Les Concepts Fondamentaux PDF

n lisant le Coran, nous rencontrons souvent de nombreux concepts
E qui sont devenus familiers à notre vie quotidienne. Ces concepts

sont la clé pour une (bonne) compréhension du Coran. La sagesse, la
patience, la loyauté, la non-croyance et les faveurs d’Allah font partie de ces
concepts, pour n’en citer que quelques-uns.
La majorité des concepts susmentionnés sont, néanmoins, utilisés avec des
connotations tout à fait différentes dans la vie de tous les jours. Si ceux qui
sont un tant soit peu versés dans la lecture du Coran fondent leurs points de
vue sur la base de ces connotations, ils auront sûrement un maigre aperçu
du Livre d’Allah.
Voilà pourquoi une juste compréhension du contenu du Coran et de la
signification de ces concepts est essentielle. Il est également nécessaire de
faire des efforts pour connaître le Coran par cœur et l’appliquer dans la vie
de tous les jours.
Dans ce livret, des concepts que l’on trouve couramment dans le Coran sont
expliqués à la lumière des versets qui s’y rapportent; nous avons entrepris
d’expliquer leurs sens cachés aussi bien que leur utilisation générale et
courante. Sans aucun doute, Allah connaît mieux.
À PROPOS DE L'AUTEUR
'auteur a écrit plus de 170 livres sous le
L pseudonyme Harun Yahya sur des thèmes relatifs à
la foi, sur les signes d'Allah dans l'Univers, sur des
enjeux politiques concernant les musulmans et sur des
recherches traitant des francs-maçons. Ses articles
paraissent dans de nombreux magazines/journaux turcs
et étrangers islamiques aux quatre coins du monde.
Plusieurs de ses ouvrages, parmi lesquels on peut
mentionner "Le mensonge de l'évolution", "Les nations
disparues" et "Pour les gens doués d'intelligence" ont été publiés en anglais et
ont obtenu un grand succès. Certains de ces livres ont été traduits en allemand,
en français, en italien, en espagnol, en portugais, en arabe, en albanais, en
polonais, en russe, en serbo-croate, en indonésien, en turkmène, en tatar et en
urdu, et publiés dans leurs pays respectifs. Tous les livres d'Harun Yahya font
appel à tous les musulmans, quel que soit leur âge, leur race ou
leur nation, indépendamment de leurs divergences idéales
malvenues qu'ils partagent.
Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux,
le Très Miséricordieux
HARUN YAHYA
LES CONCEPTS
FONDAMENTAUX
DANS LE SAINT
CORAN
AL MADINAH
ISBN: 2-84904-001-0
© Editions AL MADINAH, 2003
Editions AL MADINAH
21, rue Chaponnay - 69003 Lyon FRANCE
Tél: + 33 4 78 60 52 88 Fax: + 33 4 78 60 80 58
www.harunyahya.com/fr
e-mail: [email protected]
Tous droits de traduction, d'adaptation et de reproduction par

tous procédés, réservés pour tous pays. La loi du 11 mars 1957 n'au-
torisant, aux termes des alinéas 2 et 3 de l'article 4l, d'une part, que
les "copies ou reproductions strictement réservées à l'usage privé
du copiste et non destinées à une utilisation collective", et d'autre
part, que les analyses et les courtes citations dans un but d'exemple
et d'illustration, "toute représentation ou reproduction intégrale ou
partielle, faite sans le consentement de l'auteur ou de ses ayants
droit ou ayants cause, est illicite" (alinéa 1er de l'article 40). Cette
représentation ou reproduction, par quelque procédé que ce soit,
constituerait donc une contrefaçon sanctionnée par les articles 425
et suivants du Code pénal.
LES CONCEPTS
FONDAMENTAUX
DANS LE SAINT
CORAN
Ô vous qui croyez! Si vous

craignez Allah, Il vous accordera la
faculté de discerner(entre le bien et le mal),
vous effacera vos mé faits et vous pardonnera.
Et Allah est le Détenteur de l'énorme grâce.
(Al Anfal, 29)
HARUN YAHYA
À propos de l'auteur
L'auteur, qui écrit sous le pseudonyme HARUN YAHYA, est né à Ankara en 1956. Il a effec-
tué des études artistiques à l'Université Mimar Sinan d'Istanbul, et la philosophie à l'Université
d'Istanbul. Depuis les années 80, il a publié de nombreux ouvrages sur des sujets politiques, scien-
tifiques et liés à la foi. Harun Yahya est devenu célèbre pour sa remise en cause de la théorie de
l'évolution et sa dénonciation de l'imposture des évolutionnistes, ainsi que pour sa mise en évi-
dence des liens occultes existant entre le darwinisme et les idéologies sanglantes du vingtième
siècle.
Son pseudonyme est constitué des noms "Harun" (Aaron) et "Yahya" (Jean), en mémoire de
ces prophètes estimés (que la paix soit sur eux) qui ont tous deux lutté contre la mécréance. Le
sceau du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui), qui figure sur la couverture des livres de
l'auteur, revêt un caractère symbolique lié à leur contenu; ce sceau signifie que le Coran est le der-
nier Livre de Dieu, Son ultime Parole, et que notre Prophète (pssl) est le dernier maillon de la chaî-
ne Prophétique. Sous la guidance du Coran et de la Sunnah, l'auteur s'est fixé comme objectif de
démonter les arguments des tenants des idéologies athées, afin d'avoir le "dernier mot" et de rédui-
re au silence les objections soulevées contre la religion. Le Prophète (pssl) a atteint les plus hauts
niveaux de la sagesse et de la perfection morale, et ainsi son sceau est-il utilisé avec l'intention de
prononcer les mots décisifs.
Tous les travaux de l'auteur sont centrés sur un seul objectif: communiquer aux autres le
message du Coran et par conséquent les inciter à réfléchir aux questions liées à la foi, telles que
l'existence de Dieu, Son unicité et l'Au-delà, et leur remettre en mémoire certains thèmes importants.
L'œuvre de Harun Yahya est connue à travers de nombreux pays, tels que l'Inde, les Etats-
Unis, la Grande-Bretagne, l'Indonésie, la Pologne, la Bosnie, l'Espagne et le Brésil. Certains de ses
livres sont maintenant disponibles dans les langues suivantes: l'anglais, le français, l'allemand, l'ita-
lien, le portugais, l'urdu, l'arabe, l'albanais, le russe, le serbo-croate (bosniaque), l'ouïgour de
Turquie, et l'indonésien, et des lecteurs du monde entier les apprécient.
Ces ouvrages ont conduit beaucoup de gens à attester de leur croyance en Dieu, et d'autres
à approfondir leur foi. La sagesse et le style sincère et fluide de ces livres confèrent à ces derniers
une touche distinctive qui frappe ceux qui les lisent ou qui simplement les examinent. Fermant la
porte aux objections, ils sont caractérisés par l'efficacité de leurs propos, les résultats définitifs aux-
quels ils aboutissent et l'irréfutabilité de leurs arguments. Les explications fournies sont claires et
ne laissent aucune place au doute, enrichissant le lecteur de données solides. Il est improbable que
ceux qui lisent consciencieusement ces ouvrages continuent à soutenir les idéologies athées et la
philosophie matérialiste ou toute autre pensée pervertie. Et même s'ils persistent dans leur néga-
tion, alors leur attachement à la déviation ne sera plus que purement sentimental puisque les dif-
férentes attitudes négatrices auront été nettement réfutées à la base. Tous les mouvements contem-
porains hostiles à la foi se trouvent aujourd'hui idéologiquement battus, grâce à la série de livres
écrits par Harun Yahya.
Il ne fait aucun doute que de tels résultats n'ont pu être que par le biais d'une sagesse et
d'une lucidité accordées par Dieu, et l'auteur ne tire aucune fierté personnelle de son travail; il
espère seulement être un support pour ceux qui cherchent à cheminer vers Dieu. De plus, il ne tire
aucun bénéfice matériel de ses livres. Ni lui ni ceux qui contribuent à publier ces ouvrages acces-
sibles à tous ne réalisent de gains matériels. Ils désirent uniquement obtenir la satisfaction de Dieu.
Prenant en considération ces faits, c'est rendre un service inestimable à la cause de Dieu que
d'encourager les autres à lire ces livres qui ouvrent les "yeux du cœur" et amènent leurs lecteurs à
devenir de meilleurs serviteurs de Dieu.
Par contre, ce serait un gaspillage de temps et d'énergie que de propager des livres qui
créent la confusion dans l'esprit des gens, qui mènent au chaos idéologique et qui, manifestement,
n'ont aucun effet pour éradiquer des cœurs le doute. Il est patent que des ouvrages réalisés dans le
but de mettre en valeur la puissance littéraire de leur auteur, plutôt que de servir le noble objectif
qu'est le salut des gens de la perdition, ne peuvent connaître un tel impact. Ceux qui douteraient
de ceci se rendront vite compte que Harun Yahya ne cherche à travers ses livres qu'à subjuguer l'in-
croyance et à répandre les valeurs morales du Coran. Le succès, l'impact et la sincérité de cet enga-
gement sont évidents.
Il convient de garder à l'esprit un point précis: la raison essentielle de l'incessante cruauté,
des conflits et des souffrances que subissent les musulmans est la domination de l'incroyance sur
cette terre. Cet état des choses ne peut cesser qu'avec la survenue de la défaite de la mécréance et
la sensibilisation de chacun aux merveilles de la création et à la morale coranique, afin que tous
puissent vivre en accord avec elle. En considérant l'état actuel du monde, qui aspire les gens dans
la spirale de la violence, de la corruption et des conflits, il apparaît vital que ce service rendu à l'hu-
manité le soit encore plus rapidement et plus efficacement. Sinon, il se peut que la descente soit
irréversible.
Il n'est pas exagéré de dire que la série de livres de Harun Yahya a assumé ce rôle majeur.
Si Dieu le veut, ces livres constitueront le moyen par lequel l'espèce humaine connaîtra, au vingt-
et-unième siècle, la paix et la félicité, la justice et la joie promises dans le Coran.
Voici quelques-uns de ses ouvrages: 'La "Main Secrète" en Bosnie', 'L'Aspect Caché de
l'Holocauste', 'L'Aspect Caché du Terrorisme', 'La Carte Kurde d'Israël', 'Une Stratégie Nationale
pour la Turquie', 'Solution: Les Valeurs du Coran', 'L'Antagonisme de Darwin contre les Turcs', 'Le
Mensonge de l‘Evolution', 'Les Nations Disparues', 'L'Age d'Or', 'L'Art de la Couleur par Dieu', 'La
Gloire est Omniprésente', 'Connaître Dieu par la Raison', 'Le Vrai Visage du Monde d'Ici-Bas', 'Les
Confessions des Evolutionnistes', 'Les Illusions des Evolutionnistes', 'La Magie Noire du
Darwinisme', 'La Religion du Darwinisme', 'Le Coran Montre la Voie à la Science', 'La Réelle
Origine de la Vie', 'Les Miracles du Coran', 'La Nature: les Caractéristiques de sa Conception',
'Sacrifice de Soi et Modèles de Comportements Intelligents chez les Animaux', 'L'Eternité a Déjà
Commencé', 'Les Enfants, Darwin Etait un Menteur!', 'La Fin du Darwinisme', 'La Réflexion
Approfondie', 'L'Intemporalité et la Réalité du Destin', 'Ne Feignez Jamais d'Ignorer', 'Le Miracle
de l'Atome', 'Le Miracle de la Cellule', 'Le Miracle du Système Immunitaire', 'Le Miracle de l'œil',
Le Miracle de la Création Vu dans les Plantes, 'Le Miracle de l'Araignée', 'Le Miracle du Moustique',
'Le Miracle de la Fourmi', 'Le Miracle de l'Abeille à Miel'.
Parmi ses brochures, citons: 'Le Mystère de l'Atome' 'L'Effondrement de la Théorie de
l'Evolution: La Réalité de la Création', 'L'Effondrement du Matérialisme', 'La Fin du Matérialisme',
'Les Bévues des Evolutionnistes I', 'Les Bévues des Evolutionnistes II', 'L'Effondrement
Microbiologique de l'Evolution', 'La Réalité de la Création', 'L'Effondrement de la Théorie de
l'Evolution en 20 Questions', 'La Plus Grande Tromperie de l'Histoire de la Biologie: Le
Darwinisme'.
Les autres ouvrages de l'auteur sur des sujets liés au Coran incluent: 'Avez-Vous Déjà
Réfléchi à la Vérité?', 'Au Service d'Allah', 'Abandonner la Société de l'Ignorance', 'Le Paradis', 'La
Théorie de l'Evolution', 'Les Valeurs Morales dans le Coran', 'La Connaissance du Coran', 'Un Index
Coranique', 'L'Emigration dans la Voie d'Allah', 'Les Caractéristiques de l'Hypocrite dans le Coran',
'Les Secrets des Hypocrites', 'Les Attributs d'Allah', 'Débattre et Communiquer le Message selon le
Coran', 'Les Réponses du Coran', 'La Mort, la Résurrection et l'Enfer', 'La Lutte des Messagers',
'L'Ennemi Juré de l'Homme: Satan', 'L'Idolâtrie', 'La Religion des Ignorants', 'L'Arrogance de Satan',
'La Prière dans le Coran', 'L'Importance de la Conscience dans le Coran', 'Le Jour de la
Résurrection', 'N'Oubliez Jamais', 'Les Jugements Négligés du Coran', 'Les Caractères Humains
dans la Société d'Ignorance', 'L'Importance de la Patience dans le Coran', 'Information Générale du
Coran', 'Compréhension Rapide de la Foi 1-2-3', 'Le Raisonnement Primitif de la Non-croyance', 'La
Foi Mûre', 'Avant que Vous ne Regrettiez', 'Nos Messagers Disent…', 'La Miséricorde des Croyants',
'La Crainte d'Allah', 'Le Cauchemar de la Non-croyance', 'Le Prophète Jésus Reviendra', 'Les
Beautés Présentées par le Coran pour la Vie', 'L'Iniquité Appelée "Moquerie" ', 'Le Mystère de
l'Epreuve', 'La Véritable Sagesse selon le Coran', 'La Lutte contre la Religion de l'Irréligion', 'L'Ecole
de Yusuf', 'Les Calomnies Répandues au Sujet des Musulmans à Travers l'Histoire', 'L'Importance
de Suivre la Bonne Parole', 'Pourquoi Se Leurrer? ', 'Bouquet de Beautés Venant d'Allah 1-2-3-4'.
À l'attention du lecteur
•Dans tous les livres de l'auteur, les questions liées à la foi sont
expliquées à la lumière des versets coraniques et les gens sont
invités à connaître la parole de Dieu et à vivre selon Ses pré-
ceptes. Tous les sujets qui concernent les versets de Dieu sont
expliqués de telle façon à ne laisser planer ni doute, ni question-
nement dans l'esprit du lecteur. Par ailleurs, le style sincère,
simple et fluide employé permet à chacun, quel que soit l'âge ou
l'appartenance sociale, d'en comprendre facilement la lecture.
Ces écrits efficaces et lucides permettent également leur lecture
d'une seule traite. Même ceux qui rejettent vigoureusement la
spiritualité resteront sensibles aux faits rapportés dans ces livres
et ne peuvent réfuter la véracité de leur contenu.
•Ce livre et tous les autres travaux de l'auteur peuvent être lus
individuellement ou être abordés lors de conversations en
groupes. Les lecteurs qui désirent tirer le plus grand profit des
livres trouveront le débat très utile dans le sens où ils seront en
mesure de comparer leurs propres réflexions et expériences à
celles des autres.
•Par ailleurs, ce sera un grand service rendu à la religion que de

