
véritables manières :

La première :

Est celle de méditer sur le bas-monde [ad-Dounyâ], sa fin qui prendra terme rapidement, sa
futilité cruciale, sa disparition, son imperfection, sa petitesse [par rapport à l'au-delà] et la
peine dépensée dans la concurrence de ses intérêts futiles, le désir ardent de ses plaisirs
[éphémères] et tout ce qui ressemble à cela, tel que les tourments [dus à ce bas-monde], le
trouble [que cette vie cause], au point que celui qui va à la recherche [de ce bas-monde],
continue dans cette vie à être insatisfait [peiné], à être quand même attristé lors d'un bénéfice
[d'un bien matériel ou autre], et à être accablé lors de sa perte ; Voici l'une de ces manières.

La deuxième :

Est celle de méditer sur l'au-delà [al-akhira], la venue définitive [de son jour] qui sera
certaine, la prolongation [de l'au-delà qui sera constante], son éternité, la grâce de son bien et
de sa joie, et de tout ce qu'il y a de différent [de ce bas-monde]. Et cela est tel que ce que Dieu
Subhânahu wa ta’ala a dit :

« Alors que l'au-delà est meilleur et plus durable »

(Sourate 40, verset 39)

Alors [que ce bas-monde] a des illusions imparfaites, diminuées et dégradantes. Ainsi, si [la
personne] adopte avec conviction ces deux sortes de méditation, elle se doit de préférer ce que
son esprit préfère, et renoncer à tout ce à quoi il est indispensable de renoncer

[...]

Car quiconque désire la vie présente, en la convoitant et en la préférant [à celle de l'au-delà],

ne croit [en réalité] que ce qui existe dans l'au-delà [al-akhira] est plus digne, meilleur et plus
durable [que ce bas-monde]. Donc, [la personne] qui ne croit pas à une telle vérité est
certainement considérée [comme une personne] sans foi, et comme ayant un esprit perverti, et
qui n'a pas pu choisir ce qui était meilleur.

1
Kitâb Al-Fawâid page 120-122.

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[...]

C'est pourquoi la préférence de ce bas-monde [ad-Douniyah] à celui de l'au-delà, est due soit
à la perversion de sa foi [Imân], soit à la perversion de sa raison [‘Aql]. Et nombreux sont les
effets néfastes de ces deux genres de perversion. Ces conséquences, sont les raisons pour
lesquelles le Messager de Dieu sallallahu ‘alayhi wa sallam et ses compagnons [as-Sahâbah]
ont effacé de leurs cœurs [ce bas-monde] en le repoussant, en le délaissant, le négligeant,
considérant [ce bas-monde] comme une prison et non pas comme un Paradis. De fait, ce
renoncement [az-Zuhd] est un véritable ascétisme [az-Zuhd]. De même, s'il avait préféré ce
bas-monde [le Prophète], il aurait pu obtenir tout ce qu'il aimait [de ce bas-monde], ainsi que
tout ce qu'il désirait, il aurait pu l'avoir. Car les clés [Miftah] de ce bas-monde lui avaient été
offertes [au Prophète], mais il les a refusés. Il en est ainsi de ses compagnons qui, comblés [de
ce bas-monde], l'ont délaissé à la préférence des bénéfices de celui de l'au-delà.

[...]

Le Prophète sallallahu ‘alayhi wa sallam a dit : « Je ne trouve aucun intérêt à ce bas-

monde. Certes, j'y suis tel un cavalier qui après avoir terminé sa sieste à l'ombre d'un
arbre, repart en délaissant ce dernier. » (At-Tirmidhî, Ahmad, al-Hâkim et Ibn Mâdja)

Et le Prophète sallallahu ‘alayhi wa sallam dit également : « Ce bas-monde n'est, en

comparaison à celui de l'au-delà, que comme est le doigt de l'un d'entre vous qu'il
introduit dans la mer. » (Mouslim, At-Tirmidhî et Ibn Mâdja)

Et Dieu Subhânnahu wa ta’ala Créateur des deux mondes a dit :

« La vie présente est comparable à une eau que Nous faisons descendre du ciel et qui se
mélange à la végétation de la terre dont se nourrissent les hommes et les bêtes. Puis,
lorsque la terre prend sa parure et s'embellit, et que ses habitants pensent qu'elle est à
leur entière disposition, Notre Ordre lui vient, de nuit ou de jour, c'est alors que Nous la
rendrons toute moissonnée, comme si elle n'avait pas été florissante la veille. Ainsi
exposons-Nous les preuves pour des gens qui réfléchissent. Dieu appelle à la demeure de
la paix et guide qui Il veut vers un droit chemin. »
(Sourate 10, verset 24-25)

Telle est l'information [al-Khabar] sur la bassesse de ce bas-monde [ad-Douniyah] afin de

s'en éloigner, et l'information sur "Dâr as-Salâm" [la maison de la paix], en appelant à y
entrer.

