Andrew Lobaczewski

La ponérologie
politique
Étude de la genèse du mal
appliqué à des fins politiques

Éditions Pilule Rouge

 Quelques mots au sujet de l’auteur

Andrew M. Łobaczewski est né en Pologne en 1921. Il a été

élevé dans le domaine familial, dans une superbe région de
montagnes. Sous l’occupation nazie il a travaillé à la ferme, est
devenu apiculteur, puis soldat de l’armée intérieure, une armée
secrète, émanation de la résistance polonaise. Après l’invasion
de la Pologne par l’armée soviétique, le domaine familial a été
confisqué et les habitants de la vieille demeure ont été forcés
de quitter les lieux.
Obligé de travailler dur pour gagner sa vie, il a étudié la
psychologie à la Yagiellonian University de Cracovie. Les
conditions de vie sous le régime communiste ont suscité son
intérêt pour la psychopathologie, et en particulier pour le rôle
des psychopathes sous ce régime. Il n’était pas le premier
chercheur à s’intéresser à ces questions. Ces travaux avaient
été entrepris par un groupe secret de scientifiques de
l’ancienne génération, bientôt anéanti par les autorités du
gouvernement rouge. Łobaczewski a repris le flambeau et a mis
par écrit les résultats des travaux.
C’est en travaillant dans un hôpital psychiatrique puis dans un
hôpital général, ainsi que dans des services indépendants de
santé mentale que l’auteur a acquis ses compétences en
diagnostic clinique et en psychothérapie. Lorsqu’en 1977 il a
été trouvé suspect, par les autorités politiques, d’en savoir trop
sur la nature pathologique du système il a été forcé d’émigrer
aux États-Unis d’Amérique, où il s’est retrouvé dans les griffes
de la « dérive rouge ». L’ouvrage présenté ici a été écrit à New
York en 1984 pendant cette dure période. Toutes ses tentatives
de publication ont échoué alors.
Sa santé s’étant dégradée, il est retourné en Pologne en 1990
pour se faire soigner par ses vieux amis médecins. Sa santé
s’est alors peu à peu rétablie, et il a pu se remettre au travail et
publier un autre de ses ouvrages sur la psychothérapie et la
sociopsychologie. Il vit toujours dans son pays d’origine.
Quatrième de couverture

Le premier manuscrit de cet ouvrage a été jeté au feu cinq

minutes avant l’arrivée de la police secrète en Pologne
communiste.
Le deuxième, rassemblé péniblement par des scientifiques
travaillant dans des conditions de répression quasiment
invivables, a été envoyé au Vatican par l’intermédiaire d’un
messager. Celui-ci n’a transmis aucun signe de vie et aucun
accusé de réception n’a été reçu. Le manuscrit et toutes ses
précieuses données étaient perdus.
Le troisième manuscrit a été rédigé dans les années 1980,
après que l’un des scientifiques ayant collaboré au projet ait
fuit aux États-unis, Zbigniew Brzezinski en a censuré la
publication.
La ponérologie politique – étude de la genèse du mal, appliqué
à des fins politiques a été façonnée dans le creuset même du
sujet étudié.
L’auteur et son équipe, vivant sous un régime répressif et
totalitaire, décidèrent d’étudier ce phénomène, ses fondateurs
et ses acteurs, afin de déterminer le facteur commun dans la
montée et la propagation de l’inhumanité de l’homme envers
l’homme.
Choquant dans la sobriété clinique de ses descriptions de la
véritable nature du mal, poignant dans les passages décrivant
les souffrances vécues par les chercheurs qui ont été
contaminés ou anéantis par la maladie qu’ils étudiaient, cet
ouvrage devrait être lu par tout individu défendant les valeurs
morales ou humanistes. Car il est certain que la moralité et
l’humanisme ne peuvent longtemps supporter les déprédations
du Mal. Connaître sa nature, la façon dont il se crée et se
répand et l’hypocrisie et la perfidie de son mode opératoire, en
est l’unique antidote.
 Table

Préface par l’éditeur

Préface par l’auteur
Préface à l’édition de Red Pill Press
Introduction
Quelques concepts indispensables
Le cycle hystéroïde
Ponérologie
Pathocratie
Les gens normaux sous la férule pathocratique
La psychologie et la psychiatrie sous la férule pathocratique
Pathocratie et religion
Une thérapie pour le monde
Une vision du futur
Quelques mots au sujet de l’auteur
Bibliographie
 Préface de l’éditeur

« Aspire à être comme le Mont Fuji avec une base si large et

solide que le plus fort des tremblements de terre ne pourra
t’ébranler, et si grand que la plus grande des entreprises des
hommes ordinaires te paraîtra insignifiante du plus haut de ta
perspective. Si ton esprit peut s’élever aussi haut que le Mont
Fuji tu verras toutes choses très clairement. Tu pourras
percevoir toutes les forces qui mettent en place les
événements, et pas seulement celles qui président à ce qui se
passe près de toi. » Miyamoto Musashi
Le livre que avez dans les mains est peut-être l’ouvrage le plus
important que vous lirez jamais ; en fait il le sera. Peu importe
qui vous êtes, votre situation dans la vie, votre âge, votre sexe,
votre nationalité ou votre origine ethnique, à un moment de
votre vie il vous arrivera de ressentir la main glacée ou la griffe
du Mal. C’est un fait avéré que des choses désagréables
arrivent à de bonnes gens.
Qu’est-ce que le mal ? Historiquement parlant, la question du
mal a toujours fait partie du domaine de la théologie. Des
générations et des générations de théologiens ont écrit des
bibliothèques entières de livres pour tenter de convaincre leurs
lecteurs de l’existence d’un Dieu bon ayant créé un monde
imparfait. Saint Augustin a fait la distinction entre deux
formes de mal : le mal « moral », celui qui est commis par
choix par des humains qui savent ce qu’ils font ; et le mal «
naturel », c’est-à-dire les choses déplaisantes qui surviennent,
comme les tempêtes, inondations, éruptions volcaniques,
maladies mortelles, etc.
Et puis il y a ce que Andrew Łobaczewski appelle « le Mal
macrosocial » : le mal sur grande échelle, qui affecte des
sociétés et des nations entières, et qui le fait depuis des temps
immémoriaux. Vue objectivement, l’histoire de l’humanité est
une chose terrible.
La mort et l’anéantissement sont le lot de tous : riches et
pauvres, hommes libres et esclaves, jeunes et vieux, bons et
méchants, avec un arbitraire et une insouciance qui, on le voit
bien, peuvent détruire à jamais la capacité de fonctionnement
de toute personne normale.
Sans trêve, l’homme a vu ses champs et ses troupeaux détruits
par la sécheresse ou la maladie, ses êtres chers tourmentés et
décimés par la maladie ou la cruauté humaine, le travail de
toute une vie réduit à néant en un instant par des événements
échappant à son contrôle.
L’étude de l’Histoire par le biais de ses diverses disciplines
offre une vue de l’humanité qui est quasiment insupportable.
Les rapines de tribus affamées envahissant, conquérant et
détruisant dans les ténèbres de la préhistoire ; les barbares
envahissant le monde civilisé pendant le Moyen-âge, les
sanglantes croisades menées par l’Europe catholique contre les
« infidèles » du Moyen-Orient, et ensuite contre les « infidèles
» qui étaient leurs propres frères : la terreur de l’Inquisition,
au cours de laquelle les martyrs ont éteint les bûchers de leur
propre sang. Et puis aussi les furieux holocaustes des
génocides modernes ; les guerres, les famines, les terribles
épidémies parcourant le globe dans leurs bottes de sept lieues ;
et plus terribles aujourd’hui que jamais auparavant.
Toutes ces choses produisent un intolérable sentiment
d’impuissance devant ce que Mircéa Eliade nomme la Terreur
de l’Histoire.
Certains diront que tout cela, c’est du passé ; que l’humanité
est entrée dans une nouvelle phase ; que les sciences et les
technologies vont bientôt nous permettre de mettre fin à toutes
ces souffrances. Beaucoup croient que l’homme est en train
d’évoluer ; que la société évolue ; et qu’à présent nous sommes
à même de contrôler le mal arbitraire qui affecte notre
environnement, ou du moins que nous le serons quand George
Bush et sa bande en auront fini avec leur éternelle guerre
contre la Terreur. Tout ce qui ne vient pas à l’appui de cette
idée est réinterprété ou ignoré.
Les sciences nous ont offert bien des choses merveilleuses : les
programmes spatiaux, le laser, la télévision, la pénicilline, les
sulfamides, et tout un tas de choses utiles qui devraient rendre
notre vie plus supportable et fructueuse. Mais nous voyons
bien que ce n’est pas le cas. On pourrait même dire que jamais
l’homme ne s’est trouvé en position aussi précaire, aussi
proche de la destruction totale.
Sur le plan personnel, notre vie se détériore sans cesse. L’air
que nous respirons, l’eau que nous buvons sont pollués
presqu’au delà du supportable. Nos aliments sont bourrés de
substances qui contribuent bien peu à nous nourrir et nuisent
au contraire à notre santé. Le stress et la tension font à présent
partie de notre vie et il est prouvé qu’ils ont tué davantage de
gens que les cigarettes fumées justement pour relâcher cette
tension. Nous avalons d’innombrables pilules pour nous
éveiller, pour nous endormir, pour pouvoir faire notre travail,
pour nous calmer les nerfs, pour nous sentir bien. Les
habitants de la planète dépensent davantage d’argent en
drogues de confort qu’en logement, habillement, nourriture,
éducation ou autres produits et services.
Au niveau social, la haine, l’envie, la convoitise et la discorde se
multiplient exponentiellement. Le crime augmente plus vite
que la population. Du fait des guerres, insurrections, et purges
politiques, des millions et des millions de gens partout sur le
globe se retrouvent sans nourriture ni abri.
Et il y a bien sûr les sécheresses, disettes, maladies et désastres
naturels qui prélèvent leur part de vies humaines et de
souffrances. Tout cela aussi semble augmenter.
L’homme qui regarde l’Histoire telle qu’elle est est bien forcé
de réaliser qu’il se trouve pris dans l’étau d’une existence où il
ne trouve ni compassion ni souci de ses souffrances. Sans
cesse, les mêmes souffrances fondent sur l’humanité,
multipliées par des millions et des millions au fil des
millénaires. La totalité des souffrances humaines est une chose
terrible. Je pourrais écrire jusqu’à la fin des temps en utilisant
des océans d’encre et des forêts de papier sans parvenir à
traduire cette Terreur. La bête de la calamité arbitraire a
toujours été parmi nous. Dès que le coeur de l’homme s’est mis
à pomper du sang chaud et à le faire circuler dans son corps
fragile, dès qu’il a commencé à briller de la douceur ineffable
de la vie et à aspirer à tout ce qui est beau et bon et aimant, la
bête ricanante, bavante, épiante, et intrigante, du mal brut s’est
mise à se lécher les babines à l’idée de son prochain festin de
terreur et de souffrances. Ce mystère de la condition humaine,
cette malédiction de Caïn existe depuis le commencement des
temps. Et depuis, ce cri a retenti en tout lieu : « mon châtiment
est plus grand que mes forces! ».
La conjecture est que, dans les temps anciens, lorsque l’homme
a commencé à prendre conscience des intolérables et
incompréhensibles conditions de son existence, il a créé des
cosmogonies pour justifier toutes les cruautés, aberrations et
tragédies de l’Histoire. Il est vrai qu’en règle générale l’homme
est sans défense contre les catastrophes cosmiques ou
géologiques, et pendant longtemps il a été dit que l’homme
moyen ne peut rien contre les massacres militaires, les
injustices sociales, les mauvaises fortunes personnelles et
familiales, et les innombrables attaques en tous genres menées
contre son existence.
La situation est en train de changer. Le livre que vous tenez
entre vos mains va vous donner des réponses à de nombreuses
questions sur le Mal dans notre monde. Ce livre ne parle pas
seulement du Mal macrosocial ; il parle aussi du Mal quotidien
parce que les deux sont littéralement inséparables.
L’accumulation à long terme du mal de tous les jours conduit
inévitablement au Grand Mal Systémique qui détruit plus
d’innocents que n’importe quel autre phénomène sur cette
planète.
Ce livre est aussi un manuel de survie. Comme je l’ai écrit plus
haut, c’est l’ouvrage le plus important que vous lirez jamais, à
moins, naturellement, que vous ne soyez vous-même un
psychopathe. Vous me demanderez: « qu’est-ce que la
psychopathie a à voir avec le mal individuel ou social ? ».
Je vous répondrai : « absolument tout ». Que vous le sachiez
ou non, tous les jours de votre vie sont influencés par les effets
de la psychopathie sur notre monde.
Vous allez bientôt apprendre que, même si nous ne pouvons
pas faire grand chose pour éviter les catastrophes géologiques
et cosmologiques, nous pouvons beaucoup par rapport au mal
social et macrosocial, et la première des choses à faire c’est
d’apprendre tout ce qu’il est possible à ce sujet. En ce qui
concerne la psychopathie et ses effets sur notre monde, ce que
vous ne savez pas peut vous nuire et vous nuira en effet.
De nos jours, le mot « psychopathe » évoque généralement le
terrible, et cependant étonnamment policé, tueur fou en série,
le Dr. Hannibal Lecter du Silence des Agneaux. Je dois
admettre que c’est cette image qui m’est venue à l’esprit les
premières fois que j’ai entendu prononcer ce mot ; presque à
chaque fois, disons. Cependant, je dois avouer que jamais je
n’avais pensé qu’un psychopathe pouvait être aussi cultivé ou
passer pour « normal ». Mais j’avais tort, et j’allais apprendre
cette leçon très péniblement, par l’expérience directe. Les
détails ont été donnés ailleurs ; ce qu’il faut retenir c’est que
cette expérience a probablement été un des épisodes les plus
douloureux et instructifs de ma vie, et elle m’a permis de
surmonter un blocage dans ma prise de conscience du monde
qui m’entoure et de ceux qui y habitent.
En ce qui concerne les blocages de prise de conscience, je dois
dire pour votre information que j’ai passé trente années à
étudier la psychologie, l’Histoire, les cultures, les religions, les
mythes, et ce qu’on appelle généralement le paranormal1. J’ai
aussi travaillé pendant de nombreuses années en appliquant
l’hypnothérapie, ce qui m’a donné une très bonne connaissance
pratique de la façon dont fonctionne le mental/cerveau
humain aux niveaux les plus profonds. Mais même ainsi, je
fonctionnais avec certaines convictions fermement ancrées, et
qui ont volé en éclats quand j’ai approfondi mes recherches en
psychopathie. J’ai réalisé que certaines des idées que je me
faisais sur l’humanité étaient sacro-saintes… et fausses. J’ai
même écrit à ce sujet :
…mes travaux m’ont montré que la grande majorité des gens
veulent bien faire, vivre de belles choses, avoir de belles
pensées et prendre des décisions qui auront de bons résultats.
Et ils s’y essaient de toutes leurs forces! Mais si la majorité des
gens ont en eux ce désir, pourquoi diable cela ne marche-t-il
pas ?
J’étais naïve, je l’admets. J’ignorais bien des choses que j’ai
apprises depuis que j’ai écrit ces mots. Mais même à cette
époque j’avais bien conscience que notre mental peut être
manipulé de façon à nous tromper.
Alors, quelles étaient les convictions qui ont fait de moi la
victime d’un psychopathe ? Eh bien, la première et la plus

1 Je n’ai jamais obtenu de diplôme officiel, de sorte que je ne suis pas une «
professionnelle » à cet égard.
évidente est que j’étais convaincue « que tous les gens sont
fondamentalement ‘bons’ et qu’ils veulent bien faire, vivre de
belles choses, avoir de belles pensées et prendre des décisions
qui auront de bons résultats. Et qu’ils s’y essaient de toutes
leurs forces… »
Il se fait que ce n’est pas le cas, ainsi que moi-même et tous
ceux qui faisaient partie de notre groupe de recherche l’avons
appris à nos dépens. Mais nous l’avons aussi appris pour notre
édification. Pour pouvoir comprendre un peu quelle sorte
d’humains peuvent faire ce qui m’a été fait à moi (et à d’autres
qui me sont proches), et ce qui les motive – ou les pousse
même à se comporter de cette manière –, nous avons cherché
des pistes dans la littérature concernant la psychologie, car il
nous fallait comprendre pour la paix de notre esprit.
S’il existe une théorie psychologique qui peut expliquer un
comportement vicieux et blessant, il est très utile à la victime
de tels actes de disposer de ces informations, car ainsi elle ne
restera pas trop longtemps blessée ou en colère. Il est certain
que s’il existe une théorie psychologique qui peut aider une
personne à trouver des mots ou accomplir des actions qui
peuvent combler le fossé séparant les gens, qui peuvent
dissiper les malentendus, cela est aussi louable. C’est dans
cette perspective que nous avons entrepris notre long travail de
recherche sur le narcissisme, qui a ensuite mené à l’étude des
psychopathies.
Bien sûr, nous n’avons pas dès le départ établi un « diagnostic
» ou mis une étiquette sur ce que nous observions. Nous avons
commencé par des observations et avons cherché dans la
littérature existante des indices, des profils, qui pourraient
nous aider à comprendre le monde intérieur de l’être humain
(en fait un groupe) qui paraissait si dépravé et différent de tout
ce que nous avions rencontré auparavant. Nous avons trouvé
que cette espèce d’humains est malheureusement très
répandue et que, d’après les dernières recherches, ils causent
plus de dégâts dans la société humaine que tous les autres «
malades mentaux ». Martha Stout, qui a beaucoup travaillé
avec les victimes de psychopathes écrit:
Imaginez – si vous le pouvez – que vous n’avez pas de
conscience, aucune conscience, aucun sentiment de culpabilité
ou de remords, quoi que vous fassiez, aucun souci des autres
qui vous restreigne dans ce que vous faites à des étrangers, des
amis ou même des membres de votre famille. Imaginez que
vous n’avez jamais de votre vie éprouvé de honte, quelques
égoïstes, négligentes, dommageables ou immorales qu’aient été
vos actions.
Et faites comme si le concept de responsabilité vous était
inconnu, sauf considéré comme une charge que les autres
paraissent accepter sans la mettre en question, comme de
pauvres imbéciles.
Ajoutez maintenant à cet étrange fantasme la faculté de
dissimuler aux autres que votre composition psychologique est
radicalement différente de la leur. Puisque tout le monde
suppose simplement que la conscience est universelle chez les
humains, dissimuler le fait que vous êtes dépourvu de
conscience ne demande pratiquement aucun effort.
Vous n’êtes retenu dans aucun de vos désirs par la culpabilité
ou par la honte, et vous n’êtes jamais mis en face de votre
froideur par personne. L’eau glacée qui coule dans vos veines
est tellement bizarre, tellement en-dehors de leur expérience
personnelle, qu’ils parviennent même très rarement à
soupçonner votre état.
Autrement dit, vous êtes complètement libre de toute
contrainte intérieure, et votre liberté totale de faire exactement
ce qu’il vous plaît, sans aucun remords, est confortablement
invisible pour le monde.
Vous pouvez faire n’importe quoi, et cependant votre étrange
avantage sur la majorité des gens ne sera très probablement
jamais découvert.
Comment allez-vous vivre votre vie ?
Qu’allez-vous faire de votre énorme avantage secret et de son
handicap corollaire : la conscience des autres ?
La réponse dépend en grande partie de ce que vous désirez voir
se produire, car tous les gens ne sont pas pareils. Même ceux
qui n’ont aucun scrupule ne sont pas tous pareils. Certains –
qu’ils aient ou non une conscience – choisissent l’inertie,
tandis que d’autres ont plein de rêves et d’ambitions. Certains
humains sont brillants et talentueux, d’autres ont l’esprit
médiocre et la plupart, qu’ils aient ou non une conscience, sont
entre les deux. Il y a des gens violents et des non-violents, des
individus poussés par l’attrait du sang, et d’autres qui n’ont pas
ces appétits. […]
Si aucune force ne vous retient, vous pouvez faire n’importe
quoi.
Si vous êtes né au bon moment, que vous disposez d’une
fortune familiale, si vous avez un certain talent pour faire
monter chez les autres la haine et le sentiment de privation,
vous parviendrez à faire tuer un grand nombre de gens sans
méfiance. Avec assez d’argent vous pouvez accomplir tout cela
à distance, vous pouvez rester tranquillement assis dans votre
fauteuil et, satisfait, regarder ce qui se passe. […]
Fou et effrayant – et réel chez environ 4% de la population…
Le taux général d’anorexie est estimé à 3,43%, pratiquement
épidémique, et cependant ce chiffre est un peu inférieur à celui
des personnalités antisociales. Les troubles à profil haut,
classés comme schizophrénie, affectent environ 1% seulement
de la population – un quart du taux des personnalités
antisociales – et les centres de contrôle et prévention des
maladies estiment que le taux de cancers du côlon aux USA,
considéré comme ‘très préoccupant’ concerne environ 40
personnes sur 100 000 – c’est-à-dire cent fois moins que le
taux des personnalités antisociales.
La grande incidence des sociopathies sur la société affecte
profondément tous ceux qui doivent vivre aussi sur cette
planète, y compris ceux qui n’ont pas été diagnostiqués comme
cliniquement traumatisés. Les individus qui constituent ces 4%
pèsent sur nos relations, nos comptes bancaires, notre
confiance en nous, et notre paix.
Néanmoins, il est surprenant de constater que la plupart des
gens ne savent rien de ces troubles, ou bien ils ne les voient
que comme des psychopathies violentes dues à des meurtriers,
des tueurs en série, des meurtres collectifs ; bref, des gens qui
ont indubitablement violé les lois et qui sont emprisonnés
quand ils sont appréhendés, ou même condamnés à mort par
notre système légal.
Nous ignorons et sommes habituellement incapables
d’identifier le grand nombre de sociopathes non violents parmi
nous, des gens qui souvent ne contreviennent pas de manière
flagrante aux lois en vigueur, et contre lesquels notre système
judiciaire offre peu de défense.
La plupart d’entre nous sont incapables d’imaginer une
correspondance quelconque entre le fait de concevoir un
génocide ethnique et, disons, un mensonge éhonté fait à un
patron au sujet d’un collègue. Mais la correspondance
psychologique ne s’arrête pas là et elle est effrayante : le lien
simple et profond est l’absence d’un mécanisme intérieur qui
nous rappelle à l’ordre, émotionnellement parlant, lorsque
nous faisons un choix que nous voyons comme immoral, non-
éthique, négligent, ou égoïste.
La plupart d’entre nous se sentent légèrement coupables
quand ils s’emparent en douce du dernier morceau du gâteau
dans la cuisine, sans compter ce que nous ressentirions si nous
entreprenions de blesser intentionnellement et
méthodiquement notre prochain.
Ceux qui n’ont pas de conscience du tout forment un groupe en
soi qui rassemble tant les tyrans homicides que les simples «
marginaux de la société » sans scrupules.
La présence ou l’absence de conscience divise profondément
les humains, bien plus que les différences d’intelligence, de
race, ou même de sexe.
Ce qui différencie le sociopathe qui vit du travail des autres de
celui qui vole à l’occasion dans un supermarché, ou de celui qui
est un voleur avéré – ou ce qui fait la différence entre un
tourmenteur ordinaire et un meurtrier sociopathe – n’est rien
d’autre que le statut social, la motivation, l’intellect, la soif de
sang, ou la simple opportunité.
Ce qui distingue tous ces gens des autres est un véritable trou
dans la psyché, là où il devrait y avoir les plus évoluées de
toutes les fonctions qui font l’humain2.
Nous ne connaissions pas le livre du Dr. Stout au début de
notre projet de recherche. Nous disposions, il est vrai, des
ouvrages écrits par Robert Hare, Hervey Cleckley,
Guggenbühl-Craig et d’autres encore. Mais ils traitent
seulement du grand nombre probable des psychopathes qui
vivent parmi nous sans jamais être pris en flagrant délit de
contrevenir aux lois, qui n’assassinent pas – ou s’ils sont pris
ils ne sont pas inquiétés– et qui nuisent cependant
impunément à leur famille, à leurs connaissances et aussi à des
personnes qui leur sont étrangères.

2 Stout, Martha: The Sociopath Next Door (Le sociopathe d’à côté – NdT),
Broadway. 2005.
La majorité des experts en maladies mentales se sont
longtemps basés sur l’hypothèse que les psychopathes
proviennent de milieux défavorisés et ont été maltraités d’une
façon ou l’autre dans l’enfance, de sorte qu’il devrait être facile
de les repérer, ou du moins qu’ils ne devraient pas faire partie
de la société. Cette idée a sérieusement été révisée ces derniers
temps. Ainsi que le souligne Łobaczewski dans son ouvrage, il
y a une certaine confusion entre psychopathie, personnalité
antisociale, et sociopathie. Comme l’a dit Robert Hare, certes,
de nombreux psychopathes sont aussi « antisociaux », mais il
paraît bien y en avoir infiniment plus qui n’auraient jamais
auparavant été considérés comme anti-sociaux ou sociopathes!
Autrement dit, ce sont aussi bien des médecins, juristes, juges,
policiers, membres du Congrès, ou présidents de sociétés, qui
volent les pauvres pour donner aux riches, et même des
Présidents.
Dans un récent article il est suggéré que la psychopathie existe
sans doute dans la société ordinaire en pourcentage beaucoup
plus important qu’on ne l’a pensé jusqu’ici :
Les psychopathies, telles qu’à l’origine conçues par Cleckley
(1941), ne sont pas limitées à des actes illégaux, mais elles
englobent des caractéristiques de personnalité telles que la
manipulation, l’insincérité, l’égocentrisme et l’absence de
sentiment de culpabilité – caractéristiques clairement
présentes chez les criminels, mais aussi chez des conjoints, des
parents, des patrons, des avocats, des politiciens, et des
directeurs de sociétés pour n’en énumérer que quelques uns
(Bursten, 1973 ; Stewart, 1991). Notre propre étude de la
présence de psychopathies au sein d’une population
universitaire a montré que sans doute 5% au moins de cet
échantillon pouvaient être considérés comme psychopathes, et
que la grande majorité de ces psychopathes est masculine (plus
d’un homme sur dix par rapport à environ une femme sur
cent).
Vues de cette façon, les psychopathies peuvent être considérées
comme …. impliquant une tendance à la domination et à la
froideur. Wiggins (1995) dans son résumé des nombreuses
découvertes faites jusque là… indique que ces individus sont
prompts à la colère et à l’irritation, et ont tendance à exploiter
leur entourage. Ils sont arrogants, manipulateurs, cyniques,
exhibitionnistes, amateurs de sensations fortes,
machiavéliques, revanchards, et en recherche de leur propre
profit. En ce qui concerne leurs modèles d’échanges sociaux
(Foa & Foa, 1974), ils s’attribuent à eux-mêmes amour et
importance, se voient comme très estimables et importants,
mais n’accordent ni amour ni importance aux autres, qu’ils
voient d’ailleurs comme sans valeur ni importance. Cette
caractérisation adhère clairement à l’essence des
psychopathies communément décrites.
La présente investigation a cherché à répondre à certaines
questions fondamentales concernant la structure des
psychopathies dans un cadre non judiciaire … ce faisant, nous
sommes revenus à ce qu’a affirmé Cleckley à l’origine (1941),
c’est-à-dire que la psychopathie est un style de personnalité,
non pas seulement chez les criminels, mais aussi chez des
individus qui ont « réussi » au sein de la communauté.
Ce qui apparaît clairement de ce que nous avons découvert est
que (a) les mesures de psychopathie ont convergé vers un
prototype de psychopathie impliquant une combinaison de
traits interpersonnels de domination et de froideur ; (b) La
psychopathie apparaît dans la communauté et dans une
mesure plus importante que ce qui était attendu ; et (c) les
psychopathies ne semblent pas vraiment se superposer aux
troubles de la personnalité autres que les troubles antisociaux.
…
Beaucoup de travail reste manifestement à faire dans la
reconnaissance des facteurs qui différencient le psychopathe
qui se conforme aux lois (mais peut-être pas à la morale) de
celui qui ne s’y conforme pas ; une telle recherche devra
indubitablement se fonder davantage sur un échantillonnage
non judiciaire que ce ne l’a été fait par le passé3.
Łobaczewski tient compte du fait qu’il existe différents types de
psychopathes. Le type le plus dangereux est le psychopathe
essentiel. Il ne nous donne pas de « checklist », mais nous dit
ce qu’il y a à l’intérieur d’un psychopathe. Sa description
épouse totalement les éléments donnés dans l’article précité.
Martha Stout affirme aussi que les psychopathes, comme
n’importe qui, naissent avec des goûts et aversions différents,
c’est pourquoi certains sont médecins ou présidents, d’autres
des petits voleurs ou des violeurs.
« Aimables », « charmants », « intelligents », « éveillés », «
impressionnants », « inspirant la confiance, » et « très
appréciés des dames ». Voilà comment Hervey Cleckley a
décrit la plupart de ses sujets dans The Mask of Sanity4. Il
semble que, en dépit du fait que leurs actes les dénoncent
comme « irresponsables » et « auto-destructeurs », les
psychopathes aient en abondance les traits les plus convoités
parmi les personnes normales. L’affirmation de soi en douceur
agit presque comme un aimant surnaturel sur les gens
normaux qui ont lu des livres sur la confiance en soi ou qui
consultent afin de pouvoir interagir sans difficulté avec leurs
semblables. Le psychopathe, au contraire, n’a jamais de
névroses, pas de doutes existentiels, jamais d’angoisses ; il est
ce que les gens « normaux » aspirent à être. Plus fort encore,
même quand ils ne sont pas follement séduisants ils attirent
comme des aimants.

3 Salekin, Trobst, Krioukova : (2001) Construct Validity of Psychopathy in a

Community Sample : A Nomological Net Approach in Journal of
Personality Disorders, 15(5), 425-441.
4 Le masque de la santé mentale (NdT).
L’hypothèse fondamentale de Cleckley est que le psychopathe
souffre d’un déficit affectif profond et incurable. S’il ressent
vraiment quelque chose, ce sont des émotions très
superficielles. Il est capable de faire tout ce qu’il veut suivant
son caprice du moment parce que des conséquences qui
rempliraient de honte, de dégoût de soi, d’embarras, un
homme ordinaire n’affectent simplement pas du tout le
psychopathe. Ce qui pour d’autres serait horreur ou désastre
n’est pour lui qu’inconvénient passager.
Cleckley postule que les psychopathies sont très répandues
dans la communauté dans son ensemble. Ses cas incluent des
exemples de psychopathes qui fonctionnent en général
normalement dans la communauté en tant qu’hommes
d’affaires, médecins, ou même psychiatres. De nos jours,
certains chercheurs particulièrement astucieux voient la
psychopathie criminelle – souvent considérée comme trouble
de la personnalité antisociale – comme la forme extrême d’un
type particulier de personnalité. Je pense qu’il vaudrait mieux
voir les psychopathes criminels comme des « psychopathes
ratés ».
Un chercheur, Alan Harrington, va jusqu’à dire que le
psychopathe est l’homme nouveau, produit par les pressions
évolutives de la vie moderne.
Certes, il y a toujours eu des charlatans et des escrocs, mais par
le passé on s’est surtout préoccupé de localiser les
incompétents plutôt que les psychopathes. Malheureusement,
les choses ont changé. Il nous faut à présent craindre l’escroc
moderne super-sophistiqué qui sait ce qu’il fait… et le fait si
bien que personne ne s’en aperçoit. Oui, les psychopathes
adorent le monde des affaires.
Détaché des autres, il voyait froidement leurs peurs et leurs
désirs, et les manoeuvrait comme il le voulait. Un tel homme
ne pouvait pas être voué à une vie de misère et d’errance pour
finir ignominieusement en prison. Au lieu de commettre des
meurtres il pouvait devenir un pillard et un assassin de
sociétés, en licenciant des gens au lieu de les tuer, et en
hachant menu leurs fonctions plutôt que leur corps.
[…] les conséquences des crimes « d’affaires » sont écrasantes
pour le citoyen moyen. Pour la criminologue Georgette Bennett
: « ils sont à l’origine de près de 30% des poursuites judiciaires
auprès des tribunaux américains - bien plus que n’importe
quelle autre catégorie de crimes. Les vols avec effraction,
combinés avec les agressions et autres atteintes à la propriété
qui sont le fait de punks dans les rues correspondent à environ
quatre milliards de dollars par an. Néanmoins, les citoyens soi-
disant intègres membres de nos conseils d’administration et
les humbles employés de nos commerces au détail, nous
filoutent de 40 à 200 milliards de dollars par an. »
Ce qui est préoccupant ici, c’est que l’habit du nouvel état
mental masqué des psychopathes peut aussi bien être le
costume trois-pièces qu’une cagoule et un fusil. Comme le dit
Harrington : « il y a aussi des psychopathes dans les cercles
respectables, et on ne les voit plus comme des perdants ». Il
cite William Krasner : « ils – les tout à fait psychopathes ou
partiellement psychopathes – réussissent dans tous les types
de ventes sans scrupules, car ils adorent en ‘jeter plein la vue’
et ne se culpabilisent pas de tromper les clients. Notre société
devient rapidement plus matérialiste, et la réussite à n’importe
quel prix est devenue le credo de nombreux hommes d’affaires.
Le psychopathe typique se sent comme un poisson dans l’eau
dans un tel environnement et est vu comme un ‘héros’
commercial »5.

5 Ken Magid et Carole McKelvey: The Psychopath’s Favourite Playground:

Business Relationships. (Le terrain de jeu favori du psychopathe : les
relations d’affaires – NdT)
L’étude des psychopathes « ambulants » (ce que nous appelons
la « variété potagère » des psychopathes) en est cependant
encore à ses balbutiements. On sait très peu de la psychopathie
subcriminelle. Certains chercheurs ont commencé à considérer
sérieusement l’idée qu’il est important d’étudier les
psychopathies non pas dans le cadre de catégories
pathologiques, mais plutôt comme des traits généraux de la
personnalité dans l’ensemble de la communauté. Autrement
dit, les psychopathies sont en train d’être reconnues comme
caractérisant des types humains plus ou moins différents.
Pour Hervey Cleckley, les psychopathes sont des humains à
tous égards, sauf qu’il leur manque une âme. Cette absence de
« qualité d’âme » fait d’eux des machines très efficaces. Ils
peuvent écrire des ouvrages savants, utiliser le discours de
l’émotion, mais avec le temps on constate que leurs paroles ne
correspondent pas à leurs actes. Ce sont des gens qui peuvent
clamer à tout va qu’ils sont anéantis par le chagrin et qui vont
se rendre à une soirée mondaine « pour oublier ». Le
problème, c’est qu’ils oublient vraiment…..
Étant des machines très efficaces, comme des ordinateurs, ils
peuvent accomplir des opérations très complexes destinées à
obtenir des autres l’appui qu’ils souhaitent. C’est ainsi que de
nombreux psychopathes arrivent à occuper des postes très
élevés. Ce n’est qu’avec le temps que leurs collègues constatent
que ceux-là grimpent l’échelle qui mène à la réussite en
marchant sur la tête des autres. « Même quand ils sont
indifférents aux droits de leurs associés et collègues ils
parviennent souvent à inspirer la fidélité et la confiance. »
Le psychopathe ne voit aucune bavure dans sa psyché, aucun
besoin de changement.
Andrew Łobaczewski aborde le problème des psychopathes et
de leur contribution extrêmement significative aux maux
macrosociaux de notre société, ainsi que leur aptitude à se
conduire comme des éminences grises à l’arrière-plan de notre
société. Il est très important de garder à l’esprit que cette
influence provient d’un segment relativement réduit de
l’humanité. Quatre-vingt dix pourcent des humains ne sont pas
des psychopathes.
Mais ces quatre-vingt dix pourcent de gens normaux savent
que quelque chose va de travers! Mais ils ne parviennent pas à
l’identifier, à mettre le doigt dessus ; et à cause de cela ils
pensent qu’ils ne peuvent rien y faire ou que c’est la volonté de
Dieu de punir le genre humain.
Ce qui se passe en fait, c’est que quand quatre-vingt dix
pourcent d’humains tombent dans l’état d’esprit décrit par
Łobaczewski les psychopathes, semblables à de violents
éléments pathogènes dans le corps, frappent aux points faibles
et toute la société est plongée dans des conditions qui toujours
et inévitablement conduisent à l’horreur et à la tragédie sur
très grande échelle.
Le film, The Matrix, a fait vibrer une corde très profonde dans
la société parce qu’il mettait le doigt sur le piège mécanique
dans lequel sont tombés tant de gens, et dont ils sont
incapables de sortir parce qu’ils croient qu’autour d’eux, tout
ceux qui ressemblent à des humains sont vraiment comme eux
émotionnellement, spirituellement, etc.
Pour donner un exemple de la manière dont les psychopathes
peuvent directement affecter la société dans son ensemble,
voyez : ‘l’argument légal’ tel qu’expliqué par Robert Canup
dans son livre The Socially Adept Psychopath6. L’argument
légal semble être à la base de notre société. Nous croyons que
l’argument légal est un système avancé de justice. C’est en fait
un truc très malin qui a été imposé en douce aux gens normaux
par des psychopathes pour avoir le dessus. Voyez plutôt :

6 Le psychopathe adapté à la société (NdT)

l’argument légal n’est pas autre chose que de voir qui sera le
plus malin à profiter de la structure en place pour convaincre
un groupe de gens de quelque chose. Parce que ce système
d’argument légal a été mis en place lentement comme un
élément de notre culture, quand il envahit notre vie
personnelle nous ne le reconnaissons plus immédiatement en
général. Mais voici comment cela fonctionne : les humains ont
été accoutumés à supposer que les autres humains font le bien
et sont bons et justes et honnêtes (ou du moins s’y essaient).
C’est ainsi que, très souvent, nous ne prenons pas le temps de
nous appliquer à déterminer si une personne apparue dans
notre vie est vraiment une «bonne personne». Lorsqu’un
conflit survient, nous supposons automatiquement que dans
tout conflit une des parties a raison au moins en partie, que
l’autre partie a elle aussi raison en partie, et qu’il est possible
de reconnaître quelle partie a le plus raison ou le plus tort. Du
fait de notre soumission à des facteurs d’'arguments légaux’,
quand une dispute s’élève nous pensons automatiquement que
la vérité se trouve quelque part entre les deux extrêmes. Dans
ce cas, il est utile d’appliquer un peu de logique mathématique
au problème de l’argument légal.
Supposons que lors d’une querelle une des parties est
innocente, honnête, et dit la vérité. Il est évident que le
mensonge ne profite pas à l’innocent ; quel mensonge peut-il
proférer ? S’il est vraiment innocent, le seul mensonge qu’il
peut commettre c’est de faire une fausse confession : «c’est moi
qui l’ai fait». Mais le mensonge profite bien au menteur. Il peut
déclarer : «ce n’est pas moi qui l’ai fait» et accuser quelqu’un
d’autre du forfait, pendant que l’innocent continue à affirmer :
«ce n’est pas moi qui l’ai fait», ce qui est la vérité.
Quand elle est déformée par des menteurs habiles, la vérité
peut toujours mettre un innocent dans une mauvaise position,
particulièrement quand l’innocent est honnête et reconnaît ses
erreurs.
L’hypothèse que la vérité se trouve entre les témoignages des
deux parties fait toujours glisser l’avantage vers la partie qui
ment, et non vers celle qui dit la vérité. Dans la plupart des
circonstances, ce glissement, ajouté au fait que la vérité sera
aussi déformée de manière à porter préjudice à la personne
innocente, donne toujours l’avantage aux menteurs : des
psychopathes. Même le simple fait de témoigner sous serment
est une farce inutile. Si quelqu’un est un menteur, prêter
serment ne signifie rien pour une telle personne. Cependant,
prêter serment est important pour un témoin sérieux et loyal.
Mais une fois encore, l’avantage est du côté des menteurs.
Il a souvent été observé que les psychopathes ont un avantage
certain sur les hommes qui ont une conscience et des
sentiments, parce que le psychopathe n’a lui, ni conscience, ni
sentiments. Le fait est qu’il semble que conscience et
sentiments soient reliés aux concepts abstraits de « futur » et
des « autres ». Ils sont spatio-temporels. Nous pouvons
éprouver de la crainte, de la sympathie, de l’empathie, de la
tristesse, etc. parce nous sommes capables d’imaginer de
manière abstraite, l’avenir qui se produit sur base de nos
propres expériences du passé, ou seulement de nos « concepts
d’expériences » dans des myriades de variantes. Nous pouvons
« nous y voir » même si elles sont éloignées, et elles évoquent
en nous des sentiments. Nous ne pouvons rien faire qui blesse
parce que nous l’imaginons fait à nous-même et comment nous
le ressentirions. Autrement dit, non seulement nous pouvons
nous identifier « spatialement » à notre prochain, mais nous
pouvons aussi le faire « temporellement ».
Les psychopathes ne semblent pas avoir cette faculté.
Ils sont incapables « d’imaginer », dans le sens de parvenir à
réellement relier directement des images à un autre soi-même.
Oh, bien sûr! ils peuvent imiter des sentiments, mais les seuls
vrais sentiments qu’ils semblent éprouver - ce qui les pousse
vraiment et les fait agir différemment selon les effets à
produire - c’est une sorte de « faim prédatoriale » pour ce
qu’ils convoitent. C’est-à-dire qu’ils « ressentent » le besoin/le
désir comme étant de l’amour, et lorsque leur besoin/désir
n’est pas comblé, ils décrivent cela comme n’étant « pas aimés
». En outre, cette perspective de « besoin/désir » suppose que
seule la « faim » du psychopathe est réelle, et que tout ce qui se
trouve en dehors de ce psychopathe n’est pas réel, sauf dans la
mesure où cet « en dehors » peut être assimilé au psychopathe
comme une sorte de nourriture. « Est-ce que cela peut être
utilisé ou apporter quelque chose » ? Voilà la seule
préoccupation du psychopathe. Tout le reste est soumis à cette
pulsion.
Pour résumer, le psychopathe est un prédateur. Si nous
pensons aux interactions des prédateurs avec leurs proies dans
le monde animal, nous pouvons nous faire une idée de ce qu’il
y a derrière le « masque de santé mentale » des psychopathes.
Tout comme les animaux prédateurs épient leurs proies, les
isolent du troupeau, s’en approchent et réduisent leur
résistance, ainsi les psychopathes mettent au point toutes
sortes de camouflages composés de paroles et d’apparences
(mensonges et manipulations) pour pouvoir « assimiler » leurs
proies.
Tout cela nous amène à une question très importante : qu’est-
ce que les psychopathes obtiennent vraiment de leurs victimes
? Il est facile de mettre le doigt sur le mensonge et la
manipulation quand il est question d’argent, de biens matériels
ou de pouvoir. Mais dans bien des cas où il est question, par
exemple, de relations amoureuses ou de feintes amitiés, il n’est
pas commode de discerner les objectifs des psychopathes. Sans
nous aventurer trop loin dans la spéculation (un problème
devant lequel Cleckley s’est retrouvé lui aussi) nous ne
pouvons que constater que les psychopathes jouissent de la
souffrance d’autrui. Les êtres humains normaux aiment à voir
les autres heureux, eh bien, les psychopathes aiment
exactement le contraire.
Quiconque a pu observer un chat qui joue avec une souris
avant de la tuer pour la manger se dit que le chat est sans
doute amusé par les cabrioles de la souris et est incapable de
concevoir la terreur et les souffrances de la souris. Le chat est
donc innocent de toute intention mauvaise. La souris meurt, le
chat est nourri, c’est la vie! En général, les psychopathes ne
mangent pas leurs victimes.
C’est vrai que dans des cas extrêmes de psychopathie, toute la
dynamique du chat et de la souris peut être observée. Le
cannibalisme a une longue histoire où il est de tradition que
certains pouvoirs des victimes peuvent être assimilés en
mangeant certaines parties de celles-ci. Mais dans la vie de
tous les jours les psychopathes ne vont pas jusque là. Voilà qui
nous fait voir le scénario du chat et de la souris sous un angle
nouveau. La question que nous nous posons : est-il trop
simpliste de supposer que l’innocent chat est simplement
amusé par la souris qui court partout et tente frénétiquement
de s’échapper ? Y a-t-il dans cette dynamique davantage qu’il
n’y paraît à première vue ? Y a-t-il autre chose qu’un «
amusement » causé par les mouvements affolés de la souris qui
essaie de s’échapper? En termes d’évolution, pourquoi un tel
comportement aurait-il été mis en place dans le chat ? Est-ce
que la souris a un goût meilleur à cause des substances
chimiques de peur qui circulent dans son petit corps ? Est-ce
qu’une souris paralysée par la terreur est un « mets de gourmet
»?
Voilà qui suggère que nous devrions revoir sous un angle
différent les idées que nous avons des psychopathes. Nous
sommes certains d’une chose : la plupart des personnes qui ont
eu à faire à des psychopathes et des narcissiques se plaignent
de s’être senties « pompées », désorientées, et voient souvent
leur santé se détériorer par la suite. Est-ce que cela signifie
qu’une partie de la dynamique, une partie de la réponse à la
question de savoir pourquoi les psychopathes recherchent des
« relations amoureuses » et des « amitiés», ce qui
manifestement ne peut leur apporter aucun bénéfice matériel,
est : parce qu’il y a en fait consommation d’énergie ?
Nous ne connaissons pas la réponse à cette question. Nous
observons, supposons, spéculons et envisageons. Mais en fin
de compte, seules les victimes elles-mêmes peuvent déterminer
ce qu’elles ont perdu dans l’affaire ; et c’est souvent bien plus
que des biens matériels. Dans un certain sens, il semble que les
psychopathes soient des mangeurs d’âmes : des psychophages.
Depuis quelques années, de plus en plus de psychologues,
psychiatres et autres travailleurs du secteur de la santé
mentale, commencent à regarder ces choses autrement, en
réponse aux questions sur l’état de notre monde et la
possibilité de l’existence de différences essentielles entre des
individus comme George W. Bush et ses « Néo-conservateurs
», et le reste d’entre nous.
Le livre du Dr. Stout explique très longuement pourquoi aucun
de ses exemples ne semble concerner des personnes réelles.
Dans un des premiers chapitres elle décrit un cas « composite
» où le sujet a passé son enfance à faire exploser des
grenouilles avec des pétards. Il est de notoriété publique que
cela a été un des amusements de George W. Bush, alors on se
demande naturellement…
Quoi qu’il en soit, même sans les travaux du Dr. Stout, à
l’époque où nous avons étudié cette matière nous avons réalisé
que ce que nous étions en train d’apprendre était très
important pour tous car, de la manière dont les données
étaient assemblées nous voyions que les pistes et profils
révélaient que les problèmes que nous rencontrions se
posaient à chacun à une époque de sa vie, et à des degrés
divers. Nous avons aussi réalisé que les profils qui émergeaient
décrivaient aussi assez précisément de nombreux individus en
recherche de positions de pouvoir et d’autorité,
particulièrement dans la politique et le commerce. Cela n’est
pas tellement surprenant, mais honnêtement, cela ne nous
était jamais venu à l’esprit avant de voir les modèles et de les
reconnaître dans les comportements de nombreuses figures
historiques, et récemment aussi dans ceux de George W. Bush
et de certains membres de son administration.
Des statistiques récentes montrent qu’il y a davantage de gens
psychologiquement malades que de gens en bonne santé. Si
l’on analyse un échantillon d’individus dans un domaine
donné, on est pratiquement certain de découvrir qu’un nombre
important d’entre eux montrent des symptômes pathologiques.
La politique ne fait pas exception ; par sa nature, elle aurait
même tendance à attirer davantage de « dominateurs » que
d’autres domaines d’activité. Cela est très logique, et nous
avons commencé à réaliser que ce n’était pas seulement
logique, c’était aussi horriblement exact ; horriblement, parce
que ces pathologies chez des gens au pouvoir peuvent avoir des
effets dévastateurs sur tous ceux qui sont sous le contrôle de
ces malades. C’est pourquoi nous avons décidé d’écrire sur ce
sujet et de publier les fruits de notre réflexion sur l’Internet.
À mesure que les textes s’étoffaient, des lettres de lecteurs ont
commencé à affluer pour nous remercier de mettre un nom sur
ce qui leur arrivait dans leur vie personnelle, et de les aider à
comprendre ce qui était en train de se produire dans un monde
apparemment devenu complètement fou. Nous avons alors
pensé qu’il pouvait s’agir d’une sorte d’épidémie et, dans un
certain sens, nous avions raison. Quand quelqu’un atteint
d’une maladie hautement contagieuse a une profession qui le
met en contact avec le public il en résulte une épidémie. De la
même manière, quand un individu haut placé en politique est
un psychopathe, il ou elle peut être à l’origine d’une
psychopathologie chez des gens qui ne sont pas
essentiellement psychopathes. Nos idées à cet égard devaient
recevoir confirmation par l’intermédiaire d’une source
inattendue : Andrew Łobaczewski, l’auteur de l’ouvrage que
vous vous préparez à lire. J’ai reçu le courriel suivant :

Mesdames et Messieurs,
J’ai pu lire sur mon ordinateur votre projet spécial de
recherche sur la psychopathie. Vous faites un travail des plus
importants et précieux pour l’avenir des nations.[…]
Je suis un psychologue clinicien très âgé. Il y a quarante ans,
j’ai participé à une enquête secrète sur la réelle nature et la
psychopathologie du phénomène macrosocial appelé «
communisme ». Les autres chercheurs étaient des scientifiques
de la génération précédente, maintenant disparus.
L’étude approfondie de la psychopathie qui a joué un rôle
capital et exemplaire dans ce phénomène psychopathologique
macrosocial, et qui se distingue des autres anomalies mentales,
paraît être une étape préalable nécessaire à la compréhension
de la nature du phénomène dans son ensemble.
Une grande partie du travail que vous accomplissez en ce
moment a déjà été faite à cette époque. …
Je puis vous procurer un document scientifique très précieux,
et qui peut vous être très utile. Il s’agit de mon livre «
Ponérologie politique – Une science de la nature du mal
servant des objectifs politiques ». Vous pourrez aussi trouver
un exemplaire de cet ouvrage à la Bibliothèque du Congrès
ainsi que dans certaines bibliothèques universitaires ou
publiques aux États-Unis.
Soyez assez aimables de me contacter afin que je puisse vous
en envoyer un exemplaire.
Bien à vous! Andrew M. Łobaczewski
J’ai promptement répondu par l’affirmative : oui j’aimerais
beaucoup pouvoir lire ce livre. Quelques semaines plus tard,
l’ouvrage arrivait par la poste.
Pendant que je lisais, j’ai réalisé que je tenais entre les mains la
chronique précieuse d’une descente aux enfers, d’une
transformation, et d’un retour triomphant au monde armé
d’une connaissance de cet enfer ; il est évident que de nos jours
un enfer semblable a enveloppé toute la planète. Les risques
encourus par le groupe des scientifiques qui se sont livrés à ces
recherches passent la compréhension de la plupart d’entre
nous.
La majorité d’entre eux étaient jeunes, au début de leur
carrière, quand les Nazis ont commencé à parcourir l’Europe
avec leurs grandes bottes de sept lieues. Ces chercheurs ont
survécu à cette période, et quand les Nazis ont quitté la place,
ils ont été remplacés par les Communistes et, sous la botte de
Staline, ils ont vécu des années de répression dont ceux qui ont
choisi aujourd’hui de se dresser contre le Reich Bush ne
peuvent avoir aucune idée. Mais, au vu du syndrome qui
détermine le début de la maladie, il semble bien que les États-
Unis en particulier, et peut-être même le monde entier,
entreront bientôt dans des « temps malheureux » d’une telle
horreur et d’un tel désespoir que l’holocauste de la seconde
guerre mondiale sera vu comme un simple galop d’essai.
Ainsi donc, puisqu’ils ont été là, qu’ils ont survécu et rapporté de
précieuses informations, nous aurons peut-être la vie sauve grâce à ce
guide qui nous permettra de traverser l’obscurité qui commence à
nous envelopper.
Laura Knight-Jadczyk
 Préface de l’auteur

Avant de présenter à mes honorés lecteurs ce volume composé

en majeure partie aux petites heures du matin avant de me
rendre sur le lieu de mon difficile gagne-pain, je voudrais leur
demander d’en excuser les défauts résultant de circonstances
difficiles, comme par exemple l’absence d’un laboratoire
adéquat. J’admets volontiers que ces lacunes devraient être
comblées. Cela demanderait un temps considérable; or les faits
sur lesquels ce livre est basé ne peuvent plus souffrir de retard
dans leur transmission. Sans que l’auteur en soit aucunement
responsable, ces éléments sont venus trop tard.
Le lecteur a le droit de connaître la longue histoire et les
conditions dans lesquelles cet ouvrage a été compilé, et pas
seulement son contenu. Ceci est le troisième manuscrit que j’ai
écrit sur ce même sujet. J’ai jeté le premier dans une
chaudière, juste après avoir été averti d’une perquisition
officielle imminente qui a eu lieu, en effet, dans les minutes
suivantes. Le deuxième manuscrit, je l’avais envoyé à un
dignitaire de l’Eglise au Vatican, par l’intermédiaire d’un
touriste américain. Je ne suis pas parvenu, par la suite, à
obtenir le moindre renseignement sur le sort de ce paquet.
Ces longues complications ont rendu le travail sur la troisième
version encore plus difficile. Des paragraphes et des phrases
utilisés dans les deux premiers manuscrits hantent le cerveau
de l’auteur et rendent très laborieuse la planification du
contenu.
Les deux premiers manuscrits ont été écrits dans un langage
très compliqué, destiné à des spécialistes dûment formés,
particulièrement dans le domaine de la psychopathologie. La
deuxième version, irrémédiablement disparue, contenait la
grande majorité des données et faits statistiques qui auraient
été très précieux et décisifs pour des spécialistes dans ce
domaine. Plusieurs analyses de cas individuels ont également
été perdues de la sorte.
La présente version ne contient que les données statistiques
qui ont été mémorisées grâce à leur utilisation fréquente à
l’époque, ou bien qui ont pu être reconstituées avec une
précision satisfaisante. J’ai aussi ajouté des éléments, et en
particulier de ceux qui sont les plus accessibles dans le
domaine de la psychopathologie, que j’ai considérés comme
essentiels dans la présentation de ce sujet à des lecteurs ayant
bénéficié d’un enseignement général poussé, et spécialement
ceux qui se sont tournés vers les sciences sociales et politiques,
et les politiciens. Je nourris aussi l’espoir que cet ouvrage sera
lu par un public très large, et qu’il permettra de fournir
certaines données scientifiques utiles à la compréhension du
monde contemporain et de son Histoire. Il permettra peut-être
également aux lecteurs de mieux se comprendre eux-mêmes,
leur entourage, et d’autres nations.
Qui a apporté les connaissances et accompli le travail résumé
dans les pages du présent livre? C’est une entreprise commune,
qui ne contient pas seulement le fruit de mes propres efforts,
mais aussi de ceux de nombreux chercheurs, dont certains ne
sont pas connus de l’auteur. La genèse de ce livre rend
virtuellement impossible l’individualisation des travaux, le
crédit à accorder à tel ou telle pour ses efforts.
Pendant de nombreuses années j’ai travaillé en Pologne, loin
des centres d’activités politiques et culturelles. C’est pendant
cette période que j’ai procédé à une série de tests et
d’observations qui devaient par la suite être combinés avec les
généralisations en résultant, afin de produire une introduction
générale à la compréhension du phénomène macrosocial qui
nous entoure. Le nom de la personne qui était supposée
procéder à cette synthèse a dû être gardé secret, ce qui était
compréhensible et nécessaire étant donné les temps et les
circonstances. À l’occasion, très rarement, j’ai reçu en
provenance de Pologne et de Hongrie, des résumés anonymes
de résultats de tests. Quelques données ont été publiées, qui ne
laissaient pas soupçonner qu’elles faisaient partie d’un travail
spécial, et ces données sont toujours disponibles actuellement.
La synthèse que l’on aurait pu attendre de cette recherche, n’a
pu être faite. Tous mes contacts ont disparu à la suite des
arrestations secrètes de chercheurs, opérées au début des
années 1960. Les données scientifiques qui sont restées en ma
possession étaient très incomplètes mais très précieuses. Il m’a
fallu de longues années d’un travail solitaire et ardu pour
rassembler ces fragments en un tout cohérent, et combler les
lacunes par mes propres expériences et recherches.
La contribution de l’auteur à ce travail est donc cruciale. Mes
recherches sur la psychopathie essentielle et son rôle
exceptionnel dans le phénomène macrosocial, ont été menées
concurremment ou très peu de temps après d’autres. Leurs
conclusions me sont parvenues plus tard et ont confirmé les
miennes. Le sujet le plus caractéristique de mon travail est le
concept général d’une nouvelle discipline scientifique appelée
« ponérologie ». Le lecteur y trouvera aussi des fragments
d’informations basées sur mes propres recherches. J’ai aussi
fait une synthèse, du mieux que je l’ai pu.
En tant qu’auteur de l’ouvrage final, j’exprime ici mon profond
respect pour tous ceux qui ont fait les premières recherches et
les ont poursuivies au risque de leur carrière, de leur santé, et
de leur vie. Je rends hommage à ceux qui ont payé le prix fort
dans les souffrances, parfois jusqu’à la mort. Puisse cet
ouvrage constituer un modeste tribut à leurs sacrifices, où
qu’ils se trouvent maintenant. Puisse une époque plus propice
à la compréhension de ces données se souvenir de leurs noms:
les noms de ceux que j’ai connus, les noms de ceux que j’ai
oubliés.
New York, N.Y. août 1984.
 Préface à l’édition de Red Pill Press

Vingt années ont passé depuis la préparation de ce livre. Je

suis devenu un très vieil homme. Un jour, mon ordinateur m’a
mis en contact avec les scientifiques du Quantum Future
Group, qui m’ont convaincu que le temps était venu, de faire de
mon livre une oeuvre utile au futur de l’humanité. Ils ont
proposé de le publier.
Ces vingt dernières années ont été riches en événements
politiques. Notre monde a changé, essentiellement à cause des
lois naturelles régissant le phénomène décrit dans le présent
livre. Les connaissances se sont spectaculairement élargies
grâce aux efforts des personnes de bonne volonté. Néanmoins,
le monde n’a pas encore retrouvé sa bonne santé ; les effets de
sa grave maladie se font encore sentir. La maladie a repris
vigueur sous l’effet d’une autre idéologie. Les lois de la genèse
du mal sont à l’oeuvre dans des millions de cas individuels et
familiaux. Les phénomènes politiques qui menacent la paix
sont confrontés à des forces militaires. Des incidents locaux
sont condamnés ou réprimés au nom de la science morale. Il
faut constater que les grands efforts du passé, entrepris sans
l’appui de connaissances scientifiques objectives sur la vraie
nature du mal ont été insuffisants et dangereux. Aucun de ces
efforts n’a tenu compte de cette grande maxime de la médecine
: Ignota, nulla curatio morbi7.
La fin de la domination communiste a coûté très cher, et les
nations qui pensent être libres découvriront bientôt qu’elles
sont toujours en train de payer.

7 Il n’est pas possible de traiter une maladie que l‘on ne connaît pas (NdT)
On doit donc se poser la question de savoir pourquoi le travail
accompli dans ce but par des chercheurs éminents et par
l’auteur n’a pas eu de résultats probants ?
C’est une longue histoire.
J’avais été reconnu comme un dépositaire de cette «
dangereuse science » en Autriche, par un « amical » médecin,
dont j’ai appris par la suite qu’il était un agent des services «
rouges ». Toutes les cellules et agents « rouges » de New York
avaient été mobilisés pour organiser une contre-action à
l’égard des informations contenues dans le présent ouvrage qui
se répandait dans le public. Il m’a été terrible de voir que le
système ouvertement répressif auquel je venais d’échapper
était tout aussi actif, bien que moins visible, aux États-Unis.
J’ai été démoralisé de constater comment fonctionnait le
système de pions conscients et inconscients ; de voir que des «
amis » fréquentés en toute confiance m’avaient poignardé dans
le dos avec un zèle patriotique. À cause de ces activités, on m’a
refusé toute assistance et pour survivre j’ai dû travailler en tant
qu’ouvrier à un âge où j’aurais dû pouvoir prendre ma retraite.
Ma santé s’est détériorée, et deux années ont été perdues.
J’ai appris aussi que je n’étais pas le premier émissaire venu en
Amérique porteur d’un savoir de ce genre ; j’avais paraît-il été
le troisième. Mes prédécesseurs avaient été traités de la même
manière.
Malgré ces circonstances, j’ai persévéré, et le livre a finalement
été terminé en 1984, et traduit en anglais. Il avait été qualifié
de « très intéressant » par ses lecteurs, mais n’avait pas pu être
publié. Pour les éditeurs d’ouvrages sur la psychologie il
contenait trop de politique, et pour les éditeurs d’ouvrages sur
la politique, il contenait trop de psychologie et
psychopathologie – ou bien, « la date limite de soumission à la
rédaction était dépassée ».
Peu à peu je me suis rendu compte que ce livre ne passait pas
la barrière de l’inspection interne.
La valeur politique de ce livre ne s’est pas amoindrie avec le
temps. Son essence scientifique reste toujours d’actualité. Il
pourrait être très utile et une source d’inspiration dans les
temps à venir, quand il aura été adapté et étoffé. De nouvelles
recherches dans ces domaines peuvent déboucher sur une
nouvelle compréhension des problèmes humains qui accablent
l’humanité depuis des millénaires. La ponérologie pourra
remplacer les vieilles sciences morales par une approche
moderne naturelle. C’est ainsi que le présent ouvrage pourra
peut-être contribuer à une paix universelle. Voilà la raison
pour laquelle j’ai pris la peine de redactylographier sur mon
ordinateur le manuscrit qui commençait à pâlir après vingt
années. Aucune modification importante n’y a été apportée : il
est présenté ici tel qu’il a été écrit à New York il y a si
longtemps. Puisse-t-il être le témoignage du travail périlleux
accompli par d’éminents hommes de science et moi-même, au
cours d’une période sombre et tragique, dans des conditions
impossibles ; de la bonne ouvrage malgré tout.
L’auteur a souhaité remettre son manuscrit dans les mains de
personnes capables de reprendre le flambeau et de poursuivre
les recherches théoriques en ponérologie, de les enrichir par de
nouveaux éléments afin de remplacer ce qui a été perdu, et de
les mettre en pratique pour le bien des individus et des
nations.
Je suis très reconnaissant à Madame Laura Knight-Jadczyk et
au Professeur Arkadius Jadczyk ainsi qu’à leurs amis, pour
leurs chaleureux encouragements, leur compréhension, et
leurs efforts, qui permettront enfin la publication de mon
ouvrage.
Andrew M. Lobaczewski
Rzeszów - Pologne – Décembre 2005
 Introduction

Que le lecteur veuille bien imaginer une très grande salle dans
un vieil édifice universitaire de style gothique. Nous avons été
nombreux à nous y rassembler pendant nos premières années
d’études supérieures pour y écouter les conférences données
par des philosophes d’exception. Nous y avions été conviés une
nouvelle fois l’année avant celle du diplôme, pour écouter les
discours d’endoctrinement qui avaient récemment été mis à la
mode. Quelqu’un que personne ne connaissait apparut derrière
le pupitre et nous informa que dorénavant ce serait lui notre
professeur. Son discours était aisé, mais n’était aucunement
scientifique ; il ne faisait aucune distinction entre concepts
scientifiques et ceux de la vie ordinaire, et voyait les fruits
d’une imagination « borderline » comme des éléments de
sagesse qui ne pouvaient être mis en doute. Chaque semaine,
pendant 90 minutes il nous gava de pseudo logique naïve et
présomptueuse, et d’une vision pathologique de la réalité
humaine. Il nous traitait avec mépris et une haine à peine
dissimulée. Comme les plaisanteries auraient entraîné de
désagréables conséquences, il nous fallait écouter
attentivement et avec la plus grande gravité.
La rumeur permit bientôt de savoir d’où venait cet homme. Il
venait d’un faubourg de Cracovie et avait fréquenté un collège,
mais personne ne savait s’il avait obtenu un diplôme. De toute
manière, c’était la première fois qu’il franchissait le seuil d’une
université, en tant que professeur du moins !
« Il est impossible de convaincre quiconque de cette façon ! »
murmurions-nous entre nous. « C’est vraiment de la
propagande dirigée contre eux-mêmes ». Mais après cette
torture mentale, il a fallu beaucoup de temps avant que
quelqu’un ose briser le silence. Nous nous étudiions nous-
mêmes, sentant que quelque chose d’étrange s’était emparé de
notre esprit et que quelque chose de précieux s’en échappait
irrémédiablement. Le monde de la réalité psychologique et des
valeurs morales semblait suspendu comme dans un brouillard
glacé. Nos sentiments humains et la solidarité estudiantine
perdirent leur signification, comme le fit notre patriotisme et
nos critères de toujours. Et nous nous interrogions
mutuellement : « est-ce que toi aussi tu ressens cela » ? Tous
nous ressentions à notre manière cette préoccupation par
rapport à notre personnalité et notre futur. Certains d’entre
nous répondaient à ces questions par le silence. La profondeur
de ces expériences fut différente pour chacun.
Nous nous demandions donc comment nous protéger des
résultats de cet « endoctrinement ». C’est Teresa D. qui fit la
première suggestion : « allons passer un week end dans la
montagne ». Cela fit merveille. L’agréable compagnie, quelques
plaisanteries, puis la fatigue suivie d’une nuit de profond
sommeil dans un refuge, tout cela nous rendit nos
personnalités, bien qu’il restât un arrière-goût. Le temps lui
aussi suscita une certaine immunité psychologique, mais pour
certains seulement. L’analyse des traits psychopathologiques
de la personnalité du « professeur » constitua une autre
excellente façon de protéger notre propre hygiène mentale.
Imaginez notre consternation, notre désappointement, notre
surprise, quand certains des camarades que nous connaissions
bien se mirent à modifier leur vision du monde ; leur façon de
penser, et nous les firent comparer aux inepties du «
professeur ». Leurs sentiments qui jusqu’à récemment avaient
été amicaux, se refroidirent, bien que sans hostilité encore. Les
discussions estudiantines favorables ou adverses fusèrent. Ils
donnaient l’impression de posséder quelque connaissance
secrète ; quant à nous, nous étions seulement leurs anciens
camarades qui croyaient encore à ce que nos anciens
professeurs nous avaient enseigné. Il nous fallait faire
attention à ce que nous leur disions.
Nos anciens camarades rejoignirent bientôt le Parti. Qui
étaient-ils, de quels groupes sociaux venaient-ils, quelle sorte
d’étudiants, quelles personnes étaient-ils? Pourquoi et
comment avaient-ils autant changé en moins d’une année ?
Pourquoi ni moi ni la majorité de mes camarades étudiants
n’avions-nous pas succombé à ce phénomène et à ce processus
? Bien des questions tournaient dans notre tête à cette époque.
Ces temps, ces questions et ces attitudes suggéraient que ce
phénomène pouvait être compris objectivement, idée dont
l’importante signification se cristallisa avec le temps. Bon
nombre d’entre nous participèrent aux observations et
réflexions initiales, mais la plupart reculèrent devant des
problèmes matériels et académiques. Bien peu restèrent ; ainsi
donc, l’auteur du présent livre est peut-être le dernier des
Mohicans.
Il a été relativement facile de cerner l’environnement et
l’origine des gens qui ont succombé au processus qu’à l’époque
j’ai appelé « transpersonnification ». Ils provenaient de tous
les groupes sociaux, y compris de familles aristocratiques et
profondément religieuses, et ils ont provoqué une rupture de
notre solidarité estudiantine, d’un ordre d’environ 6 %. La
majorité de ceux qui restaient souffraient à des degrés divers
d’une désintégration de la personnalité qui a donné lieu à des
efforts individuels de recherche de valeurs qui nous
permettraient de nous retrouver ; les résultats ont été divers et
parfois créatifs.
Même alors, nous n’avions aucun doute quant à la nature
pathologique de ce processus de « transpersonnification », qui
dans tous les cas présentait certains traits semblables mais non
identiques. La durée des résultats de ce phénomène était elle
aussi variable. Certains de ces gens sont par la suite devenus
des fanatiques.
D’autres ont profité plus tard de certaines circonstances pour
se retirer et rétablir les liens perdus avec la société des gens
normaux. Ils ont été remplacés. La seule valeur constante du
nouveau système social a été le chiffre magique de 6 %.
Nous avons tenté d’évaluer le niveau de talent des camarades
qui avaient succombé au processus de transformation de la
personnalité et sommes arrivés à la conclusion qu’en moyenne
il était légèrement plus bas que celui de la moyenne de la
population estudiantine. Leur moindre résistance provenait
manifestement d’autres caractéristiques bio-psychologiques
probablement qualitativement hétérogènes.
J’ai dû étudier des matières à la limite de la psychologie et de
la psychopathologie pour pouvoir répondre aux questions qui
découlaient de nos observations ; la négligence scientifique
dans ces domaines s’est révélée un obstacle difficile à
surmonter. Pendant ce temps, quelqu’un qui savait
apparemment ce qu’il faisait, a vidé les bibliothèques de tout ce
que nous aurions pu trouver sur le sujet.
En analysant ces événements avec du recul, nous pourrions
dire à présent que ce « professeur » avait agité un appât au-
dessus de nos têtes, inspiré par le savoir psychologique
particulier aux psychopathes. Il savait à l’avance qu’il
parviendrait à pêcher les individus malléables, mais leur
nombre limité le déçut. Le processus de transpersonnification
n’a affecté que les individus dont le substrat instinctif était
affaibli ou marqué par certaines déficiences. Dans une moindre
mesure, il a fonctionné aussi chez des gens présentant d’autres
déficits, mais l’état dans lequel ils étaient plongés était en
partie impermanent, car il résultait en grande partie d’une
induction psychopathologique.
Ce savoir à propos de l’existence d’individus influençables et la
manière de les manipuler continuera à être un outil pour la
conquête du monde aussi longtemps qu’il restera l’arme
secrète de ce genre de « professeurs ». Quand il devient une
science adroitement vulgarisée, il peut aider les nations à
développer leur immunité, mais aucun d’entre nous ne le
savait à l’époque.
Il nous faut néanmoins admettre qu’en dévoilant les rouages
de la pathocratie de façon à nous forcer à en faire une
expérience approfondie, ce professeur nous a aidés à
comprendre la nature du phénomène dans une mesure plus
large que n’aurait pu le faire un authentique chercheur
scientifique contribuant d’une manière ou d’une autre à ce
travail.

~~~

Dans ma jeunesse j’ai lu un livre dont le sujet était l’expédition

d’un naturaliste dans les régions sauvages du bassin
amazonien. À un moment, un petit animal était tombé d’un
arbre dans sa nuque, s’y était agrippé avec ses griffes et s’était
mis à sucer son sang. Le biologiste l’avait retiré avec
précaution – sans colère puisque c’était la façon naturelle à
l’animal de se nourrir – et l’avait étudié avec attention. Cette
histoire m’est restée dans la tête pendant tous ces temps
difficiles où un vampire nous était tombé dessus, et suçait le
sang d’une nation infortunée.
L’attitude du naturaliste s’efforçant de découvrir la nature d’un
phénomène macrosocial même dans l’adversité, garantissait
une certaine distance intellectuelle et une bonne hygiène
psychologique, tout en augmentant dans une certaine mesure
le sentiment de sécurité et en ayant le pressentiment que cette
méthode pourrait contribuer à trouver une solution créative. Il
fallait pour cela contrôler des réflexes naturels, moralisants de
répulsion, et d’autres émotions pénibles provoquées par ce
phénomène chez toute personne normale privée de sa joie de
vivre et de sa sécurité personnelle, voyant ruiné son propre
avenir et celui de son pays. La curiosité scientifique devient un
allié précieux au cours de telles périodes.