contribuer à faire connaître et faire lire ces livres, qui ne sont
écrits que dans le seul but de plaire à Dieu. Tous les livres de l'au-
teur sont extrêmement convaincants. De ce fait, pour ceux qui
souhaitent faire connaître la religion à d'autres personnes, une
des méthodes les plus efficaces est de les encourager à les lire.
•Dans ces livres, vous ne trouverez pas, comme dans d'autres

livres, les idées personnelles de l'auteur ou des explications fon-
dées sur des sources douteuses. Vous ne trouverez pas non plus
des attitudes qui sont irrespectueuses ou irrévérencieuses du fait
des sujets sacrés qui sont abordés. Enfin, vous n'aurez pas à trou-
ver également de comptes-rendus désespérés, pessimistes ou
suscitant le doute qui peut affecter et troubler le cœur.
SOMMAIRE
Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10
L'idolâtrie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .12
L'épreuve (fitnah) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23
Les deux aspects de l'âme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .37
De ceux qui prennent leurs vains désirs et
leurs passions comme dieux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .44
De l'esprit, de la conscience et de l'âme . . . . . . . . . . . . . . .48
Du cœur, de la sagesse et de l'intelligence . . . . . . . . . . . . .50
Les gens doués d'intelligence et
les facteurs qui nuisent à la sagesse . . . . . . . . . . . . . . . . . . .66
De la sagesse et du sentimentalisme . . . . . . . . . . . . . . . . . .73
Des sources de sagesse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .79
De l'insouciance et de l'attention . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .83
Agir suivant la conjecture et les circonstances . . . . . . . . . .87
De la loyauté et de l'obéissance . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .92
De la détermination . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .100
De la persévérance . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .104
Des actions vertueuses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .107
Remercier Allah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .115
Ne pas poursuivre ses intérêts personnels . . . . . . . . . . . .122
De la fraternité et de la solidarité . . . . . . . . . . . . . . . . . . .129
De la modestie et de l'arrogance . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .135
De la confiance en Allah et de la soumission . . . . . . . . . .151
Du pardon et du repentir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .159
De la prière (invocation) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .168
Introduction
n lisant le Coran, nous rencontrons souvent de nombre-

E ux concepts qui sont devenus familiers à notre vie quoti-
dienne. Ces concepts sont la clé pour une (bonne) compréhensi-
on du Coran. La sagesse, la patience, la loyauté, la non croyan-
ce et les faveurs d'Allah font partie de ces concepts, pour n'en ci-
ter que quelques-uns.
La majorité des concepts susmentionnés sont, néanmoins, uti-
lisés avec des connotations tout à fait différentes dans la vie de to-
us les jours. Si ceux qui sont un tant soit peu versés dans la lectu-
re du Coran fondent leurs points de vue sur la base de ces conno-
tations, ils auront sûrement un maigre aperçu du Livre d'Allah.
Prenons "la sagesse" par exemple. Ce mot est usuellement
utilisé pour exprimer l'intelligence, l'habileté etc. Cependant,
aucune de ces significations ne comporte un rapport quelcon-
que avec le sens actuel de ce mot dans le Coran. Au sens véri-
table, la sagesse est une faveur qu 'Allah accorde en priorité aux
croyants. Contrairement à ce que la majorité croit, elle n'est pas
constante; elle change suivant l'intensité de la foi d'un individu.
La sagesse est une guidée divine attribuée à l'âme, entraînant
une attitude et une conduite correctes, permettant d'obtenir la
satisfaction d'Allah, en observant Ses limites, en obéissant à Ses
10 Les concepts fondamentaux dans le Coran

commandements. Elle permet également de distinguer le bien
du mal, en se conduisant de la meilleure façon et en faisant les
meilleurs choix, de façon à gagner l'Au-delà. Tout cela devient
possible grâce à la sagesse.
Par contre, quelqu'un de non-croyant, bien qu'intelligent,
éprouvera de la difficulté à faire preuve de sagesse. Malgré ses
capacités, il ne pourra pas saisir sa véritable nature, en raison de
l'aveuglement de son cœur (dû à l'incroyance). On croit souvent
que sagesse est synonyme d'intelligence. Quelques-uns, d'un
autre côté, la considèrent comme une certaine intelligence alli-
ée à une sorte de dignité et de maturité. En réalité, un non-
croyant, malgré sa maturité, son expérience, son intelligence et
son calme, manquera de (véritable) sagesse.
Il peut arriver que quelqu'un d'une telle mentalité puisse en
venir à des interprétations tout à fait erronées au sujet des con-
cepts contenus dans le Coran. Dans certains cas, la gravité de tel-
les erreurs d'interprétation risque d'être sérieuse; elles peuvent
même donner naissance à des croyances fanatiques ou farfelues.
La même chose s'applique également aux autres concepts.
Voilà pourquoi une juste compréhension du contenu du Co-
ran et de la signification de ces concepts est essentielle. Il est
également nécessaire de faire des efforts pour connaître le Co-
ran par cœur et l'appliquer dans la vie de tous les jours.
Dans ce livret, des concepts que l'on trouve couramment
dans le Coran sont expliqués à la lumière des versets qui s'y
rapportent; nous avons entrepris d'expliquer leurs sens cachés
aussi bien que leur utilisation générale et courante. Sans aucun
doute, Allah connaît mieux.
Introduction 11
L'idolâtrie
hirk; le mot arabe utilisé pour l'idolâtrie signifie "adopter

S des partenaires/l'association".
Dans le Coran, pratiquer l'idolâtrie correspond au fait d'asso-
cier un autre être, une autre personne ou concept avec Allah, en
les considérant comme égaux à Sa personne, et d'agir suivant cet-
te croyance erronée.
Dans les traductions du Coran, l'idolâtrie est expliquée com-
me "associer un partenaire à Allah". Elle est décrite ainsi: "prend-
re un autre dieu à côté d'Allah" ou "adorer un autre dieu en de-
hors d'Allah".
Dans son sens le plus large, l'idolâtrie signifie l'adhérence à
des principes et des valeurs, ou mener une vie d'un autre style
que celle en accord avec les enseignements et les valeurs morales
du Livre révélé. Quelqu'un adoptant de tels principes hisse tout
simplement la personne ayant établi ces principes au niveau de
partenaire d'Allah, quelle que puisse être la position de cette der-
nière: un membre de notre entourage, un ancêtre occupant une
haute place dans la société, un membre ou un fondateur d'une
idéologie, d'une philosophie ou leurs adeptes. Dans ce sens large
de l'idolâtrie, une personne adhérente à une différente façon de
vivre que celle du Livre révélé, pratique sans le savoir l'idolâtrie.

Quelle que puisse être son appartenance religieuse, si elle s'op-
pose au livre divin dans ses pensées et jugements elle franchit
alors le seuil du shirk, en admettant l'existence de quelqu'un
d'autre qu'Allah pour diriger sa vie.
L'idolâtrie n'implique pas essentiellement la négation totale
de l'existence d'Allah. Au contraire la majorité des "associateurs"
refusent ouvertement de tels attributs ou titres. Néanmoins, peu
scrupuleux dans leur conduite, ils se leurrent eux-mêmes tout
au long de leur vie. Au Jour du jugement, ils rejetteront une fois
de plus le fait d'être tombés dans un tel péché. Leur attitude no-
us est expliquée de cette façon dans ce verset du saint Coran:
Et le jour où Nous les rassemblerons tous puis dirons à
ceux qui auront donné des associés: "Où sont donc vos
associés que vous prétendiez?" Alors il ne leur restera
comme excuse que de dire: "Par Allah notre Seigneur!
Nous n'étions jamais des associateurs." Vois comment
ils mentent à eux-mêmes! Et comment les abandonnent
(les associés) qu'ils inventaient! (Al Anam, 22-24)
Il n'est pas nécessaire à un idolâtre de faire des déclarations
pour être reconnu. Vous ne l'entendrez certainement pas dire:
"J'ai pris cet être comme un dieu à côté d'Allah et je lui ai prêté ser-
ment d'allégeance." L'idolâtrie réside avant tout dans le cœur et
se révèle ensuite par les mots et les actions. D'après le point de
vue du Coran, préférer quelqu'un d'autre à Allah sous-entend
cette attitude. Donner préférence à la volonté de quiconque plu-
tôt qu'à celle d'Allah par exemple, craindre autre qu'Allah ou êt-
re attaché davantage à une personne sont des exemples d'idolât-
rie décrits dans le Coran.
L'idolâtrie 13
D'après ce que l'on vient de dire, il est clair que l'idolâtrie est
le détournement du sentiment de l'amour pour Allah vers
d'autres créatures. Le fort attachement pour les idoles est expli-
qué ainsi dans le saint Coran:
Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors
d'Allah, des égaux à Lui, en les aimant comme on aime
Allah. Or les croyants sont les plus ardents en l'amour
d'Allah. Quand les injustes verront le châtiment, ils sa-
uront que la force tout entière est à Allah et qu'Allah est
dur en châtiment! (Sourate Al Baqarah, 165)
Ce verset démontre clairement que "l'amour" adressé à des
personnes qui ne le méritent pas est, en fait, la base de "l'adora-
tion de quelqu'un d'autre qu'Allah", de la même façon que l'ido-
lâtrie. Contrairement aux croyants, les non-croyants n'arrivent
pas à maintenir une relation intime avec leur Créateur. Ils épro-
uvent de l'amour pour eux-mêmes ou les autres ou les deux et
le partagent également parmi leurs pères, enfants, frères, épo-
ux, maîtresses, les gens qui les entourent, etc. De la même façon,
ils éprouvent des sentiments pour des créatures inanimées, ou
d'autres entités comme l'argent, les biens terrestres, maisons,
voitures, titres mondains, prestige, etc.
Les attributs de supériorité et d'honneur de toutes les cré-
atures ne sont que des reflets des attributs infinis d'Allah. Il est
l'unique Détenteur de ces qualités et Il est ainsi le Seul envers
qui nous devons faire preuve de véritable loyauté, dévotion et
amour. Ressentir un attachement pour une chose ou une créatu-
re qui nous détourne d'Allah est comme le fait de Lui attribuer
des associés.