Et Dieu Ta'âla dit :

« Et propose-leur l'exemple de la vie ici-bas. Elle est semblable à une eau que Nous
faisons descendre du ciel ; la végétation de la terre se mélange à elle. Puis elle devient de
l'herbe desséchée que les vents dispersent. Dieu est certes Puissant en toutes choses ! Les
biens et les enfants sont l'ornement de la vie de ce monde. Cependant, les bonnes œuvres
qui persistent ont auprès de ton Seigneur une meilleure récompense et [suscitent] une
belle espérance. »
(Sourate 18, verset 45-46)

Et Dieu Ta'âla dit :

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 « Sachez que la vie présente n'est que jeu, amusement, vaine parure, une course à
l'orgueil entre vous et une rivalité dans l'acquisition des richesses et des enfants. Elle est
en cela pareille à une pluie : la végétation qui en vient émerveille les cultivateurs, puis
elle se fane et tu la vois donc jaunie ; ensuite elle devient des débris. Et dans l'au-delà, il
y a un dur châtiment, et aussi pardon et agrément de Dieu. Et la vie présente n'est que
jouissance trompeuse. »
(Sourate 57, verset 20)

Et Dieu - Ta'âla dit :

« On a enjolivé aux gens l'amour des choses qu'ils désirent : femmes, enfants, trésors
thésaurisés d'or et d'argent, chevaux marqués, bétail et champs ; tout cela est l'objet de
jouissance pour la vie présente, alors que c'est près de Dieu qu'il y a bon retour. Dis :
"Puis-je vous apprendre quelque chose de meilleur que tout cela ? Pour les pieux, il y a,
auprès de leur Seigneur, des jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, pour y demeurer
éternellement, et aussi, des épouses purifiées, et l'agrément de Dieu." Et Dieu est
Clairvoyant sur (Ses) serviteurs. »
(Sourate 3, verset 14-15)

Exhortation au délaissement [az-Zuhd] de ce bas-monde2

La demeure [Manâzil] :

« C'est toi que nous adorons, C'est de Toi que nous implorons le secours. »
(Sourate 1, verset 4)

Est la demeure de l'ascétisme [az-Zuhd].

Dieu Ta'âla dit :

« Tout ce que vous possédez s'épuisera, tandis que ce qui est auprès de Dieu durera. »
(Sourate 16, verset 96)

Dieu Ta'âla dit :

« Sachez que la vie présente n'est que jeu, amusement, vaine parure, une course à
l'orgueil entre vous et une rivalité dans l'acquisition des richesses et des enfants. Elle est
en cela pareille à une pluie : la végétation qui en vient émerveille les cultivateurs, puis
elle se fane et tu la vois donc jaunie ; ensuite elle devient des débris. Et dans l'au-delà, il
y a un dur châtiment, et aussi pardon et agrément de Dieu. Et la vie présente n'est que
jouissance trompeuse. »
(Sourate 57, verset 20)

Il -Ta'âla- dit encore :

2
Zad Al-Ma‘âd Tome 2, page 10-14.

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 « La vie présente est comparable à une eau que Nous faisons descendre du ciel et qui se
mélange à la végétation de la terre dont se nourrissent les hommes et les bêtes. Puis,
lorsque la terre prend sa parure et s'embellit, et que ses habitants pensent qu'elle est à
leur entière disposition, Notre Ordre lui vient, de nuit ou de jour, c'est alors que Nous la
rendrons toute moissonnée, comme si elle n'avait pas été florissante la veille. »
(Sourate 10, verset 24)

Il -Ta'âla- dit encore :

« Et propose-leur l'exemple de la vie ici-bas. Elle est semblable à une eau que Nous
faisons descendre du ciel ; la végétation de la terre se mélange à elle. Puis elle devient de
l'herbe desséchée que les vents dispersent. Dieu est certes Puissant en toutes choses ! Les
biens et les enfants sont l'ornement de la vie de ce monde. Cependant, les bonnes œuvres
qui persistent ont auprès de ton Seigneur une meilleure récompense et (suscitent) une
belle espérance. »
(Sourate 18, verset 45-46)