~~~

J’espère que mes lecteurs voudront bien me pardonner de leur

raconter ici quelques souvenirs de jeunesse qui vont nous
mener directement à notre sujet. Mon oncle, un homme très
solitaire, nous rendait visite de temps en temps. Il avait
survécu à la Grande Révolution russe au fin fond de la Russie,
où il avait été envoyé par la police tsariste. Pendant plus d’un
an il avait erré entre la Sibérie et la Pologne. À chaque fois que
sur sa route il rencontrait un groupe armé, il s’efforçait
promptement de déterminer l’idéologie qu’il représentait:
blanche ou rouge, et dans tous les cas il assurait habilement
que c’était celle qu’il professait lui-même. Si sa ruse avait été
éventée, sa tête de sympathisant de l’ennemi ne serait pas
restée longtemps sur ses épaules. Le plus sûr était de posséder
un fusil et appartenir à une bande armée. Il errait donc d’un
groupe à l’autre, faisant la guerre à celui dont il n’était pas et
ne cherchant qu’une opportunité de déserter pour se rendre à
l’Ouest, dans sa Pologne natale, pays qui venait de recouvrer sa
liberté.
Quand finalement il eut retrouvé sa patrie très aimée, il parvint
à terminer ses études de Droit longtemps interrompues, de
devenir un homme « bien » et d’occuper un poste à
responsabilité. Malgré tout cela, il n’est jamais parvenu à
oublier ses souvenirs de cauchemar. Les femmes étaient
effrayées quand elles l’entendaient raconter ses histoires des
mauvais jours anciens, et pensaient que cela n’avait pas de
sens de commencer une nouvelle vie dont l’avenir était
incertain. C’est pourquoi il n’a jamais fondé de foyer. Sans
doute aurait-il été incapable de bien s’entendre avec ses
proches.
Notre oncle se rappelait le passé en nous racontant ce qu’il
avait vu, vécu, et partagé. Nos jeunes imaginations étaient
incapables d’en saisir ne fut-ce qu’une partie. La terreur nous
faisait frissonner jusqu’aux os. Nous nous posions des
questions : pourquoi ces gens avaient-ils perdu toute humanité
? Quelles étaient les raisons de tout cela ? Une sorte
d’appréhension prémonitoire se frayait un chemin dans nos
jeunes cerveaux ; elle devait, hélas !, se confirmer par la suite.

~~~

Si tous les livres décrivant les horreurs de la guerre, la cruauté

des révolutions, les actes sanglants des chefs politiques et de
leurs systèmes, devaient être rassemblés en un seul lieu, bien
des lecteurs potentiels fuiraient une telle bibliothèque.
D’anciens ouvrages voisineraient avec des livres d’historiens et
journalistes contemporains. Les traités documentés sur
l’extermination par les Allemands, les camps de concentration,
et l’extermination de la nation juive, fournissent des données
statistiques approximatives et décrivent le « travail » bien
organisé de destruction de la vie humaine, dans un langage
dépourvu de violence et fournissent ainsi une base concrète à
la reconnaissance de la nature du mal. L’autobiographie de
Rudolf Höss, le commandant des camps d’Oswiecim
(Auschwitz) et de Brzezinka (Birkenau), est un exemple
classique de la manière dont un psychopathe intelligent
dépourvu d’émotion humaine, pense et ressent.
Les premiers de ces ouvrages pourraient être des livres écrits
par des témoins de la folie criminelle, comme Darkness at
Noon8 d’Arthur Koestler, qui parle de la vie avant la guerre en
Union soviétique ; Smoke over Birkenau9 les souvenirs
personnels de Severina Szmaglewska10 déportée au camp de
concentration allemand pour femmes d’Oswiecim ; A World
apart11, souvenirs soviétiques de Gustaw Herling-Grudzinski12
; et les ouvrages de Soljénitsine qui débordent de souffrance
humaine.
Cette collection comprendrait des ouvrages sur la philosophie
de l’Histoire dans les aspects sociaux et moraux de la genèse
du mal, mais se reposeraient aussi sur certaines lois
historiques mystérieuses pour justifier en partie les solutions
sanglantes. Cependant, le lecteur éveillé serait à même de
détecter un certain degré d’évolution dans les attitudes
adoptées par les auteurs, partant de l’affirmation ancienne de
la mise en esclavage et du meurtre des vaincus, pour arriver à
l’actuelle condamnation moralisatrice de ces comportements.
On chercherait cependant en vain dans cette bibliothèque un
ouvrage offrant une explication satisfaisante des causes et
processus à l’origine de ces drames historiques, des raisons

8 Le Zéro et l’Infini (NDT)

9 Fumées au-dessus de Birkenau (NDT)
10 Szmaglewska, Seweryna, 1916-92, écrivain ; 1942-45 prisonnière dans
des camps de concentration nazis ; auteur de Dymy nad Birkenau (Fumées
au-dessus de Birkenau, 1945) ; témoin au Procès de Nuremberg ; ses récits
et romans ont pour thème principal la guerre et l’occupation : Zapowiada
sie piekny dzien (Une promesse de beau jour, 1960), Niewinni w
Norymberdze (L’Innocent de Nuremberg, 1972) ; des romans pour jeunes ;
une anthologie de souvenirs de 1939-45 : Wiezienna krata (Derrière les
barreaux, 1964). [Note de l’Éditeur.]
11 Un monde à part (NDT)
12 Herling-Grudzinski, Gustav : écrivain polonais installé à Naples (Italie)
après la seconde guerre mondiale. Époux de la fille du philosophe italien
bien connu Benedetto Croce. A écrit ses souvenirs du temps passé dans un
goulag soviétique : Un monde à part. [Note de l’Éditeur.]
pour lesquelles les faiblesses et ambitions humaines
dégénèrent en folie meurtrière. En parcourant le présent
volume, le lecteur constatera qu’il aurait été impossible d’écrire
un tel ouvrage jusqu’à une période récente.
Les vieilles questions resteraient cependant sans réponse :
qu’est-ce qui a provoqué cela ? Est-ce que chacun de nous
porte en lui les germes du crime, ou bien ne se trouvent-ils que
dans certains d’entre nous ? Peu importe la fidélité aux
événements, la justesse des observations psychologiques,
aucune description littéraire d’événements tels que narrés par
les auteurs énumérés plus haut ne peut répondre à ces
questions, ni expliquer de manière satisfaisante les origines du
mal. Ils sont dès lors incapables de fournir des principes
suffisamment efficaces pour contrecarrer le mal. La meilleure
description littéraire d’une maladie ne peut faire comprendre
l’étiologie essentielle de celle-ci, ni fournir aucun principe de
traitement. De la même manière, aucune description de
tragédies historiques ne permet de prendre des mesures
efficaces à l’encontre de la genèse, de l’existence, ou de la
diffusion du mal.
Le recours à une langue naturelle13 pour circonscrire des
concepts psychologiques, sociaux et moraux qui ne peuvent
être convenablement décrits dans la sphère d’utilité de celle-ci,
aboutit à une sorte de pseudo-compréhension qui donne un
sentiment lancinant d’inutilité. Notre système naturel de
concepts et d’imagination n’est pas équipé du contenu factuel
nécessaire à la compréhension raisonnée de la qualité des
facteurs (en particulier les facteurs psychologiques) présents
avant et pendant ces périodes de cruautés inhumaines.

13 Des mots ordinaires, du langage quotidien, qui ont diverses

significations, généralement inoffensives, souvent sans signification
scientifique. [Note de l’Éditeur.]
Il nous faut cependant souligner que les auteurs de ces
descriptions ont bien senti que leur langage était insuffisant, et
ont dès lors tenté d’imprégner leurs mots d’une certaine
précision, comme s’ils prévoyaient que quelqu’un pourrait un
jour se baser sur leurs travaux pour expliquer ce qui ne pouvait
être expliqué, même dans le meilleur langage littéraire. Si ces
auteurs n’avaient pas été aussi circonspects dans leur langage,
l’auteur du présent ouvrage n’aurait jamais pu recourir à leurs
travaux pour servir ses propres objectifs scientifiques.
Les gens sont horrifiés devant ce genre de littérature ; les
sociétés hédonistes se réfugient dans l’ignorance ou les
doctrines naïves. Certains éprouvent même du mépris envers
ceux qui souffrent. L’influence de tels livres peut donc être
pernicieuse ; il faudrait pouvoir contrebalancer cette influence
en mentionnant ce qui a dû être laissé de côté parce que notre
monde conceptuel et imaginatif ne peut l’inclure
naturellement.
Le lecteur ne trouvera donc pas ici de descriptions à glacer le
sang : il n’y aura description ni de comportements criminels, ni
de souffrances humaines. Il n’est pas dans les attributions de
l’auteur de transmettre dans le détail les témoignages de
certaines personnes qui ont vu et souffert davantage que lui-
même, et dont les talents littéraires sont plus grands.
L’introduction de telles descriptions dans le présent ouvrage
irait à l’encontre de ses objectifs : non seulement elles
focaliseraient l’attention sur certains événements et en
excluraient d’autres, mais elles le détourneraient aussi du
coeur de notre sujet, qui porte sur les lois qui gouvernent
l’apparition du mal.
Pour pouvoir remonter aux mécanismes comportementaux de
la genèse du mal, il est nécessaire de garder sous contrôle
l’aversion et la crainte, d’avoir une passion pour
l’épistémologie, et d’acquérir la sérénité nécessaire à l’étude de
l’histoire naturelle. Nonobstant tout cela, il ne faut pas perdre
de vue les processus de la ponérogenèse, les extrémités où elle
peut mener, et les menaces qu’elle peut représenter.
Le présent ouvrage a dès lors pour but de mener le lecteur par
la main dans un monde où n’ont pas cours les concepts et
images qui lui sont familiers depuis l’enfance et sur lesquels il
se base, d’une façon probablement trop égocentrique, parce
que ses parents, son entourage, sa communauté au sein de son
pays, se sont basés sur des concepts semblables aux siens.
Nous lui montrerons ensuite un choix de concepts factuels qui
ont donné naissance à la pensée scientifique actuelle, et qui lui
permettront de comprendre ce qui est resté irrationnel dans
son propre système naturel de concepts factuels. Il ne s’agit
pas, cependant, de se livrer à une expérience douteuse sur le
mental du lecteur dans le seul but de lui indiquer où sont les
faiblesses et défauts dans la façon dont il voit naturellement les
choses. Il s’agit plutôt d’une nécessité, devant les graves
problèmes de notre monde contemporain, de ne plus les
ignorer, sous peine des plus grands dangers. Dès que nous
aurons réalisé qu’il ne nous est plus possible de faire la
distinction entre prendre le chemin de la catastrophe nucléaire
et prendre le chemin de l’engagement créatif sans nous
abstraire de ce monde d’égocentrisme et de concepts usés,
nous réaliserons que ce chemin a été choisi pour nous par des
forces très puissantes, auxquelles ne peuvent se mesurer notre
frilosité et notre désir de confort personnel. Pour notre propre
bien et celui de ceux qui nous sont chers, nous devons nous
extraire de ce monde de concepts usés.
Les sciences sociales ont déjà élaboré leur propre langage
conventionnel qui oscille entre notre façon naturelle de voir les
choses et une façon pleinement objective de voir les choses. Ce
langage est utile aux hommes de science, dans le cadre de la
communication et de la coopération, mais il ne s’agit pas là
d’une structure conceptuelle capable d’englober la biologie, la
psychologie, ou la pathologie dont il sera question aux
deuxième et quatrième chapitres du présent livre. Les sciences
sociales font fi des normes critiques et de l’éthique ; les
sciences politiques sous-estiment les facteurs qui sont à
l’origine de la situation politique.
Ce langage des sciences sociales a, dès le début, entravé les
recherches menées par l’auteur et d’autres scientifiques pour
arriver à comprendre objectivement la nature mystérieuse de
ce phénomène historique d’inhumanité qui a englouti notre
nation. Finalement, il m’a bien fallu recourir à la terminologie
utilisée en biologie, psychologie et psychopathologie si je ne
voulais pas me couper de la vraie nature du phénomène ou
passer à côté de l’essentiel du sujet.
La nature des phénomènes étudiés ainsi que les besoins des
lecteurs, en particulier de ceux qui sont peu familiarisés avec la
psychopathologie, m’ont dicté la manière de travailler : en
premier lieu seront introduits les données et concepts
nécessaires à la compréhension ultérieure des éléments
psychologiquement et moralement pathologiques. Nous irons
donc graduellement des problèmes concernant la personnalité
(intentionnellement formulés de manière à coïncider le mieux
possible avec l’expérience d’un psychologue), à un choix de
problèmes concernant la psychologie sociétale. Au chapitre
traitant de la ponérologie, nous verrons comment le mal naît
par rapport à chaque échelon social, et nous mettrons l’accent
sur le rôle réel de certains phénomènes psychopathologiques
dans le processus de la ponérogenèse. C’est ainsi qu’une
transition nécessaire se fera, d’un langage naturel au langage
objectif des sciences naturelles, de la psychologie et de la
statistique, même si cela est plutôt fastidieux pour le lecteur.
La ponérologie est une nouvelle discipline scientifique issue de
la nécessité historique et des plus récentes découvertes de la
médecine et de la psychologie. Sous l’angle du langage
scientifique objectif, elle étudie les composantes et processus
causals de la genèse du mal, en faisant abstraction de la portée
sociale de celui-ci. Pourvus de connaissances suffisantes,
particulièrement en psychopathologie, nous pouvons tenter
d’analyser ces processus ponérogéniques qui ont donné lieu à
l’injustice. Mais nous rencontrerons toujours les effets de
facteurs pathologiques dont les porteurs sont des personnes
affectées à des degrés divers par des déviances ou déficiences
psychologiques.
Le mal moral et le mal psychobiologique ont, en effet, tant de
liens causals et d’influences réciproques, qu’il n’est possible de
les séparer que dans l’abstrait. Cependant, la faculté de les
distinguer qualitativement nous protège d’une interprétation
moralisante des facteurs pathologiques, d’une erreur de
compréhension du moral et du social dans laquelle nous
risquons tous de tomber et qui empoisonne insidieusement le
mental.
La ponérogenèse des phénomènes macrosociaux, qui constitue
le sujet principal du présent ouvrage, paraît être soumise aux
mêmes lois naturelles que celles auxquelles est soumis tout ce
qui concerne l’humain au niveau individuel ou de petits
groupes. Le rôle de personnes présentant diverses déficiences
et anomalies psychologiques de niveau cliniquement peu élevé
semble être une caractéristique constante dans ces
phénomènes. Dans le phénomène macrosocial que nous
appellerons par la suite « pathocratie », une certaine anomalie
héréditaire : la « psychopathie essentielle » est
catalytiquement et causativement essentielle à la genèse et à la
survie de ladite pathologie.
La façon dont les humains voient naturellement le monde
constitue un obstacle à la compréhension de ces questions. Il
est dès lors bon d’être familiarisé avec les phénomènes
psychopathologiques rencontrés dans ce domaine pour
pouvoir surmonter cet obstacle.
Puissent les lecteurs pardonner à l’auteur les défaillances
occasionnelles de celui-ci sur cette voie novatrice, et le suivre
en prenant connaissance des données présentées dans les
premiers chapitres. Cela nous aidera à accepter la vérité sans
réflexe de protestation de la part de notre égotisme naturel.
Les spécialistes familiarisés avec la psychopathologie se
trouveront en terrain connu. Ils observeront cependant
certaines différences dans l’interprétation de plusieurs
phénomènes bien connus, résultant d’une part certes des
circonstances difficiles dans lesquelles les recherches ont été
menées, mais surtout de l’intense concentration qui a été
nécessaire pour atteindre l’objectif originel. Voilà pourquoi cet
aspect de notre travail offre certaines valeurs théoriques qui
peuvent se révéler utiles en psychopathologie. J’espère que les
non-spécialistes feront confiance à la longue expérience de
l’auteur dans la distinction des anomalies psychologiques
individuelles et celles qui constituent des facteurs du processus
de genèse du mal.
L’objectivité scientifique requise pour la compréhension des
processus ponérogéniques procurera de considérables
avantages moraux, intellectuels et pratiques. Grâce à elle, à
long terme l’héritage de l’éthique ne disparaîtra pas ; au
contraire, il sera enrichi, puisque les méthodes scientifiques
modernes confirment les valeurs fondamentales des
enseignements moraux. Cependant, la ponérologie exige que
de nombreux détails soient corrigés.
Comprendre la nature des phénomènes pathologiques
macrosociaux permet de les voir dans une saine perspective
qui protège le mental de l’empoisonnement par leur contenu
délétère et l’influence de leur propagation. La contre-
propagande incessante répandue par certains pays disposant
d’un système normalement humain pourrait être remplacée
par des informations scientifiques et de vulgarisation
scientifique directes. Nous ne pourrons vaincre cet énorme
cancer social qui se propage que si nous comprenons ce qu’il
est en essence et quelles sont ses causes étiologiques. Voilà qui
éluderait le mystère de ce phénomène, mystère qui est son
premier atout de survie. Ignota, nulla curatio morbi !14
La compréhension de la nature de ces phénomènes conduirait
à la conclusion logique que les mesures prises actuellement
pour guérir et remettre de l’ordre dans le monde devraient être
entièrement différentes de celles utilisées jusqu’à présent pour
résoudre des conflits internationaux. Elles devraient
fonctionner comme des antibiotiques modernes, ou mieux
encore, comme une bonne psychothérapie, et non plus comme
des armes obsolètes comme des gourdins, des épées, des tanks
ou des missiles nucléaires.
En ce qui concerne les phénomènes de nature ponérogénique,
une connaissance adéquate pourrait à elle seule déjà
commencer à guérir les individus et restaurer leur harmonie
mentale. Vers la fin du livre, nous verrons comment mettre à
profit ce savoir afin d’arriver à des décisions politiques
correctes, et comment l’appliquer au monde comme une
thérapie générale.

14 Il est impossible de guérir une maladie qu’on ne connaît pas.

 Quelques concepts indispensables

Trois éléments principaux ont concouru à la formation de

notre civilisation européenne : la philosophie grecque, la
civilisation romaine impériale et juridique, et le christianisme
consolidé par les efforts des générations subséquentes. La
culture de notre héritage cognitif/spirituel est devenue floue là
où le langage des concepts, très orienté vers le matériel et le
juridique, s’est révélé trop rigide pour comprendre les aspects
de la vie psychologique et spirituelle.
Cette situation a eu des répercussions négatives sur notre
faculté de comprendre la réalité, et spécialement la réalité
concernant l’humanité et la société. Les Européens se sont de
plus en plus détournés de l’étude de la réalité (subordonner
l’intellect aux faits), et se sont de plus en plus efforcés d’ajuster
à la nature leurs modèles subjectifs d’idéation, qui sont
extrinsèques et non complètement cohérents. C’est seulement
dans nos temps modernes, grâce aux importantes découvertes
scientifiques qui permettent d’étudier la nature même des faits
ainsi que l’héritage philosophique d’autres cultures qu’il nous
est devenu possible d’opérer un tri dans les concepts, et
d’aboutir à une homogénéisation.
Il est surprenant de voir combien la culture des anciens Grecs
représentait un microcosme autonome. Même à cette époque,
aucune civilisation ne pouvait se développer isolément sans
être influencée par des cultures plus anciennes, et cependant la
Grèce était relativement isolée, culturellement parlant. Cela est
probablement dû au déclin nommé « âge sombre » par les
archéologues, qui s’est produit dans les régions
méditerranéennes dans les années 1200 à 800 avant l’ère
chrétienne, en partie à cause des guerres entre peuples
achéens.
La riche mythologie développée au contact de la nature et par
les expériences de la vie et de la guerre, illustre ces liens avec la
nature du pays et de ses peuples. Ces circonstances sont à
l’origine d’une tradition littéraire et ensuite de réflexions
philosophiques à la recherche de généralités, d’essentialité et
critères de valeurs. L’héritage grec est fascinant par sa richesse
et sa singularité, mais surtout par sa nature primitive. Notre
propre civilisation aurait été mieux servie si les Grecs s’étaient
davantage souciés de ce que d’autres civilisations avaient
accompli.
Rome était trop importante et matérialiste pour approfondir la
pensée grecque qu’elle s’était appropriée. Cette civilisation
impériale était absorbée dans les tâches administratives et
juridiques qui imposaient des priorités d’ordre pratique. Le
rôle de la philosophie était plutôt didactique, contribuant à
mettre en place une méthode de raisonnement qui par la suite
serait utile dans l’exécution de tâches administratives et les
fonctions politiques. L’influence de la pensée grecque a adouci
les moeurs romaines, ce qui a eu un effet salutaire sur le
développement de l’empire.
Dans toute civilisation impériale, les complexes problèmes liés
à la nature humaine représentent des facteurs de trouble qui
rendent plus difficile la gestion du cadre juridique des affaires
publiques et de l’administration. Le résultat en est une
tendance à négliger ces matières et à mettre en place un
concept de la personnalité humaine simplifié pour faciliter
l’application des lois. Les citoyens romains avaient à régler
leurs ambitions et leurs positions personnelles sur ce que leur
naissance et le cadre de la Loi leur permettaient, de sorte que
la situation des individus dépendait de facteurs qui n’avaient
rien à voir avec la psychologie. La vie spirituelle des gens qui
n’avaient pas droit à la citoyenneté romaine n’intéressait pas
grand monde. C’est ainsi que la psychologie cognitive a été
absente, ce qui produit toujours une récession morale, tant au
niveau public qu’individuel.
Par l’intermédiaire du Judaïsme, le Christianisme a eu des
liens plus forts avec les anciennes cultures du continent asiate,
y compris des liens philosophiques et psychologiques. Ce sont
là des traits dynamiques et intéressants, mais non pas
essentiels. L’observation et la compréhension des
transformations religieuses survenues dans les personnalités
ont eu pour résultat la création d’une école de pensée et d’art
par les premiers fidèles. Cette nouvelle relation à l’autre, c’est-
à-dire le prochain, caractérisée par la compréhension, le
pardon et l’amour, a ouvert la porte à une cognition
psychologique qui, souvent soutenue par des phénomènes
charismatiques, a porté des fruits abondants au cours des trois
siècles qui ont suivi la vie du Christ.
On aurait pu s’attendre à ce que le christianisme contribue
davantage à développer l’art de la compréhension que d’autres
cultures et religions anciennes. On aurait donc pu espérer que
ce savoir aurait protégé les générations subséquentes des
dangers de la pensée spéculative séparée de la réalité
psychologique profonde qui ne peut être appréhendée que par
le respect sincère de son prochain.
Mais l’Histoire n’a pas confirmé ces espoirs. Les symptômes du
déclin de la sensibilité et de la compréhension psychologique,
ainsi qu’une tendance à imposer aux humains des modèles
extrinsèques ont pu être observés dès l’année 350 de l’ère
chrétienne. Et par la suite, le christianisme a connu toutes les
difficultés qui procèdent d’une maladie grave et d’une
connaissance psychologique insuffisante. Quelques études
exhaustives sur les raisons historiques qui ont arrêté le
développement de la connaissance de l’humain dans notre
civilisation seraient extrêmement utiles.
Tout d’abord, le christianisme a adapté à ses propres besoins
l’héritage de la pensée et de la langue grecques. C’est ce qui a
rendu possible la création de sa propre philosophie, mais les
traits primitifs et matérialistes de cette langue ont imposé
certaines limites. C’est aussi ce qui a empêché pendant des
siècles, la communication entre la culture chrétienne et les
autres cultures religieuses.
Le message du Christ s’est répandu le long du littoral et des
routes les plus utilisées de l’Empire romain, au sein de la
civilisation impériale, et dans des persécutions sanglantes et
des compromis avec le pouvoir et la législation de Rome.
L’Église chrétienne s’est approprié les formes de l’organisation
romaine et les a adaptées à des institutions sociales déjà
existantes. En conséquence de cet inévitable processus
d’adaptation, le christianisme a hérité des habitudes romaines
de penser par rapport au cadre juridique, et aussi de leur
indifférence vis-à-vis de la nature humaine dans ses divers
aspects.
Deux éléments hétérogènes ont ainsi été assemblés de manière
tellement étroite qu’au fil des siècles on en est venu à oublier
combien étrangers ils étaient l’un à l’autre. Mais le temps et les
compromis n’ont pas effacé les incohérences internes, et
l’influence de Rome a fait perdre au christianisme une partie
de son savoir en matière de psychologie. Des groupes chrétiens
développés dans des circonstances culturelles différentes ont
été à l’origine de tant de formes différentes que maintenir
l’unité est devenu une impossibilité historique.
Il en est alors sorti une civilisation affligée d’un sérieux défaut
dans un domaine qui peut jouer et joue un rôle créatif, et qui
est supposé protéger les sociétés de diverses formes de mal.
Cette civilisation a rédigé des lois, tant nationales et civiles que
religieuses, conçues pour des populations artificielles et
schématisées. Ces mises en formules ont fait litière du riche
contenu de la personnalité humaine et des grandes différences
psychologiques entre individus de l’espèce Homo sapiens.
Pendant des siècles, il a été hors de question d’essayer de
comprendre les anomalies psychologiques chez certains
individus, même quand ces anomalies provoquaient des
catastrophes.
Cette civilisation était peu résistante au mal qui naît au-delà
des régions accessibles de la conscience humaine et qui tire
profit du fossé séparant la pensée formelle ou juridique de la
réalité psychologique. Dans une civilisation déficiente en
perception psychologique, les individus hyperactifs mus par les
doutes internes suscités par la sensation d’être différents
trouvent en général promptement un écho auprès de
personnes dont la conscience est insuffisamment développée.
Ces individus rêvent d’imposer leur puissance et leurs
différences à leur environnement et à la société dans laquelle
ils vivent. Et malheureusement, leurs rêves ont des chances de
se réaliser.

Psychologie
Il a fallu attendre les années 1870 pour qu’une tempête
surgisse : la recherche de la vérité cachée en ce qui concerne la
nature humaine. Ce mouvement laïc était issu des progrès faits
en biologie et en médecine, de sorte que ses connaissances
étaient issues du monde matérialiste. Dès le départ, de
nombreux chercheurs ont vu l’énorme importance du rôle
qu’allait jouer cette science dans la paix et l’ordre en général.
Cependant, comme elle reléguait la connaissance intérieure au
domaine de la spiritualité, l’approche de la personnalité
humaine a forcément été amputée. Des gens comme Ivan
Pavlov, C.G. Jung, et d’autres ont très tôt noté cette partialité,
et ont tenté de faire des synthèses. Mais Pavlov, n’a jamais été
autorisé à rendre publiques ses convictions.
La psychologie est la seule science où l’observateur et l’observé
appartiennent à la même espèce, et aussi à la même personne
quand il s’agit d’introspection. Il est donc facile à l’erreur
subjective de se glisser dans le processus de raisonnement, par
l’intermédiaire de l’imaginaire et des habitudes de la personne
qui pense. À partir de là, l’erreur se mord la queue, en un cercle
vicieux, et fait apparaître des problèmes dus au manque de
distance entre l’observateur et l’observé, une difficulté absente
des autres disciplines.
Certains, comme les behavioristes, ont tenté de pallier cet
inconvénient. Mais ce faisant, ils ont tellement appauvri le
contenu cognitif qu’il en est très peu resté. Néanmoins, ils nous
ont laissé une discipline de pensée très utile. Les progrès ont
souvent été dus à des personnes simultanément rongées par
des inquiétudes intérieures et poussées à la recherche d’une
méthode pour mettre de l’ordre dans leur propre personnalité
grâce aux connaissances en général et à la connaissance de soi
en particulier. Là où les anxiétés avaient été provoquées par un
défaut dans l’éducation, la volonté de surmonter ces difficultés
a donné lieu à d’excellentes découvertes. Mais là où la cause
des anxiétés était due à la nature humaine, le résultat a été une
tendance permanente à déformer la compréhension des
phénomènes psychologiques. Dans cette science, le progrès
dépend malheureusement beaucoup des valeurs individuelles
et de la nature de ceux qui la pratiquent. Il dépend également
du climat social. Là où la société est devenue esclave, par
exemple d’une caste très privilégiée, la psychologie est la
discipline qui souffre le plus de la censure et des intrusions
d’une administration qui veut toujours avoir le dernier mot en
matière de vérité scientifique.
Mais, grâce aux travaux de pionniers hors pair, cette discipline
scientifique existe et continue à se développer en dépit de tous
les obstacles ; et elle est utile à la vie de la société. De
nombreux chercheurs remplissent les vides de cette science en
fournissant des données détaillées qui corrigent la subjectivité
et le flou des pionniers. Mais les « maladies d’enfance »
comme en subit n’importe quelle discipline nouvelle,
persistent, y compris un manque d’ordre général et de
synthèse, et aussi une tendance à se diviser en écoles
individuelles qui insistent sur certaines théories et pratiques
aux dépens d’autres domaines.
Mais on assiste aussi à des découvertes de nature pratique qui
permettent d’aider ceux qui ont besoin d’aide. Les observations
directes qui se font au cours du travail quotidien sont bien plus
utiles à la compréhension et au langage de la psychologie
contemporaine, que n’importe quelle expérience ou discussion
académique. Après tout, c’est la vie qui se charge de faire naître
les circonstances variées, qu’elles soient agréables ou
tragiques, et qui soumet les individus à des expériences
qu’aucun homme de science ne pourrait entreprendre. Le
présent volume traite des réactions à des expérimentations
inhumaines menées sur des nations entières.
C’est l’expérience qui enseigne au psychologue comment
retracer promptement et efficacement le vécu psychologique
d’une personne, de découvrir les causes qui ont suscité le
développement de sa personnalité et de son comportement.
Notre mental est donc capable de reconstruire les facteurs qui
ont influencé cette personne, même si celle-ci n’en a pas
conscience. Pour y arriver, nous ne nous basons pas sur la
structure naturelle de concepts, ce que l’on appelle le « bon
sens », apprécié de l’opinion publique et de nombreux
individus, mais nous avons recours à des catégories aussi
objectives que possible. Un langage conceptuel où les
descriptions des phénomènes sont indépendantes de tout
imaginaire commun est devenu un outil indispensable. Il faut
bien admettre, cependant, qu’il est devenu un jargon clinique
et non pas un langage scientifique convenable et distingué,
agréable à l’oreille.
Langage objectif
Parmi les catégories d’objectivité psychologique, la cognition et
la pensée sont basées sur les mêmes principes logiques et
méthodologiques qui se révèlent être des outils excellents dans
de nombreux autres domaines d’études scientifiques. Les
exceptions à ces règles sont devenues une tradition pour nous-
mêmes et ceux qui nous ressemblent, mais elles engendrent
plus d’erreurs que d’utilité. Par ailleurs, cependant, une
adhésion constante à ces principes et le rejet de contraintes
scientifiques supplémentaires nous ouvrent des horizons au-
delà desquels il nous est possible d’apercevoir une causalité
surnaturelle. Accepter l’existence de tels phénomènes dans la
personnalité humaine devient une nécessité si notre langage de
concepts psychologiques doit rester une structure objective.
En affirmant sa propre personnalité, l’homme a tendance à
éliminer du champ de sa conscience toutes les associations
indiquant un conditionnement causatif de sa perception du
monde et de son comportement. Les jeunes, en particulier,
veulent croire qu’ils choisissent librement leurs intentions et
décisions ; et cependant, le psychanalyste expérimenté peut,
sans grande difficulté, retrouver la trace des conditionnements
causatifs de ces choix. Une grande partie de ce
conditionnement se cache dans notre enfance ; les souvenirs
peuvent s’effacer, mais nous emportons tout au long de notre
vie les résultats de nos premières expériences.
Meilleure est notre compréhension de la causalité de la
personnalité humaine, plus forte est l’impression que
l’humanité fait partie de la nature et de la société, et qu’elle est
sujette à des dépendances que nous sommes de mieux en
mieux à même de comprendre. Accablés par la nostalgie, nous
nous demandons ensuite s’il n’y a vraiment aucun espoir de
liberté, de Purusha15. Plus nous progressons dans l’art de
comprendre la causalité humaine, mieux nous pouvons libérer
des résultats excessifs du conditionnement la personne qui
nous fait confiance, et qui a sans nécessité, restreint sa propre
liberté de compréhension et de décision. Nous sommes alors
en mesure d’accompagner notre patient dans la recherche du
meilleur moyen de sortir de ses problèmes. Si nous
succombons à la tentation d’utiliser la structure naturelle des
concepts psychologiques pour ce faire, les avis que nous lui
prodiguerons ressembleront aux affirmations non productives
qu’il a déjà entendues.
La perspective psychologique naturelle, sociétale et morale, est
un produit du processus de développement de l’homme au sein
d’une société, sous la constante influence de traits innés. Parmi
ces traits innés se trouvent l’instinct, qui est
phylogénétiquement déterminé, et l’éducation qui est donnée
par la famille et l’environnement. Personne n’est à même de se
développer sans être influencé par d’autres personnes et leur
personnalité, ou par les valeurs portées par la civilisation dont
il fait partie, et ses traditions morales et religieuses. C’est la
raison pour laquelle le point de vue humain ne peut être ni
suffisamment universel, ni complètement vrai. Les différends
entre individus et nations sont les produits de dispositions
hérités et de l’ontogenèse16 des personnalités.

15 Terme sanscrit hindouiste signifiant ‘pure conscience’, ‘homme

cosmique’. Le vocable Purusha est souvent utilisé en philosophie
ésotérique pour exprimer l’Esprit ou l’entité individuelle éternelle dans
l’univers, le système solaire, ou l’homme. Le mot Purusha tire son orgine
de la racine verbale pri – remplir, rendre complet, transmettre. Une des
deux réalités ultimes de la philosophie Sankhya. Le Soi divin, la Réalité
absolue, la pure Conscience. [Note de l’Éditeur.]
16 L’ontogénie (ou ontogenèse, ou morphogenèse) désigne l’origine et le
développement d’un organisme depuis l’oeuf jusqu’à la forme adulte.
Il est dès lors significatif de constater que les principales
valeurs humaines sont fondamentalement similaires en dépit
des grandes différences de temps, de races, et de civilisations.
Cette façon de voir le monde provient manifestement de la
nature de notre espèce et de l’expérience naturelle des sociétés
humaines ayant nécessairement atteint un certain niveau de
civilisation. Les raffinements basés sur les valeurs littéraires,
philosophiques ou morales montrent des différences, mais
d’une manière générale, ils tendent à rassembler les langages
conceptuels naturels des diverses civilisations et régions. C’est
ainsi que les personnes qui ont reçu une éducation humaniste
peuvent avoir l’impression qu’elles ont atteint la sagesse. Et
nous continuerons à respecter la sagesse du « bon sens »
acquis grâce aux expériences de la vie et aux réflexions qu’elles
ont suscitées.
Néanmoins, le psychologue consciencieux doit se poser la
question suivante : même si la vision naturelle du monde est
raffinée, est-ce qu’elle reflète la réalité avec suffisamment de
fiabilité ? Ou bien ne reflète-t-elle que la perception qu’en a
notre espèce ? Dans quelle mesure pouvons-nous nous y fier
quand il s’agit de prendre des décisions à l’échelle individuelle,
sociétale ou politique ?
L’expérience nous enseigne en premier lieu que cette image du
monde a une tendance permanente et caractérisée à une
déformation dictée par nos instincts et nos émotions. Ensuite,
notre travail nous expose à de nombreux phénomènes qui ne
peuvent être compris ou décrits par le langage naturel
seulement. Un langage scientifique objectif permettant
d’analyser l’essence d’un phénomène est donc un outil
indispensable. Et il est tout aussi indispensable à la
compréhension des questions présentées dans ce livre.

L’ontogenèse est étudiée en biologie du développement. [Note de

l’Éditeur.]
Essayons de dresser la liste des tendances qui déforment le
plus la réalité, et des autres insuffisances de la vision humaine
du monde. Les émotions, qui sont des composantes naturelles
de la personnalité humaine, ne sont jamais très appropriées à
l’expérience de la réalité. Cela est dû tant à nos instincts qu’à
des erreurs dans notre éducation. C’est pourquoi, les
meilleures des traditions philosophiques et religieuses
conseillent de maîtriser les émotions pour obtenir une vue plus
exacte de la réalité.
Notre vision naturelle du monde est caractérisée par une
tendance à affecter nos opinions d’un jugement moral, souvent
négatif à outrance. Entrent alors en jeu des tendances qui sont
profondément enracinées dans la nature humaine et dans les
coutumes sociétales. Nous extrapolons volontiers cette
méthode de compréhension à des manifestations de
comportements humains impropres qui sont, en fait, dus à des
insuffisances psychologiques mineures. Toute interprétation
moralisatrice de phénomènes psychopathologiques mineurs
est erronée, et ne fait que conduire à toute une série de
conséquences malheureuses ; c’est pourquoi nous y ferons
fréquemment référence.
Un autre défaut de la vision naturelle du monde est son
manque d’universalité. Dans chaque société, un certain
pourcentage de ses membres développe une vision du monde
assez différente de celle de la majorité. Les causes des
aberrations ne sont aucunement qualitativement
monolithiques. Nous en discuterons en détail au chapitre IV.
Encore un autre défaut essentiel de la vision du monde
naturelle : la portée limitée de son applicabilité. La géométrie
euclidienne est suffisante à la reconstruction technique de
notre monde et à un voyage vers la Lune et les planètes les plus
proches. Nous n’avons besoin d’une géométrie dont les
axiomes sont moins naturels que pour aller voir à l’intérieur
d’un atome ou en-dehors de notre système solaire. L’homme
moyen ne rencontre pas de phénomènes pour l’explication
desquels la géométrie euclidienne serait insuffisante.
Virtuellement chaque personne est confrontée un jour à des
problèmes qu’il lui faut résoudre. Puisque la compréhension
des facteurs vraiment fonctionnels dépasse le cadre de sa
vision naturelle du monde, la personne fait généralement
confiance à son intuition et à son désir de bonheur. Lorsque
nous rencontrons une personne dont la vision du monde s’est
développée sous l’influence de circonstances atypiques, nous
avons tendance à émettre un jugement moral sur cette
personne, au nom de notre propre vision, plus typique, du
monde. Et quand un facteur psychopathologique non identifié
entre en jeu, la vision du monde naturelle cesse d’être
applicable.
Nous rencontrons souvent des gens sensés qui ont une vision
naturelle du monde bien développée dans ses aspects
psychologiques, sociétaux et moraux, fréquemment raffinée
sous l’effet d’influences littéraires, de discussions sur des
questions religieuses, et des réflexions philosophiques. Ces
personnes ont une tendance prononcée à surévaluer les valeurs
de leur vision du monde, et elles se comportent comme si elles
pouvaient constituer une base objective pour juger autrui. Elles
ne tiennent pas compte du fait que leur manière d’appréhender
l’humain peut aussi être erronée, puisque insuffisamment
objective.
Appelons cette attitude « égocentrisme de la vision naturelle
du monde ». Jusqu’à présent il s’agit de la moins pernicieuse
des formes d’égotisme, puisqu’elle correspond seulement à une
surestimation de la méthode de compréhension qui contient
les valeurs éternelles de l’expérience humaine. De nos jours,
cependant, le monde est affecté par un phénomène qui ne peut
être compris ni décrit au moyen d’un langage conceptuel de ce
genre ; cette forme-là d’égotisme devient donc un dangereux
facteur de suppression de contre-mesures.
Le langage psychologique objectif, fondé sur des critères
philosophiques éprouvés, doit répondre à des exigences
dérivées de ses bases théoriques ainsi qu’aux besoins de la
pratique individuelle et macrosociale. Il doit être évalué en
fonction des réalités biologiques et constituer une extension du
langage conceptuel analogique élaboré par les anciennes
sciences naturelles, en particulier la médecine. Il doit pouvoir
couvrir tous les faits et phénomènes dépendant de facteurs
biologiques reconnaissables, pour lesquels le langage naturel
s’est révélé inadéquat. Il faut que, dans ce cadre, il permette
une compréhension suffisante des contenus et des diverses
causes de la genèse des visions déviantes du monde
susmentionnées.
L’élaboration d’un tel langage conceptuel, hors de portée de
l’effort individuel de tout homme de science, doit être faite pas
à pas, grâce à la contribution d’un grand nombre de
chercheurs, ce qui lui permet d’arriver à un point de maturité
et d’être organisé sous une supervision philosophique éclairée.
Ce travail contribue grandement au développement de toutes
les sciences bio-humanistes et sociales en libérant celles-ci des
contraintes et erreurs provenant de l’influence exagérée du
langage naturel de l’imagination psychologique, spécialement
quand il est combiné à un excès d’égocentrisme.
La majorité des questions abordées dans le présent ouvrage
dépassent le champ d’application du langage naturel. Le
chapitre V traitera d’un phénomène macrosocial qui a faussé
notre langage scientifique traditionnel. La compréhension de
ces phénomènes exige donc de se défaire entièrement des
habitudes engendrées par cette manière de penser et d’adopter
le système conceptuel le plus objectif possible. Pour ce faire, il
est nécessaire de savoir ce qu’il doit contenir, d’organiser ce
contenu, et de le rendre familier aux lecteurs. En même temps,
l’examen de la nature des phénomènes ayant forcé le recours à
un tel système permettra d’enrichir et perfectionner le système
conceptuel objectif. En travaillant sur ces sujets, l’auteur est
graduellement arrivé à comprendre la réalité en suivant cette
méthode, une façon de penser qui s’est révélée la plus
appropriée et la plus économique en termes de temps et
d’efforts. Elle protège aussi le mental de son propre
égocentrisme naturel et de tout excès d’émotions.
Au fil de ces investigations, chacun des chercheurs est passé
par une période de crise et de frustration quand il lui est
apparu que les concepts sur lesquels il s’était appuyé jusque là
étaient devenus impossibles à appliquer. Il est devenu
manifeste que des hypothèses correctes formulées dans un
langage conceptuel scientifiquement amélioré se sont
cependant montrées totalement inapplicables devant les faits
et les calculs statistiques préliminaires. Simultanément,
l’élaboration de concepts mieux adaptés à la réalité étudiée est
devenue extrêmement complexe : il est un fait que la clé du
problème se trouve dans un domaine scientifique encore en
développement.
Pour survivre à cette période il a donc fallu accepter et
respecter un sentiment de nescience17 digne d’un philosophe.
Toute science naît dans un domaine peuplé d’un imaginaire
populaire dont il faut se débarrasser. Dans ce cas-ci, la
procédure a dû être exceptionnellement radicale ; il nous a
fallu nous aventurer dans tous les domaines révélés par une
analyse systématique des faits, à la lumière des exigences de la
méthodologie scientifique. Il a fallu nous y tenir en dépit des
difficultés provoquées par des circonstances extérieures et par
nos propres personnalités.
Très peu de ceux qui ont entrepris ce voyage sont arrivés au
bout du chemin : ils se sont retirés pour diverses raisons liées à
cette période de frustration. Certains d’entre eux se sont
focalisés sur une question ; ils ont succombé à une sorte de

17 Absence de connaissance.
fascination pour sa valeur scientifique ; ils se sont attardés à
des enquêtes détaillées. Leurs accomplissements peuvent être
présents dans cet ouvrage puisqu’ils ont compris la
signification générale de leur travail. D’autres ont abandonné
devant des problèmes d’ordre scientifique, des difficultés
personnelles, ou la peur d’être découverts par des autorités
d’une vigilance extrême en ces matières.
Lorsqu’il parcourra ce livre, le lecteur se retrouvera lui aussi
devant des problèmes similaires, bien que dans une moindre
mesure. Une certaine impression d’injustice pourra être
ressentie, due à la nécessité de laisser derrière soi une partie
importante de nos conceptualisations habituelles, au
sentiment que notre vision naturelle du monde est
inapplicable, et à nos émotions. Je demande dès lors à mes
lecteurs d’accepter ces sentiments perturbants, pour l’amour
du savoir et de ses vertus salvatrices.
Les explications qui précèdent étaient indispensables pour
rendre plus lisible le langage utilisé dans le présent ouvrage.
L’auteur a tenté d’aborder les sujets décrits de manière à éviter
de perdre le contact avec le monde des concepts objectifs et de
devenir incompréhensible en dehors d’un petit cercle de
spécialistes. Je demanderai donc aux lecteurs de bien vouloir
pardonner les faux-pas qui ont pu se produire entre les deux
façons de penser. Par ailleurs, l’auteur ne serait pas un
psychologue expérimenté s’il ne pouvait prédire que certains
lecteurs rejetteront les données scientifiques présentées
comme une mise en question de la sagesse naturelle de leur
expérience de la vie.
L’être humain
Lorsque Auguste Comte18 a voulu fonder la science de la sociologie,
au début du XIXe siècle, c’est-à-dire bien avant la naissance de la
psychologie moderne, il s’est dès l’abord trouvé confronté au
problème de l’Homme, mystère qu’il était incapable d’élucider. Si,
sur le modèle de l’Église catholique, il rejetait les simplifications à
l’extrême de la nature humaine il ne restait rien, à l’exception des
modèles traditionnels dérivés de conditions sociales bien connues,
pour comprendre la personnalité. Il lui fallait donc contourner ce
problème parmi d’autres pour pouvoir créer, dans ces conditions, sa
nouvelle branche scientifique.
Il a donc accepté pour postulat que la cellule de base de la
société était la famille, ce qui était plus commode à caractériser
et à traiter en tant que modèle élémentaire des relations
sociétales. Cela pouvait également se faire par le truchement
d’un langage de concepts compréhensibles, sans avoir à
affronter des problèmes impossibles à résoudre à l’époque. Un

18 Auguste Comte (1798 - 1857) est un penseur français de l’école

positiviste qui a inventé le terme « sociologie » pour désigner la nouvelle
science développée par Saint-Simon. Comte voyait une « loi universelle » à
l’oeuvre dans toutes les sciences, loi qu’il a appelée « loi des trois phases ».
C’est pour cette loi surtout qu’il est connu dans le monde anglo-saxon. La
société serait passée par trois phases: théologique, métaphysique, et
scientifique. Il a qualifié la dernière de « Positive ». Il a nommé une autre
loi universelle « loi encyclopédique ». En combinant ces lois, Comte a mis
au point une classification systématique et hiérarchique de toutes les
sciences, y compris la physique inorganique (astronomie, géo-science et
chimie) et la physique organique (biologie, et pour la première fois la
physique sociale, rebaptisée par la suite sociologie). Comte a vu cette
dernière science, la sociologie, comme la dernière et la plus grande de
toutes les sciences, celle qui comprendrait toutes les autres, et qui
intégrerait et relierait toutes les découvertes en un tout cohérent
(encyclopédie Wikipédia)
peu plus tard, J. S. Mill19 a attiré l’attention sur les erreurs de
cognition psychologique et du rôle des individus, qui en
résultaient.
Il a fallu attendre notre époque pour pouvoir surmonter avec
succès ces difficultés, en renforçant laborieusement les
fondements scientifiques grâce aux perspectives ouvertes par
la psychologie, science qui, par sa nature même, prend
l’individu pour base d’observation. Cette restructuration et
cette reconnaissance d’un langage psychologique objectif
devaient par la suite permettre à la sociologie de devenir une
discipline scientifique capable de refléter la réalité sociale avec
une objectivité et une attention au détail suffisantes pour la
rendre pratique. Après tout, c’est l’homme qui est l’unité de
base de la société, et de toute la complexité de sa personnalité.

19 John Stuart Mill (1806 – 1873), Philosophe et économiste politique

anglais, penseur libéral. Partisan de l’utilitarisme, théorie éthique proposée
déjà par son parrain, Jeremy Bentham. Pendant son mandat de
parlementaire, Mill a milité en faveur de l’allègement des charges qui
pesaient sur l’Irlande, et a été le premier à préconiser le droit de vote pour
les femmes. Dans Considerations on Representative Government, Mill a
recommandé diverses réformes du Parlement et du scrutin,
particulièrement en ce qui concernait la représentation proportionnelle, le
vote unique transférable, et l’extension des suffrages. Il était le parrain de
Bertrand Russell. Pour Mill, il appartenait au Gouvernement exclusivement
de faire tomber les obstacles (les lois par exemple) aux comportements qui
ne menacent personne. En particulier, il considérait que l’offense ne
constituait pas un dommage, et il était en faveur d’une totale liberté
d’expression à ne limiter que dans les cas où celle-ci constituait une menace
directe, par exemple l’incitation d’une foule en colère à attaquer des gens.
Mill était convaincu que le libre discours était vital pour le progrès. Il
pensait qu’une opinion réprimée contenait peut-être une certaine part de
vérité. Il considérait que même les opinions fausses ne sont pas dépourvues
de valeur car en réfutant les opinions fausses ceux dont l’opinion est juste
voient leurs convictions renforcées. Pour Mill, les opinions qui ne doivent
pas être défendues meurent et tombent dans l’oubli. [Note de l’Éditeur.]
Pour pouvoir comprendre le fonctionnement d’un organisme,
la médecine commence par la cytologie, c’est-à-dire l’étude des
structures et fonctions des cellules. Pour comprendre les lois
qui gouvernent la vie sociale, il faut d’abord comprendre l’être
humain, sa physiologie, sa psychologie, et ensuite accepter
pleinement la qualité et la portée des différences
(particulièrement les différences psychologiques) entre
individus des deux sexes, familles, associations, groupes
sociaux, ainsi que la structure complexe de la société elle-
même.
Le système soviétique, doctrinaire et fondé sur la propagande,
contient en lui-même une contradiction dont les causes
deviendront plus compréhensibles à la fin du présent ouvrage.
L’homme descendant de l’animal et dépourvu de toute
circonstance extraordinaire, y est vu comme l’origine
manifeste de la vision du monde matérialiste. Mais en même
temps, ce système veut ignorer que l’homme est doté
d’instinct, c’est-à-dire quelque chose en commun avec le
monde animal. Acculé dans ses derniers retranchements par
des questions particulièrement embarrassantes, il lui a bien
fallu admettre parfois que l’homme contient encore des traces
insignifiantes de cet héritage phylogénétique, mais a interdit
toute publication d’ouvrages présentant des études de ce
phénomène fondamental de la psychologie20.

20 Voir : A Mess in Psychiatry (Un gâchis psychiatrique), interview de

Robert van Voren, Secrétaire Général de l’Initiative de Genève pour la
Psychiatrie, parue dans le journal néerlandais De Volkskrant le 9 août 1997,
où il dit que: « Depuis 1950 la psychiatrie soviétique ne s’est pas seulement
arrêtée, mais elle a reculé. Absolument rien ne change plus. La plupart des
psychiatres [russes] ne pourraient jamais trouver un emploi de psychiatre
en Occident. Là certaines méthodes de traitement sont habituelles,
méthodes dont on ne peut même plus parler dans le monde occidental. »
[Note de l’Éditeur.]
Néanmoins, pour comprendre l’humanité il est nécessaire
d’acquérir un certain degré de connaissance du substrat
instinctif de l’humanité et de reconnaître son rôle primordial
dans la vie des individus et des sociétés. Ce rôle échappe
aisément à notre attention, car les réactions instinctives de
l’espèce humaine paraissent tellement évidentes et vont
tellement de soi qu’elles suscitent peu d’intérêt. Le
psychologue formé à l’observation des humains n’appréhende
dans son ensemble le rôle de ce phénomène éternel de la
nature qu’après des années d’expérience professionnelle.
Le substrat instinctif de l’homme possède une structure
biologique légèrement différente de celle des animaux. Pour
parler en termes d’énergie, il est devenu moins dynamique et
plus plastique, et a donc ainsi abandonné son rôle de dictateur
des comportements. Il est devenu plus réceptif aux
raisonnements, sans pour autant perdre en richesse de
contenu spécifique à l’espèce humaine.
C’est précisément cette base phylogénétiquement développée
de notre expérience et de son dynamisme émotionnel, qui
permet aux individus de développer leurs sentiments et leurs
liens sociaux, ce qui les met à même d’appréhender
intuitivement l’état psychologique et la réalité individuels ou
sociaux. C’est ainsi qu’il est possible de percevoir et
comprendre les habitudes et valeurs morales de l’être humain.
Dès l’enfance, ce substrat stimule diverses activités visant au
développement de fonctions supérieures du mental. Autrement
dit, notre instinct est notre premier tuteur, que nous portons
en nous pendant toute notre vie. La bonne éducation des
enfants ne se limite donc pas à enseigner aux jeunes le contrôle
des réactions violentes de leur émotivité instinctuelle ; elle doit
aussi leur apprendre à prendre conscience de la sagesse
naturelle contenue dans et portée par l’instinct.
Ce substrat contient des millions d’années de développement
bio-psychologique produit par les conditions de vie de l’espèce.
Il ne s’agit donc pas d’une création qui peut prétendre à la
perfection. Les défauts bien connus de la nature humaine et les
erreurs de perception et de compréhension de la réalité ont été
conditionnés à ce niveau phylogénétique pendant des
millénaires21.
Le substrat psychologique commun a permis aux individus et
civilisations de créer au fil des siècles des concepts humains,
sociaux et moraux qui partagent des similitudes importantes.
Les variations inter-époques et inter-raciales à ces égards sont
moins frappantes que celles qui différencient au sein d’une
même race et d’une même civilisation, les personnes dont le
substrat instinctuel est normal de celles qui sont affectées d’un
défaut bio-psychologique d’instinct. Nous reviendrons à
plusieurs reprises sur cette question d’importance capitale
dans les problèmes abordés par ce livre.
L’Homme vit en groupe depuis la préhistoire, et le substrat
instinctuel de notre espèce a donc été formé grâce à ce lien qui

21 Konrad Lorenz : Evolution et Modification du Comportement (1965) ;

De l’Agression (1966) ; Études du Comportement animal et humain,
Volume I (1970) ; Études du Comportement animal et humain, Volume II
(1971) ; Derrière le Miroir (1973) ; Sciences naturelles de l’Espèce humaine :
Introduction à la Recherche behaviorale comparative - Le Manuscrit russe
(1944-1948) (1995). Lorenz s’est inscrit au parti nazi en 1938 et a accepté une
chaire à l’université sous le régime nazi. Ses publications au cours de cette
période ont mené à des allégations selon lesquelles ses travaux
scientifiques avaient été contaminés par ses sympathies nazies. Quand il a
accepté son Prix Nobel, il a exprimé ses regrets d’avoir publié en 1940 un
article exprimant le point de vue nazi sur les sciences, disant que de
nombreux scientifiques hautement qualifiés avaient pendant une brève
période placé leurs espoirs dans le National Socialisme, mais qu’ils s’en
étaient tous vite détournés avec horreur comme il l’avait fait. Il est très
probable que les idées de Lorenz concernant les modèles de
comportements hérités étaient vues favorablement par les autorités nazies,
mais il n’existe aucune preuve que son travail expérimental ait été inspiré
ou déformé par des idées nazies. [Note de l’Éditeur]
a conditionné nos émotions en ce qui concerne la signification
de notre existence. Le besoin d’une structure interne
appropriée de la communauté et la volonté de jouer un rôle
intéressant au sein de la structure sont inscrits à ce niveau-là.
L’analyse révèle finalement que notre instinct de conservation
rivalise avec un autre sentiment : le bien de la société exige de
nous des sacrifices, et parfois même le sacrifice suprême. Il
faut souligner, cependant, que quand nous aimons quelqu’un,
nous aimons par-dessous tout son instinct humain.
Le zèle que nous déployons pour faire obstacle à quiconque
veut nous faire du mal à nous-même ou à notre groupe, est
tellement primal dans sa nécessité quasi-réflexe, que nous ne
doutons pas qu’il est, lui aussi, inscrit au niveau instinctuel.
Mais notre instinct ne fait pas de différence entre un
comportement motivé par une simple défaillance humaine et
un comportement motivé par des aberrations pathologiques.
Instinctivement, nous avons tendance à juger ce dernier plus
sévèrement, poussés par la tendance qu’a la nature à éliminer
biologiquement ou psychologiquement les individus «
défectueux ». Notre tendance à cette erreur génératrice de mal
est donc conditionnée au niveau instinctuel.
C’est également à ce niveau que se fait la différenciation entre
individus normaux, qui influence la formation de leur
caractère, de leur vision du monde, et de leurs attitudes. Les
différences primaires se trouvent dans le dynamisme bio-
psychique de ce substrat ; les différences de contenu sont
secondaires. Chez certains, la force de l’instinct sthénique 22
dépasse le psychologique : chez d’autres, elle cède facilement le
pas à la raison. Certaines personnes paraissent être dotées d’un
instinct plus riche et subtil que d’autres. Les carences
importantes dans cet héritage ne sont le fait que d’un faible

22 Relatif à ou marqué par la sthenia (force); fort, vigoureux, ou actif. [Note

de l’Éditeur.]
pourcentage de la population humaine, et nous percevons cela
comme qualitativement pathologique. Il nous faudra
dorénavant examiner de plus près ces anomalies, car elles
participent de cette pathogenèse du mal que nous voudrions
mieux comprendre.
Une structure plus subtile de l’affect se construit sur notre
substrat instinctuel grâce à une collaboration constante entre
ce dernier et les pratiques familiales et sociétales d’éducation
des enfants. Avec le temps, cette structure devient une
composante plus observable de notre personnalité, dans
laquelle elle joue un rôle intégrateur. Le développement de cet
affect est essentiel pour nous relier à la société. C’est la raison
pour laquelle son bon développement est du devoir des
pédagogues et du psychothérapeute si ceux-ci y constatent un
dysfonctionnement. Il arrive cependant que pédagogues et
psychothérapeutes se sentent impuissants quand ce processus
de formation est compromis par un substrat instinctuel
défectueux.

~~~

Grâce à la mémoire (ce phénomène toujours très facilement

décrit par la psychologie mais dont la nature demeure
mystérieuse, du moins en partie), l’être humain peut stocker
ses expériences de vie et les connaissances acquises. Cette
faculté varie énormément d’individu à individu, en qualité et
en contenu. Le jeune ne regarde pas le monde comme le
vieillard doté d’une bonne mémoire. Les gens qui ont une
bonne mémoire et des connaissances étendues sont davantage
portés à consulter les données écrites de la mémoire collective
afin d’ajouter aux leurs.
Ces matériaux récoltés font l’objet d’un deuxième processus
psychologique, c’est-à-dire l’association ; notre compréhension
de ses caractéristiques s’améliore constamment, bien que nous
ne saisissions pas encore son développement. En dépit des, ou
peut-être grâce aux jugements portés sur la question par les
psychologues et les psychanalystes, il semble qu’une synthèse
satisfaisante des processus d’association ne sera possible que
quand nous nous déciderons à franchir les frontières de la
compréhension purement scientifique.
Nos facultés de raisonnement continuent à se développer tout
au long de notre vie active ; dès lors, notre faculté de jugement
ne culmine que quand nos cheveux se mettent à grisonner et
que la force de l’instinct, des émotions et des habitudes
commence à faiblir. C’est un produit collectif de l’interaction
de l’homme avec son environnement, et transmis et augmenté
de génération en génération. L’environnement peut aussi avoir
des influences destructrices sur le développement de notre
faculté de raisonnement. Dans son propre environnement,
l’esprit humain est contaminé par la pensée inversive23,
anomalie la plus commune dans ce processus. C’est pour cette
raison que le bon développement du mental requiert de temps
en temps des périodes de réflexion solitaire.
L’être humain a aussi développé une fonction psychologique
qui ne se trouve pas chez l’animal. Seul l’homme est capable
d’appréhender une certaine quantité de choses matérielles ou
imaginaires qui se trouvent dans son champ d’attention, et de
les examiner de l’intérieur pour effectuer d’autres opérations

23 Pensée inversive: qui utilise certains termes en leur donnant une

signification opposée ou déformée. Exemples: paix = apaisement ; liberté =
licence; initiative = arbitraire ; traditionnel = démodé ; rassemblement =
bande ; efficience = étroitesse d’esprit. Les mots « paix » et « apaisement »
dénotent la même chose: une volonté de paix, mais ils ont des sens très
différents qui donnent une indication de l’attitude de celui qui parle de
cette volonté de paix. [Note de l’Éditeur]
mentales sur ces choses. Cela lui permet de comparer des faits,
d’effectuer des opérations techniques, et de prédire des
résultats. Si les faits soumis à la projection et à l’inspection
intérieures se rapportent à la personnalité de celui qui les
examine, l’être humain accomplit un acte d’introspection
essentiel à la prise de conscience de sa propre personnalité et
de ses comportements. Cet acte de projection et d’inspection
intérieures est le complément de la conscience ; il n’est le fait
d’aucune autre espèce que l’espèce humaine. Il y a cependant
d’énormes divergences d’individu à individu en ce qui
concerne la capacité à accomplir ces actes mentaux.
L’efficience de cette fonction mentale dépend cependant très
peu, statistiquement parlant, de l’intelligence générale.
Dès lors, quand nous parlons de l’intelligence humaine en
général, il nous faut tenir compte à la fois de sa structure
interne et des différences individuelles présentes à chaque
niveau de cette structure. En fait, le substrat de notre
intelligence contient un héritage instinctuel de sagesse et
d’erreurs qui donne lieu à la compréhension fondamentale de
l’expérience de vie. Au-dessus de cette construction, grâce à la
mémoire et à la faculté d’association, se trouve notre capacité à
effectuer de complexes opérations mentales, couronnée par
l’acte de projection intérieure et la possibilité de corriger ces
opérations. Nous sommes diversement dotés de ces capacités,
ce qui a pour résultat une mosaïque de talents individuels.
L’intelligence de base croît à partir de ce substrat instinctuel,
sous l’influence d’un environnement favorable et d’un
compendium d’expériences humaines facilement accessible.
Elle est combinée à l’affect supérieur qui permet de
comprendre son prochain et d’avoir l’intuition de son état
psychologique par quelque réalisme naïf. C’est ainsi qu’est
conditionné le développement du raisonnement moral. Cette
couche de l’intelligence est largement répandue dans la société
; la grande majorité des gens la possèdent ; c’est pourquoi nous
pouvons si souvent admirer un tact, une intuition des relations
sociales, et une moralité sensée chez des gens dont les talents
intellectuels sont très moyens. Il existe également des
personnes dont l’intellect est exceptionnel, mais chez qui ces
valeurs naturelles sont absentes. Comme c’est le cas des
défauts de substrat instinctuel, les défauts de cette structure
fondamentale de notre intelligence prennent fréquemment des
traits que nous percevons comme pathologiques.
La répartition des facultés intellectuelles humaines varie
fortement de société à société, et leur amplitude également.
Les personnes très douées ne constituent qu’un très petit
pourcentage de chaque population, et celles qui ont un
quotient intellectuel très élevé ne se comptent que par
quelques unités pour un millier. Cependant, ces dernières
jouent un rôle tellement important dans la vie de la collectivité
que toute société qui veut les empêcher de s’accomplir le fait à
ses risques et périls. Par ailleurs, les individus à peine capables
de maîtriser la simple arithmétique et l’écriture sont, en
majorité, des personnes normales dont l’intelligence basique
est souvent totalement adéquate.
Une loi naturelle universelle stipule que plus grande est
l’organisation psychologique d’une espèce, plus il y a de
différences psychologiques d’individu à individu. L’être
humain représente l’espèce la plus organisée ; c’est donc chez
lui que les variations sont les plus grandes. Les différences
psychologiques s’observent qualitativement et quantita-
tivement dans toutes les structures de la personnalité humaine
abordées ici de manière simplifiée. Les variations psycho-
logiques importantes sont parfois regardées comme des
injustices de la nature ; cependant, elles ont leur place et leur
signification.
Ce qui semble être une injustice de la nature est en fait un
grand présent fait à l’humanité, car ces différences permettent
aux sociétés humaines de développer des structures complexes
et d’être hautement créatives tant au niveau collectif qu’au
niveau individuel. Grâce aux comportements psychologiques
variés, le potentiel créatif de toute société est bien plus élevé
que si notre espèce était psychologiquement plus homogène.
Grâce à cette diversité, la structure sociétale qui l’accompagne
peut elle aussi se développer. Le succès des sociétés humaines
dépend de l’ajustement des individus à leur structure et de la
manière dont les divers talents qui y existent sont utilisés.
Notre expérience nous enseigne que les différences
psychologiques entre personnes sont aussi la cause
d’incompréhension et de problèmes. Nous ne pouvons
résoudre ces problèmes que si nous acceptons les différences
psychologiques comme une loi de la nature et que nous
apprécions leur valeur créative. Cela permet une
compréhension objective de l’être humain et des sociétés
humaines. Cela permet aussi de comprendre que s’il y a égalité
aux yeux de la Loi, il n’y en a malheureusement pas dans les
lois de la nature.

~~~

Si nous observons la personnalité humaine en y recherchant la

causalité psychologique, si nous sommes à même
d’approfondir suffisamment la question, nous approchons des
phénomènes dont l’énergie bio-psychologique est très faible et
qui commencent à se manifester à nous avec une subtilité
caractérisée. Nous tentons de suivre la trace de nos
associations, spécialement quand nous avons épuisé l’héritage
analytique. À ce moment il nous faut admettre que nous
remarquons en nous quelque chose qui résulte d’une causalité
supra-sensorielle. Cette voie est sans doute la plus difficile à
suivre, mais elle conduit néanmoins à une certitude des plus
matérielles eu égard à l’existence de ce que tous les plus grands
systèmes religieux mentionnent. Le petit morceau de vérité
que nous percevons en suivant cette voie nous apprend à
respecter les prédictions touchant à la foi.
Si nous voulons comprendre l’humanité, l’être humain dans
son ensemble, sans renoncer aux lois de la pensée requises par
le langage objectif, en fin de compte nous devons bien accepter
cette réalité qui se trouve en chacun de nous, normal ou non,
que nous l’ayons accepté parce que nous avons été éduqués à le
faire ou parce que nous nous sommes fait notre propre foi, ou
parce que nous avons rejeté toute foi pour des raisons
matérialistes ou scientifiques. Quand nous procédons à
l’analyse d’attitudes psychologiques négatives, nous discernons
toujours une affirmation qui a été réprimée par la conscience.
En conséquence de quoi, le continuel effort subconscient fait
pour nier certains concepts engendre une volonté de les
réprimer aussi chez autrui.
Ouvrir son esprit avec confiance à la perception de cette réalité
est donc indispensable, tant à celui dont le devoir est de
comprendre les autres, que pour quiconque. Grâce à cela,
l’esprit est libéré des tensions internes et de la tendance qu’il a
à sélectionner et substituer des informations, même dans les
domaines les plus facilement accessibles à la compréhension
naturaliste.
La personnalité humaine est instable de nature, et un
processus évolutif tout au long de la vie est une chose normale.
Certains systèmes politiques ou religieux recommandent de
ralentir ce processus ou d’arriver à une stabilité excessive de la
personnalité mais, du point de vue de la psychologie, ce sont
des états qui ne conviennent pas. Si l’évolution de la
personnalité humaine ou de la vision du monde est figée trop
profondément ou pendant trop longtemps, nous entrons dans
le monde de la psychopathologie. Le processus de
transformation de la personnalité prend tout son sens dans la
créativité de sa nature, basée sur l’acceptation consciente qu’il
s’agit du cours naturel des choses.
Nos personnalités passent par des périodes destructives
résultant de causes diverses, particulièrement quand nous
souffrons ou nous trouvons devant des phénomènes qui ne
sont pas en accord avec notre expérience ou notre imaginaire.
Ces périodes de « désintégration » sont souvent désagréables,
mais pas toujours. Un bon travail de mise en scène permet par
exemple de faire l’expérience d’un état de désintégration, tout
en effaçant les côtés déplaisants et en fournissant des idées
créatives qui permettront une réintégration de la personnalité.
Le bon théâtre provoque dès lors l’état connu sous le nom de
catharsis.
Un état de désintégration oblige à l’effort mental pour le
surmonter et retrouver l’homéostase active. Le fait de dépasser
cet état en corrigeant nos erreurs et en enrichissant notre
personnalité, est un processus adéquat et créatif de
réintégration qui mène à un niveau plus élevé de
compréhension et d’acceptation des lois de la vie, à une
meilleure compréhension de soi-même et des autres, et à une
sensibilité plus développée dans les relations
interpersonnelles. Notre ressenti confirme lui aussi le retour
réussi à un état de réintégration ; les circonstances
déplaisantes par lesquelles nous sommes passés sont chargées
de sens. C’est ainsi que l’expérience nous prépare à mieux
affronter les situations ultérieures de désintégration.
Cependant, si nous n’avons pas réussi à maîtriser les
problèmes qui se sont présentés à nous parce que nos réflexes
ont été trop rapides à repousser et substituer dans notre
conscience ce qui était inconfortable, notre personnalité subit
une égotisation24 rétroactive tout en n’étant pas libérée du
sentiment d’échec. Les résultats en sont une dégénérescence :

24 Semblable au retrait narcissique. [Note de l’Éditeur]

la personne devient plus difficile à vivre. Si nous n’avons pas
été à même de remédier à cet état de désintégration parce que
les circonstances qui l’ont provoqué ont été trop dramatiques
ou parce que nous n’avons pas pu disposer d’informations
essentielles à la reconstruction, notre organisme réagit par une
névrose.

~~~

Le diagramme de la personnalité humaine, qui est présenté ici

sous forme résumée et simplifiée, nous montre combien
complexe est la structure de l’être humain, ses modifications,
sa vie mentale et spirituelle. Si nous voulons arriver à mettre
au point des sciences sociales dont les descriptions de notre
réalité soient assez fiables que pour que nous puissions les
mettre en pratique, il nous faut accepter cette complexité et
faire en sorte qu’elle soit respectée. Toute volonté de substituer
à ces connaissances fondamentales des schémas trop simplifiés
aboutit à la disparition de l’indispensable convergence de notre
raisonnement et de la réalité que nous observons. Soulignons
une fois encore que notre langage naturel de l’imaginaire
psychologique ne peut servir ici de substitut à des prémisses
objectives.
De même, il est extrêmement difficile pour un psychologue
d’être convaincu de la valeur d’une idéologie sociale basée sur
des prémisses simplifiées ou même naïves. Cela concerne toute
idéologie qui simplifie à l’extrême la réalité psychologique, que
cette idéologie soit le fait d’un système totalitaire ou même
d’un système démocratique, malheureusement. Les gens sont
différents. Tout ce qui est qualitativement différent et demeure
dans un état d’évolution permanente ne peut être égal.
~~~
Ce qui a été dit ci-dessus au sujet de la nature humaine
s’applique à des gens normaux, à quelques exceptions près.
Mais sur cette Terre, toute société contient un certain
pourcentage d’individus (une minorité relativement petite,
mais active) qui ne peuvent être considérés comme normaux.
Soulignons que nous parlons d’anomalies qualitatives, et non
pas statistiques. Les personnes exceptionnellement
intelligentes sont statistiquement anormales mais, d’un point
de vue qualitatif elles peuvent être des membres très normaux
de la société.
Il y a donc des personnes qui développent des phénomènes
morbides25 et chez qui peuvent être observées des déviances
mentales et des anomalies à des degrés divers. La plupart de
ces personnes sont mues par l’anxiété : elles recherchent des
moyens d’action non conventionnels pour ajuster à la vie leur
hyperactivité caractérisée. Leur activité est parfois pionnière et
créative, ce qui assure à certains de ces individus une tolérance
sociétale. Certains psychiatres, la plupart allemands, ont fait
l’éloge de cette catégorie de personnes qu’ils ont considérées
comme sources principales d’inspiration dans le
développement de la civilisation ; c’est là une vue dangereuse
et unilatérale de la réalité. Le profane en matière de
psychopathologie peut avoir l’impression que de telles
personnes ont des talents extraordinaires. Mais cette science
explique bien que l’hyperactivité et le sentiment de se sentir
exceptionnel proviennent d’un besoin de compenser le
sentiment d’une certaine faiblesse. La vérité est que ce sont les
gens normaux qui possèdent le plus de richesses.
Le quatrième chapitre du présent ouvrage contient des
descriptions concises de certaines de ces anomalies, leurs
causes, et la réalité biologique, présentées de manière à

25 Provoqués par, dus à la maladie, ou relatifs à une maladie ou une

pathologie [Note de l’Éditeur]
faciliter la compréhension du livre dans son ensemble.
D’autres données encore sont disponibles dans de nombreux
ouvrages spécialisés. Cependant, il nous faut bien admettre
que nos connaissances dans ce domaine, d’une importance
capitale pour la compréhension et les solutions pratiques à
apporter aux nombreux problèmes ardus présentés par la vie
en société, sont tellement rudimentaires qu’elles sont très
insuffisantes. De nombreux scientifiques considèrent comme
périphérique cette branche des sciences ; d’autres la
considèrent comme « ingrate » parce qu’elle suscite des
malentendus entre spécialistes, en conséquence de quoi on
assiste à l’émergence de divers concepts et diverses
conventions sémantiques, et la totalité des connaissances
rassemblées dans cette science sont encore excessivement
descriptives. Ce livre rassemble donc les tentatives faites pour
mettre en lumière les aspects causatifs de phénomènes
jusqu’ici connus par la description seulement.
Ces phénomènes pathologiques, généralement d’une intensité
assez faible que pour demeurer dissimulés à l’entourage, se
fondent sans grande difficulté dans le processus éternel de la
genèse du mal qui par la suite affecte les gens, les familles et
des sociétés entières. Nous verrons plus loin que ces facteurs
pathologiques deviennent des composantes indispensables de
la synthèse des souffrances humaines ; nous verrons aussi que
le dépistage de leurs activités grâce à un contrôle scientifique
et une conscience sociale peut se révéler une arme efficace
contre le mal.
Pour toutes ces raisons, cet aspect de la psychopathologie
constitue une part indispensable du langage objectif dont nous
avons déjà parlé. La précision sans cesse croissante en biologie
et psychologie, appliquée à ce domaine, est un pré-requis
essentiel à la compréhension objective de nombreux
phénomènes devenus très lourds à supporter pour les sociétés,
et pour une solution moderne à des problèmes qui existent
depuis très longtemps. Les biologistes, médecins et
psychologues qui se battent avec ces problèmes subtils et
compliqués méritent de recevoir soutien et encouragement de
la part de la société, car leur travail protègera les peuples et les
nations d’un mal dont les causes ne sont pas encore
suffisamment comprises.

La Société
Très tôt, la Nature a fait de l’homme un être social au niveau
instinctuel de notre espèce. Notre esprit et notre personnalité
ne peuvent se développer sans des contacts et des interactions
avec un cercle de gens de plus en plus étendu. Les informations
passent de mental à mental, consciemment ou
inconsciemment, en ce qui concerne la vie émotionnelle et
mentale, les traditions et la pensée, au moyen de la résonance
de sensibilité, de l’identification, de l’imitation, de l’échange
d’idées, et aussi de règles permanentes. Les matériaux ainsi
obtenus sont ensuite transformés par notre psychisme, pour
créer une nouvelle personnalité humaine, celle que nous
appelons « la nôtre ». Cependant, notre existence est
conditionnée par les liens que nous avons nécessairement avec
ceux qui ont vécu avant, ceux qui font actuellement partie de
notre société, et ceux qui vivront après. Notre existence ne voit
la signification que comme une fonction des liens sociétaux ;
l’isolation hédoniste nous fait perdre notre « soi ».
C’est la destinée de l’homme de contribuer activement à
donner forme à la destinée de la société par deux moyens
principaux : la formation de sa vie individuelle et familiale au
sein de cette société, et la participation aux activités sociales
bien comprises. L’individu doit pour cela développer deux
champs de connaissances qui se chevauchent dans une
certaine mesure. Non seulement sa vie dépend de la qualité de
ces connaissances, mais aussi sa nation et l’humanité dans son
ensemble.
Si nous observons un rucher avec l’oeil du peintre, nous voyons
ce qui ressemble à une multitude d’insectes liés par la
ressemblance de leur espèce. Mais l’apiculteur, lui, voit des lois
complexes inscrites dans l’instinct de chaque insecte ainsi que
dans l’instinct collectif de la ruche ; cela l’aide à comprendre
comment coopérer avec les lois naturelles qui gouvernent la
société des abeilles. La ruche est un organisme d’un ordre
supérieur ; aucune abeille ne peut exister hors de cet
organisme ; elles se soumettent donc toutes à la nature absolue
de ses lois.
Lorsque nous observons les multitudes qui parcourent les rues
de quelque métropole humaine, nous voyons ce qui paraît être
des individus pressés par leurs affaires et leurs problèmes, à la
poursuite de quelques miettes de bonheur. Mais la
simplification à l’extrême de la réalité nous fait oublier les lois
de la vie sociale qui existent depuis bien avant la naissance de
cette métropole et qui existeront bien après la disparition de
ces grandes villes. Les solitaires qui se trouvent parmi une
foule acceptent difficilement cette réalité, qui existe au moins
en potentiel, bien qu’ils soient incapables de la percevoir
directement.
L’acceptation des lois de la vie sociale permet de les mieux
comprendre dans toute leur complexité, même si cela nous est
difficile. Grâce à la compréhension, ou seulement l’intuition de
ces lois, l’individu est capable d’atteindre ses objectifs et de
faire mûrir sa personnalité dans l’action. Par une intuition et
une compréhension suffisantes de ces conditions, une société
est à même de progresser culturellement et économiquement,
et d’atteindre une maturité politique.
Mieux nous comprenons cela, plus nous sommes frappés par la
primitivité et la naïveté psychologique des doctrines sociales,
en particulier celles qui émanent de penseurs ayant vécu aux
XVIIIe et XIXe siècles, et sont caractérisées par la faiblesse de
leur perception psychologique. La nature persuasive de ces
doctrines provient de leur extrême simplification de la réalité,
ce qui permet une adaptation facile et l’utilisation à des fins de
propagande politique. Ces doctrines et idéologies comportent
en leur base des défauts de compréhension des personnalités
humaines et des différences entre les gens, qui apparaissent
clairement à la lumière de notre langage naturel des concepts
psychologiques, et encore plus clairement à la lumière du
langage objectif.
Dans sa vision de la société, le psychologue, même s’il se base
uniquement sur son expérience professionnelle, place toujours
l’être humain à l’avant-plan ; il élargit ensuite la perspective
jusqu’à inclure de petits groupes, comme les familles, et puis
les sociétés et l’humanité dans son ensemble. Il nous faut donc
accepter dès le départ que le sort de l’individu est en grande
partie déterminé par les circonstances. Lorsque nous
élargissons le champ de nos observations, nous percevons
aussi une plus grande spécificité pictoriale des liens causatifs,
et les données statistiques acquièrent plus de stabilité.
Pour pouvoir décrire l’interdépendance du sort et de la
personnalité de l’individu, et l’état de développement de la
société, il nous faut étudier tout le corpus des informations
rassemblées dans ce domaine jusqu’au moment présent, et y
ajouter un nouvel ouvrage écrit en langage objectif. Je me
contenterai d’ajouter ici quelques exemples de ce
raisonnement de façon à ouvrir la porte aux questions
présentées dans des chapitres ultérieurs.

~~~
Tout au long des âges et dans les diverses cultures, les
meilleurs pédagogues ont saisi l’importance, dans la formation
d’une culture et du caractère d’une personne, de la portée des
concepts décrivant les phénomènes psychologiques. La qualité
et la richesse des concepts et de la terminologie26 maîtrisés par

26 L’emphase mise par Lobaczewski sur le langage est très importante. La

sémiotique est l’étude du langage ou de tout autre système de symboles
véhiculant une signification. Une des grandes discussions philosophiques,
qui se poursuit depuis des siècles, a trait à l’invention de l’alphabet et à
l’origine du nom des choses. Dans le monde monothéiste, c’est bien sûr
Adam qui est supposé avoir « nommé » les choses. Dans le cadre de l’étude
de la sémiotique, la question qui se pose est: a-t-il nommé les choses en
fonction de ce qu’elles étaient en essence, ou les a-t-il simplement nommées
par convention, par ce que les noms qu’il donnait lui plaisaient? La
sémiotique voit deux niveaux ou « plans d’articulation ». Au niveau de
toute langue, comme le grec, l’anglais, le chinois, etc. il y a le « Plan de
l’Expression », qui consiste en un lexique, une phonologie et une syntaxe.
Le Plan de l’Expression représente donc une sélection de mots appartenant
à cette langue, les sons produits par cette sélection de mots, et la manière
dont ils sont disposés pour véhiculer la signification. Voilà pour le premier
plan. Le deuxième plan est le Plan du Contenu. C’est l’ensemble des
concepts que la langue est à même d’exprimer. Ce dernier est très
important car, par exemple comme nous l’avons déjà entendu au moins
une fois dans notre vie, les Esquimaux disposent de plusieurs mots pour
désigner la neige, tandis que les gens qui ne vivent pas dans un
environnement où la neige et la glace prédominent ne disposent que d’un
ou deux mots pour désigner ces phénomènes naturels. Le Plan du Contenu
décrit donc essentiellement ce qui peut être abordé dans la langue en
question. Pour que les sons du discours prennent un sens, les mots formés
à partir de ces sons doivent avoir une signification associée. C’est-à-dire
que les sons se rapportent au Contenu. Le Continuum de Contenu
représente l’univers ou la réalité auquel/à laquelle se rapportent nos mots,
et tel/telle que nous sommes capables de l’appréhender. Lobaczewski a
raison de souligner que la personne normale (sans compter la psychologie
dans son ensemble, bien que dans une moindre mesure) dispose d’un
vocabulaire psychologique d’une portée très limitée parce que le
l’individu et la société, ainsi que le degré d’approche d’une
vision objective du monde, conditionnent le développement de
nos attitudes morales et sociales. La justesse de notre
compréhension de nous-mêmes et des autres caractérise les
composantes conditionnant nos décisions et nos choix
ordinaires ou importants, dans notre vie privée et dans nos
activités sociales.
Le niveau et la qualité de la vision psychologique du monde
dans une société donnée sont aussi des facteurs importants
dans l’élaboration de la structure socio-psychologique
potentiellement présente dans notre espèce. Ce n’est que
quand nous arrivons à comprendre une personne par rapport à
son contenu interne, et non pas par rapport à quelque étiquette
qui lui est collée, que nous pouvons l’aider à arriver à un
ajustement adéquat à la vie sociale, qui puisse lui être
bénéfique, et qui permette aussi de contribuer à créer une
structure de société stable et créative. Soutenue par un ressenti
et une compréhension appropriés des qualités psychologiques,
une structure de ce genre peut rendre de grands services aux
individus en pleine possession à la fois d’une normalité
psychologique, de talents suffisants, et d’une bonne
préparation. L’intelligence basique collective peut alors les
soutenir et leur faire honneur. Les seuls problèmes qui restent
à résoudre sont alors ceux qui concernent des matières trop
difficiles à appréhender par l’intermédiaire du langage naturel
des concepts, aussi enrichi et qualitativement anobli qu’il soit.
Il y a toujours eu des « pédagogues de société », moins
brillants mais plus nombreux, en admiration devant leurs
propres grandes idées, qui sont parfois bonnes, mais souvent
limitées ou renfermant le produit de quelque pensée
pathologique cachée. Ces gens se montrent toujours en faveur

Continuum de Contenu de cette compréhension a été artificiellement

tronqué, réprimé ou diminué d’une certaine façon. [Note de l’Éditeur]
de méthodes pédagogiques qui appauvrissent et dévient le
développement de la vision psychologique du monde adoptée
par les individus et les sociétés ; en permanence, ils portent
tort aux sociétés en les privant de valeurs universellement
reconnues comme utiles. Sous le couvert d’une idée valable,
ces pédagogues amoindrissent les valeurs qu’ils servent et
ouvrent la porte à des idéologies moins recommandables.
En même temps, comme nous l’avons déjà dit, chaque société
abrite en son sein une petite mais active minorité de personnes
qui ont adopté diverses visions du monde déviantes,
spécialement dans les domaines dont nous avons parlé, soit
parce que ces personnes présentent des anomalies
psychologiques, dont nous parlerons bientôt, soit parce
qu’elles sont influencées à long terme par ces anomalies de leur
psychisme, spécialement quand c’est le cas depuis l’enfance.
Ces gens exercent ensuite une influence pernicieuse sur le
processus qui forme la vision psychologique du monde au sein
de la société, soit par une activité directe, soit par leurs écrits,
ou par d’autres moyens de transmission encore,
particulièrement s’ils se mettent au service d’une quelconque
idéologie par exemple.
Bien des causes qui échappent aux sociologues et experts en
politique se réduisent donc au développement ou à l’involution
de ce facteur, dont la signification pour la vie de la société est
aussi décisive que la qualité de leur langage des concepts
psychologiques.
Imaginons que nous souhaitions analyser ces processus : nous
élaborerions alors une méthode suffisamment crédible
d’inventaire qui permettrait d’évaluer le contenu et l’exactitude
de la vision du monde en question. Après avoir soumis à cette
épreuve un nombre approprié de groupes représentatifs, nous
disposerions d’indicateurs permettant de comprendre les
phénomènes psychologiques et les dépendances qui se
manifestent au sein de cette société, à l’échelle du pays et
d’autres nations. Simultanément, ces indicateurs serviraient de
base à la société pour mesurer ses compétences en matière
d’auto-gouvernement et de progrès, ainsi que son aptitude à
mener une politique internationale raisonnable. Ces tests
pourraient constituer un système de détection précoce au cas
où ces aptitudes viendraient à se détériorer ; il serait alors bon
de faire les efforts nécessaires dans le domaine de la pédagogie
sociale.
Ajoutons un exemple agréable : les talents d’un adulte, ses
aptitudes, sa pensée réaliste et sa vision psychologique du
monde sont à leur apogée quand le niveau et la qualité de son
éducation, ainsi que les exigences de sa profession
correspondent à ses talents en tant qu’individu. Atteindre cette
position lui confère des avantages personnels, matériels et
moraux ; la société dans son ensemble en tire des bénéfices.
Une telle personne voit cela comme de la justice sociale en ce
qui la concerne.
Si diverses circonstances se combinent, y compris une vision
du monde psychologique déficiente dans une société donnée,
pour forcer un individu à exercer des fonctions qui ne font pas
pleinement appel à ses talents naturels, les performances
professionnelles de cette personne ne seront pas meilleures,
bien au contraire, que celles d’un travailleur aux talents
moyens ; cette personne se sent trompée et submergée par des
devoirs qui empêchent sa réalisation personnelle. Ses pensées
ne sont plus concentrées sur son travail mais errent dans un
monde imaginaire ou vont à des sujets qui l’intéressent
davantage. Dans ses rêves éveillés cette personne est ce qu’elle
voudrait et mérite d’être. Elle le réalise toujours si sa formation
sociale et professionnelle s’est dégradée, mais elle ne parvient
pas à développer la faculté critique qui touche aux limites
supérieures de ses propres dons. Ses rêveries lui permettent de
« réparer » un monde injuste : « tout ce qu’il faut c’est le
pouvoir ». Les idées révolutionnaires et radicales trouvent un
terrain propice chez les personnes dont l’adaptation sociale se
fait par le bas.
Par ailleurs certains se voient confier des postes importants
parce qu’ils appartiennent à des groupes ou organismes
sociaux privilégiés qui ont du pouvoir ; leurs talents et
aptitudes ne suffisent pas à leurs tâches, en particulier quand
surgissent des problèmes difficiles. Ces personnes tendent
donc à contourner les obstacles et se consacrent
ostensiblement à des sujets mineurs. Un élément de théâtralité
apparaît progressivement dans leur conduite. Les études
indiquent que la justesse de leur raisonnement se détériore
après quelques années d’activité seulement. Pour conserver
leur poste ils dirigent leurs attaques contre les personnes de
leur entourage qui ont davantage de talents ou d’aptitudes,
leur font quitter les postes appropriés qu’elles occupent, et
jouent un rôle actif dans la dégradation de leurs conditions
sociales et professionnelles, ce qui engendre chez celles-ci, cela
va sans dire, un sentiment d’injustice. Les gens qui visent haut
favorisent donc les gouvernements qui savent manier le fouet
et qui protègent leur position.
Les ajustements sociaux par le haut ou par le bas, ainsi que
ceux qui sont qualitativement impropres, gaspillent en fait le
capital de la société, c’est-à-dire les talents naturels de ses
membres. Simultanément, cela conduit à une insatisfaction et
à des tensions grandissantes parmi les individus et les groupes
sociaux ; toute volonté de considérer les talents humains et la
problématique de leur productivité comme des affaires
purement privées est à considérer comme dangereusement
naïve. L’évolution ou l’involution dans tous les domaines de la
vie culturelle, économique et politique, dépend de la mesure
dans laquelle cette réserve de talents est adéquatement
utilisée. En fin de compte, elle détermine aussi s’il y aura
évolution ou révolution.
Techniquement parlant, il est plus facile d’élaborer des
méthodes appropriées permettant d’évaluer les corrélations,
dans différents pays, entre les talents individuels et leurs
ajustements sociaux, que de développer des concepts
psychologiques. Des analyses appropriées nous fourniraient un
index précieux qui pourrait confirmer les indicateurs de l’ordre
social. Plus le chiffre s’approcherait de +1.0, plus le pays dans
lequel l’analyse est faite s’approcherait des pré requis de
l’ordre social et serait dans la voie d’un développement
dynamique. Une faible corrélation indiquerait qu’une réforme
sociale est nécessaire. Une corrélation approchant de zéro ou
négative devrait être interprétée comme un signe de danger
d’une révolte imminente.
Les exemples donnés ci-dessus n’épuisent pas le sujet des
facteurs causals qui influencent la création d’une structure
sociale bien adaptée aux lois de la Nature. L’instinct propre à
notre espèce a déjà inscrit l’intuition que la structure interne
de la société, fondée sur les différences psychologiques, est
nécessaire ; elle continue à se développer en même temps que
notre intelligence, et est une source d’inspiration pour notre
sain bon sens. Ceci explique pourquoi la plus grande partie de
la population, dont les talents sont très moyens, accepte
généralement sa modeste position sociale dans n’importe quel
pays, pourvu que ce dernier respecte les indispensables
exigences de l’ajustement social et garantisse un style de vie
équitable.
Cette majorité moyenne accepte et respecte le rôle social des
gens dont les talents et l’éducation sont supérieurs, pour
autant que ceux-ci occupent des postes appropriés au sein de la
structure sociale. Cette même majorité réagit cependant par la
critique et le mépris lorsque une personne aussi moyenne
qu’eux compense ses faiblesses en s’exhibant à une position
jusqu’à laquelle elle s’est hissée. Les jugements émis par cet
ensemble de gens moyens mais sensés sont souvent
extrêmement justes, ce qui est très remarquable, puisque ces
gens ne disposent pas de connaissances suffisantes sur les
problèmes actuels, que ce soit d’un point de vue scientifique,
technique, ou économique [Très souvent, de faux sondages
d’opinion sont utilisés pour tenter « d’orienter » la perception
qu’a une société de ses élus. Le succès est très éphémère, car
l’incompétence finit par se révéler à tous. Note de l’Éditeur].
Un politicien expérimenté peut difficilement supposer que
toutes les difficultés en matière d’économie, de défense ou de
politique internationale sont bien comprises par toute la
société à laquelle il appartient. Cependant, il peut se baser sur
sa propre compréhension de ce qui touche à l’humain et de
toutes les relations interpersonnelles dans cette structure, pour
trouver un écho au sein de cette même majorité moyenne. Cela
justifie partiellement l’idée de la démocratie, surtout pour les
pays qui ont historiquement cette sorte de tradition, où la
structure sociale est bien développée et le niveau d’éducation
adéquat. Néanmoins, les données psychologiques n’y sont pas
suffisantes pour élever la démocratie au niveau de critère
politique moral. Une démocratie constituée d’individus ne
disposant pas de connaissances psychologiques adéquates ne
peut que régresser.
Ce même politicien devrait être conscient que la société
comprend des personnes qui portent déjà les résultats
psychologiques d’un mésajustement social ; certaines de ces
personnes s’efforcent de protéger des positions qui ne sont pas
en rapport avec leurs aptitudes, d’autres se battent pour
pouvoir faire usage des talents qui leur sont propres.
Gouverner un pays devient très difficile quand ce genre de
conflits prennent le pas sur des nécessités importantes. C’est
pourquoi, la mise en place d’une structure sociale juste est
toujours un préalable fondamental à l’ordre social et à la
libération des valeurs créatives. Cela explique aussi pourquoi la
justesse et la « rentabilité » d’un processus de mise en place
d’une structure constitue un critère dans un bon système
politique.
Les hommes politiques devraient prendre conscience que dans
chaque société se trouvent des personnes dont l’intelligence de
base, la vision psychologique du monde et le raisonnement
moral se sont développés de manière impropre. Chez certaines
de ces personnes les causes en sont innées ; chez d’autres elles
sont le fait d’influences subies dès l’enfance en provenance de
gens psychologiquement anormaux. Chez ces individus, la
compréhension des questions sociales et morales est
différente, tant du point de vue naturel que du point de vue de
l’objectivité. Ces individus représentent un obstacle au
développement des concepts psychologiques, de la structure
sociale, et des liens internes de la société.
Simultanément, ces gens minent la structure sociale au moyen
d’un réseau de conspirations pathologiques qui se ramifie27 et
se renforce à grande vitesse, et qui a très peu à voir avec la
structure sociale principale. Ces gens et leurs réseaux
participent à la genèse du mal qui n’épargne aucune nation.
Cette sous-structure donne naissance à des rêves de pouvoir et
de maîtrise de la société, une crainte apparue dans divers pays,
et au fil de l’Histoire. C’est pour cette raison qu’une partie
importante de notre attention se portera sur la compréhension
de cette permanente et dangereuse source de problèmes.
Certains pays dont la population n‘est pas homogène
manifestent encore d’autres facteurs qui agissent de manière
destructrice sur la formation de la structure sociale et les
processus permanents de développement d’une vision du
monde psychologique de la société. En premier lieu parmi