Dans un autre verset, la parole du Prophète Ibrahim (que la
paix soit sur lui) nous montre que les non-croyants ont choisi de
délaisser Allah et qu'ils préfèrent les liens avec leurs idoles:
Et [Abraham] dit: "En effet, c'est pour cimenter des liens
entre vous-mêmes dans la vie présente, que vous avez
adopté des idoles, en dehors d'Allah. Ensuite, le Jour de la
résurrection, les uns rejetteront les autres, et les uns ma-
udiront les autres, tandis que vous aurez le Feu pour refu-
ge et vous n'aurez pas de protecteurs." (Al Ankabout, 25)
La passion pour les femmes est l'exemple le plus frappant en
ce qui concerne l'association à Allah au niveau de l'amour, que cel-
le-ci soit son épouse, sa petite amie ou même une femme pour qui
on éprouve des sentiments platoniques. Ainsi, si l'amour ressenti
pour une femme détourne un homme d'Allah, lui fait voir celle-ci
sur le même pied d'égalité ou même plus élevée qu'Allah,
(qu'Allah nous en protège!) alors cela revient clairement à "Lui att-
ribuer des associés". Une telle mentalité, pourtant considérée
comme innocente par certaines sociétés, peut avoir de sérieuses
conséquences auprès d'Allah.
Ce ne sont que des femelles qu'ils invoquent, en dehors
de Lui. Et ce n'est qu'un diable rebelle qu'ils invoquent.
(An Nissa, 117)
Ce point de vue est également vrai pour les femmes. Ce
type d'amour, inacceptable aux yeux d'Allah, est pourtant enco-
uragé dans nos sociétés modernes sous les termes innocents
d'amour, sentimentalisme, romantisme. L'endoctrinement par
le biais du romantisme — visant spécialement les jeunes — pos-
sède des effets dévastateurs sur les nouvelles générations. Il
L'idolâtrie 15
constitue certainement un grand obstacle pour le sain dévelop-
pement de l'esprit et de la conscience de la jeunesse. Comme ré-
sultat de cet endoctrinement, des générations dépourvues de
compréhension voient le jour. Dans de telles circonstances, les
membres de la société vivent dans une totale ignorance du but
véritable de leur existence sur cette terre.
De telles personnes se contentent de suivre un système de
vie ignorant, sans avoir la chance de connaître la véritable sig-
nification de l'amour et de la crainte d'Allah.
Une autre raison, pour quelqu'un, de tomber dans le shirk
est la peur. De la même façon que l'amour, on devrait s'efforcer
d'éprouver celle-ci uniquement pour Allah. Celui qui se met à
craindre les créatures, leur attribue inconsciemment des pouvo-
irs individuels, ce qui peut être assimilé également à de l'idolât-
rie. Allah dit:
"Ne prenez pas deux divinités. Il n'est qu'un Dieu uni-
que. Donc, ne craignez que Moi." C'est à Lui qu'appar-
tient ce qui et dans les cieux et sur la terre; c'est à Lui
que l'obéissance perpétuelle est due. Craindriez-vous
donc, d'autres qu'Allah? (An Nahl, 51-52)
Les non-croyants éprouvent une grande crainte pour les
autres. Comme il est cité dans le Coran:
... voilà qu'une partie d'entre eux se mit à craindre les
gens comme on craint Allah, ou même d'une crainte
plus forte encore... (An Nissa, 77)
En plus du sentiment d'amour et de crainte, il existe des aut-
res attitudes qui conduisent l'homme à l'idolâtrie.
Le fondement de l'idolâtrie réside dans la préférence d'une

personne ou d'une chose à Allah. Par exemple, préférer l'appro-
bation de quelqu'un à celle d'Allah, craindre quelqu'un de la
même manière que l'on devrait Le craindre ou l'aimer comme
on devrait L'aimer, ou encore faire en l'honneur d'une idole ce
que l'on ne fait pas pour Allah, ou faire un sacrifice en dehors
de Son approbation.
Une fois exposé les arguments précédents, ce serait certes
une interprétation superficielle que de considérer l'idolâtrie
comme le fait d'adorer des statues comme le pensent certains.
Selon eux, l'idolâtrie a pris fin lorsque les idoles de la Ka'ba ont
été brisées à l'époque où le message de l'Islam fut diffusé. Si cet
argument était authentique, alors les centaines de versets pré-
venant les croyants contre l'idolâtrie, et fournissant une explica-
tion détaillée à ce sujet, ne concerneraient seulement que quel-
ques tribus primitives de notre époque — jugement tout à fait
contradictoire avec le contenu du Coran. Au contraire, celui-ci
nous dit — et sa parole prévaudra jusqu'au Jour de la résurrec-
tion — qu'à chaque époque, les païens ont vécu côte à côte avec
les croyants. Tel le verset suivant:
Revenez repentant vers Lui; craignez-Le, accomplissez
la prière et ne soyez pas parmi les associateurs, parmi
ceux qui ont divisé leur religion et sont devenus des
sectes, chaque parti exultant de ce qu'il détenait. (Ar
Roum, 31-32)
Comme ce verset le suggère, l'une des plus apparentes ca-
ractéristiques des sociétés polythéistes réside dans leur façon
d'appréhender la véritable religion; elles rejettent certains com-
mandements de la révélation en créant de cette façon des divi-
L'idolâtrie 17
sions. Les membres de ces sectes prétendent ensuite que chacun
est dans le vrai et s'opposent les uns les autres. Cependant, il fa-
ut remarquer le fait qu'une simple déviation du Coran peut êt-
re considérée comme un ajout ou une altération de ce qu'Allah
a révélé, et devient, de cette façon, une source de polythéisme.
Dans les versets suivants il est dit qu'aucune action des païens
n'est acceptée par Allah; pas même leurs prières et adorations:
En effet, il t'a été révélé ainsi qu'à ceux qui t'ont précédé:
"Si tu donnes des associés à Allah, ton œuvre sera certes
vaine; et tu seras très certainement du nombre des per-
dants." (Az Zumar, 65)
Et ils assignent à Allah une part de ce qu'Il a Lui-même
créé, en fait de récolte et de bestiaux, et ils disent: "Ce-
ci est à Allah — selon leur prétention! — et ceci à nos di-
vinités." Mais ce qui est pour leur divinité ne parvient
pas à Allah, tandis que ce qui est pour Allah parvient à
leurs divinités. Comme leur jugement est mauvais! (Al
Anaam, 136)
Un croyant peut commettre différentes sortes de péchés ma-
is il ne laissera pas naître en lui un sentiment de révolte ou de
rébellion contre Allah. Ce qui rend le péché d'idolâtrie différent
des autres est qu'il assigne un autre dieu avec Allah. Il forge de
cette façon un mensonge contre Lui. Il devient de cette manière,
une abomination et une preuve d'irrespect envers le Créateur.
En conséquence, Allah mentionne dans le Coran qu'Il par-
donnera tous les péchés excepté l'idolâtrie:
Certes Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne quel-
qu'associé. À part cela, Il pardonne à qui Il veut. Mais

quiconque donne à Allah quelqu'associé commet un
énorme péché. (An Nissa, 48)
Certes, Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne des asso-
ciés. À part cela, Il pardonne à qui Il veut. Quiconque
donne des associés à Allah s'égare, très loin dans l'égare-
ment. (An Nissa, 116)
Ainsi dans de nombreux versets du Coran, Allah prévient les
croyants contre l'idolâtrie et les décourage de ce péché abominab-
le. Le Coran explique l'idolâtrie en détail:
Ô vous qui croyez! Les associateurs ne sont qu'impure-
té … (At Tawbah, 28)
(Soyez) exclusivement [acquis à la religion] d'Allah, ne
Lui associez rien; car quiconque associe à Allah, c'est
comme s'il tombait du haut du ciel et que les oiseaux le
happaient, ou que le vent le précipitait dans un abîme
très profond. (Al Hajj, 31)
Et lorsque Louqman dit à son fils, tout en l'exhortant:
"Ô mon fils, ne donne pas d'associé à Allah, car l'asso-
ciation à [Allah] est vraiment une injustice énorme."
(Louqman, 13)
Dis: "Je suis en fait un être humain comme vous. Il m'a
été révélé que votre Dieu est un Dieu unique! Quicon-
que, donc espère rencontrer son Seigneur, qu'il fasse de
bonnes actions et qu'il n'associe dans son adoration au-
cun autre à son Seigneur." (Al Kahf, 110)
Le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) s'étant un
jour montré au public, un homme vint lui dire:
- Ô Envoyé d'Allah! Qu'est-ce que la foi?
L'idolâtrie 19
- C'est, répondit-il, de croire en Allah, à Ses Anges, à Son
Livre, à Sa rencontre, à Ses Prophètes et à la résurrection.
- Ô Envoyé d'Allah! Qu'est-ce que l'Islam?, reprit l'homme.
- L'Islam, dit le Prophète, consiste à adorer Allah sans jama-
is Lui donner d'associés, à s'acquitter de la prière prescrite, à
verser l'aumône légale , à jeûner le ramadan.*
Aucune créature, vivante ou non, utilisée pour le culte païen
ne peut posséder des qualités en elle-même.
Allah explique dans le Coran que ces associés ne peuvent ni
nuire, ni faire du bien (Younous, 18), ou créer aucune chose (Yo-
unous, 34; Al Araf, 191), de même que porter secours à quel-
qu'un ou à eux-mêmes (Al Araf, 192), et ne peuvent pas non
plus guider sur le droit chemin (Younous, 35). Pourtant, les pa-
ïens les ont adoptés comme idoles malgré leur faiblesse inhéren-
te. La raison principale d'une telle attitude est le fait qu'Allah ait
attribué quelques-uns de Ses attributs à ces créatures.
L'autorité, la souveraineté, l'honneur et la prospérité d'une
personne, par exemple, en vérité, appartiennent à Allah. Cepen-
dant, Allah a attribué dans cette vie quelques-uns de Ses attri-
buts à certains individus, en signe d'épreuve. Attribuer la puis-
sance, les qualités, etc. à une personnalité humaine, et se mettre
ensuite à la craindre, équivaut à associer des partenaires à Allah.
Cette personne n'est ni un dieu, ni quelqu'un qui possède l'au-
tonomie d'agir par lui-même. Arrivé à ce point, nous avons à pe-
ine besoin de mentionner qu'ils ne sont, en fait, que les simples
produits de la propre imagination des autres comme mentionné
dans le saint Coran:
*Rapporté par Muslim