Dieu Ta'âla dit :

« Dis : "La jouissance d'ici-bas est éphémère, mais la vie future est meilleure pour
quiconque est pieux. »
(Sourate 4, verset 77)

Il -Ta'âla- dit encore :

« Mais, vous préférez plutôt la vie présente, alors que l'au-delà est meilleur et plus
durable. »
(Sourate 87, verset 16-17)

Il -Ta'âla- dit encore :

« Et ne tends point les yeux vers ce dont Nous avons donné jouissance temporaire à
certains groupes d'entre eux, comme décor de la vie présente, afin de les éprouver par
cela. Ce que Dieu fournit (au Paradis) est meilleur et plus durable. »
(Sourate 20, verset 131)

Il -Ta'âla- dit encore :

« Nous avons placé ce qu'il y a sur la terre pour l'embellir, afin d'éprouver (les hommes
et afin de savoir) qui d'entre eux sont les meilleurs dans leurs actions. Puis Nous allons
sûrement transformer sa surface en un sol aride. »
(Sourate 18, verset 7-8)

Il -Ta'âla- dit encore :

« Si les hommes ne devaient pas constituer une seule communauté (mécréante), Nous
aurions certes pourvu les maisons de ceux qui ne croient pas au Tout Miséricordieux, de
toits d'argent avec des escaliers pour y monter ; (Nous aurions pourvu) leurs maisons de
portes et de divans où ils s'accouderaient, ainsi que des ornements. Et tout cela ne serait

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que jouissance temporaire de la vie d'ici-bas, alors que l'au-delà, auprès de ton Seigneur,
est pour les pieux. »
(Sourate 43, verset 33-35)

Le Qor'ân est plein de passages qui appellent au délaissement [az-Zuhd] de ce bas-monde, et

qui accentuent sur son côté éphémère et illusoire, tout en mettant l'accent sur les mérites de
l'au-delà [al-Âkhira] et sur son éternité. Et quand Dieu veut du bien pour Son adorateur, Il
place dans son cœur un témoin grâce auquel il constate la réalité du bas-monde [ad-
Douniyâh] et de l'au-delà [al-Âkhira].

Certes beaucoup de personnes ont expliqué "az-Zuhd" [l'ascétisme] comme étant lié aux
plaisirs du bas-monde [ad-Douniyâh].

[...]

J'ai entendu Sheikh al-Islâm Ibn Taymiyah -qu’Allah lui fasse Miséricorde- dire :
« L'ascétisme [az-Zuhd] est le délaissement de ce qui est inutile dans l'au-delà. Et la
crainte scrupuleuse [al-Wara'] : C'est le fait de délaisser ce qui peut causer du tort dans
l'au-delà. Et cette définition est un des meilleurs dires sur l'ascétisme [az-Zuhd] et sur la
crainte scrupuleuse [al-Wara'] »

Sufyân al-Thawrî -qu’Allah lui fasse Miséricorde- a dit : « L'ascétisme dans ce bas-monde
c'est la diminution des aspirations, et non pas manger des nourritures peu agréables ou
mettre des habits primitifs. »

Al-Djunayd -qu’Allah lui fasse Miséricorde- a dit : « J'ai entendu Sarân dire : Certes Dieu
a éloigné le bas-monde de Ses amis [Awliyâ], l'a chassé auprès de Ses élus et l'a soufflé
des cœurs de ceux qui l'aiment parce qu'Il ne l'a pas voulu pour eux. »

Yahya Ibn Mu’âdh -qu’Allah lui fasse Miséricorde- a dit : « L'ascétisme [az-Zuhd] procure
la volonté de sacrifier la domination, et l'amour procure la volonté de sacrifier l'âme. »

Ibn al-Djalâ -qu’Allah lui fasse Miséricorde- a dit : « L'ascétisme c'est le fait de voir ce bas-
monde avec l'œil de l'éloignement : il devient infime à tes yeux, et tu peux ainsi
facilement t'en détourner. »

Ibn Khafîf -qu’Allah lui fasse Miséricorde- a dit : « L'ascétisme c'est le fait de se sentir
léger en quittant toute volonté de domination et de supériorité. »

Il dit aussi : « C'est [l'ascétisme] le détournement du cœur par rapport au bas-monde

sans attachement aucun ! »

Al-Djunayd -qu’Allah lui fasse Miséricorde- a dit : « L'ascétisme c'est que le cœur soit vide
de ce qui ne se trouve pas dans la main. »