27 En deux ou plusieurs branches. En mathématiques, la ramification (en

branches de plus en plus nombreuses) est un terme géométrique, qui est
aussi utilisé pour exprimer un effet inverse : des branches qui se fondent
l’une dans l’autre. [Note de l’Éditeur]
ceux-ci il y a les différences raciales, ethniques et culturelles
qui existent dans pratiquement toute nation ayant fait l’objet
de conquêtes. Les souvenirs des souffrances et du mépris pour
les vaincus continuent à diviser les populations pendant des
siècles. Il est possible de surmonter ces difficultés là où l’effort
de compréhension et la bonne volonté sont présents pendant
plusieurs générations.
Les différences de croyances religieuses et de convictions
morales qui en découlent continuent à poser problème, mais
de manière plus atténuée, à moins qu’une aggravation ne soit
suscitée par l’une ou l’autre doctrine d’intolérance ou de
supériorité d’une foi sur les autres. La viabilité d’une structure
sociale dont les liens seraient patriotiques et au-dessus des
religions a déjà été démontrée.
Toutes ces difficultés deviennent très destructives quand un
groupe social ou religieux intransigeant dans sa doctrine, exige
pour ses membres des positions qui sont en fait ajustées vers le
haut par rapport aux talents réels de ces gens.
Une juste structure sociale composée d’individus dynamiques
dans l’ensemble, ne peut prendre forme que si ce processus
suit ses lois naturelles et non une doctrine quelconque. Elle
profite à toute la société, car chaque individu y trouve sa
propre voie de réalisation personnelle tout en étant soutenu
par une société qui comprend ces lois, les intérêts individuels
et le bien commun.
Un obstacle au développement d’une vision psychologique du
monde par une société, à la construction d’une saine structure
sociétale, et à l’institution de formes adéquates de
gouvernement de la nation apparaît dans le cas de populations
énormes et de distances immenses dans les très grands pays.
C’est précisément dans ces nations-là qu’il y a les plus grandes
différences ethniques et culturelles. Sur une vaste étendue
abritant des centaines de millions de gens, les individus sont
privés du soutien d’une patrie familière et se sentent
impuissants dans l’exercice de la haute politique. La structure
de la société se perd dans les grands espaces. Ce qui reste ce
sont les liens étroits, en général familiaux.
En même temps, gouverner de tels pays présente des
problèmes inévitables : ces géants souffrent de ce que nous
pourrions appeler une macropathie (maladie du gigantisme)
permanente, puisque les autorités principales se trouvent loin
de tout ce qui touche à l’individuel ou au local. Le symptôme
principal en est la prolifération des réglementations
administratives. Celles-ci peuvent sembler appropriées dans la
capitale, mais sont souvent dépourvues de sens dans les
districts éloignés ou quand elles sont appliquées à des matières
touchant à l’individuel. Les fonctionnaires sont bien forcés de
suivre aveuglément les règles administratives. Il leur est laissé
très peu de marge de raisonnement et d‘appréciation des
situations. Ces procédures comportementales ont un impact
sur la société, qui se met aussi à penser en termes de
règlements au lieu de réalité pratique et psychologique. La
vision psychologique du monde, qui constitue le facteur de
base dans le développement culturel et la vie sociale, est donc
affaiblie.
Nous devons alors nous demander si un bon gouvernement
peut exister. Est-ce que les pays gigantesques sont à même de
poursuivre une évolution sociale et culturelle ? Il semble bien
que les meilleurs candidats au développement soient les pays
dont la population compte entre dix et vingt millions
d’individus, où les relations de citoyen à citoyen et de citoyens
à autorités permettent de conserver des différences
psychologiques et des relations naturelles correctes. Les pays
trop grands devraient être divisés en entités plus petites
jouissant d’une autonomie considérable, particulièrement en
matière de culture et d’économie ; elles devraient donner à
leurs citoyens le sens de la patrie ; patrie au sein de laquelle les
personnalités peuvent se développer et acquérir de la maturité.
Si on me demandait ce qui pourrait guérir les États-Unis
d’Amérique, pays où les symptômes de la macropathie sont
bien présents, je conseillerais, inter alia, de subdiviser cette
vaste nation en treize États - comme à l’origine – sauf qu’ils
seraient plus grands et auraient des frontières plus naturelles.
Il faudrait ensuite accorder une autonomie considérable à ces
États. Cela donnerait aux citoyens le sentiment de la patrie,
même si celle-ci est plus petite, et libérerait les motifs de
patriotisme local et de rivalité entre ces Etats. Cela rendrait
aussi plus facile la résolution d’autres problèmes ayant des
origines différentes.

~~~

La société n’est pas un organisme qui subordonne chacune des

cellules au bien de l’ensemble ; elle n’est pas non plus une
colonie d’insectes où l’instinct collectif agit comme un
dictateur. Mais il faudrait cependant éviter de la voir comme
une somme d’individus égocentriques liés seulement par des
intérêts économiques, et une organisation juridique et
formelle. Toute société est une structure socio-psychologique
composée d’individus dont l’organisation psychologique est la
plus haute et donc la plus variée. Une part significative de la
liberté individuelle est attribué à cet état des choses et subsiste
dans une relation extrêmement compliquée aux multiples
dépendances psychologiques et devoirs, par rapport à la
collectivité.
Isoler l’intérêt personnel d’un individu c’est le voir de manière
purement spéculative comme s’il était en conflit avec les
intérêts collectifs, et cette spéculation simplifie à l’extrême les
circonstances réelles au lieu de voir la complexité de leur
nature. Poser des questions basées sur des raisonnements
aussi schématiques est logiquement incorrect, puisqu’ils
contiennent des suggestions erronées. En réalité, bien des
intérêts apparemment contradictoires, comme l’individuel par
rapport au collectif, ou ceux des divers groupes et sous-
structures sociaux, seraient réconciliés si nous pouvions être
guidés par une compréhension suffisamment profonde du bien
de l’homme et de la société, et si nous parvenions à surmonter
certaines émotions et doctrines plus ou moins primitives. Il
faudrait pour cela transférer ces problèmes humains et sociaux
à un niveau supérieur de compréhension et d’acceptation des
lois naturelles de la vie. À ce niveau-là, même les problèmes les
plus ardus trouvent leur solution puisqu’ils dérivent des
actions insidieuses de phénomènes psychopathologiques. Nous
aborderons cette question vers la fin du présent ouvrage.
Une colonie d’insectes, même la mieux organisée, est vouée à
l’extinction quand son instinct collectif continue à suivre le
code psychogénétique alors que la signification biologique de
celui-ci a disparu. Si, par exemple, une reine des abeilles
n’effectue pas son vol nuptial en temps voulu parce que les
conditions météorologiques sont particulièrement mauvaises,
elle pondra des oeufs non fertilisés, qui ne donneront
naissance qu’à des bourdons. Les abeilles continueront à
protéger leur reine, comme leur instinct le leur commande ;
mais bien sûr, quand les abeilles ouvrières disparaissent, la
ruche s’éteint.
À ce moment, seule une « autorité supérieure », sous la forme
de l’apiculteur, est capable de sauver la ruche. Il doit trouver et
supprimer la reine-bourdon et introduire une reine saine et
fertilisée dans la ruche, en compagnie de quelques unes de ses
jeunes ouvrières. Pendant quelques jours, il faut un filet pour
protéger la reine et ses ouvrières de la piqûre des abeilles
restées fidèles à l’ancienne reine. Puis, l’instinct de la ruche
accepte la nouvelle reine. Même le bon apiculteur reçoit
quelques piqûres douloureuses au cours de ces opérations.
La question qui suit est inspirée de la comparaison avec
l’exemple ci-dessus : est-ce que la ruche humaine qui vit sur
notre globe a une compréhension suffisante du phénomène
pathologique macrosocial que la nature humaine trouve si
dangereux, horrible et fascinant en même temps ? Nos
instincts individuels et collectifs, ainsi que notre vision
psychologique naturelle et morale du monde ne peuvent
fournir toutes les réponses sur lesquelles pourraient se baser
d’efficaces contre-mesures.
Les gens bien intentionnés qui prêchent que tout ce qui nous
reste c’est la foi dans le Grand Apiculteur et le retour à Ses
Commandements, perçoivent bien la vérité générale mais
tendent à minimiser les vérités particulières, et en particulier
les vérités scientifiques. Ce sont ces dernières, cependant, qui
permettent de comprendre les phénomènes et de mener des
actions ciblées. Les lois de la nature nous font très différents
les uns des autres. Grâce à ses caractéristiques individuelles,
ses conditions de vie exceptionnelles et l’effort scientifique,
l’être humain pourrait arriver à maîtriser de manière
satisfaisante l’art de la compréhension des phénomènes décrits
plus haut, mais nous devons bien admettre que cela ne se peut
que s’il le fait en accord avec les lois de la Nature et de la
volonté de Dieu.
Si les sociétés et leurs sages parvenaient, par une
compréhension objective des phénomènes sociaux et socio-
pathologiques, à surmonter l’émotivité et l’égoïsme de la vision
naturelle du monde, elles disposeraient d’un moyen d’action
basé sur la compréhension de l’essence des phénomènes. Il
deviendrait alors évident qu’il est possible de trouver un vaccin
ou un traitement approprié pour guérir chacune des maladies
qui ravagent le Terre sous la forme d’épidémies majeures ou
mineures.
Tout comme le marin qui dispose de bonnes cartes marines
éprouve une plus grande liberté dans le choix de son parcours
et de ses manoeuvres parmi les îles et les baies, la personne qui
dispose d’une compréhension approfondie d’elle-même, des
autres, et des interdépendances complexes de la vie sociale
éprouve une plus grande liberté par rapport aux circonstances
de la vie et est mieux à même se tirer de situations difficiles à
appréhender. En même temps, cette meilleure connaissance
prépare mieux l’individu à accepter ses devoirs envers la
société et à se soumettre lui-même à la discipline qui en est le
corollaire. Les sociétés bien informées bénéficient de l’ordre
interne et de critères sur lesquels baser les efforts collectifs. Le
présent ouvrage a pour but de renforcer cette connaissance
grâce à une compréhension naturaliste des phénomènes ;
phénomènes qui, jusqu’ici n’ont été abordés que placés dans
des catégories excessivement moralisatrices de la vision
naturelle du monde.
Dans une perspective plus large, l’amélioration constante de la
compréhension des lois qui gouvernent la vie sociale jusque
dans leurs plus petits détails, nous permettra de réfléchir aux
défauts et faiblesses des doctrines sociales ayant eu cours
jusqu’à nos jours, basées sur une compréhension très
superficielle de ces lois et phénomènes. Il n’y a pas loin de ces
considérations jusqu’à une meilleure compréhension des
systèmes de dépendances dans les systèmes sociaux passés et
présents ; il en va de même pour l’essentiel de leurs critiques.
Une nouvelle idée est sur le point de naître, qui est fondée sur
la compréhension de plus en plus profonde des lois naturelles,
c’est-à-dire l’élaboration d’un nouveau système social pour les
nations.
Ce système serait meilleur que tous ceux qui l’ont précédé ;
Son élaboration est possible et nécessaire, et il ne s’agit pas de
quelque vague vision futuriste. Après tout, un grand nombre
de pays sont à présent dominés par des circonstances qui ont
anéanti les formes structurelles mises en place par l’Histoire, et
ils les ont remplacées par des systèmes sociaux qui
n’admettent pas le fonctionnement créatif, des systèmes qui ne
peuvent survivre que par la force. Nous voilà donc confrontés à
un grand projet de construction exigeant un travail de vaste
envergure et bien organisé. Plus tôt nous l’entreprendrons,
plus long sera le temps dont nous disposerons pour le
concrétiser.
 Le cycle hystéroïde

Depuis que les sociétés humaines et les civilisations ont fait

leur apparition sur notre globe, les gens ont aspiré à des temps
de tranquillité et de justice, permettant à tout un chacun de
garder en paix ses troupeaux, de se mettre à la recherche de
vallées fertiles, de labourer la terre, de découvrir des trésors,
ou de construire maisons ou palais. L’être humain aspire à la
paix pour jouir des bienfaits des générations précédentes et
pour pouvoir observer avec fierté la croissance des générations
futures qu’il a engendrées. Et siroter du vin ou de l’hydromel
de temps en temps ajoute au plaisir. Il aimerait aller ici et là,
voir d’autres pays, d’autres peuples, ou contempler le ciel
clouté d’étoiles dans le Sud, admirer les couleurs de la nature,
les visages et les costumes des femmes. Il aimerait aussi
pouvoir donner libre cours à son imagination et immortaliser
son nom dans des oeuvres d’art sculptées dans le marbre ou
gravées pour l’éternité dans le mythe et la poésie.
Depuis des temps immémoriaux, donc, l’être humain rêve
d’une vie dans laquelle l’effort mesuré de l’esprit et du muscle
serait ponctué de temps de repos bienvenus. Il aimerait
apprendre les lois de la Nature afin de pouvoir maîtriser celle-
ci et tirer profit de ses dons. L’homme a eu recours à la force
naturelle des animaux pour réaliser ses rêves, et quand cela n’a
plus suffi il s’est tourné vers ses semblables pour ce faire,
privant ainsi d’autres humains de leur humanité simplement
parce que lui était plus puissant.
Les rêves de vie heureuse et paisible ont donc eu pour résultat
de recourir à la force sur les autres, une force qui dégrade
l’esprit de celui qui y a recours. Voilà pourquoi les rêves de
bonheur ne sont jamais devenus réalité dans l’Histoire : cette
vision hédoniste du « bonheur » contient les germes de la
misère. Ces rêves entretiennent au contraire le cycle éternel de
temps heureux engendrant des temps malheureux, ce qui à son
tour provoque la souffrance et l’effort mental qui a pour
conséquence l’expérience, le bon sens, la modération, et un
certain niveau de connaissances psychologiques ; des vertus
permettant de reconstituer des conditions de vie plus
heureuses.
Pendant les temps heureux les gens perdent progressivement
de vue la nécessité de la réflexion profonde, de l’introspection,
de la connaissance du prochain, et de la compréhension des
lois complexes de la vie. Est-il vraiment utile de se pencher sur
les propriétés de la nature humaine et sur sa trouble
personnalité ? Au lieu de nous contenter de jeter le blâme sur
les victimes, sommes-nous capables de comprendre la
signification créatrice de souffrances que nous n’avons pas
endurées nous-mêmes ? Tout effort mental excessif est vu
comme un labeur inutile quand les joies de la vie semblent être
à portée de main. Un individu intelligent, libéral et joyeux est
un bon compagnon ; une personne qui voit plus loin et qui
prédit des résultats pénibles devient un rabat-joie.
La perception de la vérité concernant l’environnement dans sa
réalité, et spécialement la compréhension de la personnalité
humaine et de ses valeurs, cesse d’être une vertu pendant les
temps « heureux » ; ceux qui réfléchissent et émettent des
doutes sont qualifiés de mêle-tout et trouble-fête. Cela mène à
l’appauvrissement du savoir psychologique, de la faculté de
différencier les propriétés de la nature et de la personnalité
humaines, et de la capacité à former les esprits de manière
créative. Le culte du pouvoir supplante alors les valeurs
mentales essentielles au maintien de la loi et de l’ordre par des
moyens pacifiques. L’enrichissement ou l’involution d’une
nation par rapport à sa vision psychologique du monde peut
être considéré comme un indicateur du futur qui l’attend : bon
ou mauvais.
Pendant les temps « heureux », la recherche de la vérité
devient inconfortable parce qu’elle y relève des facteurs qui
dérangent. Il vaut mieux penser à des choses plus faciles et
agréables. L’élimination inconsciente de données qui sont ou
paraissent inopportunes devient peu à peu une habitude, et
puis une coutume acceptée par la société dans son ensemble.
Des processus de pensée basés sur des informations aussi
tronquées ne peuvent donner lieu à des conclusions exactes ;
de plus, il aboutissent à la substitution subconsciente des
hypothèses inopportunes par d’autres qui sont plus
rassurantes, et c’est ainsi que l’on approche des frontières de
phénomènes qui devraient être vus comme psychopa-
thologiques.
Ces périodes heureuses, qui commencent souvent dans des
injustices commises envers d’autres personnes ou peuples,
étouffent les capacités de conscience individuelle et sociétale ;
les facteurs subconscients jouent un rôle important dans la vie.
Une société contaminée par l’état d’hystérie voit toute
perception d’une vérité inconfortable comme un signe de «
mauvaise éducation ». L’iceberg de J. G. Herder28 est noyé
dans un océan d’inconscient falsifié ; seul le sommet de
l’iceberg est visible au-dessus des vagues de la vie. La
catastrophe attend son heure. En de telles périodes, la faculté

28 Johann Gottfried Herder (1744-1803), Théologien de formation et de

profession, très influencé par la littérature allemande dans sa critique
littéraire et sa philosophie de l’Histoire. Avec W. Goethe et Schiller, il a fait
de Weimar la capitale du néo-humanisme allemand. Son analogie des
cultures nationales à des êtres organiques a eu un impact énorme sur notre
conscience historique moderne. Pour lui, les nations passent par les phases
de la jeunesse, de la maturité et du déclin, et possèdent aussi une valeur
singulière incomparable. Son mélange de l’anthropologie et de l’Histoire
est caractéristique de cette époque. [Note de l’Éditeur]
de penser logiquement et d’une manière disciplinée, qui naît
de la nécessité dans les temps difficiles, disparaît peu à peu.
Quand les communautés perdent leur faculté de raisonnement
psychologique et de critique morale, les processus
d’engendrement du mal s’intensifient à tous les échelons de la
société, individuels ou macrosociaux, jusqu’au retour à des «
temps malheureux ».
Nous savons déjà que toute société contient un certain
pourcentage de personnes affectées de déviances
psychologiques dues à des facteurs hérités ou acquis
produisant des anomalies dans la perception, la pensée et le
caractère. Nombre de ces personnes tentent de donner un sens
à leur vie déviante en se livrant à l’hyperactivité sociale. Elles
créent leurs propres mythes et idéologies de surcompensation
et ont égotistement tendance à attribuer aux autres leurs
propres perceptions déviantes et les objectifs et idées qui en
résultent.
Lorsque l’insouciance des « temps heureux » traverse plusieurs
générations, elle a pour résultat un déficit sociétal par rapport
à ce qui touche à la psychologie et à la critique morale, ce qui
permet aux comploteurs pathologiques, fascinateurs de
serpents et autres imposteurs de remettre en route les
processus de renaissance du mal. Ce sont des facteurs
essentiels de la synthèse de celui-ci. Au chapitre suivant je
tenterai de persuader les lecteurs que la participation des
facteurs pathologiques, tenue pour négligeable par les sciences
sociales, est un phénomène commun dans les processus de
genèse du mal.
Ces époques, dont on se souvient par la suite comme « le bon
vieux temps », constituent donc un sol fertile pour la tragédie
qui se prépare à cause de la dégradation progressive des
valeurs morales, intellectuelles et personnelles, qui donne
naissance à des époques où l’on voit naître des Raspoutine.
Ce qui précède est une esquisse de la compréhension causative
de la réalité, qui ne contredit aucunement une perception
téléologique du sens de la causalité. Les temps malheureux ne
résultent pas simplement de la relégation de l’hédonisme ; ils
ont des objectifs historiques à atteindre. La souffrance, l’effort
et l’activité mentale à des époques d’amertume imminente
mènent à une régénération progressive, généralement plus
intense, des valeurs perdues, ce qui a pour résultat le progrès
humain. Malheureusement, nous ne disposons pas encore
d’une compréhension philosophique suffisante de cette
interdépendance de la causalité et de la téléologie en ce qui
concerne les événements. On dirait que certains prophètes ont
été plus clairvoyants en ce qui concerne les lois de la création,
que des philosophes comme E. S. Russell29, R. B.
Braithwaite30, G. Sommerhoff31, par exemple, qui se sont
penchés sur cette question.

29 Russell, E.S. 1916. Form and Function: A Contribution to the History of

Animal Morphology. London: Murray. [Note de l’Éditeur]
30 Braithwaite, R.B. (1900-1990) : philosophe britannique célèbre pour ses
théories touchant à la philosophie des sciences et à la philosophie morale et
religieuse. Les travaux de Braithwaite en philosophie des sciences
physiques sont remarquables surtout pour ses théories sur la nature du
raisonnement scientifique inductif et le recours à des modèles, ainsi que
pour l’usage des lois de la probabilité. Il a aussi fait appel à sa formation
scientifique dans ses études sur la philosophie morale et religieuse,
particulièrement dans l’application de la théorie des jeux mathématiques.
Dans son ouvrage Theory of Games as a Tool for the Moral Philosopher
(Théorie des jeux utilisés comme des outils pour le philosophe moraliste)
(1955), il a démontré comment la théorie des jeux pouvait être appliquée
pour aboutir à des choix moraux et des décisions éthiques. Son ouvrage le
plus classique est Scientific Explanation: A Study of Theory, Probability
and Law in Science (1953), sur la méthodologie des sciences naturelles.
[Note de l’Éditeur]
31 G. Sommerhoff, Analytical Biology (O.U.P., 1950). [Note de l’Éditeur]
Quand surviennent les temps malheureux et que les gens sont
accablés par un excès de mal, il leur faut rassembler toutes
leurs forces physiques et mentales pour lutter pour leur
existence et protéger la raison humaine. La recherche de
moyens pour sortir des difficultés et périls ressuscite certains
pouvoirs discrétionnaires depuis longtemps oubliés. Les gens
qui y ont recours inclinent à s’appuyer sur la force pour
neutraliser la menace ; il se peut que, par exemple, ils « aient la
gâchette facile » ou fassent confiance aux forces armées.
Cependant, lentement et laborieusement ils découvrent les
avantages que confère l’effort mental : une compréhension
accrue de la situation psychologique en particulier, une
meilleure différenciation des caractères et personnalités
humains, et enfin, une meilleure compréhension des
adversaires. À ces périodes-là, les vertus reléguées aux effets
littéraires retrouvent leur substance réelle et positive, et
redeviennent prisées. Le sage capable de donner des avis
éclairés est hautement respecté.
Comme il est étonnant de constater que les philosophies de
Socrate et de Confucius se ressemblent alors que ces penseurs
à demi légendaires, bien que quasiment contemporains,
résidaient si loin l’un de l’autre sur le grand continent. Tous
deux ont vécu à des époques sanglantes où régnait le mal, et
tous deux ont préconisé une méthode pour venir à bout du
mal, particulièrement en ce qui concerne la perception des lois
de la vie et la connaissance de la nature humaine. Ils ont
recherché, au plus profond de la nature humaine, des critères
de valeurs morales, et ont considéré comme des vertus le
savoir et la compréhension. Tous deux ont cependant entendu
une voix intérieure qui les avertissait des dangers d’aborder les
importantes questions d’ordre moral : « Socrate, ne fais pas
cela ». C’est pourquoi, leurs efforts et sacrifices doivent nous
aider en permanence dans le combat contre le mal.
Les temps difficiles suscitent des valeurs qui finissent par
dompter le mal et produire des temps meilleurs. L’analyse
succincte et précise des phénomènes, rendue possible grâce à
la maîtrise des émotions et de l’égotisme qui caractérise les
gens satisfaits d’eux-mêmes, ouvre la porte au comportement
causatif, en particulier dans les domaines de la réflexion
philosophique, psychologique et morale ; cela fait pencher les
plateaux de la balance en faveur du bien. Si ces valeurs étaient
totalement incorporées à l’héritage culturel de l’humanité, elles
constitueraient une protection suffisante contre les erreurs et
distorsions de la période suivante. Cependant, la mémoire
collective est impermanente et très prompte à retirer un
philosophe et son oeuvre de leur contexte, c’est-à-dire l’époque
et l’endroit où il a vécu et les buts qu’il a voulu atteindre.
Lorsqu’une personne d’expérience trouve un moment de paix
relative après un effort soutenu et pénible, son esprit est libre
de se livrer à la réflexion sur les émotions et attitudes obsolètes
du passé, mais elle s’appuie sur la connaissance des années
enfuies. Cette personne s’approche ainsi de la compréhension
objective des phénomènes et d’une vision des réels liens
causatifs, y compris de ceux qui ne peuvent être appréhendés
dans le cadre du langage naturel. Elle médite alors sur un
cercle contenant les lois générales, qui s’étend sans cesse, tout
en percevant le sens des événements antérieurs qui ont séparé
les périodes de l’Histoire. Nous nous référons aux préceptes
anciens parce que nous les comprenons mieux ; ils nous
facilitent la compréhension de la genèse et du sens créatif des
temps malheureux.
Ce cycle de temps paisibles favorise un rétrécissement de la
vision du monde et une augmentation de l’égotisme ; les
sociétés deviennent progressivement sujettes à l’hystérie, pour
aboutir au stade final décrit par les historiens, qui finit par
produire les temps d’affliction et de confusion qui ont duré des
millénaires et qui n’ont pas encore pris fin. Le recul de l’esprit
et de la personnalité, qui est un trait des périodes heureuses,
varie d’une nation à l’autre. C’est ainsi que certains pays
sortent relativement indemnes de ces crises, tandis que
d’autres perdent des populations et des territoires. Les facteurs
géopolitiques jouent, eux aussi, un rôle déterminant.
Les caractéristiques psychologiques de ces crises portent
indubitablement le sceau de l’époque et de la civilisation
concernées ; mais un des communs dénominateurs est
l’exacerbation de l’état hystérique de la société. Cette déviance,
ou plutôt, ce défaut de formation du caractère, est une maladie
observée en permanence dans les sociétés, spécialement chez
les élites privilégiées. L’existence de cas individuels extrêmes,
en particulier ceux qui sont qualifiés de cliniques, reflète le
niveau de l’hystérie sociale, très fréquemment liée en outre à
d’autres causes, comme des lésions légères des tissus
cérébraux. Quantitativement et qualitativement, ces individus
permettent de révéler et d’évaluer les temps, comme dans le
célèbre « Livre de San Michele »32. Dans la perspective d’un
temps historique il est difficile d’analyser la régression de la
faculté et de la justesse de raisonnement, ou bien le degré de «
discours autrichien », bien que ces éléments soient au coeur du
sujet.

32 Axel Munthe, (1857-1949) Médecin, psychiatre, et écrivain, né à

Oskarshamn en Suède. Il a fait ses études aux Universités d’Uppsala
(Suède) et de Montpellier (France) où il a obtenu son diplôme. Il a étudié
les travaux du neurologue français Jean Martin Charcot et a utilisé
l’hypnose dans son propre travail sur les symptômes physiques et
psychologiques de ses patients. Par la suite, il est devenu médecin officiel
de la famille royale de Suède. Vers la fin de sa vie il s’est retiré à Capri dans
le sud de l’Italie, dans sa villa San Michele, où il est devenu pour les
habitants un « moderne Saint-François d’Assise » car il y a financé des
refuges pour les oiseaux. Il a raconté dans son livre autobiographique, Le
Livre de San Michele paru en 1929, ses souvenirs de médecin et psychiatre.
[Note de l’Éditeur et de la traductrice.]
Compte tenu des différences qualitatives ci-dessus
mentionnées, la durée de ces cycles est partout assez
semblable. Si nous supposons que l’Hystérie européenne a été
à son apogée vers les années 1900 et revient tous les quelque
deux siècles, nous retrouvons des circonstances semblables.
Cette isochronicité cyclique peut concerner une certaine
civilisation et s’étendre à des pays voisins, mais elle ne traverse
pas les océans ni ne pénètre jusqu’à des civilisations lointaines.
Quand la première guerre mondiale a éclaté, les jeunes
officiers dansaient et chantaient dans les rues de Vienne : «
Krieg, Krieg, Krieg ! Es wird ein schoener Krieg33… ».
Pendant ma visite en Haute-Autriche en 1978, j’ai décidé
d’aller rendre visite au pasteur de l’endroit, qui avait alors dans
les soixante-dix ans. Quand je lui ai parlé de mes travaux, j’ai
soudain réalisé qu’il pensait que je mentais et que j’inventais
des histoires. Il a soumis mes déclarations à une analyse
psychologique basée sur cette inébranlable supposition et a
tenté de me convaincre de la justesse de sa propre morale.
Quand, par la suite, je me suis confié à un ami, il a trouvé cela
amusant : « en tant que psychologue, tu as eu bien de la chance
de découvrir que l’authentique ‘discours autrichien’ (die
oesterreichische Rede) n’était pas mort. Nous les jeunes, nous
aurions été incapables de te le démontrer, même si nous
l’avions voulu. »
Parmi les langues européennes le « discours autrichien » est
devenu le terme commun pour décrire un discours
paralogistique34. Bien des gens qui utilisent cette expression de
nos jours ne connaissent pas son origine. Dans le contexte
d’hystérie maximale en Europe à l’époque, « l’article
authentique » était un produit typique du faux raisonnement :
la sélection subconsciente et la substitution d’éléments

33 La guerre, la guerre, la guerre, voilà la bonne guerre ! (NDT)

34 Paralogisme : Déduction illogique ou fallacieuse. [Note de l’Éditeur.]
finissent par éviter de manière chronique le coeur du
problème. De même, la supposition-réflexe que tout
interlocuteur est un menteur est une indication de l’anti-
culture hystérique du mensonge, dans laquelle dire la vérité
devient « immoral ».
Cette période de régression hystérique a donné naissance à la
Grande Guerre et à la grande révolution qui a abouti au
fascisme, à l’hitlérisme, et à la tragédie de la deuxième guerre
mondiale. Elle a aussi produit le phénomène macrosocial dont
le caractère déviant s’est surimposé à ce cycle en voilant et en
abîmant sa nature. L’Europe contemporaine se dirige vers
l’autre extrémité de cette courbe sinusoïdale historique. Nous
pouvons dès lors supposer que le début du siècle qui suit
débouchera sur une ère de capacité optimale et de justesse de
la raison, qui verra l’apparition de nombreuses valeurs
nouvelles dans tous les domaines des découvertes et de la
créativité humaines. Nous pouvons aussi prévoir que la
compréhension psychologique réaliste et l’enrichissement
spirituel caractériseront cette période.
En même temps l’Amérique, et spécialement les États-Unis, a
atteint un nadir pour la première fois de sa courte Histoire. Il
est difficile de juger si nous sommes en train d’observer
l’amorce d’un mouvement ascendant, mais cela est probable35.
Les Européens aux cheveux gris qui vivent de nos jours aux
États-Unis sont frappés par la similitude entre ces
phénomènes et ceux qui ont prévalu en Europe à l’époque de
leur jeunesse. L’émotivité qui est prédominante dans la vie
individuelle, collective et politique, ainsi que la sélection
subconsciente et la substitution de données dans le
raisonnement, appauvrissent le développement d’une vision du
monde à caractère psychologique, sont en train de ralentir le

35 Écrit en 1984 ; de nos jours (1998) la tendance à la hausse est clairement

visible. (traduction française: 2006 - NDT)
développement d’une vision psychologique du monde et
mènent à l’égocentrisme individuel et national. La manie de se
sentir offensé pour un coup de chapeau provoque des
réciproques constantes qui profitent de l’hyper-irritabilité et de
l’hypocrisie du prochain36. On peut voir cela comme une
analogie avec la manie des duels en Europe à une certaine
époque. Les gens qui ont la chance d’occuper des positions
supérieures regardent de haut ceux qu’ils considèrent comme
leurs inférieurs, d’une façon qui n’est pas sans rappeler les
moeurs de la Russie tsariste. Au tournant du siècle, la
psychologie freudienne trouve un terrain fertile dans ce pays,
car les conditions sociales et psychologiques y rencontrent un
écho.
Le recul psychologique de l’Amérique a pour effet une
adaptation socioprofessionnelle affaiblie de la part des gens de
ce pays, ce qui entraîne un gaspillage des talents et l’involution
de la structure sociétale. Si, comme je l’ai suggéré au chapitre
précédent, nous voulions calculer l’index de corrélation de
l’adaptation dans ce pays, nous verrions qu’il est probablement
plus bas que dans les grandes nations libres et civilisées, et
probablement plus bas encore que dans certains pays qui ont
perdu leur liberté. Dans ce pays, l’individu hautement doué a
de plus en plus de mal à s’épanouir et à se faire une position
socialement créative. Les universités, la politique, et même
certaines branches de l’économie présentent de plus en plus
fréquemment un front uni de personnes relativement peu
douées. De plus en plus souvent, on entend le mot « sur
éduqué ». Ces individus « surqualifiés » finissent par se cacher
au fond de laboratoires subventionnés où ils parviennent à
obtenir un Prix Nobel. Pendant ce temps, le pays souffre de
l’absence du rôle inspirant d’individus hautement doués.

36 Et l’amour des Américains pour les litiges est bien connue dans le
monde entier. [Note de l’Éditeur]
Le résultat est que l’Amérique étouffe le progrès dans tous les
domaines de la vie, de la culture aux technologies, en passant
par l’économie, sans oublier l’incompétence politique. Quand
elle est ajoutée à d’autres déficiences, l’incapacité de l’égotiste
à comprendre les autres gens et les autres peuples mène à
l’erreur politique et à faire des étrangers des boucs émissaires.
Mettre un frein à l’évolution des structures politiques et des
institutions sociales accroît l’inertie administrative et le
mécontentement de ceux qui en sont victimes.
Réalisons que les plus grandes difficultés et tensions sociales
se produisent au moins dix ans après les premières indications
observables d’une sortie de crise psychologique. Comme elles
sont des conséquences, elles constituent aussi une réaction
tardive à la cause ou bien elles sont stimulées par le même
processus psychologique. La période permettant des contre-
mesures efficaces est donc assez limitée.
L’Europe a-t-elle le droit de mépriser l’Amérique quand celle-ci
souffre des mêmes maux qu’elle a connus à plusieurs reprises ?
Est-ce que le sentiment de supériorité de l’Amérique par
rapport à l’Europe provient de cet état passé et ses résultats
inhumains ne seraient-ils rien d’autre qu’un méchant
anachronisme ? Il serait bien utile que les pays européens
tirent les leçons de leur expérience historique et de leurs
connaissances plus modernes en matière de psychologie, pour
aider l’Amérique de manière efficace.
L’Europe Centrale/de l’Est, actuellement sous domination
soviétique37, fait partie du cycle européen, bien qu’avec un effet
retard ; la même chose est vraie en ce qui concerne l’empire
soviétique, particulièrement en ce qui concerne la partie
européenne. Là, cependant, le dépistage de ces changements et
le fait de les isoler de phénomènes plus spectaculaires fait
disparaître les possibilités d’observation, bien qu’il s’agisse là

37 À l’époque de la rédaction de ce livre : en 1984 [Note de l’Éditeur]

d’une question de méthode sans doute. Même là, cependant, il
y a augmentation graduelle de la résistance du pouvoir
régénérateur du robuste bon sens. Année après année le
système dominant s’affaiblit à cause de ces transformations
organiques. Nous voudrions y ajouter un phénomène que
l’Occident trouve totalement incompréhensible, et que nous
aborderons bientôt de manière plus approfondie :
l’augmentation des connaissances spécifiques, pratiques,
concernant la réalité de l’art de gouverner dans des pays dont
les régimes sont similaires. Elles renforcent la résistance
individuelle et facilitent la reconstruction des liens sociaux. En
fin de compte, ces processus provoqueront un retournement,
mais il ne s’agira sans doute pas d’une sanglante contre-
révolution.
La question qui se pose est donc : arrivera-t-il un temps où cet
éternel cycle d’affaiblissement des nations se brisera ? Est-ce
que les pays sont capables de maintenir en permanence à un
niveau élevé leur créativité et leur sens critique ? Notre époque
est fertile en événements exceptionnels ; notre chaudron
contemporain des sorcières de Macbeth ne contient pas que du
poison : il y a dedans du progrès et de la compréhension tels
que l’humanité n’en a plus vu depuis des millénaires.
Les économistes optimistes soulignent que l’humanité s’est
acquis un puissant esclave : l’énergie électrique, et que la
guerre, la conquête et la soumission de pays deviennent de
moins en moins profitables. Malheureusement, ainsi que nous
le verrons bientôt les pays peuvent être poussés à des
démarches et des volontés économiquement irrationnelles
pour des motifs à caractère méta économique. Voilà pourquoi
la maîtrise de ces autres causes et phénomènes qui engendrent
le mal est une tâche difficile, bien que théoriquement possible.
Néanmoins, pour arriver à cette maîtrise nous devons bien
comprendre la nature et la dynamique de ces phénomènes. En
effet, un vieux dicton médical affirme que : ignota, nulla
curatio morbi.
Un des progrès de la science moderne, qui peut contribuer à la
rupture de ces cycles éternels, est le développement de la
communication, qui relie tout sur notre globe en un vaste
système. Les cycles temporels auxquels nous avons déjà fait
allusion se sont succédé presque de manière indépendante
dans diverses civilisations et sur les divers continents. Leurs
phases n’ont jamais été synchrones. Nous pouvons supposer
que la phase américaine a 80 années de retard sur la phase
européenne. Quand le monde deviendra une structure inter
reliée en ce qui concerne la communication des informations et
des nouvelles, les différences de contenus sociaux et opinions
dues aux différences de phases dans lesdits cycles, inter alia,
aboliront les frontières et les systèmes de sécurité contrôlant la
circulation des informations. Ceci donnera lieu à des pressions
susceptibles de modifier les dépendances causatives présentes
dans ces systèmes. Une situation psychologique plus souple en
résultera, qui permettra davantage d’actions pointues
focalisées sur la compréhension des phénomènes.
En même temps, en dépit des nombreuses difficultés d’ordre
scientifique, social et politique, nous assisterons à l’émergence
d’un nouvel ensemble de facteurs qui contribueront à libérer
l’humanité des effets d’une causalité historique incomprise.
Les progrès scientifiques dont le but est une meilleure
compréhension de l’être humain et des lois de la vie sociale,
auront pour résultat, à long terme, que l’opinion publique
absorbera les connaissances essentielles concernant la nature
humaine et le développement de la personnalité humaine, ce
qui permettra de mettre sous contrôle les processus nuisibles.
Certaines formes de coopération et de supervision
internationales seront nécessaires.
Le développement de la personnalité humaine et de sa faculté
de penser et de comprendre la réalité de manière appropriée
exige néanmoins le renoncement à une confortable paresse et
l’application d’efforts au travail scientifique dans des
conditions différentes de celles dans lesquelles nous avons été
éduqués, et cela implique certains risques. Dans ces nouvelles
conditions, la personnalité égocentrique, accoutumée à un
environnement étriqué, à une réflexion superficielle et à
l’émotivité excessive, sera exposée à des changements
favorables qui ne pourront être remplacés par rien d’autre. Le
changement des conditions provoquera la désintégration de
cette personnalité, ce qui l’obligera à des efforts intellectuels et
cognitifs, ainsi qu’à une réflexion morale. Un exemple de ce
genre de comportement est celui de l’American Peace Corps.
Des jeunes gens se rendent dans des pays en développement,
pour y vivre et y travailler, souvent dans des conditions très
primitives. Ils apprennent à comprendre d’autres peuples et
coutumes, et leur égocentrisme diminue. Leur vision du monde
se développe et devient plus réaliste. Ils perdent donc les
défauts spécifiques au caractère américain moderne.
Pour pouvoir maîtriser quelque chose dont les origines se
perdent dans le brouillard des temps immémoriaux, nous nous
sentons souvent obligés de nous battre contre les moulins à
vent toujours en mouvement de l’Histoire. Cependant, il ne
faut pas perdre de vue que le but final de nos efforts est de
tendre à une compréhension objective de la nature humaine et
de ses éternelles faiblesses, ainsi qu’à la transformation de la
psychologie sociétale qui en résulte, afin que nous puissions
effectivement réagir ou prévenir les tragiques destructions qui
nous attendent sinon dans un futur pas tellement éloigné.
Notre époque est exceptionnelle et les souffrances actuelles
donnent lieu à une compréhension meilleure qu’il y a quelques
siècles. Cette compréhension et ce savoir conviennent mieux
au tableau d’ensemble, car ils sont fondés sur des données
objectives. Cette façon de voir devient réaliste, et les gens et les
problèmes arrivent à maturité dans l’action. Cette action ne
doit pas se limiter à des contemplations théoriques, mais doit
aboutir à l’organisation et à la mise en forme.
Pour ce faire, examinons les sujets et l’esquisse d’une nouvelle
discipline scientifique d’étude du mal. Cette discipline
analysera les facteurs de sa genèse, ses propriétés
insuffisamment comprises, et ses faiblesses, ainsi que de
nouvelles possibilités de supprimer à leur source les
souffrances de l’humanité.
 Ponérologie

Depuis les temps les plus reculés, des philosophes et penseurs

religieux de diverses obédiences et cultures sont à la recherche
de la vérité touchant aux valeurs morales, s’efforcent de
trouver des critères de bien et de ce qui constitue de bons
conseils. Ils ont décrit les vertus du caractère humain et
suggéré de les acquérir. Ils ont constitué un héritage digne
d’intérêt, qui contient des siècles d’expérience et de réflexion.
En dépit des évidentes différences de position, la similitude ou
la complémentarité des conclusions auxquelles sont arrivés les
anciens est frappante, bien qu’ils aient oeuvré en des temps et
des lieux très différents. En fin de compte, tout ce qui est
valable est conditionné et provoqué par l’action de lois
naturelles sur la personnalité de l’individu et des collectivités.
On peut cependant se demander pourquoi si peu a été dit du
revers de la médaille, c’est-à-dire de la nature, des causes, et de
la genèse du mal. Ces choses sont en général emballées dans
des conclusions générales et restent entourées de mystère.
Cette situation peut être en partie attribuée aux conditions
sociales et aux circonstances historiques entourant ces
penseurs ; leur modus operandi peut avoir dépendu de leur
sort personnel, de traditions héritées, ou même d’une certaine
pruderie. Après tout, justice et vertu s’opposent à force et
perversité ; la vérité est opposée au mensonge, la bonne santé
et opposée à la maladie.
Le caractère et la genèse du mal ont donc été gardés
discrètement dans l’ombre, laissés aux dramaturges qui les ont
abordés dans leur langage hautement expressif, mais la source
première des phénomènes est restée inconnue. Un certain
espace cognitif subsiste donc, comme un taillis épais de
questions relatives à la morale qui résistent à la
compréhension et aux généralisations philosophiques. Les
philosophes contemporains qui créent des méta-éthiques
s’efforcent d’avancer, mais à force de déraper et glisser dans
l’espace élastique de l’analyse du langage de l’éthique, ils
contribuent à éliminer certaines imperfections et habitudes du
langage conceptuel naturel. Cependant, pouvoir pénétrer au
coeur de ces taillis épais est bien tentant pour un homme de
science.
Par ailleurs, les praticiens actifs dans la vie sociale au milieu de
gens normaux qui cherchent leur voie, sont cependant très
conditionnés par leur foi en certaines autorités. Néanmoins, les
éternelles tentations comme la minimisation de valeurs
morales insuffisamment prouvées, ou bien
l’instrumentalisation déloyale du naïf respect de certains
envers celles-ci, ne peuvent être adéquatement
contrebalancées que par une compréhension rationnelle de la
réalité.
Si les médecins se comportaient comme des éthiciens, c’est-à-
dire s’ils laissaient de côté leur expérience personnelle de
maladies relativement inesthétiques parce que leur intérêt
principal est d’étudier des questions d’hygiène physique et
mentale, la médecine moderne n’existerait pas. Les origines
même de cette science de la préservation de la santé seraient
elles aussi gardées dans l’ombre. Bien que la théorie de
l’hygiène soit liée à la médecine depuis les débuts de celle-ci,
les médecins ont eu raison de vouloir surtout étudier les
maladies. Ils y ont risqué leur propre santé et fait des sacrifices
pour pouvoir découvrir les causes et les propriétés biologiques
des maladies et, par la suite, pour comprendre la patho-
dynamique du cours de ces maladies. La compréhension de la
nature d’une maladie et du cours qu’elle prend permettent tout
de même de faire appel à des traitements curatifs appropriés.
Pendant qu’ils étudiaient la faculté que possède l’organisme de
lutter contre la maladie, les scientifiques ont inventé la
vaccination qui permet à l’organisme de résister à une maladie
sans devoir passer par celle-ci. Grâce à cela, la médecine
maîtrise et prévient des phénomènes qui, dans ce domaine,
sont considérés comme mauvais.
Une question se pose donc: est-ce qu’un modus operandi
analogue ne permettrait pas d’étudier les causes et la genèse
des autres maux qui accablent les individus, les familles et les
sociétés en dépit du fait qu’ils pèsent davantage sur notre
moral que ne le font les maladies ? L’expérience a enseigné à
l’auteur du présent ouvrage que le mal, dans sa nature, est
semblable à la maladie, bien qu’il soit sans doute plus
complexe et difficile à saisir. Sa genèse révèle de nombreux
facteurs à caractère pathologique et spécialement
psychopathologique, qui ont en essence déjà été étudiés par la
médecine et la psychologie, ou dont la compréhension exige
des recherches approfondies dans ces domaines.
Parallèlement aux approches traditionnelles, des problèmes
communément perçus comme moraux peuvent aussi être
traités à partir de données fournies par la biologie, la médecine
et la psychologie puisque de tels facteurs sont simultanément
présents dans le problème dans son ensemble. L’expérience
nous enseigne que la compréhension de l’essence et de la
genèse du mal requiert généralement l’utilisation de données
en provenance de ces domaines. La réflexion philosophique
seule se montre insuffisante. Il se peut que la pensée
philosophique ait engendré toutes les disciplines, mais ces
autres disciplines scientifiques ne sont parvenues à maturité
que quand elles sont devenues indépendantes, se sont basées
sur des données détaillées et sur une relation aux autres
disciplines capables de fournir ces données.
Encouragé par des découvertes souvent faites « par
coïncidence » sur les aspects scientifiques du mal, l’auteur a
pris pour exemple la méthodologie utilisée en médecine ;
psychologue clinicien et collaborateur médical de profession, il
y était enclin de toute façon. Comme il en va des médecins et
des maladies, il a de même pris le risque de contacts étroits
avec le mal et a souffert des conséquences. Son objectif était de
s’assurer des possibilités de comprendre la nature du mal, des
facteurs étiologiques de celui-ci, et de suivre la trace de sa
patho-dynamique.
Entre-temps, le développement de la biologie, de la médecine
et de la psychologie ont ouvert tant de voies que ce
comportement s’est révélé possible et exceptionnellement
fertile. L’expérience personnelle et les méthodes raffinées en
psychologie clinique ont permis d’arriver à des conclusions de
plus en plus précises. L’insuffisance des données, spécialement
dans le domaine de la science des psychopathies, a représenté
une difficulté majeure qu’il a fallu surmonter par
l’investigation personnelle. Cette insuffisance était due au fait
que ces domaines avaient été négligés, à des difficultés
théoriques telles qu’en rencontrent les chercheurs, et à la
nature impopulaire de ces problèmes. Voilà pourquoi le
présent ouvrage en général et ce chapitre en particulier,
contiennent des références à des conclusions de recherches
que l’auteur a été empêché de publier ou qu’il n’a pas voulu
publier pour des raisons de sécurité personnelle.
Une nouvelle discipline a donc vu le jour ; deux moines grecs
philologues l’ont baptisée PONÉROLOGIE, du grec πονηρος :
la lourde charge, la peine, le mal. Le processus de la genèse du
mal a dès lors été appelé ponérogenèse. J’espère que ces
modestes débuts nous permettront de progresser de manière à
pouvoir maîtriser le mal grâce à la compréhension de sa
nature, de ses causes, et de son développement.

~~~
Parmi 5000 psychotiques, névrosés, et personnes saines,
l’auteur a sélectionné 384 adultes qui s’étaient comportés de
manière à sérieusement nuire à leur entourage. Ils provenaient
de tous les cercles de la société polonaise, mais principalement
d’un grand centre industriel caractérisé par des mauvaises
conditions de travail et une grande pollution de l’air. Ils
représentaient diverses positions morales, sociales et
politiques. Une trentaine d’entre eux avaient été soumis à des
sanctions pénales souvent excessivement sévères. Une fois
sortis de prison ou terminée leur peine, ces gens tentaient de se
réadapter à la vie sociale, ce qui les rendait sincères dans leurs
entretiens avec le psychologue. D’autres avaient échappé aux
sanctions ; d’autres encore avaient nui à des membres de leur
entourage d’une façon qui n’appelait pas un recours à la justice
dans le cadre légal théorique ou pratique. Certains étaient
protégés par un système politique qui était en lui-même un
dérivé ponérogénique. L’auteur a en outre eu l’avantage de
parler avec des personnes dont les névroses avaient été
provoquées par des maltraitances dont elles avaient elles-
mêmes été victimes.
Tous ces gens avaient été soumis à des tests psychologiques et
à une anamnèse38 détaillée pour pouvoir déterminer leurs
aptitudes mentales, s’assurer que toute lésion cérébrale était à
exclure ou bien détectée, et pour pouvoir opérer des
comparaisons39. D’autres méthodes aussi ont été suivies, selon

38 Historique médical : historique médical tel que se le remémore un

patient. [Note de l’Éditeur]
39 Ma batterie de tests de base ressemblait davantage à celle utilisée en
Grande Bretagne qu’à celle utilisée aux États-Unis. J’y avais ajouté deux
tests : l’un était un vieux test de performance utilisé en Grande Bretagne et
adapté à des fins cliniques. L’autre a été élaboré entièrement par mes soins.
Malheureusement, lorsque j’ai été expulsé de Pologne il m’a été impossible
de transmettre aucun de mes nombreux résultats à d’autres psychologues,
les besoins, afin d’obtenir un tableau psychologique exact des
patients. Dans la plupart des cas, l’auteur a eu accès aux
résultats des examens médicaux et des tests de laboratoire.
Le psychologue peut glaner bien des observations précieuses,
telles que celles qui sont présentées dans le présent ouvrage,
quand il fait lui-même l’objet de harcèlement, pour autant que
son intérêt scientifique soit plus fort que ses sentiments et
réactions personnels. Faute de quoi il lui faut recourir à ses
talents professionnels pour se guérir lui-même. L’auteur n’a
jamais été à cours d’opportunités, puisque son malheureux
pays ne manque pas d’exemples d’injustices commises.
L’analyse de leur personnalité et la genèse de leur
comportement a révélé que seulement 14-16 % des 384
personnes qui avaient nui à d’autres présentaient des facteurs
psychopathologiques qui auraient pu influencer leur
comportement. Concernant cette statistique, il faut souligner
que ce n’est pas parce qu’un psychologue ne décèle pas ces
facteurs que ceux-ci n’existent pas. Pour une bonne partie des
cas appartenant à ce groupe, l’absence de preuves a plutôt
résulté de l’insuffisance des possibilités de s’entretenir avec ces
gens, de l’imperfection des méthodes de test, et d’un manque
de compétence dans le chef de l’examinateur. Ainsi donc, dans
son principe, la réalité naturelle est apparue différente des
attitudes quotidiennes qui interprètent le mal de façon
moralisatrice et en fonction du code civil qui, seulement dans
un nombre restreint de cas, ordonne une commutation de
peine quand les caractéristiques pathologiques du criminel
sont prises en considération.
Nous raisonnons souvent par exclusion, c’est-à-dire que nous
nous demandons ce qui se produirait si la genèse d’un acte
malveillant ne contenait pas quelque composante

parce que tous mes documents de recherche ont été confisqués avec tout le
reste.
pathologique. Nous concluons en général que cet acte n’aurait
pas eu lieu, parce que c’est le facteur pathologique qui soit l’a
déclenché, soit a été une composante indispensable de son
origine.
L’hypothèse suggère donc que ces facteurs sont communément
présents dans la genèse du mal. La conviction que des facteurs
pathologiques interviennent en général dans les processus
ponérologiques se renforce lorsqu’on sait que pour bon
nombre d’éthiciens le mal, dans notre monde, représente une
sorte de réseau ou continuum de conditionnement réciproque.
Dans cette structure entremêlée, une sorte de mal alimente et
ouvre la porte à d’autres, peu importe les individus ou les
motifs doctrinaux. Il ne se limite pas aux cas individuels,
groupes sociaux ou nations. Puisque les facteurs pathologiques
sont présents dans la synthèse de la plupart des exemples de
mal, ils sont aussi présents dans ce continuum.
D’autres réflexions sur les observations ainsi faites n’ont porté
que sur une partie des divers cas mentionnés plus haut,
spécialement sur ceux qui n’ont pas engendré le doute en
allant à l’encontre d’attitudes morales normales, et ceux qui
n’ont pas présenté de difficultés pratiques comme par exemple
l’absence de contact ultérieur avec le patient. L’approche
statistique n’a donné que des lignes générales. C’est l’approche
intuitive de chaque problème individuellement et une synthèse
semblable par la suite, qui s’est révélée la méthode la plus
avantageuse dans ce domaine.
Le rôle de facteur pathologique dans un processus de genèse
du mal peut être joué par n’importe quel phénomène
psychopathologique connu ou peu connu, et aussi par des
éléments pathologiques que la pratique médicale n’inclut pas
dans la psychopathologie. Mais leur intervention dans un
processus ponérogénique dépend de caractéristiques autres
que l’évidence ou l’intensité de la condition. Au contraire,
l’activité ponérogénique est à son point culminant quand les
facteurs pathologiques atteignent une intensité permettant en
général la détection grâce à des méthodes cliniques, bien qu’ils
ne soient pas encore considérés comme pathologiques par
l’opinion au sein de l’environnement social. Ces facteurs
peuvent limiter, à son insu, la capacité de la personne affectée
à contrôler sa conduite, ou bien affecter d’autres personnes en
traumatisant leur psyché, en exerçant sur elles une fascination,
en faussant le développement de leur personnalité, en
suscitant des émotions vindicatives ou un désir de punir.
L’interprétation moralisante de ces facteurs et de leurs
conséquences entrave la faculté qu’a l’humanité de voir les
causes du mal et d’utiliser son bon sens pour les combattre.
C’est pourquoi l’identification de ces facteurs pathologiques et
la mise en évidence de leur action peuvent souvent limiter
leurs fonctions ponérologiques.
Dans la genèse du mal, des facteurs pathologiques peuvent être
à l’oeuvre à l’intérieur de l’individu qui a commis un acte
nuisible ; cela est relativement facilement reconnu par
l’opinion publique et les tribunaux. Mais il est rarement
remarqué comment ceux qui en sont porteurs influencent des
individus ou des groupes. Ces influences jouent cependant un
rôle capital dans la genèse du mal en général. Pour qu’une telle
influence entre en action, la caractéristique pathologique en
question doit être interprétée d’une manière moralisatrice,
c’est-à-dire en lui attribuant une nature qui ne lui est pas
propre. Il y a toute une liste de ces activités. Pour le moment,
contentons-nous d’indiquer les plus néfastes.
Au cours de sa vie et particulièrement dans son enfance et son
adolescence, toute personne assimile des éléments
psychologiques en provenance de son entourage, par la
résonance mentale, l’identification, l’imitation, et d’autres
moyens de communication, et les transforme pour bâtir sa
propre personnalité et vision du monde. Si ces éléments sont
contaminés par des facteurs pathologiques et déformés, le
développement de la personnalité s’en verra affecté. Le résultat
en sera une personne incapable de comprendre correctement
elle-même et les autres, les relations humaines et la morale,
une personne qui commettra des actes répréhensibles avec un
sentiment très faible d’être en faute. Et en fait, est-elle
vraiment en faute ?
Depuis toujours, les défauts et faiblesses humaines : faiblesses
morales, d’intelligence, de raisonnement, défaut de
connaissance, se combinent avec divers facteurs pathologiques
pour créer un réseau complexe de causalités, qui contient
souvent des relations de feedback ou des structures causales
fermées. Dans la pratique, la cause et l’effet sont souvent très
éloignés l’un de l’autre dans le temps, ce qui rend plus difficile
le dépistage des liens. Quand notre champ d’observation est
suffisamment large nous pouvons observer que les processus
ponérogéniques ont quelque ressemblance avec une complexe
synthèse chimique : on y modifie un seul facteur et le
processus tout entier en est affecté. Les botanistes connaissent
la Loi du Minimum, selon laquelle la croissance de la plante est
limitée par le contenu de la composante en déficit dans le sol.
De même, l’élimination ou du moins la limitation de l’activité
d’un des facteurs ou défauts sus-mentionnés provoque une
réduction correspondante dans le processus de genèse du mal.
Pendant des siècles, les moralistes nous ont exhortés à
développer l’éthique et les valeurs humaines ; ils ont recherché
les critères intellectuels qui le permettaient. Ils ont également
respecté la correction du raisonnement, dont la valeur dans ce
domaine est indiscutable. Néanmoins, en dépit de tous leurs
efforts ils n’ont pas été capables de dominer les diverses sortes
de mal qui pèsent sur l’humanité depuis des âges et qui
prennent actuellement des proportions jamais atteintes
auparavant, de mémoire d’homme. Le but du ponérologue
n’est aucunement de minimiser le rôle des valeurs morales et
du savoir dans ce domaine ; bien au contraire, il est de le
renforcer grâce aux connaissances scientifiques jusqu’ici
tenues en peu d’estime, afin d’obtenir une vue d’ensemble et de
la mieux adapter à la réalité, rendant ainsi possible la prise de
mesures efficaces en morale, psychologie, et domaines social et
politique.
Cette discipline s’intéresse donc au premier chef au rôle des
facteurs pathologiques dans l’origine du mal, en particulier
parce qu’un contrôle et une surveillance aux niveaux
scientifique, social et individuel peuvent limiter ou désamorcer
ces processus. Quelque chose qui a été impossible pendant des
siècles est à présent faisable dans la pratique grâce aux progrès
scientifiques. Les raffinements méthodologiques dépendent
des progrès futurs dans l’obtention de données détaillées et de
la conviction que cette position est valable.
Par exemple, en psychothérapie nous pouvons avoir à informer
un patient que dans la genèse de sa personnalité et de son
comportement nous trouvons les résultats d’influences d’une
personne présentant des traits psychopathologiques. Ce
faisant, nous intervenons de manière douloureuse sur un
patient qui a besoin que nous procédions avec tact et adresse.
Cependant, en conséquence de ce comportement le patient
procède à une sorte d’auto-analyse qui va le libérer des
résultats de ces influences et lui permettre de prendre une
certaine distance par rapport à d’autres facteurs d’une nature
semblable. La réhabilitation dépend de l’amélioration de sa
capacité à comprendre lui-même et les autres. Grâce à cela il
pourra surmonter plus facilement ses difficultés intérieures et
interpersonnelles et pourra éviter des erreurs qui portent tort à
lui-même et à son entourage immédiat.

Facteurs pathologiques
Tentons de donner une description concise des facteurs
pathologiques les plus actifs dans les processus ponéro-
géniques. Les exemples proviennent de l’expérience
personnelle de l’auteur, et non de correspondances statistiques
exhaustives, et peuvent donc différer des avis de certains
spécialistes. Quelques données statistiques concernant ces
phénomènes ont été empruntées à d’autres ouvrages ou
constituent des évaluations approximatives élaborées dans des
conditions qui ne permettaient pas de faire des recherches sur
tous les tableaux.
Il faut aussi mentionner certains personnages historiques, des
gens dont les caractéristiques pathologiques ont contribué au
déclenchement de la genèse du mal sur une grande échelle, et
qui ont scellé le sort de certaines nations. Ce n’est pas tâche
aisée que d’établir un diagnostic pour des gens dont les
anomalies psychologiques et les maladies ont disparu avec eux.
Les résultats de telles analyses cliniques sont susceptibles
d’être mis en doute, même par des personnes qui ne possèdent
aucune connaissance ou expérience dans ce domaine,
simplement parce que le fait de reconnaître un tel état d’esprit
ne correspond pas à leur façon de penser du point de vue
historique ou littéraire. Bien que ceci ait été fait sur base de
l’héritage d’un langage naturel et souvent moralisateur, je puis
assurer que j’ai toujours fondé mes recherches sur des
comparaisons de données acquises par de nombreuses
observations faites en examinant un nombre élevé de patients
semblables, en suivant les méthodes objectives de la
psychologie clinique contemporaine. J’ai poussé l’approche
critique aussi loin que possible. Les opinions de spécialistes
ayant utilisé des méthodes similaires restent valables elles
aussi.

Déviances acquises
Le tissu cérébral est très limité dans sa capacité de
régénérescence. Lorsqu’il est endommagé et que commence la
guérison, un processus de réhabilitation se met en place, grâce
auquel les tissus sains avoisinants assument les fonctions de la
partie endommagée. Cette substitution n’est jamais parfaite, de
sorte que, même quand les dégâts sont minimes, on peut y
détecter certaines faiblesses dans l’adresse et certains
processus psychologiques, en appliquant des tests appropriés.
Les spécialistes connaissent les diverses causes de ces
dommages, y compris les traumatismes et les infections.
Soulignons que les résultats psychologiques de ces
modifications, tels que nous pouvons les observer des années
plus tard, dépendent plus de l’endroit où s’est situé le
dommage dans la masse cérébrale, que ce soit à la surface ou à
l’intérieur de celle-ci, que de leur cause. L’importance de ces
conséquences varie aussi selon l’âge de la personne au moment
de l’événement. En ce qui concerne les facteurs pathologiques
des processus ponérologiques, les dommages périnataux ou
survenus dans la petite enfance sont plus graves que ceux qui
sont apparus plus tard dans la vie.
Dans les sociétés où les soins médicaux sont très développés,
nous voyons, dans les plus petites classes d’école primaire (où
des tests peuvent déjà être appliqués), que 5 à 7 % des enfants
ont subi des lésions des tissus cérébraux à l’origine de troubles
dans l’étude ou le comportement. Ce pourcentage augmente
avec l’âge. Les soins médicaux modernes ont contribué à une
réduction significative de ces phénomènes, mais dans certains
pays relativement peu civilisés, et en des temps historiques, les
indications de difficultés provoquées par de telles altérations
ont été et sont plus fréquentes.
L’épilepsie et ses nombreuses variantes représentent les causes
les plus anciennement connues de lésions de ce type ; elles sont
observées chez un nombre relativement réduit de personnes
ayant subi ce type de dommages. Les chercheurs sont
relativement unanimes pour admettre que Jules César et
ensuite Napoléon Bonaparte ont eu des crises d’épilepsie. Ces
deux cas étaient probablement des exemples d’épilepsie
végétative provoquée par des lésions profondes du cerveau au
voisinage des centres végétatifs. Cette variante n’est pas cause
de démence. La mesure dans laquelle ces affections cachées
ont eu des effets négatifs sur leur caractère et leurs décisions
historiques, ou bien ont joué un rôle ponérogénique, pourrait
faire l’objet d’une étude séparée. Dans la plupart des cas,
cependant, l’épilepsie est une affection évidente, ce qui limite
son rôle en tant que facteur ponérogénique.
Chez un bien plus grand nombre de porteurs de lésions aux
tissus cérébraux, la déformation négative de leur caractère
s’accroît avec le temps. Elle prend des formes diverses qui
dépendent des propriétés et de la localisation de ces
modifications, de l’époque où celles-ci sont survenues, et
également des conditions de vie des individus après leur
occurrence. Nous nommerons ces troubles du caractère des
caractéropathies. Certaines caractéropathies jouent un rôle
primordial en tant qu’agents pathologiques dans le processus
de genèse du mal. Nous allons donc identifier les plus actives.
Les caractéropathies ont en commun une certaine qualité qui
est mise en évidence à condition que le tableau clinique ne soit
pas brouillé par la coexistence d’autres anomalies mentales
(généralement héritées), qui apparaissent parfois. Le tissu
cérébral intact conserve les propriétés psychologiques
naturelles de notre espèce. Cela est particulièrement évident
dans les réactions instinctives et affectives, qui sont naturelles
mais souvent insuffisamment contrôlées. L’expérience des
personnes présentant ce genre d’anomalies dépasse le monde
humain normal auquel elles appartiennent par nature. C’est
pourquoi leur inhabituelle manière de penser, la violence de
leurs émotions, et leur égocentrisme entrent relativement
facilement dans l’esprit des gens et sont perçus comme faisant
partie des catégories de vision du monde naturelle. Un tel
comportement de la part de personnes affectées de troubles du
caractère traumatise l’esprit et les sentiments des gens
normaux, ce qui affaiblit progressivement leur faculté d’utiliser
leur bon sens. Malgré leur résistance, les gens s’habituent aux
habitudes rigides de la pensée et du comportement
pathologiques. Il en résulte, chez les personnes jeunes, un
développement anormal de la personnalité qui débouche sur
des malformations. Dès lors, ils présentent des facteurs
pathologiques, ponérologiques, qui par leur activité cachée,
déclenchent sans difficulté de nouvelles phases dans l’éternelle
genèse du mal, en ouvrant la porte à une activation ultérieure
d’autres facteurs qui deviennent ensuite prépondérants.
Un exemple relativement bien documenté de l’influence d’une
personnalité caractéropathique à l’échelle macro sociale est
celui du dernier empereur d’Allemagne : Guillaume II40. Il a
subi un traumatisme cérébral à la naissance. Pendant et après
son règne, son handicap physique et psychologique a été caché
au public. Les capacités motrices de la partie supérieure
gauche de son corps étaient réduites. Pendant son enfance, il a
éprouvé des difficultés à apprendre la grammaire, la géométrie
et le dessin, qui représentent le trio typique des difficultés
d’étude dues à des lésions cérébrales mineures. Sa personnalité
est restée infantile, et il contrôlait difficilement ses émotions ;

40 Aîné des petits-enfants de la Reine Victoria, Guillaume a été le symbole

de son temps et des aspects « nouveau riche » de l’empire allemand. Le
Kaiser avait eu le bras gauche estropié et paralysé à la naissance. Il a été dit
qu’il avait surmonté son handicap, mais il en a en fait toujours été affecté,
et malgré les efforts de ses parents pour lui donner une éducation libérale,
le prince s’est jeté dans le mysticisme religieux, le militarisme, l’anti-
sémitisme, et la glorification des pouvoirs politiques. Certains ont affirmé
que sa personnalité contenait des éléments de trouble narcissique.
Pompeux, vain, insensible, et imbu des idées grandioses de son propre
droit divin, on peut le comparer avec l’Allemagne moderne : forte mais
déséquilibrée, orgueilleuse mais peu sûre d’elle, intelligente mais étroite
d’esprit ; centrée sur elle-même mais aspirant à être acceptée. [Note de
l’Éditeur]
sa façon de penser était paranoïaque dans une certaine
mesure, de sorte qu’il passait facilement à côté des éléments
importants des problèmes qu’il avait à résoudre.
Des attitudes militaristes et un uniforme de général devaient
lui permettre de compenser un sentiment d’infériorité et de
masquer ses faiblesses. Dans le domaine politique, le contrôle
insuffisant de ses émotions et ses rancoeurs personnelles sont
passés au premier plan. Le vieux Chancelier de Fer41 a été forcé
de s’en aller, cet habile et impitoyable homme d’état qui avait
été loyal à la monarchie et qui avait fait la puissance de la
Prusse. Mais il connaissait trop bien les défauts et faiblesses du
Prince, et était contre son couronnement. Un sort semblable a
été dévolu à d’autres personnalités trop critiques, qui ont été
remplacées par des gens moins intelligents, plus serviles, et
parfois affectés de déviances psychologiques discrètes. Une
sélection négative a eu lieu.
De nombreux Allemands ont progressivement été privés de la
capacité d’exercer leur bon sens à cause de l’intrusion de traits
psychologiques caractéropathiques, et ce parce que le peuple a
tendance à s’identifier à son empereur, et par extension, à son
système de gouvernement. Une nouvelle génération s’est
développée, difforme dans sa perception des réalités
sentimentales, morales, psychologiques, sociales et politiques.
Il est tout à fait typique que de nombreuses familles
allemandes où un membre présentait des anomalies
psychologiques, ont considéré comme une obligation
d’honneur (allant jusqu’à excuser une conduite nuisible) de
dissimuler ce fait au public, et même à des amis proches ou des
parents. Une grande partie de la société a ingéré des éléments
psychopathologiques, en même temps qu’une façon irréaliste
de voir les choses, dans laquelle des slogans avaient force

41 Otto von Bismarck (1er avril 1815-30 juillet 1898) (NDT)

d’arguments tandis que les données réelles étaient soumises à
la sélection subconsciente.
Cela s’est produit à une époque où une vague d’hystérie se
répandait en Europe, en même temps qu’une tendance à la
prédominance des émotions et à la théâtralisation du
comportement. Comment la sobre pensée individuelle peut
être subjuguée par un comportement empreint de ces
éléments, cela a été mis en évidence particulièrement chez des
femmes. Cette vague s’est étendue peu à peu sur trois empires
et d’autres pays du continent. Dans quelle mesure Guillaume II
en a-t-il été responsable ? Lui ainsi que deux autres empereurs
dont l’esprit ne voyait pas non plus les réalités de l’Histoire et
du gouvernement. Dans quelle mesure ont-ils été eux-mêmes
influencés par l’intensification de l’hystérie sous leur règne ?
Voilà qui ferait un excellent sujet de discussion pour les
historiens et les ponérologues.
Les tensions internationales se sont accrues : l’Archiduc
Ferdinand a été assassiné à Sarajevo. Mais ni le Kaiser ni
aucune autorité gouvernementale dans son pays n’était doué
de raison. Ce qui est entré en jeu c’est l’attitude émotionnelle
de Guillaume, ainsi que les pensées et actions stéréotypées
héritées du passé. La guerre a éclaté. Des plans de guerre mis
au point plus tôt mais qui avaient perdu leur actualité dans les
circonstances nouvelles, ont été mis en place en tant que
manoeuvres militaires. Même les historiens familiarisés avec la
genèse et le caractère de l’État prussien y compris les individus
subjugués par l’autorité du roi et empereur, et sa volonté
d’expansionnisme dans le sang, même ces historiens sentent
que ces situations ont comporté une certaine dose de fatalité
incompréhensible échappant à l’analyse de la causalité
historique42.
Bien des gens sensés continuent à se poser la même question :
comment la nation allemande a-t-elle pu se choisir pour
Führer un psychopathe clownesque qui ne cachait pas sa vision
pathologique d’un empire mené par des hommes supérieurs ?
Sous sa conduite, l’Allemagne a ainsi déclenché une deuxième
guerre criminelle et politiquement absurde. Pendant la
deuxième moitié de cette guerre, des officiers hautement
qualifiés ont exécuté des ordres inhumains, insensés du point
de vue politique et militaire, donnés par un homme dont l’état
psychologique correspondait à des critères qui exigent un
enfermement d’office dans un hôpital psychiatrique.
Toute tentative d’explication des événements qui se sont
produits pendant la première moitié du XXe siècle par des
mises en catégories généralement acceptées de la pensée
historique laissent un sentiment taraudant d’inadéquation.
Seule l’approche ponérologique peut combler ce manque dans
notre compréhension, car elle tient compte des divers facteurs
pathologiques qui interviennent dans la genèse du mal à tous
les niveaux sociaux.
Nourrie pendant une génération d’une psychologie
pathologique, la nation allemande est tombée dans un état
comparable à celui que nous voyons chez certaines personnes
éduquées par des individus à la fois caractéropathes et
hystériques. Les psychologues savent d’expérience combien
souvent de telles personnes se laissent aller à des actes qui
peuvent en blesser sérieusement d’autres. Le psychothérapeute
doit faire preuve de persévérance, d’adresse et de prudence
pour pouvoir aider une telle personne à retrouver sa faculté de

42 Il est intéressant d’opérer une comparaison avec le régime de George W.

Bush et ses Néoconservateurs. Il suit point par point l’histoire du Kaiser
allemand. [Note de l’Éditeur.]
comprendre les problèmes psychologiques avec davantage de
réalisme et d’appliquer ses facultés de saine critique à son
propre comportement.
Les Allemands ont infligé et subi de grandes souffrances
pendant la première guerre mondiale ; ils n’ont donc pas
éprouvé énormément de remords et ont même trouvé qu’on
leur avait porté tort, parce qu’ils se sont comportés selon leurs
habitudes, sans se rendre compte de leurs causes
pathologiques. Le besoin d’un pays de se draper d’héroïsme
après une guerre afin d’éviter une pénible désintégration n’est
devenu que trop commun. Une mystérieuse aspiration s’est fait
jour, comme si l’organisme social était devenu dépendant de
quelque drogue. C’était une faim psychologiquement
pathologique : un phénomène connu des psychothérapeutes.
Cette faim ne pouvait être apaisée que par une autre
personnalité pathologique et un autre système de
gouvernement semblables. Une personnalité
caractéropathique a préparé la voie pour un chef psychopathe.
Nous reviendrons plus tard sur cette séquence de personnalités
pathologiques, car elle apparaît avec régularité dans les
processus ponérogéniques.
L’approche ponérologique permet de comprendre comment
une personne succombe à l’influence d’une personnalité
caractéropathique, ainsi que les phénomènes macrosociaux
suscités par la présence de ces facteurs. Malheureusement,
relativement peu de ces individus peuvent recevoir une
psychothérapie appropriée. Ce comportement ne peut être
appliqué à des pays qui défendent fièrement leur souveraineté.
Cependant, nous pouvons trouver la solution de ces problèmes
grâce à un savoir adéquat permettant une vision fertile de
l’avenir.

~~~
Troubles du caractère à tendance paranoïaque : c’est une
caractéristique du comportement de personnes paranoïaques
que d’être capables de raisonner et discuter relativement
correctement aussi longtemps que la discussion implique
seulement des divergences de vues mineures. Mais cela s’arrête
brusquement dès que les arguments de l’interlocuteur
commencent à ébranler les idées auxquelles elles se
cramponnent, à écraser leurs raisonnements stéréotypés
auxquels elles tiennent de longue date, ou les forcent à
accepter les conclusions que leur subconscient avait
précédemment rejetées. Un stimulus de cet ordre déchaîne vis-
à-vis de l’interlocuteur un torrent de déclarations pseudo-
logiques, largement pseudo-moralisantes, souvent insultantes,
qui contiennent toujours un certain degré de suggestion.
Un tel discours inspire l’aversion chez les gens cultivés et
logiques, mais il subjugue des esprits moins critiques, par
exemple des personnes présentant d’autres faiblesses
psychologiques, qui ont à une époque subi l’influence
d’individus affectés de troubles du caractère, et ce en grande
partie parmi les jeunes. Un prolétaire percevra peut-être cela
comme une sorte de victoire sur les classes supérieures et
prendra donc parti pour le paranoïaque. Mais ce n’est pas une
réaction normale parmi les gens ordinaires, où la perception de
la réalité psychologique n’est pas moindre que chez les
intellectuels. Quoi qu’il en soit, la réaction d’acceptation d’une
argumentation paranoïaque est qualitativement plus fréquente
en proportion inverse du niveau de civilisation de la
communauté en question, bien qu’elle n’atteigne jamais la
majorité. Néanmoins, les individus paranoïaques se rendent
compte par l’expérience de la fascination qu’ils exercent, et
s’efforcent d’en tirer profit de manière pathologiquement
égoïste.
Nous savons à présent que le mécanisme psychologique des
phénomènes de paranoïa est double : les uns sont causés par
des lésions du tissu cérébral, les autres sont fonction du
comportement. Dans le cadre du processus de réhabilitation
sus-mentionné, toute lésion au tissu cérébral provoque une
certaine perte de précision de la pensée, et par conséquent de
la structure de la personnalité. Les cas les plus typiques sont
ceux qui sont dus à une agression du diencéphale 43 par divers
facteurs pathologiques, et dont le résultat est une diminution
permanente de la tonicité de celui-ci, et du tonus d’inhibition
dans le cortex cérébral. C’est en particulier pendant les nuits
sans sommeil que les pensées vagabondes suscitent une vision
altérée, paranoïaque, de la réalité humaine, ou des idées qui
peuvent être doucement naïves ou bien violemment
révolutionnaires. Nous appellerons cela une caractéropathie
paranoïaque.
Chez les personnes ne présentant pas de lésions du tissu
cérébral, de tels phénomènes résultent le plus fréquemment
d’une éducation donnée par des personnes affectées de
caractéropathie paranoïaque, ainsi que des terreurs
psychologiques vécues dans l’enfance. Ces éléments
psychologiques sont ensuite assimilés et donnent lieu aux
rigides stéréotypes d’un vécu anormal. Les pensées et la vision
du monde ne peuvent se développer normalement, et le
contenu de terreur bloquée se transforme en centres
fonctionnels congestionnés en permanence.
Ivan Pavlov a compris tous les états paranoïdes d’après ce
modèle fonctionnel, sans avoir conscience de cette cause
fondamentale et primordiale. Il a cependant donné une
description vivante de ces caractères paranoïdes et de la facilité

43 Partie postérieure du cerveau antérieur ; il connecte les hémisphères

cérébraux avec le mésencéphale ; région du cerveau qui comprend
l’épithalamus, le thalamus, et l’hypothalamus. [Note de l’Éditeur]
avec laquelle ces paranoïaques se détournent de la discipline
factuelle et des processus de pensée communs. Ceux qui ont lu
ce qu’il a écrit à ce sujet, et qui sont suffisamment familiarisés
avec le système soviétique perçoivent encore un autre sens
dans ce petit livre. Son intention semble claire. L’auteur a
dédicacé son ouvrage, sans en écrire un seul mot, cela va de
soi, au modèle principal de la personnalité paranoïaque : le
chef révolutionnaire Lénine, que l’homme de science
connaissait bien. Comme tout bon psychologue, Pavlov savait
bien qu’il ne ferait l’objet d’aucune vengeance, car l’esprit
paranoïaque rejette toute association égocentrique. Il a donc
pu mourir de sa belle mort.
Lénine fait cependant partie de la première et plus
caractéristique espèce de personnalité paranoïaque, c’est-à-
dire qu’elle était plus que probablement due à une lésion du
diencéphale. Vassily Grossman44 l’a décrite comme suit :

44 Vassily Grossman, Juif ukrainien né en 1905, était citoyen soviétique.

Devenu communiste, il a été correspondant de guerre pour le journal de
l’armée L’Étoile Rouge ; ce travail l’a conduit jusqu’à Stalingrad et
finalement à Berlin. Il a été parmi le premiers à constater les résultats des
camps de la mort, et a publié le tout premier récit concernant un camp de
concentration, celui de Treblinka. Il semble avoir perdu sa foi après la
guerre. Il a écrit son immense roman, Zhizn i Sudba (La Vie et le Destin)
dans les années 1950 – pendant la période de dégel sous Krouchtchchev,
période pendant laquelle Alexandrer Soljénitsyne avait été autorisé à
publier Une journée de la vie de Ivan Denissovitch – et a soumis son
manuscrit à un journal littéraire pour publication en 1960. Mais
Soljénitsyne c’était une chose, Grossman c’en était une autre : son
manuscrit a été confisqué, ainsi que les feuillets de papier carbone et les
rubans de sa machine à écrire ayant servi à l’écrire. Souslov, membre du
Politbureau responsable de l’idéologie, a, paraît-il, affirmé qu’il ne pourrait
ainsi pas être publié avant 200 ans. Néanmoins, il a été passé à l’Ouest sur
microfilm par Vladimir Voinovitch, et a été publié d’abord en français en
1980, puis en anglais en 1985. Pourquoi un bannissement de 200 années ?
Parce que La Vie et le Destin commet le péché encore impensable dans un
Lénine était toujours plein de tact, aimable et poli,
[asthénisation] mais adoptait en même temps une attitude
excessivement incisive, tranchée et brutale envers ses
adversaires politiques [fixation et stéréotypie]. Il ne lui venait
jamais à l’idée qu’ils puissent être le moins du monde dans le
vrai, ou lui dans le faux [égocentrisme pathologique]. Il
qualifiait souvent ses opposants de bonimenteurs, laquais,
domestiques, mercenaires, agents, ou Judas corrompus pour
30 pièces d’argent [paramoralisme]. Il n’essayait jamais de
persuader ses opposants au cours d’une dispute. Il ne
communiquait pas avec ceux-ci mais seulement avec les
témoins de la dispute, pour ridiculiser et compromettre ses
adversaires [envoûtement et conscience de ses effets]. Parfois
ces témoins n’étaient que quelques uns, parfois c’étaient des
milliers de délégués à un congrès, parfois des millions de
lecteurs de journaux [absence d’autocritique].

~~~

Caractéropathie frontale : les zones frontales du cortex

cérébral (aires 10A et B acc. dans les divisions de Brodmann)
ne sont virtuellement présentes dans aucune autre créature
que l’être humain ; elles sont composées des tissus nerveux les
plus récents, phylogénétiquement parlant. Leur cyto-
architecture est semblable aux aires de projection visuelle
beaucoup plus anciennes qui se trouvent au pôle opposé du
cerveau. Cela suggère une certaine similitude de
fonctionnement. L’auteur a découvert un moyen relativement
aisé de tester cette fonction psychologique qui nous permet de
saisir un certain nombre d’éléments imaginaires dans notre

environnement ‘libéral’ d’affirmer l’équivalence morale du Nazisme et du

Communisme soviétique. [Note de l’Éditeur]
champ de conscience et de les soumettre à l’examen intérieur.
Cette capacité de projection interne varie beaucoup d’une
personne à l’autre, et manifeste une corrélation statistique
présentant des variations semblables dans ces zones
anatomiques. La corrélation entre cette capacité et
l’intelligence générale est bien plus faible. Comme décrit par
certains chercheurs (Luria et coll.), les fonctions de ces aires,
l’accélération du processus de pensée et la coordination,
semblent résulter de cette fonction de base.
Les lésions dans ces zones sont assez fréquentes : provoquées à
la naissance ou aux environs de la naissance, spécialement
dans le cas de prématurés, ou plus tard dans la vie par des
causes diverses. Le nombre de ces lésions cérébrales
périnatales a beaucoup diminué grâce à l’amélioration du suivi
médical des femmes enceintes et des nouveaux-nés. Le
spectaculaire rôle ponérogénique qui résulte de troubles du
caractère survenant à la suite de ces circonstances peut donc
être considéré comme propre à des générations passées et à
des cultures primitives.
Les lésions au cortex cérébral dans ces zones affaiblit la
fonction susmentionnée sans affecter la mémoire, la capacité
d’association, ni les ressentis et fonctions basés sur l’instinct
comme par exemple la faculté d’appréhender intuitivement
une situation psychologique. L’intelligence générale de
l’individu n’est donc pas significativement réduite. Les enfants
qui présentent cette déficience font pratiquement des élèves
normaux. Mais les difficultés surgissent soudainement dans les
classes supérieures et affectent principalement les branches
d’études qui s’appuient sur cette fonction.
Le caractère pathologique de ces personnes, qui contient
habituellement un certain degré d’hystérie, se développe au fil
des ans. Les fonctions psychiques non endommagées se sur
développent pour compenser, ce qui signifie que les réactions
instinctives et affectives prédominent alors. Les gens
relativement dynamiques deviennent belliqueux, sont tentés
par le risque, et deviennent brutaux tant dans leur langage que
dans leurs actes. Les personnes qui possèdent un talent inné
pour appréhender intuitivement les situations psychologiques
ont tendance à profiter de ce don d’une manière égoïste et
impitoyable. Dans le processus de pensée de ces personnes, un
court-circuit s’établit, qui contourne la fonction handicapée, et
ne parvient plus à former des associations mais va directement
aux mots, aux actes, et à des décisions qui ne font l’objet
d’aucune dissuasion. Ces individus interprètent leur talent
pour appréhender intuitivement les situations et prendre des
décisions simples dans l’instant comme un signe de leur
supériorité sur les gens « normaux » qui eux sont obligés de
réfléchir pendant un certain temps, éprouvent des doutes, et
dont les motifs sont parfois en conflit. Le sort de ces êtres ne
mérite pas qu’on s’y attarde.
Ces « caractères staliniens » traumatisent et captivent, et leur
influence défonce avec une facilité déconcertante le garde-fou
du bon sens. La plupart des gens ont tendance à faire confiance
aux individus qui ont des pouvoirs spéciaux, et ils succombent
ainsi à leur égotisme. Quand un parent présente ce trait de
caractère, même de façon très minimale, tous les enfants de la
famille présentent des anomalies dans le développement de
leur personnalité.
L’auteur a étudié une génération entière de personnes d’un
certain âge, des gens éduqués dont la source d’influence était la
soeur aînée, qui avait subi des lésions périnatales des centres
frontaux. Dès la petite enfance, ses quatre frères cadets ont
assimilé un psychisme pathologiquement altéré, y compris la
composante hystérique croissante de leur soeur. Ils ont
conservé jusqu’à la soixantaine bien sonnée les déformations
de la personnalité et de la vision du monde, ainsi que les traits
de caractère hystériques ainsi provoqués, jusqu’à ce que la
progression en âge la fasse diminuer. La sélection
subconsciente des informations leur rendait impossible tout
commentaire critique à l’égard du caractère de leur soeur ; et
des commentaires de cette espèce pouvaient aussi offenser
l’honneur de la famille. Les frères acceptaient pour argent
comptant les errances et plaintes pathologiques de leur soeur
au sujet de son « mauvais » mari (qui était en fait une
personne très décente) et de son fils en qui elle trouvait un
bouc émissaire pour se venger de ses propres échecs. Ils ont
donc fait partie d’un monde d’émotions vengeresses en
considérant leur soeur comme une personne complètement
normale qu’ils étaient prêts à défendre par les méthodes les
plus énergiques si nécessaire, contre toute suggestion de
l’anormalité de celle-ci. Ils voyaient les femmes normales
comme insipides et naïves, bonnes à rien sauf à la conquête
sexuelle. Aucun des frères n’avait pu fonder une famille saine,
ni acquérir une sagesse ne serait-ce que moyenne.
Le développement du caractère de ces gens dépendait aussi de
bon nombre d’autres facteurs appartenant à l’époque et à
l’endroit où ils avaient été élevés : vers la fin du siècle, avec un
père polonais patriote et une mère allemande qui se pliait aux
coutumes contemporaines en acceptant en public la nationalité
de son mari, mais qui de coeur restait militariste et était
contaminée par l’hystérie intense qui se répandait en Europe à
cette période. C’était l’Europe de trois empereurs : la grandeur
de trois personnes d’une intelligence limitée, et dont deux
présentaient des traits pathologiques. Le concept de l’honneur
sanctifiait le triomphe. Le fait de fixer quelqu’un un peu trop
longtemps du regard était suffisant pour se faire provoquer en
duel. Ces frères avaient donc été élevés pour devenir de
vaillants duellistes couverts de cicatrices laissées par le sabre.
Mais les coups de sabre qu’eux-mêmes avaient assénés à leurs
adversaires avaient été bien plus fréquents et redoutables.
Lorsque des gens ayant reçu une éducation humaniste se
penchaient sur les personnalités de cette famille, ils
concluaient que les causes de cette éducation devaient être
cherchées dans l’air et les coutumes du temps. Cependant, si la
soeur n’avait pas subi de lésion cérébrale, et si le facteur
pathologique n’avait pas existé (hypothèse d’exclusion), leur
personnalité se serait développée plus normalement même à
cette époque-là. Ils auraient été plus critiques et plus sensibles
aux valeurs d’un raisonnement sain et d’un vécu humaniste. Ils
auraient fondé de meilleurs foyers et reçu des avis plus sensés
d’épouses plus judicieusement choisies. Quant au mal qu’ils
ont trop libéralement semé autour d’eux, ou bien il n’aurait pas
existé du tout, ou bien il aurait été réduit, étant conditionné
par des facteurs pathologiques plus distants.
Des comparaisons ont aussi mené l’auteur à conclure que Iosif
Vissarionovich Dzhugashvili, alias Staline, devrait être ajouté à
la liste de cette caractéropathie ponérogénique particulière
apparaissant sur un arrière-plan de lésions périnatales aux
aires préfrontales de son cerveau. La littérature et les
informations qui le concernent abondent en indications : il
était brutal, charismatique, fascinait comme le serpent, il
prenait des décisions qu’il considérait comme irrévocables,
était inhumain et sans pitié, pathologiquement revanchard
envers quiconque se mettait en travers de sa route ; et il avait
une foi égocentrique dans son propre génie alors que son
intelligence était en fait très moyenne. Cet état peut expliquer
qu’il se soit appuyé sur un psychopathe comme Béria45.