C'est à Allah qu'appartient, ce qui est dans les cieux et
ce qui est sur la terre. Que suivent donc ceux qui invo-
quent, en dehors d'Allah, (des divinités) qu'ils Lui as-
socient? Ils ne suivent que la conjoncture et ne font que
mentir. (Younous, 66)
Tôt ou tard, une personne qui adore un autre qu'Allah finira
par regretter son erreur quand elle verra que ces associés ne pos-
sédaient aucune vertu par eux-mêmes. Ces associés, qu'elle pré-
férait à Allah dans cette vie, seront une cause de chagrin immen-
se dans l'Au-delà. Ils sont également la raison principale pour la-
quelle les mécréants ont pris Allah comme leur ennemi
(qu'Allah nous en préserve!), Lui qui seul possède la force, l'hon-
neur, la gloire et qui est également le Seul Protecteur. Au Jour du
jugement, leur sort sera tel que le décrivent ces versets:
(Et rappelle-toi) le jour où Nous les rassemblerons tous.
Puis, Nous dirons à ceux qui ont donné [à Allah] des as-
sociés: "À votre place, vous et vos associés." Nous les sé-
parerons les uns des autres et leurs associés diront: "Ce
n'est pas nous que vous adoriez. Allah suffit comme té-
moin entre nous et vous. En vérité nous étions indiffé-
rents à votre adoration." Là, chaque âme éprouvera (les
conséquences de) ce qu'elle a précédemment accompli.
Et ils seront ramenés vers Allah, leur vrai Maître; et leurs
inventions (idoles) s'éloigneront d'eux. (Younous, 28-30)
Puis on leur dira: "Où sont ceux que vous associez à
Allah?" "Ils se sont écartés de nous", diront-ils. "Ou plu-
tôt, nous n'invoquions rien, auparavant." Ainsi Allah
égare-t-Il les mécréants. (Al Ghafar, 73-74)
L'idolâtrie 21
Le Coran décrit la fin des faiseurs d'idoles de cette façon:
Puis quand ils virent notre rigueur ils dirent: "Nous cro-
yons en Allah seul, et nous renions ce que nous Lui don-
nions comme associés." Mais leur croyance, au moment
où ils eurent constaté Notre rigueur, ne leur profita po-
int. Telle est la règle d'Allah envers Ses serviteurs dans
le passé. Et c'est là que les mécréants se trouvèrent per-
dants. (Al Ghafar, 84-85)
L'épreuve (fitnah)
omme en français ou d'autres langues, en arabe certains

C mots possèdent différents sens.
Le mot fitnah, synonyme d'épreuve, a plusieurs significati-
ons en arabe.
Fitnah est à l'origine le procédé par lequel l'or est purifié des
impuretés. Ainsi, ce mot, dans le Coran, correspond aux épre-
uves à travers lesquelles les croyants sont séparés des mécré-
ants et des hypocrites. Ces épreuves possèdent une caractère
propre: elles peuvent être, ou non, une source d'égarement po-
ur quelqu'un. En résumé, le fait qu'un individu puisse être gu-
idé dans la rectitude, ou égaré durant ces épreuves, dépend en-
tièrement de l'attitude qu'il assume vis-à-vis de la religion. La
prière de Moïse (psl) correspond à cette sorte de fitnah:
Et Moïse choisit de son peuple soixante-dix hommes po-
ur un rendez-vous avec Nous. Puis lorsqu'ils furent sa-
isis par le tremblement (de terre), il dit: "Mon Seigneur,
si Tu avais voulu, Tu les aurais détruits avant, et moi
avec. Vas-Tu nous détruire pour ce que des sots d'entre
nous ont fait? Ce n'est là qu'une épreuve de Toi, par la-
quelle Tu égares qui Tu veux, et guides qui Tu veux. Tu
es notre maître. Pardonnes-nous et fais-nous miséricor-
L'épreuve (fitnah) 23
de, car Tu es le Meilleur des pardonneurs." (Al A'raf, 155)
De nombreux versets nous font comprendre qu'ici-bas est
un lieu d'épreuve et que les hommes seront certainement testés
au sujet de leur croyance:
Est-ce que les gens pensent qu'on les laissera dire: "No-
us croyons!", sans les éprouver? Certes, Nous avons ép-
rouvé ceux qui ont vécu avant eux; [Ainsi] Allah conna-
ît ceux qui disent la vérité et ceux qui mentent.
(Al Ankabout, 2-3)
Dans un autre verset, il est expliqué que les épreuves sont
de deux types:
Toute âme doit goûter la mort. Nous vous éprouverons
par le mal et par le bien [à titre] de tentation. Et c'est à
Nous que vous serez ramenés. (Al Anbiya', 35)
Le fait que quelqu'un se conforme aux commandements
d'Allah, bien que possédant des biens matériels et vivant à l'ab-
ri du besoin, est, en fait, un moyen de se rapprocher d'Allah. Par
contre, s'il ne dépense pas ses biens en vue d'obtenir l'agrément
d'Allah, ceux-ci risquent d'être une cause d'égarement. De cette
façon il aura échoué à cette épreuve et "souffrira d'une perte
manifeste" dans l'Au-delà.
De la même manière, un trouble, une difficulté, une maladie
ou la perte de sa maison ou de sa famille peuvent être cités com-
me exemples d'épreuves que quelqu'un peut traverser. Sa réac-
tion face à ces épreuves révèlera s'il est un véritable croyant ou
non. En principe, aucun changement ne devrait intervenir dans
l'attitude d'un croyant lorsqu'il est confronté à une telle épre-
uve. La rébellion, le désespoir ou la détresse éprouvés dans les

épreuves indiquent que cette personne n'a pas une foi ferme. Un
croyant est convaincu que chaque incident n'arrive que par la
volonté d'Allah. De cette façon, il place toujours sa confiance en
Lui et affronte les troubles les plus graves avec maturité. La per-
te d'un bien quelconque ne l'affecte jamais (complètement) car il
ne laisse pas ses passions mondaines diriger sa personne. Ainsi,
il sait que par cette attitude il peut plaire à Allah.
Fitnah: détournement de la voie droite

Allah nous a montré divers incidents qui révèlent l'attitude
des non-croyants. Il existe quelques versets à ce sujet dans le sa-
int Coran:
Ainsi, éprouvons-Nous (les gens) les uns par les autres,
pour qu'ils disent: "Est-ce là ceux qu' Allah a favorisés
parmi nous?" N'est-ce pas Allah qui sait le mieux lesqu-
els sont reconnaissants? (Al Anaa'm, 53)
De même ce verset:
Nous n'avons envoyé, avant toi, ni Messager, ni Prophè-
te qui n'ait récité (ce qui lui a été révélé) sans que le Di-
able n'ait essayé d'intervenir [pour semer le doute dans
le cœur des gens au sujet] de sa récitation. Allah abroge
ce que le Diable suggère, et Allah renforce Ses versets.
Allah est Omniscient et Sage. Afin de faire, de ce que
jette le Diable, une tentation pour ceux qui ont une ma-
ladie au cœur et ceux qui ont le cœur dur… Les injustes
sont certes dans un schisme profond. (Al Hajj, 52-53)
Dans le verset suivant on voit que dans certains cas les bi-
ens sont attribués aux gens pour les tester:
Et ne tends point tes yeux vers ce que Nous avons don-
né, jouissance temporaire à certains groupes d'entre
eux, comme décor de la vie présente, afin de les épro-
uver par cela. Ce qu'Allah fournit (au Paradis) est meil-
leur et plus durable. (Ta-Ha, 131)
Plus encore qu'un test pour la foi, ces épreuves ont été cré-
ées pour confondre la rébellion de certaines personnes, de mê-
me que pour dévoiler la vérité à leur sujet, comme on le voit
dans le verset suivant:
Que leurs biens et leurs enfants ne t'émerveillent point.
Allah ne veut par là que les châtier dans la vie présente,
et que (les voir) rendre péniblement l'âme en état de
mécréance. (At Tawbah, 55)
Il n'existe aucun autre recours pour les gens qu'Allah a égarés:
Qu'avez-vous à vous diviser en deux factions au sujet
des hypocrites? Alors qu'Allah les a refoulés (dans leur in-
fidélité) pour ce qu'ils ont acquis. Voulez-vous guider ceux
qu'Allah égare? Et quiconque Allah égare, tu ne lui trouve-
ras pas de chemin (pour le ramener). (An Nissa, 88)
L'égarement par la fitnah

D'après ce que nous venons de voir, nous nous apercevons
que la fitnah, dans certains cas et certaines occasions, peut con-
duire les gens à s'égarer. Le Coran nous rappelle, fréquemment,
les histoires des peuples du passé qui ont dévié. Par exemple,
lorsque Moïse (psl) s'était éloigné (pour un temps) de son peup-

le, celui-ci suivit Samiri, qui avait fait une statue (en or) d'un ve-
au et se mit à l'adorer. D'après les termes du Coran ils ont été
"égarés":
Allah dit: "Nous avons mis ton peuple à l'épreuve après
ton départ. Et le Samiri les a égarés." (Ta-Ha, 85)
Puis il en a fait sortir pour eux un veau, un corps à mu-
gissement. Et ils ont dit: "C'est votre divinité et la divi-
nité de Moïse; il a donc oublié!" Quoi! Ne voyaient-ils
pas qu'il [le veau] ne leur rendait aucune parole et qu'il
ne possédait aucun moyen de leur nuire ou de leur fa-
ire du bien? Certes, Aaron leur avait bien dit aupara-
vant: "Ô mon peuple, vous êtes tombés dans la tentati-
on (à cause du veau). Or, c'est le Tout-Miséricordieux
qui est vraiment votre Seigneur. Suivez-moi donc et
obéissez à mon commandement." (Ta-Ha, 88-90)
Un autre verset confirme le fait que la fitnah conduit les
imprudents à l'égarement:
Tu verras et ils verront qui d'entre vous a perdu la ra-
ison. C'est ton Seigneur qui connaît mieux qui s'égare
de Son chemin, et Il connaît mieux ceux qui suivent la
bonne voie. (Al Qalam, 5-7)
La fitnah en tant que test

Grâce à l'attitude positive qu'il adopte au moment d'une fit-
nah, quelqu'un peut se rapprocher d'Allah. La fitnah est certa-
inement un moyen par lequel un croyant peut faire preuve de
sa persévérance et de sa confiance à Allah et qui lui permet d'ac-
quérir une certaine maturité à Ses yeux.
Prenez par exemple, les campagnes dans le chemin d'Allah
qui correspondent à des périodes de grandes épreuves. Quelles
que puissent être les circonstances, les croyants font alors pre-
uve de cette attitude expliquée dans le Coran:
Et quand les croyants virent les coalisés, ils dirent: "Vo-
ilà ce qu'Allah et Son Messager nous avaient promis; et
Allah et Son Messager disaient la vérité." Et cela ne fit
que croître leur soumission. (Al Ahzab, 22)
Certes ceux auxquels l'on disait: "Les gens se sont ras-
semblés contre vous, craignez-les" — cela accrut leur foi
— et ils dirent: "Allah nous suffit; Il est notre meilleur
Garant." (Al Imran, 173)
Aussi dure qu'une épreuve puisse être, les croyants s'effor-
cent toujours de se conduire d'une façon entraînant l'agrément
d'Allah.
Par contre, ce qui paraît être de bon augure pour les croyants
peut très bien devenir une cause d'égarement pour les non-
croyants. Le verset ci-dessous met l'accent sur un autre test, con-
cernant le nombre des anges en Enfer. Ce qui devient un sujet
d'égarement pour les non-croyants, peut être porteur de bonnes
nouvelles pour les croyants et même un moyen de fortifier leur foi.
Ils sont dix-neuf à y veiller. Nous n'avons assigné com-
me gardiens du Feu que des anges. Cependant, Nous
n'en avons fixé le nombre que pour éprouver les mécré-
ants, et aussi afin que ceux à qui le Livre a été apporté so-
ient convaincus, et que croisse la foi de ceux qui croient,
et que ceux à qui le Livre a été apporté et les croyants
n'aient point de doute; et que pour ceux qui ont au cœur

quelque maladie ainsi que les mécréants disent: "Qu'a
donc voulu Allah par cette parabole?" C'est ainsi
qu'Allah égare qui Il veut et guide qui Il veut. Nul ne
connaît les armées de ton Seigneur, à part Lui. Et ce n'est
là qu'un rappel pour les humains. (Al Moudatthir, 30-31)
L'effort entrepris pour induire les gens dans

la fitnah
Certaines personnes concentrent tous leurs efforts pour fa-
ire dévier les croyants. Leur objectif principal est de leur faire
adopter leur propre point de vue erroné, ainsi que leurs croyan-
ces. Le saint Coran nous informe que, tout au long de l'histoire,
des assauts ont été portés, dans ce sens, à l'encontre de la majo-
rité des croyants. Le but de toutes ces attaques est d'affaiblir le
respect des injonctions contenues dans le saint Coran. Allah no-
us prévient du risque de tomber dans la fitnah, si les croyants se
laissent induire (en erreur) par ce plan.
Ils ont failli te détourner de ce que Nous t'avions révé-
lé, [dans l'espoir] qu'à la place de ceci, tu inventes quel-
que chose d'autre et (l'imputes) à Nous. Et alors, ils t'au-
raient pris pour ami intime. (Al Isra, 73)
Juge alors parmi eux d'après ce qu'Allah a fait descend-
re. Ne suis pas leurs passions et prends garde qu'ils ne
tentent de t'éloigner d'une partie de ce qu'Allah t'a ré-
vélé. Et puis, s'ils refusent (le jugement révélé) sache
qu'Allah veut les affliger [ici-bas] pour une partie de le-
urs péchés. Beaucoup de gens, certes, sont des pervers.
(Al Maïdah, 49)
En vérité, vous et tout ce que vous adorez, ne pourrez
tenter [personne], excepté celui qui sera brûlé dans la
Fournaise. (As Saffat, 161-163)
Occasionner la fitnah
Dans la sourate Al Baqarah aux versets 191 et 217, Allah
déclare la fitnah "pire que le meurtre". Pour avoir une meilleure
compréhension de la fitnah en tant que délit, il serait utile d'exa-
miner le cas de "tuer un homme", tel qu'il est décrit dans le sa-
int Coran.
Quiconque tue intentionnellement un croyant, sa rétri-
bution alors sera l'Enfer, pour y demeurer éternelle-
ment. Allah l'a frappé de Sa colère, l'a maudit et lui a
préparé un énorme châtiment. (An Nissa, 93)
En fait ici fitnah a un autre sens qu'épreuve. Il est utilisé po-
ur toutes les actions et les œuvres qui égarent l'homme.
Le Coran fait plus spécialement référence aux hypocrites
comme sources de fitnah. Allah nous prévient de leurs nombreux
agissements dans ce domaine; surtout lorsqu'ils essayent d'em-
pêcher les croyants de partir en campagne (pour la guerre sain-
te), fomentent des plans contre les Messagers (pse) et les croyants,
ou tentent de leur faire perdre le sens de leur responsabilité.
Les hypocrites interprètent faussement les versets du Livre
sacré, ou plutôt déforment leur interprétation et se conforment
seulement à ce qui les avantagent. Les croyants, au contraire, as-
sument une attitude totalement différente; ils font preuve d'une
complète soumission quelles que soient les circonstances.
À ce propos, L'Envoyé d'Allah (pssl) récita d'abord ce verset:

C'est Lui qui a fait descendre sur toi le Livre: il s'y trouve
des versets sans équivoque, qui sont la base du Livre et
d'autres versets qui peuvent prêter à d'interprétations di-
verses. Les gens, donc, qui ont au cœur une inclination
vers l'égarement, mettent l'accent sur les versets à équivo-
que, cherchant la dissension en essayant de leur trouver
une interprétation, alors que nul n'en connaît l'interpréta-
tion, à part Allah. Mais ceux qui sont bien enracinés dans
la science disent: "Nous y croyons: tout est de la part de
notre Seigneur!" Mais seuls les doués d'intelligence s'en
rappellent. Et l'Envoyé d'Allah (pssl) dit encore: "Quand vo-
us verrez ceux qui mettent l'accent sur les versets qui pe-
uvent prêter à équivoque, il s'agira de ceux qu'Allah a désig-
nés dans ce verset: prenez donc garde d'eux."*
La principale caractéristique des hypocrites est leur indul-
gence dans la fitnah. La version arabe du mot "hypocrite" est mo-
unafik qui signifie "celui qui suscite une division". Diviser les
croyants est une fitnah de même qu'un grave péché. Il existe des
versets dans le Coran montrant les hypocrites essayant de se-
mer la fitnah parmi les croyants.
S'ils étaient sortis avec vous, ils n'auraient fait qu'accro-
ître votre trouble et jeter la dissension dans vos rangs,
cherchant à créer la discorde entre vous. Et il y en a par-
mi vous qui les écoutent. Et Allah connaît bien les injus-
tes. (At Tawbah, 47)
Et si une percée avait été faite sur eux par les flancs de

la ville et qu'ensuite on leur avait demandé de renier le-
ur foi, ils auraient accepté certes, et, n'auraient guère
tardé. (Al Ahzab, 14)
Ils ont, auparavant, cherché à semer la discorde (dans
vos rangs) et à embrouiller vos affaires jusqu'à ce que
vint la vérité et triomphât le commandement d'Allah,
en dépit de leur hostilité. (At Tawbah, 48)
Quand les plans des hypocrites cherchant à comploter cont-
re les croyants et le Messager se trouvent dévoilés, ceux-ci essa-
yent alors de justifier leur innocence, tentant de minimiser une
telle traîtrise tout en redoutant encore davantage les croyants.
Ils craignent un châtiment et se comportent malgré tout comme
s'ils étaient innocents. Mieux encore, ils demandent aux cro-
yants de ne pas les considérer comme les autres (hypocrites) et
de pouvoir continuer leurs relations (avec eux).
Parmi eux, il en est qui disent: "Donne-moi la permissi-
on (de rester) et ne me mets pas en tentation." Or, c'est
bien dans la tentation qu'ils sont tombés; l'Enfer est to-
ut autour des mécréants. (At Tawbah, 49)
Mais ce verset nous montre que les hypocrites sont des
menteurs et sont impliqués dans la fitnah, de la même façon que
les autres. Allah prévient les croyants de ne pas se laisser trom-
per par leur ruse.
Finalement, les mécréants et les hypocrites auront à endurer
le plus grand tourment dans l'Enfer en paiement de la fitnah
qu'ils auront causée.
Goûtez à votre épreuve (punition); voici ce que vous
cherchiez à hâter. (Ad Dariat, 14)

Les disputes parmi les croyants:
une source de fitnah
La tyrannie domine la terre tant que les croyants ne s'off-
rent pas protection mutuelle. Ce fait est corroboré par le ver-
set suivant:
Et ceux qui n'ont pas cru sont alliés les uns des autres.
Si vous n'agissez pas ainsi [en rompant les liens avec
les infidèles], il y aura discorde sur terre et grand dé-
sordre. (Al Anfal, 73)
Les croyants se conduisent eux-mêmes avec prudence, pre-
nant soin de ne pas être induits dans aucun trouble susceptible
de causer l'oppression. Comme mentionné dans le verset ci-
dessus, le fait de laisser des disputes s'installer parmi les cro-
yants peut être également une source d'oppression, auquel cas
la responsabilité incombera également aux croyants. De véri-
tables croyants, devront ainsi veiller à leur confort, soin et pro-
tection mutuels.
Les facteurs de fitnah

Dans le saint Coran, Allah, notre Créateur, nous informe en
détail de la façon dont un homme devrait mener sa vie. Si quel-
qu'un suit ses propres désirs mondains, il est fort probable qu'il
les considère, de même que ses propres ambitions, davantage
que le bon plaisir d'Allah. Doté d'un tel état d'esprit, il risque
certainement de faire preuve d'insouciance envers Allah et les
bienfaits de l'Islam. Ainsi, il est à craindre qu'il ne respecte pas
les limites qu'Allah a instaurées.
Allah rappelle souvent à l'homme que ce monde est un lieu
de résidence temporaire et une source d'épreuve. Malgré cela,
les gens persistent à le considérer comme une résidence éternel-
le et se détournent de l'Au-delà.
Quiconque refuse de considérer le saint Coran comme un
guide nourrira certainement des ambitions mondaines. Il risque
ainsi d'affronter de grandes souffrances dans les différentes éta-
pes de sa vie courante. Les biens et les enfants sont également
cités comme des sources de tentation dans le verset qui suit:
Vos biens et vos enfants ne sont qu'une tentation,
alors qu'auprès d'Allah est une énorme récompense.
(At Taghaboun, 15)
L'utilisation du mot "tentation" est ici, en vérité frappante.
Prétendant ne pas comprendre leur véritable finalité dans cette
vie, la plupart des gens se laisse généralement emporter par cer-
tains buts illusoires, les prenant pour des "nécessités (absolues)
de la vie". Ils considèrent le mariage, le fait d'avoir des enfants
et des biens comme étant la loi immuable de cette vie terrestre.
La majorité d'entre eux fait preuve d'un grand intérêt pour le fa-
it de se marier, d'avoir des biens et une descendance alors qu'en
contrepartie, elle reste indifférente aux commandements
d'Allah et à l'observation de Ses limites.
Le critère qui suscite le désir d'avoir des enfants nous est
également démontré dans le saint Coran. En conséquence, on
ne devrait pas agir avec cette intention simplement par coutu-
me, mais davantage pour obtenir le contentement d'Allah. À ce
sujet, l'invocation du Prophète Imran (psl) nous est donné com-
me exemple:

(Rappelle-toi) quand la femme d'Imran dit: "Seigneur,
je t'ai voué en toute exclusivité ce qui est dans mon
ventre. Accepte-le donc, de moi. C'est Toi, certes l'Au-
dient et l'Omniscient." (Al Imran, 35)
Le saint Coran relate des prières semblables des Prophètes
(pse) et indique ainsi aux croyants la véritable attitude (à suivre):
Alors, Zachazie pria son Seigneur, et dit: "Ô mon
Seigneur, donne-moi, venant de Toi, une excellente
descendance. Car Tu es Celui qui entend bien la pri-
ère." (Al Imran, 38)
Et également la prière d'Ibrahim (psl):
Notre Seigneur! Fais de nous Tes soumis, et de notre
descendance une communauté soumise à Toi. Et mont-
re-nous nos rites et accepte de nous le repentir. Car
c'est Toi, certes l'Accueillant au repentir, le Miséricor-
dieux. (Al Baqarah, 128)
Les biens, également, peuvent permettre à l'homme de bé-
néficier de la miséricorde d'Allah et du salut éternel à condition
qu'ils soient utilisés pour la cause d'Allah. Dans le cas contraire,
ils seront une fitnah. Plutôt que de rejeter les biens (de ce mon-
de) les hommes devraient les considérer comme un moyen de
se rappeler d'Allah.
Au sujet des richesses et des enfants, Allah donne d'autres
avertissements aux croyants dans le saint Coran. Une vigilance
constante est essentielle pour éviter cette fitnah.
Les enfants et les biens de ce monde, en aucune façon n'as-
surent le salut contre une fin désastreuse, tant qu'on ne s'en oc-
cupe pas dans l'intention de plaire à Allah.
Ô vous qui avez cru! Que ni vos biens, ni vos enfants ne
vous distraient du rappel d'Allah. Et quiconque fait cela…
alors ceux-là seront les perdants. (Al Mouafiquoun, 9)
Ni leurs biens, ni leurs enfants ne leur seront d'aucune
utilité contre [la punition] d'Allah. Ce sont les gens du Feu
où ils demeureront éternellement. (Al Moujadalah, 17)
Oppression, torture et accablement

L'oppression, la torture et le harcèlement sont également ci-
tés comme une fitnah dans le saint Coran.
Personne ne crut (au message) de Moïse, sauf un groupe
de jeunes gens de son peuple, par crainte de représailles
de Pharaon et de leurs notables. En vérité, Pharaon fut
certes superbe sur terre et il fut du nombre des extrava-
gants. (Jonas, 83)
Ceux qui font subir des épreuves aux croyants et aux cro-
yantes, puis ne se repentent pas, auront le châtiment de
l'Enfer et le supplice du Feu. (Al Bourouj, 10)
Juge alors parmi eux d'après ce qu'Allah a fait descendre.
Ne suis pas leurs passions et prends garde qu'ils ne ten-
tent de t'éloigner d'une partie de ce qu'Allah t'a révélé. Et
puis, s'ils refusent (le jugement révélé) sache qu'Allah ve-
ut les affliger [ici-bas] pour une partie de leurs péchés. Be-
aucoup de gens, certes, sont des pervers. (Al Ma'idah, 49)
Le saint Coran considère aussi les situations de détresse, les
désastres et les catastrophes comme fitnah (épreuves):
Ne voient-ils pas que chaque année on les éprouve une
ou deux fois? Malgré cela, ils ne se repentent, ni ne se so-
uviennent. (At Tawbah, 126)

Les deux aspects de l'âme
'âme, (en arabe, le nafs) comme il est habituellement uti-