L'Imâm Ahmad -qu’Allah lui fasse Miséricorde- a dit : « L'ascétisme dans ce bas-monde
c'est la diminution de l'espérance. »

Un homme interrogea l'Imâm Ahmad sur une personne qui avait 1000 dinârs, est-ce qu'il
peut-être un ascète [Zâhid] ? - L'Imâm Ahmad -qu’Allah lui fasse Miséricorde- répondit :

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« Oui c'est possible. Et la condition est qu'il ne se réjouisse pas lorsque cela [cet argent]
augmente, et qu'il ne s'attriste pas lorsque cela diminue. »

‘Abdullâh Ibn Mubârak -qu’Allah lui fasse Miséricorde- a dit : « C'est [l'ascétisme] la
confiance en Dieu avec l'amour de la pauvreté. »

'Abd al-Wâhid Ibn Zayd -qu’Allah lui fasse Miséricorde- a dit : « Az-Zuhd : C'est
l'ascétisme dans les Dinârs et les Dirhams. »

Abou Sulaymân al-Dârânî -qu’Allah lui fasse Miséricorde- a dit : « C'est [l'ascétisme] le fait
de délaisser ce qui t'empèche de t'occuper de Dieu. » Et ceci est un dire [aussi] de ach-
Chabalî -qu’Allah lui fasse Miséricorde-.

Ruwayn a interrogé al-Djunayd -qu’Allah leur fasse Miséricorde- sur l'ascétisme [az-Zuhd] ?
Il répondit : « C'est mépriser ce bas-monde et effacer ses traces dans son cœur. »

Yahya Ibn Mu'âdh -qu’Allah lui fasse Miséricorde- a dit : « Nul n'atteindra le véritable
ascétisme s'il ne possède pas trois qualités : Des actions sans attache [à ce bas-monde],
des paroles sans convoitise, et une célébrité sans domination. » [...]

Il est dit : « Le véritable ascétisme [az-Zuhd] c'est dans l'âme. »

[...]

Un homme a dit à Yahya Ibn Mu'âdh -qu’Allah lui fasse Miséricorde- : « Quand pourrais-je
entrer dans l'enceinte du "Tawakkul" [dans le fait de s'en remettre à Dieu Seul], mettre
l'habit des ascètes [Zâhidîn], et de m'installer avec eux ? » Il répondit : « Quand au terme
de la correction de ton âme tu atteins un degré tel que si Dieu te prive des subsistances
pendant trois jours, ton âme ne faiblit pas. Si tu n'atteins pas ce degré le fait que tu
cherches à t'installer sur le tapis des ascètes c'est de la pure ignorance de ta part. De
plus, je n'ai aucune garantie que tu ne sois pas mis à nu. »

L'Imâm Ahmad Ibn Hanbal -qu’Allah lui fasse Miséricorde- a dit : « L'ascétisme [az-Zuhd]
comporte trois aspects :

Le premier : C'est d'abandonner l'illicite [Harâm], et c'est l'ascétisme les gens du

commun.

Le deuxième : C'est d'abandonner le surplus en matière de licite [Hallâl], et c'est

l'ascétisme des élus.

Le troisième : C'est d'abandonner ce qui détourne de Dieu, et c'est l'ascétisme des

gens [savants] des sciences spirituelles [Zuhd al-Ârifîn].

Ces propos de l'Imâm Ahmad -qu’Allah lui fasse Miséricorde- résument l'ensemble des avis
précédents des Mashâ-ikhs [savants], en constituant les mots-clés en la matière. Ceci est la
preuve qu'il est versé dans une science profonde. Certes ach-Châfi'î -qu’Allah lui fasse
Miséricorde- a reconnu son ample savoir dans huit domaines, et notamment dans "az-Zuhd"
[l'ascétisme].

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L'ensemble des gens [savants] des sciences spirituelles [al-Ârifûn] disent que : "az-Zuhd",
c'est le voyage [safar] du cœur de la nation de ce bas-monde, à la demeure de l'au-delà. C'est
dans cet esprit que ceux qui nous ont précédé [mutaqadimûn] ont écrit des livres sur
l'ascétisme [az-Zuhd] : Comme l'ascétisme de 'Abdullâh Ibn Mubârak, de l'Imâm Ahmad, de
al-Wakî', de Hinâd Ibn al-Sarâ, et d'autres encore -qu’Allah leur fasse Miséricorde-.

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