45 L.P. Béria (1899–1953), Leader communiste soviétique, né en Géorgie. A

occupé un poste important dans la Cheka (police secrète) en Géorgie et
dans la région Transcaucasienne, est devenu secrétaire du Parti dans ces
régions, et en 1938 le chef de la police secrète. En tant que commissaire
(puis ministre) de l’Intérieur, Béria disposait d’un grand pouvoir et a été le
premier à ce poste à devenir, en 1946, membre du politburo. Après la mort
de Staline (Mars1953), Béria a été nommé premier Vice-Premier Ministre
du Premier Ministre Malenkov, mais l’alliance était peu solide ; il s’en est
suivi une lutte des pouvoirs et Béria a été arrêté (juillet) pour conspiration.
Certaines photographies révèlent la déformation typique de
son front, déformation propre aux gens ayant subi très tôt dans
la vie des lésions dans les zones cérébrales citées plus haut. Sa
fille a décrit comment il prenait ses décisions irrévocables :
Quand il rejetait de son coeur quelqu’un qu’il avait
connu pendant longtemps, le classant parmi ses «
ennemis » dans son âme, il était impossible de lui
parler de cette personne. Le processus inverse lui
devenait impossible, c’est-à-dire de se persuader que ce
n’était pas un ennemi, et toute tentative dans ce sens le
mettait en rage. Redens, Uncle Pavlusha, et A.S.
Svanidze ont été incapables de rien y faire ; tout ce
qu’ils ont réussi c’est que mon père a coupé les ponts et
leur retiré sa confiance. Après les avoir vus une
dernière fois il en a pris congé comme si c’était un
adversaire potentiel, un de ses « ennemis »…
Svietlana Alliluieva - Twenty Letters to a Friend (Vingt
lettres à un ami)46.
Nous savons ce que c’était que d’être « rejeté de son coeur », il
suffit de lire les documents concernant l’Histoire de cette
époque.
Lorsque nous voyons l’étendue du mal que Staline a contribué
à susciter, nous ne devons pas oublier cette caractéropathie des
plus fortes, ni manquer de lui en attribuer une juste proportion
; malheureusement, elle n’a pas encore été suffisamment
étudiée. Il nous faut tenir compte d’un grand nombre d’autres
déviances pathologiques, car elles ont joué un rôle essentiel
dans ce phénomène macro-social. Si nous rejetons les aspects
pathologiques de ces événements et si nous limitons leur

Lui et six de ses supposés complices ont été arrêtés et fusillés en décembre
1953. [Note de l’Éditeur]
46 Vingt lettres à un ami (NDT)
interprétation à des considérations historiques et morales,
nous débouchons sur d’autres facteurs ponérogéniques. Un tel
raisonnement doit dès lors être considéré non seulement
comme non scientifique, mais aussi immoral.

~~~

Caractéropathies induites par des drogues : depuis

plusieurs décennies, la médecine utilise une série de drogues
susceptibles de déclencher des effets secondaires graves : elles
attaquent le système nerveux et laissent derrière elles des
dommages irréparables. Ces handicaps généralement discrets,
donnent parfois lieu à des modifications de la personnalité qui
peuvent être socialement très dommageables. La
Streptomycine47 s’est révélée très dangereuse ; en
conséquence, certains pays en ont restreint l’usage, tandis que
d’autres l’ont rayée de la liste des drogues dont l’utilisation est
permise.
Les drogues cytostatiques48 utilisées dans des troubles
néoplasiques49 attaquent souvent les tissus phylogénétiques les

47 La Streptomycine agit en inhibant la synthèse des protéines et en

endommageant la membrane des cellules de certains micro-organismes.
Ses effets secondaires possibles sont l’endommagement des reins et des
nerfs, ce qui peut provoquer vertiges et surdité. [Note de l’Éditeur]
48 La plupart des drogues utilisées pour traiter le cancer tuent les cellules
cancéreuses. Cytotoxique signifie toxique pour les cellules. La
chimiothérapie est donc justement appelée « thérapie cytotoxique ». Il
existe d’autres traitements, qui ne tuent pas les cellules cancéreuses. Ils
fonctionnent en empêchant la multiplication des cellules cancéreuses. Ces
traitements sont appelés « cytostatiques ». On peut dire que les thérapies
hormonales utilisées pour traiter des cancers du sein sont des thérapies
cytostatiques. [Note de l’Éditeur]
plus anciens du cerveau, le porteur premier de notre substrat
instinctif et de ressenti50. Les personnes traitées avec ces
drogues perdent progressivement leur couleur émotionnelle et
leur aptitude à appréhender intuitivement une situation
psychologique. Elles conservent leurs fonctions intellectuelles,
mais deviennent des égocentriques avides de louanges et sont
facilement manipulées par les gens qui savent comment
profiter de ces situations. Elles deviennent indifférentes aux
sentiments d’autrui et au mal qu’elles peuvent infliger ; toute
critique de leur propre personne ou comportement fait l’objet
de vengeance. Un tel changement de caractère chez une
personne qui jusque là a été respectée de son entourage ou de
sa communauté, devient un phénomène pathologique
aboutissant souvent à des tragédies.
Est-ce cela qui est arrivé au Chah d’Iran ? Il est vrai qu’établir
un diagnostic alors que la personne est décédée représente un

49 Néoplasie (littéralement : nouvelle croissance) croissance anormale et

désorganisée des tissus d’un organe, et qui forme généralement une masse
distincte. Une telle croissance est appelée un néoplasme, ou tumeur. La
néoplasie se refère tant aux tumeurs bénignes que malignes, tandis que le
mot « cancer » ne s’utilise que pour qualifier les néoplasies malignes. [Note
de l’Éditeur.]
50 Tête de Chimio, est le nom donné par les patients cancéreux à certains
effets secondaires de la chimiothérapie. Ces effets sont décrits comme une
impossibilité de se concentrer, une mémoire réduite, une difficulté à penser
clairement. On pourrait attribuer tout cela à une fatigue générale, mais il
semblerait que les éléments déclenchants soient très spécifiques. Certaines
personnes se sentent agitées sous l’effet des bruits et activités autour
d’elles. D’autres ne trouvent pas les mots voulus pour s’exprimer. Un
patient a décrit que « tout semble lointain… il me faut plusieurs secondes
avant de pouvoir penser ou répondre à des questions. Le processus mental
se ralentit terriblement ». Ces symptômes ressemblent à ceux du Trouble de
l’Attention. Les nouvelles recherches concluent que la « tête de chimio »
persiste dans environ 50 % des survivants et jusqu’à 10 années après la fin
de la chimiothérapie. [Note de l’Éditeur.]
problème, et l’auteur ne dispose pas d’éléments détaillés. Mais
cette possibilité existe cependant. La genèse de la tragédie par
laquelle passe actuellement ce pays contient indubitablement
des facteurs pathologiques qui jouent des rôles
ponérogénétiques51.
Des résultats correspondants à ceux qui viennent d’être décrits
dans le tableau psychologique peuvent être occasionnés par
des toxines52 ou virus endogènes. Quand, occasionnellement,
les oreillons provoquent une réaction dans le cerveau, cette
maladie laisse derrière elle une certaine pâleur ou atténuation
des sentiments, et une légère diminution de l’efficacité
mentale. des phénomènes similaires sont constatés après un
accès sévère de diphtérie. Enfin, la poliomyélite peut attaquer
le cerveau, le plus souvent dans la partie supérieure des lobes
antérieurs affectés par le processus. Les personnes affectées
d’une parésie de la jambe manifestent rarement ces effets,
mais celles qui souffrent d’une parésie de la nuque et/ou des
épaules doivent se considérer comme ayant de la chance si
elles ne les présentent pas. Outre la pâleur affective, les
personnes qui présentent ces effets sont habituellement

51 Rappelons que ce livre a été écrit en 1985 [Note de l’Éditeur.]

52 Selon certaines opinions médicales actuelles du monde occidental, parmi
les toxines endogènes se trouvent les métaux lourds, les pesticides, les
additifs alimentaires, et les substances chimiques industrielles et
domestiques. Elles peuvent mettre en danger le foie et les reins ; elles
peuvent aussi traverser les barrières sanguines du cerveau et endommager
les cellules de celui-ci. Des travailleurs ayant inhalé des taux élevés de
manganèse ont montré des concentrations dans les principaux ganglions et
souffert de syndromes comparables à celui de la maladie de Parkinson. Les
études d’observation ont également montré des taux élevés d’aluminium,
de mercure, cuivre et fer dans le liquide cérébro-spinal (CSF) de patients
parkinsoniens. Il n’a pas encore été confirmé que les minéraux trouvés
dans le cerveau aient une signification clinique. (Mitchell J. Ghen, D.O.,
Ph.D., et Maureen Melindrez, N.D.) [Note de l’Éditeur]
incapables de comprendre le coeur d’un problème et
présentent une certaine naïveté.
Nous pouvons douter que le Président F.D. Roosevelt ait
présenté l’un ou l’autre de ces derniers traits, puisque le virus
de la polio qui l’a atteint alors qu’il était dans la quarantaine a
provoqué la paralysie des jambes. Après avoir surmonté cela,
des années d’activités créatrices ont suivi. Cependant, il est
possible que son attitude naïve par rapport à la politique
soviétique pendant son dernier mandat ait eu une composante
pathologique liée à sa santé en déclin.
Les anomalies de caractère apparaissant à la suite d’une lésion
de tissus cérébraux se comportent comme d’insidieux facteurs
ponérogéniques. En conséquence des traits décrits plus haut,
et en particulier de ceux qui leur sont communs, leur influence
facile sur les esprits, traumatisent notre psyché, appauvrissent
et déforment nos pensées et sentiments, et limitent les
capacités des individus et des sociétés à faire appel au bon sens
et à reconnaître une situation psychologique ou morale. C’est
ce qui laisse la porte ouverte à d’autres caractères
pathologiques fréquemment porteurs de déviances
psychologiques héritées ; ils repoussent ensuite dans l’ombre
les caractéropathes et entament leur propre ouvrage
ponérogénique. C’est ainsi que divers types de caractéropathie
sont présents lors des périodes initiales de la genèse du mal,
tant au niveau macrosocial qu’au niveau individuel et de la
famille.
Le bon système social du futur devrait donc protéger individus
et sociétés en empêchant les personnes affectées des déviances
décrites plus haut ou des caractéristiques que nous allons
aborder, d’exercer aucune fonction sociale où le sort d’autrui
dépendrait de leur comportement. Ceci s’applique en premier
lieu aux fonctions supérieures au sein du gouvernement. Ces
questions devraient être traitées par une institution composée
de gens reconnus pour leur sagesse et ayant reçu une
formation médicale et psychologique. Les caractéristiques des
lésions aux tissus cérébraux et les troubles du caractère qui en
résultent sont beaucoup plus faciles à déceler que certaines
anomalies héritées. Dès lors, l’arrêt des processus
ponérogéniques par la suppression de ces facteurs de synthèse
du mal est efficace pendant les phases précoces de cette
genèse, et beaucoup plus aisé dans la pratique.

Déviances héritées
Les sciences protègent déjà les sociétés des effets de certaines
anomalies physiologiques accompagnées de certains troubles
psychologiques. Le rôle tragique de l’hémophilie héréditaire au
sein de certaines familles royales européennes est bien connu.
De nos jours, les responsables ne permettraient pas à une
porteuse de ce gène de devenir reine. Toute société se
préoccupant des individus présentant une insuffisance au
niveau de la coagulation sanguine élèverait des protestations si
un hémophile était nommé à un poste élevé. Ce modèle de
comportement devrait s’étendre à de nombreuses autres
anomalies héritées.
Les daltoniens : des hommes incapables de distinguer du gris
le rouge et le vert n’ont plus accès à des professions où ce
défaut pourrait provoquer des catastrophes. Nous savons
également que cette anomalie est accompagnée d’une
diminution du sens esthétique, des émotions, et du sentiment
d’appartenir à une société qui peut voir les couleurs
normalement. Les psychologues intervenant dans des
industries sont dès lors prudents dans leurs décisions à cet
égard : est-ce qu’on peut vraiment confier à un daltonien des
tâches exigeant un sens autonome des responsabilités étant
donné que la sécurité des travailleurs est impliquée ?
Il a été découvert il y a bien longtemps que les deux anomalies
ci-dessus sont héritées du fait d’un gène localisé dans le
chromosome X, et il n’est pas difficile de remonter le cours de
leur ligne de transmission au fil de nombreuses générations.
Les généticiens ont ainsi étudié l’héritage de nombreuses
autres caractéristiques de l’organisme humain, mais ils ne se
sont pas beaucoup penchés sur les anomalies qui nous
intéressent. Bien des traits de caractère ont une base
héréditaire dans des gènes localisés dans ce même
chromosome X ; bien que ceci ne soit pas la règle. Quelque
chose de similaire pourrait s’appliquer à la majeure partie des
anomalies psychologiques que nous allons bientôt aborder.
D’importants progrès ont été faits récemment dans la
connaissance de toute une série d’anomalies chromosomiques
résultant de défauts de division des cellules de la reproduction
et dans leurs symptômes psychologiques phénotypiques. Ceci
permet d’entreprendre des études sur leur rôle
ponérogénétique et d’atteindre des conclusions théoriquement
valables, ce qui est fait actuellement. Cependant, dans la
pratique la majeure partie des anomalies chromosomiques ne
sont pas transmises à la génération suivante ; en outre, leurs
porteurs ne représentent qu’une faible proportion de la
population dans son ensemble, et leur intelligence générale est
inférieure à la moyenne de la société, de sorte que leur rôle
ponérologique est même plus insignifiant que leur répartition
statistique. La plupart des problèmes proviennent du
karyotype XYY53, qui produit des hommes grands, forts et
émotionnellement violents, ayant une propension à ne pas
respecter les lois. Ils ont fait l’objet d’analyses et d’études, mais
leur rôle au niveau pris en compte ici est également
négligeable.
Beaucoup plus nombreuses sont les déviances psychologiques
qui jouent aussi un bien plus grand rôle en tant que facteurs

53 Sandberg, A. A. ; Koepf, G. F. ; Ishihara, T. ; Hauschka, T. S. (26 août

1961) « An XYY human male ». Lancet 2, 488-9.
pathologiques impliquant des processus ponérologiques.
Celles-ci sont très probablement transmises héréditairement,
de façon normale. Cependant, ce domaine particulier de la
génétique doit faire face à de nombreuses et grandes difficultés
biologiques et psychologiques par rapport à la reconnaissance
de ces phénomènes. Les gens qui analysent leur
psychopathologie manquent de critères d’isolement biologique.
Les biologistes ne disposent pas d’une nette différenciation
psychologique de ces phénomènes, qui permettrait cependant
d’étudier les mécanismes héréditaires et d’autres propriétés
encore.
À l’époque où la plupart des observations sur lesquelles le
présent ouvrage est basé étaient en train d’être faites, c’est-à-
dire vers la fin des années 1960, les travaux de nombreux
chercheurs ayant jeté une certaine lumière sur une bonne
partie des sujets traités ici n’existaient pas encore ou n’étaient
pas disponibles. Les hommes de science étudiant les
phénomènes que nous allons décrire en étaient encore à se
frayer un chemin dans les épais taillis de symptômes abordés
dans des ouvrages déjà existants ou dans leurs propres
travaux. La compréhension de l’essence de certaines de ces
anomalies héréditaires et de leur rôle ponérogénique s’est
révélée un préalable nécessaire pour pouvoir atteindre
l’objectif premier. Ce sont les résultats de ces travaux qui ont
servi de base aux raisonnements subséquents. Pour pouvoir
disposer d’une vue d’ensemble et parce que la manière dont les
choses ont été élaborées apporte certaines valeurs théoriques,
j’ai décidé de garder la méthode de description de ces
anomalies utilisée par l’auteur et par certains autres
chercheurs à cette époque.
Les travaux de nombreux scientifiques, effectués pendant cette
période fertile, ainsi que certains venus à leur suite, comme R.
Jenkins, H. Cleckley, S.K. Ehrlich, K.C. Gray, H.C. Hutchison,
F. Kraupl Taylor, et d’autres, ont rendu les choses plus claires
encore. C’étaient des cliniciens, qui se sont focalisés sur les cas
les plus spectaculaires jouant un rôle mineur dans les
processus de genèse du mal, selon les règles générales de la
ponérologie citées plus haut. Il nous faut donc faire la
différence entre ces états analogues qui sont moins intenses ou
qui présentent moins de faiblesses psychologiques. Egalement
intéressantes pour l’étude de la ponérologie, sont les enquêtes
sur la nature des phénomènes étudiés, qui facilitent la
différenciation de leur essence et l’analyse de leur rôle de
facteurs pathologiques de la genèse du mal.

~~~
Schizoïdie : la schizoïdie54, ou psychopathie schizoïde a été
isolée par le tout premier des fondateurs célèbres de la

54 Emil Kraepelin (1856- 1926) : Psychiatre allemand ayant tenté de faire la

synthèse des centaines de maladies mentales. Il a groupé les maladies en se
basant sur une classification des modèles communs de symptômes plutôt
que sur une simple similitude de symptômes majeurs comme l’avaient fait
ses prédécesseurs. C’est précisément à cause de l’inefficacité des anciennes
méthodes que Kraepelin a mis au point son nouveau système de
diagnostic. Kraepelin a également démontré les modèles spécifiques dans
la génétique de ces maladies, ainsi que des modèles caractéristiques dans
leurs cours et leur issue. Il semble qu’en général il y ait davantage de
schizophrènes chez les parents, au sens large, de patients schizophrènes
que dans la population en général, et les maniaco-dépressifs sont plus
nombreux parmi les parents au sens large des maniaco-dépressifs.
Kraepelin devrait être considéré comme le fondateur de la psychiatrie, de
la psychopharmacologie et de la génétique psychiatrique modernes, selon
l’éminent psychologue H. J. Eysenck dans son Encyclopedia of Psychology.
Kraepelin a postulé que les maladies psychiatriques sont principalement
dues à des troubles biologiques et génétiques. Ses théories ont dominé la
psychiatrie au début du XXe siècle. Il s’est vigoureusement opposé à
l’approche de Freud qui voyait les causes des maladies psychiatriques dans
des désordres psychologiques et les traitait en conséquence. (Wikipedia)
psychiatrie moderne. Au départ, elle était traitée comme une
forme atténuée de la même cause héréditaire qui est à l’origine
de la tendance à la schizophrénie. Mais ce lien n’a pu être
confirmé ni infirmé par l’analyse statistique, et aucun test
biologique n’a été trouvé, qui aurait permis de sortir de ce
dilemme. Pour des raisons pratiques, nous allons parler ici de
la schizoïdie, sans faire intervenir ce rapport motivé plutôt par
la tradition.
La littérature existante abonde en descriptions de plusieurs
variantes de cette anomalie dont l’existence peut être attribuée
soit à des modifications du facteur génétique, soit à des
différences intervenant dans d’autres caractéristiques
individuelles de nature non pathologique. Voyons donc quels
sont les traits communs de ces sous-espèces. Le schizoïde est
hypersensible et méfiant, mais il ne fait pas grand cas des
sentiments d’autrui, il tend à adopter des positions extrêmes,
est prompt à la vengeance pour des offenses mineures. Il est
parfois excentrique et bizarre. Mauvais juge d’une situation
psychologique, il est enclin à interpréter de façon erronée,
péjorative, les intentions d’autrui. Il s’implique volontiers dans
des activités qui semblent morales mais qui en fait sont
dommageables pour lui-même et pour autrui. Sa vision
psychologique du monde étant tronquée, il est très pessimiste
vis-à-vis de la nature humaine. Il peut aller jusqu’à affirmer
que : « la nature humaine est tellement mauvaise que dans la
société humaine l’ordre ne peut être maintenu que par un
pouvoir fort établi par des individus hautement qualifiés, au
nom d’une idée supérieure ». Appelons cette expression
typique le « discours schizoïde ».
En fait, la nature humaine ne tend pas à être mauvaise, pourvu
qu’aucun schizoïde ne soit là pour pourrir la vie des gens.
Quand il se trouve dans des situations de stress intense,
cependant, le schizoïde s’effondre très vite. Sa faculté de
pensée s’amoindrit, et il tombe fréquemment dans un état
psychotique réactif qui ressemble tellement à de la
schizophrénie qu’il est souvent mal diagnostiqué.
Le facteur commun, dans les variantes de cette anomalie, est
une apparente distance par rapport aux émotions et au ressenti
devant les réalités psychologiques de ce facteur essentiel de
l’intelligence basique. On peut attribuer cela à la qualité
incomplète du substrat instinctif qui, pourrait-on dire, se meut
sur du sable. Une faible pression émotionnelle lui permet de
développer son propre raisonnement spéculatif, ce qui est utile
dans les domaines d’activité qui ne concernent pas l’humain.
Étant donné sa partialité, il a tendance à se considérer comme
intellectuellement supérieur aux gens « ordinaires ».
Quantitativement, cette anomalie varie en fonction des races et
des pays : peu fréquente chez les Noirs, extrêmement
fréquente chez les Juifs. Les estimations concernant cette
fréquence vont de « négligeable » jusqu’à 3 %. En Pologne on
peut l’estimer à 0.7 % de la population. Mes observations me
font penser que cette anomalie est héréditaire d’un point de
vue autosomal55.
L’activité ponérologique du schizoïde doit être considérée sous
deux aspects. Sur petite échelle, ces gens provoquent des
troubles au sein de la famille qui devient un instrument
d’intrigue dans les mains des plus intelligents, et ils sont en
général peu doués pour éduquer les enfants. Le schizoïde est
enclin à voir la réalité humaine sous l’angle doctrinaire et
simplifié qu’il considère comme « approprié », ce qui fait que
ses bonnes intentions ont des résultats désastreux. Mais le rôle
ponérogénique du schizoïde peut prendre des proportions

55 Autosomal : la maladie est due à un défaut dans l’ADN d’une des 22

paires de chromosomes qui ne sont pas des chromosomes sexuels. Garçons
et filles peuvent hériter de ce défaut. Si le défaut se produit dans un
chromosome sexuel on dit que cette hérédité est liée au genre. [Note de
l’Éditeur]
macrosociales si son attitude par rapport à la réalité humaine
et sa tendance à inventer des doctrines grandioses sont mises
par écrit et largement diffusées. .
En dépit de leurs faiblesses typiques, ou même devant des
déclarations ostensiblement schizoïdes, les lecteurs ne
réalisent pas quel est le caractère de celui qui a écrit ; ils
interprètent ces ouvrages en fonction de leur propre nature.
L’esprit des gens normaux tend à une interprétation
correctrice par le recours à leur propre vision psychologique,
plus riche, du monde. Cependant, de nombreux lecteurs,
dégoûtés moralement, rejettent ces ouvrages, sans savoir
vraiment pourquoi. L’analyse du rôle joué par les écrits de Karl
Marx révèle dès l’abord tous les types de perception que nous
venons de décrire, ainsi que les réactions sociales qui ont
engendré la séparation dans le peuple.
La lecture de ces ouvrages qui dérangent par leurs intentions
de division, peut nous révéler si ceux-ci contiennent l’un ou
l’autre de ces traits caractéristiques, ou bien une déclaration
schizoïde explicitement formulée. Nous sommes alors à même
de garder nos distances par rapport au contenu, et il est plus
aisé d’extraire les éléments valables du matériau doctrinaire. Si
deux personnes présentant des interprétations diamétralement
divergentes font cela, leurs méthodes de perception vont se
rapprocher et les causes de dissension vont disparaître.
Faisons cela à titre d’expérience psychologique et pour une
bonne hygiène mentale.

~~~

Psychopathie essentielle : Dans la perspective de ce qui a été

dit plus haut, caractérisons à présent une autre anomalie
héréditairement transmise, et dont le rôle dans les processus
ponérogéniques à n’importe quel échelon social est
exceptionnellement important. Soulignons que la nécessité
d’isoler ce phénomène et de l’analyser en détail est devenue
des plus évidentes aux chercheurs s’intéressant à la genèse
macrosociale du mal, parce qu’ils en ont été des témoins. Je
dois beaucoup à Kasimir Dabrowski56 qui a qualifié cette
anomalie de « psychopathie essentielle ».
Biologiquement parlant, ce phénomène peut être comparé au
daltonisme, et sa fréquence est similaire (un peu plus de 1/2
%)57, sauf qu’il peut affecter les deux sexes, ce qui n’est pas le
cas du daltonisme. Son intensité varie elle aussi : d’à peine
perceptible pour l’observateur averti jusqu’à la déficience
manifestement pathologique. Comme le daltonisme, cette
anomalie affecte la transformation des stimuli, sauf qu’ici les
choses se passent sur un plan instinctif58 et non pas sensoriel.
Les psychiatres de l’ancienne école appelaient ces gens des «

56 Kazimierz Dabrowski (1902-1980) : psychologue, psychiatre, généraliste

et poète polonais. Dabrowski a élaboré la théorie de la Désintégration
Positive, approche nouvelle du développement de la personnalité, tout au
long de sa vie de travail clinique et académique. [Note de l’Éditeur]
57 Des recherches récentes menées par Robert Hare, puis Martha Stout, et
finalement par Salekin, Trobst, Krioukova, ont conclu que le taux
d’occurrence chez une population donnée devait être revu à la hausse. Les
derniers chercheurs en date, dans « Construct Validity of Psychopathy in a
Community Sample: A Nomological Net Approach », Salekin, Trobst,
Krioukova, Journal of Personality Disorders, 15(5), 425-441, 2001),
suggèrent que la présence de la psychopathie équivaut sans doute à 5 % ou
davantage, et la grande majorité affecte le sexe masculin (plus de 1/10
hommes contre environ 1/100 femmes). [Note de l’Éditeur]
58 Des recherches récentes suggèrent que nombre de caractéristiques
trouvées chez des psychopathes sont étroitement associées à une totale
incapacité à construire un « facsimile » mental et émotionnel empathique
d’une autre personne. Ils semblent totalement incapables de se « mettre
dans la peau » de quelqu’un d’autre, sauf dans un sens purement
intellectuel [Note de l’Éditeur]
daltoniens aux sentiments humains et aux valeurs socio-
morales ». Le tableau psychologique montre les plus grandes
déficiences chez les hommes seulement ; chez les femmes elles
sont en général atténuées, comme par l’effet de la deuxième
allèle normale. Cela suggère que cette anomalie est elle aussi
héritée par l’intermédiaire du chromosome X, mais via un gène
semi dominant. Cependant, l’auteur n’a pas été à même de
confirmer cette suggestion en excluant l’héritage de père en
fils.
L’analyse de la différence du ressenti chez ces individus nous
fait conclure que leur substrat instinctif est lui aussi déficient
et qu’il est dépourvu des réactions syntones naturelles
communes aux membres de l’espèce homo sapiens59. L’instinct
de notre espèce est notre premier éducateur ; il nous
accompagne partout, tout au long de notre vie. Avec un
substrat instinctif défectueux, l’absence de sentiments élevés,
les déformations et l’appauvrissement des concepts
psychologiques, moraux et sociaux, vont de pair avec ces
déficiences.
Notre monde naturel de concepts frappe ces personnes comme
une convention quasiment incompréhensible et sans
justification dans le cadre de leur propre expérience
psychologique. Elles estiment que nos coutumes et principes
de décence sont des conventions inventées et imposées par des
étrangers (« probablement par des prêtres »), qu’ils sont
stupides, lourds, et souvent même ridicules. Simultanément,
cependant, elles perçoivent sans difficulté les défauts et
faiblesses de notre langage naturel concernant les concepts
psychologiques et moraux, d’une manière qui n’est pas sans
rappeler l’attitude du psychologue contemporain, mais
caricaturée.

59 Ce qui manque chez les psychopathes ce sont les qualités dont

dépendent les gens pour vivre dans l’harmonie sociale. [Note de l’Éditeur]
L’intelligence moyenne des individus affectés de la déviance
susmentionnée, surtout quand elle est mesurée en fonction des
résultats de tests communément utilisés, est un peu plus faible
que celle de gens normaux, bien que similairement diversifiée.
Néanmoins, ce groupe n’inclut pas d’exemples d’intelligence
très élevée, ni de talents artisanaux ou techniques. Les
membres les plus doués de ce groupe peuvent donc rencontrer
un certain succès dans les sciences qui n’exigent pas une vision
du monde humaniste correcte ou des aptitudes manuelles (il
en va autrement des convenances académiques cependant). Le
recours à des tests spéciaux destinés à mesurer la « sagesse de
vie » ou « l’imagination socio-morale » chez des individus de
ce type, même quand les difficultés d’évaluation
psychométrique sont prises en considération, permet de
mettre en évidence une déficience disproportionnée par
rapport à leur QI personnel.
En dépit de leurs déficiences en acquis psychologiques et
moraux normaux, ils développent et disposent de
connaissances qui leur sont propres, ce qui est absent chez les
personnes ayant une vision du monde naturelle. Ils
apprennent dès l’enfance à se reconnaître mutuellement dans
une foule, et parviennent à prendre ainsi conscience de
l’existence d’autres individus qui leur ressemblent. Ils sont
aussi conscients de leur différence par rapport au monde des
gens qui les entourent. Ils gardent vis-à-vis de nous une
certaine distance, et nous voient comme une variété para
spécifique. Les réactions humaines naturelles, qui ne suscitent
en général aucun intérêt parce qu’elles sont considérées
comme évidentes, les frappent par leur étrangeté et suscitent
chez eux un intérêt parfois amusé. Ils nous observent donc,
tirent des conclusions, et forment un monde différent de
concepts. Ils sont habiles à découvrir nos faiblesses et se
livrent parfois à des expériences cruelles. Les souffrances et le
sentiment d’injustice qu’ils provoquent ne leur inspirent aucun
sentiment de culpabilité puisqu’elles résultent de leur
différence et ne s’appliquent qu’aux « autres gens » qu’ils
perçoivent comme n’ayant pas la même spécificité. Ni une
personne normale, ni notre vision naturelle du monde ne
peuvent percevoir ou évaluer convenablement l’existence de ce
monde de concepts différents.
Le chercheur qui se livre à l’étude de ces phénomènes peut
acquérir des connaissances semblablement déviantes à force
d’étudier de telles personnalités, et les utiliser avec quelque
difficulté, comme une langue étrangère. Ainsi que nous le
verrons bientôt, ce genre de talent pratique devient assez
commun dans les pays affligés de ce phénomène pathologique
macrosocial où l’anomalie joue un rôle déterminant. Des
personnes normales peuvent parvenir à parler leur langage
conceptuel, mais ces psychopathes ne parviendront jamais à
incorporer la vision du monde des personnes normales, même
s’ils s’y efforcent souvent leur vie durant. Les résultats de leurs
efforts ne sont qu’un rôle et un masque derrière lesquels ils
dissimulent leur réalité déviante. Le psychopathe peut encore
jouer un autre mythe, un autre rôle, qui contient toutefois une
parcelle de vérité : celui de l’esprit brillant ou du génie en
psychologie ; certains d’entre eux sont convaincus à fond et
s’efforcent d’imposer cette conviction autour d’eux. Parlant du
masque de normalité psychologique que portent ces individus
(et des déviants d’une espèce similaire mais dans une moindre
mesure), nous devons faire mention du livre The Mask of
Sanity60 ; l’auteur en est Hervey Cleckley, qui a fait de ce
phénomène le centre de ses réflexions. En voici un extrait :
Souvenons-nous que son comportement typique fait
échouer ce qui apparaît comme ses propres objectifs.
N’est-ce pas lui-même qu’il trompe le plus
profondément par son apparente normalité ? Bien qu’il

60 Le masque de l’esprit sain (NDT)

trompe délibérément son entourage et soit très
conscient de ses mensonges, il semble incapable de
faire la distinction entre ses propres pseudo-intentions,
pseudo-remords, pseudo-amour, etc., et les réactions
authentiques d’une personne normale. Son
monumental manque de discernement démontre
combien peu il a conscience de la nature de sa maladie.
Quand quelqu’un hésite à accepter immédiatement « sa
parole d’honneur de gentleman », je pense que son
étonnement n’est en général pas feint. Son expérience
subjective est tellement dépourvue d’émotion profonde
qu’il est totalement ignorant de ce que la vie signifie
pour les autres.
Sa compréhension de l’opposé de l’hypocrisie lui est
tellement impalpablement théorique qu’on peut se
demander si ce que nous entendons par de l’hypocrisie
peut vraiment lui être attribué. Ne disposant pas lui-
même de valeurs majeures, peut-on dire de lui qu’il
réalise vraiment la nature et la qualité des outrages
que sa conduite inflige aux autres ? Le petit enfant qui
n’a pas de souvenir imprimé dans sa mémoire d’une
souffrance sévère a sans doute entendu sa mère lui dire
qu’il n’est pas bien de couper la queue du chien.
Sachant que ce n’est pas bien, il peut vouloir se livrer à
cette opération. Nous ne devons pas l’absoudre
complètement en ne lui attribuant aucune
responsabilité même si nous pensons qu’il réalise moins
ce qu’il a fait qu’un adulte qui, conscient de ce qu’est la
souffrance physique intolérable, utilise cependant son
couteau pour le faire. Est-ce qu’une personne peut
connaître les profondeurs du chagrin sans savoir du
tout ce qu’est le bonheur ? Peut-elle concrétiser de
mauvaises intentions sans une réelle conscience de
 l’opposé du mal ? Je n’ai pas de réponse définitive à ces
questions61.
Tous les chercheurs en psychopathie soulignent trois
caractéristiques primordiales de cette variété la plus typique :
l’absence du sens de culpabilité vis-à-vis d’actes anti-sociaux,
l’incapacité à aimer véritablement, et la tendance à une
loquacité déviant facilement de la réalité62.

61 Hervey Cleckley : The Mask of Sanity, 1976 ; C.V. Mosby Co., p. 386
62 Dans leur article, « Construct Validity of Psychopathy in a Community
Sample: A Nomological Net Approach, » (op cit.) Salekin, Trobst, et
Krioukova, écrivent : « La psychopathie, telle que conçue à l’origine par
Cleckley (1941), ne se limite pas à se livrer à des activités illégales, mais elle
englobe aussi des caractéristiques de personnalité comme la manipulation,
l’insincérité, l’égocentrisme et l’absence de sentiment de culpabilité –
caractéristiques clairement présentes chez les criminels, mais aussi chez des
conjoints, parents, patrons, avocats, politiciens, et administrateurs de
sociétés, pour n’en nommer que quelques uns. (Bursten, 1973 ; Stewart,
1991)…. La psychopathie peut donc être caractérisée …. comme impliquant
une tendance à la domination et à la froideur. Wiggins (1995) dans son
résumé de nombreuses découvertes précédentes… indique que ces
individus sont prompts à la colère, à l’irritation et à l’exploitation de leur
entourage. Ils sont arrogants, manipulateurs, cyniques, exhibitionnistes,
machiavéliques, avides de sensations fortes, et ne cherchent que leur
propre profit. En ce qui concerne leurs modèles d’échanges sociaux (Foa &
Foa, 1974), ils s’attribuent amour et statut social, se voient comme précieux
et importants, mais ne donnent ni amour ni statut social aux autres, qu’ils
voient comme sans valeur et insignifiants. Cette caractéristation est
manifestement en accord avec l’essence de la psychopathie telle que décrite
en général. … il apparaît clairement de nos résultats que (a) les mesures de
psychopathie convergent vers un prototype impliquant une combinaison
de caractéristiques de domination et de froideur interpersonnelle ; (b) la
psychopathie apparaît dans la communauté et ce à un taux plus élevé que
supposé précédemment ; et (c) la psychopathie ne paraît pas vraiment
chevaucher les troubles de la personnalité à part le Trouble de la
Personnalité Antisociale. » [Note de l’Éditeur].
Le patient névrosé est généralement taciturne et a difficile à
expliquer ce qui lui fait le plus mal. Le psychologue doit savoir
comment surmonter ces obstacles en faisant appel à des
comportements non douloureux. Les névrosés se sentent
extrêmement coupables d’actes qui pourraient être aisément
pardonnés. Ces patients sont à même d’éprouver un amour
profond et durable, mais ne parviennent pas à l’exprimer ou à
réaliser leurs rêves. Le comportement du psychopathe est aux
antipodes de ces phénomènes et difficultés.
Le premier contact se caractérise par un bavardage qui coule
avec aisance et évite les sujets très importants quand ils sont
perçus comme inconfortables pour l’interlocuteur. Le fil de la
pensée du psychopathe évite naturellement aussi les sujets
dont la représentation est absente de sa vision du monde. Nous
avons alors le sentiment que nous avons à faire à une imitation
du modèle de pensée d’une personne normale, pour qui c’est
quelque chose d’autre qui est « normal » en fait. Du point de
vue de la logique, le cours des pensées est apparemment
correct, bien que dépourvu de critères communément
acceptés. Une analyse plus détaillée met cependant en
évidence le recours à de nombreux contrelogismes suggestifs.
Les psychopathes dont il est question ici sont virtuellement
ignorants des émotions de l’amour durable, en particulier vis-
à-vis du conjoint. L’amour représente un conte de fées
appartenant à cet « autre » monde humain. L’amour peut être
un phénomène éphémère dans une aventure sexuelle. Notons
cependant que ces Don Juan sont capables de jouer de manière
convaincante pour leur partenaire le rôle de l’amoureux. Après
le mariage, les sentiments qui n’ont en fait jamais existé sont
remplacés par de l’égoïsme, de l’égocentrisme et de
l’hédonisme. La religion, qui enseigne l’amour du prochain est
aussi vue par eux comme un conte de fées destiné aux enfants
et aux autres « prochains ».
On pourrait s’attendre à ce qu’ils ressentent de la culpabilité en
conséquence de leurs nombreux actes antisociaux ; mais
l’absence de sentiment de culpabilité est le résultat des
déficiences décrites précédemment63. Le monde des gens
normaux qu’ils blessent leur est incompréhensible et hostile, et
pour eux la vie c’est la recherche d’attraits immédiats, de
moments de plaisir, et de passagers sentiments de pouvoir. Ils
rencontrent l’échec sur toute la ligne, ainsi que la
condamnation morale de la société de ces « autres » gens
incompréhensibles. Dans leur ouvrage intitulé Psychopathy
and Delinquency, W. et J. McCord disent des psychopathes :
Le psychopathe éprouve peu ou pas du tout de
culpabilité. Il peut commettre les actes les plus
barbares sans aucun remords. Le psychopathe a une
capacité tronquée d’aimer. Ses liens émotionnels,
quand ils existent, sont ténus, flous, et ne tendent à
satisfaire que ses propres désirs ; ces deux derniers
traits : le manque de culpabilité et d’amour, font
manifestement apparaître le psychopathe comme
différent des autres êtres humains. (1956)64

63 McCord, W. & McCord, J. Psychopathy and Delinquency. New York :

Grune & Stratton, 1956
64 Robert Hare écrit, « Ce que j’ai trouvé le plus intéressant c’est que pour
la toute première fois, à ma connaissance, nous avons trouvé qu’il n’y avait
pas d’activation des zones correspondant au déclenchement d’émotions,
mais qu’il y avait une suractivation d’autres zones du cerveau, y compris
des zones ordinairement consacrées au langage. Ces zones étaient actives
comme pour dire, ‘oh ! comme c’est intéressant’. Elles semblaient donc
analyser l’émotionnel en termes de signification liguistique ou considéré
comme un dictionnaire. Ce sont là des anomalies dans la manière dont les
psychopathes traitent l’information. Il peut s’agir de quelque chose de plus
général que seulement de l’information concernant l’émotionnel. Dans une
autre étude IRM fonctionnelle nous avons observé les zones du cerveau qui
sont utilisées pour le traitement des mots concrets et abstraits. Les
Le problème de la morale et de la responsabilité légale du
psychopathe reste donc posé et ouvert à diverses solutions,
souvent sommaires ou émotionnelles selon les pays et les
circonstances. Il reste un sujet de discussion dont la solution
ne paraît pas possible dans le cadre des principes actuellement
en vigueur.

~~~

Autres psychopathies : Les cas de psychopathie essentielle ont

suffisamment de traits communs que pour pouvoir être
considérés comme qualitativement homogènes. Cependant,
nous pouvons aussi placer dans des catégories de psychopathie
un certain nombre d’anomalies à substrat héréditaire, et dont
les symptômes sont proches du phénomène le plus typique.
Nous rencontrons aussi des individus difficiles qui ont
tendance a adopter des comportements blessants envers leur
entourage, et pour qui les résultats d’examens ne montrent
aucun dommage aux tissus cérébraux, et dont l’anamnèse
n’indique aucune pratique anormale d’éducation qui pourrait
expliquer cet état. Le fait que de tels cas se répètent au sein

individus non-psychopathes ont montré une activité accrue dans le cortex

temporal antérieur droit. Ce n’était pas le cas chez les psychopathes ». Hare
et ses collègues ont ensuite mené une étude en IRMf en utilisant des images
de scènes neutres et de déplaisantes scènes d’homicides. « Les non-
psychopathes montraient une grande activité dans l’amygdale [devant les
scènes déplaisantes], par rapport aux scènes neutres. Chez les
psychopathes il n’y avait rien ». Pas de différence. Mais il y avait une
suractivation de ces mêmes zones du cerveau qui étaient hyperactives
pendant la présentation de mots à caractère émotionnel. C’est comme si on
avait analysé de l’émotionnel dans des zones extra-limbiques. »
(Psychopathy vs. Antisocial Personality Disorder and Sociopathy: A
Discussion by Robert Hare ; crimelibrary.com)
d’une même famille suggère un substrat héréditaire, mais nous
devons aussi tenir compte de la possibilité que des facteurs
néfastes aient été présents au stade foetal. C’est un domaine de
la médecine et de la psychologie qui mérite d’être davantage
étudié, car il y a là certainement encore beaucoup à apprendre.
Ces personnes s’efforcent elles aussi de masquer leur monde
expérientiel différent, et de jouer des rôles de gens normaux à
des degrés divers, bien qu’il ne s’agisse pas ici du typique «
masque de Cleckley ». Certaines se trahissent par des
démonstrations de leur étrangeté. Ces gens contribuent à la
genèse du mal de diverses manières, soit en le faisant
ouvertement soit, dans une moindre mesure, en parvenant à
adopter un certain style de vie. Ces phénomènes de
psychopathie et assimilés à de la psychopathie,
quantitativement parlant, peuvent être estimés à environ deux
à trois fois le nombre de cas de psychopathies essentielles,
c’est-à-dire moins de 2 % de la population.
Ce type de personne s’adapte plus facilement à la vie sociale.
Les cas peu accentués, en particulier, s’adaptent aux exigences
de la société des gens normaux et bénéficient de la
compréhension qu’elle manifeste à l’égard des artistes et
d’autres traditions similaires. Leur créativité littéraire est
souvent déconcertante en ce qui concerne leurs idées. Ils
insinuent que leur monde conceptuel et leurs expériences vont
de soi ; mais en fait ils contiennent des déformations
caractéristiques65.

65 Certains chercheurs pensent actuellement que le Syndrome d’Asperger

appartient à la catégorie des psychopathies. Le Syndrome d’Asperger
décrit des enfants dépourvus de notions sociales et motrices, qui semblent
incapables de décoder le langage corporel et de ressentir les sentiments
d’autrui, qui évitent le contact par le regard, et qui se lancent souvent dans
des monologues d’un intérêt très limité et souvent hautement technique.
Dès le plus jeune âge, ces enfants sont obsédés par l’ordre et rangent leurs
La plus communément rencontrée et connue de longue date
parmi ces psychopathies est la psychopathie asthénique, qui
apparaît à tous les degrés d’intensité, depuis l’à peine
perceptible jusqu’à la déficience pathologique manifeste. Ces
gens, asthéniques et hypersensibles, ne présentent pas le
même important déficit du point de vue du sens moral et de la
manière de ressentir une situation psychologique que ceux qui
présentent des psychopathies essentielles. Ils sont idéalistes
jusqu’à un certain point et ont parfois un certain sursaut de
conscience à la suite d’un comportement fautif de leur part. En
moyenne, ils sont aussi moins intelligents que les gens
normaux, et leurs raisonnements manquent de cohérence et de
précision. Leur vision psychologique du monde est
manifestement faussée, de sorte que les opinions qu’ils
émettent sur autrui ne sont pas fiables. Une sorte de masque
couvre le monde de leurs aspirations personnelles, qui
diffèrent de celles qu’exigent certaines situations. Leur
comportement envers les personnes qui ne remarquent pas
leurs défauts est courtois et même aimable ; mais ces mêmes
gens manifestent de l’hostilité et même de l’agressivité envers
les personnes qui sont douées pour la psychologie ou qui ont
des connaissances appropriées dans ce domaine.
Leur activité sexuelle est relativement réduite, c’est pourquoi
ils peuvent accepter le célibat. Voilà pourquoi des moines et
prêtres catholiques se trouvent souvent parmi les cas atténués
ou mineurs de cette anomalie. Ils représentent le principal
facteur responsable de l’attitude anti-psychologique
traditionnelle de cette Église.

jouets en régiments sur le sol, et entrent dans de violentes colères quand

leur routine est dérangée. Adolescents, ils ont souvent des ennuis avec les
professeurs, et autres personnes représentant une autorité, en partie parce
que les indices subtils qui définissent les hiérarchies sociétales leur
échappent ». ( Steve Silberman, The Geek Syndrome: wired.com) [Note de
l’Éditeur]
Les cas les plus sévères se montrent plus abruptement contre
la psychologie et méprisent les gens normaux. Ils sont
généralement actifs dans les processus de genèse du mal à une
plus grande échelle. Ils ne sont pas dépourvus d’un certain
idéalisme comparable à celui de gens normaux. Ils souhaitent
réformer le monde à leur ressemblance, mais sont incapables
de prévoir toutes les implications et conséquences à long terme
de ces réformes. Imprégnées de déviance, leurs visions peuvent
influencer les rebelles naïfs ou les gens qui ont subi des
injustices. Les injustices sociales existantes leur paraissent des
raisons suffisantes pour justifier une vision du monde
radicalisée et l’assimilation de cette vision.
Ce qui suit illustre la façon de penser d’une personne
présentant une psychopathie asthénique typique et sévère :
« Si je devais recommencer ma vie à zéro, je referais
exactement les mêmes choses : c’est une nécessité
organique et non l’obligation d’un devoir [un sentiment
d’être différent]. J’ai quelque chose qui me suffit et qui
me permet d’être serein même quand les choses vont si
mal [la nostalgie typique de cette psychopathie]. C’est
ma foi inébranlable dans les gens. Les conditions vont
changer et le mal cessera d’exister et de régner et
l’homme sera un frère pour l’homme et non un loup
comme c’est le cas actuellement [vision d’un nouveau
monde]. Ma patience ne découle pas de ma fantaisie
mais de ma claire vision de la cause qui suscite le mal
[connaissances psychologiques différentes]. »
Ces mots ont été écrits en prison le 15 décembre 1913 par Félix
Dzierzhyski66, un descendant de l’aristocratie polonaise, qui

66 Dzerzhinsky est un cas intéressant. On a dit de lui « son caractère

honnête et incorruptible, combiné à sa dévotion complète à la cause, lui a
rapidement acquis la reconnaissance et le sobriquet de Felix de Fer ». Son
monument au centre de Varsovie, sur la « Place Dzerzhinsky », était haï de
allait bientôt répandre la Cherezvichayka67 en Union
soviétique et devenir le plus grand idéaliste parmi ces célèbres
assassins. Les psychopathies apparaissent dans tous les pays.
Si advient jamais une époque où « les conditions auront
changé » et où « le mal ne règnera plus », ce sera sans doute
grâce aux progrès faits dans l’étude des phénomènes
pathologiques et de leur rôle ponérogénique, qui auront rendu
possible que les sociétés acceptent l’existence de ces
phénomènes et les comprennent comme des catégories de la
nature. La vision d’une nouvelle et juste structure de la société
sera alors possible, dans un cadre normal et sous le contrôle de
gens normaux. Nous étant réconciliés avec le fait que ces gens
sont différents et n’ont qu’une capacité limitée à s’ajuster
socialement, il nous faudra mettre au point un système qui les
protège en permanence dans le cadre de la raison et de
connaissances adaptées, système qui leur permettra de voir
leurs rêves se réaliser en partie.
Dans le cadre de notre travail, nous voudrions également
attirer l’attention sur certains types de déviance ; ils ont été
isolés il y a un certain temps déjà par Brzezicki et ont été
acceptés par E. Kretschmer68 comme caractéristiques de
l’Europe de l’Est en particulier.

la population de la capitale qui y voyait le symbole de l’oppression

soviétique et l’a renversé en 1989. Dès que le PZPR a perdu son pouvoir, le
nom de cette place a été remplacé par celui qu’elle avait avant la deuxième
guerre mondiale, c’est-à-dire « Plac Bankowy » (Place de la Banque). Une
plaisanterie sur l’ère de la République Populaire de Pologne dit que «
Dzerzhinsky méritait un monument car il a été le Polonais qui a supprimé
le plus grand nombre de communistes ».
67 La Cheka a été la première police secrète mise sur pied par les
Bolcheviques. Dzerzhinsky en a été le premier commissaire. [Note de
l’Éditeur]
68 Ernst Kretschmer reste dans les mémoires pour sa correspondance entre
la constitution physique, les caractéristiques de la personnalité, et la
Les skirtoïdes69 sont des individus dynamiques, égocentriques,
au « cuir épais » qui font de bons soldats grâce à leur
endurance et à leur résistance psychologique. Mais en temps
de paix ils sont incapables de comprendre les subtilités de la
vie ou d’éduquer avec prudence la jeune génération. Ils se
sentent bien dans un environnement primitif ; un
environnement confortable peut provoquer de l’hystérie en
eux. Ils se révèlent rigidement conservateurs dans tous les
domaines, et soutiennent les gouvernements qui dirigent d’une
main de fer.
Kretschmer était d’avis que cette anomalie était un phénomène
biodynamique provoqué par des croisements entre deux
groupes ethniques très éloignés l’un de l’autre, ce qui est
fréquemment le cas dans cette région d’Europe. Si c’était bien
le cas, l’Amérique du Nord devrait être remplie de skirtoïdes,
hypothèse qui n’est pas confirmée par l’observation. Nous
devrions donc simplement accepter le fait que le skirtoïdisme
est normalement hérité d’une manière non liée au sexe. Cette
anomalie devrait être prise en considération si nous voulons
comprendre l’Histoire de la Russie, et celle de la Pologne dans
une moindre mesure.
Une autre question intéressante qui découle de ce qui précède :
quelle sorte de gens sont donc les « chacals » qui louent leurs
services de tueurs professionnels ou de mercenaires, ou les

maladie mentale. En 1933 Krestchmer a démissionné en tant que Président

de la Société Allemande de Psychothérapie en protestation contre la prise
du pouvoir par les Nazis. Mais à l’inverse de certains autres psychologues
allemands éminents, il est resté en Allemagne tout au long de la deuxième
guerre. Kretschmer a mis au point de nouvelles méthodes de
psychothérapie et d’hypnose, a étudié la criminalité compulsive et a
recommandé des traitements psychiatriques adaptés pour les prisonniers.
[Note de l’Éditeur]
69 Du grec σκιρτάω: je saute, je bondis, je me rebelle (dictionnaire Bailly :
http://home.tiscali.be/tabularium/bailly/) (NDT)
groupes armés qui considèrent les armes comme un moyen de
lutte politique ? Ils se proposent comme spécialistes
accomplissant leur devoir. Point c’est tout. Aucun sentiment
humain n’intervient dans leurs plans. Ce ne sont certes pas des
gens normaux, mais aucune des déviances décrites ici ne
correspond à ce tableau. En règle générale, les psychopathes
essentiels sont bavards et incapables de planifier de telles
actions.
Nous pourrions plutôt penser qu’il s’agit du produit de
croisements entre des formes atténuées de diverses déviances.
Même si nous acceptons la probabilité statistique de
l’apparition de tels croisements, en tenant compte des données
quantitatives, ces phénomènes devraient être extrêmement
rares. Néanmoins, la psychologie de la sélection du partenaire
produit des associations qui représentent des anomalies
bilatérales. Les porteurs de deux ou même trois facteurs de
déviance atténuée devraient dès lors être plus fréquents. Un «
chacal » pourrait alors être imaginé comme porteur de
caractéristiques schizoïdes combinées avec celles d’une autre
psychopathie, c’est-à-dire la psychopathie essentielle ou le
skirtoïdisme. Les exemples nombreux de tels croisements
constituent le patrimoine des facteurs ponérogéniques
pathologiques héréditaires d’une société.

~~~

Ce sont donc quelques exemples de facteurs pathologiques qui

participent des processus ponérogéniques. L’abondante
littérature dans ce domaine offre aux lecteurs de nombreuses
données et parfois des descriptions très colorées de ces
phénomènes. Les spécialistes mettront à profit leur savoir et
leur expérience. L’état actuel des connaissances dans ce
domaine ne permet cependant pas encore d’apporter des
solutions pratiques à de nombreux problèmes humains,
particulièrement ceux qui concernent l’individu et la famille.
Des études portant sur la nature biologique de ces phénomènes
seront nécessaires.
Je voudrais cependant rassurer les lecteurs qui n’ont ni
connaissances, ni expérience dans ce domaine : non, le monde
qui les entoure n’est pas dominé par des individus affectés de
déviances pathologiques, décrites ici ou non. Le graphique en
cercles qui suit représente approximativement le pourcentage
d’individus présentant diverses anomalies psychologiques au
sein d’une société. Les phénomènes pathologiques décrits, et
leur répartition approximative :

Ceci doit être souligné, d’autant plus qu’il a existé des théories
sur le rôle exceptionnellement créatif des individus anormaux,
et même une identification du génie humain grâce à la
psychologie de l’anormalité. Cependant, la subjectivité de ces
théories paraît provenir de gens qui étaient à la recherche
d’une affirmation de leur propre personnalité en se basant sur
ce genre de vision du monde. Certains penseurs, inventeurs et
artistes hors pair ont été des spécimens psychiquement
normaux, qualitativement parlant.
Après tout, les gens psychologiquement normaux constituent à
la fois la grande majorité statistique et la base réelle de la vie
en société dans chaque communauté. Selon les lois naturelles,
ce sont donc eux qui devraient donner le ton ; c’est de leur
nature que dérivent les lois de la morale. Le pouvoir devrait
être aux mains de gens normaux. Le ponérologue demande
seulement que les autorités apprennent à comprendre ces gens
moins normaux et qu’elles basent leurs lois sur cette
compréhension.
Le pourcentage et la composition qualitative de cette fraction
de la population biopsychologiquement déficiente varient
beaucoup dans l’espace et dans le temps sur la planète. Ce
pourcentage ainsi que la structure qualitative influencent tout
le climat psychologique et moral d’un pays. C’est pourquoi ce
problème devrait attirer l’attention. Mais il semble que les
rêves de pouvoir si présents, comme on le voit dans ces cercles,
ne se réalisent pas nécessairement dans les pays où ce
pourcentage est très élevé. D’autres circonstances historiques
sont également déterminantes.
Dans toutes les sociétés du monde, les psychopathes et certains
autres individus atteints de déviances créent un réseau de
collusion ponérogéniquement actif, provenant en partie de la
communauté des gens normaux. L’influence appréciable de la
psychopathie essentielle au sein de ce réseau semble être un
phénomène courant également. Ces gens prennent conscience
de leur différence à mesure qu’ils avancent dans la vie et se
familiarisent avec les différentes manières de lutter pour
atteindre leurs objectifs. Leur monde est divisé en « nous » et «
eux » et il est régi par ses propres lois et coutumes, par
opposition à « ce monde-là » rempli de présomptions et
coutumes en vertu desquelles ils sont moralement condamnés.
Leur propre code d’honneur les encourage à tromper et avilir
cet autre monde humain et ses valeurs. Pour eux le non-
respect de leurs promesses et signatures est un comportement
allant de soi. Ils apprennent aussi comment leur personnalité
peut traumatiser la personnalité des gens normaux et
comment ils peuvent tirer profit de cette terreur afin
d’atteindre leurs buts. Cette dichotomie dans le monde est
permanente et ne disparaît pas quand ils parviennent à réaliser
leur rêve d’acquérir du pouvoir sur la société des gens
normaux. Cela prouve que cette séparation est conditionnée
biologiquement.
Ces gens ont des rêves utopiques d’un monde « heureux »,
d’un système social dont ils ne seraient pas rejetés, et où ils ne
seraient pas soumis à des lois et coutumes dont la signification
leur échappe. Ils rêvent d’un monde dans lequel dominerait
leur manière simple et radicale70 d’appréhender et percevoir la
réalité, et où leur sécurité et leur prospérité seraient assurées.
Ces « autres », qui sont différents mais également très doués
techniquement, doivent être mis à contribution pour qu’ils
puissent atteindre ces objectifs. Ils veulent créer un nouveau
gouvernement, un gouvernement juste71. Ils sont prêts à
combattre et souffrir pour ce « meilleur des mondes », et aussi,
bien sûr, à faire souffrir les autres. Leur vision justifie
l’assassinat de gens dont les souffrances ne suscitent pas leur
compassion parce qu’ »ils » ne sont pas de la même espèce. Ils
ne réalisent pas qu’ils vont rencontrer de l’opposition, et ce
peut-être pendant des générations.

70 C’est-à-dire le mensonge, la tricherie, la destruction, la manipulation,

etc. [Note de l’Éditeur]
71 Pour les psychopathes seulement ; injustice pour tous les autres. [Note
de l’Éditeur]
Soumettre une personne normale à des individus
psychologiquement anormaux a un effet dévastateur sur la
personnalité de celle-ci : elle subit traumatisme et névrose.
Cela se fait d’une façon qui échappe généralement au contrôle
conscient. Une telle situation a pour résultat de priver la
personne de ses droits naturels : pratiquer sa propre hygiène
mentale, développer une personnalité suffisamment
autonome, utiliser son bon sens. Dans l’optique des lois
naturelles ceci représente une sorte d’illégalité (qui peut se
produire à n’importe quel échelon de la société) qui n’est
mentionnée dans aucun code civil.
Nous avons déjà abordé la nature de certaines personnalités
pathologiques, comme par exemple la caractéropathie frontale.
De même, la psychopathie essentielle a des effets
exceptionnellement intenses. Quelque chose de mystérieux
grignote la personnalité de l’individu qui est à la merci d’une
telle personne et est combattu en tant que démon. Les
émotions de l’individu affecté sont amoindries, son sens de la
réalité psychologique est étouffé. Ceci aboutit à une «
décritérisation » de la pensée et à un sentiment d’impuissance
qui peut aller jusqu’à des réactions dépressives si sévères que
les psychiatres les diagnostiquent parfois erronément comme
psychoses maniaco-dépressives. Naturellement, il y a des gens
qui réagissent beaucoup plus tôt et recherchent des moyens de
se libérer de telles influences.
Bon nombre de situations dans la vie relèvent d’anomalies
psychologiques bien moins mystérieuses (bien que toujours
déplaisantes et destructrices) affectant des gens normaux, et
ceux qui en sont atteints sont portés à dominer sans scrupules
et à tirer profit d’autrui. Régies par des expériences et
sentiments désagréables, ainsi que par un égoïsme naturel, les
sociétés ont donc de bonnes raisons pour rejeter ces gens et les
repousser aux limites de la vie sociale, jusqu’à la pauvreté et au
crime.
Il est malheureusement quasiment de règle qu’un tel
comportement soit soumis à une critique moralisatrice dans
nos catégories de visions naturelles du monde. La majorité des
membres de la société pensent avoir le droit de protéger leur
personne et leurs biens, et décrètent donc des lois dans ce sens.
Comme celles-ci se basent sur une perception naturelle des
phénomènes et sur des motifs émotionnels au lieu d’une
compréhension objective des problèmes, ces lois n’ont pas la
possibilité d’assurer l’ordre et la sécurité comme nous le
voudrions ; et ces « autres » les perçoivent comme des forces à
combattre.
Une telle structure sociale, régie par des gens normaux et leur
monde conceptuel, apparaît comme un « système de
répression et d’oppression » aux individus affectés de
déviances psychologiques. C’est la conclusion que tirent en
règle générale les psychopathes. Lorsqu’une certaine dose
d’injustice existe en fait au sein d’une société donnée, des
sentiments pathologiques d’injustice et des déclarations
tendancieuses peuvent être le fait de personnes qui ont
vraiment été traitées injustement. Des doctrines
révolutionnaires peuvent alors trouver un écho favorable au
sein des deux groupes, même si ceux-ci sont mus par des
motivations très différentes.

~~~

La présence de bactéries pathogènes dans notre

environnement est un phénomène commun ; cependant, cette
présence n’est pas le facteur décisif de déclenchement de la
maladie, que ce soit à l’échelon individuel ou sociétal. En effet,
l’immunité naturelle ou induite, ainsi que la possibilité de
recourir à l’assistance médicale jouent un rôle non négligeable.
De même, ce ne sont pas les facteurs psychopathologiques à
eux seuls qui provoquent une « épidémie » de mal. D’autres
situations ont leur importance : les conditions socio-
économiques, les déficiences morales et intellectuelles. Les
gens et pays capables d’endurer l’injustice au nom de valeurs
morales parviennent à se sortir de ces difficultés sans
nécessairement recourir à des moyens violents. Une riche
tradition morale contient les fruits de siècles d’expérience et de
réflexion à cet égard. Le présent ouvrage décrit le rôle de ces
facteurs dans la genèse du mal, qui a été insuffisamment
comprise pendant des siècles ; cet exposé est essentiel pour
pouvoir compléter le tableau général et permettre des mesures
pratiques plus efficaces dans ce domaine.
Ainsi donc, le fait de souligner le rôle des facteurs
pathologiques dans la genèse du mal ne minimise pas la
responsabilité des défaillances morales ni des déficiences
intellectuelles, entre autres. De réelles déficiences morales et
une conception grossièrement inadéquate de l’humain et des
situations psychologiques et morales découlent souvent de
facteurs pathologiques passés ou présents.
Il nous faut cependant reconnaître la présence pérenne,
biologiquement déterminée au sein de chaque société
humaine, de cette petite minorité d’individus porteurs de
facteurs pathologiques qualitativement divers mais
ponérologiquement actifs. Toute discussion sur ce qui est venu
en premier dans la genèse du mal : défaillances morales ou
intervention de facteurs pathologiques, peut donc être
considérée comme spéculation pure. Par ailleurs, il peut être
utile de relire la Bible avec les yeux du ponérologue.
L’analyse détaillée de la personnalité de l’individu moyen
révèle presque toujours certains résultats et difficultés dus aux
effets, sur l’individu en question, de quelque facteur
pathogène. Si cette activité a eu lieu par le passé ou si le facteur
est relativement manifeste, c’est le vrai bon sens qui sera le
mieux à même d’en corriger les effets. Si le facteur reste
incompris, la personne a du mal à découvrir la cause de ses
problèmes ; elle semble parfois rester sa vie durant l’esclave
d’une imagination et de réactions-types dont l’origine se trouve
dans l’influence d’individus pathologiques. C’est pratiquement
ce qui s’est passé dans la famille décrite précédemment, où la
source de l’induction pathologique était la soeur aînée ayant
souffert de lésions périnatales dans les zones pré-frontales de
son cortex cérébral. Même quand elle a maltraité son plus
jeune enfant, ses frères ont voulu interpréter cela d’une
manière pseudo-morale, comme un sacrifice pour « l’honneur
de la famille ».
Ces choses devraient être expliquées à tous pour arriver à
l’auto-surveillance et l’auto-pédagogie. Certains
psychopathologues renommés sont convaincus qu’il est
impossible de mettre en place une vision paisible et suffisante
de la réalité humaine sans découvrir des éléments
psychopathologiques. Ils ont malheureusement raison. C’est
une conclusion difficile à admettre de la part de ceux qui
croient qu’ils ont acquis une vision mature du monde sans
avoir dû se livrer à des études aussi contraignantes. Les
défenseurs plus récents et égocentriques de la vision naturelle
du monde ont la tradition, les belles-lettres72, et même la
philosophie de leur côté. Ils ne réalisent pas qu’actuellement
leur façon de comprendre les problèmes de la vie rend plus
problématique le combat contre le mal. Mais la jeune
génération est mieux familiarisée avec la biologie et la
psychologie, et peut donc arriver une compréhension objective
du rôle de phénomènes pathologiques dans les processus de la
genèse du mal.
Il y a souvent un décalage, parfois important, de nature
biologique, entre réalité sociale et humaine, dû à l’influence
des facteurs mentionnés plus haut, et à la perception

72 En français dans le texte (NDT)

traditionnelle de la réalité telle que représentée par la
philosophie, l’éthique, les lois séculières et le droit canon. Ce
décalage est très perceptible à ceux dont la vision
psychologique du monde n’a pas été formée de la même
manière naturelle que chez les personnes normales. Bon
nombre de ces gens tirent consciemment ou inconsciemment
avantage de cette faiblesse pour tenter de s’y insérer et d’y
introduire leurs activités à courte vue caractérisées par des
concepts égoïstes d’intérêt personnel. D’autres,
pathologiquement indifférents aux souffrances de leur
entourage ou d’autres pays, ou bien ignorants de ce qui est
humain et décent, trouvent ainsi un moyen de se forcer le
passage au bulldozer et d’imposer ainsi leurs propres façons de
voir les choses, sans égard pour les sociétés.
Parviendrons-nous jamais à surmonter ce problème humain
récurrent grâce à des progrès en biologie et en psychologie qui
permettraient de comprendre les divers facteurs pathologiques
intervenant dans les processus ponérogéniques ? Cela
dépendra de l’avancement des études et de la bonne volonté
des sociétés. La prise de conscience scientifique et sociétale du
rôle joué par les facteurs sus-mentionnés dans la genèse du
mal pourra aider l’opinion publique à affaiblir le mal qui
cessera d’être si fascinant par son mystère. À condition de les
modifier en fonction d’une compréhension de la nature des
phénomènes, les lois permettront alors de prendre des contre-
mesures prophylactiques supprimant le mal « dans l’oeuf ».
Simultanément, nous voyons que de tous temps les sociétés
ont été soumises à des processus eugéniques qui les ont rendus
incapables de se reproduire ou qui ont réduit le taux de
naissance des individus déficients, y compris ceux présentant
les caractéristiques déjà citées. Ces processus sont rarement
vus pour ce qu’ils sont réellement, et sont éclipsés par le mal
ou d’autres conditions qui les accompagnent, et ils sont
relégués à l’arrière-plan. La conscience de ces éléments, basée
sur une connaissance adéquate et des critères moraux
appropriés, pourrait rendre ces processus moins violents dans
leur forme et moins amers dans leur expérience. Si la prise de
conscience et la conscience sont adéquatement suscitées et si
les bons conseils dans ces matières sont suivis, alors l’équilibre
de ces processus pourrait être rétabli. Après un certain nombre
de générations, la charge sociétale des facteurs pathologiques
hérités passerait en dessous d’un certain seuil critique, et leur
contribution à ces processus ponérogéniques se réduirait peu à
peu73.

Phénomènes et processus ponérogéniques

Suivre le réseau espace-temps de liens causals aussi
qualitativement complexes que celui qui intervient dans les
processus ponérogéniques demande une approche et une
expérience appropriées. Parce qu’ils se trouvent
quotidiennement confrontés à une multitude de conjonctions,
les psychologues parviennent de mieux en mieux à
comprendre et décrire les nombreuses composantes de la
causalité psychologique. Ils observent le feedback sur des
structures causales fermées. Cependant, cette faculté ne suffit
pas à surmonter la tendance que nous avons nous, les
humains, à nous concentrer sur certains faits et à en ignorer
d’autres, provoquant ainsi le désagréable sentiment que notre
capacité mentale à comprendre la réalité qui nous entoure est
insuffisante. Ceci explique la tentation de se baser sur la vision
naturelle du monde pour simplifier sa complexité et ses
implications, phénomène aussi connu que celui du « vieux sage
» dans la psychologie philosophique de l’Inde. Cette

73 Lobaczewski paraît faire allusion à la guerre et autres conflits physiques,

et penser que si les gens normaux refusaient de s’y impliquer et laissaient
les déviants se battre entre eux, ils finiraient par tous s’éliminer les uns les
autres. [Note de l’Éditeur]
simplification exagérée du tableau causal de la genèse du mal,
allant parfois jusqu’à mettre en scène une seule cause facile à
comprendre ou un seul « auteur », peut elle-même devenir un
élément de cette genèse.
Avec la plus grande mansuétude à l’égard des faiblesses de la
raison humaine, suivons la voie du milieu et le procédé de
l’abstraction, en décrivant d’abord des phénomènes
sélectionnés, puis les enchaînements causals caractéristiques
aux processus ponérogéniques. Ces enchaînements peuvent
ensuite être reliés à des structures plus complexes de mieux en
mieux adaptées au réel réseau de causalités. D’abord, les trous
dans le filet sont si grands que des bancs entiers d’anchois
pourraient y passer sans être détectés, et seuls les plus gros
poissons y seront retenus. Cependant le mal, dans ce monde,
représente une sorte de continuum où des dégâts humains
mineurs renforcent la genèse d’un mal majeur. Resserrer les
mailles du filet et compléter les données du tableau semble
faisable, puisque les lois de la ponérogenèse restent les mêmes,
quelle que soit l’échelle de sa manifestation. Notre bon sens
peut commettre des erreurs mineures au niveau de matières
mineures.
Pour observer de plus près ces processus et phénomènes
psychologiques qui amènent les hommes ou les nations à se
blesser les uns les autres, sélectionnons des phénomènes aussi
typiques que possible. Nous serons bientôt convaincus que la
présence de divers facteurs pathologiques dans ces processus
est une règle ; leur insignifiance à cet égard est l’exception.

~~~

Le deuxième chapitre a esquissé le rôle du substrat instinctif

humain dans le développement de notre personnalité, la
formation de notre vision naturelle du monde, ainsi que les
liens et structures sociétaux. Nous avons dit également que nos
concepts sociaux, psychologiques et moraux ainsi que nos
réactions naturelles ne sont pas adaptés à toutes les situations
auxquelles la vie nous confronte. En général, nous finissons
par blesser quelqu’un quand nous laissons la bride aux
concepts naturels et archétypes qui nous font réagir en
fonction de notre imaginaire devant une situation que nous
percevons d’une certaine façon alors qu’elle est essentiellement
différente en réalité. En règle générale, les différentes
situations suscitent des réactions non appropriées parce que
quelque facteur pathologique difficile à comprendre intervient
dans le tableau. Généralement, la valeur pratique de notre
vision naturelle du monde disparaît là où commence la
psychopathologie.
La familiarisation avec cette faiblesse de la nature humaine et
la « naïveté »74 de la personne normale font partie du bagage
de connaissances de nombreux psychopathes et de certains
caractéropathes. Des intervenants de diverses écoles
s’efforcent de provoquer ces réactions non appropriées afin
d’atteindre leurs propres buts ou d’asservir les gens à leurs
propres idéologies. Ce facteur pathologique difficile à saisir
provient de l’intervenant lui-même.

~~~

Égotisme : nous nommons égotisme l’attitude, en règle

générale conditionnée de manière subconsciente, qui nous fait
attribuer une valeur excessive à nos réflexes instinctifs, notre
imaginaire et nos habitudes acquis très tôt, et à notre vision
individuelle du monde. L’égocentrique est dominé par le

74 En français dans l’original (NDT)

subconscient et il lui est difficile d’accepter les états de
désintégration75, ce qui entrave l’évolution normale de la
personnalité. C’est alors que peuvent apparaître les réactions
non appropriées mentionnées plus haut. L’égocentrique
mesure les autres à son aune à lui, et prend pour critères
objectifs ses propres concepts et expériences. Il voudrait forcer
les autres à penser et ressentir comme lui le fait. Les nations
égocentriques ont pour objectif subconscient d’éduquer ou
forcer les autres nations à penser selon leurs catégories à elles,
ce qui les rend incapables de comprendre les autres peuples et
nations ou de se familiariser avec les valeurs culturelles de ces
peuples et nations.
Une éducation et auto-éducation appropriées visent dès lors
toujours à « déségotiser » le jeune ou l’adulte, permettant ainsi
à son caractère et à son mental de se développer. Néanmoins,
les psychologues sont communément convaincus qu’une
certaine dose d’égotisme est utile à titre de facteur de
stabilisation de la personnalité et de protection par rapport à la
désintégration névrotique, et permet d’affronter les difficultés
de la vie. Cependant, il existe des personnes exceptionnelles
dont la personnalité est très bien intégrée bien que
pratiquement dépourvue d’égocentrisme, et cela leur permet
de comprendre les autres très facilement.

75 Voir la note de bas de page p. 139. Kazimierz Dabrowski a mis au point

la théorie de la Désintégration Positive qui suppose que les individus
présentant un fort potentiel de développement manifestent des crises
fréquentes et intenses (de désintégration positive) qui constituent des
opportunités pour le développement d’une personnalité autonome, auto-
créée. Dabrowski a observé que les populations talentueuses et créatives
ont un plus grand potentiel de développement et sont dès lors
prédisposées à faire l’expérience de la désintégration positive. (A Brief
Overview Dabrowski’s Theory of Positive Disintegration par William
Tillier . Calgary, Alberta, Canada) [Note de l’Éditeur]
La sorte d’égotisme excessif qui entrave le développement de
valeurs humaines et aboutit à des mauvais jugements ainsi
qu’à la terrorisation d’autrui mérite bien son titre de « roi des
défauts ». Les difficultés, les disputes, les gros problèmes, les
réactions névrotiques, surgissent sous les pas de l’égocentrique
comme champignons après la pluie. Les nations égotistes
dépensent sans compter leur argent et leurs efforts pour
atteindre des objectifs dérivés de leurs raisonnements erronés
et réactions émotionnelles disproportionnées. Leur incapacité
à reconnaître les valeurs et dissemblances basées sur des
traditions culturelles différentes, mène aux conflits et aux
guerres.
Nous pouvons faire la différence entre égocentrisme primaire
et égocentrisme secondaire. Le premier est le produit d’un
processus naturel, c’est-à-dire l’égocentrisme naturel de
l’enfant et les erreurs « égotisantes » au cours de l’éducation.
Le second survient quand une personne relativement bien «
déségotisée » régresse à ce stade, et aboutit à une attitude
artificielle caractérisée par de l’agressivité et la nuisance
sociale. L’égocentrisme excessif est le propre de la personnalité
hystérique, que cette hystérie soit primaire ou secondaire. C’est
pourquoi l’accentuation de l’égocentrisme d’une nation peut
être attribué au cycle hystérique76 avant tout.
L’analyse du développement de personnalités excessivement
égocentriques permet de découvrir certaines causes non
pathologiques, comme le fait d’avoir été élevé dans un
environnement confiné et routinier à l’excès, ou par des
personnes moins intelligentes que l’enfant en question.

76 Un trouble de la personnalité marqué par l’immaturité, la dépendance,

l’égocentrisme et la vanité, avide d’attention, d’activité, ou d’excitation ;
comportement très instable ou manipulateur. (The American Heritage
Stedman’s Medical Dictionary, 2nd Edition 2004; Houghton Mifflin
Company) [Note de l’Éditeur]
Cependant, la raison principale est la contamination par
l’induction psychologique, de la part de personnes
excessivement égocentriques ou hystériques ayant développé
ce trait sous l’influence de diverses causes pathologiques. La
plupart des déviances décrites précédemment provoquent le
développement de personnalités pathologiquement
égocentriques, entre autres choses.
Bon nombre de personnes atteintes de déviances héréditaires
et de défauts acquis développent un égocentrisme
pathologique. Pour ces personnes, forcer leur entourage, des
groupes sociaux ou même, si possible, des nations entières à
ressentir et penser comme elles devient une nécessité interne,
un concept obligé. Un jeu qu’une personne normale ne
prendrait pas au sérieux devient souvent un objectif vital pour
eux, l’objet de leurs efforts, de leurs sacrifices, et d’une adroite
stratégie psychologique. L’égocentrisme pathologique provient
de l’élimination du champ de conscience de toute association
désagréable, autocritique, se rapportant à sa propre nature ou
normalité. De questions comme : « c’est qui donc qui est
anormal ici ? Moi, ou ces gens qui ressentent et pensent
différemment » ? reçoivent des réponses qui ne sont pas en
faveur de « ces gens ». Cet égocentrisme est toujours lié à une
attitude de dissimulation, en associant le « masque de Cleckley
» ou quelque autre élément pathologique dissimulé à la
conscience, que ce soit la sienne propre ou celle des autres.
L’égocentrisme le plus intense est celui qui découle de la
caractéropathie préfrontale décrite plus haut.
L’importance de la contribution de cette espèce d’égocentrisme
à la genèse du mal se passe donc de longs commentaires. Il
s’agit d’un élément sociétal primaire qui « égotise » ou
traumatise d’autres personnes, et qui provoque ainsi de
nouvelles difficultés. L’égocentrisme pathologique est une
composante constante de divers états où quelqu’un qui semble
normal (mais qui ne l’est pas) est mû par des motivations ou
des objectifs qu’une personne normale considérerait comme
irréalistes ou improbables. L’homme de la rue demande : «
qu’est-ce qu’il espère en tirer ? ». L’entourage interprète une
telle situation en se fondant sur son bon sens, et se tourne plus
volontiers vers une version « plus plausible » des événements.
Des interprétations de ce genre finissent souvent en tragédies.
Souvenons-nous donc toujours que la maxime juridique is fecit
cui prodest77 devient illusoire dès qu’un facteur pathologique
entre en scène.

~~~

Interprétation moralisante : la tendance à interpréter de

manière moralisatrice des phénomènes essentiellement
pathologiques est un aspect de la nature humaine dont le
substrat perceptible fait partie de notre instinct spécifique,
c’est-à-dire l’incapacité de faire la différence entre mal moral et
mal biologique. Elle est toujours présente, à des degrés divers,
dans la vision psychologique et morale du monde ; et nous
devons voir cette tendance comme une erreur récurrente
d’opinion. Nous pouvons l’atténuer grâce à une meilleure
connaissance de soi, mais pour la faire disparaître il faut des
connaissances dans le domaine de la psychopathologie. Les
jeunes gens et les cercles peu cultivés montrent une plus
grande affinité pour ce genre d’interprétation (bien qu’elle soit
le fait d’esthètes de traditions aussi), qui s’intensifie partout où
les réflexes naturels prennent le pas sur la raison, c’est-à-dire
les états hystériques, et ce en proportion directe de l’intensité
de l’égocentrisme.
Terminons-en avec la compréhension de la causalité des
phénomènes et tournons-nous vers les émotions vindicatives

77 Celui qui l’a fait est celui à qui cela profite (NDT)
et l’erreur psychologique lorsque nous donnons une
interprétation moralisante aux défauts et erreurs de
comportement humain, qui dépendent en fait largement de
l’influence de facteurs pathologiques, qui passe souvent
inaperçue de ceux qui n’ont pas de formation dans ce domaine.
Nous permettons ainsi à ces facteurs de poursuivre leur action
ponérogénique à l’intérieur de nous-même et chez les autres.
Cependant, rien n’empoisonne plus l’âme, rien ne nous prive
autant de notre faculté de comprendre objectivement la réalité,
que d’obéir à cette impulsion.
Dans la pratique, tout comportement qui blesse sérieusement
une autre personne implique, dans sa genèse psychologique,
l’influence de facteurs pathologiques, entre autres choses bien
sûr. C’est pourquoi, toute interprétation de causes de mal qui
se limiterait à des catégories morales se base sur une
interprétation non appropriée de la réalité, une interprétation
qui mène en général à un comportement erroné, qui limite
notre capacité à contrebalancer le mal de manière causative et
mène au désir de vengeance. Elle ranime très souvent le feu
dans les processus ponérogéniques. Nous allons dès lors
considérer que l’interprétation unilatéralement moralisante
des origines du mal est toujours fausse et immorale. L’idée de
surmonter cette tendance commune et ses résultats peut être
vue comme un motif moral étroitement lié à la ponérologie.
L’analyse des raisons pour lesquelles certaines personnes
abusent des interprétations chargées d’émotions et rejettent
avec indignation toute interprétation plus correcte révèle
naturellement la présence de facteurs pathologiques dans ces
interprétations. L’intensification de cette tendance est
provoquée par l’élimination du champ de la conscience de
toute autocritique concernant leur propre comportement et les
raisons internes de celui-ci. L’influence que peuvent avoir ces
personnes accentue cette tendance dans leur entourage.
 ~~~

Paramoralisme : La conviction qu’il existe des valeurs morales

et que certaines actions violent des règles morales est un
phénomène tellement commun et ancien qu’il semble avoir
quelque substrat au niveau du patrimoine instinctif (encore
qu’il ne soit certainement pas entièrement adéquat dans le
cadre de la vérité morale), et qu’il ne fait pas que représenter
des siècles d’expérience, de culture, de religion et de
socialisation. Dès lors, toute insinuation infiltrée dans des
slogans moraux est toujours suggestive, même quand les
critères « moraux » utilisés ne sont que pure invention ad hoc.
N’importe quel acte peut donc être vu comme immoral ou
moral par le biais de paramoralismes et de la suggestion active
; il se trouvera toujours des gens pour tomber dans le panneau
de ce genre de raisonnements.
À titre d’exemple d’acte mauvais dont la valeur négative ne
suscite aucun doute dans aucune situation sociale, les experts
en éthique citent souvent la maltraitance d’enfants. Mais les
psychologues se trouvent fréquemment confrontés à des
qualifications pseudo-morales de ce comportement dans leur
cabinet, comme dans le cas de cette famille déjà mentionnée,
où la soeur aînée avait subi une lésion dans la zone préfrontale.
Ses jeunes frères affirmaient avec force que les traitements
sadiques infligés par leur soeur à son fils provenaient du sens
moral exceptionnellement élevé de celle-ci, et ils avaient été
convaincus de cela par autosuggestion. La pseudo-morale
échappe adroitement au contrôle de notre bon sens, et conduit
parfois à l’affirmation d’un comportement dont le caractère est
manifestement pathologique78.

78 De nombreux exemples récents sont les enfants battus à mort par leurs
parents pour des « raisons religieuses ». Les parents prétendent que leur
Les déclarations et suggestions pseudo-morales accompagnent
si souvent diverses formes de mal qu’elles semblent
irremplaçables. Malheureusement, il est devenu très fréquent
que des individus, des groupes de pression, ou des systèmes
patho-politiques inventent de nouveaux critères moraux dans
leur propre intérêt. Des suggestions de ce genre privent
souvent les gens d’une partie de leur raisonnement moral et
affectent le développement de ce dernier chez les jeunes gens.
Il y a des fabricants de pseudo-morale dans le monde entier, et
il est difficile pour le ponérologue de croire que ces gens sont
psychologiquement normaux.
Les traits d’inversion dans la genèse du pseudo-moralisme
tendent à prouver qu’ils proviennent principalement d’un rejet
subconscient (et d’une élimination du champ de la conscience)
de quelque chose d’entièrement différent, que nous nommons
la voix de la conscience. Le ponérologue peut cependant faire
état de nombreuses observations appuyant l’opinion que divers
facteurs pathologiques contribuent à la tendance au pseudo-
moralisme. Cela est illustré dans la famille susmentionnée.
Comme c’est le cas pour l’interprétation moralisante, cette
tendance s’intensifie chez les égocentriques et les hystériques,
et ses causes sont similaires. Comme pour tous les
phénomènes d’inversion, la tendance à recourir au pseudo-
moralisme est psychologiquement contagieuse. Cela explique
pourquoi elle est observée chez des gens ayant été élevés par

enfant est possédé du démon, ou qu’il s’est conduit si mal que seule « une
solide correction pourra le remettre dans le droit chemin ». Autre exemple :
la circoncision des garçons, l’excision des filles dans certaines ethnies. La
coutume indienne du sâti où la veuve s’immole sur le bûcher de son époux
; ou encore dans les cultures musulmanes où, quand une femme a été
violée, les hommes de la famille ont pour devoir de la tuer afin de laver la
honte qui entache l’honneur familial. Tous ces actes sont qualifiés de «
moraux », mais ils sont en fait pathologiques et criminels. [Note de
l’Éditeur et de la traductrice].
des individus chez lesquels le phénomène s’est développé en
parallèle avec des facteurs pathologiques.
C’est peut-être le moment de se dire que la vraie morale naît et
existe indépendamment de nos jugements à cet égard, et même
de notre capacité à la reconnaître. L’attitude requise pour
comprendre cela est donc scientifique, et non créatrice : il nous
faut humblement soumettre notre esprit à la réalité perçue.
C’est ce qui se passe quand nous découvrons l’homme dans sa
vérité : ses faiblesses et ses qualités ; elle nous montre ce qui
est convenable et approprié par rapport à autrui et aux autres
sociétés.
~~~

Blocage inversif : Le fait de faire valoir avec insistance quelque

chose qui est à l’opposé de la vérité empêche le mental de
l’homme moyen de percevoir la vérité. Au nom d’un sain bon
sens il s’efforce de trouver la « juste moyenne » entre la vérité
et son opposé, et finit par trouver une contrefaçon relativement
satisfaisante. Les gens qui pensent ainsi ne réalisent pas que
c’est précisément l’intention de la personne qui les a soumis à
cette méthode. Si ce qui est affirmé est à l’opposé d’une vérité
morale, l’affirmation en question constitue en même temps un
pseudo-moralisme extrême, et comporte une suggestivité
particulière.
Cette méthode est rarement adoptée par des gens normaux ; et
ses résultats ne font que confirmer les difficultés
caractéristiques qu’ont ceux qui l’ont suscitée, de percevoir la
réalité de manière adéquate. Cette méthode peut être
comparée aux connaissances psychologiques, déjà
mentionnées, que possèdent certains psychopathes qui tirent
profit des faiblesses de la nature humaine et qui ont l’art
d’induire les autres en erreur. Cette méthode est parfois
utilisée avec virtuosité et à un degré qui égale leur pouvoir.
 ~~~

Sélection et substitution d’informations : certains phénomènes

psychologiques concernant le subconscient, et déjà connus
d’étudiants en philosophie préfreudienne valent d’être
revisités. Les processus psychologiques inconscients prennent
le pas sur les raisonnements conscients, en temps et en portée,
ce qui rend possibles de nombreux phénomènes
psychologiques, y compris ceux généralement décrits comme
inversifs, tels le blocage subconscient de conclusions, la
sélection, et aussi la substitution d’hypothèses qui paraissent
inconfortables.
On peut parler de blocage de conclusions lorsque le processus
d’inférence est adéquat dans son principe, qu’il a quasiment
abouti à la conclusion et à la compréhension finales dans
l’action de projection intérieure, mais est bloqué par une
précédente directive émanant du subconscient qui le considère
comme inefficace ou dérangeant. Cette primitive prévention de
la désintégration de la personnalité peut paraître avantageuse ;
mais elle fait aussi obstacle à tous les avantages qui pourraient
provenir d’une conclusion et d’une réintégration sciemment
élaborées. Une conclusion ainsi rejetée reste dans notre
subconscient, et de manière plus inconsciente encore provoque
le blocage et la sélection suivants. Ceci peut être très
dommageable, soumettre progressivement une personne à son
propre subconscient, et est souvent accompagné d’un
sentiment de tension et d’amertume.
Nous parlons d’une sélection de prémisses quand un feedback
pénètre profondément dans un raisonnement résultant de
certaines prémisses, et supprime de sa base de données pour la
reléguer dans le subconscient, l’information responsable de
l’inconfortable conclusion. Notre subconscient permet alors de
poursuivre le raisonnement logique, mais le résultat sera
erroné en rapport direct avec la signification réelle des
données réprimées. Un nombre de plus en plus grand
d’informations réprimées sont ainsi stockées dans notre
mémoire subconsciente. Et pour finir, une sorte d’habitude
s’installe : les éléments similaires sont traités de la même
manière, même quand un raisonnement aurait été plus
avantageux pour la personne.
Le processus de ce type le plus complexe est la substitution de
prémisses remplacées par d’autres données, qui assure une
conclusion plus confortable. Notre faculté d’association met
rapidement en place un nouvel élément qui remplace celui qui
a été enlevé, mais c’est un élément qui aboutit à une conclusion
confortable. Cette opération prend du temps et il est peu
probable qu’elle soit exclusivement subconsciente. Ces
substitutions sont souvent effectuées collectivement, à
l’intérieur de certains groupes, par la communication verbale.
Voilà pourquoi elles répondent mieux à l’épithète moralisante
d’ « hypocrite » qu’aucun autre des processus susmentionnés.
Ces exemples de phénomènes inversifs ne représentent pas
dans sa totalité un problème abondamment illustré dans les
ouvrages de psychanalyse. Il se peut que notre inconscient
véhicule les racines du génie humain, mais son
fonctionnement n’est pas parfait: il fait parfois penser à un
ordinateur aveugle, en particulier quand nous l’encombrons de
rebut. Ceci explique pourquoi une surveillance consciente,
allant jusqu’à l’acceptation courageuse d’états de
désintégration, est nécessaire à notre nature, ainsi qu’à notre
bien individuel et social.
Personne ne se connaît assez que pour arriver à éliminer toute
tendance à la pensée d’inversion, mais certains y parviennent
presque, tandis que d’autres restent esclaves de ces processus.
Ceux qui ont trop souvent recours à des opérations d’inversion
simplement pour arriver à des conclusions qui leur
conviennent ou pour élaborer un intelligent discours pseudo-
logique ou pseudo-moral finissent par adopter ce
comportement même dans des circonstances triviales, et
perdent ainsi la faculté d’opérer un contrôle conscient de leurs
processus de pensée. Le résultat inévitable en est des erreurs
de comportement qui sont finalement payées par leurs auteurs
et par autrui.
Les gens qui n’ont plus d’hygiène psychologique ni la faculté de
pensée de manière adéquate perdent aussi leurs facultés
critiques par rapport au discours et au comportement
d’individus dont les processus de pensée anormaux ont été
basés sur un substrat d’anomalies pathologiques héritées ou
acquises. Les hypocrites ne font plus de distinction entre
individus pathologiques et individus normaux, et s’exposent
ainsi à la contamination par le rôle ponérologique de facteurs
pathologiques.
Toute communauté abrite des gens chez lesquels une méthode
de pensée similaire s’est largement développée sur un fond de
déviances diverses. Nous observons cela tant chez des
caractéropathes que chez des psychopathes. Certains ont
même été habitués par d’autres à raisonner de cette façon,
parce que la pensée inversive est hautement contagieuse et
peut s’étendre à une société dans son ensemble. C’est dans des
« temps heureux » que cette tendance à la pensée inversive
s’intensifie en général. Elle accompagne et suscite une vague
d’hystérie au sein de cette société. Ceux qui tentent
d’entretenir le bon sens et le raisonnement sain se retrouvent
en minorité et se sentent menacés parce que leur droit à
préserver l’hygiène psychologique fait l’objet de pressions
provenant de toutes parts, ce qui signifie que des temps
malheureux ne sont pas très éloignés.
Soulignons que les processus de pensée erronés qui viennent
d’être décrits violent aussi les lois de la logique avec une
traîtrise caractéristique. L’enseignement de l’art du bon
raisonnement va manifestement à l’encontre de ces tendances ;
il a une tradition séculaire qui ne paraît pas avoir été
suffisamment efficace. Par exemple : selon les lois de la
logique, une question contenant une suggestion erronée ou
non confirmée n’a pas de réponse. Néanmoins, le
fonctionnement sur base de ce genre de questions est habituel
chez ceux qui ont une tendance à la pensée inversive, et
devient une source de terreur quand il est le fait de
psychopathes ; il peut aussi se produire chez des gens qui
pensent normalement ou même chez des personnes ayant
étudié la logique.
Ce déclin dans la capacité d’une société à penser de manière
adéquate doit être contrebalancé, car il diminue aussi son
immunité aux processus ponérogéniques. Une mesure
adéquate serait d’enseigner la juste façon de penser ainsi que la
détection d’erreurs de pensée. Cet enseignement devrait être
étendu à la psychologie et la psychopathologie de manière à ce
que les gens apprennent à détecter avec facilité les erreurs de
logique.