L lisé dans le Coran, signifie "l'ego" ou "la personnalité de
quelqu'un".
Dans le Coran, Allah explique les deux aspects de l'âme: ce-
lui qui inspire le mal et les mauvaises actions et l'autre, qui se
protége de toute leur ingérence. Comme on peut le voir claire-
ment dans la sourate As Shams:
Et par l'âme et Celui qui l'a harmonieusement façonnée
et lui a alors inspiré son immoralité, de même que sa
piété! A réussi, certes, celui qui la purifie et est perdu,
certes, celui qui la corrompt. (As Shams, 7-10)
Les informations au sujet de l'âme que l'on trouve dans ces
versets ont une grande importance: dans le procédé de création
de l'homme, Allah inspire la perversité dans l'âme humaine.
Perversité, appelé foujjour en arabe, signifie "s'écarter de la dro-
iture". En tant que terme religieux, il signifie "commettre un
péché, se rebeller, dire des mensonges, désobéir, transgresser,
commettre l'adultère, la corruption morale…"
À côté de l'aspect pervers de l'âme, nous voyons, d'après la
sourate As Shams, qu'Allah a également inspiré à l'âme la cons-
Les deux aspects de l'âme 37

cience, c'est-à-dire la reconnaissance de ce qui est bon et mauvais
pour elle. Dans la seconde partie du verset nous apprenons que
celui qui accepte avec sincérité la perversité de son âme et la pu-
rifie au moyen de la guidée inspirée par Allah, atteindra le salut
pour l'éternité. Ceux, qui, au contraire, n'arrivent pas à bannir la
perversité de leurs âmes devront affronter une fin terrible.
Arrivé à ce point, une importante conclusion peut être tirée:
toute âme possède la perversité en elle-même; la seule façon de
la purifier est de l'accepter et d'observer les limites d'Allah par
l'intermédiaire de Sa guidée.
La différence entre les croyants et les non-croyants devient
tout à fait évidente dans ce domaine. Seul l'enseignement du Co-
ran nous fournit une compréhension intérieure de l'aspect per-
vers de l'âme et les moyens pour y remédier. Prendre conscien-
ce du mal contenu dans l'âme et la purifier sont des aspects de
la véritable religion et du message des Envoyés (pse).
Dans le 87ème verset de la sourate Al Baqarah, Allah s'adresse
de cette façon aux juifs mécréants: "Est-ce qu'à chaque fois, qu'un
Messager vous apportait des vérités contraires à vos souhaits vo-
us vous enfliez d'orgueil? Vous traitiez les uns d'imposteurs et
vous tuiez les autres."
Comme le laisse entendre ce verset, les mécréants se laissent
guider par les mauvais penchants de leur âme et contestent in-
variablement la véritable religion et ses Messagers (pse). De tel-
les personnes ne réussissent pas à pré server leurs âmes de la
cupidité, comme on l'a vu dans la sourate As Shams.
À l'inverse, les croyants restent conscients de l'existence
d'Allah. Ils Le craignent et prennent ainsi soin d'observer Ses li-

mites. Ils sont toujours guidés par l'inspiration provenant de
Lui. Ils ne se soumettent pas au mal de leurs propres âmes, de
même qu'ils ne cachent pas celui-ci et en prennent conscience
tout en s'en protégeant grâce à l'inspiration divine. Les paroles
du Prophète Youssouf (psl) sont un bel exemple dans ce doma-
ine pour les croyants: "Je ne m'innocente cependant pas, car
l'âme est très incitatrice au mal, à moins que mon Seigneur,
par miséricorde, [ne la préserve du péché]. Mon Seigneur est
certes Pardonneur et très Miséricordieux." (Youssouf, 53)
Sachant que l'âme est toujours tentée par le mal, un croyant
devrait toujours être en état d'alerte contre les méfaits qu'elle
risque de lui inspirer.
Ainsi, d'après ce que nous venons de voir, nous avons une
explication claire de l'aspect "mauvais" de l'âme. Pourtant,
l'âme est également sensible à l'influence de la droiture, en
d'autres mots, à l'inspiration divine. Cette sorte d'inspiration fa-
it revenir une personne sur elle-même et empêche son âme de
suivre ses mauvais penchants. Cette inspiration conduisant
l'homme à la droiture, cette faculté de juger entre le vrai et le fa-
ux est communément considérée comme la "conscience".
La conscience est un indicateur infaillible contenu dans
l'âme humaine, l'appelant continuellement vers le bien. De cet-
te façon, la conscience est, d'une certaine manière, la voix
d'Allah qui résonne à l'intérieur de nous-mêmes et qui mène à
la voie droite. Pour peu qu'une personne l'écoute et adopte les
principes de base du saint Coran, elle suivra alors toujours le
chemin de la rectitude.
Aussi longtemps qu'un individu suivra la voix de sa conscien-

ce, il sera un modèle laissant apparaître dans sa personnalité, les
attributs d'Allah. Allah est infiniment compatissant et miséricor-
dieux; une personne soumise à Lui, fera elle aussi preuve de mi-
séricorde envers les autres de même que de clairvoyance, à l'ima-
ge des qualités de son Seigneur. Plus elle sera proche d'Allah et
plus s'en remettra à Lui, plus elle se purifiera en Sa présence:
Quant à ceux qui croient et accomplissent les bonnes
œuvres, ce sont les meilleurs de toute la création.
(Al Bayyinah, 7)
La conscience humaine devrait fonctionner en accord avec
les commandements d'Allah. Néanmoins, les critères de la
conscience donnés dans le Coran sont tout à fait différents de
ceux admis par la société ignorante. S'occuper des chiens aban-
donnés ou donner la charité à un mendiant sont des exemples
typiques reflétant la mentalité propre à celle-ci. La conscience
d'un croyant, de l'autre côté, exige une totale acceptation des
commandements et interdictions contenus dans le saint Coran.
En outre, le croyant saisira et comprendra de nombreux détails
formulés en termes généraux dans le Coran grâce à la bonne
inspiration de sa propre conscience.
Par exemple, Allah demande à l'homme de dépenser la part
excédant ses propres besoins. L'individu ne peut déterminer
l'étendue de ses besoins que par l'intermédiaire de son âme. Celui
qui est dépourvu de la sensibilité de la conscience, ne peut sûre-
ment pas appréhender à leur juste valeur ses besoins et ne peut
ainsi répondre comme il faudrait aux commandements d'Allah.
Lors de la vie courante, une personne est constamment
confrontée à des situations exigeant un choix. Le croyant se

doit d'effectuer le bon, inspiré par Allah. C'est en fait ce qu'il
perçoit au tout début, au moment d'effectuer celui-ci et qui cor-
respond d'ailleurs à cette voix lui inspirant la façon correcte.
C'est seulement après, à la deuxième étape, que l'âme rentre en
jeu, en déviant la personne vers d'autres alternatives inaccep-
tables. C'est alors qu'elle murmure quelques excuses pour justi-
fier le mauvais choix. Le Coran nous relate de nombreux
exemples de telles excuses.
Les croyants devraient savoir comment faire face à de telles
inspirations, en évitant tout simplement de leur accorder de l'in-
térêt et en n'y prêtant pas l'oreille, tout en continuant d'agir, ins-
pirés par leur bonne conscience. Les exemples qui nous sont fo-
urnis dans le saint Coran à ce sujet devraient suffire à l'homme
pour le faire réfléchir. Dans le verset suivant, nous est décrit l'ent-
housiasme des croyants qui veulent lutter dans le sentier d'Allah:
Nul grief sur les faibles, ni sur les malades, ni sur ceux
qui ne trouvent pas de quoi dépenser (pour la cause
d'Allah), s'ils sont sincères envers Allah et Son Messa-
ger. Pas de reproche contre les bienfaiteurs. Allah est
Pardonneur et Miséricordieux. (Pas de reproche) non
plus à ceux qui vinrent te trouver pour que tu leur four-
nisses une monture et à qui tu dis: "Je ne trouve pas de
monture pour vous." Ils retournèrent les yeux débor-
dant de larmes, tristes de ne pas trouver de quoi dépen-
ser. (At Tawbah, 91-92)
Se battre contre les ennemis, manifestement, implique un
danger certain. Celui qui décide de participer à une guerre risque
sûrement sa vie ou sa santé. En dépit de cela, à l'époque de notre

bien-aimé Prophète (pssl) les croyants faisaient preuve d'un désir
ardent pour lutter dans le sentier d'Allah, même s'ils ne pouva-
ient trouver de quoi participer à la bataille. Ceci est certainement
un cas de conscience frappant tel que nous l'explique le Coran.
Le mauvais penchant de l'âme ne peut égarer un croyant
d'un seul coup. Il encourage plutôt la négligence au sujet des
responsabilités qu'il doit assumer pour la cause d'Allah. En
donnant des excuses, l'âme essaye de détourner quelqu'un de
l'observation des limites d'Allah. L'influence de l'âme se fait da-
vantage sentir lorsqu'on satisfait ses désirs. Une telle attitude
est nocive pour la foi et risque d'égarer. Quelles que soient les
circonstances, le croyant doit se plier aux commandements
d'Allah et, à chaque fois, surpasser les désirs et les caprices de
son ego. Allah s'adresse d'ailleurs ainsi à Ses serviteurs:
Craignez Allah donc autant que vous pouvez, écoutez,
obéissez et faites largesses. Ce sera un bien pour vous.
Et quiconque a été protégé contre sa propre avidité…
ceux-là sont ceux qui réussissent. (At Tagahaboun, 16)
Dans ce verset Allah commande aux croyants de Le craind-
re, de Lui obéir et d'écouter Ses décisions. Il leur est également
demandé de dépenser pour Sa cause, ce qui leur permettra d'êt-
re sauvés de la "convoitise de leurs propres âmes" et leur fera at-
teindre la véritable prospérité. Un autre verset déclare:
Et pour celui qui aura redouté de comparaître devant
son Seigneur, et préservé son âme de la passion, le Pa-
radis sera alors son refuge. (An Nazia'te, 40-41)
Une âme qui s'est purifiée de ses désirs égoïstes, et qui obti-
ent de cette façon le plaisir d'Allah et le Paradis, est nommée

"âme apaisée" dans le saint Coran.
Ô toi, âme apaisée, retourne vers ton Seigneur, satisfa-
ite et agréée, entre donc parmi Mes serviteurs, et entre
dans Mon Paradis. (Al Fajr, 27-30)
Ceux, au contraire, qui n'arrivent pas à purifier leurs âmes
et sont destinés à l'Enfer, seront remplis de remords à cause de
ce qu'ils auront fait. Le remords ressenti par les milliards de
personnes qui ont déjà vécu sur la terre sera horrible à suppor-
ter. Pourtant c'est une vérité à laquelle aucun mécréant ne pour-
ra échapper. Ce jour est réel, si réel qu'Allah demandera à
"l'âme qui se blâme" de témoigner après la résurrection:
Non… Je jure par le Jour de la résurrection. Mais non!
Je jure par l'âme qui ne cesse de se blâmer.
(Al Qiyamah, 1-2)
De ceux qui prennent leurs vains désirs
et leurs passions comme dieux
ans les pages précédentes, nous avons analysé les deux

D aspects de l'âme: celui qui inspire le mal et les actions
répréhensibles et l'autre, qui la préserve de toutes les attaques
négatives. Dans le Coran, le mot hawa est utilisé pour désigner
le mauvais penchant de l'âme. Il représente le désir, la passion,
le désir sexuel, la luxure et tous les facteurs internes qui cor-
rompent l'homme.
La caractéristique principale des non-croyants réside dans
cet aspect mauvais et négatif de l'âme, nommé hawa. Satisfaire
leurs désirs éphémères et leurs passions est devenu leur objectif
vital. De cette façon, tous leurs efforts sont focalisés sur la satis-
faction de leurs caprices. Dotés d'un tel état d'esprit, il devient
pratiquement impossible pour eux de saisir les enseignements
de la religion. Le saint Coran nous relate ce fait:
Et il en est parmi ceux qui t'écoutent, une fois sortis de
chez toi, qui disent à ceux qui ont reçu la science: "Qu'a-t-
il dit tantôt?" Ce sont ceux-là dont Allah a scellé les cœurs
et qui suivent leurs propres passions. (Mohammad, 16)