Les fascinateurs
Pour pouvoir comprendre les voies ponérogéniques, en
particulier celles qui sont à l’oeuvre dans un contexte social
large, nous allons passer en revue les rôles et personnalités
d’individus que nous appellerons « fascinateurs », qui sont très
actifs dans le domaine qui nous occupe, bien que leur nombre
soit statistiquement négligeable. Ils sont en général porteurs
de divers facteurs pathologiques, de certaines caractéropathies,
et d’anomalies héritées. Les individus présentant des
malformations de la personnalité jouent souvent les même
rôles, bien que l’échelle sociale reste restreinte (famille ou
voisinage) et qu’ils ne dépassent pas certaines limites de
décence. Les fascinateurs sont caractérisés par un égotisme
pathologique. Ces personnes se sentent très tôt forcées par
quelque cause interne, de faire un choix entre deux possibilités
: soit de forcer les gens à penser et ressentir les choses comme
elles le font elles ; soit de se sentir solitaires et différentes, un
défaut pathologique d’adaptation à la vie sociale. Parfois le
choix doit se faire entre « charmer le serpent » et le suicide.
La répression réussie de l’autocritique ou de concepts
déplaisants du champ de la conscience donne graduellement
lieu aux phénomènes déjà cités de pensée inversive, de pseudo-
logique, pseudo-moralisme, et de blocages inversifs. Ils
finissent par affluer si abondamment qu’ils noient le mental de
l’homme moyen. Tout doit être subordonné à leur conviction
surcompensatoire qu’ils sont exceptionnels, et parfois même
messianiques. Une idéologie se fait jour, en partie véridique, et
dont la valeur est censée être supérieure. Mais l’analyse des
fonctions exactes d’une telle idéologie dans la personnalité du
fascinateur, montre qu’il s’agit là d’un moyen d’auto-séduction,
utile dans le balayage des associations autocritiques vers le
subconscient. Le rôle de cette idéologie dans
l’instrumentalisation d’autrui sert lui aussi les objectifs du
fascinateur.
Lorsqu’ils extrapolent leurs expériences antérieures et croient
qu’il se trouvera toujours des gens désireux de se convertir aux
idées qu’ils proposent, ces fascinateurs n’ont pas tort. Ils ne
sont choqués (ou ressentent une indignation pseudo-morale)
que quand ils découvrent que leur influence ne s’étend qu’à
une petite minorité alors que la plupart des gens gardent à leur
égard une attitude critique, peinée et perturbée. Le fascinateur
est donc confronté à un choix : ou bien il se retire dans son
désert, ou bien il renforce sa position en augmentant
l’efficacité de ses activités.
Le fascinateur met sur un plan moral élevé ceux qui
succombent à son influence et suivent les méthodes qu’il
impose. Il comble ces gens d’attentions et de bienfaits. Les
critiques sont considérées comme des outrages « moraux ». Il
peut aller jusqu’à proclamer que la minorité docile constitue en
fait la majorité morale (Bolcheviks), puisqu’elle professe la
meilleure idéologie et honore un chef dont les qualités sont au-
dessus de la moyenne.
Ces activités sont toujours caractérisées par l’incapacité à
prévoir les résultats finaux ; cela est manifeste du point de vue
psychologique car le substrat abrite des phénomènes
pathologiques, et tant la séduction que l’auto-séduction
rendent impossible une perception de la réalité suffisamment
précise pour prévoir des résultats dans une optique logique.
Néanmoins, les fascinateurs nourrissent un grand optimisme
et voient un avenir triomphant, semblable à celui qu’ils voient
dans leur propre âme perturbée. Leur optimisme peut
également être un symptôme pathologique. Dans une société
saine, les fascinateurs rencontrent assez de critiques qui les
mettent rapidement au pas. Mais quand ils sont précédés par
des conditions qui affectent négativement le bon sens et l’ordre
social (comme l’injustice sociale, le recul culturel, ou des
dirigeants intellectuellement limités manifestant des traits
pathologiques), les fascinateurs peuvent mener des sociétés
entières à la tragédie humaine sur grande échelle.
Ce genre d’individus recherche dans leur environnement ou la
société des gens qu’ils peuvent placer sous leur influence en
accentuant leurs faiblesses psychologiques jusqu’à ce qu’ils
forment ensemble une union ponérogénique. Par ailleurs,
certaines personnes ayant conservé intactes leurs facultés de
saine critique peuvent, en s’appuyant sur leur propre bon sens
et leurs propres critères moraux, tenter de contrecarrer les
activités et objectifs des fascinateurs. Dans la polarisation des
attitudes sociales qui en résultent, chacune des parties se
justifie par des catégorisations morales. C’est pourquoi cette
résistance par le bon sens est toujours accompagnée d’un
certain sentiment d’impuissance et de faiblesse des critères. Le
fait de savoir que le fascinateur est toujours un individu
présentant des pathologies devrait nous protéger des résultats
connus d’une interprétation moralisante des phénomènes
pathologiques, ce qui permettrait de disposer de critères
objectifs pour des actions plus efficaces. L’explication du
substrat pathologique qui se cache derrière ces activités de
séduction devrait permettre des solutions modernes à de telles
situations.
C’est un phénomène caractéristique qu’un quotient intellectuel
élevé, et spécialement tel que mesuré par des tests typiques de
QI, ne protège que modérément de ces activités de séduction.
Les réelles différences dans la formation des attitudes
humaines sous l’influence de telles activités doivent être
attribuées à d’autres propriétés de la nature humaine. Le
facteur le plus décisif dans l’adoption d’une attitude critique
est une bonne intelligence de base, car elle conditionne notre
perception de la réalité psychologique. Nous pouvons aussi
observer comment les activités du séducteur parviennent à «
mettre à nu » les gens influençables avec une régularité
surprenante.
Nous reviendrons par la suite aux relations spécifiques entre la
personnalité du fascinateur, l’idéologie qu’il prêche, et les
choix faits par ceux qui succombent. Une clarification plus
exhaustive de ce phénomène exigerait une étude séparée dans
le cadre de la ponérologie générale, un travail qu’il faut laisser
aux spécialistes, afin d’expliquer certains de ces intéressants
phénomènes qui ne sont toujours pas compris complètement
de nos jours.