Celui qui se soumet au mauvais penchant de son âme aura
recours à elle à chaque fois qu'il aura une décision à prend-
re. Pour lui, les caprices et les désirs deviennent des argu-
ments dans son choix entre le vrai et le faux. C'est également
une preuve manifeste que quelqu'un adore sa propre âme ou
en d'autres mots, son ego. Dans le saint Coran, cet état de fa-
it est appelé "prendre sa passion comme un dieu":
Vois-tu celui qui prend sa passion pour sa propre divi-
nité? Et Allah l'égare sciemment et scelle son ouïe et
son cœur et étend un voile sur sa vue. Qui peut donc le
guider après Allah? Ne vous rappelez-vous donc pas?
(Al Jathiya, 23)
Dans le Coran, celui qui se laisse guider par ses passions et
désirs, faisant preuve par là d'un manque de véritable entende-
ment, est considéré comme "sourd et aveugle". Les croyants,
par contre, sont dotés de clairvoyance, par laquelle ils peuvent
distinguer le vrai du faux et également d'intuition leur permet-
tant une claire compréhension des événements se déroulant au-
tour d'eux. Dans le verset suivant, les gens et les nations dépo-
urvus d'entendement à cause de leur attachement à leurs prop-
res passions, sont décrits de cette façon:
Dis: "Ô gens du Livre, n'exagérez pas en votre religion,
s'opposant à la vérité. Ne suivez pas les passions des
gens qui se sont égarés avant cela, qui ont égaré beau-
coup de monde et qui se sont égarés du chemin droit."
(Al Ma'idah, 77)
Qu'avez-vous à ne pas manger de ce que sur quoi le
De ceux qui prennent leurs vains désirs

et leurs passions comme des dieux 45
nom d'Allah a été prononcé? Alors qu'Il vous a détaillé
ce qu'Il vous a interdit, à moins que vous ne soyez cont-
raints d'y recourir. Beaucoup de gens s'égarent, sans sa-
voir, par leurs passions. C'est ton Seigneur qui connaît
le mieux les transgresseurs. (Al An'am, 119)
Ô les croyants! Observez strictement la justice et soyez
des témoins (véridiques) comme Allah l'ordonne, fût-ce
contre vous-même, contre vos père et mère ou proches
parents. Qu'il s'agisse d'un riche ou d'un besogneux,
Allah a priorité sur eux deux (et Il est plus connaisseur
de leur intérêt que vous). Ne suivez donc pas les passi-
ons, afin de ne pas dévier de la justice. Si vous portez
un faux témoignage ou si vous le refusez, [sachez qu']
Allah est parfaitement Connaisseur de ce que vous fa-
ites. (An Nissa, 135)
Ceux qui ont été injustes ont plutôt suivi leurs propres
passions, sans savoir. Qui donc peut guider celui
qu'Allah égare? Et ils n'ont pas pour eux, de protecteur.
(Ar Roum, 29)
Si la vérité était conforme à leurs passions, les cieux et
la terre et ceux qui s'y trouvent seraient, certes, corrom-
pus. Au contraire, Nous leur avons donné leur rappel.
Mais ils s'en détournent. (Al Mouminoune, 71)
Et sur toi (Mohammad) Nous avons fait descendre le
Livre avec la vérité, pour confirmer le Livre qui était là
avant lui et pour prévaloir sur lui. Juge donc parmi eux
d'après ce qu'Allah a fait descendre. Ne suis pas leurs
passions, loin de la vérité qui t'est venue. À chacun de

vous, Nous avons assigné une législation et un plan à
suivre. Si Allah avait voulu, certes, Il aurait fait de vo-
us une seule communauté. Mais Il veut vous éprouver
en ce qu'Il vous donne. Concurrencez donc dans les
bonnes œuvres. C'est vers Allah qu'est votre retour à
tous; alors Il vous informera de ce en quoi vous diver-
giez. Juge alors parmi eux d'après ce qu'Allah a fait
descendre. Ne suis pas leurs passions, et prends garde
qu'ils ne tentent de t'éloigner d'une partie de ce qu'
Allah t'a révélé. Et puis, s'ils refusent (le jugement ré-
vélé) sache qu'Allah veut les affliger [ici-bas] pour
une partie de leurs péchés. Beaucoup de gens, certes,
sont des pervers. (Al Ma'idah, 48-49)
L'Envoyé d'Allah (pssl) dit:
"Si l'homme possédait une vallée remplie d'or, il voudrait
encore posséder une seconde. Pourtant, seule la terre emp-
lira sa bouche et Allah pardonnera à celui qui se repent."*
Le fait de suivre ses passions et ses vains désirs rend quel-
qu'un aveugle sur ses propres fautes et hélas, une telle person-
ne risque de connaître rapidement un désastre éternel!
*Rapporté par Bukhârî

De l'esprit, de la conscience
et de l'âme
Ô toi, âme apaisée, retourne vers ton Seigneur, satisfa-

ite et agréée. (Al Fajr, 27-28)
Nous avons déjà pris connaissance des deux aspects de
l'âme: celui inspirant le mal et les actions répréhensibles, et
l'autre s'en protégeant. Ce dernier permet à l'homme d'être gu-
idé (par Allah) sur le chemin de la rectitude, comme expliqué
dans le Coran. Allah a insufflé en lui quelque chose de Son esp-
rit et il est devenu l'esprit, la conscience. Dans la sourate As Saj-
da, Allah nous informe à son sujet:
C'est Lui le Connaisseur [des mondes] inconnus et vi-
sibles, le Puissant, le Miséricordieux, qui a bien fait to-
ut ce qu'Il a créé. Et Il a commencé la création de l'hom-
me à partir de l'argile, puis Il tira sa descendance d'une
goutte d'eau vile (le sperme); puis Il lui donna sa forme
parfaite et lui insuffla de Son esprit. Et Il vous a assig-
né l'ouïe, les yeux et le cœur. Que vous êtes peu recon-
naissants! (As Sajda, 6-9)
Aussi longtemps que quelqu'un suit la voix de sa conscien-

ce, il sera un modèle laissant transparaître les attributs d'Allah
au sein de sa personnalité.
La conscience de l'homme marche en accord avec les com-
mandements d'Allah. Deux versets dans la sourate Ar Roum
sont tout à fait clairs à ce sujet:
Ceux qui ont été injustes ont plutôt suivi leurs propres
passions, sans savoir. Qui donc peut guider celui
qu'Allah égare? Et ils n'ont pas pour eux de protecteur.
Dirige tout ton être vers la religion exclusivement [po-
ur Allah], telle est la nature qu'Allah a naturellement
donnée aux hommes — pas de changement à la créati-
on d'Allah. Voilà la religion de droiture; mais la plupart
des gens ne savent pas. (Ar Roum, 29-30)
D'après ces versets on voit que les mécréants s'égarent en
suivant leurs propres passions. Quant aux croyants, ils doivent
suivre la religion qu'Allah a transmise à l'homme au moyen de
la révélation. Cette religion propose un style de vie qui corres-
pond mieux à la nature de l'homme et à sa conscience qui est,
en fait, issue de l'esprit qu'Allah a insufflé en lui.
Du cœur, de la sagesse
et de l'intelligence
ous savons déjà qu'il y a deux différents aspects de

N l'âme humaine, l'un négatif et l'autre positif. La sagesse
et l'égarement leurs sont liés étroitement. Le Coran nous mont-
re que la conséquence de suivre ses désirs et caprices conduit à
l'égarement, alors que l'inverse conduit à la sagesse.
Une personne qui devient l'esclave de ses envies et désirs et de
cette façon, délaisse le souvenir d'Allah, perd très vite ses facultés
de sagesse. Comme le dit le saint Coran, ce sont "des gens qui ne ra-
isonnent pas" (Al Hashr, 14). À première vue, cela peut paraître in-
compréhensible. Certains gens admetent en effet, que toute per-
sonne dotée de sagesse ne subit aucun changement et que celle-ci
reste constante et identique quel que soit le temps ou les circons-
tances. Il existe, néanmoins, quelque confusion à ce sujet dû aux
différentes compréhensions des concepts d'intelligence et de sa-
gesse. Contrairement à l'opinion commune, l'intelligence et la sa-
gesse sont tout à fait différentes. Tout le monde peut être intelli-
gent alors que la sagesse est un des attributs de ceux qui ont la foi.
En sachant qu'en suivant le mauvais aspect de son âme,
l'homme risque de s'égarer, quels peuvent être les moyens d'ac-

quérir la sagesse? La réponse est évidente: l'homme atteint la
sagesse lorsqu'il obéit à sa conscience qui lui inspire les moyens
de se protéger du mal de sa propre âme.
La sagesse, comme nous le voyons dans le Coran, est un état
spirituel ressenti au plus profond
Nous lisons dans les versets:
Que ne voyagent-ils pas sur la terre afin d'avoir des
cœurs pour comprendre, et des oreilles pour entendre?
Car ce ne sont pas les yeux qui s'aveuglent, mais ce sont
les cœurs dans les poitrines qui s'aveuglent. (Al Hajj, 46)
Nous avons destiné beaucoup de djinns et d'hommes
pour l'Enfer. Ils ont des cœurs, mais ne comprennent
pas. Ils ont des yeux, mais ne voient pas. Ils ont des ore-
illes, mais n'entendent pas. Ceux-là sont comme les
bestiaux, même plus égarés encore. Tels sont les inso-
uciants. (Al A'raf, 179)
Il leur plaît (après le départ des combattants) de deme-
urer avec celles qui sont restées à l'arrière. Leurs cœurs
ont été scellés et ils ne comprennent rien. (At Tawbah, 87)
Nous avons mis des voiles sur leurs cœurs, de sorte
qu'ils ne comprennent pas: et dans leurs oreilles, une
lourdeur. Et quand, dans le Coran, tu évoques ton
Seigneur l'Unique, ils tournent le dos par répulsion.
(Al Isra, 46)
Dans le Coran, on voit que seuls les gens qui "possèdent un
cœur" prêtent attention et possèdent la foi.
Il y a bien là un rappel pour quiconque a un cœur, prête
l'oreille tout en étant témoin. (Qaf, 37)
Du cœur, de la sagesse et de l'intelligence 51

De cette manière, la sagesse dont parle le Coran est directe-
ment reliée au cœur et à l'âme.
Un point mérite ici notre attention: la sagesse n'est pas cons-
tante, elle varie. L'intelligence, en tant que fonction du cerveau,
par contre, ne change pas excepté en cas d'accident ou de mala-
die mentale. La sagesse, au contraire, peut augmenter ou dimi-
nuer suivant la force de l'âme et la crainte d'Allah (taqwa). De
cette manière, quelqu'un dispose d'un critère par lequel il peut
distinguer le vrai du faux. Ce phénomène, qui est entièrement
métaphysique, est communiqué à l'homme de cette façon com-
me l'indique le verset suivant:
Ô vous qui croyez! Si vous craignez Allah, Il vous ac-
cordera la faculté de discerner (entre le bien et le mal),
vous effacera vos méfaits et vous pardonnera. Et Allah
est le Détenteur de l'énorme grâce. (Al Anfal, 29)
Celui qui ne craint pas Allah est complètement dépourvu de
ce critère permettant de discerner le vrai du faux. Une personne
peut être très intelligente, elle peut être un célèbre physicien, so-
ciologue ou une personne "distinguée" dans la société. Elle peut
avoir de remarquables découvertes à son crédit. Quoi qu'il en so-
it, si elle ne possède pas de véritable conscience, elle sera égale-
ment dépourvue d'esprit véritable et ainsi, de véritable sagesse.
En tant que scientifique renommée, elle peut avoir découvert les
mystères du corps humain. Pourtant malgré cela, elle ne possè-
dera pas l'esprit et la compréhension suffisante pour envisager
l'existence du Créateur de ce corps. Plutôt que d'exprimer son
émerveillement devant la création et de louer le Créateur, elle se
limitera à sa propre personne et s'auto-félicitera pour sa déco-

uverte. Ce scientifique est sûrement un de ceux qui "a pris sa
propre passion comme divinité, et qu'Allah a laissé s'égarer".
Quoi qu'il en soit, comme il est mentionné dans la sourate
Ar Rad, les croyants sont "ceux qui ont cru et dont les cœurs se
tranquillisent à l'évocation d'Allah. N'est-ce point par l'évocation
d'Allah que se tranquillisent les cœurs?" (Ar Rad, 28).
L'état des incroyants est décrit dans le verset suivant:
Allah a scellé leurs cœurs et leurs oreilles; et un voile
épais leur couvre la vue; et pour eux il y aura un grand
châtiment." (Al Baqarah, 7)
... Ils étaient, ce jour-là, plus près de la mécréance que
de la foi. Ils disaient de leurs bouches ce qui n'était pas
dans leurs cœurs. Et Allah sait fort bien ce qu'ils cacha-
ient. (Al Imran, 167)
Une personne intelligente peut être dépourvue d'entende-
ment et de la faculté de distinguer entre le vrai et le faux. Elle
peut avoir imaginé une invention ingénieuse, elle peut être un
excellent businessman, ou exceller en politique. Malgré toutes
ces réalisations, elle peut être totalement dépourvue du discer-
nement entre le vrai et le faux. Et après de fréquents rappels, el-
le restera aveugle et sourde au message du saint Coran. Ceci est
une manifestation flagrante de son manque d'entendement.
"Leurs cœurs sont scellés et ils ne comprennent pas" est une exp-
ression importante dans le Coran, soulignant l'importance du
cœur pour la compréhension.
On voit également, à beaucoup d'autres endroits, l'impor-
tance qui de la relation entre le cœur et la croyance. Cette rela-
tion revient en différents termes.