Les associations ponérogéniques

Nous nommerons « association ponérogénique » tout groupe
de gens caractérisé par des processus ponérogéniques
d’intensité sociale plus élevée que la moyenne, dans lequel les
porteurs de facteurs pathologiques divers fonctionnent comme
des inspirateurs, des fascinateurs et des chefs, et au sein
duquel se met en place une structure sociale pathologique
correspondante. Des associations plus petites et moins
permanentes peuvent être appelées des « groupes » ou des «
unions ». Une association de ce genre engendre un mal qui
blesse autant ses propres membres que les non-membres.
Nous pouvons faire une liste des noms associés à de telles
organisations par tradition linguistique : bandes de criminels,
gangs, mafias, cliques, et coteries, organisations qui toutes
évitent adroitement l’affrontement avec les lois en place tout
en cherchant à préserver leurs propres avantages. Ces unions
aspirent fréquemment au pouvoir politique afin de pouvoir
imposer leurs propres lois aux sociétés, au nom d’une idéologie
soigneusement mise au point, et en tirent profit sous la forme
d’une prospérité disproportionnée et de la satisfaction de leurs
désirs de puissance.
Une description et une classification de ces associations,
faisant mention de leur nombre, de leurs objectifs, des
idéologies qu’ils proclament ouvertement, et leur organisation
interne, seraient bien sûr d’une grande utilité scientifique. Ces
descriptions faites par un observateur perspicace, pourraient
aider le ponérologue à cerner les propriétés de ces liens, ce qui
ne peut être fait par le moyen d’un langage naturel conceptuel.
Une telle description ne devrait pas dissimuler les phénomènes
factuels et les dépendances psychologiques présents dans ces
associations. Ne pas se préoccuper de cet avertissement peut
avoir pour conséquence que cette description sociologique
fasse ressortir des propriétés qui n’ont qu’une importance
secondaire, ou même mises en place « pour le show » afin
d’impressionner le non initié, et dissimule ainsi les
phénomènes qui déterminent vraiment la qualité, le rôle et le
sort de l’association. Particulièrement quand cette description
est le fait d’une littérature brillante, elle peut ne communiquer
que des connaissances superficielles ou un ersatz de
connaissances, rendant ainsi plus difficile la perception
scientifique et causative des phénomènes.
Un phénomène que tous les groupes et associations
ponérogéniques ont en commun est le fait que leurs membres
perdent (ou ont déjà perdu) la faculté de percevoir comme tels
les individus atteints de pathologies, et voient leurs
comportements comme fascinants, héroïques, ou
mélodramatiques. L’importance de leurs opinions, idées et
jugements à l’égard de gens présentant certaines déficiences
psychologiques est au moins égale à celle qui est accordée aux
individus exceptionnels parmi les gens normaux. L’atrophie
des facultés critiques naturelles envers les individus
pathologiques devient une invite à leurs activités et,
simultanément, un critère permettant de reconnaître
l’association en question comme ponérogénique. Nous
appellerons ceci le premier critère de ponérogenèse.
Un autre phénomène qu’ont en commun toutes les
associations ponérogéniques est leur concentration
statistiquement élevée en individus atteints de diverses
anomalies psychologiques. Leur composition est de première
importance dans la formation du caractère, des activités, du
développement ou de l’extinction de l’association dans son
ensemble. Les groupes dominés par diverses espèces de
caractéropathes développent des activités relativement
primitives, dont il est assez facile de se défaire pour une société
de gens normaux. Les choses sont différentes lorsque de telles
associations sont inspirées par des psychopathes. Les exemples
qui suivent pour illustrer le rôle de deux anomalies différentes
ont été sélectionnés parmi des événements étudiés par
l’auteur.
Dans les bandes de jeunes voyous, un rôle spécifique est joué
par des garçons (et occasionnellement des filles) présentant
des séquelles laissées parfois par une inflammation des
glandes parotides (les oreillons). Cette maladie peut affecter
certaines fonctions cérébrales et dans certains cas laisser une
discrète mais permanente atténuation des sentiments et une
légère diminution des facultés mentales. Des résultats
semblables sont parfois constatés après une diphtérie. Une
conséquence en est que ces personnes succombent facilement
aux suggestions faites par des individus plus intelligents.
Quand elles sont entraînées dans une bande de voyous elles
deviennent des assistants peu critiques et des exécutants aux
mains de chefs habiles et généralement psychopathes. Quand
elles sont arrêtées, elles se soumettent aux exigences de leurs
chefs, c’est-à-dire que l’intérêt supérieur (pseudo-moral) du
groupe veut qu’elles acceptent de devenir des boucs émissaires
en prenant sur elles les plus grands blâmes. Devant le tribunal,
ces mêmes chefs qui ont été les initiateurs des délits rejettent
sans merci tout le blâme sur leurs camarades moins adroits.
Parfois les juges tombent dans le piège de ces insinuations.
Les individus atteints de séquelles post-oreillons ou post-
diphtérie représentent moins de 1,0 % de la population dans
son ensemble, mais ce pourcentage concerne 1/4 des groupes
de jeunes délinquants. Ceci représente une inspissation79 d’un
ordre de 30, ce qui ne demande pas de faire appel à d’autres
méthodes d’analyse statistique. Lorsque nous étudions de
manière adéquate ce que contiennent les associations
ponérogéniques nous rencontrons souvent une inspissation
d’autres anomalies psychologiques qui, elles non plus,
n’appellent pas de commentaires.

~~~

79 Faire épaissir par évaporation ou absorption du liquide. Fluidité

diminuée, épaississement accru. Concentration. [Note de l’Éditeur]
Il faut distinguer deux types d’associations telles que
mentionnées plus haut : ponérogéniques primaires et
ponérogéniques secondaires. L’association ponérogénique
primaire est celle dont les membres anormaux ont été actifs
dès le début, jouant le rôle de catalyseurs, de cristallisateurs,
dès que le processus de création du groupe a été enclenché.
L’association ponérogénique secondaire est celle qui a été
fondée au nom d’un certain idéal à signification sociale
indépendante, généralement dans la catégorie des visions
naturelles du monde, mais qui a subi une certaine
dégénérescence morale, ce qui a permis la contamination par
et l’activation de facteurs pathologiques et, par la suite, la
ponérisation du groupe entier ou d’une faction.
Dès le départ, l’association ponérogénique primaire est un
corps étranger dans l’organisme de la société, car son caractère
est opposé aux valeurs morales respectées par la majorité. Les
activités de ces groupes suscitent l’opposition et le dégoût, et
sont considérées comme immorales. C’est la raison pour
laquelle en général ces groupes ne grossissent pas beaucoup ni
ne se fractionnent en plusieurs associations. Ils finissent par
perdre leur combat contre la société.
Pour avoir une chance de se développer en une grande
association ponérogénique, cependant, il suffit qu’une certaine
organisation humaine ayant des objectifs sociaux ou politiques
et une idéologie relativement créative soit acceptée par un
nombre relativement important de gens normaux avant de
tomber dans la malveillance ponérogénique. La tradition
primaire et les valeurs idéologiques peuvent dès lors protéger
longtemps une association qui s’est engagée dans un processus
de ponérisation et a abandonné le bon sens de la société,
spécialement ses composantes les moins critiques. Lorsque le
processus ponérogénique atteint une organisation humaine de
ce genre, qui a émergé et agi au nom de buts politiques ou
sociaux dont les causes sont à trouver dans l’Histoire et dans la
situation sociale, les valeurs primordiales du groupe d’origine
alimentent et protègent cette organisation en dépit du fait que
ces valeurs primordiales aient dégénéré et que la fonction
réelle soit devenue très différente de la fonction originelle,
parce que les noms et symboles ont été conservés. Le « bon
sens » social et individuel révèle alors ses plus grandes
faiblesses80.
Ceci rappelle une situation que les psychopathologistes
connaissent bien : une personne ayant fait l’objet de la
confiance et du respect de son entourage se met à se comporter
avec arrogance et à blesser ceux qui l’entourent, censément
dans la ligne de ses convictions connues, qui succombent à un
invisible processus qui les rend primitives mais
émotionnellement dynamiques. Mais ses anciennes
connaissances ne veulent pas croire les parties lésées et sont
préparées à les dénigrer, ce qui ajoute l’injure à l’insulte et
pousse une personne déjà déraisonnable à commettre de
nouveaux actes blessants ; en général une telle situation dure
jusqu’à ce que la folie de la personne devienne manifeste.
Les associations ponérogéniques de la variété primaire
intéressent surtout les criminologues ; quant à nous, nous nous
préoccuperons surtout, dans les pages suivantes, des
associations engagées dans un processus secondaire de
malveillance ponérique. Nous allons maintenant esquisser
quelques unes des propriétés d’associations ayant été jusqu’au
bout du processus.
Dans toute union ponérogénique, une structure psychologique
est mise en place, qui peut être considérée comme une
contrepartie ou une caricature de la structure normale d’une

80 Ce n’est pas parce qu’un groupe agit au nom du « communisme » ou du

« socialisme », de la « démocratie », du « conservatisme » ou du «
républicanisme », qu’en pratique ses fonctions ont quoi que soit à voir avec
l’idéologie originelle. [Note de l’Éditeur]
société ou d’une organisation sociétale. Des individus atteints
d’aberrations psychologiques diverses complètent
mutuellement leurs talents et traits de caractère. Cette
structure fait l’objet d’une modification diachronique en ce qui
concerne les modifications du caractère de l’association dans
son ensemble. La première phase de l’association est
habituellement dominée par des caractéropathes, et en
particulier des paranoïaques, qui contribuent souvent à
l’inspiration et/ou la fascination faisant partie du processus de
ponérisation. À ce moment l’association possède encore un
certain « romantisme »81 et n’est pas encore caractérisée par
des comportements brutaux à l’excès. Mais bientôt, les
membres les plus normaux sont poussés vers des fonctions
marginales et sont exclus des secrets de l’organisation ;
certains quittent à ce moment l’association en question.
Les individus présentant des déviances héritées occupent alors
progressivement les postes à responsabilité et de leadership.
Le rôle des psychopathes essentiels grandit peu, mais il leur
plaît de se tenir ostensiblement dans les coulisses (par exemple
dirigeant de petits groupes), dans le style « éminence grise »82.
Dans les associations ponérogéniques sur grande échelle
sociale, le rôle de chef est en général joué par une espèce
différente d’individus, une espèce plus « digeste » et
représentative. Les exemples incluent la caractéropathie
frontale et l’un ou l’autre complexe plus discret et nuancé.

81 Exemple : un caractère paranoïde qui se prend pour un Robin des Bois «

chargé de la mission de voler les riches pour donner aux pauvres ». Ce qui
se transforme facilement en « voler tout le monde pour son propre profit »
sous le prétexte que « les injustices sociales le justifient ». [Note de
l’Éditeur]
82 Sobriquet donné au « bras droit » du Cardinal de Richelieu, un moine
capucin portant une robe de bure grise, le Père Joseph du Tremblay, qui le
conseillait dans l’ombre sur tous les sujets politiques importants. [Note de
l’Éditeur et de la traductrice]
Le fascinateur commence par jouer en même temps celui de
chef dans un groupe ponérogénique. Par la suite apparaît une
autre sorte de « talent de leadership », un individu plus
dynamique qui a souvent rejoint plus tard l’organisation,
quand celle-ci a déjà succombé à la ponérisation. Le
fascinateur étant devenu plus faible, est forcé d’accepter d’être
relégué dans l’ombre et de reconnaître le « génie » du nouveau
chef, à moins d’accepter de vivre sous la menace d’un échec
complet. Les rôles sont divisés. Le fascinateur a besoin de
l’appui du chef primitif mais décisif, qui lui a besoin du
fascinateur pour soutenir l’idéologie de l’association,
essentielle pour pouvoir conserver une attitude appropriée de
la part des membres dont le rang et le dossier trahissent une
tendance à la critique et au doute moral. Le fascinateur doit
alors refaire l’emballage de son idéologie, en plaçant des
matières nouvelles sous les vieux titres, de manière à pouvoir
poursuivre sa propagande dans des conditions en constant
changement. Il lui faut également soutenir la mystique du chef
tant à l’intérieur qu’à l’extérieur de l’association. Cependant, il
ne peut y avoir entre eux de confiance entière, car le chef
méprise secrètement le fascinateur et son idéologie, et de son
côté le fascinateur méprise le chef qui, à ses yeux, est un
individu mal dégrossi. La comparaison est toujours possible ;
et c’est le faible qui devient le perdant.
La structure d’une association de ce genre subit encore d’autres
variations et spécialisations : un abîme s’ouvre entre les
masses normales et les initiés (l’élite) qui sont, en règle
générale, plus atteints de pathologies. Ce sous-groupe qui fait
son apparition est de plus en plus dominé par des facteurs
pathologiques héréditaires, les uns provenant de séquelles
laissées par diverses maladies affectant le cerveau (des
psychopathes moins typés), les autres dont la personnalité mal
formée est la conséquence de privations dans l’enfance, ou de
méthodes brutales d’éducation de la part d’individus atteints
de pathologies diverses. Il y a de moins en moins de place pour
des gens normaux dans le groupe. Les secrets et intentions des
chefs sont gardés à l’écart du prolétariat83 de l’association ; les
fruits du travail des fascinateurs doivent suffire à cette
fraction.
L’observateur qui regarde de l’extérieur les activités d’une telle
association et qui se fonde sur la vision psychologique
naturelle du monde surestime quasiment toujours le rôle du
chef et de sa fonction supposée autocratique. Les fascinateurs
et l’appareil de propagande sont mobilisés pour préserver cette
opinion extérieure erronée. En fait, le chef dépend encore plus
qu’il ne le pense des intérêts de l’association, et spécialement
de l’élite des initiés. Il mène une constante bataille de
manigances ; il est un acteur mené par un metteur en scène.
Dans les associations macrosociales ce poste est généralement
occupé par un individu plus représentatif, non dépourvu de
certaines facultés critiques ; le mettre au courant de tous les
plans et calculs criminels serait contreproductif. En
conjonction avec une partie de l’élite, un groupe de
psychopathes dirigent le chef depuis les coulisses où ils se
cachent, de la même manière dont Borman et sa clique ont
manoeuvré Hitler. Si le chef ne remplit pas le rôle qui lui a été
assigné, il sait généralement que la clique qui représente l’élite
de l’association est en mesure de le tuer ou tout au moins de le
casser.
Nous avons esquissé les propriétés des associations au sein
desquelles le processus ponérogénique a transformé le contenu
originel en sa contrepartie pathologique, et modifié assez
significativement sa structure sous ses diverses formes

83 Extrait du Manifeste Communiste : « Le prolétariat est la classe des

travailleurs rémunérés modernes qui, ne disposant par eux-mêmes d’aucun
moyen de production, sont réduits pour vivre, à vendre à d’autres leur
force de travail » [Note de l’Éditeur]
ultérieures de manière à englober un maximum de ces
phénomènes : de la plus petite à la plus grande échelle sociale.
Les règles générales auxquelles obéissent ces phénomènes
paraissent être analogues, et indépendantes de l’échelle
quantitative, sociale et historique dans laquelle ils évoluent.

Idéologies
Il est un phénomène commun à tous les associations et
groupes ponérogéniques : ils ont tous une idéologie
particulière qui justifie leurs activités et leur fournit des motifs
de propagande. Même les associations temporaires de truands
ont leur propre idéologie mélodramatique et romantisme
pathologique. La nature humaine exige que les sujets les plus
vils soient entourés d’un halo de mystique surcompensatoire
afin de faire taire et tromper la conscience et les facultés
critiques, qu’il s’agisse de nous-même ou d’autrui.
Si l’on dépouille l’association ponérologique de son idéologie il
n’en reste rien, à l’exception d’une pathologie psychologique et
morale qui apparaît dans toute sa nudité repoussante. Ce
dépouillement provoque un « outrage moral », et pas
seulement vis à vis des membres de l’association mais aussi vis
à vis des gens normaux qui condamnent ce genre d’association
et d’idéologie, qui se sentent privés d’une partie de ce qui
constituait leur propre romantisme, leur propre perception de
la réalité. Il se peut même que certains lecteurs du présent
ouvrage en veuillent à l’auteur de dépouiller sans cérémonie le
mal de tous ses ornements littéraires. Le fait est que procéder à
un tel « effeuillage » peut se révéler bien plus difficile et
dangereux qu’on ne le pense.
L’association ponérogénique primaire se forme en même
temps que son idéologie, peut-être même avant. Une personne
normale perçoit cette idéologie comme différant du monde des
concepts humains, comme manifestement suggestive, et peut-
être même comme comiquement primitive au premier abord.
L’idéologie d’une association ponérogénique secondaire est
formée par adaptation graduelle de l’idéologie primaire à des
fonctions et objectifs qui diffèrent de ceux qui étaient présents
au moment de la formation. Une certaine sorte de « feuilletage
» ou de schizophrénie de l’idéologie a lieu au cours du
processus de ponérisation. La couche extérieure qui est la plus
proche du contenu originel est utilisée pour la propagande du
groupe, spécialement par rapport au monde extérieur, bien
qu’elle puisse aussi être utilisée en partie à l’intérieur, à
l’intention des membres pas assez convaincus des échelons
inférieurs. La deuxième couche ne présente aucun problème de
compréhension pour l’élite : elle est plus hermétique,
généralement composée en glissant des significations
différentes dans les même mots. Puisque des mots identiques
ont des sens différents selon la couche dans laquelle on les
place, la compréhension de ce « double langage » nécessite la
maîtrise des deux « langues ».
L’homme moyen succombe aux insinuations suggestives de la
première couche longtemps avant de commencer à
comprendre la deuxième aussi. Toute personne présentant
certaines déviances psychologiques, en particulier si elle porte
un masque de normalité, perçoit immédiatement la deuxième
couche comme attrayante et significative. C’est normal,
puisqu’elle a été élaborée par des gens qui lui ressemblent.
Comprendre ce double langage constitue donc un travail ardu
qui provoque une résistance psychologique bien
compréhensible. Mais cette dualité de langage est en fait un
symptôme pathognomonique84 indiquant que l’association
humaine en question est atteinte du processus ponérogénique,
et ce à un stade avancé.

84 Concernant les caractéristiques d’une maladie [Note de l’Éditeur]

Les idéologies des associations atteintes par cette
dégénérescence comportent certains facteurs constants qui ne
dépendent ni de la qualité, ni de taille, ni du champ d’action de
celles-ci : c’est-à-dire les motivations d’un groupe à qui on a
fait du tort, qui veut radicalement remettre les choses à
l’endroit, et la valeur supérieure des individus entrés dans
l’organisation. Ces motivations facilitent la sublimation du
sentiment de subir des préjudices, provoqué par ses propres
échecs psychologiques, et semblent libérer l’individu de
l’obligation de suivre d’inconfortables principes moraux.
Dans un monde réellement injuste et dégradant, propice à la
naissance d’idéologies contenant les éléments susmentionnés,
l’association de ces adeptes mène facilement à la dégradation.
Alors, ceux qui sont prêts à accepter une meilleure version
d’une de ces idéologies tiennent à justifier cette dualité
idéologique. L’idéologie du prolétariat, dont le but était une
restructuration révolutionnaire du monde, était dès le départ
contaminée par une déficience schizoïde qui assurait
comprendre la nature humaine et lui faire confiance ; pas
étonnant alors qu’elle ait si facilement dégénéré pour
alimenter et déguiser un phénomène macrosocial dont
l’essence était très différente85.

85 Le fascisme semble avoir été l’exact opposé du communisme et du

marxisme, tant dans le sens philosophique que politique, et l’opposé aussi
de l’économie capitaliste démocratique, du socialisme, et de la démocratie
libérale. Le fascisme voit l’état sous un jour positif comme une entité
organique plutôt que comme une institution censée protéger les droits de la
collectivité et de l’individu, ou comme quelque chose à tenir en échec. Le
fascisme est également caractérisé par une volonté totalitaire d’imposer le
contrôle de l’État sur tous les aspects de la vie : politique, social, culturel,
économique ce qui est précisément ce qui s’est passé sous le communisme.
L’état fasciste règlemente et contrôle (mais ne nationalise pas) les moyens
de production. Le fascisme exalte la nation, l’État ou la race qu’il voit
comme supérieure aux individus, aux institutions, ou aux groupes qui la
Souvenons-nous en toujours : les idéologies n’ont pas besoin
des fascinateurs. Ce sont les fascinateurs qui ont besoin
d’idéologies qu’ils peuvent soumettre à leurs propres objectifs
déviants.
D’autre part, le fait qu’une idéologie dégénère, ainsi que le
mouvement social qui lui est corollaire, pour tomber ensuite
dans la schizophrénie et se donner des objectifs que les
fondateurs de cette idéologie auraient eu en horreur, ne prouve
pas qu’elle ait été sans valeur, fausse et fallacieuse dès le
départ. Bien au contraire : il semble plutôt que dans certaines
circonstances historiques l’idéologie de n’importe quel
mouvement social, même quand il s’agit d’une vérité sacrée,
peut tomber dans un processus de ponérisation.
Il se peut que l’idéologie ait eu des points faibles, qu’elle ait été
empreinte d’erreurs de pensée et d’émotions ; ou bien elle peut
avoir été infiltrée au fil du temps par des matériaux étrangers

composent. Le fascisme utilise une rhétorique populiste explicite ; fait

appel à l’effort des masses pour restaurer la grandeur passée ; il exige la
loyauté envers un chef unique, souvent jusqu’au point d’un culte de la
personnalité. Nous voyons donc une nouvelle fois du fascisme se faisant
passer pour du communisme. Il semble donc qu’en fait, les idées d’origine
du prolétariat aient été habilement soumises à un corporatisme d’état. La
plupart des occidentaux n’ont pas eu conscience de cela à cause de la
propagande anticommuniste. Le mot « Fasciste » est devenu une insulte
dans le monde entier depuis l’échec des puissances de l’Axe lors de la
seconde guerre mondiale. Dans le discours politique contemporain les
tenants de certaines idéologies politiques associent les fascistes à des
ennemis ou définissent le fascisme comme étant l’opposé de leurs propres
vues. Il n’existe pas, dans le monde actuel, de grand parti ou organe qui se
définisse clairement comme fasciste. Cependant, aux États-Unis le système
actuellement en place est davantage fasciste que communiste, ce qui
explique probablement les années de propagande anticommuniste. Voilà
qui pourrait montrer les débuts d’un processus de ponérisation d’une
démocratie occidentale devenue presque totalement fasciste. [Note de
l’Éditeur]
plus primitifs contenant des facteurs ponérogéniques. De tels
matériaux anéantissent l’homogénéité interne de l’idéologie.
La source de la contamination par des matériaux idéologiques
étrangers peut être le système social en place, avec ses lois et
coutumes basées sur une tradition plus primitive, ou encore un
système de gouvernement impérialiste. Il peut naturellement
s’agir aussi d’un autre mouvement philosophique contaminé
par les excentricités de son fondateur qui a peut-être considéré
les faits à blâmer comme non conformes à sa construction
dialectique.
C’est ainsi que l’Empire Romain, avec son système juridique
rigide et la pauvreté de ses concepts psychologiques, a
contaminé l’idée primitivement homogène du christianisme.
Le christianisme a dû s’adapter à une coexistence avec un
système social où c’était la dure Loi (dura lex sed lex), et non la
compréhension qui décidait du sort des gens ; c’est ce qui a par
la suite mené à la volonté d’atteindre les objectifs des Évangiles
en recourant aux méthodes romaines.
Plus grande et plus véridique est l’idéologie originelle, plus
longtemps elle parviendra à alimenter et abriter de la critique
ce phénomène qui est le produit du processus de
dégénérescence que nous venons de décrire. En ce qui
concerne les idéologies grandes et très valables, ce danger est
dissimulé aux esprits faibles car ils peuvent devenir les facteurs
d’un début de dégénérescence, ouvrant ainsi la porte à une
invasion par des facteurs pathologiques.
Dès lors, si nous voulons comprendre le processus secondaire
de ponérisation et comment les associations humaines peuvent
y succomber, il nous faut consciemment séparer cette idéologie
originelle de la contrepartie, ou même de la caricature,
engendrées par le processus ponérogénique. En faisant
abstraction de toute idéologie, il nous faut par analogie,
comprendre l’essence de ce processus, qui a ses propres causes
étiologiques potentiellement présentes dans toute société, ainsi
que la pathodynamique caractéristique de son développement.

Le processus de ponérisation
L’observation du processus de ponérisation de diverses
associations humaines à travers l’Histoire montre clairement
que l’étape initiale est la déformation du contenu idéologique
du groupe. La perversion de l’idéologie peut être analysée par
le biais d’infiltrations par des éléments matériels étrangers qui
la privent du soutien de la confiance et de la compréhension de
la nature humaine. C’est ainsi que s’engouffrent les facteurs
pathologiques et que se met en place le rôle ponérogénique de
ceux qui en sont atteints.
Ce fait pourrait justifier la conviction des moralistes que
maintenir une discipline éthique et la pureté de l’idéal
constituent une protection suffisante contre le dévoiement ou
l’égarement dans un monde d’erreurs. Mais une telle
conviction frappe le ponérologue comme la simplification
unilatérale exagérée d’une réalité éternelle qui est bien plus
complexe. En fait, le relâchement de la maîtrise éthique et
intellectuelle découle parfois de l’influence directe ou indirecte
de ces omniprésents facteurs, ainsi que d’autres défauts
humains non pathologiques.
Tout organisme humain peut, au cours de sa vie, passer par
des périodes pendant lesquelles sa résistance physiologique et
psychologique est affaiblie, ce qui facilite le développement
d’infections bactériennes. De même, une association humaine,
un mouvement social peuvent passer par des périodes de crise
au cours desquelles leur cohésion idéologique et morale se
relâche. La cause peut en être des pressions exercées par
d’autres groupes, une crise spirituelle générale de l’entourage,
ou une intensification de sa condition hystérique. Tout comme
des mesures sanitaires renforcées sont indiquées par le corps
médical dans le cas d’un organisme affaibli, ainsi la mise en
place d’un contrôle conscient des facteurs pathologiques est
une indication dans le cadre de la ponérologie, une chose
particulièrement importante pendant les périodes de crise
morale d’une société.
Pendant des siècles, des individus présentant diverses sortes
d’anomalies expérientielles se sont joints à des associations
humaines. Cela a été rendu possible grâce aux faiblesses
existant déjà au sein de ces groupes. Par ailleurs, cela accentue
les carences morales, réduit la possibilité de recourir au bon
sens, et de comprendre les choses de manière objective. En
dépit des tragédies et des malheurs qui en ont résulté,
l’humanité a fait certains progrès, en particulier dans le
domaine cognitif. C’est pourquoi, le ponérologue peut se
montrer prudemment optimiste. En détectant et décrivant ces
aspects de la ponérisation de groupes humains, ce qui n’avait
pu être compris auparavant, nous serons à même de
contrecarrer ces processus plus tôt et de manière plus efficace.
Tout groupe humain affecté par le processus ici décrit est
caractérisé par la régression de plus en plus forte du bon sens
naturel et de la faculté de percevoir la réalité psychologique.
Quelqu’un qui traiterait cela par le biais de catégories
traditionnelles pourrait le voir comme une « crise de semi
idiotie » ou une poussée de déficience intellectuelle et de
carences morales. Mais l’analyse ponérologique du processus
indique qu’une pression est exercée sur la partie la plus
normale de l’association par les porteurs de ces facteurs
pathologiques.
Dès lors, lorsque nous remarquons qu’un membre d’un groupe
est traité sans prise de distance critique bien qu’il présente
l’une ou l’autre des anomalies psychologiques qui nous sont
familières et que ses opinions sont considérées comme au
moins à l’égal de celles de gens normaux bien qu’elles
s’appuient sur un point de vue différent du caractère humain, il
nous faut en conclure que ce groupe est engagé dans un
processus ponérogénique. Nous développerons ce sujet dans le
cadre du premier critère de ponérologie tel que nous l’avons
décrit, et qui reste valable quelles que soient les
caractéristiques qualitatives et quantitatives d’une telle
association.
Une telle situation est même temps liminale (à un point
décisif), et il devient alors de plus en plus aisé d’amoindrir les
facultés de bon sens et de critique morale. Dès qu’un groupe a
absorbé une dose suffisante d’éléments pathologiques pour
l’amener à croire que ces gens pas-tout-à-fait-normaux sont
d’extraordinaires génies, il commence à soumettre ses
membres plus normaux à une pression caractérisée par des
éléments pseudo-logiques et pseudo-moraux, comme prévu.
Pour beaucoup, une opinion collective de ce genre prend les
attributs de critères moraux ; pour d’autres elle constitue une
espèce de terreur psychologique encore plus difficile à endurer.
Il se produit alors, au cours de cette phase de ponérisation, un
phénomène de contre sélection : les individus qui ont un sens
plus normal de la réalité psychologique quittent après être
entrés en conflit avec le groupe nouvellement modifié ; et
simultanément, des individus atteints de diverses anomalies
psychologiques se joignent au groupe et y trouvent un style de
vie qui leur convient. Les premiers se sentent « poussés à
prendre des positions contre-révolutionnaires » et les derniers
peuvent se permettre « d’enlever leur masque » de normalité
mentale.
Les gens qui ont été écartés d’une association ponérogénique
parce qu’ils étaient justement « trop normaux » souffrent
amèrement ; ils ne parviennent pas à comprendre comment ils
en sont arrivés là. L’idéologie qui donnait un sens à leur vie a
été dégradée, et ils ne trouvent à cela aucune base rationnelle.
Ils se sentent lésés, en lutte contre des « démons » qu’ils sont
incapables d’identifier. En fait, leur personnalité a déjà été
modifiée dans une certaine mesure, saturée par des éléments
psychologiques anormaux, et en particulier des éléments
psychopathiques. Ils tombent alors facilement dans une autre
extrême, car leurs décisions sont motivées par des émotions
perturbées. Ce dont ils ont besoin c’est de bons conseils qui
leur permettent de retrouver le chemin de la raison et de la
mesure. Dans le cadre d’une compréhension ponérogénique de
leur situation, la psychothérapie peut donner des résultats
positifs rapides. Mais si l’association qu’ils ont quittée
succombe à une ponérisation profonde, une menace plane au-
dessus d’eux : ils peuvent faire l’objet de vengeance car « ils
ont trahi une magnifique idéologie »86.
La période tumultueuse de la ponérisation d’un groupe est
suivie d’une certaine stabilisation du contenu, de la structure,
et des coutumes. De rigoureux critères de sélection, de nature
clairement psychologique, sont appliqués aux membres
entrants. Pour exclure toute possibilité d’être doublés par des
insoumis, les gens sont observés et jugés, et ceux qui font
preuve d’une indépendance mentale excessive ou de normalité
psychologique sont écartés. Cette nouvelle fonction interne
peut être comparée à celle d’un « psychologue », et elle
s’appuie sur des connaissances psychologiques acquises par
des psychopathes. Il faut noter que certaines des mesures
d’exclusion prises par un groupe impliqué dans un processus
de ponérisation auraient dû être prises dès le début par le
groupe idéologique à l’encontre des déviants. Dès lors, de
rigoureuses mesures de sélection de nature psychologique
n’indiquent pas nécessairement que le groupe est

86 Il faut aussi mentionner que c’est le même processus qui est à l’oeuvre
quand un déviant psychologique est rejeté d’un groupe de gens normaux.
La différence est qu’un groupe de gens normaux qui rejette un déviant ne
cherche pas nécessairement à se venger du membre rejeté, tandis que le
déviant cherchera toujours à se venger du groupe qui l’a rejeté. [Note de
l’Éditeur]
ponérogénique. Il faut plutôt voir sur quoi est basée la
sélection psychologique. Un groupe qui cherche à éviter la
ponérisation voudra exclure les individus accrochés à des
croyances subjectives, rites, rituels, drogues, et ceux qui se
montrent incapables d’analyser leur propre contenu intérieur
ou qui rejettent le processus de désintégration positive.
Dans un groupe en cours de ponérisation, les fascinateurs
veillent à la « pureté idéologique ». La position du chef est
relativement assurée. Les individus qui émettent des doutes ou
des critiques font l’objet d’une condamnation pseudo-morale.
Dans la plus grande dignité et le plus grand style, les «
instances » discutent d’opinions et d’intentions qui sont
psychologiquement et moralement pathologiques. Toute
connexion intellectuelle susceptible de révéler leur nature
profonde est éliminée grâce à la substitution de prémisses
opérant au niveau du subconscient, sur base de réflexes
préalablement conditionnés. L’observateur objectif comparera
peut-être cette situation à celle d’un asile où les internés
prennent en main les rênes de l’institution. L’association en
arrive au point où tous arborent le masque d’une ostensible
normalité. Au chapitre suivant nous parlerons de cette « phase
de dissimulation » par rapport aux phénomènes
ponérogéniques macrosociaux
Observer un état correspondant au premier critère
ponérologique requiert une habile psychologie et un savoir
factuel spécifique. La deuxième phase de stabilisation peut être
perçue tant par une personne moyennement douée de raison
que par l’opinion publique, dans la plupart des sociétés.
Néanmoins, l’interprétation imposée est unilatéralement
moraliste ou sociologique, influencée à la fois par un sentiment
d’impuissance vis-à-vis de la compréhension du phénomène et
des possibilités d’opposition à l’extension de ce mal.
Cependant, au cours de cette phase, de nombreuses minorités
au sein de sociétés tendent à placer ce genre d’associations
dans des catégories appartenant à leur propre vision du
monde, et à considérer la couche extérieure de l’idéologie à
diffuser comme une doctrine qui leur convient. Plus primitive
est la société en question, plus éloignée elle est du contact
direct avec une association présentant un état pathologique, et
plus nombreuses seront ces minorités. C’est pendant cette
période au cours de laquelle les coutumes de l’association
s’adoucissent quelque peu, que les activités d’expansion de
celle-ci sont les plus intenses.
Cette période peut être longue, mais elle ne peut durer
éternellement. L’intérieur du groupe devient de plus en plus
pathologique, et finit par réapparaître tel qu’il est, tandis que
ses activités deviennent de plus en plus chaotiques. À ce
moment, une société de gens normaux peut aisément mettre
en péril une association ponérologique, même au niveau
macrosocial.

Phénomènes macrosociaux
Lorsqu’un processus ponérogénique affecte toute la classe
dirigeante d’une société ou d’une nation, ou bien lorsque
l’opposition par des sociétés de gens normaux est entravée (en
conséquence du caractère de masse du phénomène ou bien du
recours à la fascination et à la contrainte physique), nous
sommes en face d’un phénomène ponérologique macrosocial.
À ce moment, la tragédie d’une société, souvent accompagnée
des propres souffrances du chercheur, met sous les yeux de
celui-ci une masse de connaissances ponérologiques où il peut
tout apprendre des lois qui régissent ces processus, pourvu
qu’il parvienne à se familiariser à temps avec leur langage
naturel et leur grammaire propres.
Les études sur la genèse du mal qui sont basées sur
l’observation de petits groupes de gens peuvent nous révéler
leurs lois dans le détail. Elles présentent un tableau faussé qui
dépend de diverses conditions environnementales concernant
la période historique étudiée, que nous percevons comme
l’arrière-plan des phénomènes observés. Ces observations nous
permettent d’hasarder une hypothèse : il se peut que les lois
générales de la ponérogenèse soient toutes analogues, peu
importe l’importance et la portée du phénomène dans le temps
et l’espace. Cependant, ces observations ne permettent pas de
vérifier l’exactitude d’une telle hypothèse.
L’étude d’un phénomène macrosocial permet d’obtenir des
données quantitatives et qualitatives, des indices de
corrélation statistique, et d’autres observations encore, dont
l’exactitude dépend de l’état des progrès scientifiques, des
méthodes de recherche, et de la très inconfortable situation de
l’observateur87. Nous pouvons aussi suivre la méthode
classique qui consiste à émettre une hypothèse et puis
activement rechercher les faits susceptibles de l’anéantir. La
régularité causative à grande échelle des processus
ponérologiques pourrait alors être confirmée dans les limites
des possibilités susmentionnées. Il est surprenant de constater
combien clairement elles régissent ce phénomène macrosocial.
La compréhension du phénomène étant alors acquise, elle
pourra servir de base pour prédire son développement, et c’est
le temps qui arbitrera sa véracité. Nous constatons alors
qu’après tout, le colosse a des pieds d’argile.
L’étude des phénomènes ponérogéniques macrosociaux
rencontre de sérieux problèmes : la période de leur genèse,
leur durée et leur déclin est bien plus longue que l’activité
scientifique du chercheur. Et aussi, il y a des transformations
dans l’Histoire, les coutumes, l’économie et les technologies ;
cependant, les difficultés à abstraire les symptômes appropriés
ne sont pas insurmontables, car nos critères sont basés sur des

87 À condition toutefois qu’il soit possible de survivre à la collecte de ces

informations ! [Note de l’Éditeur]
phénomènes récurrents relativement peu soumis à des
changements au fil du temps.
L’interprétation traditionnelle de ces grandes maladies
historiques a déjà appris aux historiens à distinguer deux
phases. La première est une période de crise spirituelle d’une
société88, que l’historiographie associe au déclin des valeurs
idéologiques, morales et religieuses qui jusque là alimentaient
la société en question. L’égoïsme augmente parmi les individus
et les groupes sociaux, les liens du devoir moral et des réseaux
sociaux se relâchent. Des sujets insignifiants dominent ensuite
le mental des humains jusqu’à ce qu’il n’y ait plus de place
pour l’imagination par rapport aux affaires publiques, ou un
sentiment d’engagement par rapport à l’avenir. C’est la
réduction de l’échelle des valeurs dans la pensée des individus
et des sociétés qui en est le signe ; cela a été décrit dans des
monographies historiographiques et des articles dans le
domaine de la psychiatrie.
Finalement, le gouvernement du pays est paralysé, impuissant
devant des problèmes qui auraient pu être résolus sans grande
difficulté dans d’autres circonstances. Nous pouvons associer
ces périodes de crise à la phase bien connue de
l’hystéricisation sociale.
La phase suivante est marquée par des tragédies sanglantes,
des révolutions, des guerres, et la chute d’empires. Les débats
entre historiens et moralistes concernant ces occurrences
laissent toujours un certain sentiment d’impuissance par

88 Sorokin, Pitirim. (1941). Social and Cultural Dynamics, Volume Quatre :

Basic Problems, Principles and Methods, New York : American Book
Company. Sorokin, Pitirim. (1957). Social and Cultural Dynamics, One
Volume Revision. Boston : Porter Sargent. Simonton, Dean Keith. (1976). «
Does Sorokin’s data support his theory ?: A study of generational
fluctuations in philosophical beliefs. » Journal for the Scientific Study of
Religion 15: 187-198
rapport à la possibilité de perception de certains facteurs
psychologiques discernés au coeur de ces phénomènes.
L’essence de ces facteurs demeure hors de portée de leur
expérience scientifique.
L’historien qui étudie ces grandes perturbations historiques est
frappé d’abord par leurs similitudes, mais oublie que toutes les
maladies ont en commun de nombreux symptômes,
simplement parce que toutes font état d’un manque de santé.
Le ponérologue, qui pense en homme de science, a tendance à
douter qu’il s’agisse d’une seule sorte de maladie sociétale, ce
qui mène à une certaine différenciation des formes en ce qui
concerne les circonstances ethnologiques et historiques.
Distinguer l’essence de ces états est plus approprié aux
modèles de raisonnement tels qu’appliqués aux sciences
naturelles. Les conditions complexes de la vie sociale
empêchent cependant d’utiliser la méthode de distinction, ce
qui est à mettre en parallèle avec le critère étiologique en
médecine : en ce qui concerne leur qualité, les phénomènes
sont stratifiés dans le temps, se conditionnant mutuellement et
se transformant constamment. Il nous faut dès lors recourir à
certains modèles abstraits, semblables à ceux qui sont utilisés
pour analyser les états de névrose chez les humains.
En appliquant ce type de raisonnement, tentons de faire la
distinction entre deux états de société ; leur essence et leur
contenu paraissent bien différents, mais ils peuvent
fonctionner de manière telle que le premier débouche sur le
deuxième. Le premier état a déjà été décrit dans le chapitre sur
le cycle de l’hystérie ; nous allons à présent ajouter un certain
nombre de détails psychologiques. Le chapitre suivant est
consacré au deuxième état, pour lequel j’ai adopté la
dénomination de « pathocratie ».
États d’hystéricisation sociétale
Lorsqu’il parcourt des descriptions scientifiques ou littéraires
de phénomènes hystériques tels que ceux qui datent de la
dernière grande poussée d’hystérie en Europe pendant les
trois-quarts de siècle ayant précédé la première guerre
mondiale, le non-spécialiste peut avoir l’impression que cette
hystérie était endémique dans des cas individuels,
particulièrement chez les femmes. La nature contagieuse des
états hystériques avait cependant déjà été découverte et décrite
par le Dr. Jean-Martin Charcot89.
Il est pratiquement impossible que l’hystérie se manifeste en
tant que phénomène purement individuel, car il est contagieux
par le moyen de la résonance psychologique, l’identification et
l’imitation. Tout être humain est prédisposé à des degrés
divers à cette malformation de la personnalité, mais elle est
normalement surmontée par l’éducation et l’autoéducation qui
peuvent corriger la façon de penser et instaurer une
autodiscipline émotionnelle.

89 Jean-Martin Charcot (1825 - 1893) Neurologue français. Ses travaux ont

eu un impact très important sur le développement de la neurologie et de la
psychologie. Charcot s’est intéressé à la maladie alors appelée hystérie, qui
paraissait être une maladie mentale assortie de manifestations physiques
d’intérêt immédiat pour le neurologue. Il croyait que l’hystérie résultait
d’une faiblesse héréditaire du système nerveux. Elle pouvait se manifester
à la suite d’un événement traumatique comme un accident, mais devenait
alors progressive et irréversible. Pour étudier ses patients hystériques il a
appris la technique de l’hypnose et est rapidement passé maître dans cette
science relativement nouvelle. Charcot pensait que l’état hynotique était
très semblable à une crise d’hystérie, de sorte qu’il hypnotisait ses patients
afin de leur faire manifester et de pouvoir étudier leurs symptômes. C’est
lui qui a fait changer l’opinion de la communauté médicale française au
sujet de la validité de l’hypnose (méprisée jusque là et vue comme du
mesmérisme).[Note de l’Éditeur].
Pendant les temps heureux de paix et d’injustice sociale, les
enfants des classes privilégiées apprennent à chasser de leur
champ de conscience tous les concepts inconfortables qui
suggèrent qu’eux-mêmes et leurs parents tirent profit de
l’injustice. Les jeunes apprennent à dénigrer les valeurs
morales et mentales de toute personne dont ils exploitent le
travail. Les jeunes esprits ingèrent ainsi des habitudes
d’inconsciente sélection et substitution de données, ce qui
permet une économie de conversion hystérique du
raisonnement. Ils grandissent et deviennent des adultes
hystériques à des degrés divers qui, par les moyens décrits plus
haut, transmettent leur hystérie à la génération suivante, qui
développe ensuite ces caractéristiques à un degré plus élevé.
Les modèles d’hystérie de l’expérience et du comportement
s’étoffent et s’étendent vers le bas à partir des classes
privilégiées, jusqu’à franchir les limites du premier critère de
ponérologie.
Quand les habitudes de sélection et de substitution
subconscientes de pensées atteignent le niveau macrosocial, la
société se met à mépriser la critique de certains faits et
humilier quiconque donne l’alerte. D’autres nations qui ont
conservé des modèles de pensée normaux et des opinions
normales sont elles aussi tenues en mépris. C’est la société elle-
même qui par ses processus de pensée inversive a recours à la
terrorisation de la pensée. Il n’est dès lors plus besoin de
censurer la presse, le théâtre, les émissions de radio ou de
télévision, puisqu’un censeur pathologiquement hypersensible
se trouve parmi les citoyens. Quand trois « égo » gouvernent :
l’égoïsme, l’égotisme, et l’égocentrisme, alors le sentiment des
liens sociaux et de responsabilité disparaissent, et la société
éclate en groupes de plus en plus hostiles les uns aux autres.
Lorsque dans un environnement hystérique il n’y a plus de
distinction entre les opinions de gens limités, pas entièrement
normaux, et celles de personnes normales et raisonnables, des
facteurs pathologiques de natures diverses sont activés.
Les individus ayant adopté une vision pathologique de la
réalité et des objectifs anormaux du fait de leur nature
différente, développent leurs activités dans ces conditions.
Quand une société donnée ne parvient pas à surmonter l’état
d’hystéricisation dans son environnement ethnologique et
politique il peut en résulter d’immenses tragédies sanglantes.
Une variante de ce type de tragédie est la pathocratie. Ainsi
donc, des revers politiques ou défaites militaires mineurs
peuvent représenter un avertissement dans ce genre de
situation et peuvent se révéler bénéfiques s’ils sont
convenablement interprétés et utilisés comme des facteurs de
régénération du modèle de pensée et des coutumes de la
société. Le meilleur conseil que puisse donner le ponérologue à
cet égard est que la société s’appuie sur les sciences modernes
en tirant les leçons de la dernière grande poussée d’hystérie en
Europe.
Une plus grande résistance à l’hystéricisation caractérise les
groupes sociaux qui gagnent leur pain quotidien grâce à leurs
efforts, où les conditions de la vie ordinaire forcent l’esprit à
penser avec lucidité et à réfléchir aux conditions générales. Par
exemple, les paysans continuent à voir les coutumes
hystériques des classes privilégiées au travers de leur propre
perception terre-à-terre de la réalité psychologique et leur
propre sens de l’humour. De semblables habitudes de la part
de la bourgeoisie incitent les ouvriers à une critique amère et à
une colère révolutionnaire. Qu’elles soient exprimées en
termes d’économie, d’idéologie ou de politique, les critiques et
exigences de ces groupes sociaux sont toujours motivées dans
une certaine mesure par des éléments psychologiques, moraux,
et anti-hystériques. Pour cette raison, il est très recommandé
de tenir compte de ces exigences et du ressenti de ces classes.
Par ailleurs, des actions inconsidérées peuvent avoir des
résultats dramatiques et ouvrir ainsi la voie aux fascinateurs de
toutes sortes.

Ponérologie
La ponérologie met à profit les progrès scientifiques de ces
dernières décennies, particulièrement dans le domaine de la
biologie, de la psychopathologie, et de la psychologie clinique.
Elle clarifie les liens causaux et analyse les processus de la
genèse du mal sans oublier des facteurs jusque là tenus pour
négligeables. En initiant cette nouvelle discipline, l’auteur a
également mis à profit son expérience professionnelle dans ces
domaines et les résultats de ses propres recherches récentes.
Une approche ponérologique facilite la compréhension de
certaines des plus grandes difficultés de l’humanité sur deux
plans : macrosocial et individuel. Cette nouvelle discipline doit
rendre possible la découverte de solutions d’abord théoriques
et ensuite pratiques aux problèmes que nous avons tenté de
résoudre par des moyens trop traditionnels et inefficaces, ce
qui a abouti à un sentiment d’impuissance. Ces anciens
moyens sont basés sur des concepts historiographiques et des
attitudes excessivement moralisantes qui font surestimer la
force envisagée comme un moyen de contrecarrer le mal.
La ponérologie peut contribuer à rétablir l’équilibre grâce à
une pensée scientifique moderne, en renforçant notre
compréhension des causes et de la genèse du mal par les faits
nécessaires à l’élaboration de bases plus stables pour
l’inhibition effective des processus de ponérogenèse et la
minimisation de leurs résultats.
La synergie de plusieurs mesures visant aux mêmes objectifs,
par exemple comme le fait de traiter médicalement une
personne malade, produit habituellement de meilleurs effets
que la simple somme des facteurs impliqués. En mettant au
point un deuxième train d’efforts moralistes, la ponérologie
permettra d’atteindre des résultats eux aussi meilleurs que la
simple somme de leurs effets utiles. En renforçant la confiance
dans des valeurs morales familières, il sera possible de
répondre à des questions laissées jusqu’ici sans réponse, et
d’avoir recours à des moyens jusqu’ici inusités, spécialement
sur une plus grande échelle sociale.
Les sociétés ont le droit de se défendre contre n’importe quel
mal qui les harcèle ou les menace. Les gouvernements
nationaux sont obligés de recourir à des moyens efficaces pour
ce faire, et de les utiliser aussi adroitement que possible90.
Pour s’acquitter de cette fonction essentielle, les nations font
usage des informations disponibles sur le moment au coeur de
leur civilisation, ainsi que de tout autre moyen à leur
disposition. La survie de la société doit être assurée, mais
l’abus de pouvoir et une dégénérescence teintée de sadisme
entrent trop facilement en jeu.
Nous avons à présent des doutes quant à la rationalité et la
moralité de la compréhension des générations précédentes et
de leur lutte contre le mal. Dans les sociétés libres, l’opinion
exige que les mesures répressives soient humanisées et
adoucies de manière à limiter les abus, ainsi que nous l’avons
vu récemment et continuons à le voir. Les individus
moralement sensibles veulent en même temps protéger leur
propre personnalité et celle de leurs enfants de l’influence
délétère provenant de la conscience que des sanctions sévères,
et en particulier la peine capitale, peuvent être infligées.
La sévérité des méthodes de lutte contre le mal est adoucie,
mais en même temps aucune méthode de protection efficace
des citoyens contre l’apparition du mal et de l’usage de la force
n’est préconisée. C’est ainsi que s’accroît la disparité entre la

90 À moins, bien sûr que ce soit le gouvernement lui-même qui représente

le mal qui menace et harcèle le peuple. [Note de l’Éditeur]
nécessité d’une lutte et les moyens dont nous disposons ; le
résultat en est que de nombreuses espèces de mal peuvent se
développer à tous les niveaux de la société. Dans ces
circonstances, il est compréhensible que des voix s’élèvent en
faveur d’un retour à des méthodes énergiques des temps
passés, très peu propices au développement de la pensée.
La ponérologie étudie la nature du mal et les processus
complexes de sa genèse, ouvrant ainsi de nouvelles voies
permettant de lutter contre celui-ci. Elle démontre que le mal
présente certains défauts dans sa structure et sa genèse, ce qui
peut être exploité pour inhiber son développement et éliminer
plus rapidement les fruits de celui-ci. Si l’activité
ponérogénique des facteurs pathologiques est soumise à des
contrôles conscients de nature scientifique, individuelle et
sociétale, nous pouvons lutter contre le mal aussi efficacement
que par des appels persistants au respect des valeurs morales.
L’ancienne méthode et la nouvelle peuvent donc se combiner
de façon à produire des résultats plus favorables que la somme
arithmétique des deux. La ponérologie permet aussi d’adopter
un comportement prophylactique aux niveaux du mal
individuel, sociétal et macrosocial. Cette nouvelle approche
devrait permettre aux sociétés de se sentir à nouveau en
sécurité, tant à l’intérieur de celles-ci que sur le plan des
menaces internationales.
Les méthodes de lutte contre le mal qui se basent sur la
causalité et le progrès scientifique seront naturellement bien
plus complexes, tout comme la nature et la genèse du mal sont
complexes. Toute relation considérée comme bonne entre le
crime d’une personne et le châtiment imposé devient alors une
façon de voir obsolète, quelque chose qui est encore plus
difficile à saisir. C’est pourquoi notre époque exige que nous
développions davantage la discipline décrite dans le présent
ouvrage, et que nous entreprenions des recherches en
profondeur, tout spécialement en ce qui concerne la nature des
nombreux facteurs pathologiques qui contribuent à la
ponérogenèse. Une lecture ponérologique de l’Histoire est une
condition essentielle à la compréhension de phénomènes
ponérogéniques macrosociaux dont la durée excède les
possibilités d’observation d’une personne seule. L’auteur a
suivi cette méthode dans le chapitre qui suit, en reconstruisant
la phase au cours de laquelle des facteurs caractéropathiques
ont dominé pendant la période initiale de l’émergence de la
pathocratie.
En nous apprenant les causes et la genèse du mal la
ponérologie n’insiste pas sur la culpabilité humaine. Elle ne
résout donc pas l’éternel problème de la responsabilité de
l’homme, bien qu’elle jette une certaine lumière sur sa
causalité. Nous prenons conscience du peu que nous
comprenions dans ce domaine jusqu’il y a peu, et de l’énormité
du travail de recherche qui reste à accomplir, tout en nous
efforçant de corriger notre vision en prenant conscience de la
causalité complexe des phénomènes et en reconnaissant qu’il
existe une grande dépendance individuelle à l’égard de facteurs
extérieurs. Alors, tout jugement moral porté sur une personne
ou sur le blâme qu’elle mérite nous semblera peut-être basé
plutôt sur des réactions émotionnelles et sur des traditions
séculaires.
Nous avons le droit et le devoir d’émettre des critiques sur
notre propre comportement et sur la valeur morale de nos
motivations. Cela est conditionné par notre conscience, un
phénomène aussi répandu qu’incompréhensible dans les
limites de la pensée naturelle. Même armés de tous les outils
présents et futurs de la ponérologie, serons-nous jamais à
même d’abstraire et évaluer le blâme individuel jeté sur
quelqu’un ? Théoriquement cela paraît bien douteux ;
pratiquement, cela nous paraît bien inutile.
Si nous nous abstenons d’émettre un jugement moral sur
autrui, notre attention se porte sur les processus causatifs qui
conditionnent le comportement d’une personne ou d’une
société. Ceci nous place dans de meilleures conditions
d’hygiène mentale et nous permet de percevoir la réalité
psychologique. Cette contrainte nous permet aussi d’éviter une
erreur qui empoisonne notre mental et notre esprit, c’est-à-
dire l’interprétation moralisante des facteurs pathologiques à
l’oeuvre. Nous évitons également les implications
émotionnelles et assurons un meilleur contrôle de notre
égotisme et de notre égocentrisme, ce qui rend plus facile
l’analyse objective des phénomènes.
Si cette attitude heurte certains lecteurs qui la qualifieront
d’indifférence morale, répétons que la méthode préconisée
dans le présent ouvrage pour analyser le mal et sa genèse
donne lieu à un nouveau type de distanciation raisonnée par
rapport à ses tentations, et suscite de nouvelles possibilités
théoriques et pratiques de le contrebalancer. N’oublions pas
non plus l’étonnante et manifeste convergence des conclusions
que nous pouvons tirer de cette analyse scientifique des
phénomènes décrits, ainsi que de certains textes des Évangiles
chrétiens et livres sacrés d’autres grandes religions : « Ne jugez
pas, de crainte d’être jugés vous-mêmes, car, du jugement dont
vous jugerez, vous serez jugés ; et de la mesure dont vous
mesurerez, il vous sera mesuré ». (Mathieu 7 :1-2)
Ces valeurs, malheureusement souvent éclipsées par les
besoins immédiats des gouvernements ainsi que par nos
réflexes instinctifs et émotionnels qui nous poussent à la
vengeance et au châtiment de ceux qui nous ont fait du tort,
trouvent du moins une justification rationnelle partielle dans
cette nouvelle science. La pratique de la compréhension et de
l’adoption d’un comportement rigoureux ne peut que
confirmer ces valeurs de manière éclatante.
Cette nouvelle discipline pourra s’appliquer dans de
nombreuses circonstances de la vie. L’auteur a appliqué ces
méthodes et testé leur valeur pratique au cours de
psychothérapies individuelles appliquées à ses patients. En
conséquence, leur personnalité et leur avenir ont été
réarrangés d’une manière plus favorable que lorsque ceux-ci
étaient basés sur les attitudes antérieures. Tout en tenant
compte de la nature exceptionnelle de notre époque où une
mobilisation à facettes multiples des valeurs morales et
mentales doit être effectuée afin de pouvoir lutter contre le mal
qui menace le monde, l’auteur proposera dans les chapitres qui
suivent, d’adopter une attitude dont la conséquence devrait
être un acte de pardon, chose qui ne s’est jamais produite
jusqu’ici, dans toute notre Histoire.
Démêler le noeud gordien du phénomène pathologique
macrosocial des temps présents peut sembler impossible sans
le développement et la mise en pratique de cette nouvelle
discipline. Ce noeud ne peut plus être tranché par l’épée. Le
psychologue ne peut se permettre d’être aussi impatient
qu’Alexandre le Grand. C’est pourquoi nous en avons donné ici
une description dans le cadre indispensable de la portée, de
l’adaptation, et de la sélection de données, de manière à
clarifier les problèmes qui seront abordés par la suite dans le
présent ouvrage. Il nous sera peut-être possible, dans un
certain avenir, d’élaborer une théorie générale.
 Pathocratie

Genèse du phénomène
Le cycle chronologique esquissé au chapitre III a été qualifié
d’hystéroïde parce que l’intensification et la diminution de
l’hystéricité d’une société peuvent être considérées comme le
moyen le plus significatif de mesurer cet état, mais ce cycle ne
constitue naturellement pas la seule caractéristique sujette à
modification dans le cadre d’une certaine périodicité. Le
présent chapitre traite du phénomène qui peut émaner de la
phase d’intensification maximale de l’hystérie. Cette séquence
ne paraît pas résulter de lois historiques relativement
constantes, bien au contraire : certains facteurs et
circonstances doivent être présents, lorsqu’une société passe
par une crise spirituelle, pour faire dégénérer sa raison et sa
structure sociale jusqu’à une génération spontanée de la plus
grande des maladies de société. Nous appellerons ce
phénomène la « pathocratie » ; ce n’est pas la première fois
qu’il apparaît dans l’Histoire de notre planète.
Il s’avère que ce phénomène, dont la cause est sous-jacente
dans toutes les sociétés, suit son propre processus de genèse,
conditionné, en partie seulement, par et dissimulé dans
l’hystérie à son niveau maximal, dans le cycle précédemment
décrit. Il s’ensuit que les temps malheureux deviennent
exceptionnellement cruels et prolongés, et que leurs causes
sont impossibles à comprendre dans le cadre des catégories
des concepts naturels. Examinons donc de plus près ce
processus de l’origine de la pathocratie, en l’isolant
méthodiquement des autres phénomènes que nous pouvons
reconnaître comme conditionnels ou même d’accompa-
gnement.
Une personne psychologiquement normale, hautement
intelligente et appelée à des fonctions supérieures éprouve des
doutes quant à ses capacités à se montrer à la hauteur des
exigences de sa situation, et fait appel à l’assistance d’autres
personnes dont elle apprécie l’opinion. En même temps, cette
personne éprouve de la nostalgie en pensant à son ancienne
vie, plus libre et moins chargée, à laquelle elle aimerait
retourner après avoir rempli ses obligations.
Dans le monde entier, toute société abrite des individus dont
les rêves de pouvoir surviennent très tôt. Ils font l’objet d’une
discrimination de la part de la société qui interprète de façon
moralisante leurs échecs et leurs difficultés, bien que ces
individus en soient rarement responsables. Ils souhaiteraient
pouvoir changer ce monde hostile en quelque chose d’autre.
Les rêves de pouvoir peuvent aussi représenter une
surcompensation par rapport à un sentiment d’humiliation, le
deuxième angle dans le losange d’Adler91. Une partie
importante et active de ce groupe est composée d’individus

91 Psychiatre autrichien (1870-1937) né à Vienne, qui a rejeté l’emphase

mise par Freud sur la sexualité et qui a émis la théorie que le
comportement névrotique représente une surcompensation de sentiments
d’infériorité. Pour lui la personnalité humaine pouvait être expliquée
téléologiquement, en brins séparés rassemblés par les objectifs qui guident
le soi inconscient idéal de l’individu pour convertir des sentiments
d’infériorité en sentiments de supériorité (ou plutôt de complétude). Les
désirs du soi idéal sont contrés par des exigences sociales et éthiques. Si les
désirs du soi idéal sont réprimés et que l’individu a surcompensé, alors se
met en place un complexe d’infériorité et l’individu devient égocentrique,
avide de pouvoir, agressif, ou pire. Pour Adler la personnalité peut-être
placée dans quatre catégories sociales: « obtenir », « éviter » « diriger » et «
se sentir socialement utile », d’où le « losange ». [Note de l’Éditeur et de la
traductrice]
affectés de déviances diverses qui imaginent un monde
meilleur à leur propre manière, que nous connaissons déjà.
Au chapitre précédent, les lecteurs ont pu se familiariser avec
des exemples de ces déviances, sélectionnés de manière à nous
permettre maintenant de présenter la ponérogenèse de la
pathocratie et d’introduire les facteurs essentiels de ce
phénomène historique si difficile à appréhender. Il est
indubitablement apparu à de nombreuses reprises au fil de
l’Histoire, sur de nombreux territoires et diverses échelles
sociales. Cependant, personne n’est jamais parvenu à
l’identifier objectivement parce qu’il se dissimule au coeur
d’idéologies spécifiques aux cultures et régions respectives et
se développe au sein de divers mouvements sociaux.
L’identification a été difficile parce que les indispensables
connaissances scientifiques nécessaires à la bonne
classification des phénomènes dans ce domaine ne se sont
développées que récemment. Les historiens et sociologues
discernent donc de nombreux points communs, mais ils ne
disposent pas de critères d’identification parce que ces
derniers appartiennent à une autre discipline scientifique.
Qui joue le rôle principal dans ce processus de mise en place de
la pathocratie : les schizophrènes ou les caractéropathes ? Il
semble bien que ce soient les premiers ; nous allons donc
d’abord décrire leur rôle.
Pendant des périodes stables qui sont ostensiblement
heureuses bien que marquées par des injustices à l’égard de
certains individus et pays, les doctrinaires sont persuadés
qu’ils ont découvert une solution simple pour réparer le
monde. Ces périodes historiques sont toujours caractérisées
par une vision psychologique du monde appauvrie, et cette
vision du monde ainsi schizoïdement appauvrie est acceptée
pour argent comptant. Ces individus doctrinaires92 tiennent en
mépris les moralistes qui prêchent un retour aux valeurs
humaines perdues et le développement d’une vision
psychologique du monde plus riche et plus appropriée.
Les caractères schizoïdes ont le désir d’imposer leur propre
façon de voir le monde aux autres individus ou groupes
sociaux, grâce à un contrôle relatif de leur égotisme
pathologique et à leur ténacité exceptionnelle innée. Ils sont
donc capables de maîtriser la personnalité d’autres individus,
dont le comportement devient alors désespérément illogique.
Ils peuvent aussi exercer une influence similaire sur le groupe
qu’ils ont rejoint. Ce sont des solitaires psychologiques qui se
sentent à l’aise au sein d’une organisation, où ils défendent une
idéologie jusqu’au fanatisme, deviennent des bigots, des
matérialistes, ou encore des satanistes. Quand leurs activités
les mettent en contact direct avec un petit groupe social, leur
entourage les perçoit généralement comme des excentriques,
ce qui limite leur rôle ponérogénique. Cependant, s’ils
parviennent à dissimuler leur personnalité réelle derrière la
parole écrite, leur influence peut empoisonner une société
entière, et ce pour une période indéterminée.
La conviction que Karl Marx est le meilleur exemple de cela est
avérée : il en a été la figure-type la mieux connue. Frostig93, un
psychiatre de la vieille école, plaçait Engels et d’autres dans
une catégorie qu’il avait baptisée « schizophrènes fanatiques à

92 Dogmatiques, c’est-à-dire des personnes qui tiennent obstinément à

leurs opinions arbitraires ou arrogantes, sans tenir compte de la pertinence
de celles-ci. [Note de l’Éditeur]
93 Peter Jacob Frostig, 1896-1959. Professeur à la King John Kasimir
University de Lwow, (maintenant en Ukraine). J’ai utilisé son manuel
Psychiatria. La Pologne était alors dirigée par des pathocrates et ses
ouvrages ont été retirés des bibliothèques publiques parce qu’étant «
idéologiquement impropres ».
barbe ». Les fameux messages attribués à des sages sionistes 94
au début du XIXe siècle débutent par une déclaration
schizoïde. Le XIXe siècle, et particulièrement au cours de sa
seconde moitié, paraît avoir été une période très propice pour
certains schizophrènes, souvent mais pas toujours
d’ascendance juive. 97 % de tous les Juifs ne présentent pas
cette anomalie, qui apparaît aussi dans toutes les populations
européennes, bien que d’une manière nettement plus atténuée.
Ce que nous avons hérité de cette période inclut des images du
monde, des traditions scientifiques, et des concepts juridiques
imprégnés d’une vision schizoïde de la réalité.
Les humanistes inclinent à comprendre cette période et
l’héritage qu’elle nous a laissé selon des catégories
caractérisant leurs propres traditions. Ils recherchent des
causes sociétales, idéologiques et morales aux phénomènes
constatés. Mais une telle explication ne peut constituer la
vérité entière puisqu’elle veut ignorer les facteurs biologiques
qui ont contribué à la genèse de ces phénomènes. La
schizophrénie est le facteur le plus présent, mais ce n’est pas le
seul.
En dépit du fait que les écrits d’auteurs schizoïdes sont
entachés des faiblesses décrites plus haut, ou qu’ils

94 On sait maintenant que le « Protocole des Sages de Sion » a été une

mystification attribuée à des Juifs. Cependant, les idées contenues dans ce
protocole sont loin d’être des « mystifications » car une évaluation
raisonnable des événements advenus au cours des cinquante dernières
années aux États-Unis démontre à l’évidence l’application de ce Protocole
pour mettre en place l’actuelle administration néo-conservatrice.
Quiconque souhaite comprendre ce qui s’est produit aux États-Unis
d’Amérique n’a qu’à lire ce Protocole pour se rendre compte qu’un groupe
de déviants l’a pris au mot. Le document intitulé « Project For A New
American Century » (Projet pour un nouveau Siècle Américain) produit
par des Néoconservateurs, paraît s’être inspiré de ce Protocole. [Note de
l’Éditeur]
contiennent même parfois des déclarations ouvertement
schizoïdes qui constituent des signes suffisants pour les
spécialistes, le lecteur moyen les accepte non pas comme une
vision de la réalité déformée par cette anomalie, mais plutôt
comme une idée vis-à-vis de laquelle il adopte une attitude
basée sur ses propres convictions et sa raison. Voilà la
première erreur.
Le schéma simplifié, dépourvu de toute connotation
psychologique et basé sur des données facilement accessibles
influence profondément des individus insuffisamment
critiques, souvent frustrés du fait d’un nivellement social par le
bas, culturellement négligés, ou atteints de faiblesses
psychologiques. D’autres émettent des critiques basées sur le
bon sens, mais ils ne perçoivent cependant pas cette cause
essentielle de l’erreur.
L’interprétation sociétale de ces activités se fait selon trois
branches principales, qui engendrent la division et le conflit.
La première branche est celle de l’aversion ; l’ouvrage est rejeté
pour des motifs personnels, des convictions divergentes, ou
une répugnance d’ordre moral. Elle contient déjà les ferments
d’une interprétation moralisante des phénomènes
pathologiques.
Les deuxième et troisième branches concernent deux types
distincts de perception parmi les personnes qui acceptent le
contenu de ces ouvrages : la branche de critique corrective et
la branche pathologique. L’approche critique corrective est
celle des gens qui perçoivent de manière normale la réalité
psychologique visant à assimiler principalement les éléments
les plus valables de l’ouvrage. Ils minimisent les erreurs
manifestes et pallient les déficiences schizoïdes en faisant
appel à leur propre vision du monde qui est plus riche. Le
résultat en est une interprétation plus sensée, mesurée, et donc
créative, mais non totalement libre de l’influence de l’erreur
fréquemment commise, que nous venons de mentionner.
L’approche pathologique est le fait d’individus atteints de
déviances multiples, héritées ou acquises, ainsi que de
personnes atteintes de malformations de la personnalité, ou
qui ont souffert d’injustices sociales. Cela explique pourquoi ce
cercle est plus grand que celui qui englobe l’action directe de
facteurs pathologiques. Cette façon de voir les choses bouscule
souvent les concepts des auteurs et aboutit à l’acceptation de
méthodes « fortes » et de moyens révolutionnaires.
Le passage du temps et les expériences amères n’ont
malheureusement pas empêché cette mauvaise compréhension
caractéristique née de la créativité schizoïde du XIXe siècle
(avec Marx en porte-drapeau) qui affecte les gens et les prive
de leur bon sens.
Ne serait-ce que dans le cadre de l’expérience psychologique
susmentionnée, nous pouvons nous rendre compte de
l’existence de ce facteur pathologique en recherchant dans les
textes de K. Marx divers passages présentant ces déficiences
caractéristiques. Si cette expérience est menée par plusieurs
personnes ayant des visions du monde différentes, elle
démontrera comment peut revenir une claire image de la
réalité, et il sera plus aisé de trouver un langage commun. La
schizoïdie a donc joué un rôle capital en tant que facteur de la
genèse du mal qui menace notre monde contemporain. Pour
pouvoir pratiquer une psychothérapie sur le monde il faudra
donc que les conséquences de ce mal soient éliminées aussi
radicalement que possible.
Les premiers chercheurs séduits par l’idée de comprendre
objectivement ce phénomène n’ont initialement pas compris le
rôle joué par des personnalités caractéropathiques dans la
genèse de la pathocratie. Néanmoins, si nous voulons être à
même de reconstituer la première phase de cette genèse il est
essentiel que nous reconnaissions que les caractéropathes
jouent un rôle significatif dans ce processus. Nous avons déjà
vu au chapitre précédent comment leurs modèles d’expérience
et de pensée s’imposent dans les esprits et anéantissent
insidieusement leur pouvoir de raisonnement et leur capacité
de faire usage de leur bon sens. Ce rôle s’est montré essentiel
également parce que leurs activités de chefs fanatiques ou de
fascinateurs au sein d’idéologies diverses font la part belle aux
psychopathes et aux visions du monde qu’ils veulent imposer.
Au cours du processus ponérogénique du phénomène
pathocratique, des caractéropathes adoptent des idéologies
développées par des personnalités doctrinaires, souvent
schizoïdes, en font des sujets de propagande active, et les
répandent avec un égotisme et une intolérance paranoïde qui
rejettent toute philosophie différente de la leur. Ils sont
également à l’origine d’une transformation de cette idéologie
en sa contrepartie pathologique. Une idée à caractère doctrinal
qui circulait dans des groupes relativement restreints est alors
étendue à toute une société, grâce à la fascination qu’elle
exerce.
Il semble aussi que ce processus ait tendance à s’intensifier
avec le temps ; les premières activités sont entreprises par des
personnes présentant des caractéropathies légères, et qui sont
capables de dissimuler leurs aberrations. Des individus
paranoïdes prennent alors le dessus. Vers la fin du processus,
l’individu présentant une caractéropathie affirmée et le plus
haut degré d’égotisme pathologique peut facilement prendre la
tête du mouvement.
Tant que des caractéropathes jouent un rôle prédominant dans
un mouvement social affecté par un processus ponérogénique
l’idéologie, qu’elle soit doctrinale dès le départ ou contaminée
par la suite et pervertie davantage par ces caractéropathes,
garde et entretient un lien de contenu avec le prototype.
L’idéologie continue à influencer les activités du mouvement et
reste une justification essentielle pour beaucoup. Au cours de
cette phase, une telle association ne se dirige donc pas vers le
crime de masse. Dans une certaine mesure, ce mouvement ou
cette association peut encore légitimement porter le nom que
l’idéologie d’origine lui a donné.
Au fil du temps, cependant, des porteurs de facteurs
pathologiques (le plus souvent héréditaires) s’engagent dans ce
mouvement social déjà malade. Ils achèvent la transformation
du contenu de l’association de manière telle que celle-ci n’est
plus qu’une caricature pathologique du contenu et de
l’idéologie d’origine. Cela se fait sous l’influence grandissante
de psychopathes atteints de psychopathies essentielles. Cette
situation engendre une dégringolade : les tenants de l’idéologie
originelle sont écartés ou éliminés. Le groupe comprend dès
lors de nombreux caractéropathes, légers et paranoïdes. Les
motivations idéologiques et le double langage qu’ils adoptent
alors cachent le nouveau contenu du phénomène. À partir de
ce moment, l’usage de la dénomination idéologique du
mouvement, qui doit faire comprendre son essence, devient la
source de nombreuses erreurs.
Les psychopathes se tiennent en général à l’écart des
organisations sociales caractérisées par la raison et la
discipline éthique : elles ont été créées par un monde de gens
normaux qui leur est tout à fait étranger. Ils méprisent donc les
idéologies sociales mais perçoivent en même temps leurs
faiblesses. Mais une fois lancé le processus de transformation
ponérique d’une association humaine, ils le perçoivent avec
une sensibilité quasiment infaillible : un cercle a été créé, où ils
peuvent dissimuler leurs déficiences et différences
psychologiques, trouver leur propre modus vivendi, et peut-
être même réaliser un rêve utopique de jeunesse. Ils
commencent alors à infiltrer les rangs du mouvement ; Faire
semblant d’être des adhérents sincères ne leur est aucunement
difficile puisque pour eux c’est une seconde nature que de
jouer un rôle et se cacher derrière un masque de normalité.
L’intérêt des psychopathes pour de tels mouvements ne résulte
pas exclusivement de leur égoïsme et d’une absence de
scrupules. Ces gens ont en fait été blessés par la nature et la
société95. Une idéologie visant à libérer une classe sociale ou
une nation de l’injustice peut donc leur paraître attrayante.
Malheureusement, elle suscite également l’espoir irréaliste
qu’eux-mêmes seront libérés aussi. Les motivations
pathologiques apparues au sein de l’association quand elle a
commencé à être affectée par le processus ponérogénique leur

95 Il est important de noter ici que cela ne veut pas dire que le psychopathe
ait été blessé dans ses « émotions », ou qu’une telle « blessure » ait
provoqué son état. Mais, comme l’auteur me l’a expliqué dans un courrier
privé: Pour eux vous êtes le pire ennemi. Vous le blessez profondément.
Pour un psychopathe, révéler sa réelle condition, arracher son masque de
Cleckley, met fin a son auto-admiration. Vous le menacez de la destruction
de son monde secret, vous anéantissez ses rêves de pouvoir et de mise en
place d’un système social où il peut gouverner et être servi. Lorsque sa
situation réelle est dévoilée au public le psychopathe se sent comme un
animal blessé. « Vous avez en partie raison de trouver quelque
ressemblance entre le psychopathe essentiel et le processus de pensée du
crocodile. Il est en quelque sorte mécanique. Mais le psychopathe est-il
coupable d’avoir hérité d’un gène anormal, et d’avoir un substrat instinctif
différent de celui de la majorité des humains ? Une telle personne n’est pas
capable de ressentir comme une personne normale ni de comprendre
quelqu’un qui est doté d’un instinct normal. Il est important d’essayer de
comprendre le psychopathe et d’éprouver quelque pitié à son égard
[comme on aurait pitié d’un crocodile et qu’on accepterait son droit
d’exister dans la nature]. Limiter le rôle des psychopathes dans la
ponérogenèse, particulièrement dans les tragédies qu’ils font vivre à des
femmes, et réduire ainsi leur nombre, c’est là le but. « Considérez aussi que
dans l’ensemble des facteurs pathologiques qui participent de la
ponérogenèse, toutes les sortes de psychopathies représentent moins de la
moitié. Les autres conditions pathologiques, généralement non
héréditaires, constituent plus de l’autre moitié. Staline n’était pas un
psychopathe. Il était atteint d’une caractéropathie frontale due à des centre
frontaux (10A&B) endommagés à cause d’une maladie qu’il a eue à la
naissance et qui produit des caractères extrêmement dangereux. » [Note de
l’Éditeur]
semblent familières et inspirantes. Ils s’insinuent donc dans
des mouvements qui prêchent la révolution et la guerre à ce
monde injuste qui leur est tellement étranger.
Ils commencent par exécuter des tâches subalternes au sein du
mouvement et obéir aux ordres du chef, spécialement quand il
faut faire quelque chose qui inspire de la répugnance aux
autres96. Leur zèle et leur cynisme font l’objet de critiques de la

96 Ici nous ne pouvons nous empêcher de penser à Karl Rove, Dick

Cheney, et Donald Rumsfeld, protégés du philosophe néoconservateur Leo
Strauss. Strauss manifestait des caractéristiques doctrinaires typiquement
schizoïdes. « Comme Platon, Strauss croyait que l’idéal politique suprême
était la règle des Sages. Mais la règle des Sages n’est pas accessible dans le
monde réel. Dans une sagesse conventionnelle, Platon a réalisé cela est s’est
contenté de la règle de la Loi. Mais Strauss n’a pas entièrement adopté cette
solution. Il n’a pas non plus pensé que c’était là la solution réelle de Platon
- Strauss s’est référé au ‘conseil nocturne’ des Lois de Platon pour illustrer
ce point. « La réelle solution platonicienne telle que comprise par Strauss
est la règle cachée des sages. Cette règle cachée est facilitée par l’accablante
stupidité de ces messieurs. Plus ils sont crédules et imperméables à la
perception, plus facile il est aux sages de les contrôler et manipuler . […]«
Pour Strauss, la règle des sages ne concerne pas les valeurs conservatrices
classiques comme l’ordre, la stabilité, la justice, ou le respect de l’autorité.
La règle des sages est un antidote à la modernité. La modernité est l’ère où
le vulgaire a triomphé. C’est l’ère où les gens vulgaires ont obtenu
pratiquement tout ce que leur coeur désirait : richesses, plaisir, et
divertissements sans fin. Mais le contentement de leurs désirs les a réduits
peu à peu à un état bestial. « Nulle part cette situation n’est aussi avancée
qu’en Amérique. Et la portée globale de la culture américaine menace de
trivialiser la vie et d’en faire un divertissement sans fin. Cela était un
spectre terrifiant pour Strauss. […] « Strauss était convaincu qu’une
économie libérale ferait de la vie un simple divertissement et anéantirait la
politique.[…] [Strauss] pensait que l’humanité de l’homme dépendait de sa
volonté de se jeter nu dans la bataille et tête baissée vers la mort. Seule une
guerre perpétuelle aurait pu bouleverser ce projet moderne qui met
l’emphase sur l’auto-conservation et le ‘confort de la créature’. La vie peut
être re-politisée et l’humanité de l’homme restaurée. « Cette terrifiante
part des membres plus raisonnables de l’association, mais ils
leur acquièrent aussi le respect de certains des
révolutionnaires. Ils trouvent ainsi protection de la part de
gens qui ont participé à la ponérisation du mouvement, et ils
repayent les faveurs de ceux-ci par des compliments ou en leur
facilitant les choses. C’est ainsi qu’ils grimpent les échelons de
l’organisation, deviennent influents, et presque
involontairement plient tout le groupe à leur propre expérience
de la réalité et aux objectifs issus de leur nature déviante. Une
maladie mystérieuse fait des ravages au sein de l’association.
Les adhérents de l’idéologie originelle se sentent de plus en
plus contraints par des forces qu’ils ne comprennent pas ; ils se
mettent à combattre des démons et à commettre des erreurs.
Si un tel mouvement doit, par des moyens révolutionnaires,
triompher au nom de la liberté, du bien-être des gens, et de la
justice sociale, cela ne peut que transformer davantage un
système de gouvernement en un phénomène pathologique à
l’échelle macrosociale. Dans un tel système, l’homme de la rue
est blâmé pour n’être pas né psychopathe et est considéré
comme bon à rien si ce n’est au travail forcé, au combat et à la
mort pour protéger un système de gouvernement qu’il ne peut
ni suffisamment comprendre, ni considérer comme sien.

vision correspond parfaitement au désir d’honneurs et de gloriole de

Messieurs les néoconservateurs. Elle s’adapte aussi très bien aux
sensibilités religieuses de ces messieurs. La combinaison de la religion et
du nationalisme est un élixir qui pour Strauss permet de faire d’hédonistes
naturels et détendus des nationalistes enragés désireux de combattre et de
mourir pour Dieu et la patrie. « Je n’ai jamais imaginé, quand j’ai écrit mon
premier livre sur Strauss que l’élite peu scrupuleuse qu’il élève
s’approcherait d’aussi près du pouvoir, ni que la tyrannie des sages serait si
près de se réaliser dans la vie politique d’une grande nation comme les
États-Unis d’Amérique. Mais la peur est la plus grande des tyrannies. »
(Shadia Drury, professeur de théorie politique à la University of Regina,
Saskatchewan). [Note de l’Éditeur]
Un réseau toujours plus large de psychopathes et consorts
étend graduellement sa domination. Les caractéropathes qui
ont joué un rôle essentiel dans la ponérisation du mouvement
et la préparation de la révolution, sont eux aussi éliminés. Les
tenants de l’idéologie révolutionnaire sont sans scrupule «
poussés à adopter une position contre-révolutionnaire ». Ils
sont alors condamnés pour des raisons « morales » au nom de
nouveaux critères dont ils ne sont pas capables de saisir
l’essence pseudo-moraliste. Une violente sélection négative du
groupe d’origine s’ensuit alors. Le rôle d’influence de la
psychopathie essentielle est lui aussi consolidé ; il reste
important tout au long de ce phénomène pathologique
macrosocial.
Le bloc pathologique du mouvement révolutionnaire reste une
minorité en dépit de ces transformations, un fait qui reste
avéré même si une propagande affirme que la majorité morale
adhère à une version plus glorieuse de l’idéologie. La majorité
rejetée et ces mêmes forces qui sont à l’origine de ce pouvoir se
mobilisent alors contre le bloc. Un affrontement sans merci
avec ces forces est le seul moyen de sauvegarder la survie à
long terme de l’autorité pathologique. Il nous faut donc
envisager le triomphe sanglant d’une minorité pathologique
sur le mouvement majoritaire comme une phase de transition
pendant laquelle se concrétise le nouveau contenu du
phénomène. Toute la vie d’une société ainsi atteinte est dès
lors soumise à des critères de pensée déviante et infiltrée par
leur expérience spécifique, en particulier celle qui est décrite
dans la section consacrée à la psychopathie essentielle. À ce
stade, désigner ce phénomène du nom de l’idéologie originelle
n’a plus aucun sens, et devient au contraire une erreur qui rend
sa compréhension plus difficile.
Je peux opter pour la dénomination de pathocratie pour un
système de gouvernement créé de cette façon, où une petite
minorité pathologique prend le contrôle à la place d’une
société de gens normaux. La dénomination choisie souligne le
caractère fondamental du phénomène psychopathologique
macrosocial, et le différencie des nombreux systèmes sociaux
possibles conduits par des structures, coutumes et lois de gens
normaux. Je me suis efforcé de trouver un nom qui pourrait
désigner plus clairement le caractère psychopathologique et
même psychopathique d’un gouvernement de cette espèce,
mais j’y ai renoncé à cause de la perception de certains
phénomènes (abordés plus loin) et pour des raisons pratiques
(pour éviter de devoir allonger la dénomination). Le mot tel
qu’il est indique suffisamment le caractère fondamental du
phénomène et souligne également que l’idéologie qu’il
recouvre (ou bien une autre idéologie ayant recouvert des
phénomènes semblables pendant des siècles) ne constitue pas
son essence. Lorsque j’ai appris qu’un scientifique hongrois qui
m’était inconnu avait déjà utilisé ce terme, ma décision a été
confirmée. Je pense que cette appellation respecte les lois de la
sémantique, puisque aucun terme concis ne peut
adéquatement caractériser un phénomène aussi complexe. Je
désignerai aussi dorénavant les systèmes sociaux où dominent
des gens normaux par la périphrase : « systèmes humains
normaux ».

Contenu du phénomène - suite

Lorsque des pathocrates constituent la majorité absolue au
sein du gouvernement d’un pays, leur réussite ne peut être
permanente, car d’importants secteurs de la société se
verraient désaffectés par une telle autorité, ce qui la
désorganiserait. La pathocratie au sommet d’une organisation
gouvernementale ne représente pas non plus tout le tableau
clinique du « phénomène arrivé à maturité » ; Un tel système
de gouvernement ne peut prendre qu’une seule direction :
descendante. Toutes les positions de leadership, (jusqu’au chef
de village et aux directeurs de coopératives des communautés,
sans compter les directeurs des unités de police et le personnel
des services spéciaux de la police, ainsi que les activistes au
sein du parti pathocratique) doivent être occupées par des
individus dont le sentiment d’appartenance au régime est
conditionné par des déviances psychologiques
correspondantes, en règle générale héritées. Cependant, ces
gens sont estimés parce qu’ils représentent un très petit
pourcentage de la population. Leur niveau intellectuel ou leurs
compétences professionnelles ne peuvent être mis en question
puisque les gens de compétences supérieures sont des plus
rares. Quand un tel système reste en place pendant plusieurs
années, cent pour cent des cas de psychopathie essentielle sont
impliqués dans des activités pathocratiques. Ils sont considérés
comme les plus loyaux, même si certains d’entre eux ont
précédemment collaboré avec l’autre côté d’une manière ou
d’une autre.
Dans de telles circonstances, aucun domaine de la vie sociale
ne peut se développer normalement : ni l’économie, ni la
culture, ni les sciences, ni les technologies, ni l’administration,
etc. La pathocratie paralyse progressivement tout. Les gens
dotés de raison sont obligés de faire preuve d’une patience au-
delà de ce qui est nécessaire à quiconque vit dans un système
d’humains normaux, simplement pour expliquer ce qu’il faut
faire et comment le faire, à quelque médiocre obtus ou
psychologiquement déviant. Cette pédagogie particulière exige
beaucoup de temps et d’énergie, mais sans cela il n’est pas
possible de préserver des conditions de vie tolérables, ni
l’économie, ni la vie intellectuelle d’une société. Cependant, la
pathocratie s’infiltre partout et abîme tout.
Les gens qui, à l’origine, ont trouvé l’idéologie séduisante
réalisent bientôt qu’ils se trouvent devant quelque chose de
différent. La désillusion éprouvée par ces adhérents idéologues
de l’origine est extrêmement amère. Les efforts faits par la
minorité pathologique sont donc toujours menacés par la
société des gens normaux, dont les critiques vont croissant. Par
ailleurs, toutes les méthodes de terrorisation et
d’extermination sont nécessairement utilisées à l’encontre des
individus connus pour leurs sentiments patriotiques et leur
formation militaire ; d’autres méthodes d’endoctrinement, que
nous avons déjà décrites, sont également utilisées. Les
individus dépourvus de tout sentiment naturel d’appartenir à
la société deviennent irremplaçables pour ces activités.
L’avant-scène est à nouveau occupée par des individus atteints
de psychopathie essentielle, soutenus par d’autres présentant
des anomalies similaires et, pour finir, par des gens ostracisés
par la société en question pour leurs différences raciales ou
nationales.
Le phénomène de pathocratie mûrit au cours de cette période :
un système d’endoctrinement intensif est mis en place sur base
d’une idéologie bricolée qui devient le véhicule ou le Cheval de
Troie du processus de pathologisation de la pensée des
individus et de la société. Le but n’est jamais admis
ouvertement : c’est-à-dire forcer les esprits à intégrer des
méthodes expérientielles et modèles de pensée pathologiques,
et par conséquent à accepter cette autorité. Ce but est
conditionné par un égotisme pathologique, et est dès lors vu
comme accessible sinon indispensable. Des milliers d’activistes
sont enrôlés pour ce faire. Néanmoins, le temps et l’expérience
confirment ce que le psychologue a prévu de longue date. Tous
ces efforts produisent des résultats tellement limités qu’ils
peuvent être comparés au rocher de Sisyphe97. On assiste alors
à un arrêt général du développement intellectuel et à un
mouvement général de protestation contre l’injurieuse
hypocrisie. Les auteurs et exécuteurs de ce programme sont

97 Dans la mythologie grecque : pour avoir osé tromper les dieux, Sisyphe
fut condamné à rouler éternellement jusqu’en haut d’une colline une pierre
qui en redescendait à chaque fois avant de parvenir au sommet (NDT)
incapables de comprendre que le facteur décisif qui fait
obstacle à leurs efforts, c’est la nature des humains normaux.
Tout le système de recours à la force, à la terreur et à
l’endoctrinement forcé, c’est-à-dire la pathologisation, se
révèle dès lors inefficace, ce qui surprend immensément les
pathocrates. La réalité place un point d’interrogation à côté de
leur conviction que ces méthodes peuvent faire changer les
gens jusqu’à leur faire tenir cette sorte de gouvernement pour
normal.
Après le choc initial, le sentiment d’appartenance à la société
s’atténue ; après l’avoir surmonté, cependant, la grande
majorité des gens témoigne de son propre phénomène
d’immunisation psychologique. Simultanément, la société se
met à rassembler des informations pratiques au sujet de cette
nouvelle réalité et de ses propriétés psychologiques. Les gens
normaux perçoivent peu à peu les points faibles du système et
les mettent à profit pour améliorer leur vie. Ils échangent des
avis et conseils sur ces matières, et régénèrent ainsi lentement
les liens sociaux et la confiance réciproque. Un nouveau
phénomène apparaît : une séparation entre pathocrates et
société des gens normaux. Ces derniers ont des avantages en
termes de talents, compétences professionnelles, et bon sens.
Ils ont donc certains atouts. La pathocratie finit par réaliser
qu’elle doit trouver un modus vivendi ou établir des relations
avec la majorité de la société : « il faut bien que quelqu’un fasse
le travail pour nous ».
Il y a d’autres nécessités et pressions, spécialement vis à vis de
l’extérieur. L’aspect pathologique doit à tout prix être
dissimulé au monde, car si l’opinion mondiale savait, ce serait
catastrophique. Une propagande idéologique seule pourrait
être insuffisante. En premier lieu, dans l’intérêt de la nouvelle
élite et de ses plans expansionnistes, un état pathocratique se
doit d’entretenir des relations commerciales avec les pays des
humains normaux. Un tel état vise à la reconnaissance
internationale en tant que structure politique, mais craint cette
même reconnaissance en tant que diagnostic clinique.
Tout cela oblige les pathocrates à limiter leurs mesures
terroristes : ils font subir à leur propagande et à leurs
méthodes d’endoctrinement un peu de « chirurgie esthétique
», et accordent une certaine marge d’autonomie (surtout dans
le domaine de la vie culturelle) à la société qu’ils tiennent sous
contrôle. Les pathocrates les plus libéraux iraient même
jusqu’à accorder à une telle société un minimum de prospérité
économique afin de réduire le niveau d’irritation, mais leurs
propres corruption et incompétence dans la gestion de
l’économie les empêchent de le faire.
Cette grande maladie sociale passe par une nouvelle phase : les
méthodes s’adoucissent, et il y a une certaine coexistence avec
des pays dont la structure est celle d’humains normaux. Le
psychopathologiste qui étudie ce phénomène voit la
ressemblance avec l’état ou la phase de dissimulation d’un
patient qui s’efforce de jouer le rôle d’une personne normale,
alors qu’il dissimule sa réalité pathologique et qu’il continue à
être malade ou anormal. Utilisons comme auparavant la
périphrase « phase dissimulatrice de la pathocratie » pour
décrire une situation où un système pathocratique joue encore
plus adroitement son rôle de système sociopolitique normal
doté de diverses institutions doctrinales. Dans un état affecté
par ce phénomène, les gens deviennent résistants et s’adaptent
à la situation ; à l’extérieur cependant, cette phase se signale
par une activité ponérogénique intense. L’élément
pathologique de ce système s’infiltre avec facilité dans d’autres
sociétés, particulièrement quand celles-ci sont plus primitives,
et toutes les voies d’une expansion pathocratique sont libres vu
l’absence de critiques inspirées par le bon sens de la part des
états constituant le territoire visé par l’expansion.
Entre-temps, dans le pays pathocratique la structure active du
gouvernement est entre les mains de psychopathes, et la
psychopathie essentielle y joue un rôle capital. Mais au cours
de cette phase dissimulative, les individus présentant des traits
visiblement pathologiques doivent être retirés de certains
domaines d’activité, comme les postes politiques impliquant
des relations internationales, où de telles personnalités
contribueraient à trahir le contenu pathologique du
phénomène. Ils disposeraient aussi de quelques moyens
d’exercer des fonctions diplomatiques ou de se familiariser
avec une situation politique caractérisant des états où
gouverne l’humain normal. Les personnes sélectionnées pour
occuper ces postes ont donc un processus de pensée qui
ressemble à celui du monde des gens normaux ; en général,
elles ont suffisamment de liens avec le système pathologique
pour garantir leur loyauté envers celui-ci98. Un expert en
anomalies psychologiques peut néanmoins discerner les
discrètes déviances sur lesquelles ces liens sont créés. D’autres
facteurs d’expansion sont les grands avantages personnels qui
leur sont accordés par la pathocratie. Faut-il s’étonner dès lors
si cette loyauté laisse parfois à désirer ? Cela concerne en
particulier les enfants de pathocrates typiques qui jouissent
naturellement de la confiance, puisqu’ils ont été élevés dans
l’allégeance au système ; si par quelque heureux hasard
génétique ils n’ont pas hérité des propriétés pathogènes, leur
nature prend le pas sur l’acquis.
Des exigences semblables s’appliquent à d’autres domaines
aussi. L’homme qui dirige la construction d’une nouvelle usine
n’a souvent que peu de liens avec le système pathocratique,
mais ses compétences sont essentielles. Une fois l’usine en
fonctionnement, l’administration est confiée à des pathocrates,
ce qui mène très souvent à la ruine technique. De même,
l’armée a besoin de gens qui fassent preuve de perspicacité et
possèdent des qualifications très spécifiques, spécialement

98 On pense ici à Condoleezza Rice et à Colin Powell. [Note de l’Éditeur]

dans le domaine des armes modernes. À des moments cruciaux
le bon sens peut l’emporter sur l’entraînement pathocratique.
Dans de telles situations, bien des gens sont forcés de
s’adapter, d’accepter le système en vigueur comme statu quo,
mais ils ne manquent pas de le critiquer aussi. Ils remplissent
leurs devoirs dans le doute et la crise de conscience ; ils sont à
la recherche d’une issue sensée dont ils discutent dans des
cercles très fermés. Ils se trouvent pris entre la pathocratie et le
monde des gens normaux. La défection des fidèles a été et est
toujours un facteur de faiblesse interne dans les systèmes
pathocratiques.
La question suivante va dès lors de soi : que se passe-t-il quand
le réseau des psychopathes arrive à occuper des positions en
vue impliquant des relations internationales ? Ceci peut
arriver, en particulier dans les phases tardives du phénomène.
Poussés par leur caractère, ces gens y aspirent, même si leur
vie est mise en péril, mais ils sont écartés par l’aile moins
pathologique, plus logique de l’appareil de l’état. Ils ne
comprennent pas qu’autrement une catastrophe pourrait
s’ensuivre. Les microbes ne savent pas qu’ils seront brûlés vifs
ou enterrés profond avec le corps humain dont ils sont en train
de provoquer la mort.
Si les postes au sommet sont occupés par des individus
dépourvus d’une capacité suffisante à ressentir et comprendre
la plupart des gens, et qui font preuve de déficience dans
l’imagination technique et les qualifications pratiques (facultés
indispensables dans la gestion de l’économie et de la politique)
alors le résultat en est une crise extrêmement sévère dans tous
les domaines, tant à l’intérieur du pays en question que par
rapport aux relations internationales. À l’intérieur, la situation
devient intenable, même pour les citoyens qui sont parvenus à
se faire un nid et à trouver un relativement confortable modus
vivendi. À l’extérieur, d’autres sociétés commencent à
clairement percevoir le caractère pathologique du phénomène.
Une telle situation ne peut durer très longtemps. Il faut donc
être préparé à des changements plus rapides, et agir avec la
plus grande circonspection.
La pathocratie est une maladie des grands mouvements
sociaux affectant des sociétés entières, des nations et même
des empires. Au fil de l’Histoire humaine elle a affecté des
mouvements sociaux, politiques et religieux, ainsi que des
idéologies correspondant à l’époque et aux conditions
ethnologiques, et en a fait des caricatures. C’est le résultat de
l’activité de facteurs étiologiques similaires au sein de ce
phénomène, sous forme d’intervention d’agents pathogènes
dans un processus pathodynamiquement semblable. Voilà qui
explique pourquoi toutes les pathocraties du monde se sont
toujours ressemblé dans leurs propriétés essentielles. Celles
qui sont contemporaines trouvent sans difficulté un langage
commun, même quand les idéologies qui les alimentent et
empêchent leur contenu pathologique d’être identifié varient
énormément.
C’est la tâche des historiens d’identifier ces phénomènes tout
au long de l’Histoire et de les qualifier de manière appropriée
d’après leur vraie nature et leur contenu, et non d’après
l’idéologie tombée dans la caricature. Cependant, cette
idéologie doit toujours avoir été dynamique et doit toujours
avoir contenu des éléments créatifs, sans quoi elle n’aurait pas
pu subsister si longtemps ni résister à la critique d’un
phénomène essentiellement pathologique ; elle n’aurait pas
non plus pu lui fournir les outils permettant d’atteindre ses
objectifs expansionnistes.
Le moment où un mouvement est transformé en quelque chose
que nous pouvons nommer pathocratie en conséquence d’un
processus ponérogénique est affaire de convention. Le
processus est temporairement cumulatif et atteint un point de
non-retour à un moment particulier. Par la suite cependant, il
se produit une confrontation interne avec les adhérents de
l’idéologie originelle, et c’est ainsi qu’est mis le sceau sur le
caractère pathocratique du phénomène. L’hitlérisme est très
certainement passé par ce point de non-retour, mais il a
échappé à la confrontation des adhérents à l’idéologie
originelle parce que les armées des Alliés l’ont écrasé avant.

La pathocratie et son idéologie

Une grande idéologie très charismatique peut elle aussi
facilement priver les gens de leur faculté d’autocritique de
leurs comportements. Ceux qui s’attachent à ce genre d’idées
tendent à perdre de vue que les moyens utilisés, et non
seulement la fin, seront décisifs pour le résultat de leurs
activités. Quand ils se tournent vers des modes d’action
radicaux, convaincus qu’ils servent leur idée, ils n’ont pas
conscience que leur but a déjà changé. Le principe selon lequel
« la fin justifie les moyens » ouvre la voie à une différente sorte
de personnes pour qui une grande idée est utile pour se libérer
elles-mêmes des inconfortables obligations des coutumes
humaines normales. Dès lors, même une grande idéologie est
dangereuse, et particulièrement pour les esprits étroits. C’est
ainsi que tout grand mouvement social et son idéologie
peuvent devenir un « hôte » sur lequel une pathocratie peut
mener sa vie de parasite.
L’idéologie en question peut avoir été marquée dès le départ
par des déficiences en matière de vérité et de critères moraux,
ou par les effets de facteurs pathologiques. L’idée d’origine,
très élevée, peut aussi avoir succombé à une contamination
précoce. Lorsqu’une telle idéologie est infiltrée par des
éléments étrangers, des éléments de cultures locales
hétérogènes qui détruisent la structure originelle cohérente de
l’idée, sa valeur réelle peut être tellement affaiblie qu’elle perd
de sa séduction auprès des gens raisonnables. Une fois
affaiblie, la structure sociologique peut poursuivre sa
dégénérescence, y compris sous la poussée de facteurs
pathologiques, jusqu’à ce qu’elle soit devenue la caricature
d’elle-même : la dénomination est la même, mais un contenu
différent s’y est glissé.
Différencier l’essence d’un phénomène de son idéologie
contemporaine est dès lors une tâche nécessaire et même
fondamentale, tant dans un but de théorie scientifique que
pour trouver des solutions pratiques aux problèmes dérivant
de l’existence des phénomènes macrosociaux déjà mentionnés.
Si, pour désigner un phénomène qui est en essence
pathologique, nous acceptons une dénomination suggérée par
l’idéologie d’un mouvement social dégénéré, nous ne sommes
plus à même de comprendre ou d’évaluer cette idéologie et son
contenu originel, ni de placer le phénomène en question dans
la catégorie appropriée. Cette ambiguïté paraît être sémantique
seulement ; mais en fait, c’est elle qui permet de comprendre
toutes les autres erreurs de compréhension concernant ces
phénomènes qui nous rendent intellectuellement impuissants
et nous privent de notre capacité à réagir pratiquement.
Cette ambiguïté est basée sur des éléments compatibles de
propagande de systèmes sociaux incompatibles ; elle est
malheureusement devenue bien trop commune et rappelle les
premières tentatives maladroites de classification des maladies
mentales d’après les systèmes d’idées faussées psychotiques
manifestées par les patients. Même de nos jours ceux qui n’ont
pas reçu de formation dans ce domaine considèrent comme fou
un malade qui a des idées faussées dans le domaine sexuel, ou
bien comme « maniaque religieux » un malade qui a des idées
faussées en matière de religion. L’auteur a lui-même rencontré
un patient qui assurait qu’il était exposé à des rayons froids et
chauds (paresthésie) à la suite d’un accord spécial intervenu
entre les États-Unis d’Amérique et l’URSS.
Dès la fin du XIXe siècle cependant, des pionniers renommés
de la psychiatrie contemporaine ont correctement fait la
distinction entre maladie et idées faussées d’un patient. Une
maladie a des causes étiologiques (déterminées ou non) qui lui
sont propres, sa propre pathodynamique et ses propres
symptômes qui caractérisent sa nature. Divers systèmes
d’idées faussées peuvent apparaître dans une même maladie,
et des systèmes similaires peuvent être présents dans diverses
maladies. Certaines idées faussées, qui sont parfois devenues
tellement systématiques qu’elles peuvent donner l’impression
d’une histoire authentique, sont dues à la nature et à
l’intelligence du patient, particulièrement en ce qui concerne
l’imaginaire de l’environnement dans lequel il a grandi. Ces
idées faussées peuvent être des caricatures, induites par la
maladie, de ses convictions politiques et sociales « d’avant ».
En fait, toute maladie mentale a sa propre manière de
déformer l’esprit et produit des différences nuancées mais
caractéristiques connues depuis longtemps des psychiatres, et
qui les aident à former leur diagnostic.
Ainsi déformé, le monde imaginaire d’avant est utilisé dans des
buts différents : cacher aussi longtemps que possible la
dramatique maladie à sa propre conscience et à l’opinion
publique. Le psychiatre expérimenté ne s’efforce pas de
détruire prématurément ce système d’illusions car cela
susciterait une tendance au suicide chez le patient. L’objectif
principal du médecin reste la maladie qu’il tente de guérir.
Habituellement le temps manque pour discuter avec le patient
de ses illusions, à moins que ce ne soit nécessaire pour la
sécurité du patient lui-même et de son entourage. Une fois le
malade guéri, il est néanmoins indiqué d‘apporter une aide
psychothérapeutique au patient pour l’intégrer dans le monde
des idées normales.
Lorsque nous procédons à une analyse suffisamment
approfondie du phénomène de pathocratie et de sa relation à
son idéologie, nous découvrons une claire analogie avec la
relation décrite plus haut, qui est maintenant familière à tous
les psychiatres. Certains différences apparaissent par la suite
dans les détails et les données statistiques, qui peuvent être
interprétés tant comme une fonction de la manière dont est
caricaturée l’idéologie et ses effets pathocratiques, que comme
un résultat du caractère macrosocial du phénomène.
En contrepartie de la maladie, la pathocratie dispose de ses
propres facteurs étiologiques qui la rendent potentiellement
présente dans toute société, même saine. Elle a également ses
propres processus pathodynamiques dépendant de certains
facteurs : est-elle apparue dans ce pays en particulier
(pathocratie primaire), a-t-elle été répandue artificiellement
dans le pays par un autre système du même type, a-t-elle été
imposée de force ? Nous avons déjà esquissé le processus de la
ponérogenèse et le cours de ce phénomène macrosocial dans sa
forme primitive, en nous abstenant intentionnellement de
mentionner une idéologie en particulier. Nous aborderons
bientôt les deux autres cours mentionnés précédemment.
L’idéologie de la pathocratie est créée en caricaturant
l’idéologie originelle d’un mouvement social d’une manière
caractéristique à ce phénomène pathologique. Les états
hystéroïdes des sociétés, dont il a déjà été question dans le
présent ouvrage, déforment eux aussi les idéologies
contemporaines de ces périodes, et ce d’une manière qui leur
est propre. Tout comme les médecins s’intéressent aux
maladies, l’auteur s’est d’abord intéressé au phénomène
pathocratique et à son analyse. De même, la première
préoccupation de ceux qui ont pris en main le sort des nations
devrait être de guérir le monde de cette maladie restée jusqu’ici
mystérieuse. Le temps viendra de critiquer et analyser les
idéologies devenues des « systèmes d’illusions » au fil de
l’Histoire. Pour le moment, portons notre attention sur
l’essence des phénomènes macrosociaux pathologiques.
Comprendre la nature d’une maladie est fondamental pour
pouvoir adopter une méthode adéquate de traitement. Il en va
de même pour ce phénomène macrosocial pathologique, car
dans ce dernier cas, la compréhension de la nature de la
maladie représente le début de la guérison des esprits et des
âmes. Tout au long du processus le raisonnement suivi en
médecine est la méthode qui permet de dénouer ce noeud
gordien.
L’idéologie d’une pathocratie change, tout comme change le
système d’idées faussées du malade mental. Elle cesse d’être
une conviction qui définit des méthodes d’action, pour se
tourner vers d’autres tâches, qui ne sont pas ouvertement
définies. Elle devient une couverture qui dissimule la nouvelle
réalité à la conscience critique des gens, tant à l’intérieur qu’à
l’extérieur du pays. La première fonction devient bientôt
obsolète et ce pour deux raisons : d’un côté la vie quotidienne
montre à la population d’un pays affecté de cette façon trop de
réalité pour que la première fonction puisse durer bien
longtemps ; d’un autre côté, les masses populaires observent
une attitude méprisante envers l’idéologie représentée par ces
mêmes pathocrates. Pour ces raisons, le principal théâtre
d’opérations de cette idéologie, ce sont les nations
immédiatement voisines de la pathocratie, puisque ce monde
continue à croire en des idéologies. Cette idéologie devient
ainsi un instrument d’action extérieure bien plus encore que
dans la relation entre la maladie et son système d’idées
faussées.
Les psychopathes ont conscience d’être différents des gens
normaux. C’est pourquoi, le « système politique » inspiré par
leur nature dissimule cette conscience qu’ils sont différents.
Lorsque nous nous contentons d’observer le rôle de l’idéologie
dans ce phénomène macrosocial, en restant conscients de
l’existence de cette conscience spécifique, nous comprenons
pourquoi cette idéologie est reléguée à un rôle d’instrument :
elle est utile pour traiter avec les gens et nations naïfs. Les
pathocrates doivent néanmoins voir la fonction de l’idéologie
comme quelque chose d’essentiel au coeur de tout groupe
ponérogénique, et spécialement dans le phénomène
macrosocial qui est leur »patrie ». Ce facteur de conscience
représente en même temps une certaine différence qualitative
entre les deux relations déjà décrites. Ils savent que leur
idéologie dérive de leur nature déviante et traitent « les autres
» avec un mépris à peine caché.
Un système pathocratique bien développé n’a donc plus de
relation claire et directe avec son idéologie d’origine, qu’il ne
conserve qu’à titre d’outil primaire, traditionnel, pour agir.
Pour des raisons pratiques d’expansion pathocratique, d’autres
idéologies peuvent se révéler utiles, même si elles contredisent
l’idéologie principale et la dénoncent moralement. Cependant,
ces autres idéologies doivent être utilisées avec prudence, car il
faut éviter la reconnaissance officielle dans des
environnements où l’idéologie d’origine paraît trop étrangère,
sujette au discrédit ou inutile.
L’idéologie principale succombe à une déformation
symptomatique en ligne avec le style caractéristique de cette
maladie et avec ce qui a déjà été dit à ce sujet. Les noms et le
contenu officiel restent, mais un autre contenu est inséré par-
dessous, ce qui donne lieu au phénomène bien connu du
double langage dans lequel un même mot a deux sens : un
pour les initiés et un autre pour Monsieur Tout-le-Monde. Le
deuxième sens dérive de l’idéologie d’origine ; le premier a un
sens spécifiquement pathocratique, chose connue non
seulement des pathocrates eux-mêmes, mais aussi de ceux qui
sont soumis depuis longtemps à leur domination.
Le double langage n’est qu’un des nombreux symptômes. Les
autres sont la facilité avec laquelle sont produits de nouveaux
noms aux effets suggestifs, et qui sont acceptés quasiment sans
opposition, en particulier hors de la portée immédiate de
l’autorité du système99. Il faut souligner les caractéristiques
pseudo-morales et paranoïdes qui apparaissent souvent dans
ces noms. L’intervention d’une pseudo-logique et d’une
pseudo-morale dans l’idéologie déformée nous devient
compréhensible à la lumière des informations présentées au
Chapitre IV. Tout ce qui menace l’autorité pathocratique
devient profondément immoral100. Cela s’applique aussi à
l’idée de pardon des pathocrates eux-mêmes ; il est
extrêmement dangereux et dès lors « immoral ».
Nous avons donc le droit d’inventer des noms qui indiquent la
nature des phénomènes avec autant de précision que possible,
dans les limites de notre reconnaissance et de notre respect des
lois de la méthodologie scientifique et de la sémantique. Ces
termes précis peuvent servir aussi à protéger notre esprit des
effets suggestifs des autres noms et d’une pseudo-logique, y
compris des éléments pathologiques qui y sont contenus.

Expansion de la pathocratie
La tendance qu’a le monde à fixer du regard avec adoration ses
dirigeants remonte aux époques où les souverains pouvaient se
permettre d’ignorer les opinions de leurs sujets. Néanmoins,
dans une certaine mesure, les gouvernants ont toujours été
dépendants de la situation régnant dans leur pays, même dans
les systèmes pathocratiques, et l’influence de certains groupes
sociaux a pu peser sur leur trône par des moyens divers.
Nous voyons bien trop souvent intervenir le raisonnement
erroné suivant lequel des leaders autocrates dans des pays

99 « Extraordinaire » comme vient immédiatement à l’esprit la

nomenclature concernant le transport illégal de prisonniers vers des pays
où la torture est encore pratiquée [Note de l’Éditeur]
100 Exemple : « Vous êtes avec nous ou contre nous. » Et « contre nous »
signifie « vous êtes un terroriste » et donc immoral. [Note de l’Éditeur]
affectés par cet étrange phénomène possèdent certains
pouvoirs décisionnels qu’ils n’ont pas en fait. Des millions de
gens, y compris des ministres et membres de Parlements se
penchent sur la question de savoir si, dans certains
circonstances un gouvernant de ce type pourrait ou non
modifier ses convictions et abandonner son rêve de conquérir
le monde ; ils n’abandonnent pas non plus l’espoir que cela se
produira de toute manière101. Les gens qui ont une expérience
personnelle de ce genre de système tentent de les persuader
que, aussi séduisants qu’ils soient, ces rêves ne sont pas fondés
sur une réalité, mais en même temps ils sont conscients de
manquer d’arguments concrets. Une telle explication est
impossible dans le domaine du langage naturel des concepts
psychologiques ; seule une compréhension objective du
phénomène permet de jeter une certaine lumière sur les causes
de la permanente fausseté de ce phénomène pathologique
macrosocial.
Les effets de ce phénomène se font sentir dans la société
entière, depuis les chefs jusqu’aux collectifs fermiers, en
passant par les villages, villes et usines. La structure sociale
pathologique recouvre graduellement le pays tout entier et crée
ainsi une « classe nouvelle » dans le pays. Cette classe
privilégiée se sent en permanence menacée par « les autres »,
c’est-à-dire par la majorité des gens normaux. Et les
pathocrates ne se font aucune illusion quand à leur sort
personnel au cas où il y aurait un retour à système humain
normal.

101 Cela est particulièrement vrai de nos jours : les chefs et parlementaires
de très nombreux états, insatisfaits de l’administration néoconservatrice de
Bush, pensent que la diplomatie ou de nouvelles élections aux USA «
remettront les choses en place ». Ils ne comprennent pas la vraie nature de
la pathocratie et ils ne réalisent pas que les psychopathes dans l’ombre de
ce phénomène ne relâcheront pas les rênes sans qu’il n’y ait des bains de
sang [Note de l’Éditeur]
La personne normale privée de tout privilège ou haute position
vaque à des tâches qui doivent lui permettre de gagner sa vie ;
mais les pathocrates ne possèdent jamais de talents pratiques,
et le cadre de leur autorité n’inclut aucune possibilité de
s’adapter aux exigences du travail normal. Si les lois de
l’humain normal devaient être restaurées, ces pathocrates et
leur entourage seraient exposés à un jugement, et à une
interprétation moralisante de leurs déviances psychologiques ;
ils seraient menacés de perdre leur liberté et leur vie, et pas
seulement leur position et leurs privilèges. Parce qu’ils sont
incapables de faire la part des choses, la survivance du système
qui leur convient le mieux devient une idée morale. La menace
doit être combattue par la ruse psychologique et politique,
ainsi qu’une choquante absence de scrupules102 envers « les
autres » qui sont « de classes inférieures ».
En général, cette nouvelle classe a les moyens de faire tomber
ses chefs si le comportement de ceux-ci met en péril l’existence
du système. Cela peut se produire en particulier si un dirigeant
veut aller trop loin dans une compromission avec la société des
gens normaux parce que leurs qualifications les rend
indispensables pour la production. Cette dernière situation
menace plus directement ceux qui se trouvent aux échelons les
plus bas de l’élite pathocratique que les dirigeants. La
pathocratie survit grâce au sentiment d’être menacée par la
société des gens normaux ainsi que par d’autres pays où
subsistent diverses formes de systèmes humains normaux.
Pour les dirigeants, rester au sommet est une question de vie
ou de mort.
Nous pouvons formuler la question moins brutalement : est-ce
qu’un tel système est capable de renoncer à son expansion

102 Ceci ne devrait pas être perdu de vue par ceux qui pensent que se
débarrasser de George W. Bush et des néoconservateurs changera quoi que
ce soit. [Note de l’Éditeur]
politique et territoriale et se contenter de ses possessions du
moment ? Que se produirait-il si une telle situation permettait
d’assurer la paix intérieure, l’ordre et une relative prospérité de
cette nation ? La grande majorité de la population du pays
pourrait alors tirer parti de toutes les possibilités émergentes
et mettre à contribution ses qualifications particulières pour
étendre le champ des activités ; grâce à un taux de naissances
élevé, son pouvoir peut s’accroître. Cette majorité serait alors
rejointe par certains enfants des classes privilégiées qui
n’auraient pas hérité de ces gènes-là. La domination de la
pathocratie commence alors à s’affaiblir, imperceptiblement
mais régulièrement, pour arriver enfin à une situation où c’est
une société de gens normaux qui est au pouvoir. Vision de
cauchemar pour les pathocrates. La destruction biologique,
psychologique, morale et économique de cette majorité devient
dès lors une nécessité « biologique ». De nombreux moyens
sont mis en oeuvre pour arriver à ces fins, à commencer par
des camps de concentration et une lutte menée avec
obstination contre un ennemi bien armé qui affaiblira,
anéantira, le pouvoir qui les menace, c’est-à-dire celui qui met
en péril la domination des pathocrates. Une fois morts, les
soldats sont alors décrétés héros morts pour la patrie, ce qui
est bien utile pour éduquer une nouvelle génération fidèle à la
pathocratie en place.
Toute guerre menée par un pays pathocratique présente deux
fronts : l’interne et l’externe. Le front interne est plus
important pour les chefs et l’élite dirigeante, et la menace
interne est le facteur décisif en ce qui concerne l’éclatement
d’une guerre. Avant d’entreprendre une guerre contre un pays
pathocratique, il faut d’abord être bien conscient que celui qui
déclenchera la guerre pourra être utilisé comme l’exécuteur de
civils dont le pouvoir grandissant représente une menace
latente pour la pathocratie. Les pathocrates ne donnent pas
cher des vies humaines et des souffrances de gens dont ils
n’ont que faire. Des rois peuvent avoir souffert de la mort de
leurs chevaliers, mais ce n’est jamais le cas des pathocrates : «
nous avons des tas de gens ici ». Quand la situation du pays
pathocratique est « mûre », quiconque prête assistance à ce
pays est bienvenu ; quiconque manque de le faire est maudit.
La pathocratie a encore d’autres raisons de poursuivre son
expansion par tous les moyens possibles. Tant qu’existera un «
autre » monde dirigé par des systèmes de gens normaux, il
s’alignera sur la majorité non pathologique. La majorité non
pathologique de la population du pays n’arrêtera jamais de
rêver à la restauration d’un système normal sous une forme ou
une autre. Cette majorité n’arrêtera jamais d’observer les
autres pays, attendant le moment opportun ; son attention et
son pouvoir doivent donc être distraits de ce but, et les masses
doivent être éduquées et canalisées dans la direction de
l’impérialisme. Cet objectif doit être poursuivi avec
persévérance afin que tous sachent quel est l’objectif à
atteindre et au nom de qui la dure discipline et la pauvreté
doivent être endurées. Ce dernier facteur limite en effet la
probabilité d’activités « subversives » de la part des gens
normaux de la société.
L’idéologie doit bien sûr justifier le droit qu’elle s’arroge de
conquérir le monde, et doit donc être soigneusement mise au
point. L’expansionnisme fait partie de la nature de la
pathocratie et non de l’idéologie, mais ce fait doit être masqué
par l’idéologie103. À chaque fois que ce phénomène a été
observé au cours de l’Histoire, c’est l’impérialisme qui a été sa
caractéristique la plus forte.
Par ailleurs, il existe des pays gouvernés par des gens normaux,
où la majorité des gens frissonnent d’horreur à l’idée qu’un tel
système pourrait leur être imposé. Les gouvernements de ces

103 Exemple : les événements du 11 septembre 2001, indubitablement

concoctés par la pathocratie. [Note de l’Éditeur]
pays font tout ce qu’ils peuvent pour contenir cette expansion.
Les citoyens de ces pays se sentent soulagés quand un
soulèvement amène le remplacement de ce système malveillant
et incompréhensible par une méthode de gouvernement plus
humaine, plus compréhensible, et avec lequel une co-existence
pacifique est possible.
Ces pays entreprennent alors diverses actions dans ce but,
actions dont la qualité dépend de leur compréhension de cette
autre réalité. Leurs efforts ont des échos à l’intérieur du pays
pathocratique, et les forces armées des pays de gens normaux
s’efforcent de limiter le champ de manoeuvre de la pathocratie.
Affaiblir ces pays, spécialement en suscitant certaines
réactions chez les citoyens devient une question de survie pour
le système pathocratiques.
Les facteurs économiques représentent une proportion non
négligeable des motivations de cette tendance expansionniste.
Parce que les fonctions de gestion sont occupées par des
individus atteints de psychopathologies et dont l’intelligence
est médiocre, la pathocratie est incapable d’administrer quoi
que ce soit de manière appropriée. Les domaines les plus
atteints sont ceux qui ont besoin de personnes capables d’agir
dans l’indépendance et qui ne perdent pas de temps à chercher
comment se comporter. L’agriculture est tributaire des
conditions climatiques, et des maladies et parasites des
végétaux. Les qualités personnelles des fermiers sont donc
toujours des facteurs essentiels de succès dans ces domaines.
C’est pourquoi, une pathocratie amène invariablement la
disette.
Cependant les nombreux pays où règnent des systèmes
humains normaux disposent de produits industriels en
abondance et doivent faire face à des problèmes de surplus
alimentaires, même en temps de récession économique ; les
citoyens n’y sont pas non plus accablés de travail. La tentation
de mettre sous sa coupe de tels pays et surtout leur prospérité,
caractéristique impérialiste de toutes les époques, devient alors
plus forte encore. La prospérité du pays conquis peut être
exploitée pendant un certain temps, et ses citoyens obligés à
travailler de plus en plus dur pour des salaires de misère.
Personne ne pense à ce moment qu’introduire un système
pathocratique dans le pays finira par reproduire des conditions
improductives. Malheureusement, l’idée de conquérir des pays
riches motive également de nombreuses personnes ne
présentant aucune psychopathologie mais qui sont pauvres et
voudraient profiter des opportunités qui se présentent pour
saisir leur part du gâteau.
Depuis très longtemps, c’est le pouvoir militaire qui est dans la
meilleure position pour atteindre ce but. Cependant, au fil des
siècles, à chaque fois que l’Histoire a vu apparaître ce
phénomène (en faisant abstraction du manteau d’idéologie qui
le recouvre), des influences particulières se sont également fait
jour : quelque chose comme une intelligence spécifique mise
au service de l’intrigue internationale et facilitant la conquête.
Ce trait dérive des caractéristiques de personnalité décrites
plus haut, qui facilitent le phénomène ; il devrait permettre aux
historiens d’identifier ce type de phénomène tout au long de
l’Histoire.
Partout dans le monde existent des gens dont la personnalité
est spécifiquement susceptible ; même une pathocratie
éloignée fait résonner chez eux une corde sensible qui leur fait
percevoir qu’il y a là-bas une place pour des gens comme eux.
Partout dans le monde existent aussi des gens frustrés et
abusés qui peuvent être touchés par des méthodes appropriées
de propagande. L’avenir d’un pays dépend en grande partie du
nombre de gens de ce type qu’il abrite. Grâce à ses
connaissances en psychologie et à sa conviction que les gens
normaux sont naïfs, une pathocratie est capable d’améliorer
ses techniques « anti-psychothérapeutiques » et, pathologi-
quement égotiste comme toujours, de répandre ses concepts
déviants.
Les méthodes les plus utilisées sont la pseudo-logique et la
conversion, la projection sur d’autres personnes, groupes
sociaux ou nations, de ses propres caractéristiques et
intentions, l’indignation pseudo-moralisante, et l’état
d’inversion. Cette méthode est une très prisée des pathocrates,
qui l’appliquent sur grande échelle et poussent ainsi les gens
normaux dans une voie sans issue car ceux-ci sont obligés de
rechercher la vérité entre la réalité et son opposé104.
Il nous faut souligner que, bien que certains travaux dans le
domaine de la psychopathologie contiennent des descriptions
de la plupart de ces méthodes qui frisent l’hypocrisie, il n’existe
malheureusement pas d’étude générale permettant de combler
les vides qui subsistent. Il serait bon, cependant, que les gens
et les gouvernements de pays gouvernés par des personnes
normales puissent s’appuyer sur un tel ouvrage et se conduire
en psychologues expérimentés, notant les reproches qui leur
sont faits au cours de la projection et retournant des
déclarations dont le caractère indique qu’il y a eu inversion.
Une petite analyse pourrait alors produire à peu de frais une
liste des intentions de l’empire pathocrate105.
Les lois sont la mesure des droits dans les pays où règnent des
systèmes humains normaux. Nous oublions souvent combien
imparfaite est la création issue de l’esprit humain, combien elle

104 Cela est très utilisé actuellement sous forme de ‘guerre à la terreur’, un
truc qui a recours à des « opérations sous faux drapeaux » pour pousser les
gens dans des « camps de soutien » à l’impérialisme US. [Note de l’éditeur]
105 C’est ce qui est en train d’être fait, et très bien fait, par de nouvelles
sources alternatives sur l’Internet, des bloggers, et par de nombreuses gens
« ordinaires » qui voient bien ce qui se passe. Malheureusement, jusqu’ici
aucun parti au pouvoir dans aucun pays susceptible de s’élever contre la
pathocratie des USA n’est parvenu à penser jusque là. [Note de l’Éditeur]
dépend de la formulation qui est fondée sur des données que
les législateurs sont à même de comprendre. Sous l’angle du
droit théorique, nous acceptons leur nature de réglementation,
et nous acceptons aussi que dans certains cas elles soient
quelque peu en décalage par rapport à la réalité humaine.
Compris de cette manière, l’appui fourni par les lois se révèle
insuffisant pour contrer un phénomène dont le caractère est
hors de portée de l’imagination des législateurs. Et la
pathocratie sait bien comment tirer parti des faiblesses du
système juridique.
Cependant, les actions internes et l’expansion externe de ce
phénomène macrosocial se basent sur des données
psychologiques. Et peu importe comment ces données sont
déformées selon la personnalité des pathocrates : leur rouerie
est infiniment supérieure aux systèmes légaux des gens
normaux. C’est ce qui fait de la pathocratie un système social
d’avenir, même s’il n’est plus qu’une caricature. En fait,
l’avenir appartient bien à des systèmes sociaux basés sur une
compréhension accrue des hommes ; une évolution dans cette
direction peut donc, entre autres, permettre une plus grande
résistance aux méthodes expansionnistes appliquées par ce
phénomène macrosocial dans sa volonté de dominer le monde.

La pathocratie imposée par la force

La genèse de la pathocratie, dans n’importe quel pays, est un
processus tellement long qu’il est difficile de savoir exactement
quand il commence. Si nous nous référons à des exemples
historiques, nous constatons la présence d’une figure de
dirigeant autocrate dont la médiocrité mentale et la
personnalité infantile ont fini par donner lieu à la
ponérogenèse du phénomène. Si le bon sens de la société est
suffisamment influent, son instinct de conservation lui permet
de surmonter relativement facilement ce processus
ponérogénique. Les choses changent quand un noyau actif
présentant ces troubles existe déjà et arrive à dominer par la
contamination ou la force.
Lorsqu’une nation passe par une « crise de système » ou une
hyperactivité des processus ponérogéniques internes, elle
s’ouvre à la pénétration pathocratique dont le but est de se
servir du pays comme d’une source de butin. Il est aisé ensuite
de tirer parti de ses faiblesses internes et de ses mouvements
révolutionnaires afin d’imposer une domination basée sur un
certain usage de la force. Des circonstances telles qu’une
grande guerre ou une faiblesse temporaire du pays peuvent
parfois soumettre celui-ci (contre sa volonté) à la violence d’un
pays pathocrate voisin dont le système n’a pas été atteint d’un
tel handicap par le passé. Après la mise en place forcée d’un tel
système, la pathologisation prend un cours différent ; une
pathocratie de ce type est moins stable, et son existence
dépend de la permanence de la force venant de l’extérieur.
Examinons d’abord la dernière situation : la force brutale doit
d’abord venir à bout de la résistance d’une nation épuisée ; les
citoyens dotés d’aptitudes militaires ou de leadership doivent
être éliminés, quiconque fait appel à des valeurs morales et des
principes légaux doit être réduit au silence. Les nouveaux
principes ne sont jamais clairement énoncés. Les gens doivent
apprendre les nouvelles lois, non-écrites, par la pénible
expérience. L’influence abrutissante de ce monde de concepts
déviants achève le travail et le bon sens doit faire preuve de
prudence et d’endurance.
Suit alors un choc aussi tragique qu’effrayant. Des personnes
de tous les groupes sociaux : pauvres abusés, aristocrates,
fonctionnaires, intellectuels, étudiants, scientifiques, prêtres,
athées, et même des personnes insignifiantes, se mettent à
modifier leur personnalité et leur façon de voir les choses.
Bons chrétiens et patriotes jusqu’à hier, ils épousent à présent
la nouvelle idéologie et traitent avec mépris tous ceux qui
adhèrent encore aux anciennes valeurs. Ce n’est que par la
suite qu’il devient évident que ce processus comparable à une
avalanche a des limites naturelles. Avec le temps, la société se
stratifie sur base de facteurs complètement différents des
anciennes convictions politiques et des anciens liens sociaux.
Nous savons déjà pourquoi.
Étant en contact direct avec ce phénomène, la société
commence simultanément à sentir que son contenu réel est
différent de l’image qu’il avait avant, quand le pays était encore
indépendant. Cette divergence est un facteur traumatisant
parce qu’il met en question la valeur des convictions acceptées.
Il faut des années avant que les esprits soient adaptés aux
nouveaux concepts. Quand nous regardons alors l’Europe
occidentale, ou plus particulièrement les États-Unis
d’Amérique, les gens qui adhèrent encore à l’ancienne façon de
voir les choses nous frappent comme étant naïfs.
La pathocratie imposée de force arrive comme un produit fini ;
nous pourrions même dire qu’elle est mûre. Ceux qui la voient
approcher sont cependant incapables de distinguer les
premières phases de son développement, le moment où
schizoïdes et caractéropathes sont entrés en scène. La nécessité
de l’existence de ces phases et leur caractère ont dû être
reconstruits dans le présent ouvrage, sur base de données
historiques.
Dans un système imposé, le matériau psychopathique est déjà
dominant ; il est perçu comme contraire à la nature humaine,
virtuellement dépouillé du masque d’idéologie rendu de moins
en moins nécessaire dans un pays conquis, mais néanmoins
voilé par son impossibilité à être compris des gens dont la
vision du monde est naturelle. Nous avons d’abord perçu ce
dernier système comme totalement inadéquat pour permettre
une compréhension de la réalité qui nous était tombée dessus.
Les catégories objectives essentielles n’apparaissent pas avant
de nombreuses années d’effort. Mais des individus présentant
les caractéristiques décrites plus haut ont infailliblement senti
que le temps de l’accomplissement de leurs rêves était venu, le
temps de la revanche sur « les autres » qui avaient abusé d’eux
et les avaient humiliés jadis. Le violent processus de formation
de la pathocratie n’a duré qu’environ huit ans, pour
s’introduire ensuite par degrés dans la phase dissimulatrice.
Les fonctions du système, les mécanismes psychologiques, et
les mystérieux liens de cause à effet dans un pays où une
structure politique a été imposée, sont très analogues à ceux du
pays où le phénomène est né. Le système se répand vers le bas,
jusqu’à atteindre chaque village et chaque individu. Le contenu
réel et les causes internes de ce phénomène ne présentent pas
de différences essentielles entre les observations faites dans la
capitale ou dans une petite ville. Si l’organisme tout entier est
malade, une biopsie peut être faite sur un fragment de tissu
prélevé en n’importe quel endroit. Ceux qui vivent dans des
pays où des systèmes humains normaux sont en vigueur et qui
tentent de comprendre cet autre système au moyen de leur
imagination, au travers des murailles du Kremlin, en
dissimulant leurs intentions aux plus hautes autorités, ne
réalisent pas que c’est là une méthode très pesante. Pour
percevoir l’essence du phénomène, il est plus facile de nous
rendre dans une petite ville, où il est plus commode d’aller voir
ce qui se passe en coulisses et analyser la nature de ce système.
Mais certaines différences dans la nature du phénomène entre
le pays d’origine et le pays où il a été imposé deviennent
permanentes. Le système considère la société comme un corps
étranger associé à l’autre pays. La tradition historique et la
culture de la société constituent des bases qui font partie des
structures des humains normaux. Les formations culturelles
les plus matures se montrent particulièrement résistantes aux
activités destructrices du système. La nation soumise trouve
soutien et inspiration - pour sa résistance psychologique et
morale - dans ses propres traditions culturelles, religieuses et
morales. Ces valeurs, élaborées au fil des siècles, ne peuvent
être aisément anéanties ou corrompues par la pathocratie ; au
contraire, elles revivent dans la nouvelle société. Ces valeurs se
purifient elles-mêmes de toute bouffonnerie pseudo-
patriotique, et leur contenu devient de plus en plus réel dans sa
signification éternelle. Si par nécessité la culture du pays en
question est dissimulée dans les foyers privés ou répandue par
voie de conspiration, elle continue à survivre et à se
développer, en créant des valeurs qui n’auraient pas vu le jour
en des temps plus heureux.
En conséquence, l’opposition dans une telle société devient de
plus en plus endurante, et adroite. Et il s’avère que ceux qui
avaient cru pouvoir imposer leur système en pensant qu’il
allait pouvoir fonctionner grâce aux mécanismes automatiques
de la pathocratie, ont été trop optimistes. La pathocratie
imposée reste toujours un système étranger au point que, si
elle tombe dans le pays où elle est née, elle ne subsistera plus
que quelques semaines dans la nation soumise.

Pathocratie artificiellement induite par

contamination
Si un noyau de ce phénomène macrosocial pathologique existe
déjà dans le monde, masquant toujours sa véritable réalité
sous le masque idéologique d’un système politique, il irradie
vers d’autres pays par le biais de nouvelles codées, difficiles à
comprendre pour les gens normaux, mais faciles à déchiffrer
pour les psychopathes : « voilà un endroit pour nous, il y a là
maintenant une patrie où nos rêves de jeunesse peuvent
devenir réalité, où nous pourrons diriger ‘les autres’ et vivre
dans la sécurité et la prospérité ». Plus fort sont ce noyau et
cette nation pathocratique, plus grande est la portée du chant
de la sirène, qui est entendu par ceux dont la nature est
déviante, comme s’ils étaient des récepteurs super-hétérodynes
naturellement alignés sur la même longueur d’onde. Mais ce
qui est utilisé de nos jours ce sont de réels transmetteurs radio
de centaines de kilowatts, ainsi que des agents dévoués
établissant des réseaux sur la planète entière.
Directement ou indirectement, c’est-à-dire par l’intermédiaire
de ces agents, ces appels lancés par la pathocratie, une fois
convenablement « adaptés », atteignent un cercle
considérablement plus large de gens soit atteints de déviances
psychologiques diverses, soit frustrés parce n’ayant pas eu
l’opportunité de recevoir une éducation décente et de faire
ainsi usage de leurs talents, soit atteints de blessures physiques
ou morales, ou qui sont simplement primitifs. La proportion de
réactions à cet appel varie certes, mais nulle part elle ne
représente la majorité. Quoi qu’il en soit, les fascinateurs
autochtones qui apparaissent ne prennent jamais en compte le
fait qu’ils sont incapables de fasciner la majorité106.
Le degré de résistance des nations à ces activités dépend de
nombreux facteurs, comme par exemple la prospérité et sa
répartition équitable, le niveau d’éducation de la société (et
spécialement celui des classes les plus pauvres), la proportion
de participation d’individus primitifs ou atteints de déviances
diverses, et la phase du cycle d’hystérie dans lequel on se

106 Observable dans n’importe quel pays. Maintenant que les USA sont en
bon chemin pour devenir complètement une pathocratie, et sont donc une
source de contamination, les fascinateurs en faveur de cette réalité déviante
prônent une économie et une « culture de « style américain » et sont
considérés par leurs compatriotes comme des « américanophiles ». La
plupart des gens ne comprennent pas que le premier pas vers l’assimilation
par la pathocratie globale que l’Amérique est en train d’essayer d’imposer
au monde consiste à s’enrôler dans le système économique tel qu’il est
formulé en Amérique. Un récent exemple de pays ayant refusé cette
manoeuvre est celui de la France qui a rejeté la Constitution européenne,
un document centré sur la transformation néo-libérale de l’économie
européenne et aligné sur le modèle américain. [Note de l’Éditeur]
trouve. Certains pays ont acquis une certaine immunité en
résultat du contact direct avec le phénomène. Nous
développerons ce sujet au chapitre suivant.
Une doctrine élaborée de manière appropriée atteint le
substrat autonome de la société et de ceux qui la traitent
comme une réalité idéationnelle dans des pays qui
commencent seulement à émerger de conditions primitives, et
qui manquent d’expérience politique. Cela se passe aussi dans
des pays où une classe dirigeante extrêmement égotiste défend
ses positions en se basant sur des doctrines naïvement
moralisatrices, où l’injustice est commune, ou bien encore où
une montée du niveau d’hystérie étouffe le bon sens. Les gens
qui répondent aux cris de ralliement révolutionnaires ne se
préoccupent plus de savoir si ceux qui exposent cette idéologie
sont sincères ou bien se parent du masque de cette idéologie
pour dissimuler d’autres motifs qui eux tirent leur origine de
leur personnalité déviante.
À côté de ces fascinateurs il y a une autre espèce de prêcheurs
d’idées révolutionnaires : une espèce dont le statut est lié à
l’argent reçu en échange de ses activités. Et il est peu probable
que ces rangs abritent des gens psychologiquement normaux
d’après les critères cités plus haut. Leur indifférence aux
souffrances provoquées par leurs activités provient de leur
défaut de perception de la valeur des liens sociétaux ou de leur
incapacité à prévoir les résultats de ces activités. Dans les
processus ponérogéniques les défaillances morales, échecs
intellectuels et facteurs pathologiques s’entrecroisent au sein
du réseau spatio-temporel à l’origine des souffrances
individuelles et nationales. Une guerre menée avec des armes
psychologiques coûte infiniment moins d’une guerre classique,
mais elle a cependant un coût, particulièrement lorsqu’elle est
menée simultanément dans plusieurs pays.
Les gens qui agissent au nom des intérêts de la pathocratie
peuvent mener leurs activités en parallèle, sous la bannière de
quelque idéologie traditionnelle ou différente, ou même sur
base d’une idéologie contradictoire qui combat l’idéologie
traditionnelle. Dans ce cas, le service doit être accompli par des
individus dont la réponse à l’appel de la pathocratie est
suffisamment véhémente pour empêcher les activités de l’autre
idéologie qu’ils utilisent d’anéantir leurs espoirs d’arriver au
pouvoir.
Lorsqu’une société éprouve de sérieux problèmes sociaux, il se
trouve toujours l’un ou l’autre groupe de personnes sensées
pour tenter d’améliorer la situation grâce à des réformes
énergiques permettant d’éliminer les causes de la tension
sociale. D’autres considèrent comme de leur devoir de susciter
une régénérescence morale de la société. L’élimination de
l’injustice sociale et la reconstruction de la morale et de la
civilisation du pays peuvent priver une pathocratie de toute
chance de prendre le pouvoir. C’est pourquoi ces réformateurs
et moralistes doivent absolument être neutralisés grâce à des
positions libérales ou conservatrices et des mots de ralliement
et une pseudo-moralité suggestifs ; si nécessaires, les meilleurs
d’entre eux doivent être assassinés.
Les stratèges de la guerre psychologique doivent décider très
tôt de l’idéologie qui sera particulièrement efficace dans tel ou
tel pays grâce à son adaptabilité aux traditions des pays en
question. En fait, la meilleure idéologie doit pouvoir jouer le
rôle d’un « cheval de Troie » pour faire entrer la pathocratie
dans le pays. Ces idéologies sont ensuite graduellement
adaptées à l’idéologie originelle du plan de base. Et le masque
peut enfin tomber.
En temps opportun, les partisans locaux sont organisés et
armés, les recrues provenant de milieux où l’insatisfaction est
grande. Le leadership est fourni par des officiers bien entraînés
familiarisés avec l’idée secrète ainsi qu’avec les opérations en
vue pour le pays visé. Assistance doit ensuite être accordée aux
groupes de conspirateurs adhérant à l’idéologie mise en place,
qui peuvent ainsi fomenter un coup d’état, après quoi un
gouvernement répressif est mis en place. Cela fait, les activités
des partisans du camp adverse sont réprimées, afin que les
nouvelles autorités puissent se féliciter d’avoir ramené la paix à
l’intérieur du pays. Tout récalcitrant qui ne peut ou ne veut pas
se soumettre aux nouvelles lois est aimablement invité à se
présenter à son chef « d’avant » puis abattu d’une balle dans la
tête.
Voilà comment naissent de tels systèmes de gouvernement. Un
réseau de facteurs pathologiques ponérogéniques est dès lors
en place, et le rôle important de la psychopathie essentielle est
au point. Mais l’image de la pathocratie n’est pas encore
complète à ce moment. De nombreux chefs locaux et adhérents
persistent dans leurs convictions d’origine qui, bien que
radicales, leur semblent être meilleures pour une grande partie
des personnes réprimées, et pas seulement par rapport au
quelques pourcents de pathocrates ou à l’intérêt de ce qui
voudrait devenir un empire.
Les chefs locaux continuent à penser en termes de révolution
sociale et à poursuivre les buts politiques auxquels ils croient.
Ils exigent que « l’aimable pouvoir » leur fournissent non
seulement l’aide promise, mais aussi une certaine autonomie
qu’ils considèrent comme essentielle. Ils ne sont pas
suffisamment au fait de la mystérieuse dichotomie « nous-eux
». En même temps, il leur est ordonné de se soumettre aux
diktats de vagues ambassadeurs dont les objectifs et les
attributions leur sont difficiles à comprendre. La frustration et
le doute idéologiques, nationalistes, et pratiques grandissent
donc.
Le conflit s’amplifie progressivement, particulièrement lorsque
de larges portions de la société commencent à mettre en doute
la foi de ceux qui sont supposés agir au nom de cette grande
idéologie. Par l’expérience et les contacts avec la nation
pathocrate, des portions similaires renforcent par ailleurs leur
connaissance pratique de la réalité et des méthodes
comportementales du système. Si cette sorte de demi-colonie
acquiert trop d’indépendance ou même décide de se
désolidariser, il se peut alors qu’une trop grande partie de cette
connaissance atteigne la conscience des pays d’humains
normaux, ce qui pourrait aboutir à une fameuse défaite de la
pathocratie.
Un contrôle sans cesse croissant est donc nécessaire jusqu’à ce
que la pathocratie soit complètement installée. Les chefs que
les autorités centrales considéraient comme temporaires
peuvent alors être éliminés, à moins qu’ils ne fassent montre
d’un degré suffisant de soumission. Les conditions
géopolitiques sont généralement décisives dans ce domaine.
Voilà qui explique pourquoi il est plus facile à de tels dirigeants
de survivre sur une île lointaine que dans des pays limitrophes
de l’empire. Si ces dirigeants parviennent à conserver une
autonomie suffisante en dissimulant leurs doutes, ils peuvent
parvenir à tirer avantage de leur position géopolitique, si les
circonstances le permettent.
Pendant cette phase de crise de confiance, une politique
circonspecte de la part des pays d’humains normaux peut
encore faire pencher la balance en faveur d’une structure peut-
être révolutionnaire et gauchisante, mais du moins non
pathocratique. Cependant, là n’est pas la seule considération
qui manque : une autre considération primordiale est l’absence
de connaissance objective du phénomène, quelque chose qui
rendrait possible une politique de ce genre. Mais des facteurs
émotionnels assortis d’une interprétation moralisante des
phénomènes pathologiques jouent souvent un trop grand rôle
dans les prises de décisions politiques.
Aucune pathocratie pleine et entière ne peut se développer
avant qu’ait eu lieu le second bouleversement et la purge du
leadership de transition insuffisamment loyal. C’est la
contrepartie d’une confrontation avec les authentiques adeptes
de l’idéologie à l’intérieur de la genèse de la pathocratie
d’origine, qui peut alors se développer grâce aux chefs
appropriés imposés et à l’activation des mécanismes
ponérogéniques autonomes de ce phénomène.
Après la période initiale de gouvernement, - brutale, sanglante
et psychologiquement naïve - la pathocratie peut entreprendre
sa transformation en forme dissimulative, ainsi que nous
l’avons déjà décrit dans la genèse du phénomène et de la
pathocratie imposée de force. Pendant cette période, même la
plus habile des politiques extérieures ne peut parvenir à saper
un tel système. La période de faiblesse n’arrivera que quand un
puissant réseau de gens normaux sera formé.
La description lapidaire qui précède, de l’imposition d’une
pathocratie par contamination, indique que ce processus
répète toutes les phases de la ponérogenèse indépendante
condensée en temps et en contenu. À l’arrière-plan du
gouvernement formé par ses prédécesseurs administratifs
incompétents nous discernons même une période
d’hyperactivité de la part de schizophrènes mesmérisés par la
vision de leur propre loi basée sur le mépris de la nature
humaine, en particulier quand ils sont nombreux dans un pays
donné. Ils ne réalisent pas que la pathocratie ne leur permettra
jamais de concrétiser leurs rêves. Elle les fera plutôt passer
dans l’ombre, car ce sont les individus qui nous sont déjà
familiers qui vont devenir les dirigeants.
La pathocratie ainsi engendrée a une emprise plus forte sur le
pays soumis que celle qui est imposée par la force. Elle
conserve cependant certains traits de son contenu divergent,
parfois qualifié d’ « idéologique », bien qu’en fait il dérive d’un
substrat ethnologique différent sur lequel a été implanté un
greffon. Si des conditions telles que la force numérique, une
large extension ou l’isolement géographique permettent de se
rendre indépendant de la nation pathocrate primitive, alors
des facteurs plus mesurés et une société de gens normaux
peuvent parvenir à influencer le système gouvernemental en
tirant parti des opportunités offertes lors de la phase de
dissimulation. En complément de circonstances avantageuses
et d’une habile assistance extérieure, voilà qui peut mener à
une dépathologisation progressive du système.

Considérations générales
Le moyen de comprendre le vrai contenu du phénomène et sa
causalité interne s’obtient en surmontant les réflexes et
émotions naturels, ainsi que la tendance aux interprétations
moralisantes. Il faut ensuite des données, qui résultent d’un
difficile travail clinique quotidien, et puis des généralisations
sous la forme de ponérologie théorique. Cette compréhension
s’étend naturellement à ceux qui créent ces systèmes
inhumains. Le problème de la détermination biologique de leur
comportement est donc ainsi esquissé dans toute son
expression, et montre combien leur capacité à juger
moralement et à déterminer le champ de leur comportement
est réduite bien en deçà des niveaux de capacité des personnes
normales. Essayer de comprendre même ses ennemis est une
attitude proche des recommandations des Evangiles, et très
difficile pour nous les humains. La condamnation morale
constitue un obstacle à la guérison de cette maladie.
Une des conséquences du caractère du phénomène décrit dans
ce chapitre est qu’aucune tentative pour comprendre sa nature
ou découvrir ses liens internes de causalité et ses
transformations diachroniques n’est possible si nous ne
disposons pas du langage scientifique déterminant les concepts
psychologiques, sociaux, et moraux, ne serait-ce que dans la
forme imparfaite utilisée par les sciences sociales. Il est tout
aussi impossible de prédire les phases subséquentes du
développement de ce phénomène ou de distinguer ses périodes
et points faibles afin de le contrer.
L’élaboration d’un langage conceptuel approprié et
suffisamment exhaustif s’est donc révélée essentielle ; elle a
demandé plus de temps et d’efforts que l’étude du phénomène
proprement dit. C’est pour cette raison qu’il nous a fallu
prendre le risque d’ennuyer le lecteur par l’introduction à la
fois succincte et appropriée de ce langage conceptuel,
compréhensible pour les lecteurs qui n’ont pas reçu de
formation dans le domaine de la psychopathologie. Cependant,
quand il apprend à comprendre ce phénomène macrosocial
dans un système donné, l’homme de science se trouve un peu
comme l’archéologue devant la tombe de Tout Ankh Amon,
avant de pouvoir saisir les lois du phénomène et compléter ses
connaissances par un certain nombre de données.
La première conclusion, qui s’est présentée peu après la
rencontre avec le « professeur » a été que le développement du
phénomène est limité par la nature en termes de présence
d’individus susceptibles d’être impliqués dans ce phénomène
au sein d’une société donnée. L’évaluation initiale d’environ 6
% s’est révélée réaliste ; des données statistiques rassemblées
progressivement par la suite n’ont pas pu remettre ce
pourcentage en question. Ce chiffre varie selon les pays, d’un
pourcent environ de plus ou de moins. Quantitativement
parlant, ce chiffre comprend 0.6 % de psychopathes essentiels,
c’est-à-dire qu’il représente environ 1/10 de ces 6 %. Toutefois,
cette anomalie joue un rôle d’une importance disproportionnée
par rapport aux chiffres, en saturant l’ensemble du phénomène
de sa propre qualité de pensée et expérience. D’autres
psychopathies : asthénique, schizoïde, anankastique (ou
obsessionnelle), hystérique, etc., jouent un rôle secondaire,
mais dans l’ensemble elles sont bien plus nombreuses. Les
individus skirtoïdes relativement primitifs viennent s’y ajouter,
poussés par leur appétit de la vie, mais leurs activités sont
limitées par des considérations visant à leurs propres intérêts.
Chez les nations non sémitiques, les schizoïdes sont un peu
plus nombreux que les psychopathes essentiels ; bien que très
actifs dans les premières phases de la genèse du phénomène,
ils se montrent à la fois attirés par la pathocratie et par la
distance rationnelle de la pensée efficiente. Ils sont donc
déchirés entre ce système et celui de la société des gens
normaux.
Parmi les personnes qui ne sont pas clairement attirées par la
pathocratie se trouvent celles dont l’état provient de l’action
toxique de certaines substances telles que l’éther, le monoxyde
de carbone107, et sans doute certaines endotoxines, si toutefois
ces intoxications se sont produites dans l’enfance 108. Parmi les
individus présentant d’autres indications d’endommagement
du tissu cérébral, seuls deux parmi les types décrits présentent
une inclination mesurée : les caractéropathes frontaux et
paranoïdes. Dans le cas d’une caractéropathie frontale, il s’agit
principalement du résultat de l’absence de faculté
d’autocritique et d’une incapacité à sortir d’un cul-de-sac dans
lequel on est entré sans réfléchir. Les paranoïdes attendent un
appui inconditionnel dans un tel système. Cependant, en

107 Considérant que le dernier mouvement à tenter d’imposer une

pathocratie globale, le nazisme, a vigoureusement fait campagne contre la
cigarette en affirmant qu’elle représente un danger pour la santé, tout en
répandant généreusement de l’uranium appauvri (une substance bien plus
dangereuse) dans l’environnement, et a refusé de se joindre à toute activité
de conservation de l’environnement, on peut se demander s’il n’y a pas ici
un certain lien. Si le monoxyde de carbone, une des principales substances
inhalées quand on fume, provoque un état ou une condition qui protège
des déprédations mentales des pathocrates, alors il n’est pas étonnant qu’ils
veuillent l’éliminer. Cela suggère aussi que les prétendues « données »
venant à l’appui des campagnes anti-tabac pourraient avoir été fabriquées
de toutes pièces. [Note de l’Éditeur]
108 C’est-à-dire la « fumée de seconde main ». Cela voudrait dire en fait
que la « fumée de seconde main » ou « tabagisme passif » pourrait avoir
des effets hautement bénéfiques sur les enfants, surtout en les immunisant
contre une emprise psychopathique ! [Note de l’Éditeur]
général, les personnes dont le tissu cérébral a été endommagé
d’une manière ou d’une autre sont clairement attirées par la
société des gens normaux, et leurs problèmes psychologiques
les font souffrir davantage encore que les gens en bonne santé.
Il s’est également avéré que les porteurs de certaines anomalies
physiologiques connues des médecins et parfois des
psychologues, et qui sont de nature héréditaire, manifestent
des tendances divisées, similaires à celles des schizoïdes. De
même, des personnes que la nature n’a dotées que d’une courte
vie et d’une mort prématurée due à un cancer, indiquent
fréquemment une attirance caractéristique pour ce
phénomène. Ces dernières observations ont emporté ma
décision quand j’ai donné ce nom à ce phénomène, nom qui
m’avait tout d’abord semblé sémantiquement trop vague. La
résistance affaiblie d’un individu aux effets de la pathocratie
ainsi que son attirance pour le phénomène paraissent être une
réaction holistique de l’organisme de cet individu, et pas
seulement une réaction psychologique.
Approximativement 6 % de la population constituent la
structure active de la nouvelle autorité, qui a sa propre
conscience de ses propres objectifs. Un deuxième groupe est
constitué de deux fois autant de personnes : celles qui sont
parvenues à ajuster leur personnalité aux exigences de la
nouvelle réalité. Ce qui aboutit à des attitudes pouvant déjà
être interprétées dans le cadre des catégories de la vision
psychologique naturelle du monde, c’est-à-dire que les erreurs
commises sont bien moindres. Il n’est, bien sûr, pas possible
de tracer des limites précises entre ces groupes ; la division
telle que présentée ici est purement descriptive.
Ce deuxième groupe est constitué d’individus qui sont, en
moyenne, plus faibles, plus malades, et moins dynamiques.
Dans ce groupe, la fréquence des maladies mentales connues
représente le double de la moyenne nationale. Nous pouvons
dès lors supposer que la genèse de leur attitude de soumission
au régime, leur plus grande sensibilité aux effets
pathologiques, et leur opportunisme ombrageux contiennent
diverses anomalies plus ou moins imperceptibles. Nous
observons non seulement des anomalies physiologiques, mais
aussi des anomalies telles que décrites précédemment, en très
faible intensité sauf en ce qui concerne la psychopathie
essentielle.
Le groupe des 6 % représente la nouvelle noblesse ; le groupe
des 12 % forme graduellement la nouvelle bourgeoisie, dont la
situation économique est la plus avantageuse. L’adaptation aux
nouvelles circonstances, non sans conflits de conscience, fait
des gens à la fois des roublards et des intermédiaires entre la
société d’opposition et le groupe actif avec lequel ils peuvent
parler un langage approprié. Ils jouent un rôle tellement
primordial dans ce système que les deux parties sont obligées
de les ménager. Comme leurs capacités et qualifications sont
meilleures que celles des membres du groupe actif, ils
occupent des postes à responsabilité. Les gens normaux les
voient comme des personnes qu’ils peuvent approcher sans
rencontrer d’arrogance pathologique.
Seuls 18 % de la population du pays sont dès lors en faveur du
nouveau système de gouvernement ; mais en ce qui concerne la
couche de la société que nous avons appelée bourgeoisie, nous
pouvons avoir des doutes sur la sincérité de ses attitudes. Cette
situation est celle du pays dont l’auteur est originaire. Cette
proportion peut être différente dans d’autres pays : de 15 % en
Hongrie, à 21 % en Bulgarie, mais il ne s’agit toujours que
d’une minorité relativement réduite.
La grande majorité de la population forme graduellement une
société de gens normaux en créant un réseau non officiel de
communication. Nous pouvons nous demander pourquoi ces
gens rejettent les avantages offerts par la conformité et
choisissent le pôle opposé : pauvreté, harcèlement,
suppression des libertés humaines. Quel est l’idéal qui les
motive ? S’agit-il d’une sorte de romantisme attaché aux
traditions et à la religion ? Mais tant de gens élevés dans la
religion changent leurs opinions si rapidement…..
Le chapitre suivant est consacré à cette question. Pour le
moment contentons-nous de dire qu’une personne dotée d’un
substrat instinctif normal, d’une bonne intelligence de base, et
de toutes ses facultés de pensée critique accepterait
difficilement un tel compromis qui dévasterait sa personnalité
et provoquerait une névrose. En même temps, un système de
cette sorte peut la faire repérer facilement et l’isoler de ses
semblables, nonobstant ses hésitations sporadiques. Aucune
méthode de propagande ne peut changer la nature de ce
phénomène macrosocial, ni la nature d’un être humain
normal. Ils restent étrangers l’un à l’autre.
La subdivision décrite plus haut, en trois sections, ne doit pas
être confondue avec l’inscription au parti, ce qui est
officiellement idéologique mais en fait pathocratique. Le
système inclut de nombreuses personnes normales forcées à
adhérer au parti à la suite de circonstances diverses, et qui
doivent s’efforcer de faire comme si elles étaient d’accord avec
le parti en question. Après un an ou deux d’instructions
aveuglément obéies, elles redeviennent indépendantes et
rétablissent avec la société les liens qui avaient été défaits.
Leurs anciens amis voient ce qui se passe derrière leur double
jeu. Telle est la situation d’un grand nombre de ceux qui
adhéraient à l’ancienne idéologie qui a ensuite changé de
fonction. Ils sont aussi les premiers à protester en affirmant
que ce système ne représente plus vraiment leurs anciennes
convictions politiques. Rappelons également que les personnes
de confiance, dont la loyauté fait partie de leur nature
psychologique et des fonctions qu’elles occupent, n’ont aucun
besoin d’appartenir à un parti : elles sont au-dessus de cela.
Lorsqu’une structure typiquement pathocratique a été formée,
la population est effectivement divisée selon des critères
entièrement différents de ce que quiconque a été élevé loin de
ce phénomène peut imaginer, et d’une manière dont les
circonstances réelles sont elles aussi impossibles à comprendre
pour quiconque n’a pas reçu de formation spécifique à cet effet.
Cependant, la majeure partie de la société du pays affecté par
le phénomène acquiert peu à peu l’intuition de ces causes.
Toute personne élevée dans un système d’humains normaux
est accoutumée depuis l’enfance à observer les problèmes
économiques et idéologiques au premier plan, et sans doute
aussi les résultats de l’injustice sociale. Ces concepts se sont
montrés illusoires et inutiles de la manière la plus tragique : le
phénomène macrosocial possède des propriétés et des lois
propres qui ne peuvent être apprises et comprises que de
certaines catégories.
Cependant, si nous renonçons à notre bonne vieille méthode
naturelle de compréhension et d’apprentissage de la causalité
interne du phénomène, nous découvrons avec surprise la
régularité avec laquelle ce dernier est soumis à ses propres lois.
Par rapport aux individus, il y a toujours un certain degré
d’individualisme et d’influences environnementales. Lors des
analyses statistiques ces variables disparaissent et les
caractéristiques essentielles constantes font surface.
L’ensemble est donc clairement soumis à la détermination
causale. Voilà qui explique la relative facilité du passage de
l’étude de la causalité à la prédiction des changements au sein
du phénomène. Au fil du temps, la précision des connaissances
accumulées a été confirmée par la précision de ces prédictions.
Examinons à présent quelques cas individuels. Par exemple :
nous rencontrons deux personnes dont le comportement nous
fait soupçonner qu’elles sont psychopathes, mais leurs
attitudes respectives envers le système pathocratique sont très
différentes ; la première l’accepte, la seconde est très critique.
Les études sur base de tests permettant de détecter des lésions
au niveau du tissu cérébral indiqueront de tels changements
chez la seconde personne mais non chez la première. Dans le
second cas nous nous trouvons devant un comportement qui
peut fortement rappeler une psychopathie, mais dont le
substrat est différent.
Si un porteur de gène de psychopathie essentielle a été un
membre actif du gouvernement anti-communiste d’avant-
guerre il a été considéré comme un « ennemi idéologique » au
cours de la mise en place de la pathocratie. Cependant, il
semble trouver rapidement un modus vivendi avec les
nouvelles autorités et jouit d’un certain niveau de tolérance. Le
moment où il va se transformer en adhérent de la nouvelle
idéologie et s’attirer les faveurs du parti dirigeant n’est qu’une
question de temps et de circonstances.
Si la famille d’un pathocrate zélé voit naître un fils qui n’a pas
hérité du gène approprié grâce à une heureuse coïncidence
génétique (ou bien il est né d’un parent bio-psychologiquement
normal), ce fils sera élevé dans un organisme de jeunesse fidèle
à l’idéologie et au parti, auquel il adhèrera très rapidement.
Mais devenu adulte il recherchera la société des gens normaux.
L’opposition, le monde qui ressent et pense normalement, lui
devient de plus en plus proche ; il s’y retrouve lui-même ainsi
qu’un ensemble de valeurs qui lui étaient inconnues jusque là.
Un conflit s’élève ensuite entre lui et sa famille, le parti et
l’environnement, dans des circonstances qui peuvent être
dramatiques. Tout cela commence par des déclarations
critiques et de naïfs appels envoyés au parti pour qu’il change,
dans le sens de la saine raison bien sûr. Ces gens finissent par
se battre aux côtés de la société, en allant jusqu’au sacrifice et
aux souffrances. D’autres décident d’abandonner leur pays
natal pour d’autres pays, se sentant solitaires parmi des gens
incapables de les comprendre eux ou leurs problèmes.
Quant au phénomène dans sa totalité, on peut prédire ses
propriétés et procédés primaires de changement, et estimer
l’époque où ceux-ci se produiront. Peu importe sa genèse,
aucune influence pathocratique de la population d’un pays ne
peut dépasser les limites posées par les facteurs biologiques. Le
phénomène se développe sur les modèles que nous avons déjà
évoqués et ronge peu à peu le tissu social du pays. La
pathocratie unipartite qui en résulte bifurque dès le début :
une aile reste pathologique et s’attire les qualificatifs de «
doctrinaire », « tête de bois », « béton », etc. La seconde aile
est vue comme plus libérale, et c’est là en fait que le reflet de
l’idéologie originelle reste imprimé le plus longtemps. Les
représentants de cette deuxième aile essaient aussi fort que le
leur permettent leurs pouvoirs faiblissants d’orienter cette
étrange réalité vers la raison, et ils ne perdent pas
complètement le contact avec la société. La première crise
interne de faiblesse se produit environ dix ans après
l‘émergence du système ; le résultat en est que la société des
gens normaux gagne un peu plus de liberté. Pendant cette
période, une action extérieure bien menée peut déjà compter
sur une collaboration interne.
La pathocratie corrode tout l’organisme social : elle en
corrompt les compétences et la force. L’influence de cette aile
plus idéaliste du parti sur la survie du fonctionnement du pays
entier s’affaiblit graduellement. Des pathocrates « purs et durs
» s’emparent de toutes les fonctions de direction de la nation
dont toute la structure est anéantie. Un tel état ne peut exister
que dans le court terme, car aucune idéologie ne vient le
vivifier. Quand arrive un temps où tout le peuple veut vivre
comme des êtres humains normaux, le système ne peut plus
résister. Il n’y a pas de grande contre-révolution, mais un
tempétueux processus de régénérescence se met en place.
La pathocratie est moins un système socio-économique qu’une
structure sociale ou un système politique. C’est une maladie
macrosociale qui affecte des nations entières et qui suit le
cours de ses caractéristiques pathodynamiques. Le phénomène
change trop rapidement pour que nous puissions le
comprendre en le divisant en catégories qui impliqueraient une
certaine stabilité, sans écarter les processus évolutifs auxquels
les systèmes sociaux sont soumis. Toute tentative de
compréhension du phénomène en lui imputant certaines
propriétés de durée nous fait dès lors promptement perdre de
vue son contenu du moment. La dynamique de transformation
au fil du temps est inhérente à la nature du phénomène ; il
n’est pas possible de l’appréhender en dehors de ces
paramètres.
Tant que nous appliquons des méthodes permettant de
comprendre ce phénomène pathologique, méthodes dont le
contenu est hétérogène par rapport à sa véritable nature, nous
ne pouvons identifier les causes et caractéristiques de la
maladie. Une idéologie préfabriquée permet de dissimuler son
essence à l’esprit des scientifiques, politiciens et gens de la rue.
Dans une telle situation nous ne parviendrons jamais à mettre
au point aucune méthode causalement active qui pourrait
empêcher l’autoreproduction pathologique du phénomène ou
ses tendances à l’expansion vers l’extérieur. Ignota nulla
curatio morbi !
Néanmoins, une fois compris les facteurs étiologiques d’une
maladie et leurs effets, ainsi que la pathodynamique de ses
altérations, nous constatons que la recherche d’une méthode
curative devient en général plus aisée. Il en va de même pour le
phénomène pathologique macrosocial décrit plus haut.
 Les gens normaux sous
une férule pathocratique

Ainsi que nous l’avons expliqué précédemment, l’anomalie

qualifiée de psychopathie essentielle induit le phénomène
général dans une pathocratie bien développée et montre des
analogies biologiques avec le phénomène bien connu nommé
daltonisme : absence totale ou partielle de distinction des
couleurs, en particulier le rouge et le vert. Nous allons faire un
petit exercice intellectuel et imaginer que des daltoniens sont
parvenus à s’emparer du pouvoir dans un pays et ont interdit
aux citoyens de celui-ci de distinguer ces couleurs, éliminant
ainsi la distinction entre tomates vertes et tomates mûres. Des
inspecteurs des légumes, armés de pistolets et accompagnés de
gardes, patrouillent pour s’assurer que les citoyens récoltent
toutes les tomates et pas seulement celles qui sont à maturité.
Il va de soi que ces inspecteurs ne sont pas complètement
daltoniens eux-mêmes (sans quoi ils seraient incapables
d’exercer ces importantes fonctions) ; au pire ils sont affectés
de daltonisme dans une certaine mesure par rapport à ces
couleurs. Cependant, ils doivent appartenir au clan des gens
qui s’énervent quand on discute de couleurs.
Sous la férule de telles autorités, les citoyens sont prêts à
manger des tomates qui ne sont pas mûres et à affirmer de
façon convaincante qu’elles étaient mûres. Mais une fois les
inspecteurs partis inspecter plus loin, les commentaires vont
naturellement bon train. Les citoyens se précipitent sur des
tomates bien mûres, en font une salade à la crème avec un
soupçon de rhum pour l’arôme.
Je pense que tous les gens normaux que le sort a forcés à vivre
sous une férule pathocratique font par la suite une coutume
symbolique de la salade ainsi préparée. Tout invité qui
reconnaît le symbole à sa couleur et à son arôme s’abstiendra
de commentaires. Une telle coutume peut hâter la
réinstallation d’un système humain normal.
Les autorités pathologiques sont convaincues qu’une
propagande pédagogique, d’endoctrinement, et des moyens
terroristes peuvent apprendre à des gens dotés d’un substrat
instinctif normal, de sentiments normaux, d’une intelligence
normale, à penser et ressentir selon leur mode à elles. Cette
conviction est à peine moins réaliste, psychologiquement
parlant, que de croire qu’il est possible d’ôter leur habitude à
des gens capables de voir les couleurs normalement.
En réalité, les gens normaux ne se débarrassent pas des
caractéristiques dont l’Homo sapiens a été dotés par son passé
phylogénétique. Ces gens n’arrêteront donc jamais de ressentir
et percevoir les phénomènes psychologiques et socio-moraux
de la manière dont l’ont fait leurs ancêtres pendant des
centaines de générations. Toute tentative de faire « apprendre
» à une société assujettie une manière d’expérimenter imposée
par un égotisme pathologique est, dans le principe, vouée à
l’échec quel que soit le nombre des générations affectées par ce
phénomène qui suscite cependant une série de résultats
psychologiques faussés donnant aux pathocrates l’impression
d’un succès. Mais ce genre de tentatives suscite au sein de la
société une volonté d’élaborer des mesures ponctuelles
d’autodéfense bien pensée basée sur des efforts cognitifs et
créatifs.
Le leadership pathocratique est convaincu qu’il peut arriver à
une situation où l’esprit des « autres » peut être soumis grâce
aux effets de leur personnalité, de leurs moyens pédagogiques
perfides, de l’information des masses et de la terreur
psychologique. Cette conviction a une signification
fondamentale pour eux : dans leur monde conceptuel, les
pathocrates considèrent comme allant virtuellement de soi que
les « autres » accepteront leur façon évidente, réaliste et
simple d’appréhender la réalité. Pour des raisons qui leur
échappent, cependant, les « autres » se tortillent, s’échappent,
et se racontent de belles histoires. Il faut que quelqu’un soit
responsable de tout cela : des vieillards d’avant la révolution,
ou bien quelque station radio étrangère. Il devient donc
impératif d’améliorer les méthodes, de trouver de meilleurs «
ingénieurs de l’esprit » doués pour la littérature, et d’isoler la
société de toute littérature interdite et de toute influence
extérieure. Les expériences et intuitions suggérant qu’il s’agit
là d’un travail sisyphéen doivent être extraites des consciences.
Le conflit est donc dramatique des deux côtés. Le premier se
sent insulté dans son humanité, rendu obtus, et forcé à penser
d’une manière contraire à ce que suggère le simple bon sens.
Le second veut faire taire sa prémonition qui lui souffle que si
son but ne peut être atteint, tôt ou tard ce sera à nouveau la loi
des humains normaux qui prévaudra, avec sa vengeresse
absence de compréhension de la personnalité pathocrate. Dès
lors, si les choses se gâtent il vaut mieux ne pas penser à
l’avenir et se contenter de prolonger aussi longtemps que
possible le statu quo. Vers la fin du présent ouvrage nous
verrons les possibilités disponibles pour dénouer ce noeud
gordien.
Mais ce système pédagogique, fait d’égotisation pathologique
et de contraintes, produit des résultats sérieusement négatifs,
spécialement parmi les générations qui ne connaissent pas un
autre mode de vie. Le développement de la personnalité est
affaibli, particulièrement en ce qui concerne les valeurs les plus
subtiles en vigueur dans les sociétés. L’on observe un manque
de respect caractérisé pour le corps, accompagné de
sentiments et coutumes brutaux, expliqués par le sens d’une
injustice. La tendance à émettre des jugements moraux pour
interpréter le comportement de ceux qui nous ont fait souffrir
aboutit à une vision du monde diabolisée. En même temps,
l’adaptation à ces différentes conditions devient un objet de
reconnaissance.
La personne qui a subi les effets du comportement égotiste
prolongé d’individus pathologiques en arrive à être saturée de
ce matériel psychologique spécifique à un tel degré qu’il est
souvent possible de discerner la sorte d’anomalies
psychologiques qui l’ont affectée. La personnalité de ceux qui
ont été enfermés dans des camps de concentration a été
saturée des matériaux psychopathiques que leur ont fait
ingérer les commandants et bourreaux des camps, créant ainsi
un phénomène tellement répandu qu’il est devenu par la suite
une des premières raisons de la psychothérapie. Quand ils
prennent conscience de cela il leur devient plus facile de se
débarrasser de ce fardeau et de rétablir le contact avec le
monde humain normal. En particulier, le fait de pouvoir
consulter des données statistiques appropriées concernant
l’apparition d’une psychopathie au sein d’une population
donnée leur permet de voir plus calmement leurs années de
cauchemar et de reconstruire une confiance en leur prochain.
Cette sorte de psychothérapie serait extrêmement utile à ceux
qui en ont le plus besoin, mais elle s’est malheureusement
révélée trop risquée pour les psychothérapeutes. Les patients
font trop facilement des transferts de liens (hélas souvent
corrects) entre les informations reçues au cours de la thérapie
(particulièrement dans le domaine de la psychopathie) et la
réalité qui les entoure sous le régime d’une « démocratie
prolétaire ». Les anciens détenus des camps ne sont pas
capables de se taire, ce qui provoque l’intervention des
autorités politiques.
Lorsque les soldats américains sont revenus des camps
d’emprisonnement nord-vietnamiens, il a été constaté que bon
nombre d’entre eux avaient fait l’objet d’un endoctrinement et
été soumis à des méthodes permettant de les influencer au
moyen de supports pathologiques. Un certain degré de
transpersonnification a été observé chez une partie d’entre eux.
Aux États-unis cela a été appelé « programming » et les
meilleurs psychothérapeutes ont été chargés de les
déprogrammer. Mais ils ont rencontré de l’opposition et fait
l’objet de critiques à propos de leurs compétences, entre
autres. Quand j’ai entendu cela, j’ai soupiré et pensé : « Mon
Dieu, quel travail intéressant ce serait pour un
psychothérapeute qui comprend bien ces choses ! ».
Le monde de la pathocratie, le monde de l’égotiste
pathologique et de la terreur est si difficile à comprendre pour
des gens qui n’ont pas été confrontés à ce phénomène qu’ils
manifestent souvent une naïveté d’enfant, même quand ils ont
étudié la psychopathologie et sont psychologues de profession.
Il n’y a pas de données valables à la base de leurs
comportements, conseils, répugnances et psychothérapies.
Cela explique pourquoi leurs efforts sont si souvent vains et
même nuisibles. Leur égotisme fait aboutir leur bonne volonté
à de mauvais résultats.
Quand quelqu’un a fait personnellement l’expérience de cette
réalité, il voit ceux qui n’ont pas progressé dans la
compréhension du phénomène en même temps qu’eux comme
des gens présomptueux ou peut-être même malveillants. Au
cours de son expérience et de son contact avec ce phénomène
macrosocial cette personne a rassemblé certaines
connaissances pratiques sur le phénomène et sa psychologie, et
a appris comment protéger sa propre personnalité. Cette
expérience, rejetée brutalement par « les gens qui n’y
comprennent rien » lui devient un fardeau psychologique et la
force à vivre dans un petit cercle de gens dont les expériences
ont été similaires. Il faudrait plutôt traiter cette personne
comme le dépositaire de précieuses données scientifiques ;
cette compréhension constituerait pour elle une
psychothérapie, et déboucherait simultanément sur une
compréhension de la réalité.
Je voudrais rappeler ici aux psychologues que ces sortes
d’expériences et leurs effets destructeurs sur la personnalité ne
sont pas inconnus des pratiques et expériences scientifiques.
Nous rencontrons souvent des patients qui ont besoin d’une
assistance appropriée : des individus élevés sous l’influence de
personnalités pathologiques, souvent des psychopathes, forcés
par un égotisme pathologique d’accepter une façon anormale
de penser. Une détermination, même approximative, du type
de facteurs pathologiques ayant agi sur eux nous permet de
sélectionner des mesures psychothérapeutiques. Nous
rencontrons très souvent des cas où des circonstances
pathologiques ont agi sur la personnalité du patient depuis la
petite enfance ; il nous faut alors adopter des mesures à long
terme et travailler avec prudence en utilisant diverses
techniques, afin de l’aider à développer sa vraie personnalité.
Les enfants qui vivent sous un régime pathocratique sont
protégés jusqu’à l’âge scolaire. Il peuvent ensuite se trouver
parmi des gens décents qui s’efforcent de limiter les influences
nuisibles dans la mesure du possible. Les effets les plus
intenses se produisent au cours de l’adolescence et de la
maturation intellectuelle. C’est ce qui sauve la société des gens
normaux de plus amples déformations dans le développement
de la personnalité et de la névrose. Cette période subsiste dans
la mémoire et peut donc faire l’objet de contemplation, de
réflexion, et de prise de conscience. La psychothérapie destinée
à ces personnes consiste quasi exclusivement à utiliser la
bonne connaissance de l’essence du phénomène.
Indépendamment de l’entourage social dans lequel des
individus ont dû être élevés par des personnes atteintes de
psychopathies : qu’il s’agisse d’individus, de groupes, d’une
société ou d’une macrosociété, les principes de l’action
psychothérapeutique restent les mêmes, et doivent se baser sur
les éléments connus de nous, ainsi que sur la compréhension
de la situation psychologique. Dans une telle thérapie, il est
capital de faire prendre conscience au patient des facteurs
pathologiques qui l’ont affecté et de comprendre avec lui les
résultats de ces effets. Dans les cas individuels nous ne
recourons pas à cette méthode quand il y a des indications que
le patient a hérité de ce facteur. Cependant, ces restrictions ne
doivent pas s’appliquer dans les cas de phénomènes
macrosociaux affectant le bien-être de nations entières.

Perspective temporelle
Une personne dotée d’un substrat instinctif normal et d’une
intelligence normale, qui sait déjà à quoi ressemble un
impitoyable système autocratique « basé sur une idéologie
fanatique » s’est formé une opinion à ce sujet. Cependant, une
confrontation directe avec le phénomène lui montre son
impuissance intellectuelle. Tout ce qu’elle a pu imaginer à ce
sujet se révèle pratiquement inutile et n’explique rien. Cela
provoque en elle la sensation dérangeante qu’elle-même et la
société au sein de laquelle elle a été élevée ont été très naïves.
Quiconque est capable d’accepter ce vide dérangeant en
prenant conscience de sa propre ignorance, ce qui ferait la
fierté d’un philosophe, est aussi à même de trouver, dans ce
monde déviant, un chemin qui mène quelque part. Mais
protéger de manière égocentrique sa propre bonne vieille
vision du monde de la désintégration résultant de la prise de
conscience, et tenter de la combiner avec des observations en
provenance de cette nouvelle réalité divergente, n’apporte que
chaos mental. Ce dernier a produit chez certains bien des
conflits et désillusions inutiles ; d’autres se sont soumis à la
réalité pathologique. Une des différences observées entre une
personne normalement résistante et quelqu’un qui a subi une
transpersonnification est que la première est mieux à même de
surmonter ce vide cognitif désintégrant tandis que la seconde
remplit, sans discernement, le vide au moyen de matériel de
propagande pathologique.
Lorsque l’esprit humain entre en contact avec cette nouvelle
réalité, si différente de tout ce que connaît une personne
normale élevée dans une société de gens normaux, des
symptômes de choc apparaissent dans le cerveau, avec un plus
grand tonus d’inhibition dans le cortex et un affaiblissement
du ressenti, qui sont parfois incontrôlables. L’esprit travaille
plus lentement et est moins acéré, parce que les mécanismes
d’association ont perdu de leur efficience. En particulier,
quand une personne est en contact direct avec des
psychopathes de la nouvelle autorité qui mettent à profit leur
expérience spécifique pour traumatiser les « autres » au moyen
de leur propre personnalité, cette personne entre dans un état
de catatonie temporaire. Leurs arrogantes techniques
d’humiliation, leur pseudo-moralisme brutal, affaiblissent ses
processus de pensée et ses facultés d’autodéfense, et leurs
méthodes s’ancrent dans son esprit. Devant un tel phénomène,
toute évaluation moralisante du comportement d’une personne
est donc au moins inexacte.
Une fois dépassés ces états psychologiques extrêmement
déplaisants, grâce à la fréquentation d’une société
bienveillante, il est possible de réfléchir (processus toujours
difficile et pénible) ou de prendre conscience du fait que
l’esprit et le bon sens ont été déséquilibrés par quelque chose
qui n’entre pas normalement dans l’imagination humaine.
L’homme et la société se trouvent au départ d’une longue route
d’expériences inconnues qui, après bien des essais et erreurs,
aboutit enfin à certaines connaissances hermétiques des
caractéristiques du phénomène et de la manière dont il est
possible d’y résister psychologiquement. En particulier au
cours de la phase de dissimulation, la réflexion rend possible
l’adaptation à ce monde différent et une vie dans des
conditions tolérables. Nous allons à présent observer les
phénomènes psychologiques, les connaissances, les manières
de se prémunir et de s’adapter, qui n’auraient pas pu être
décrits avant, ni compris dans un monde soumis à la règle des
gens normaux. Cependant, une personne normale est
incapable de s’adapter complètement à un système
pathologique ; il est facile de se montrer pessimiste quand au
résultat final de tout cela.
Des expériences sont échangées au cours de soirées de
discussion entre amis, ce qui crée dans l’esprit des gens une
sorte d’amoncellement cognitif qui est d’abord incohérent et
qui contient des erreurs factuelles. L’intervention de catégories
morales dans cette compréhension du phénomène
macrosocial, et le comportement de certains individus sont des
éléments proportionnellement bien plus importants dans cette
nouvelle vision du monde, que ne le dicterait la connaissance
scientifique telle que précédemment décrite. L’idéologie
officiellement prêchée par la pathocratie conserve ses pouvoirs
de suggestion qui diminuent cependant sans cesse, jusqu’à ce
que la raison parvienne à les voir comme quelque chose de
subordonné, qui n’appartient pas à l’essence du phénomène.
Les valeurs morales et religieuses, ainsi que l’héritage culturel
séculaire des nations apportent à la plupart des sociétés un
soutien sur le long chemin qui les sortira individuellement et
collectivement de la jungle de ces étranges phénomènes. Cette
faculté de perception possédée par ceux qui ont une vision
naturelle du monde, contient un défaut qui dissimule pendant
longtemps le fond du phénomène. Dans ces conditions, tant
l’instinct que les sentiments et l’intelligence qui en résulte,
jouent un rôle capital de stimulation à faire des choix qui sont,
dans une grande mesure, subconscients.
Dans les conditions imposées par la règle pathocratique en
particulier, où les déficiences psychologiques qui viennent
d’être décrites sont décisives dans la participation aux activités
qui se déroulent dans un tel système, notre substrat instinctif
naturel est un facteur capital pour rejoindre l’opposition. De
même, les motivations environnementales, économiques et
idéologiques ayant influencé la formation de la personnalité
individuelle, y compris les attitudes politiques adoptées
auparavant, jouent un rôle de facteurs de modification qui ne
perdure pas. L’activité de ces facteurs, bien que relativement
claire par rapport aux individus, disparaît dans l’approche
statistique et diminue au fil des années de pathocratie. Les
décisions et la manière dont sont opérées les sélections du côté
de la société des gens normaux sont à nouveau le fait de
facteurs habituellement hérités biologiquement, et ne sont
donc pas les produits des choix de quelqu’un, mais surtout des
processus subconscients.
L’intelligence générale de l’homme, et spécialement son niveau
intellectuel, joue un rôle relativement limité dans ce processus
de sélection d’une voie d’action telle qu’exprimée par une
corrélation statistiquement significative, bien que faible (-
0.16). Plus élevé est le niveau général de talent d’une personne,
plus il lui est difficile de se réconcilier avec cette réalité
différente et d’y trouver un modus vivendi. Néanmoins, des
gens doués et talentueux rejoignent la pathocratie, et des mots
de dur mépris envers le système sont entendus de la bouche de
gens simples et sans éducation. Seules les personnes possédant
les plus hauts degrés d’intelligence qui, comme il a été dit, n’est
pas le fait des psychopathies, sont incapables de trouver un
sens à la vie dans un tel système109. Elles sont parfois à même
de tirer profit de leur supériorité mentale pour trouver des
moyens exceptionnels de venir en aide à leur prochain. Gâcher
les meilleurs talents ne peut que déclencher des catastrophes
dans tout système social.

109 Historiquement parlant, les pathocraties visent à éliminer en premier

lieu l’intelligentsia. Comme le souligne Lobaczewski, ce gaspillage des
meilleurs esprits et talents mène à la catastrophe. [Note de l’Éditeur]
Lorsque ces facteurs soumis aux lois de la génétique se sont
révélés décisifs, la société se divise sur base de critères
inconnus jusque là des adhérents à la nouvelle règle : il y a la
nouvelle classe moyenne mentionnée plus haut à deux
reprises, et l’opposition de la majorité. Lorsque les propriétés
qui provoquent cette nouvelle répartition apparaissent en
proportions plus ou moins égales dans tout groupe ou niveau
social d’avant, cette nouvelle division traverse toutes les
couches traditionnelles de la société. Si nous considérons
comme horizontale la stratification ancienne dont la formation
a été fortement influencée par le facteur « talent », nous
verrons la nouvelle comme verticale. Le facteur le plus
important dans cette dernière est une bonne intelligence de
base, dont nous savons déjà qu’elle est largement répandue
dans tous les groupes sociaux.
Même les gens qui ont fait l’objet d’injustice dans le système
précédent et qui se sont vu imposer un autre système censé les
protéger, finissent par critiquer ce dernier. Même s’ils ont été
forcés de rejoindre le parti de la pathocratie, la plupart des
communistes d’avant-guerre, dans la patrie de l’auteur, sont
graduellement devenus critiques et ont usé d’un langage de
plus en plus emphatique. Ils ont d’abord nié que le système en
place fût de nature communiste, et ont souligné les différences
concrètes entre idéologie et réalité. Ils ont ensuite tenté d’en
informer par lettres leurs camarades dans des pays encore
indépendants. Préoccupés par ces « trahisons », ces camarades
ont transmis ces lettres à la section locale du parti, d’où elles
sont reparties vers les agents de la Sûreté du pays d’origine.
Les auteurs de ces lettres ont payé leur audace de leur vie ou
par des années de prison ; aucun autre groupe social n’a été
soumis à une surveillance policière aussi étroite.
Quelle que puisse être notre évaluation de l’idéologie
communiste ou des partis, nous pouvons supposer que nous
avons en grande partie raison de croire que les anciens
communistes étaient parfaitement capables de faire la
distinction entre ce qui était ou n’était pas en accord avec leur
idéologie et leurs convictions. Leurs déclarations « fortes »,
très populaires dans les anciens cercles communistes de la
Pologne, sont impressionnantes ou même persuasives110. Vu le
langage technique utilisé, nous les considérerons comme des
interprétations surmoralisantes non en ligne avec le caractère
du présent ouvrage. Mais en même temps nous devons
admettre que la majorité des communistes d’avant la guerre
n’étaient pas des psychopathes.
Du point de vue économique et de la réalité, tout système dans
lequel la majeure partie de l’immobilier et des lieux de travail
appartiennent à l’État de jure et de facto est un système d’état
capitaliste. Un tel système présente les caractéristiques de
l’exploiteur capitaliste primitif du XIXe siècle qui n’a pas
encore bien saisi son rôle dans la société, ni que ses propres
intérêts sont liés au bien-être des ouvriers. Les ouvriers sont
eux très conscients de ces caractéristiques, spécialement quand
ils ont rassemblé un certain volume de connaissances en
rapport avec leurs activités politiques.
Un socialiste raisonnable désirant remplacer le capitalisme par
un système en conformité avec ses idées et qui serait basé sur
la participation des travailleurs à l’administration du lieu de
travail et des profits, rejette ce système-là car il le considère
comme « la pire variété de capitalisme ». Il est vrai que
concentrer en un seul endroit capital et pouvoir mène toujours
à la dégénérescence. Le capital doit être soumis à une autorité
équitable. L’élimination de cette forme dégénérée de
capitalisme doit donc être une priorité pour tout socialiste.
Néanmoins, ce raisonnement par catégories sociales et
économiques est manifestement à côté de la question.

110 « Un tas de fils de putes qui ont grimpé sur le dos des classes
travailleuses pour atteindre la mangeoire. »
L’expérience historique nous enseigne que toute tentative de
concrétiser l’idée communiste par des moyens
révolutionnaires, violents ou non, déforme ce processus
jusqu’à lui faire prendre des formes anachroniques et
pathologiques dont l’essence et le contenu restent inaccessibles
aux esprits qui se basent sur les concepts de la vision naturelle
du monde. L’évolution construit et transforme plus vite que la
révolution, et sans les complications tragiques de celle-ci.
Une des premières découvertes faites par la société des gens
normaux est qu’elle est supérieure aux nouveaux dirigeants en
intelligence et talents pratiques, même si ceux-ci paraissent
être des génies. Les noeuds qui paralysent la raison sont
graduellement défaits, et la fascination pour les nouvelles
connaissances et les plans d’action du nouveau pouvoir en
place perdent de leur intérêt, et l’étape suivante est la
familiarisation avec l’idée de cette nouvelle réalité.
Le monde des gens normaux est toujours supérieur à l’autre à
chaque fois qu’une activité constructive est nécessaire, qu’il
s’agisse de la reconstruction d’un pays dévasté, de
technologies, d’organisation de la vie économique, ou de
travail scientifique, médical entre autres. « Ils veulent
construire des choses mais ils ne peuvent pas faire grand chose
sans nous ». Les experts qualifiés peuvent de plus en plus
fréquemment formuler des exigences ; malheureusement pour
eux, ils ne sont considérés comme qualifiés que jusqu’à ce que
le travail soit terminé. Une fois l’usine en état de
fonctionnement les experts peuvent s’en aller et la direction est
reprise par quelqu’un qui est incapable de faire progresser les
choses et sous les ordres duquel les efforts consentis seront
gaspillés.
Ainsi que nous l’avons déjà souligné, toute anomalie
psychologique est en fait une sorte de déficience. Les
psychopathies sont fondées d’abord sur les déficiences existant
dans le substrat instinctif ; cependant, leur influence, exercée
sur le développement mental mène elle aussi à des déficiences
dans l’intelligence en général, comme nous l’avons déjà
expliqué. Ces déficiences ne sont pas compensées par le
développement de connaissances psychologiques particulières
comme nous l’observons chez certains psychopathes. Ces
connaissances perdent de leur pouvoir de fascination lorsque
des gens normaux apprennent eux aussi à comprendre ces
phénomènes. Le psychopathologiste n’a donc pas été surpris
par le fait que le monde des gens normaux est dominant en
termes d’habileté et de talents. Pour cette société-là,
cependant, cela a représenté une découverte qui a engendré
l’espoir et la détente psychologique.
Puisque notre intelligence est supérieure à la leur, nous
sommes capables de les reconnaître et de comprendre
comment ils pensent et agissent. C’est ce qu’une personne peut
apprendre de sa propre initiative dans un tel système, forcée
par la nécessité quotidienne. Cette personne apprend pendant
son travail au bureau, à l’école ou à l’usine, quand elle doit
affronter les autorités et quand elle est arrêtée, ce que bien peu
parviennent à éviter. L’auteur et bien d’autres de ses
concitoyens ont beaucoup appris sur la psychologie de ce
phénomène macrosocial pendant son écolage
d’endoctrinement forcé. Les organisateurs et professeurs n’ont
pas pu vouloir un tel résultat. La connaissance pratique de
cette nouvelle réalité croît donc, grâce à quoi la société
augmente ses ressources d’action, ce qui lui permet de tirer
meilleur profit des points faibles du système de pouvoir en
place. Cela permet une réorganisation graduelle des liens
sociétaux, et porte des fruits après un certain temps.
Cette nouvelle science est incalculablement riche en détails
casuistiques111. Je pourrais la qualifier de trop littéraire. Elle
contient une connaissance et une description du phénomène

111 Casuistique : subtilités complaisantes en morale. (NDT).

mises en catégories de vision naturelle du monde,
adéquatement adaptée ou modifiée selon le besoin de
comprendre des matières qui dépassent le cadre de son
applicabilité. Elle aussi ouvre la porte à la création de certaines
doctrines qui méritent une étude séparée car elles contiennent
des vérités partielles, comme une interprétation
démonologique du phénomène.
Le développement de cette familiarisation avec le phénomène
est accompagné du développement d’un langage de
communication grâce auquel la société peut continuer à
s’informer et à prodiguer des avertissements de danger. Un
troisième langage fait donc son apparition à côté du double
discours idéologique décrit plus haut ; il emprunte certains
vocables utilisés par l’idéologie officielle dans leurs
significations transformées. Ce langage opère partiellement
avec des vocables empruntés aux plaisanteries qui ont cours.
En dépit de son étrangeté, ce langage devient un moyen utile
de communication et joue un rôle important dans la
régénération des liens sociétaux. Et, ô merveille, ce langage
peut être traduit et servir à communiquer avec des personnes
résidant dans d’autres pays dotés de systèmes
gouvernementaux analogues, même quand l’idéologie officielle
de cet autre pays est différente. Cependant, en dépit des efforts
des intellectuels et des journalistes, ce langage ne permet de
communiquer qu’à l’intérieur ; il devient hermétique en dehors
de la portée du phénomène, incompris de gens qui n’ont pas
l’expérience personnelle appropriée.
Le rôle spécifique de certains individus au cours de telles
époques mérite d’être souligné ; ils participent à la découverte
de la nature de cette nouvelle réalité et aident autrui à trouver
la bonne voie. Leur nature est normale mais ils ont eu une
enfance malheureuse, ayant été soumis très tôt à la domination
d’individus présentant diverses déviances psychologiques, y
compris un égocentrisme pathologique et une tendance à
terroriser le prochain. Le nouveau système de gouvernement a
frappé ces gens qui l’ont vu comme une multiplication sociétale
à grande échelle de ce qu’ils savaient par expérience
personnelle. C’est pourquoi, dès le départ ils ont vu cette
réalité bien plus prosaïquement et ont immédiatement traité
cette idéologie en fonction des histoires pseudo-logiques qui
leur étaient bien connues et dont le but était de voiler l’amère
réalité de leurs expériences de jeunesse. Ils arrivent bien vite à
la vérité, parce que la genèse et la nature du mal sont
analogues, peu importe l’échelle sociale sur laquelle celui-ci
apparaît.
Ces gens sont rarement compris dans les sociétés heureuses,
mais ils ont été utiles ; leurs explications et leurs avis se sont
révélés précieux et ont été transmis aux autres personnes qui
rejoignaient le réseau de cet héritage intangible. Cependant,
leurs propres souffrances ont doublé, car il y avait là une sorte
d’abus trop difficiles à supporter dans une seule vie. Ils ont
donc nourri des rêves d’évasion vers la liberté qui existait
encore dans le monde extérieur.
Enfin, la société voit apparaître des individus qui ont acquis
une perception intuitive et des connaissances pratiques
exceptionnelles de la manière de penser des pathocrates et du
fonctionnement de cette sorte de système de gouvernement.
Certains d’entre eux sont devenus tellement compétents dans
leur langage déviant et ses idiomes qu’ils sont à même de
l’utiliser tout comme une langue étrangère qu’ils auraient
apprise à fond. Puisqu’ils sont capables de déchiffrer les
intentions des dirigeants, ces gens offrent souvent leurs
conseils à ceux qui ont des ennuis avec les autorités. Ces
avocats généralement désintéressés de la société des gens
normaux jouent un rôle irremplaçable dans la vie de la société.
Par ailleurs, les pathocrates ne parviennent jamais à penser en
termes de catégories humaines normales. En même temps, la
faculté de prédire les réactions de l’autorité mène également à
la conclusion que le système est rigidement causatif et manque
de liberté naturelle de choisir.
Quel bonheur quand un homme de talent, doté de perception
et de connaissances est élu à un poste élevé. Puisse ce livre lui
fournir des principes sur lesquels il pourra baser des décisions
inspirées.
Cette science nouvelle, exprimée dans un langage dérivé d’une
réalité déviante, est quelque chose d’étranger aux personnes
désireuses de comprendre ce phénomène macrosocial mais qui
pensent en catégories utilisées dans des pays de gens normaux.
Les tentatives faites pour comprendre ce langage provoquent
un certain effet d’impuissance qui suscite une volonté de créer
des doctrines propres élaborées à partir de concepts de son
propre monde et un certain volume de matériel de propagande
pathocratique corrompue. Une telle doctrine, comme par
exemple celle de l’anti-communisme américain, rend encore
plus difficile à comprendre cette autre réalité. Nous souhaitons
que la description objective faite dans le présent ouvrage leur
permettra de surmonter cet obstacle.
Dans des pays soumis à la règle pathocratique, ces
connaissances et ce langage, et en particulier l’expérience
humaine, créent un enchaînement qui pourrait aider la plupart
des gens à assimiler cette description objective du phénomène
sans difficulté majeure, grâce à une perception active. Seuls la
génération la plus ancienne et un certain pourcentage de
jeunes élevés au sein du système depuis l’enfance
rencontreraient des difficultés, ce qui est psychologiquement
compréhensible.
J’ai traité un jour une patiente qui avait été internée dans un
camp de concentration nazi. Elle était revenue de cet enfer
dans une condition si exceptionnellement bonne qu’elle avait
pu se marier et mettre au monde trois enfants. Seulement, les
enfants avaient été élevés d’une main de fer qui rappelait
beaucoup les méthodes utilisées dans les camps, méthode qui
restait toujours incrustée dans la vie des anciens prisonniers.
La réaction des enfants avait été une protestation névrotique et
de l’agressivité envers les autres enfants.
Pendant la psychothérapie de la mère nous lui avons remis en
mémoire les images d’officiers SS, hommes et femmes, en
soulignant leurs traits psychopathologiques (ces gens étaient
des recrues primaires). Pour l’aider à évacuer d’elle-même ces
éléments pathologiques je lui ai communiqué des données
statistiques approximatives concernant l’aspect de ce genre
d’individus au sein de la population. Cela a pu l’aider à se faire
une vision plus objective de cette réalité et à rétablir sa
confiance en la société des gens normaux.
À la visite suivante, cette patiente m’a montré une petite fiche
sur laquelle elle avait écrit les noms de notables pathocrates
locaux et elle avait ajouté ses propres diagnostics, qui étaient
dans une grande mesure exacts. J’ai donc fait un geste du doigt
pour lui intimer le silence, et je lui ai dit avec emphase que
nous ne nous occupions que de ses problèmes à elle. La
patiente a compris, et nous sommes certain qu’elle n’a pas
répété ses réflexions là où ce n’était pas indiqué.
Parallèlement à la mise en place de connaissances pratiques et
d’un langage permettant une communication interne, d’autres
phénomènes psychologiques font leur apparition. Ils sont
réellement significatifs dans la transformation de la vie sociale
sous le régime pathocratique, et il est essentiel de pouvoir les
discerner si l’on veut comprendre les individus et nations
forcés de vivre dans de telles conditions, et pour pouvoir
évaluer la situation dans les sphères politiques. Ces
phénomènes comprennent entre autres l’immunisation
psychologique des gens et leur adaptation à la vie dans des
circonstances aussi déviantes.
Les méthodes de terrorisme psychologique (un art
spécifiquement pathocratique), les techniques d’arrogance
pathologique et l’intrusion brutale dans l’âme d’autrui ont
initialement des effets tellement traumatisants que les gens
n’ont plus la faculté de réagir de manière appropriée. J’ai déjà
décrit les aspects psycho-physiologiques de ces états. Dix ou
vingt ans plus tard, un comportement analogue est vu comme
une bouffonnerie déjà connue et il ne prive plus sa victime de
sa faculté de penser et réagir de manière appropriée. Les
réponses de celle-ci sont en général des stratégies bien pensées
issues de la supériorité de la personne normale, et souvent
épicées de ridicule. L’homme est capable de regarder en face et
avec calme, la souffrance et même la mort. Une arme
dangereuse tombe des mains du dirigeant.
Il nous faut comprendre que ce processus d’immunisation n’est
pas seulement le résultat de l’accroissement, décrit plus haut,
des connaissances pratiques de ce phénomène macrosocial. Il
est aussi l’effet d’un processus multicouches et graduel
d’accroissement des connaissances, d’une familiarisation avec
le phénomène, de la mise en place d’habitudes réactives
appropriées, d’une maîtrise de soi, ainsi que d’un concept
général et de principes moraux découverts entretemps. Après
plusieurs années, les mêmes stimuli qui ont jadis provoqué une
terrifiante impuissance spirituelle ou paralysie mentale
provoquent à présent seulement un désir de se gargariser avec
quelque chose de fort pour se débarrasser de cette saleté.
C’est une période au cours de laquelle bien des gens ont rêvé
d’une pilule qui leur permettrait de supporter plus facilement
le contact avec les autorités ou les séances forcées
d’endoctrinement généralement présidées par un psychopathe.
Certains antidépresseurs ont eu l’effet désiré. Vingt ans après,
tout cela avait été complètement oublié.
 ~~~

Lorsque j’ai été arrêté pour la première fois en 1951, la

force, l’arrogance, et des méthodes psychopathiques
pour obtenir des confessions forcées m’ont privé de la
quasi-totalité de mes facultés de défense. Mon cerveau
s’est arrêté de fonctionner au bout de quelques jours à
peine sans eau après mon arrestation, au point qu’il
m’était impossible de me remémorer l’incident qui avait
eu pour résultat mon arrestation soudaine. Je n’étais
même pas conscient qu’il avait été provoqué et que les
conditions qui auraient permis une autodéfense
n’existaient pas. Ils m’ont fait à peu près tout ce qu’ils
ont voulu.
Lorsque j’ai été arrêté pour la dernière fois, en 1968,
j’ai été interrogé par cinq fonctionnaires de la Sécurité
qui avaient un aspect terrifiant. À un moment, après
avoir soupesé leurs réactions probables, j’ai posé mon
regard sur chacun des visages, l’un après l’autre et
avec grande attention. Le plus important des cinq m’a
demandé : « qu’est-ce que t’as dans l’idée mec, à nous
fixer comme ça ? » J’ai répondu, sans aucune peur des
conséquences: « Je suis en train de me demander
pourquoi autant de vos collègues finissent dans un
hôpital psychiatrique ». Ils sont restés pantois pendant
un moment, et puis le même homme s’est exclamé: «
parce que c’est une satanée saloperie de travail ! ». «
Mon opinion est que c’est exactement le contraire » ai-
je calmement répondu. Et puis j’ai été ramené dans ma
cellule.
Trois jours plus tard j’ai eu l’occasion de lui reparler,
mais cette fois il s’est montré beaucoup plus
respectueux. Puis il a ordonné qu’on me fasse sortir ….
 dans la rue. J’ai pris un tram qui longeait un parc pour
rentrer chez moi, et je n’en croyais pas mes yeux. Une
fois dans ma chambre, je me suis allongé sur mon lit ;
le monde n’avait pas encore repris sa réalité, mais les
gens épuisés tombent rapidement endormis. Quand je
me suis réveillé j’ai dit à haute voix : « Mon Dieu, est-ce
que ce n’est pas Toi qui es censé t’occuper de ce
monde?»

~~~

À cette époque je savais qu’un quart des effectifs de la police

secrète finissaient dans des hôpitaux psychiatriques. Je savais
aussi que leur « maladie professionnelle » était une forme de
démence rencontrée jadis seulement chez les vieilles
prostituées. L’homme ne peut violer impunément ses
sentiments humains naturels, quelle que soit sa profession. De
ce point de vue, le Camarade Capitaine avait partiellement
raison. Mais en même temps, cependant, mes réactions étaient
devenues résistantes, bien loin de ce qu’elles avaient été dix-
sept ans auparavant.
Toutes ces transformations du conscient et de l’inconscient
humains ont pour résultat une adaptation individuelle et
collective aux conditions de vie sous un tel système. Dans des
conditions d’altération matérielle et morale émergent des
ressources existentielles qui permettent de surmonter bien des
difficultés. Un nouveau réseau de gens normaux se met
également en place pour le soutien et l’assistance mutuels.
Cette société agit de concert et a conscience du véritable état
des choses ; elle élabore des moyens d’influencer divers
éléments de l’autorité en place et d’atteindre des objectifs
sociaux. Il faut beaucoup de temps et de savoir-faire
pédagogique pour arriver à instruire et convaincre les
médiocres représentants de l’autorité. C’est pourquoi, ce sont
les personnes les plus égales de caractère qui sont
sélectionnées pour ces tâches, des personnes suffisamment
familiarisées avec leur psychologie, et qui ont le talent
particulier de pouvoir exercer une influence sur les
pathocrates. L’opinion que la société est totalement dépourvue
de moyens pour influencer le gouvernement dans un tel pays
est donc erronée. En réalité, la société co-gouverne dans une
certaine mesure, parfois avec succès, parfois non, dans sa
tentative d’améliorer les conditions de vie. Mais cela se passe
d’une manière entièrement différente de ce qui peut se passer
dans les pays démocratiques.
Ces processus cognitifs, cette immunisation psychologique,
cette adaptation, permettent la création de nouveaux liens
interpersonnels et sociétaux qui agissent au sein de la vaste
majorité que nous avons nommée la « société des gens
normaux ». Ces liens s’étendent discrètement jusque dans le
monde de la classe moyenne du régime, parmi des gens à qui il
est possible de faire confiance jusqu’à un certain point. Avec le
temps, les liens sociaux tissés sont bien plus solides que ceux
qui existent dans des sociétés gouvernées par des systèmes de
gens normaux. Les échanges d’informations, les
avertissements et l’assistance englobent la société tout entière.
Quiconque en est capable offre son aide à ceux qui en ont
besoin, et souvent de manière telle que la personne aidée
ignore qui lui a prêté assistance. Cependant, celui dont la
mauvaise fortune provient de son propre manque de
circonspection par rapport aux autorités récolte des reproches,
mais l’assistance ne lui est pas refusée.
Il est possible d’établir de tels liens parce que cette nouvelle
division de la société n’accorde que peu de considération à des
facteurs comme le degré de talent, d’éducation, ou les
traditions, attachés aux couches sociales d’avant. Les
différences de prospérité ne dissolvent pas, elles non plus, ces
liens. La moitié de ces catégories concernent des gens
extrêmement cultivés, de simples citoyens ordinaires, des
intellectuels, des ouvriers d’usine, et des paysans ; tous unis
dans la protestation commune de leur nature humaine contre
la domination des méthodes inhumaines du gouvernement.
Ces liens engendrent une compréhension interpersonnelle et
un sentiment de camaraderie entre des gens et des groupes
sociaux jadis divisés par des différences économiques et des
traditions sociales. Les processus de pensée qui alimentent ces
liens ont un caractère plus psychologique, à même de
comprendre les motivations d’autrui. En même temps, les gens
ordinaires ont toujours un certain respect pour les gens
éduqués qui représentent des valeurs intellectuelles. Certaines
valeurs sociales et morales font leur apparition et elles peuvent
devenir permanentes.
Néanmoins, la genèse de cette grande solidarité
interpersonnelle ne devient compréhensible que quand on
connaît la nature du phénomène pathologique macrosocial qui
a amené à la libération de ces attitudes, ainsi qu’à la
reconnaissance de l’humanité de chacun. Une autre réflexion
peut être suggérée, c’est-à-dire combien ces grands liens sont
différents de ceux que l’on trouve dans la « société de
compétition » en Amérique, pour qui cette genèse représente
quelque chose qui fonctionne, même si elle dépasse les limites
de l’imagination.
On pourrait penser que la vie culturelle et intellectuelle d’une
nation dégénère rapidement quand le pays n’a plus les liens
culturels et scientifiques qui l’unissaient à d’autres, quand la
pensée est limitée par la mise en place d’une pathocratie, d’un
système de censure, par le niveau mental des exécutants, et par
tous les autres attributs de ce genre de gouvernement. Mais la
réalité ne confirme pas ces prédictions pessimistes. La
nécessité d’un effort mental constant, crucial pour arriver à un
style de vie tolérable non totalement dépourvu de sens moral
au sein d’une réalité déviante, provoque le développement
d’une perception réaliste, spécialement dans le domaine des
phénomènes socio-psychologiques. Se protéger l’esprit des
effets d’une propagande pseudo-logique, et la personnalité de
l’influence d’un pseudo-moralisme, ainsi que les autres
techniques déjà décrites, aiguise les processus de pensée et la
faculté de discerner ces phénomènes. Un tel entraînement
représente aussi une sorte d’enseignement universitaire pour
l’homme de la rue.
Pendant ces périodes, la société fouille son Histoire pour y
retrouver des causes anciennes à ses infortunes, et des moyens
pour améliorer son sort. Les scientifiques et sociologues
révisent laborieusement l’Histoire nationale en quête
d’interprétations de faits significatifs d’un point de vue
psychologique et moral. Nous distinguons ce qui est survenu
des années et des siècles auparavant, nous percevons les
erreurs des générations précédentes, et les résultats de
l’intolérance ou de décisions prises sous l’effet d’une émotion.
Ce passage en revue du passé individuel, social et historique
dans la recherche d’un sens de la vie et de l’Histoire est une
caractéristique de temps malheureux, qui permet de revenir à
des temps plus heureux.
Autre sujet de réflexion : les problèmes moraux dans la vie
individuelle ainsi qu’en Histoire et en Politique. L’esprit
s’efforce d’aller au plus profond dans ce domaine, arrivant
ainsi à une compréhension plus subtile du problème, parce que
c’est précisément dans ce monde que les anciennes grandes
simplifications n’ont donné aucun résultat satisfaisant. La
compréhension d’autrui, y compris de ceux qui commettent
des erreurs et des crimes, apparaît comme un moyen trop
souvent sous-estimé de résoudre le problème. Le pardon est un
pas au-delà de la compréhension. Ainsi que l’a écrit Mme de
Staël : « Tout comprendre, c’est tout pardonner »112.
La religion d’une société est affectée par des transformations
analogues. Les gens qui ont des convictions religieuses ne sont
pas significativement affectés, en particulier dans les pays où
une pathocratie s’est imposée ; elle subit malgré tout une
modification de son contenu et de sa qualité, qui la rend plus
attrayante aux yeux de ceux qui sont indifférents à la foi.
L’ancienne religion, dominée par la tradition, les rituels et
l’insincérité, se transforme en une foi conditionnée par des
études et convictions imposées, qui détermine les critères des
comportements.
Quiconque lit les évangiles en de telles périodes y trouve
quelque chose qui est difficile à comprendre pour les autres
chrétiens. Il existe de telles similitudes entre les relations
sociales : là sous le gouvernement de la Rome antique païenne,
et ici sous une pathocratie athée, que le lecteur imagine
facilement les situations décrites et ressent plus vivement la
réalité des événements. Il trouve aussi dans cette lecture des
encouragements et des conseils dont il peut tirer profit dans
ses propres circonstances. Ainsi donc, pendant les périodes
brutales de confrontation au mal, les facultés humaines
permettant de distinguer les phénomènes deviennent plus
subtiles : une sensibilité perceptive et morale se développe. Les
facultés critiques frisent parfois le cynisme.
« Un jour, je me suis trouvé dans un autocar qui
conduisait à la montagne un troupeau de collégiens et
étudiants de l’université. Pendant le voyage, le véhicule
et les collines avoisinantes ont résonné de leurs chants.
De vieux chants d’avant la guerre et des poèmes

112 En français dans le texte original.

 frivoles et spirituels de Lesmian113 : « Notre ancêtre
Noé était un homme brave… », et d’autres. Les textes
avaient cependant été modifiés avec humour et talent,
pour éliminer tout ce qui aurait pu irriter ces jeunes
gens élevés en des temps difficiles. Ce résultat était-il
non intentionnel ? »

~~~

Grâce à toutes ces transformations, y compris la dés-

égotisation de la pensée et du comportement qui y est lié, la
société devient capable d’une créativité mentale qui dépasse
des conditions normales. Cet effort pourrait être utile dans tout
domaine culturel, technique ou économique, si les autorités ne
s’y opposaient et ne l’étouffaient pas parce qu’elles se sentent
menacées par ces activités. Le génie humain ne naît pas de la
paresseuse prospérité et de la nombreuse camaraderie, mais
bien de la confrontation perpétuelle à une réalité récalcitrante
qui défie l’imagination de l’homme ordinaire. Dans de telles
conditions, les approches théoriques sur grande échelle
révèlent leur valeur existentielle pratique. L’ancien système de
pensée qui reste en vigueur dans les pays libres commence à
être vu comme rétrograde, naïf et dépourvu de valeurs
hiérarchiques.
Si les nations qui se trouvent dans un tel état pouvaient
regagner leur liberté, bien des réalisations de valeur, produits
de la pensée humaine, pourraient mûrir en un temps très
court. Il n’y aurait pas à craindre alors qu’une telle nation ne

113 Boleslaw Lesman (1878-1937), poète polonais né à Varsovie, en

Pologne. Pour « poloniser » son nom Lesman a légèrement modifié son
nom de famille et y a inclus des consonances typiquement polonaises. Il en
a fait Lesmian. (NDT)
parvienne pas à élaborer un système socio-économique viable.
Bien au contraire : l’absence d’égoïstes groupes de pression, la
nature conciliante d’une société ayant derrière elle des années
d’amère expérience, ainsi que des processus de pensée
moralement pénétrants et profonds, permettraient de trouver
rapidement une issue. Le danger et les difficultés seraient
plutôt à craindre de pressions extérieures, de la part de nations
qui ne comprennent pas bien les conditions existant dans un
tel pays. Malheureusement, la pathocratie n’est jamais
administrée à petites doses comme une médecine amère !
La génération précédente, élevée sous un régime de gens
normaux, réagit habituellement en développant les talents
énumérés plus haut, c’est-à-dire par l’enrichissement. La jeune
génération, quant à elle, ayant été élevée sous la règle
pathocratique, succombe à l’appauvrissement de la vision
générale du monde, au raidissement-réflexe de la personnalité,
et à la domination par les structures habituelles, résultats
typiques de l’action de personnalités pathologiques. La
propagande pseudo-logique et l’endoctrinement sont
consciemment rejetés ; cependant, ce processus exige du temps
et des efforts qui seraient mieux utilisés à la perception active
d’un contenu valable. Ce dernier n’est accessible que
difficilement, tant à cause des limitations que des problèmes
de perception. Il règne un sentiment de vide bien difficile à
remplir. Malgré la bonne volonté, certaines pseudo-logiques et
pseudo-morales, ainsi qu’un matérialisme cognitif, s’installent
et restent dans le cerveau. L’esprit humain n’est pas capable de
rejeter toutes les faussetés qui lui ont été suggérées.
La vie émotionnelle des gens élevés au coeur d’une réalité
psychologique aussi déviante est elle aussi, difficile. Malgré
une raison critique, une certaine saturation de la personnalité
des jeunes par des éléments psychopathologiques est
inévitable, comme l’est, dans une certaine mesure, une
primitivisation et une rigidification des sentiments. L’effort
constant pour contrôler ses émotions afin d’esquiver des
réactions tempétueuses, ou provoquer une répression de la
part d’un régime vindicatif et restrictif, a pour résultat que les
sentiments sont réprimés, mis de côté, et ne peuvent
s’exprimer naturellement. Les réactions émotionnelles
réprimées font surface par la suite, lorsque les personnes
peuvent se permettre de les laisser sortir ; elles sont retardées
et alors inadaptées à la situation telle qu’elle se présente. Les
préoccupations par rapport à l’avenir éveillent l’égotisme chez
des gens dont la vie doit s’adapter à une structure sociale
pathologique.
La névrose est une réponse naturelle de la nature humaine
quand une personne normale est soumise à la domination de
psychopathes. Il en va de même de la subordination d’une
société et de ses membres à une autorité pathologique. Dans
un État pathocratique, toute personne dotée d’une nature
normale fait donc montre d’un certain état névrotique, qui est
contrôlé par les efforts de la raison. L’intensité de ces états
varie selon les individus et les circonstances ; elle est
directement proportionnelle à l’intelligence de l’individu. Une
psychothérapie ne fonctionne sur ces gens que quand on peut
déceler avec quelque certitude les causes de ces états. Les
psychologues qui ont reçu une formation occidentale sont
complètement perdus en face de tels patients.
Le psychologue qui travaille dans un tel pays doit mettre au
point des techniques spéciales inconnues et même
insoupçonnées des spécialistes qui pratiquent dans le monde
libre. Leur but est de libérer en partie de ce pesant et anormal
contrôle la voix de l’instinct et le ressenti, et de redécouvrir la
voix intérieure de la sagesse naturelle, mais cela doit être
accompli de manière à éviter d’exposer le patient à des
résultats indésirables dus à une excessive liberté de réaction
dans les conditions où il est obligé de vivre. Le
psychothérapeute doit procéder avec prudence, par allusions,
car il est rare qu’il puisse se permettre d’informer son patient
de la nature pathologique du système. Cependant, même dans
ces conditions nous pouvons arriver à une plus grande liberté
d’expérience, à des processus de pensée mieux adaptés, et à de
meilleures capacités de décision. Le résultat de tout cela est
que le patient se comporte par la suite avec une plus grande
prudence, et de ce fait il se sent plus en sécurité.
Si les stations de radio occidentales, qui n’ont pas les craintes
qu’éprouvent les psychologues de l’autre côté, renonçaient à la
simple contre-propagande pour se tourner vers une technique
psychothérapeutique de ce genre, elles feraient beaucoup pour
l’avenir des pays qui se trouvent encore aujourd’hui sous une
règle pathocratique. Vers la fin du présent livre nous tenterons
de persuader le lecteur que la psychologie est aussi importante
pour l’avenir que le sont la haute politique et les armes
puissantes.

Comprendre
Comprendre ces gens normaux, extraordinaires ou ordinaires,
obligés de vivre sous une férule pathocratique, leur nature et
ses réponses à une réalité fondamentalement déviante, leurs
rêves, leur façon d’appréhender la réalité (ainsi que les
difficultés tout au long de leur chemin), ainsi que leur besoin
de s’adapter et de devenir résistants (sans oublier les effets
secondaires de tout cela), est la condition sine qua non d’un
comportement qui pourrait les aider efficacement dans leurs
efforts pour retrouver un système de gens normaux. Il serait
psychologiquement impossible aux politiciens d’un pays libre
d’assimiler toutes les connaissances pratiques que ces gens ont
acquises année après année. Ces connaissances sont
impossibles à transmettre ; aucun effort journalistique ni
littéraire ne peut y arriver. Cependant, une science analogue
formulée en un langage scientifique objectif peut être
communiquée dans les deux directions. Il peut être assimilé
par des gens sans qualifications particulières. Il peut aussi être
retransmis de l’autre côté, là où le besoin de cette science est
grand et où les esprits sont préparés à la recevoir. Cette science
agirait en fait sur leur personnalité endolorie comme le font les
meilleurs remèdes. La simple prise de conscience du fait que
l’on a été soumis à l’influence de déviants mentaux constitue
en elle-même une partie cruciale du traitement.
Quiconque désire préserver la liberté de son pays et du monde
déjà menacé par ce phénomène macrosocial pathologique,
quiconque souhaite guérir notre planète malade, doit non
seulement comprendre la nature de cette grave maladie, mais
doit aussi prendre conscience de la potentialité des pouvoirs
générateurs de guérison. Tout pays à portée de ce phénomène
macrosocial abrite une large majorité de gens normaux qui y
vivent et souffrent, et qui n’accepteront jamais aucune
pathocratie ; leur protestation vient des profondeurs de leur
âme et de leur nature humaine conditionnées par l’hérédité
biologique. Les formes de ces protestations et les idéologies par
lesquelles ils veulent réaliser leurs souhaits naturels peuvent
cependant varier.
L’idéologie ou la structure sociale par l’intermédiaire de
laquelle ils souhaiteraient regagner leur droit de vivre dans un
système de gens normaux est cependant d’une importance
toute relative pour ces gens. Il existe bien sûr des différences
d’opinion à cet égard, mais ces différences ne risquent pas de
déboucher sur des conflits violents entre des personnes qui
aperçoivent devant elles un but digne de sacrifice. Les gens
dont les attitudes sont plus pénétrantes et équilibrées voient
l’idéologie originelle telle qu’elle était avant sa caricaturisation
par le processus de ponérisation, et comme la base la plus
pratique pour atteindre les objectifs de la société. Certaines
modifications pourraient donner à cette idéologie une forme
plus mature, mieux adaptée aux exigences des temps présents ;
elle pourrait alors servir de base à un processus d’évolution, ou
plutôt de transformation en un système socio-économique
susceptible de fonctionner de manière adéquate. Les
convictions de l’auteur sont quelques peu différentes. De
graves problèmes feraient leur apparition du fait de pressions
extérieures visant à l’introduction d’un système économique
ayant perdu ses racines historiques dans un tel pays.
Les gens qui ont été obligés de vivre pendant de longues
périodes dans le monde étrange de cette divergence sont
difficiles à comprendre pour quelqu’un qui a eu la chance
d’échapper à ce sort. Evitons donc de leur imposer des images
qui n’ont de sens que dans un monde de gouvernements
normaux ; ne les cantonnons pas dans de quelconques
doctrines politiques qui ne reflètent souvent pas la réalité qui
les entoure. Voyons-les dans des sentiments de solidarité, de
respect mutuel, et de plus grande confiance en leur nature
humaine normale et leur raison.
 La psychologie et la psychiatrie
sous la férule pathocratique

S’il existait un pays structuré sur un Communisme tel que celui

envisagé par Karl Marx, où l’idéologie de gauche de la classe
ouvrière constituerait la base d’un gouvernement qui, je le
crois, serait sévère mais non dépourvu d’une saine pensée
humaniste, les sciences contemporaines sociales, bio-
humanistes et médicales y seraient valables, bien développées
et mises au service du peuple laborieux. L’assistance
psychologique aux jeunes et aux personnes rencontrant divers
problèmes personnels serait une priorité des autorités et de la
société dans son ensemble. Les patients sérieusement malades
recevraient des soins éclairés. C’est cependant l’inverse qui se
produit dans une structure pathocratiques.
Quand je suis arrivé en Occident j’ai rencontré des gens de
gauche qui croyaient qu’il existait des pays communistes ayant
plus ou moins adopté les formes exposées par les doctrines
politiques américaines. Ces personnes étaient convaincues que
la psychologie et la psychiatrie devaient régner librement dans
les pays dits communistes, et que la situation ressemblait à ce
qui a été exposé plus haut. Quand j’ai dû les contredire, ils ont
refusé de me croire et m’ont demandé « pourquoi n’est-ce pas
comme cela ? » « Qu’est-ce que la politique peut bien avoir à
faire avec la psychiatrie114 ? » Mes tentatives d’explication

114 En 1950, L’Académie russe des Sciences a décidé que tout le monde
devrait se plier à la théorie avancée par le professeur moscovite Andrei
Snejnevsky, pour qui « tout le monde pouvait souffrir de « schizophrénie à
progression lente ». On pouvait en souffrir sans le savoir, mais une fois que
Snejnevsky ou un de ses collaborateurs avait décidé qu’on en souffrait, on
d’une réalité différente ont rencontré des obstacles à présent
familiers, bien que certains eussent déjà entendu parler d’abus
de la psychiatrie. Néanmoins, les « pourquoi ? » étaient
nombreux dans les conversations, et restaient sans réponse.
La situation des sciences sociales et médicales, ainsi que des
personnes qui y travaillent, ne peut être comprise que quand
on a saisi la vraie nature de la pathocratie à la lumière de
l’approche ponérologique. Imaginons donc quelque chose qui
n’est possible qu’en théorie, c’est-à-dire un pays soumis à une
règle pathocratique, mais où il est autorisé de développer
librement ces sciences, de laisser circuler tout aussi librement
de la littérature scientifique, et d’avoir des contacts avec les
hommes de science d’autres pays. La psychologie, la
psychopathologie, la psychiatrie, seraient florissantes et

était enfermé et assommé par des sédatifs sans quoi, la maladie allait «
progresser ». …les dissidents étaient tout simplement enfermés dans des
institutions psychiatriques et déclarés déments. » Jusqu’à sa mort en 1987
Snejnevsky a nié que le régime soviétique avait déformé sa théorie. Mais
ses assistants d’alors admettent à présent qu’il ne savait que trop bien ce
qui se passait. Malheureusement, ces assistants n’en parlent encore que très
prudemment. Ils travaillent dans des instituts moscovites où les
successeurs scientifiques de Snejnevsky occupent encore des postes élevés.
Cette clique de 30 à 40 psychiatres à l’époque, avait le contrôle de tous les
instituts importants de recherche scientifique à Moscou, et les choses ont
peu changé de nos jours. Les conséquences de la déformation des idées de
Snejnevsky, à part le fait qu’elles ont été utilisées comme moyens de
répression, sont que la psychiatrie en ex-Union Soviétique est en retard
d’environ cinquante ans. La littérature psychiatrique occidentale était
interdite en Union Soviétique ; les psychiatres qui s’élevaient contre les
abus politiques de leur science ont fini derrière les barreaux ou ont été eux-
mêmes déclarés « insidieusement schizophrènes ». - A Mess in Psychiatry
(« un gâchis psychiatrique » – NDT), interview de Robert Van Voren,
Secrétaire Général de l’Initiative de Genève sur la Psychiatrie, parue dans
le journal néerlandais De Volkskrant du 9 août 1997 [note de l’Éditeur]
produiraient des représentants remarquables. Quels seraient
les résultats ?
Cette accumulation rapide de connaissances utiles permettrait
d’entreprendre des études dont nous saisissons la portée. Les
éléments manquants et les questions insuffisamment
approfondies seraient complétés et approfondis grâce à des
recherches détaillées. Le diagnostic de la situation pourrait
donc avoir lieu, disons, dans la première douzaine d’années de
formation d’une pathocratie, particulièrement si cette dernière
est imposée. La base du scénario de déduction serait
significativement plus large que tout ce que l’auteur peut
présenter ici, et ce scénario serait illustré grâce à un riche
corpus de matériel analytique et statistique.
Une fois communiqué à l’opinion mondiale, ce diagnostic
serait promptement intégré, ce qui aurait pour résultat
d’expulser de la conscience de la société les naïves doctrines
politiques et la propagande. Il atteindrait les nations faisant
l’objet de visées expansionnistes de la part de l’empire
pathocratique. Cela rendrait pour le moins caduque toute
idéologie élaborée sur le modèle d’un Cheval de Troie
pathocrate. En dépit de leurs différences, les pays gouvernés
par des systèmes normaux seraient solidaires devant un
danger déjà compris, leur solidarité étant semblable à celle qui
lie les gens normaux forcés de vivre sous une règle
pathocratique. Cette conscience, répandue dans les pays
affectés par ce phénomène, renforcerait simultanément la
résistance psychologique des sociétés normales et leur
fournirait de nouveaux moyens d’autodéfense. Est-ce qu’un
empire pathocratique peut se risquer à permettre cela ?
Pendant les périodes où les disciplines susmentionnées se
développent avec rapidité dans un certain nombre de pays, le
problème de la prévention de la menace psychiatrique devient
une question de vie ou de mort pour la pathocratie. Tout risque
de voir émerger une telle situation doit donc être étouffé dans
l’oeuf, tant à l’intérieur qu’à l’extérieur de l’empire. En même
temps, cet empire est à même de trouver d’efficaces mesures
préventives grâce à la conscience de sa différence, ainsi qu’à sa
connaissance psychologique des psychopathes avec lesquels
nous sommes à présent familiarisés, connaissance renforcée
partiellement par un savoir académique.
Tant à l’intérieur qu’à l’extérieur des pays affectés par le
phénomène dont nous avons parlé, un système spécialisé et
conscient de contrôle, de terreur, et de diversion se met donc
en place. Tous les articles scientifiques publiés sous de tels
gouvernements, ou importés de l’étranger, sont surveillés pour
s’assurer qu’ils ne contiennent pas de données qui pourraient
représenter un danger pour la pathocratie. Les spécialistes les
plus doués font l’objet de chantages et contrôles
malintentionnés. La conséquence de tout cela est que le niveau
de qualité de ces sciences baisse considérablement. Toute
l’opération doit donc être conduite de manière à éviter d’attirer
l’attention de l’opinion publique sur des pays où les structures
sont « normales ». Les effets d’une « mauvaise rupture »
seraient trop étendus. Cela explique pourquoi des personnes «
attrapées » en train de se livrer à du travail d’investigation
dans ces domaines sont éliminées sans bruit, et pourquoi les
personnes faisant l’objet de soupçons sont forcées de s’exiler
pour devenir alors les objets de campagnes savamment
orchestrées de harcèlement115.
Des batailles ont donc lieu sur des fronts ignorés, ce qui peut
rappeler la Seconde Guerre Mondiale. Sur plusieurs fronts, les
soldats et les officiers qui combattaient n’avaient pas
conscience que leur sort dépendait de l’issue de cette autre

115 C’est aussi la raison pour laquelle Lobaczewski a été privé des données
qu’il avait mis tant d’années à collecter, données qui auraient pu venir à
l’appui des informations présentées dans le présent livre. [Note de
l’Éditeur]
guerre, menée par des hommes de science et d’autres soldats,
et dont les objectifs étaient d’empêcher les Allemands de
produire la bombe atomique.
Les Alliés ont gagné cette bataille et ce sont les États-Unis qui
ont été les premiers à posséder l’arme fatale. De nos jours,
cependant, l’Occident est en train de perdre des batailles
scientifiques et politiques sur ce nouveau front secret. Les
francs-tireurs sont méprisés, privés d’assistance, ou forcés de
travailler dur pour gagner leur pain. Pendant ce temps, le
Cheval de Troie envahit de nouveaux pays.
L’étude de la méthodologie de ces combats, tant sur les fronts
internes qu’externes démontre cette connaissance de soi
pathocratique si particulière et difficile à comprendre dans le
cadre des concepts de langages naturels. Pour pouvoir exercer
un contrôle sur les gens et sur les domaines scientifiques qui
n’ont pas ou peu fait l’objet de vulgarisation, il faut pouvoir
percevoir ce qui est en train de se produire et quels segments
de la psychopathologie sont les plus dangereux. Celui qui
analyse cette méthodologie voit alors les limites et
imperfections de cette connaissance de soi et de cette pratique,
c’est-à-dire les faiblesses, erreurs, et gaffes faites par
l’adversaire, et peut alors en tirer parti.
Dans les pays soumis à des systèmes pathocratiques, la
surveillance des organismes scientifiques et culturels est
confiée à un service spécial composé de personnes
particulièrement fiables ; un « bureau sans nom » rassemblant
des personnes relativement intelligentes, présentant des
caractéristiques psychopathiques. Ces gens doivent pouvoir
réussir dans leurs études supérieures, parfois en forçant les
examinateurs à être généreux dans leurs appréciations. Leurs
talents sont habituellement inférieurs à ceux des étudiants
moyens, particulièrement dans les sciences de la psychologie.
Malgré quoi, ils sont récompensés pour leurs services par des
diplômes universitaires, de bons postes, et la représentation à
l’étranger de la communauté scientifique de leur pays. En tant
qu’individus particulièrement fiables, ils ne sont pas obligés de
participer aux réunions locales du parti, ni même d’y adhérer
entièrement. En cas de besoin, ils peuvent donc passer pour
étrangers au parti. Malgré cela, ces surintendants des sciences
et de la culture sont bien connus de la société des gens
normaux, qui apprend très vite à faire la distinction. On ne les
distingue pas toujours facilement des agents de la police
politique ; bien qu’ils estiment appartenir à une classe
supérieure à ces derniers, ils sont cependant obligés de
collaborer avec eux.
Nous rencontrons souvent ces gens à l’étranger, où diverses
fondations et instituts leur accordent des prêts, convaincus
qu’ils sont d’aider ainsi au développement des connaissances
dans des pays d’obédience communiste. Ces bienfaiteurs ne
réalisent pas qu’ils rendent en fait de bien mauvais services
aux vraies sciences et aux vrais hommes de science, en
permettant à des contremaîtres d’obtenir une autorité semi-
authentique et en leur permettant d’approcher des choses qui
se révèleront dangereuses par la suite.
Ces gens auront tôt ou tard l’autorité de permettre à quelqu’un
d’obtenir un doctorat, de s’embarquer dans une carrière
scientifique, d’occuper des postes dans des universités,
d’obtenir des promotions. Très médiocres scientifiques eux-
mêmes, ils s’efforcent d’écarter les gens talentueux, car ils sont
mus par des intérêts égoïstes et une jalousie typique des
pathocrates envers les gens normaux. Ce sont eux qui
surveilleront la parution d’articles scientifiques selon leur «
idéologie propre », et qui s’assureront que tout spécialiste
valable se voie refuser l’accès à la littérature scientifique dont il
a besoin116.

116 Sur base de nombreux rapports publiés ces cinq dernières années, il
semble bien que les USA suivent un chemin qui les mène au même
Le contrôle est exceptionnellement rusé et traître dans les
sciences touchant à la psychologie en particulier, et ce pour les
raisons que nous connaissons à présent. Des listes écrites et
non écrites sont compilées : elles mentionnent les sujets qu’il
est interdit d’enseigner ; quant aux autres matières, elles font
l’objet de directives destinées à les déformer. La liste qui
concerne la psychologie est si longue qu’il ne reste rien de cette
science, à l’exception d’un squelette dépourvu de tout ce qui
peut être subtil ou pénétrant.
Le curriculum exigé d’un psychiatre ne doit pas contenir un
minimum de connaissances en psychologie générale,
développementale, ou clinique, ni aucune compétence de base
en psychothérapie. Grâce à cela, les médecins les plus
médiocres ou privilégiés deviennent psychiatres après
seulement quelques semaines d’étude. Voilà qui ouvre des
carrières en psychiatrie à des individus qui sont par nature
enclins à servir ce genre d’autorité, ce qui a de fatales
répercussions sur les niveaux de traitement. Par la suite, cette
situation permet que la psychiatrie soit utilisée à des objectifs
qu’elle ne devrait jamais servir117.

système. En fait, les analyses confirment que ce système est en place depuis
un certain temps déjà. [Note de l’Éditeur]
117 En Ukraine on fait subir une chirurgie du cerveau aux schizophrènes. «
L’Ukraine doit faire face à une pénurie de fonds, ce qui signifie qu’il n’y a
pas d’argent pour acheter des médicaments, et l’on a recours à des
méthodes alternatives de traitement. Et puis il y a aussi à Dnieperopetrovsk
des psychiatres qui pensent: « et si nous enlevions un morceau de cerveau ?
alors nous serions débarrassés à bon compte de la schizophrénie ». Van
Voren imagine ce qu’ils pensent : ‘Peut-être recevrons-nous même un prix
Nobel ! Qui sait ? ». D’autre part, poursuit-il ‘ils savent bien que ce genre
d’opérations n’est pas réellement admis. Alors ces schizophrènes
deviennent censément épileptiques, car les cas extrêmes d’épilepsie
peuvent nécessiter une intervention chirurgicale. Sous ce prétexte ils
peuvent enlever des parties du cerveau.’ L’Institut de Neurochirurgie de
Comme ils sont sous-éduqués, ces psychologues se révèlent
impuissants devant la plupart des problèmes humains,
spécialement quand des connaissances particulières sont
nécessaires. Il faudrait donc pouvoir acquérir ces

Kiev va même plus loin : là sont implantés des tissus d’embryons avortés
dans le cerveau de malades mentaux. ‘Ils affirment qu’ils peuvent guérir de
cette façon. Naturellement, rien ne se produit ou la situation empire, mais
ils se font payer des milliers de dollars’. « Les psychiatres ukrainiens
utilisent l’insuline comme un tranquillisant, c’est-à-dire qu’elle est
administrée à des doses telles qu’elle provoque un coma‘. Ce traitement est
appliqué à hautes doses, alors que des diabétiques meurent faute
d’insuline. Quant aux électrochocs ils sont administrés avec grande
libéralité : à L’Institut Psychiatrique Central de Kiev ils sont administrés à
la douzaine, sans anesthésie préalable ni relaxant musculaire. Quand les
patients ont reçu leur ‘billet de sortie’, ils peuvent cependant encore
recevoir une douzaine d’électrochocs le jour de leur départ : ‘une sorte
d’indemnité de rupture’. « Et tout cela se passe de nos jours », conclut Van
Voren, « cela se passe aujourd’hui, en ce moment-même ». « Dans les
journaux russes on peut écrire librement sur les abus politiques de la
psychiatrie. Mais les méthodes de Snejnevsky n’ont jamais été
officiellement révoquées. La majorité des psychiatres moscovites y
adhèrent encore. ‘Par conséquent, aucun changement structurel n’est
possible à Moscou. Même actuellement, les gens qui occupent des postes
élevés dans ces instituts et qui voudraient s’adresser au public pour parler
des abus de la psychiatrie reçoivent le ferme conseil de se taire ou de se
trouver un travail ailleurs. C’est ainsi que le pouvoir se maintient en place.’
« Sous prétexte qu’ils sont atteints de ‘schizophrénie en progression’ des
dissidents sont toujours enfermés en ex-Union Soviétique, mais surtout en
province, et plus aussi ‘facilement’ poursuit Van Voren. Les gens qui ne
sont pas bien vus par les autorités locales peuvent atterrir dans une
institution, mais maintenant des organismes de défense des droits de
l’homme et certains médias peuvent les en sortir. Au Turkménistan
cependant cela est encore officiel. « C’est un musée de l’ex-Union
Soviétique staliniste, et là-bas cette théorie a été remise en faveur. » « A
Mess in Psychiatry », interview de Robert Van Voren, Secrétaire Général de
l’Initiative de Genève pour la Psychiatrie, parue dans le journal néerlandais
De Volkskrant du 9 août 1997.[Note de l’Éditeur]
connaissances par soi-même, ce qui n’est pas à la portée du
premier venu.
Ce comportement traîne derrière lui un cortège de misères et
injustices, dans des domaines de la vie qui n’ont rien à voir
avec la politique. Malheureusement, ce genre de
comportement est nécessaire du point de vue du pathocrate,
pour empêcher que ces dangereuses sciences ne mettent en
péril un système qu’il considère comme le meilleur possible.
Les spécialistes en psychologie et psychopathologie
trouveraient hautement intéressante une analyse de ce système
de prohibitions et de recommandations. Ils verraient qu’elle
permettrait d’examiner jusqu’au fond la nature de ce
phénomène macrosocial. Les interdictions engloberaient la
psychologie des profondeurs, l’analyse du substrat instinctif
chez l’homme, ainsi que l’analyse des rêves.
Comme il a été souligné au chapitre d’introduction à certains
concepts indispensables, la compréhension de l’instinct
humain est la clé qui permet de comprendre l’humain ; mais la
connaissance des anomalies de cet instinct est la clé de la
compréhension de la pathocratie.
Bien que de plus en plus rarement utilisée dans les cabinets
des psychologues, l’analyse des rêves reste toujours le meilleur
outil de compréhension de la pensée du point de vue
psychologique ; c’est ce qui la rend dangereuse. Même les
recherches sur la sélection d’un conjoint sont, au mieux,
regardées de haut.
L’essence de la psychopathie ne peut naturellement pas être
recherchée ni élucidée. Un voile est pudiquement jeté sur cette
matière par le truchement de définitions intentionnellement
déformées des psychopathies ; définitions qui comprennent
diverses espèces de trouble du caractère, ainsi que d’autres
dont les causes sont complètement différentes et connues118.
Ces définitions doivent être mémorisées, non seulement par
tout conférencier parlant de psychopathologie, psychiatrie et
psychologie, mais aussi par certains fonctionnaires politiques
qui n’ont aucune formation dans ces domaines.
Ces définitions doivent être utilisées dans tous les exposés
publics, quand il est absolument impossible d’éviter le sujet. Il
est cependant préférable, pour celui qui fait des exposés dans
ces domaines, de croire toujours ce qui est le plus confortable
dans ce genre de situations, et d’avoir une intelligence qui ne le
prédestine pas à faire des distinctions subtiles de nature
psychologique.
Il faut aussi souligner ici que la doctrine principale sur laquelle
se basent ces systèmes a pour devise : « c’est l’existence qui
définit la conscience ». Telle quelle, elle relève plutôt de la
psychologie que de la doctrine politique. Cette doctrine
contredit en fait en grande partie les données empiriques
établissant le rôle de facteurs héréditaires dans le
développement de la personnalité et de la destinée de
l’homme. Les conférenciers sont autorisés à aborder les
recherches sur les jumeaux identiques, mais seulement
brièvement, prudemment, et de loin. Il n’est cependant pas
permis de rien publier à ce sujet.
Revenons au génie psychologique particulier de ce système. On
peut admirer comment la définition donnée ci-dessus à la
psychopathie bloque efficacement la faculté de comprendre les
phénomènes qui s’y déroulent. Nous pouvons enquêter sur la
relation entre ces interdictions et l’essence du phénomène
macrosocial qu’elle reflète. Nous pouvons aussi observer les
limites de ces talents et les erreurs commises par ceux qui
appliquent cette stratégie. Ces points faibles sont habilement

118 C’est aussi le cas aux USA comme l’a souligné Robert Hare dans
plusieurs articles. [Note de l’Éditeur].
exploités pour insérer furtivement un peu de connaissances
valables, par des spécialistes doués ou des gens âgés qui ne
craignent plus pour leur carrière ou même leur vie. La bataille
« idéologique » se mène donc sur un terrain dont n’ont
absolument pas conscience et que ne peuvent même pas
concevoir les hommes de science qui sont gouvernés par des
structures mises en place par des gens normaux. Cela est
valable tant pour ceux qui dénoncent le Communisme, que
pour ceux dont cette idéologie est devenue l’idéal.
Peu après mon arrivée aux États-Unis, dans une rue du Queens
à New York, un jeune homme noir m’a donné un journal. J’ai
sorti mon porte-monnaie, mais il a fait un geste de refus : ce
journal était gratuit.
À la Une on pouvait voir la photo d’un jeune et beau Brejnev
décoré d’un tas de médailles reçues en fait bien plus tard. À la
dernière page, cependant, j’ai trouvé un résumé très bien fait
sur les recherches effectuées à l’Université du Massachusetts
sur les jumeaux identiques élevés séparément. Ces recherches
avaient démontré le rôle important de l’hérédité, et le texte
contenait une illustration littéraire de la similitude des
destinées des paires de jumeaux. Comme les éditeurs de ce
journal devaient être « idéologiquement désorientés » pour
publier quelque chose qui n’aurait jamais pu paraître en
terrain censé être communiste119 !
Dans cette autre réalité, la ligne de front de la bataille croise
toutes les études menées dans les domaines de la psychologie
et de la psychiatrie, dans les hôpitaux psychiatriques, les

119 La liberté observée par Lobaczewski aux USA dans les années 1980 est
en train d’être remplacée par une presque totale pathocratie. Il ne faudra
pas attendre longtemps avant que ce genre d’articles ne soient censurés
dans les journaux américains aussi à moins, naturellement, que l’étude ne «
démontre » la supériodité de la psychopathie. [Note de l’Éditeur]
centres de consultation pour la santé mentale, et la
personnalité de tous ceux qui oeuvrent dans ces domaines.
Ce qui se passe là-bas ? Des affrontements larvés, des
tentatives de faire entrer des informations scientifiques
valables, du harcèlement. Certaines personnes se découragent,
d’autres renforcent leurs convictions et se préparent à affronter
difficultés et risques pour pouvoir acquérir des connaissances
valables qui les mettront à même de venir en aide aux malades
et aux nécessiteux. La motivation initiale de ce dernier groupe
n’est donc pas politique puisqu’elle a pour origine la bonne
volonté et la probité professionnelle. Leur conscience des
causes politiques des restrictions et de la signification politique
de cette bataille intervient plus tard, quand viennent
l’expérience et la maturité professionnelle, spécialement si leur
expérience et leurs compétences doivent venir au secours de
gens persécutés.
Entre-temps, il faut bien trouver les moyens d’obtenir les
données et articles scientifiques nécessaires, malgré les
difficultés et le manque de compréhension qui les entourent.
Les étudiants et spécialistes débutants n’ont pas encore
conscience de ce qui a été retiré de l’enseignement, des
données scientifiques qui ont été volées. Les sciences se
dégradent à une vitesse alarmante quand cette prise de
conscience est absente.

~~~

Il nous faut comprendre la nature du phénomène macrosocial

tout autant que la relation et la controverse entre le système
pathocratique et les domaines scientifiques qui abordent les
phénomènes psychologiques et psychopathologiques. Sans
cela, il ne nous est pas possible de prendre pleinement
conscience des raisons du comportement d’un gouvernement
de ce type.
Les actions et réactions des gens normaux, leurs idées et
critères moraux, sont la plupart du temps vus par les individus
anormaux comme le fait de gens anormaux. Car quand une
personne atteinte de déviances psychologiques se considère
comme normale, ce qui est naturellement encore plus facile si
cette personne est en position de pouvoir, elle voit les
personnes normales comme différentes et dès lors anormales
soit de fait, soit en résultat d’une pensée subversive. Cela
explique pourquoi de tels gouvernements tendront toujours à
traiter tout dissident comme « mentalement anormal ».
Rendre une personne psychologiquement malade et utiliser
des institutions psychiatriques pour ce faire, voilà des
pratiques courantes dans de nombreux pays où existent de
telles institutions. La législation contemporaine en vigueur
dans des pays de gens normaux ne se fonde pas sur une
compréhension adéquate de la psychologie de tels
comportements, et ne constitue dès lors pas une mesure
suffisante de prévention à cet égard.
Dans les catégories de vision psychologique normale du monde
les raisons de tels comportements sont comprises
différemment : raisons personnelles et de famille, problèmes
de propriété, intention de discréditer certains témoins, et
même motifs politiques. Ces suggestions sont particulièrement
en faveur chez les individus qui ne sont eux-mêmes pas tout à
fait normaux, dont le comportement a provoqué chez d’autres
des dépressions nerveuses ou au moins des protestations
violentes. Chez les hystériques, ce comportement est une
projection, sur d’autres personnes, de leurs propres
associations critiques. Pour le psychopathe, une personne
normale est naïve et gobe n’importe quelle théorie à peine
compréhensible. Il n’est pas loin de la qualifier de « folle ».
C’est pourquoi, quand nous parvenons à rassembler un
nombre suffisant d’exemples de cette sorte ou d’acquérir
suffisamment d’expérience dans ce domaine, un autre niveau
de motivation de ce comportement, plus essentiel encore, se
fait jour. Ce qui se passe en général c’est que l’idée de rendre
quelqu’un mentalement malade provient de cerveaux atteints
de diverses aberrations et déficiences psychologiques. Il est
bien rare que la composante des facteurs pathologiques
intervienne dans la ponérogenèse d’un tel comportement en
dehors de ses agents. Une législation bien pensée devrait donc
exiger que soient examinés les individus qui suggèrent avec
trop d’insistance ou avec des arguments manifestement peu
fiables que telle ou telle personne est psychologiquement
anormale.
Par ailleurs, tout système dans lequel l’abus de recours à la
psychiatrie pour des raisons politiques est devenu un
phénomène courant, doit être analysé à la lumière des critères
psychologiques extrapolés à l’échelle macrosociale. Toute
personne qui se rebelle à l’intérieur d’un système de
gouvernement qu’elle voit comme trop étrange et difficile à
comprendre, et qui est incapable de bien dissimuler cette
opinion, sera donc facilement qualifiée par les représentants
de ce gouvernement de « mentalement anormale », de malade
à soumettre à un traitement psychiatrique. Le psychiatre
scientifiquement et moralement affaibli devient un instrument
facile à utiliser dans ce but. C’est ainsi qu’a vu le jour la seule
méthode de recours à la terreur et à la torture qui n’ait pas été
connue même de la police secrète du tsar Alexandre II.
L’abus de la psychiatrie dans des intentions que nous
connaissons maintenant, a son origine dans la nature même de
la pathocratie vue comme un phénomène psychopathologique
macrosocial. Ce domaine de connaissances et de traitements
doit être anéanti afin de pouvoir l’empêcher de mettre obstacle
au système en émettant un diagnostic dramatique, et doit donc
devenir un outil docile entre les mains des autorités.
Néanmoins, dans tous les pays il y a des gens qui remarquent
cela et agissent astucieusement pour contrecarrer cette
manière de faire.
La pathocratie se sent de plus en plus menacée dans ces
domaines lorsque les sciences médicales et psychologiques
sont en constant progrès. Car ces sciences peuvent, non
seulement arracher de leurs mains l’arme de la conquête
psychologique, mais elles peuvent aussi atteindre sa nature
même, et ce de l’intérieur de l’empire. C’est pourquoi une
perception spécifique de ces matières avertit la pathocratie de
se tenir « en alerte idéationnelle » à cet égard. Cela explique
aussi pourquoi quiconque est trop savant dans ces matières et
hors de portée immédiate des autorités doit être accusé de
toutes les falsifications possibles, y compris les anomalies
psychologiques.
 Pathocratie et religion

Les religions monothéistes sont vues par le penseur

contemporain d’abord comme des conclusions incomplètes
tirées de connaissances ontologiques sur les lois qui
gouvernent le microcosme, le macrocosme, la vie organique et
psychologique, et ensuite comme les résultats de certaines
rencontres rendues possibles par le moyen de l’introspection.
Le reste complète ces conclusions grâce à ce que l’homme
acquiert par d’autres moyens et accepte soit individuellement
soit en accord avec les « diktats » de sa religion et de sa foi.
Une voix silencieuse éveille inconsciemment nos associations,
atteint notre conscience dans la quiétude de notre esprit, et
complète ou ampute nos connaissances ; ce phénomène est en
tous points aussi véridique que tout ce qui est devenu
accessible aux sciences grâce aux méthodes modernes
d’investigation.
En perfectionnant notre connaissance de la psychologie et en
découvrant des vérités qui n’étaient jadis accessibles qu’aux
mystiques, nous réduisons l’espace de la non-connaissance qui
séparait jusqu’à récemment le domaine de la perception
spirituelle des sciences naturelles. Bientôt, sans doute, ces
deux types de cognition se rencontreront, et certaines
divergences seront mises en évidence. Nous avons intérêt à
nous y préparer. Pratiquement depuis le début de mon
questionnement sur la genèse du mal j’ai eu conscience du fait
que les résultats des recherches, présentés de manière
succincte dans le présent ouvrage, pourraient contribuer à
remplir cet espace dans lequel l’esprit humain ne pénètre que
très difficilement.
L’approche ponérologique jette de nouvelles lueurs sur des
questions qui se posent depuis bien longtemps, qui ont
jusqu’ici été traitées par les diktats de systèmes moraux devant
nécessairement faire l’objet d’une révision de cette façon de
penser.
En tant que Chrétien, l’auteur a d’abord craint que cela ne
provoque des heurts dangereux avec les traditions anciennes.
Mais l’étude de ces questions à la lumière des Écritures a
graduellement fait cesser ces appréhensions. Au contraire, cela
apparaît à présent comme le moyen de rapprocher notre
manière de penser des méthodes originelles et primales de
concevoir des connaissances morales. La lecture des Évangiles
peut prodiguer des enseignements qui rejoignent clairement la
méthode utilisée pour comprendre le mal, méthode issue
d’investigations scientifiques sur son origine. Simultanément,
nous devons réaliser que le processus de correction et de «
mise en conformité » sera lent et laborieux, mais il permettra
d’éviter par la suite tout tumulte majeur.
La religion est un phénomène éternel. Une imagination trop
vive aura tendance à compléter ce que la perception ésotérique
ne parvient pas à expliquer. Lorsque la civilisation et sa
discipline de pensée atteignent un certain niveau de
développement, l’idée de monothéisme fait son apparition, en
général comme la conviction d’une certaine élite pensante. Ce
développement de la pensée religieuse peut être vu comme une
loi historique plutôt que comme une découverte individuelle
par des gens comme Zarathoustra ou Socrate. La progression
de la pensée religieuse à travers l’Histoire représente un
facteur indispensable de la formation de la conscience
humaine.
L’acceptation des vérités fondamentales d’une religion ouvre à
l’homme tout un champ de cognition possible où son esprit
peut se mettre à la recherche de la vérité. Nous pouvons alors
nous libérer de certains fardeaux psychologiques et gagner une
certaine liberté de cognition dans des domaines accessibles à la
perception scientifique. Redécouvrir des valeurs religieuses
nous renforce, nous montre le sens de la vie et de l’Histoire.
Cette redécouverte facilite aussi notre acceptation
introspective de certains phénomènes qui nous sont intérieurs,
et pour lesquels une approche scientifique est insuffisante.
Parallèlement à la connaissance de soi nous développons aussi
la capacité de comprendre notre prochain, grâce à l’acceptation
de l’existence d’une réalité analogue chez lui.
Ces valeurs deviennent inappréciables quand l’homme est
acculé à produire un effort mental maximal et à délibérer
comment il pourra éviter de succomber au mal, au danger, ou
devant des difficultés exceptionnelles. Quand il n’y a aucune
possibilité d’appréhender pleinement une situation, mais qu’il
faut absolument trouver une issue pour soi-même, la famille
ou le pays, nous avons de la chance si nous pouvons entendre
cette voix silencieuse qui dit : « ne fais pas cela » ou « fais-moi
confiance, fais ceci ».
Nous pourrions donc dire que cette cognition et cette foi qui
soutiennent ensemble notre esprit et multiplient notre force
spirituelle constituent la seule base sur laquelle nous appuyer
pour survivre et résister, dans des situations où les personnes
ou la nation sont menacées des effets de la ponérogenèse, ce
qui ne peut se mesurer en termes de vision naturelle du
monde. C’est l’opinion de nombreux justes. Nous ne pouvons
contredire la valeur fondamentale d’une telle conviction, mais
si elle conduit au mépris de la science objective dans ce
domaine et renforce l’égotisme de la vision naturelle du
monde, alors les gens qui ont cette conviction ne sont pas
conscients qu’ils n’agissent plus en toute bonne foi.
Aucune grande religion ne parle de la nature de ce phénomène
pathologique macrosocial. C’est pourquoi nous ne pouvons
considérer les diktats religieux comme une base valable pour
surmonter cette grande maladie historique. La religion n’est ni
un sérum spécifique, ni un antibiotique à large spectre
permettant de guérir du phénomène de la pathocratie. Bien
qu’elle représente un facteur régénérateur de la force
spirituelle pour les individus et la société, le vérité religieuse ne
contient pas les connaissances scientifiques qui permettent de
comprendre la pathologie du phénomène, ni de le guérir, ni d’y
résister. La foi religieuse et le phénomène de pathocratie se
trouvent en fait à des niveaux différents de réalité, la
pathocratie étant plus « terrestre ». Cela explique aussi
pourquoi il ne peut y avoir de heurts entre religion et
connaissances ponérologiques de ce phénomène.
Si nous basions notre défense et notre traitement sociétal par
rapport aux influences néfastes de la pathocratie seulement sur
les valeurs religieuses les plus véridiques, ce serait cependant
comme de tenter de guérir une maladie peu connue
exclusivement par le renforcement du corps et de l’esprit. Une
thérapie générale de ce genre peut donner de bons résultats
dans de nombreux cas, mais se révéler insuffisante dans
d’autres. Cette maladie macrosociale appartient à cette
dernière catégorie.
Le fait que ce phénomène pathocratique si largement répandu
témoigne de l’hostilité envers toute religion, quelle qu’elle soit,
n’implique pas qu’il soit l’opposé de la religion. Cette
dépendance serait structurée différemment dans d’autres
contextes historiques ou contemporains. Au vu des données
historiques, il apparaît clairement que les systèmes religieux
ont eux aussi succombé à des processus ponérogéniques et ont
présenté des symptômes similaires.
L’élément spécifique qui permettra de guérir notre monde
malade, et qui est aussi un facteur curatif permettant de
restaurer pleinement les capacités de raisonnement de la
personnalité humaine, sera dès lors le type de science qui
mettra en évidence l’essence du phénomène et le décrira en
langage suffisamment objectif. La résistance à l’acceptation de
telles connaissances est souvent justifiée par une motivation
religieuse ; elle est largement le fait de l’égocentrisme de la
vision naturelle du monde, de la surestimation traditionnelle
de ses valeurs, et de sa peur de la désintégration, et elle doit
être surmontée de manière constructive.

~~~

Il est indubitable que le phénomène pathocratique est apparu à

de nombreuses reprises dans l’Histoire, a parasité de
nombreux mouvements sociaux, a déformé leurs structures et
idéologies de manière caractéristique. Il doit donc avoir côtoyé
de nombreux systèmes religieux, de nombreuses traditions, et
de nombreuses cultures. Il est possible de voir deux sortes de
relations entre ce phénomène et un système religieux. Les
premières se produisent lorsque l’association religieuse
succombe elle-même à la contamination et au processus
ponérogénique, ce qui aboutit au développement des
phénomènes déjà décrits. Les secondes émergent quand une
pathocratie parasite un mouvement social dont le caractère est
séculier et politique, ce qui provoque inévitablement des
heurts avec les organisations religieuses.
Dans le premier cas, l’association religieuse est détruite de
l’intérieur, elle est subordonnée à des objectifs qui diffèrent
complètement des objectifs originaux, ses valeurs
théosophiques et morales sont déformées, et servent de
déguisement à une domination par des individus
pathologiques. L’idée religieuse devient alors à la fois une
justification pour user de force et de sadisme envers les non-
croyants, hérétiques et sorciers, ainsi qu’une drogue pour la
conscience des gens qui mettent ces idées en application120.
Ceux qui critiquent de telles situations sont condamnés avec
une indignation pseudo-vertueuse, prétendument au nom de
l’idée originelle et de la foi en Dieu, mais en réalité parce qu’ils
ressentent et pensent comme tous les gens normaux. De tels
systèmes gardent l’appellation de la religion d’origine et de
nombreux autres noms spécifiques, et continuent à jurer sur la
barbe du prophète tout en tenant double discours. Ce qui était
à l’origine une aide pour comprendre la vérité de Dieu, menace
à présent les peuples de l’épée de l’impérialisme.
Quand ces phénomènes perdurent, les gens qui ont conservé
leur foi dans des valeurs religieuses condamnent ces situations,
montrant par là que la vérité en est très éloignée. Ils le font
malheureusement sans comprendre la nature et les causes de
ce phénomène pathologique, c’est-à-dire en ayant recours à
des catégories morales, commettant ainsi l’erreur fatale qui
nous est à présent familière. Ils profitent d’une situation
géopolitique favorable pour protester, rompre avec le système
originel, et créer diverses sectes. Cette sorte de rupture peut
être vue comme une conséquence caractéristique de la
contamination d’un mouvement par cette maladie, que ce
mouvement soit religieux ou laïque. Le conflit religieux prend
alors un caractère de division politique et donne lieu à des
guerres entre croyants différents en un même Dieu.
Comme nous le savons déjà, cet état évolue et entre dans une
phase de dissimulation lorsque la rancoeur des hommes s’est
émoussée. Cependant, cette forme perdure bien plus
longtemps qu’une pathocratie qui se nourrit d’un mouvement
laïque. De simples individus ne peuvent contenir le processus
dans leur propre cadre de référence, car une telle situation

120 Comme c’est le cas actuellement aux États-Unis et en Israël. [Note de

l’Éditeur]
perdure pendant de nombreuses générations. Leurs critiques
se limitent donc à des questions avec lesquelles ils sont
familiers. Cependant, une pression s’élève graduellement, bien
que de manière non coordonnée, en provenance des gens
raisonnables, et c’est ainsi que s’engendre une sorte
d’évolution. Cette évolution vise à réactiver les valeurs
religieuses d’origine, ou à redresser les distorsions.
Le succès de ce processus dépend de deux conditions : si l’idée
originelle a été contaminée dès le départ par un facteur
pathologique, l’objectif est impossible à atteindre ; s’il est
accessible, notre approximation asymptomatique nous place
dans une position où l’élimination définitive des effets de la
maladie surmontée exige une vue objective de son essence et
de son histoire. Autrement, il est impossible d’éliminer les
déformations pathologiques restantes qui survivront en tant
que facteurs laissant la porte ouverte à une nouvelle
contamination.
Certains groupements religieux peuvent avoir été créés par des
personnes porteuses de certaines anomalies psychologiques.
Une attention particulière devrait se centrer sur les
caractéropathies largement paranoïdes et leur rôle dans
l’instigation à de nouvelles phases de ponérogenèse. Pour de
telles gens, le monde de l’expérience humaine normale (y
compris l’expérience religieuse) est déformé ; la fascination de
soi-même et de l’entourage suit aisément, grâce à un égotisme
pathologique. Nous pouvons observer de nos jours certaines
sectes chrétiennes marginales, dont les débuts ont
certainement été de cette nature.
Lorsqu’une religion tombée par la suite dans une multitude de
variantes doctrinales a eu de tels débuts, alors les processus de
régénération déjà cités, mis en place par le bon sens,
permettront des progrès que les ministres de la religion en
question percevront comme des menaces mettant en péril
l’existence de cette religion. Pour protéger leur foi et leur
position sociale ils emploieront des moyens violents contre
quiconque osera émettre des critiques ou sera en faveur d’une
libéralisation. Le processus pathologique recommence. C’est
sans doute dans une telle situation que nous nous trouvons
actuellement.
Cependant, le fait qu’une association religieuse ait succombé à
un processus de ponérisation ne constitue pas une preuve que
la gnose ou la vision d’origine ait été contaminée depuis le
départ par des erreurs ayant permis l’invasion de facteurs
pathologiques, ou même qu’elle ait été un effet de leur
influence. Pour qu’il y ait contamination par des facteurs
pathologiques, et dès lors dégénérescence progressive, il faut
que le mouvement religieux succombe à la contamination plus
tard dans son histoire, c’est-à-dire du fait d’une influence
excessive de la part d’archétypes initialement étrangers de la
civilisation laïque, ou bien de compromis avec les dirigeants du
pays.
Ce résumé succinct reprend les causes et lois que j’ai vues dans
le processus ponérologique, mais cette fois sous l’angle des
groupes religieux. Il y a cependant des différences importantes.
Historiquement parlant, les associations religieuses sont parmi
les structures sociales les plus endurantes et de grande
longévité. Le processus ponérologique y poursuit sa route sur
de très longues périodes. En fait, l’homme a tellement besoin
de religion que n’importe quel groupe religieux rassemblant un
grand nombre de membres contiendra bon nombre de gens
normaux (en général la majorité) qui ne se décourageront pas
et formeront un noyau permanent qui inhibera le processus de
ponérisation. L’équilibre de la phase de dissimulation est donc
à l’avantage des gens dont les sentiments humains et religieux
sont normaux. Néanmoins, des générations isolées peuvent
avoir l’impression que l’état observé présente des
caractéristiques permanentes et essentielles, y compris les
erreurs qu’ils ne peuvent accepter.
Posons dès lors la question : « est-ce qu’une action constante
et sensée, fondée sur une vision naturelle du monde et des
réflexions théologiques et morales, peut effacer complètement
les effets d’un processus ponérologique dépassé depuis un
certain temps déjà ? ». D’après l’expérience acquise auprès de
patients individuels, le psychothérapeute mettrait en doute
cette possibilité. Les conséquences de l’influence de facteurs
pathologiques ne peuvent disparaître définitivement que
quand la personne prend conscience qu’elle y a été soumise.
Cette méthode de correction méticuleuse du détail peut
évoquer un artisan restaurateur d’oeuvres d’art qui serait
contre l’idée d’enlever toutes les couches de peinture ajoutées
au fil du temps, et qui déciderait de ne pas révéler l’oeuvre
originale in toto, mais de conserver au bénéfice de la postérité
quelques corrections ratées.
Même à supposer que le temps accomplit toujours son oeuvre
de guérison, les efforts consistant à dénouer noeud après
noeud pour arriver à la vision naturelle du monde, aboutissent
à une interprétation moralisatrice des effets de facteurs
pathologiques incompris, avec pour conséquence la panique et
un souhait de se retirer dans un lieu apparemment plus sûr.
L’organe du groupement religieux conserve donc certains
foyers dormants de la maladie, qui peuvent redevenir actifs
dans certaines circonstances.
Réalisons donc que suivre le chemin d’une perception
scientifique de la genèse du mal en attribuant, toutes
proportions gardées, la « faute » à l’influence de divers
facteurs pathologiques, peut alléger notre esprit du fardeau
représenté par les résultats perturbants d’une interprétation
moralisante de leur rôle dans la ponérogenèse. Cela permet
aussi une identification plus précise des résultats de leur
action, et dès lors, leur élimination définitive. Un langage
objectif ne se révèle pas seulement plus précis et économique,
mais aussi bien plus sûr comme instrument à manier dans des
situations difficiles et des matières délicates.
Cette solution plus précise et cohérente à des problèmes
hérités de siècles d’ignorance en matière de ponérologie est
possible lorsque une religion donnée représente un courant de
gnose et de foi qui a été authentique à l’origine. L’approche
courageuse de conditions de guérison grâce à la connaissance
actuelle des processus ponérologiques ou de la survivance
chronique de tels états par le passé, exige donc à la fois
l’acceptation de cette nouvelle science et la claire conviction
d’une vérité originelle et d’une science fondamentale.
Autrement, le doute fera obstacle aux intentions par le biais de
craintes imprécises, même si celles-ci ont été réprimées au plus
profond du subconscient. Soyons convaincus que la Vérité
supporte d’être lavée dans les détergents modernes ; non
seulement elle conservera ses valeurs éternelles, mais elle
retrouvera également sa fraîcheur et ses nobles couleurs
d’origine.
Quand à la seconde situation décrite plus haut, quand le
processus ponérogénique menant à la pathocratie a affecté un
mouvement laïque et politique, la situation de la religion dans
un tel pays est entièrement différente. La polarisation des
attitudes par rapport à la religion devient inévitable.
L’organisation religieuse sociale organisée par une société de
gens normaux ne peut éviter d’adopter une attitude critique, et
devient ainsi le soutien de l’opposition. La conséquence en est
que le mouvement affecté par ce phénomène est poussé à une
attitude encore plus intolérante vis-à-vis de la religion. Une
telle situation place donc la religion d’une société donnée
devant le spectre de la destruction physique.
Lorsque la pathocratie fait son apparition en conséquence d’un
processus autonome, cela signifie que les systèmes religieux
dominants dans le pays ont été incapables de réagir à temps.
En règle générale, les organisations religieuses d’un pays ont
suffisamment d’influence sur la société pour pouvoir s’opposer
au mal naissant à condition d’agir avec courage et raison. Si ce
n’est pas le cas c’est que, soit elles sont fragmentées en diverses
dénominations, soit elles sont corrompues de l’intérieur. C’est
ainsi que des organisations religieuses ont longtemps toléré la
pathocratie et ont même contribué à son développement. Cette
faiblesse est à l’origine de la déconfiture des religions.
Dans le cas d’une pathocratie artificiellement induite, la
responsabilité des systèmes religieux peut être moindre, bien
que souvent très concrète. Elle est justifiée pour exonérer les
systèmes religieux d’un pays de l’état des choses quand la
pathocratie a été imposée par la force. On constate alors ceci :
les organismes religieux ont une position de défense
moralement plus forte, sont capables de supporter des pertes
matérielles, et suivent leur propre processus de récupération.
Les pathocrates peuvent bien user de moyens primitifs et
brutaux pour combattre les religions, mais il leur est très
difficile de s’attaquer à l’essence des convictions religieuses.
Leur propagande se révèle lamentablement primitive et suscite
un phénomène familier d’immunisation ou de résistance de la
part des gens normaux, de sorte que le résultat final est à
l’opposé de la réaction morale attendue. Les pathocrates ne
peuvent employer avec succès la force brutale pour anéantir
une religion que s’ils perçoivent les faiblesses de celle-ci. Le
principe : « diviser pour régner » ne s’applique que s’il existe
diverses dénominations ayant entre elles une longue histoire
d’inimitié mais les effets de ces mesures sont en général
éphémères et peuvent même conduire à l’union des
dénominations en question.
Les connaissances pratiques spécifiques acquises par la société
des gens normaux sous un régime pathocratique, jointes au
phénomène de l’immunisation psychologique, exercent un
effet caractéristique sur la structure des dénominations
religieuses. Lorsqu’un système religieux succombe à la
contamination ponérogénique au cours de son histoire, les
effets et la survivance de celle-ci se poursuivent pendant des
siècles. Ainsi que nous l’avons déjà dit, tenter de remédier à
cela par le moyen de la réflexion philosophique et morale
engendre certaines difficultés d’ordre psychologique. Mais
sous la domination pathocratique, en dépit des abus endurés,
les organisations religieuses possèdent certains anticorps qui
sont transfusés avec succès dans ceux qui survivent à la
ponérisation.
Ce processus particulier permet aux structures religieuses de
se débarrasser des déformations produites par l’intervention
des facteurs pathologiques qui nous sont à présent familiers.
En ce qui concerne l’apparition de la pathocratie sous divers
aspects au fil de l’Histoire, toujours en résultat d’erreurs
humaines qui ont ouvert la porte au phénomène
psychopathologique, regardons aussi le côté pile de la
médaille. Voyons à la lumière de cette loi sous-estimée, que
l’effet d’une structure causale particulière possède une
signification téléologique qui lui est propre. Il serait cependant
bien avantageux pour ce processus de récupération d’être
accompagné d’une conscience plus grande de la nature des
phénomènes, ce qui contribuerait à développer l’immunité
psychologique et à guérir la personnalité humaine. Cette prise
de conscience pourrait aussi contribuer à élaborer des plans
d’action plus sûrs et efficaces.
Quand des individus ou des groupes qui croient en Dieu
parviennent à une compréhension objective des phénomènes
pathologiques macrosociaux, et en particulier du plus
dangereux de ceux-ci, le résultat en sera tout naturellement
une certaine séparation des problématiques religieuse et
ponérologique, qui occupent des niveaux différents de la
réalité. L’attention de l’Église peut alors se reporter sur des
questions concernant la relation de l’Homme avec Dieu, plus
en rapport avec la vocation de celle-la. Par ailleurs, la
résistance aux phénomènes ponérologiques et à leur diffusion
dans le monde doit être en grande partie organisée par des
institutions scientifiques et politiques dont les actions se
basent sur une compréhension scientifique de la nature et la
genèse du mal. Cette séparation des devoirs ne peut jamais être
totale, puisque la genèse du mal inclut la contribution des
faiblesses morales et que la victoire sur celles-ci a toujours été
du domaine des religions.
Certaines religions et groupements religieux soumis à une
autorité pathocratique sont obligés par les circonstances de
s’impliquer à fond dans des matières politiques ou même
économiques. Cela est nécessaire tant pour protéger l’existence
de ces organisations religieuses que celle des fidèles ou autres
citoyens faisant l’objet de mauvais traitements. Il est très
important cependant, d’éviter qu’une telle situation ne
devienne permanente sous forme d’habitudes ou de traditions,
car cela rendrait par la suite encore plus difficile un retour à un
gouvernement normal.
En dépit des différences de convictions et de traditions, la base
de l’effort de coopération entre personnes de bonne volonté
devrait porter sur la convergence des conclusions que nous
tirons des préceptes des Évangiles chrétiens (et d’autres
religions monothéistes) et de la vision ponérologique que nous
tirons de la genèse du mal. Les fidèles des diverses religions et
groupements religieux croient tous au même Dieu, et en ce
moment ils sont tous menacés par le même phénomène
pathologique macrosocial. De ce fait il est possible de
rassembler assez de données pour aboutir à des réalisations
dont la valeur est évidente.
 Une thérapie pour tout le monde

Pendant des siècles, des tentatives ont été faites pour traiter
diverses maladies sur base d’une compréhension naïve de
celles-ci, et d’une expérience transmise de génération en
génération. Ces tentatives n’ont pas été vaines ; dans de
nombreux cas elles ont produit des résultats positifs. Le
remplacement de cette médecine traditionnelle par les sciences
modernes en Europe a commencé par détériorer la santé
sociale. Néanmoins, c’est grâce aux sciences modernes qu’ont
pu être vaincus de nombreuses maladies et maux devant
lesquels la médecine traditionnelle s’était montrée
impuissante. Cela s’est produit parce qu’une compréhension
scientifique des maladies et de leurs causes a permis des
réactions efficaces.
En ce qui concerne les phénomènes abordés dans le présent
ouvrage, notre situation est semblable à celle qui a été
engendrée par la crise citée plus haut, qui a affecté la santé des
nations d’Europe. Nous avons abandonné l’organisation socio-
morale traditionnelle avant d’avoir mis au point une science
plus valable, une science qui remplirait le vide laissé derrière
nous. Nous avons dès lors besoin de nouveaux critères pour
mettre au point une discipline analogue, dotée d’une structure
stable ; nous comblerions ainsi un manque cruel dans le
monde d’aujourd’hui.
D’après la pensée contemporaine, le traitement effectif d’une
maladie devient possible une fois découverte son essence, les
facteurs étiologiques et leurs propriétés, ainsi que son cours
pathodynamique dans des organismes dont les propriétés
biologiques sont cependant différentes. Lorsque ces éléments
sont devenus disponibles, il devient en général moins difficile
et dangereux d’agir. Pour les médecins, la maladie représente
un phénomène biologique intéressant et même fascinant. Ils
acceptent même le risque d’entrer en contact avec des facteurs
pathogéniques contagieux, et même de se perdre, afin d’arriver
à comprendre la maladie et de pouvoir guérir les gens. Grâce à
cela, ils sont à même de traiter étiotropiquement les maladies
et d’induire une immunisation artificielle de l’organisme
humain. La santé des médecins eux-mêmes est ainsi mieux
protégée également, mais ils ne peuvent se permettre de traiter
à la légère ni le patient ni la maladie.
Quand nous sommes confrontés à un phénomène pathologique
macrosocial qui demande un traitement comparable à ceux qui
sont utilisés par la médecine contemporaine, particulièrement
dans les maladies qui se propagent avec rapidité dans les
populations, la loi exige que soient prises des mesures
rigoureuses qui s’étendent au personnes en bonne santé aussi.
Soulignons que les gens et organes politiques dont la vision du
monde penche à gauche ont une attitude plus cohérente à cet
égard : ces sacrifices sont exigés au nom du bien commun.
Nous devons aussi constater que ce phénomène est analogue
aux maladies devant lesquelles les médecines traditionnelles se
sont révélées impuissantes. Pour remédier à cette situation il
nous faut recourir à des moyens nouveaux fondés sur la
connaissance de l’essence et des causes du phénomène, c’est-à-
dire des principes similaires à ceux qui gouvernent la médecine
moderne. La voie qui mène à la compréhension de ce
phénomène est bien plus difficile et dangereuse que celle qui
mène de cette compréhension à la découverte de thérapies
scientifiquement et moralement justifiées, ainsi que bien
organisées. Ces méthodes sont possibles et potentiellement
applicables, puisqu’elles dérivent de la compréhension du
phénomène per se et en deviennent une extension. Dans le cas
de cette maladie-ci comme dans le cas de celles qui sont
traitées par des psychothérapeutes, la compréhension seule
permet déjà de mettre en route le processus de guérison.
L’auteur a pu constater la véracité de cette affirmation dans
des cas individuels qu’il a traités. Il apparaît aussi que bon
nombre de résultats expérientiels connus deviennent
également applicables de cette manière.
L’insuffisance des efforts, même ceux qui s’inspirent des
meilleures valeurs morales, est évidente. Par ailleurs, les armes
redoutables qui mettent en péril l’humanité entière peuvent
être considérées comme aussi indispensables que les camisoles
de force, dont l’usage diminue à mesure qu’augmentent les
compétences de ceux qui apprennent les arts de guérir. Il nous
faut des mesures qui peuvent atteindre tous les gens, dans tous
les pays, et qui peuvent agir sur les causes reconnues des
grandes maladies.
Ces mesures thérapeutiques ne peuvent être limitées au
phénomène de la pathocratie. La pathocratie trouvera toujours
une réponse positive dans un pays indépendant contaminé par
un état avancé d’hystéricisation, ou dans lequel une caste
privilégiée peu nombreuse opprime et exploite les autres
citoyens, les gardant ignorants et attardés ; tous ceux qui sont
désireux de guérir le monde peuvent être pourchassés, et leur
droit moral d’agir peut être mis en question. Le mal dans le
monde constitue un continuum : une espèce ouvre la porte à
une autre espèce, toutes essences qualitatives et slogans
idéologiques confondus.
Il devient également impossible de trouver des moyens
thérapeutiques efficaces quand l’esprit des gens qui
entreprennent de telles actions a tendance à l’interprétation
subjective : comme des choix subconscients, la substitution de
données, ou bien quand est imposée une doctrine empêchant
une perception objective de la réalité. Cela est vrai, en
particulier, pour les doctrines politiques qui ont adopté pour
dogme le recours à un phénomène macrosocial pathologique
en accord avec leur idéologie, et qui empêchent de comprendre
leur vraie nature, au point que toute action s’y opposant
devient impossible. Tous ceux qui agissent ainsi devraient être
soumis à un examen préalable, ou même à une sorte de
psychothérapie, visant à éliminer toute tendance à penser de
manière désordonnée.
Comme pour tout traitement bien pensé, la thérapie du monde
doit satisfaire à deux exigences fondamentales : le
renforcement général du pouvoir de défense de la communauté
humaine, et l’attaque de sa maladie la plus dangereuse, de
manière étiotropique si possible. Pour prendre en compte tous
les aspects envisagés au chapitre de la ponérologie théorique,
les efforts thérapeutiques doivent viser à soumettre l’action des
facteurs connus de la genèse du mal ainsi que les processus
régissant la ponérogenèse elle-même, à la conscience
scientifique et sociétale.
Les tendances actuelles à ne se fier qu’aux données morales,
même si elles sont perçues avec grande sincérité, sont aussi
inadéquates que celle qui voudrait se fier exclusivement sur les
données présentées dans le présent ouvrage en laissant de côté
le support essentiel des valeurs morales. L’attitude du
ponérologue doit en premier souligner les aspects scientifiques
du phénomène ; mais cela ne veut pas dire que les aspects
traditionnels soient dénués de valeur. Les efforts visant à doter
les pays de l’ordre moral nécessaire devraient dès lors
constituer « une deuxième aile » travaillant en parallèle et
rationnellement soutenue par des principes scientifiques.
Les sociétés contemporaines, depuis la fin du XIXe siècle, ont
subi une récession morale ; il est du devoir des générations
actuelles d’inverser ce processus. La position primordiale à
adopter devrait être la ferme intention de se conformer au
commandement de l’amour de son prochain, même si celui-ci a
commis des actes réellement répréhensibles. L’entreprise
thérapeutique ne peut se mettre en place qu’à condition de
faire cela au nom de Dieu, et sous le contrôle honnête de la
conscience morale, d’une modération dans les paroles et d’une
réflexion avant l’action. C’est alors que la ponérologie
montrera son utilité pratique dans l’accomplissement de cette
tâche. Les gens et les valeurs acquerront de la maturité par
l’action. Ainsi donc, une synthèse des enseignements moraux
traditionnels et une nouvelle approche scientifique ne
pourront se produire que dans le cadre de comportements
raisonnés.

La Vérité guérit
Il serait difficile de résumer ici les déclarations de nombreux
auteurs fameux sur le rôle psycho-thérapeutique de la prise de
conscience de ce qui encombre le subconscient, de ce qui est
constamment péniblement « rentré » à cause de la crainte de
regarder en face une vérité désagréable, de l’absence de
données objectives pour tirer des conclusions correctes, ou de
trop de vanité pour permettre de se rendre compte de
l’absurdité de certains comportements. Outre le fait qu’elles
sont à présent bien comprises par les spécialistes, ces matières
sont aussi connues du public dans une mesure raisonnable.
Dans toute méthode, technique de psychothérapie analytique,
ou de psychothérapie autonome, comme l’a nommée T.
Szasz121, la motivation-phare expose à la lumière de la
conscience tout ce qui a été refoulé par une sélection
inconsciente des données, ou abandonné à cause des
problèmes intellectuels que cela posait. Tout cela
s’accompagne d’une mise au jour des substitutions et
rationalisations illusoires dont la création est en général
proportionnelle au volume des matériaux réprimés.

121 Thomas Szasz, psychiatre américain qui depuis les années 1950 affirme
que la psychiatrie obligatoire est incompatible avec une société libre. [Note
de l’Éditeur]
Dans de nombreux cas il s’avère que ce que la crainte a
peureusement éliminé de la conscience et fréquemment
substitué par des associations ostensiblement plus
confortables, n’aurait jamais eu des résultats aussi désastreux
si nous avions dès le début rassemblé assez de courage pour le
percevoir consciemment. Nous aurions alors pu trouver un
moyen indépendant et souvent créatif de nous sortir de
situations périlleuses.
Cependant, dans certains cas, spécialement quand il faut
traiter des phénomènes difficiles à appréhender dans le cadre
de notre vision naturelle du monde, sortir le patient de ses
problèmes signifie lui fournir des données objectives cruciales,
habituellement dans les domaines de la biologie, de la
psychologie et de la psychopathologie, et de lui indiquer les
dépendances spécifiques qu’il a été incapable de voir jusque là.
L’activité didactique commence à prendre de l’importance
dans le travail psychothérapeutique. Il faut dire que le patient
a besoin de ces données matérielles supplémentaires pour
reconstruire sa personnalité désintégrée, et pour former une
nouvelle vision du monde, mieux adaptée à la réalité. C’est à
partir de ce moment seulement qu’il est possible de reprendre
des méthodes plus traditionnelles. Si nos actions doivent
profiter à des gens restés sous l’influence d’un système
pathocratique, c’est ce dernier schéma de comportement qui
est le plus approprié ; les données objectives fournies aux
patients doivent provenir d’une compréhension de la nature du
phénomène.
Ainsi qu’il l’a déjà dit, l’auteur a pu observer les effets du
processus qui rend conscient de l’essence et des propriétés de
ce phénomène macrosocial, en travaillant avec des patients
rendus névrotiques par l’influence de conditions sociales
pathocratiques. Dans les pays gouvernés par des dirigeants de
cet ordre, quasiment toutes les personnes normales ont des
réactions névrotiques à des degrés divers. Il est vrai que la
névrose est une réaction normale de la nature humaine quand
elle est sous le joug d’un système pathologique.
Malgré l’anxiété, bien normale, engendrée des deux côtés par
ces courageuses mesures psychothérapeutiques, mes patients
ont rapidement assimilé les données objectives qui leur ont été
fournies, les ont complétées par les résultats de leur propre
expérience, et ont voulu des informations et vérifications
supplémentaires de ces informations. La réintégration
spontanée et créative de leur personnalité s’est produite peu
après, accompagnée d’une reconstruction similaire de leur
vision du monde. La psychothérapie subséquente a
simplement été un moyen de poursuivre une assistance dans
ce processus d’autonomie de plus en plus grande dans la
résolution individuelle des problèmes, c’est-à-dire une
approche plus traditionnelle. Ces gens ont perdu leurs tensions
chroniques ; leur perception de la réalité déviante est devenue
de plus en plus réaliste et teintée d’humour. Leur capacité à
entretenir leur propre hygiène psychologique, et à développer
leur auto thérapie, et leur auto pédagogie, s’est montrée bien
plus grande que prévu. Ils se sont découvert plus de ressources
pour résoudre les problèmes de leur vie de tous les jours et
parfois de leur entourage. Malheureusement, le nombre de
personnes auxquelles le psychothérapeute a pu assez faire
confiance est plutôt limité.
Un effet semblable devrait pouvoir se produire à l’échelle
macrosociale : cela est techniquement faisable dans les
circonstances actuelles. À cette échelle il y aurait une
interaction spontanée entre individus éclairés et la
multiplication des phénomènes thérapeutiques au sein de la
société. Ces phénomènes thérapeutiques susciteraient alors
des réactions sociales très probablement violentes ; il nous
faudra être préparés à cela afin de pouvoir calmer le jeu. Enfin,
il y aura un sentiment général de détente et la vraie science
triomphera du mal ; les paroles des adversaires n’y feront rien
et l’emploi de la force n’aura plus aucun sens. L’apparition de
mesures si différentes de tout ce qui a été fait auparavant
engendrera un sentiment de « fin d’un temps”, celui pendant
lequel ce phénomène macrosocial a pu apparaître, se
développer et puis mourir. Les gens normaux en éprouveront
enfin du bien-être.
En ce qui concerne cette psychothérapie globale, des éléments
complémentaires sous forme de compréhension scientifique
du phénomène sont des facteurs clés ; c’est pourquoi, le
présent ouvrage a rassemblé les données essentielles obtenues
par l’auteur et les a présentées ici dans une approche quelque
peu simplifiée. Ces données ne représentent pas la totalité des
connaissances nécessaires : il faudra les compléter. Par
ailleurs, je ne me suis pas appesanti sur les méthodes, ce qui
aurait été inutile étant donné que, de nos jours, grâce aux
diffusions massives, de nombreux spécialistes sont à présent
au courant de ces comportements et en voient d’ailleurs défiler
dans leur cabinet.
Ces activités permettront au monde de retrouver l’usage du
bon sens et de réintégrer des visions du monde basées sur des
données scientifiquement objectives et adéquatement
diffusées. La prise de conscience ainsi suscitée permettra de
mieux appréhender la réalité, grâce à quoi les humains seront
davantage tentés par les activités pratiques, et deviendront
plus indépendants et capables de résoudre les problèmes de la
vie, tout en se sentant davantage en sécurité. Cela n’a rien de
nouveau ; cette tâche constitue en fait le pain quotidien d’un
bon psychothérapeute. Le problème est technique plutôt que
théorique : il s’agit de savoir comment répandre sur tout le
globe ces influences qui font cruellement défaut pour le
moment.

~~~
Tout psychothérapeute doit être préparé aux difficultés qui
naîtront d’attitudes persistantes et de convictions dont la
fragilité se révèlera au cours du travail. C’est parmi les grands
groupes de gens que ces résistances seront les plus manifestes ;
cependant nous y trouverons aussi des alliés qui nous aideront
à briser ces résistances. Pour pouvoir visualiser cela, revenons
à l’exemple de la famille N., où une bonne douzaine de
personnes se sont rassemblées pour maltraiter un charmant et
intelligent bouc émissaire de treize ans.
Lorsque j’ai expliqué aux oncles et tantes qu’ils s’étaient
trouvés pendant des années sous l’influence d’une personne
psychologiquement anormale, qu’ils avaient accepté pour
normal son monde déformé et qu’ils avaient tenu à honneur de
contribuer à son acharnement sur ce garçon qu’elle considérait
comme responsable de ses échecs à elle, y compris ceux qui
s’étaient produits des années avant la naissance de son fils, le
choc a temporairement mis une sourdine à leur indignation. Il
n’y a pas eu de crise à proprement parler, probablement parce
que la scène se passait dans mon cabinet du Ministère de la
Santé publique et que j’étais protégé par le cache-poussière
blanc que j’enfilais à chaque fois que je ne me sentais pas
complètement en sécurité. Je n’ai donc reçu que des menaces
verbales. Mais une semaine plus tard ils sont revenus un à un,
pâles et contrits ; ils ont offert leur coopération pour aider à
améliorer la situation familiale et l’avenir de ce malheureux
garçon.
En général, les gens reçoivent inévitablement un choc et
réagissent par une opposition violente, des protestations et la
désintégration de leur personnalité quand ils sont confrontés à
une situation de ce genre, c’est-à-dire qu’ils se sont trouvés
sous l’influence fascinante et traumatisante d’un phénomène
pathologique macrosocial, et peu importe qu’ils l’aient
approuvé ou s’y soient opposés. Beaucoup de gens sont amenés
à protester violemment contre le fait que l’idéologie qu’ils
condamnaient ou acceptaient mais voyaient comme un
élément de guidance, est à présent traité comme quelque chose
de secondaire.
Les protestations les plus bruyantes viennent de ceux qui se
considèrent justes parce qu’ils ont condamné le phénomène
macrosocial en mettant à contribution leurs talents littéraires,
qu’ils ont élevé la voix et qu’ils ont abusé d’interprétations
moralisatrices par rapport à ces phénomènes pathologiques.
Les amener à voir la pathocratie sous son vrai jour est une
tâche sisyphéenne, car ils doivent prendre conscience que leurs
efforts ont surtout servi des objectifs complètement à l’opposé
de leurs intentions. Dans les cas où ils ont été engagés
professionnellement dans ces activités, il est plus pratique
d’éviter de libérer leur agressivité ; on peut même considérer
ces gens comme trop vieux pour être soignés.
Transformer la vision du monde de gens qui vivent dans des
pays où règnent des systèmes de gens normaux est une tâche
très difficile, car ces gens sont très égotistement attachés aux
images qui leur sont suggérées depuis l’enfance, ce qui les rend
plus difficiles à réconcilier avec l’idée qu’il existe des matières
que leur système naturel de concepts ne peut assimiler. Ils
manquent aussi de l’expérience qu’ont les gens qui ont vécu
pendant des années sous un gouvernement pathocratique. Il
faut donc s’attendre à de la résistance et des attaques de la part
de ceux qui protègent leur style de vie et leur job, ainsi que leur
personnalité qu’ils ne veulent pas voir désintégrer
ignominieusement. Il nous faut compter aussi avec les
réactions de la majorité.
L’acceptation d’une psychothérapie sera différente dans les
pays où auront déjà été mises en place des sociétés de gens
normaux offrant une solide résistance à la règle pathocratique.
De nombreuses années d’expérience, la connaissance pratique
du phénomène et l’immunisation psychologique y ont produit
depuis longtemps un terrain favorable à l’ensemencement par
la vérité objective et la compréhension scientifique.
L’explication de l’essence du phénomène macrosocial y sera
vue comme une psychothérapie qui aurait dû intervenir bien
plus tôt (ce qui aurait permis au patient d’éviter bien des
erreurs), mais utile cependant car ses résultats produisent
ordre et détente, et permet ensuite l’action raisonnée. Ces
données, obtenues ici par un processus plutôt pénible, seront
associées à l’expérience déjà disponible. Il n’y aura pas de
protestations inspirées par l’égoïsme ou l’égocentrisme dans ce
monde-là. La valeur d’une vision objective sera appréciée bien
plus rapidement, puisqu’elle assurera la base d’activités
raisonnées. Peu après, un sentiment de réalisme dans
l’appréhension du monde, suivi de l’apparition d’un certain
sens de l’humour constitueront pour ces gens une sorte de
compensation à l’expérience qu’ils ont dû accepter, c’est-à-dire
la désintégration de leur personnalité, provoquée par la
thérapie.
Cette désintégration de la vision du monde laissera d’abord un
vide désagréable. Les thérapeutes connaissent bien la volonté
de combler ce vide aussitôt que possible avec des matériaux
plus crédibles et fiables, ce qui permet d’éviter de recourir à
des méthodes primitives de réintégration de la personnalité.
En pratique, il vaut mieux réduire l’anxiété du patient en lui
promettant que des matériaux suffisamment objectifs lui
seront fournis sous la forme de données fiables. Cette
promesse doit bien sûr être tenue, en anticipant autant que
faire se peut l’apparition des états de désintégration. J’ai testé
cette technique avec succès sur des patients individuels, et je
peux assurer que son application sur grande échelle est sûre et
efficace.
Pour les gens qui ont déjà développé une certaine immunité
psychologique, la résistance accrue à l’influence destructive de
la pathocratie sur leur personnalité, grâce à la connaissance de
son essence, est moins significative mais non dépourvue de
valeur, car elle permet d’accroître l’immunité à moindres frais
en termes de tension nerveuse. Cependant, pour les hésitants
qui font partie des membres bien adaptés de la nouvelle classe
moyenne, l’immunisation fournie par la prise de conscience de
la nature pathologique du phénomène peut faire pencher la
balance des attitudes à adopter du côté de la décence.
Le deuxième aspect clé de ces opérations est l’influence de ce
comportement éclairé sur la personnalité des pathocrates eux-
mêmes. Pendant une psychothérapie individuelle nous évitons
de faire prendre conscience aux patients de l’existence
d’aberrations permanentes, spécialement quand nous avons
des raisons de penser que celles-ci découlent de facteurs
héréditaires. Cependant, les psychothérapeutes sont guidés
dans leurs prises de décision par la conscience de l’existence de
cette condition. Ce n’est que dans les cas résultant de lésions
légères au tissu cérébral que nous pouvons décider d’informer
le patient afin de l’aider à mieux admettre ses difficultés et
éviter des craintes inutiles. En ce qui concerne les
psychopathes, nous traitons leurs déviances grâce à un langage
d’allusions discrètes, tout en gardant à l’idée qu’ils possèdent
un certaine connaissance de soi, et nous appliquons des
techniques de modification du comportement pour corriger
leur personnalité, tout en ménageant aussi les intérêts de la
société.
À l’échelle macrosociale il sera naturellement impossible
d’adopter ces tactiques discrètes. Un certain traumatisme des
pathocrates sera inévitable, et parfois même intentionnel et
moralement justifié dans l’intérêt de la paix générale.
Néanmoins, notre attitude devra être définie par une
acceptation des facteurs biologiques et psychologiques ; il
faudra renoncer à toute interprétation chargée de morale ou
d’émotion par rapport à leurs déviances psychologiques.
Lorsque nous entreprendrons ce travail, il nous faudra mettre
au-dessus de tout le bien de la société sans pour autant
abandonner notre attitude psychothérapeutique, ni vouloir
punir ceux dont nous sommes incapables d’évaluer le degré de
culpabilité. Si nous oublions cela nous augmenterons le risque
d’une réaction incontrôlée de leur part, ce qui pourrait aboutir
à une catastrophe mondiale.
Par ailleurs, il ne faut pas nourrir de craintes exagérées, par
exemple en pensant qu’une prise de conscience par le public
provoquera des réactions dramatiques parmi les pathocrates,
comme une vague de cruautés ou de suicides. Non ! Les
individus décrits comme des psychopathes essentiels, comme
d’autres porteurs d’anomalies héréditaires, ont depuis
l’enfance le sentiment qu’ils sont psychologiquement différents
des autres. Leur révéler cela sera moins traumatisant que de
révéler par exemple une anomalie psychologique à une
personne normale. L’aisance avec laquelle ils écartent tout ce
qui leur est inconfortable du champ de leur conscience les
empêche d’avoir des réactions violentes. En même temps, ils
gardent le désir d’être compris. Ces mêmes gens qui sont cruels
envers autrui développent un réflexe de respect et même de
sentiments amicaux envers quiconque peut leur montrer qu’on
les comprend.
Les procédures thérapeutiques pourraient se baser sur
l’acceptation de leur idéologie, et aller aussi loin que la raison
le permet. Les pathocrates font bien de craindre les réactions à
leur idéologie traditionnelle après correction et reconstruction
dans sa forme primitive. En fait, ce qui est appelé «
révisionnisme » leur arrache des mains leurs instruments de
propagande et leurs armes. Il serait bon que nous acceptions
en partie qu’ils accomplissent une mission historique ou même
qu’ils fonctionnent comme « le bras armé de Dieu”.
La base réelle plutôt que tactique de cette thérapie devrait
inclure une vision et des prédictions permettant une
réalisation partielle de leurs rêves d’ordre social, basée sur la
compréhension de l’homme et de la société. En effet, cette
compréhension tiendrait compte d’individus présentant des
déviances et difficultés psychologiques diverses, à qui l’on
garantirait la possibilité de structurer leur vie avec plus de
dignité et sans être condamnés selon les concepts moraux des
gens normaux.
Un tel comportement commencerait par diminuer leur
violence provoquée par un sentiment d’impuissance du fait que
leur secret est soudain connu de tous. Que peuvent-ils faire s’il
n’y a plus d’idéologie à utiliser comme un masque ? Une fois
l’essence du phénomène scientifiquement dévoilée, le résultat
psychologique sera qu’ils sentiront que leur rôle historique est
terminé. En outre, leur oeuvre prendra une signification
historique créative, et le monde des gens normaux leur offrira
une réconciliation à des conditions extraordinairement
avantageuses. C’est ainsi que se passera la démobilisation
générale de la pathocratie, en particulier dans les pays où le
soutien d’une idéologie est déjà pratiquement perdu. Cette
démobilisation interne qu’ils redoutent tant est le deuxième
objectif important.
Une condition essentielle et un complément de travail
thérapeutique doit être le pardon accordé aux pathocrates,
pardon qui est le fruit de la compréhension d’eux-mêmes et
des signes du temps. Cela s’accomplira grâce à des lois
amendées qui se basent sur la compréhension de l’homme et
des processus de genèse du mal à l’intérieur des sociétés ; c’est
ainsi que seront causalement entravés ces processus et que
seront abolies les lois pénalisantes. Il ne faut pas voir
l’élaboration de telles lois comme une simple promesse
psychothérapeutique : au contraire, elles doivent être
préparées scientifiquement avant d’être mises en vigueur.
Le pardon
L’évolution contemporaine des concepts légaux et de la
moralité sociale démocratique est orientée vers le
démantèlement des anciennes traditions qui faisaient
respecter les lois et maintenir l’ordre par la répression
punitive. De nombreux pays ont renoncé à la peine capitale,
perturbés par les abus génocidaires au cours de la dernière
guerre mondiale. D’autres châtiments et leurs méthodes
d’application ont eux aussi été adoucis, la motivation
psychologique et les circonstances des crimes étant prises en
compte. La conscience des nations civilisées s’élève contre le
principe romain selon lequel Dura lex sed lex, et de leur côté,
les psychologues commencent à entrevoir que bon nombre de
déséquilibrés pourraient retrouver une vie sociale normale si
des mesures pédagogiques appropriées étaient prises ; mais il
faut ajouter que la pratique ne confirme cela qu’en partie.
La raison en est que l’adoucissement des lois n’a pas été
équilibré par des méthodes correspondantes permettant
d’affaiblir les processus de genèse du mal grâce à la
compréhension de celle-ci. C’est ce qui provoque une crise
dans la protection des sociétés contre le crime et permet aux
cercles pathocratiques de recourir au terrorisme pour atteindre
leurs objectifs. Dans ces conditions, de nombreuses personnes
sont d’avis qu’un retour à une tradition de sévérité de la Loi est
le seul moyen de protéger la société d’un excès de mal. D’autres
pensent que ce comportement traditionnel nous handicape
moralement et ouvre la porte à d’innombrables abus. C’est
pourquoi ils englobent la vie et la santé dans les valeurs
humanistes. Pour pouvoir sortir de cette crise, il nous faut
galvaniser nos efforts de recherche d’une voie nouvelle, une
voie qui à la fois serait plus humaine et qui protégerait
efficacement les individus et sociétés sans défense. Une telle
possibilité existe et pourrait être concrétisée à condition de
bien comprendre la genèse du mal.
En fait, l’habitude irréaliste de relier le crime de quelqu’un (ce
que personne n’est à même de faire objectivement) à son
châtiment, ce qui réforme rarement le criminel, devrait à
présent faire partie du passé. La science des causes du mal
devrait redresser la discipline morale de la société et avoir un
effet prophylactique. Souvent, le fait de faire prendre
conscience à une personne que celle-ci a été sous l’influence de
psychopathes casse le cercle vicieux de destruction. Une
psychothérapie appropriée devrait dès lors en permanence
faire partie des mesures destinées à contrecarrer le mal.
Malheureusement, quand quelqu’un nous tire dessus, il nous
faut rendre la pareille avec plus d’habileté. En même temps,
cependant, nous devrions retrouver la loi du pardon, cette
antique loi des sages souverains. C’est une loi qui a de
profondes implications morales et psychologiques, et elle est
bien plus efficace que le châtiment dans certaines situations.
Les codes pénaux prévoient que celui qui a commis un acte
appelant une peine, et qui au moment du passage à l’acte était
limité dans sa faculté de discerner la portée de cet acte ou de se
comporter autrement à cause d’une maladie mentale ou de
quelque autre déficiences psychologique, reçoit une peine
réduite. Dès lors, si nous regardons la responsabilité des
pathocrates à la lumière de ce que nous avons déjà dit des
raisons de leur comportement, nous devons considérablement
réduire l’intervention de la justice dans le cadre des lois
existantes.
Ces lois, qui sont plus modernes en Europe qu’aux États-Unis
sont tout de même dépassées partout et ne sont pas adaptées à
la réalité bio-psychologique. Elles sont des compromis entre la
pensée juridique traditionnelle et l’humanisme médical. En
outre, les législateurs n’étaient pas à même de prévoir
l’apparition des phénomènes pathologiques macrosociaux qui
s’emparent des individus et limitent considérablement leur
capacité à discerner le sens de leur propre comportement. Les
individus fragiles sont aspirés sans qu’ils en aient conscience,
puisqu’ils ignorent la qualité pathologique du phénomène. Les
propriétés spécifiques de ces phénomènes suscitent des
attitudes indubitablement déterminées par des facteurs
inconscients, suivies de pressions exercées par les pathocrates
au pouvoir, qui ne sont pas très regardants sur les méthodes
utilisées ni même sur leurs adeptes. Alors comment une
modération pénale pourrait-elle les juger équitablement ?
Par exemple, si une psychopathie essentielle est quasiment à
100 % prévisible en ce qui concerne une attirance vers des
activités pathocratiques et le passage à l’acte, est-ce qu’un
jugement devrait tenir compte de la nécessité d’un
adoucissement de peine ? Il faudrait alors faire la même chose
dans les cas d’autres anomalies héréditaires, puisqu’il s’agit là
aussi de facteurs primordiaux dans le choix des attitudes.
Nous ne devrions blâmer personne pour avoir hérité de ses
parents des anomalies psychologiques, pas plus que nous ne
blâmons quelqu’un pour des défauts physiques ou
physiologiques comme le daltonisme. Nous devrions aussi
arrêter de blâmer des gens qui ont souffert de traumatismes ou
de maladies ayant eu pour séquelles des tissus cérébraux
endommagés, ou ceux qui sont soumis à des méthodes
pédagogiques inhumaines (au nom de leur propre bien et de
celui de la société, nous devrions utiliser la force pour mettre à
raison ces gens-là, et les soumettre à une psychothérapie
forcée, à une surveillance, à une prévention et à un traitement).
Tout blâme ou culpabilité ne ferait que rendre plus difficile le
retour à un comportement non seulement plus humaniste et
adapté, mais aussi plus efficace.
Dans l’approche d’un phénomène macrosocial, surtout quand
il dure plus longtemps que la vie des individus, son influence
permanente force même les gens normaux à s’adapter jusqu’à
un certain point. Est-ce que nous, dont les instincts et
l’intelligence sont normaux, d’après les critères de notre vision
morale du monde, sommes en mesure d’évaluer la culpabilité
de ces gens pour des actes qu’ils ont commis dans la folie
collective de la pathocratie ? Juger ces gens selon les lois
traditionnelles équivaudrait à revenir au recours à la force par
les gens normaux pour venir à bout des psychopathes, c’est-à-
dire que l’on reviendrait à la situation qui a engendré la
pathocratie. Est-ce que les soumettre à une justice vindicative
vaudrait la peine de prolonger, ne serait-ce que d’une année, la
prédominance de la pathocratie ? Est-ce que l’élimination d’un
certain nombre de psychopathes aurait pour résultat de
diminuer significativement le fardeau de ces anomalies qui
pèsent sur les réserves génétiques de la société et cela
contribuerait-il à résoudre le problème ? Malheureusement, la
réponse est « non » !
Il a toujours existé, dans toutes les sociétés, sur cette Terre des
gens atteints de déviances psychologiques. Leur style de vie
inclut une forme de prédation sur la créativité économique de
la société, parce que leur propre créativité est en général en
dessous de la moyenne. Quiconque se branche sur ce système
de parasitisme organisé perd graduellement toute capacité de
travail légal.
Ce phénomène et sa brutalité perdurent du fait de la menace
d’une riposte légale, ou pire, d’une riposte de la part d’une
populace devenue enragée. Des rêves de revanche distraient
l’attention de la société qui n’est plus capable de comprendre
l’essence bio-psychologique du phénomène, et stimulent les
interprétations moralisantes dont nous connaissons déjà les
résultats. Cela rend encore plus difficile à trouver une solution
à l’actuelle situation périlleuse, et complique les possibilités de
résoudre le problème de l’alourdissement du patrimoine
génétique de la société par des anomalies psychologiques qui
affecteront les générations à venir. Ces problèmes, tant
présents que futurs, peuvent cependant être résolus si nous les
abordons en comprenant leur essence scientifique et la nature
de ceux qui font le mal de manière substantielle.
Une riposte juridique équivaudrait à une répétition de l’erreur
de Nuremberg. Ce jugement de criminels de guerre aurait pu
représenter une opportunité unique de montrer au monde,
dans toute son ampleur, la psychopathologie du système
hitlérien, avec à sa tête la personne du « Führer”. Voilà qui
aurait permis une mise à nu plus prompte et plus complète de
la tradition nazie en Allemagne. Cette mise en lumière de
l’intervention de facteurs pathologiques à une échelle
macrosociale aurait renforcé le processus de réhabilitation
psychologique des Allemands et du monde dans son ensemble,
grâce à des catégories scientifiques appliquées à cette situation.
Elle aurait aussi constitué un précédent sain pour mettre en
lumière et désamorcer l’intervention d’autres pathocraties.
Ce qui s’est produit en fait, c’est que des psychiatres et des
psychologues ont succombé trop aisément aux pressions de
leurs propres émotions et à des facteurs politiques, et donc leur
jugement a fait l’impasse sur les qualités véritablement
pathologiques de la majorité des accusés et du nazisme en
général. Plusieurs individus très connus, présentant des traits
psychopathiques ou d’autres déviances ont été pendus ou
condamnés à des peines de prison. De nombreux faits et
données qui auraient pu servir dans le cadre du présent
ouvrage, ont été pendus ou emprisonnés en même temps que
ces individus. Nous pouvons donc aisément comprendre
pourquoi les pathocrates souhaitaient tant arriver à ces
résultats. Nous ne pouvons pas nous permettre de répéter ces
erreurs, car les résultats rendent plus difficile la
compréhension de l’essence des phénomènes pathologiques
macrosociaux, ce qui limite la possibilité d’étouffer leur
causalité interne.
Dans le monde d’aujourd’hui il n’existe qu’une seule solution
scientifiquement et moralement justifiée pour porter remède à
ce fardeau des nations et commencer à résoudre le problème
du fardeau génétique des sociétés par rapport à l’avenir. Il
s’agit de lois appropriées fondées sur la meilleure
compréhension possible des phénomènes pathologiques
macrosociaux et leurs causes, ce qui limiterait la responsabilité
des pathocrates aux cas (en général de nature criminellement
sadique) où il est impossible de discerner le sens de tels actes.
Rien d’autre ne pourrait permettre aux sociétés de gens
normaux de reprendre le pouvoir et mettre en oeuvre des
talents internes qui assureraient au pays un retour à une vie
normale.
Un tel acte de pardon est en fait justifié par la nature, car il
provient d’une reconnaissance de la causalité psychologique
qui dirige la personne qui commet le mal, reconnaissance tant
à la portée de notre cognition qu’au-delà de ce que nous
sommes capables de comprendre. Le domaine accessible à la
cognition scientifique augmente à mesure que progressent les
connaissances générales ; mais dans une pathocratie, l’image
du phénomène est tellement dominée par la causalité qu’il n’y
a pas beaucoup de place pour le libre arbitre.
Nous ne serons jamais à même d’évaluer le degré de libre-
arbitre laissé à une personne. En pardonnant nous soumettons
fondamentalement notre esprit aux lois de la nature. Lorsque
nous nous abstenons de juger ce qui nous est inconnu nous
nous soumettons à une discipline qui nous garde à l’écart d’un
domaine qui n’est pas accessible à notre esprit. Le pardon met
donc notre raison dans un état de discipline et d’ordre
intellectuels, ce qui nous permet d’appréhender plus
clairement les réalités de la vie et leurs liens de cause à effet. Il
nous devient alors plus facile de contrôler nos réflexes de
revanche et de protéger notre esprit d’une tendance à donner
des interprétations moralisantes à des phénomènes
psychopathologiques. Cela est, bien sûr, à l’avantage des
individus comme des sociétés.
Simultanément, et d’après les préceptes des grandes religions,
le pardon contribue à nous faire partager des joies d’un ordre
surnaturel et nous gagne ainsi le droit au pardon de soi. Nous
sommes alors capables de percevoir la voix intérieure qui dit «
fais ceci » ou « ne fais pas cela”. Nous améliorons ainsi notre
capacité à prendre les bonnes décisions dans des situations
épineuses où nous ne disposons pas de toutes les données
nécessaires. Dans ce combat difficile, ne renonçons pas à cette
assistance et à ce privilège qui peuvent alourdir le plateau de la
balance qui contient la victoire.
Les nations qui ont eu à endurer pendant longtemps une férule
pathocratique sont à présent près d’accepter une telle
proposition résultant de leurs connaissances pratiques de cette
autre réalité et de l’évolution caractéristique de leur vision du
monde. Cependant, leurs motivations sont mues par des
éléments pratiques qui dépendent eux aussi d’une adaptation à
la vie dans cette réalité divergente. Des motivations religieuses
font elles aussi leur apparition ; la compréhension et la
confirmation mûrissent dans de telles conditions. Les
processus de pensée et l’éthique sociale mettent en avant un
certain sentiment téléologique des phénomènes, comme s’il se
produisait un tournant historique.
Quoi qu’il en soit, le renoncement à la vengeance judiciaire et
émotionnelle envers des gens dont les comportements ont été
guidés par une causalité psychologique, et en particulier par
certains facteurs héréditaires, est justifié dans une grande
mesure par l’approche scientifique. C’est la raison pour
laquelle des principes scientifiques et rationnels doivent laisser
aux décisions importantes l’occasion de mûrir. L’effort
intellectuel impliqué dans la coupure des liens avec une
perception naturelle des problèmes du mal et sa confrontation
à des préceptes moraux sera fructueux dans de nombreux
effets de la pensée humaine.
Les gens qui ont perdu leur faculté de s‘adapter au travail
sensé devront recevoir des garanties de conditions de vie
tolérables et d’assistance dans leurs efforts de réadaptation. Ce
qu’il en coûtera à la société sera probablement moindre que
n’importe quelle autre solution. Tout cela exigera des efforts
d’organisation permettant d’arriver à comprendre ces choses,
des efforts très éloignés des recours traditionnels à la justice.
Des promesses devront être faites aux pathocrates, et tenues
avec une honnêteté digne d’une société de gens normaux. Ces
actes et leur application devront donc être soigneusement
préparés en temps utile, sous les angles moraux, légaux et de
l’organisation.
L’idée ici décrite trouve une réponse vivace chez les gens
familiarisés par l’expérience avec le phénomène macrosocial,
mais elle insulte les sentiments de vengeance de nombreux
émigrés politiques qui veulent conserver les vieilles méthodes
d’approche des problèmes sociaux et moraux. Nous devrons
donc nous attendre à une plus grande opposition de ce côté,
justifiée par l’indignation. Des efforts de persuasion devront
donc être entrepris dans ce sens.
Il serait bon aussi que la solution à ce problème tienne compte
de l’héritage contemporain des sciences bio-humaines, un
héritage qui prend une direction similaire, même s’il continue
à se cacher dans le monde académique qui n’est pas assez mûr
pour sa concrétisation. La valeur des études scientifiques dans
ce domaine est souvent sous-estimée dans les sociétés
conservatrices. La tâche peut être facilitée par une diffusion de
ces informations, pour une préparation ou une adaptation
rapide des lois.
Dans nos civilisations, les législations sont issues d’abord de la
tradition du Droit romain, ensuite des droits des souverains de
« droit divin”, un système dont on peut se douter qu’il
défendait leur position et qui, bien qu’il leur ordonnât la
clémence, n’en était pas moins sans âme et revanchard par
rapport à nos conceptions actuelles du Droit. Ces situations ont
favorisé l’apparition de systèmes pathologiques de recours à la
force, au lieu de les prévenir. Voilà pourquoi nous avons à
présent réellement besoin d’une rupture avec ce passé et de la
formulation de nouveaux principes axés sur la compréhension
de l’homme, y compris des ennemis et des malfrats. Née de
grandes souffrances et de la compréhension des causes de
celles-ci, la législation sera plus moderne et humanitaire, ainsi
que plus efficace dans la protection des sociétés des effets de la
ponérogenèse. La grande décision de pardonner provient des
préceptes les plus crédibles d’enseignements moraux éternels,
quelque chose qui est aussi en accord avec l’évolution actuelle
de la pensée sociétale. Elle exprime un souci concret et une
compréhension scientifique de la genèse du mal. C’est
seulement un tel acte de pardon, sans précédent dans
l’Histoire, qui pourra briser l’éternelle chaîne des cycles
ponérogéniques et ouvrir la porte à de nouvelles solutions à ces
problèmes et à de nouvelles méthodes législatives basées sur la
compréhension des causes du mal.
Cette difficile décision cadre bien avec les signes des temps.
L’auteur pense que ce changement précis de méthodologie
dans la pensée et l’action fait partie du Plan Divin pour cette
génération.

Idéologies
Tout comme le psychiatre s’intéresse surtout à la maladie et
pas tellement au système de déformation de sa réalité
individuelle mis en place par le patient, l’objet de la thérapie
globale doit être la maladie du monde. Les systèmes
idéologiques déformés issus de certaines circonstances
historiques et faiblesses des civilisations, doivent être compris
dans leur aspect d’élément déformant, d’instrument, ou de
Cheval de Troie de la contamination pathocratiques.
La conscience sociétale doit d’abord séparer ces deux couches
hétéroclites du phénomène grâce à l’analyse et à l’évaluation
scientifiques. Cette perception correcte et sélective doit devenir
inhérente à la conscience de toute nation, en forme
adéquatement accessible. Elle renforcerait ainsi leur capacité
de s’orienter dans la réalité compliquée qui est la nôtre, en lui
permettant de distinguer naturellement ces phénomènes. Le
résultat en serait la correction des attitudes et visions du
monde. La concentration de nos efforts sur les phénomènes
pathologiques permettra d’aboutir à des résultats satisfaisants
et suffisamment complets.
L’absence en politique de cette discrimination fondamentale
est une erreur menant au gaspillage d’efforts. Nous pouvons ne
pas être d’accord avec des idéologies datant du XIXe siècle qui,
même dans leurs formes originelles, ont simplifié la réalité
sociale au point de l’estropier, sans compter les versions
pathologiquement déformées. Il faudrait au premier plan
l’identification de leur rôle par rapport au phénomène
macrosocial ; l’analyse, la critique, et même la lutte, peuvent
être laissées au deuxième plan. Des discussions concernant les
directions à prendre pour changer les structures sociales
peuvent avoir lieu concurremment, pourvu qu’elles prennent
en compte cette séparation fondamentale. Ainsi corrigée, la
conscience sociale peut alors résoudre plus aisément ces
problèmes, et les groupes sociaux qui sont intransigeants à
présent deviendront graduellement plus enclins à accepter des
compromis.
Lorsqu’un malade mental est guéri de sa maladie, nous
essayons souvent de réinsérer le patient dans le monde de ses
convictions les plus réelles. Le psychothérapeute recherche
alors dans le monde qui a été déformé et caricaturé le contenu
primitif et toujours plus sensé, pour pouvoir jeter un pont
entre la période de folie et la saine vision actuelle de la réalité.
Cette opération nécessite bien sûr des compétences dans le
domaine de la psychopathologie, car chaque maladie a sa
manière propre de déformer le monde originel d’expériences et
de convictions d’un patient. Le système idéologique déformé
qui a été mis en place par la pathocratie doit être soumis à une
analyse analogique permettant de retrouver les valeurs
primitives certainement plus sensées. Pour cela il faut faire
appel à la connaissance du style caractéristique utilisé par la
pathocratie pour caricaturer l’idéologie du mouvement qu’elle
parasite.
Cette grave maladie, la pathocratie, accommode diverses
idéologies sociales à sa propre mode et à celle des pathocrates,
ce qui les prive de toute possibilité de développement naturel
et de maturation dans un cadre de raisonnement sain et de
réflexion scientifique. Ce processus transforme aussi ces
idéologies en facteurs de destruction en les empêchant de
contribuer à l’évolution constructive des structures sociales et
en condamnant ses adeptes à la frustration. En parallèle avec
sa croissance dégénérée, une telle idéologie est rejetée par tous
les groupes sociaux mus par le sain bon sens. Les activités
découlant de cette idéologie encouragent donc les nations à
conserver leurs formes structurelles traditionnelles éprouvées,
donnant ainsi aux conservateurs purs et durs la meilleure arme
possible. Alors les processus d’évolution stagnent, ce qui est
contraire aux lois générales de la vie en société et provoque
une polarisation des attitudes au sein de divers groupes
sociaux, ce qui a pour résultat une atmosphère révolutionnaire.
L’action de cette idéologie pathologiquement altérée facilite la
pénétration et l’expansion de la pathocratie.
Seules l’analyse psychologique rétrospective de l’idéologie,
remontant à l’époque qui a précédé la contamination
ponérogénique, et la prise en compte des causes pathologiques
de sa déformation peuvent révéler les valeurs créatrices
originelles et jeter un pont au-dessus de la chronologie des
phénomènes morbides. Cet habile décorticage de l’idéologie
originelle ainsi que des éléments de raison apparus après la
contamination ponérogénique, peuvent être renforcés par des
valeurs élaborées entre-temps et permettre de poursuivre une
évolution créatrice. Il est alors possible d’enclencher des
transformations en accord avec la nature évolutive des
structures sociales, ce qui rend ces sociétés plus résistantes à la
pénétration des influences pathocratiques.
Cette analyse nous mettra en face de problèmes qu’il faut
résoudre avec compétence, c’est-à-dire en trouvant une
sémantique appropriée. Sa créativité dans ce domaine permet
à la pathocratie de produire des tas d’appellations suggestives
qui détournent habilement l’attention des caractéristiques
essentielles du phénomène. Quiconque s’est trouvé piégé une
seule fois dans cette sémantique perd non seulement la faculté
d’analyser objectivement ce type de phénomène, mais aussi sa
capacité à faire usage de son bon sens. C’est l’effet recherché
par cette patho-sémantique. Il vaut mieux d’abord en protéger
sa propre personne avant de vouloir protéger la conscience
sociale.
Les seules désignations que nous puissions accepter sont celles
qui ont une tradition historique contemporaine des faits et qui
remontent à l’époque d’avant la contamination. Par exemple, si
nous nommons le socialisme pré-marxiste « socialisme
utopique”, il nous sera difficile de comprendre qu’il a été plus
réaliste et socialement créatif que les mouvements postérieurs
déjà entachés de pathologie. Cependant, cette prudence ne
suffit pas dans le cas de phénomènes qui ne peuvent être
mesurés dans le cadre d’une structure naturelle de concepts
parce qu’ils sont les produits d’un processus pathologique
macrosocial. Il nous faut donc souligner une fois encore que le
bon sens naturel ne suffit pas pour opérer un tel raffinement
rétrospectif des valeurs idéologiques déformées ensuite par un
tel processus. L’objectivité psychologique, des connaissances
adéquates dans le domaine de la psychopathologie, et les
données présentées aux chapitres précédents du présent
ouvrage sont indispensables pour ce faire.
Ainsi équipés, nous sommes dès lors qualifiés pour créer les
nouveaux vocables indispensables pour pouvoir élucider les
propriétés réelles des phénomènes, à condition de prêter
suffisamment attention aux préceptes de la sémantique, en
toute probité et économie ainsi que l’exigerait Guillaume
d’Ockham122, car ces vocables doivent faire le tour du monde et
aider les gens à redresser leur vision du monde et leur attitude
sociale. Ces actions, bien qu’abstraites, visent en fait à
dépouiller les cercles pathocratiques de leur monopole sur les
appellations. Leurs prévisibles protestations ne serviront qu’à
prouver que nous sommes sur la bonne voie.
L’idéologie ainsi régénérée regagnera son énergie naturelle et
la faculté d’évolution que la pathologisation avait étouffée.
Simultanément, elle perdra cependant sa capacité à remplir
des fonctions imposées, tel le renforcement de la pathologie et
sa mise à l’abri de toute saine critique, et quelque chose de plus
dangereux encore, c’est-à-dire le ressenti de la réalité
psychologique dans ses aspects humoristiques.
La condamnation d’une idéologie à cause de ses erreurs,
qu’elles se soient manifestées dès le début ou bien plus tard, ne
la privera jamais de sa fonction première, surtout pas dans
l’esprit de eux qui se sont abstenus de la condamner pour des
raisons similaires. Si nous poussons plus loin l’analyse de

122 William d’Ockham, appelé en France Guillaume d’Ockham né vers

1285 mort en 1347 à Ockham dans le Surrey non loin de Londres. Moine
franciscain. Le « Rasoir d’Ockham » (souvent orthographié Occam) désigne
le principe d’économie en logique : Pluralitas non est ponenda sine
neccesitate (la pluralité ne devrait pas être posée sans nécessité), et Frustra
fit per plura quod potest fieri per pauciora (il est inutile de faire avec plus
ce qui peut être fait avec moins). En physique on utilise le rasoir pour se
débarrasser de concepts métaphysiques (NDT)
l’idéologie condamnée nous ne parviendrons jamais à l’effet
curatif de son influence sur la personnalité humaine ; nous
passerons tout simplement à côté des facteurs vraiment
importants et laisserons un vide là où il devrait y avoir un
contenu. Nos pensées devront alors éluder ce qui les empêche
de se libérer et errer parmi des vérités plus ostensibles. Une
fois quelque chose soumis à des facteurs psychopathologiques,
il est impossible de le comprendre à moins de le placer dans les
catégories adéquates.

Immunisation
Bien des maladies contagieuses donnent à l’organisme une
immunité naturelle dont la durée est variable mais peut
s’étendre à de nombreuses années. La médecine imite ce
mécanisme biologique en mettant sur le marché des vaccins
permettant à l’organisme d’être immunisé sans devoir passer
par la maladie. De plus en plus souvent, les psychothérapeutes
tentent d’immuniser la psyché de leurs patients contre divers
facteurs traumatiques qui sont trop difficiles à éliminer de leur
vie. En pratique, nous recourons le plus souvent à cette
technique pour traiter des personnes qui ont été soumises à
l’influence destructrice de caractéropathes. Immuniser
quelqu’un contre les effets destructeurs de personnalités
psychopathiques est encore plus difficile ; cependant il y a là
une analogie avec la tâche que devraient entreprendre les
nations subissant l’influence psychologique déviante de
pathocrates.
Les sociétés régies pendant de nombreuses années par un
système pathocratique développent cette immunisation
naturelle en même temps qu’un détachement caractéristique
vis-à-vis du phénomène, ainsi qu’un humour sarcastique. En
combinaison avec l’augmentation des connaissances pratiques,
il faudrait tenir compte de cet état à chaque fois que nous
souhaiterons évaluer la situation politique dans un pays donné.
Il nous faut aussi réaliser que cette immunité se réfère au
phénomène pathologique en soi et non pas à son idéologie, ce
qui explique pourquoi elle apparaît aussi dans n’importe quelle
pathocratie, quel que soit son masque idéologique.
L’expérience psychologique acquise permet de reconnaître ce
même phénomène à ses propriétés fondamentales ; l’idéologie
est en accord avec son rôle véritable.
Si elle est menée avec compétence, la psychothérapie exercée
sur un individu qui a été soumis à l’influence destructrice
d’une pathocratie amène toujours une importante amélioration
de l’immunité psychologique. En rendant un patient conscient
du caractère pathologique de ces influences nous favorisons en
lui le développement de ce détachement critique et de cette
sérénité spirituelle qu’une immunisation naturelle n’aurait pas
pu produire. Nous ne nous contentons donc pas d’imiter la
nature ; nous apportons en fait une qualité d’immunité
meilleure que l’immunité naturelle, ce qui est plus efficace du
point de vue de la protection du patient contre les tensions
névrotiques, et qui renforce ses ressources pratiques
courantes. Une prise de conscience de l’essence biologique du
phénomène lui donne une supériorité par rapport à ce
phénomène et aux personnes qui n’ont pas cette conscience.
Ce type d’immunité psychologique se révèle aussi plus durable.
Si l’immunité naturelle dure ce que dure la vie de la génération
au cours de laquelle elle a été produite, une immunité fondée
sur la science peut être transmise plus loin. De même,
l’immunité naturelle plus les connaissances pratiques sur
lesquelles elle est basée, peuvent être très difficiles à
transmettre à des nations qui n’ont pas bénéficié de cette
expérience immédiate, mais la sorte d’immunité qui s’appuie
sur des données scientifiques accessibles peut être transmise à
d’autres nations sans devoir faire des efforts surhumains.
Nous sommes en face de deux objectifs qui sont liés. Dans les
pays affectés par le phénomène précité, il faut essayer de
transformer l’immunité naturelle existante en immunité de
meilleure qualité, ce qui permettra d’agir plus facilement tout
en abaissant les tensions psychologiques. En ce qui concerne
les individus et sociétés présentant une évidente
immunodéficience et qui sont menacés par une expansion
pathocratique, il nous faudra favoriser le développement d’une
immunité artificielle.
Cette immunité est, en grande partie, le résultat naturel de la
compréhension du contenu réel du phénomène macrosocial.
Cette prise de conscience sera suivie d’une période
expérientielle non dépourvue de violents remous
protestataires, mais ce substitut du processus de maladie sera
de courte durée. Mettre en lumière la réalité scientifique
jusque là voilée d’un masque idéologique représente une aide
efficace et nécessaire prêtée aux individus et sociétés. En peu
de temps ils commenceront à être protégés de la ponérogénie
des facteurs pathologiques mobilisés au coeur du front
monolithique de la pathocratie. Des indications appropriées
des moyens pratiques pour protéger sa propre hygiène mentale
faciliteront et accélèreront la mise en place de cette précieuse
immunité psychologique, d’une manière comparable à celle
dont agissent les vaccins.
Une telle immunité psychologique collective et individuelle,
fondée sur une compréhension scientifique et objective de
cette autre réalité, est colorée d’un sentiment de savoir ce qui
est approprié, ce qui créera un nouveau réseau humain. Arriver
à cette immunité paraît donc être un préalable nécessaire au
succès, en ce qui concerne les efforts et actions de nature
politique visant à remettre le gouvernement aux mains d’une
société de gens normaux. Sans cette conscience et cette
immunisation il sera toujours difficile d’arriver à une
coopération entre pays libres et pays soumis à une férule
pathocratiques. Aucun langage commun de communication ne
peut être garanti par aucune doctrine politique basée sur
l’imagination naturelle de gens dépourvus, tant d’expérience
pratique que de compréhension scientifique du phénomène.

~~~

Les armes les plus modernes et les plus coûteuses qui

menacent l’humanité d’une catastrophe globale deviennent
obsolètes dès le moment où elles sont produites.
Pourquoi ?
Parce que ce sont les armes d’une guerre qui ne doit jamais
avoir lieu, et les nations du monde entier prient pour qu’elle
n’éclate jamais. L’histoire de l’humanité est une histoire de
guerres, ce qui la prive d’un sens d’éternité à nos yeux. Une
nouvelle grande guerre représenterait le triomphe de la folie
sur la volonté de vivre des nations.
Il faut donc que prévale la raison internationale, et qu’elle soit
renforcée par les valeurs morales nouvellement redécouvertes
ainsi que par la science des causes et de la genèse du mal. Cette
« nouvelle arme » ne tue personne ; néanmoins, elle est
capable d’entraver le processus de genèse du mal chez une
personne, et d’activer ses propres pouvoirs de guérison. Si les
sociétés apprennent à comprendre la nature pathologique du
mal, quelque chose dont elles n’étaient pas conscientes jusque
là, elles pourront mener des actions concertées basées sur des
critères moraux et scientifiques.
Cette nouvelle façon de résoudre les problèmes éternels
constituera l’arme la plus « humanitaire » de toute l’histoire de
l’humanité, une arme sûre et efficace. Nous pouvons aussi
espérer que l’usage de cette arme contribuera à mettre fin à des
siècles de guerre entre les nations.
 Une vision du futur

Pour pouvoir porter des fruits, toute activité humaine doit

plonger ses racines dans deux cadres temporels : le passé et
l’avenir. Le passé nous fournit connaissance et expérience,
nous enseigne comment résoudre les problèmes, et nous
avertit des erreurs que nous sommes sur le point de commettre
et qui ont déjà été commises par le passé. Une perception
réaliste du passé et une compréhension parfois douloureuse
des erreurs et maux devient un préalable nécessaire à la
construction d’un avenir plus heureux. De même, une vision
réaliste de l’avenir, complétée par des données bien pensées
peut donner une orientation à nos activités contemporaines, et
rendre leurs objectifs plus concrets. L’effort mental requis pour
former cette vision nous permet de franchir les obstacles
psychologiques qui barrent la route à la libre raison et
imagination, des obstacles dus à l’égocentrisme et à la
survivance de certaines habitudes du passé. Les gens qui se
fixent sur le passé perdent peu à peu contact avec le présent et
sont dès lors incapables de faire grand chose de bon pour
l’avenir. Orientons dès lors notre esprit vers le futur, au-delà
des réalités supposées insurmontables du temps présent.
Il y a bien des avantages à tirer d’une planification constructive
de l’avenir, y compris l’avenir lointain, si nous parvenons à
prévoir sa forme et mettre en place des solutions bien
adaptées. Il faut pour cela que nous analysions
convenablement la réalité et que nous fassions des prédictions
correctes grâce à une pensée disciplinée, afin d’exclure toute
manipulation subconsciente des données et d’éviter toute
influence excessive de nos émotions et préférences. Élaborer
une vision originale d’une nouvelle réalité, jusqu’à en faire un
véritable « bleu d’ingénieur » est la meilleure manière de
préparer les esprits humains à d’autres tâches, tout aussi
difficiles, dans un futur concret.
Ceci permettra également d’éliminer de nombreuses
différences d’opinion qui pourraient par la suite déboucher sur
de violents conflits ; ceux-ci résultent souvent d’une perception
insuffisamment réaliste de la situation présente, de rêves
vagues, ou d’activités de propagande. Si cette vision est basée
sur la logique et n’entre pas en conflit avec la compréhension
objective de phénomènes dont nous avons déjà parlé, cette
vision constructive peut se concrétiser dans une réalité future.
Cette préparation n’est pas sans rappeler un projet technique
bien mené, où le travail du concepteur est précédé de l’analyse
des conditions et de la faisabilité. L’exécution du travail
demande elle aussi une bonne planification qui tienne compte
des données techniques et de la sécurité des hommes. Nous
savons d’expérience que le soin donné à la portée et à la
précision dans la conception d’un projet en améliore
l’exécution. De même, les constructions les plus modernes et
novatrices se révèlent souvent plus efficaces que celles qui
restent attachées aux traditions.
La conception et la construction d’un nouveau système social
doivent elles aussi être basées sur une distinction adéquate de
la réalité, et être élaborées en tenant compte d’autant de détails
que possible afin d’atteindre un maximum d’efficacité dans
l’exécution et dans l’action. Il faudra pour cela renoncer à
certains coutumes politiques permettant aux émotions et à
l’égoïsme de jouer un trop grand rôle. Le raisonnement créatif
est la solution unique et nécessaire, car c’est lui qui détermine
les données réelles et trouve des solutions innovantes sans
perdre la faculté d’intervenir dans des conditions de vie réelle.
L’absence de cet effort constructif aurait pour résultat des
trous dans la connaissance de la réalité dans laquelle il faudra
agir, et une pénurie de personnes bien préparées à créer de
nouveaux systèmes. C’est en particulier pour une nation
atteinte de pathocratie mais en train de regagner sa liberté de
décider de son propre sort que l’improvisation serait coûteuse
et dangereuse. Les disputes violentes entre tenants de
différents concepts structurels qui sont souvent irréalistes,
immatures ou dépassées parce qu’ils ont entre-temps perdu
leur signification historique, peuvent même aboutir à une
guerre civile.
Là ou les anciens systèmes sociaux mis en place par des
processus historiques ont été détruits par l’introduction du
capitalisme d’état et le développement de la pathocratie, la
structure sociale et psychologique de cette nation est abolie. En
remplacement, on met en place une structure pathologique
jusque dans tous les recoins du pays, de sorte que tous les
domaines de la vie dégénèrent et deviennent improductifs.
Dans ces conditions, il est impossible de reconstruire un
système social basé sur des traditions dépassées et s’attendre à
ce que cette structure continue à exister. Ce qu’il faut c’est un
plan d’action qui permette de reconstruire le plus rapidement
possible la structure socio-psychologique de base, et ensuite lui
permettre de contribuer au processus d’autonomisation de la
vie sociale.
Le passé ne nous a pratiquement laissé aucun modèle pour
cette indispensable activité, qui ne peut donc se baser sur les
données générales décrites au début du présent ouvrage. Nous
sommes donc immédiatement mis en face de la nécessité de
nous appuyer sur les sciences modernes. Au moins une
génération aura été perdue, et avec elle l’évolution qui aurait
pu transformer de manière créative les vieilles structures.
Nous devons donc être guidés par l’imagination de ce qui
aurait pu se produire si une société donnée avait eu droit au
libre développement pendant cette période, plutôt que par des
éléments en provenance du passé, à présent obsolètes, bien
qu’historiquement réels.
Entre-temps, de nombreuses pensées divergentes se sont
installées dans ces pays. Le monde du capitalisme privé des
institutions sociales est devenu une chose du passé, difficile à
comprendre. Plus personne ne pourrait devenir un capitaliste
ni agir en toute indépendance au sein d’un tel système. La
démocratie est devenue un slogan imparfaitement compris
pour communiquer avec la société des gens normaux. Les
travailleurs sont incapables d’imaginer la reprivatisation des
grandes industries et s’opposent à toute tentative de le faire. Ils
croient que rendre le pays indépendant leur permettrait de
participer à la gestion et aux bénéfices. Ces sociétés ont accepté
certaines institutions sociales, comme le service public de la
santé ou celui de l’enseignement jusqu’au niveau universitaire.
Elles veulent une réforme de ces institutions en les soumettant
à des critères scientifiques et de bon sens, ainsi qu’à des
éléments (bien réels) de traditions valables. Ce qu’il faudrait
remettre en place ce sont les lois générales naturelles qui
gouvernent une société ; les formes structurelles doivent être
reconstruites de manière plus moderne pour faciliter leur
acceptation.
Certaines des transformations déjà opérées sont
historiquement irréversibles. Dans ce cas, regagner le droit de
mettre en forme son propre futur créerait un dangereux (et
même tragique) « vide du système ». Une prémonition de cette
situation critique préoccupe déjà les gens de ces pays, et les
empêche d’agir ; cette situation devrait être redressée sans
tarder. Le seul moyen pour ce faire serait un effort bien
organisé de pensée analytique et constructive dirigée vers un
système sociétal pourvu de bases économiques et politiques
hautement modernes.
Les nations qui souffrent sous la férule de gouvernements
pathocratiques devraient elles aussi participer à cet effort
constructif, ce qui représenterait une excellente contribution
au traitement de notre monde malade. Confortés dans notre
espoir que le temps viendra bientôt où les nations reviendront
à des systèmes normaux, nous devrions construire un système
social dans l’optique de se qui se passera après la pathocratie.
Ce système social sera différent de, et meilleur que tout ce qui
aura existé auparavant. La vision réaliste d’un avenir meilleur
et la contribution à sa création apaisera les âmes perturbées et
apportera l’ordre dans les processus de pensée. Ce travail
constructif apprendra aux gens à se diriger eux-mêmes dans
ces circonstances différentes, et désarmera quiconque sert le
mal, en augmentant le sentiment de frustration et la
conscience que l’action pathologique touche à sa fin.
Une lecture attentive du présent livre peut aider à discerner les
contours de la vision créatrice du futur système sociétal dont
ont tant besoin les nations qui souffrent sous une férule
pathocratique. Si c’est le cas, le lecteur admettra peut-être que
c’est l’effet des efforts de l’auteur et non le résultat d’un hasard.
Cette vision m’a accompagné tout au long de la préparation du
présent ouvrage (bien qu’aucun nom ne soit donné, ni aucun
détail précis) : apporter une assistance et un soutien utile pour
l’avenir. D’une certaine manière, elle est donc présente dans
ces pages et entre ces lignes.
Ce système social du futur aurait donc à garantir aux citoyens
une grande liberté individuelle et la possibilité de recourir
librement à leur créativité, par l’effort tant particulier que
collectif. En même temps, cependant, il doit éviter les défauts
bien connus de la démocratie dans sa politique intérieure et
extérieure. Il ne faut pas seulement que les intérêts personnels
des individus et le bien commun soient adéquatement
équilibrés dans le système ; il faut aussi qu’ils fassent partie
intégrante de la vie sociale au niveau de la compréhension de
ses lois afin qu’en disparaisse tout élément de discorde.
L’opinion de la majorité des citoyens, issue d’une bonne
intelligence et basée sur une vision naturelle du monde, devrait
être équilibrée par les compétences de gens qui se basent sur
une cognition objective de la réalité et ont une formation
adéquate dans leur spécialité. Des solutions appropriées et
bien pensées devraient donc étayer le système.
Les solutions pratiques qui interviendraient dans un système
amélioré devraient être basées sur des critères telle par
exemple la mise en place de conditions permettant le
développement harmonieux de la personnalité humaine, y
compris une vision psychologique du monde, dont le rôle
sociétal a déjà été souligné. L’adaptation socioprofessionnelle
individuelle, la mise en place d’un réseau interpersonnel, une
saine structure socio-psychologique, tout cela devrait être
encouragé au maximum. Des solutions structurelles, juridiques
et économiques devraient être pensées de manière à faire en
sorte que ces critères contribuent à la meilleure réalisation de
soi au sein de la vie sociale, ce qui contribuerait de manière
appréciable au bien de la communauté. D’autres critères
traditionnels comme la dynamique du développement
économique deviendront secondaires par rapport à ces valeurs
plus générales. Le résultat en sera le développement
économique de la nation, de ses compétences politiques, et de
son rôle créatif du point de vue international.
Les priorités, en termes de valeur des critères, glisseraient
donc vers le psychologique, le social et le moral. Cela est en
accord avec l’esprit du temps, mais l’exécution demandera des
efforts d’imagination et de construction avant d’atteindre les
buts déjà décrits. Mais comme tout commence et finit dans la
psyché……
Ce système devrait être évolutif par nature, puisqu’il serait
fondé sur l’idée que l’évolution fait partie des lois naturelles.
Les facteurs naturels d’évolution y joueraient un rôle
important, depuis la cognition provenant en continu de
données plus primitives et facilement accessibles, jusqu’à des
sujets plus actuels, intrinsèques et subtils. Le principe
d’évolution devrait être fermement inscrit dans les fondements
philosophiques du système afin de le protéger durablement de
toute révolution future.
Par nature, ce système social résisterait mieux au danger des
phénomènes pathologiques macrosociaux qui risqueraient de
se développer à l’intérieur. Ses bases représenteraient une
amélioration de la vision psychologique du monde, et
permettraient d’établir des liens entre la structure de la société
et la conscience sociale de l’essence des phénomènes. Voilà ce
qui devrait constituer la base d’une bonne méthode
d’éducation. Ce système disposerait également d’institutions
permanentes inconnues jusque là, et dont la tâche serait la
prévention du développement de processus ponérogéniques au
sein de la société, en particulier parmi les autorités
gouvernantes.
Un « Conseil des Sages » serait une institution rassemblant des
personnes hautement qualifiées dans les domaines généraux,
médicaux, et psychologiques ; il aurait le droit de procéder,
avant leur élection, à un examen de santé des candidats aux
hautes fonctions gouvernementales. Une opinion négative du
Conseil devrait être difficile à contrer. Ce même Conseil
surveillerait le chef de l’Etat, et les autorités législatives et
administratives dans le cadre de leurs compétences
scientifiques. Il s’adresserait aussi au public pour les questions
importantes en matière de biologie et de psychologie, et
donnerait essentiellement des indications morales. Les tâches
du Conseil comprendraient aussi les contacts et discussions
avec les autorités religieuses dans ces matières.
Le système de sécurité destiné à des personnes présentant
diverses déviances psychologiques rendrait leur vie plus facile
tout en limitant leur participation aux processus de genèse du
mal. Ces personnes ne sont pas insensibles à la persuasion
pourvu que celle-ci soit fondée sur une connaissance
appropriée. Une telle approche contribuerait aussi à faire
diminuer progressivement les réservoirs de gènes en ce qui
concerne les aberrations héréditaires. Le Conseil des Sages
s’occuperait de superviser ces activités.
Le système juridique subirait des transformations importantes
dans pratiquement tous les domaines, depuis les formules
basées sur une vision naturelle du monde et des traditions
anciennes, jusqu’à des lois basées sur une perception objective
de la réalité, surtout la réalité psychologique. En conséquence,
les études de droit devraient être modernisées, puisque le Droit
deviendrait une discipline scientifique partageant les mêmes
principes épistémologiques que toutes les autres sciences.
Ce que l’on nomme actuellement Droit pénal serait remplacé
par une autre sorte de Droit basé sur la compréhension de la
genèse du mal et de la personnalité des gens qui le
commettent. Ce Droit aurait une plus grande dimension «
humaine » tout en assurant une protection plus efficace des
individus et de la société dans le domaine des maltraitances.
Bien sûr, les mesures à prendre seraient plus complexes et
devraient mieux tenir compte de la causalité que ce n’est le cas
dans un système répressif. Une tendance à ces transformations
commence à se manifester dans la législation des nations
civilisées. Le système social proposé ici devra davantage
s’écarter des traditions dans ce domaine.
Aucun gouvernement dont le système est basé sur la
compréhension des lois naturelles, qu’il s’agisse des
phénomènes physiques et biologiques ou se rapportant à la
nature de l’homme, ne peut prétendre à la souveraineté dans le
sens hérité du XIXe siècle et des systèmes nationalistes ou
totalitaires ultérieurs. Nous partageons le même air et la même
eau partout sur la planète. Les valeurs culturelles communes et
les critères moraux de base se répandent largement. Le monde
est relié en ce qui concerne les transports, les communications,
et le commerce, et il est devenu Notre Planète. Dans ces
conditions, l’interdépendance des nations et la coopération
entre elles et les institutions supranationales, ainsi que la
responsabilité morale du sort global, sont devenues des lois
naturelles. Les organes nationaux deviennent autonomes mais
non indépendants. Il faut réglementer tout cela au moyen de
traités appropriés et l’incorporer dans les constitutions
nationales.
Un tel système serait donc supérieur à tous ceux qui l’ont
précédé puisqu’il serait fondé sur la compréhension des lois
naturelles opérant au sein des individus et des sociétés, et des
connaissances objectives remplaceraient progressivement les
opinions basées sur des réactions naturelles par rapport aux
phénomènes. Nous pourrions appeler cela une «
LOGOCRATIE ». Grâce à leurs propriétés et à leur respect des
lois de la nature, les systèmes logocratiques garantiraient
l’ordre social et international sur le long terme. De par leur
nature, ils se perfectionneraient de plus en plus ; ce n’est pour
le moment qu’une vision vague et lointaine, mais elle est
séduisante.
L’auteur a survécu à de nombreuses situations périlleuses, et a
perdu ses illusions en ce qui concerne une bonne partie des
hommes et des institutions. Cependant, la Grande Providence,
ne l’a jamais abandonné dans les circonstances les plus
difficiles. C’est ce qui lui permet d’assurer qu’il lui sera possible
d’élaborer un projet plus détaillé du meilleur système à mettre
en place.
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