Allah intervient entre l'homme et
son cœur
Ô vous qui croyez! Répondez à Allah et au Messager
lorsqu'il vous appelle à ce qui vous donne la (vraie) vie,
et sachez qu'Allah s'interpose entre l'homme et son
cœur, et que c'est vers Lui que vous serez rassemblés.
(Al Anfal, 24)
L'affection entre les cœurs

Il a uni leurs cœurs (par la foi). Aurais-tu dépensé tout
ce qui est sur terre, tu n'aurais pu unir leurs cœurs; ma-
is c'est Allah qui les a unis, car Il est Puissant et Sage.
(Al Anfal, 63)
Et cramponnez-vous tous ensemble au câble d'Allah et
ne soyez pas divisés; et rappelez-vous le bienfait
d'Allah sur vous: lorsque vous étiez ennemis, c'est Lui
qui réconcilia vos cœurs. Puis, par Son bienfait, vous
êtes devenus frères. Et alors que vous étiez au bord d'un
abîme de Feu, c'est Lui qui vous en a sauvés. Ainsi
Allah vous montre Ses signes afin que vous soyez bien
guidés. (Al Imran, 103)
La perméabilité des cœurs

Et rappelez-vous, lorsque Nous avons pris l'engage-
ment de vous, et brandi sur vous la Tour (le mont Sinaï)
en vous disant: "Tenez ferme à ce que Nous vous avons

donné, et écoutez!" Ils dirent: "Nous avons écouté et dé-
sobéi." Dans leur impiété, leurs cœurs étaient passion-
nément épris du veau (objet de leur culte). Dis [leur]:
"Quelles mauvaises prescriptions ordonnées par votre
foi, si vous êtes croyants." (Al Baqarah, 93)
La piété des cœurs

Voilà [ce qui est prescrit]. Et quiconque exalte les in-
jonctions sacrées d'Allah, s'inspire en effet de la piété
des cœurs. (Al Hajj, 32)
Les cœurs doivent être conciliés

Les sadaqats ne sont destinés que pour les pauvres, les
indigents, ceux qui y travaillent, ceux dont les cœurs
sont à gagner (à l'Islam), l'affranchissement des jougs,
ceux qui sont lourdement endettés, dans le sentier
d'Allah, et pour le voyageur (en détresse). C'est un décret
d'Allah! Et Allah est Omniscient et Sage. (At Tawbah, 60)
La satisfaction des cœurs

… ceux qui ont cru, et dont les cœurs se tranquillisent à
l'évocation d'Allah. N'est-ce point par l'évocation
d'Allah que se tranquillisent les cœurs? (Ar Ra'd, 28)
Ils dirent: "Nous voulons en manger, rassurer nos
cœurs, savoir que tu nous as réellement dit la vérité et
en être parmi les témoins. (Al Ma'idah, 113)

Et afin que ceux à qui le savoir a été donné sachent que
(le Coran) est en effet, la vérité venant de ton Seigneur,
qu'ils croient alors, et que leurs cœurs s'y soumettent en
toute humilité. Allah guide certes vers le droit chemin
ceux qui croient. (Al Hajj, 54)
Et Allah ne le fit que (pour annoncer) une bonne nouvel-
le, et pour que vos cœurs s'en rassurent. La victoire ne pe-
ut venir que d'Allah, le Puissant, le Sage. (Al Imran, 126)
Les cœurs se raffermissent

Et tout ce que Nous te racontons des récits des Messa-
gers, c'est pour en raffermir ton cœur. Et de ceux-ci t'est
venue la vérité ainsi qu'une exhortation et un rappel
aux croyants. (Houd, 120)
Le vide dans le cœur

Et ne pense point qu'Allah soit inattentif à ce que font
les injustes. Il leur accordera un délai jusqu'au jour où
leurs regards se figeront. Ils courront [suppliant], le-
vant la tête, les yeux hagards et les cœurs vides.
(Ibrahim, 42-43)
La terreur inspirée dans les cœurs

des incroyants
Nous allons jeter l'effroi dans les cœurs des mécréants.
Car ils ont associé à Allah (des idoles) sans aucune pre-
uve descendue de Sa part. Le Feu sera leur refuge. Quel

mauvais séjour, que celui des injustes! (Al Imran, 151)
Les cœurs remplis de dégoût et d'horreur

Et quand Allah est mentionné seul (sans associés), les
cœurs de ceux qui ne croient pas en l'Au-delà se cris-
pent et quand on mentionne ceux qui sont en dehors de
Lui, voilà qu'ils se réjouissent. (Az Zoumar, 45)
L'inclination des cœurs

Et que pour les cœurs de ceux qui ne croient pas à l'Au-
delà se penchent vers elles, qu'ils les agréent, et qu'ils
perpètrent ce qu'ils perpètrent. (Al An'am, 113)
Les causes de regret pour les cœurs

Ô les croyants! Ne soyez pas comme ces mécréants qui
dirent à propos de leurs frères partis en voyage ou po-
ur combattre: "S'ils étaient chez nous, ils ne seraient pas
morts, et ils n'auraient pas été tués." Allah en fit un su-
jet de regret dans leurs cœurs. C'est Allah qui donne la
vie et la mort. Et Allah observe bien ce que vous faites.
(Al Imran, 156)
Proférer des choses qui ne sont

pas dans les cœurs
Et qu'Il distingue les hypocrites. On avait dit à ceux-ci:
"Venez combattre dans le sentier d'Allah, ou repoussez

[l'ennemi]", ils dirent: "Bien sûr que nous vous suivri-
ons si nous étions sûrs qu'il y aurait une guerre." Ils
étaient, ce jour-là, plus près de la mécréance que de la
foi. Ils disaient de leurs bouches ce qui n'était pas dans
leurs cœurs. Et Allah sait fort bien ce qu'ils cachaient.
(Al Imran, 167)
Garder les secrets au fond du cœur

Ô les croyants, ne prenez pas de confidents en dehors
de vous-mêmes: ils ne failliront pas à vous bouleverser.
Ils souhaiteraient que vous soyez en difficulté. La haine
certes s'est manifestée dans leurs bouches, mais ce que
leurs poitrines cachent est encore plus énorme. Voilà
que Nous vous exposons les signes. Si vous pouviez ra-
isonner! (Al Imran, 118)
Les cœurs se déchirent

La construction qu'ils ont édifiée sera toujours une ca-
use de doute dans leurs cœurs, jusqu'à ce que leurs
cœurs se déchirent. Et Allah est Omniscient et Sage.
(At Tawbah, 110)
La déviation des cœurs

Seigneur! Ne fais pas dévier nos cœurs après que Tu no-
us aies guidés; et accordes-nous Ta miséricorde. C'est
Toi, certes, le Grand Donateur! (Al Imran, 8)
Allah a accueilli le repentir du Prophète, celui des
émigrés et des auxiliaires qui l'ont suivi à un moment

difficile, après que les cœurs d'un groupe d'entre eux
étaient sur le point de dévier. Puis Il a accueilli leur re-
pentir car Il est Compatissant et Miséricordieux à leur
égard. (At Tawbah, 117)
Les cœurs semblables

Et ceux qui ne savent pas ont dit: "Pourquoi Allah ne
nous parle-t-Il pas [directement], ou pourquoi un signe
ne nous vient-il pas?" De même, ceux d'avant eux disa-
ient une parole semblable. Leurs cœurs se ressemblent.
Nous avons clairement exposé les signes pour des gens
qui ont la foi ferme. (Al Baqarah, 118)
Les cœurs qui se refusent

Comment donc! Quand ils triomphent de vous, ils ne
respectent à votre égard, ni parenté ni pacte conclu. Ils
vous satisfont de leurs bouches, tandis que leurs cœurs
se refusent; et la plupart d'entre eux sont des pervers.
(At Tawbah, 8)
La foi qui ne pénètre pas dans les cœurs

Les bédouins ont dit: "Nous avons la foi." Dis: "Vous
n'avez pas encore la foi. Dites plutôt ‘nous nous sommes
simplement soumis', car la foi n'a pas encore pénétré
dans vos cœurs. Et si vous obéissez à Allah et à Son Mes-
sager, Il vous fera rien perdre de vos œuvres. Allah est
Pardonneur et Miséricordieux." (Al Houjourat, 14)

Les maladies du cœur
Il y a dans leurs cœurs une maladie (de doute et d'hypoc-
risie), et Allah laisse croître leur maladie. Ils auront un
châtiment douloureux, pour avoir menti. (Al Baqarah, 10)
Tu verras, d'ailleurs, que ceux qui ont la maladie au
cœur se précipitent vers eux et disent: "Nous craignons
qu'un revers de fortune ne nous frappe." Mais peut-être
qu'Allah fera venir la victoire ou un ordre émanant de
Lui. Alors ceux-là regretteront leurs pensées secrètes.
(Al Ma'idah 52)
Afin de faire, de ce que jette le Diable, une tentation
pour ceux qui ont une maladie au cœur et ceux qui ont
le cœur dur… Les injustes sont certes dans un schisme
profond. (Al Hajj, 53)
Les cœurs qui se durcissent

Puis, et en dépit de tout cela, vos cœurs se sont endur-
cis; ils sont devenus comme des pierres ou même plus
durs encore; car il y a des pierres d'où jaillissent des
ruisseaux, d'autres se fendent pour qu'en surgisse
l'eau, d'autres s'affaissent par crainte d'Allah. Et Allah
n'est certainement jamais inattentif à ce que vous fa-
ites. (Al Baqarah, 74)
Pourquoi donc, lorsque Notre rigueur leur vint, n'ont-ils
pas imploré (la miséricorde)? Mais leurs cœurs s'étaient
endurcis et le Diable enjolivait à leurs yeux ce qu'ils fa-
isaient. (Al An'am, 43)

Est-ce que celui dont Allah ouvre la poitrine à l'Islam
et qui détient ainsi une lumière venant de son Seigne-
ur… Malheur donc à ceux dont les cœurs sont endur-
cis contre le rappel d'Allah. Ceux-là sont dans un éga-
rement évident. (Az Zoumar, 22)
Un sceau sur les cœurs

(Nous les avons maudits) à cause de la rupture de l'en-
gagement, leur mécréance aux révélations d'Allah, leur
meurtre injustifié des Prophètes, et leur parole: "Nos
cœurs sont (enveloppés) et imperméables." En réalité,
c'est Allah qui a scellé leurs cœurs à cause de leur méc-
réance, car ils ne croyaient que très peu. (An Nissa, 155)
Ne méditent-ils pas sur le Coran? Ou y a-t-il des serru-
res sur leurs cœurs? (Mohammad, 24)
N'est-il pas prouvé à ceux qui reçoivent la terre en héri-
tage des peuples précédents que, si Nous voulions, No-
us les frapperions pour leurs péchés et scellerions leurs
cœurs, et ils n'entendraient plus rien. (Al A'raf, 100)
Allah a scellé leurs cœurs et leurs oreilles; et un voile
épais leur couvre la vue; et pour eux il y aura un grand
châtiment. (Al Baqarah, 7)
Ceux qui discutent les prodiges d'Allah sans qu'aucune
preuve ne leur soit venue, [leur action] est grandement
haïssable auprès d'Allah et auprès de ceux qui croient.
Ainsi Allah scelle-t-Il le cœur de tout orgueilleux tyran.
(Gafir, 35)

Ô Messager! Que ne t'affligent point ceux qui conco-
urent en mécréance; parmi ceux qui ont dit: "Nous avons
cru" avec leurs bouches sans que leurs cœurs aient jama-
is cru et parmi les juifs qui aiment bien écouter le men-
songe et écouter d'autres gens qui ne sont jamais venus
à toi et qui déforment le sens des mots une fois bien
établi. Ils disent: "Si vous avez reçu ceci, acceptez-le et si
vous ne l'avez pas reçu, soyez méfiants." Celui qu'Allah
veut éprouver, tu n'as pour lui aucune protection contre
Allah. Voilà ceux dont Allah n'a point voulu purifier les
cœurs. À eux, seront réservés, une ignominie ici-bas et
un énorme châtiment dans l'Au-delà. (Al Ma'idah, 41)
Puis Nous envoyâmes après lui des Messagers à leurs
peuples. Ils leur vinrent avec les preuves. Mais (les
gens) étaient tels qu'ils ne pouvaient croire à ce qu'au-
paravant ils avaient traité de mensonge. Ainsi scellons-
Nous les cœurs des transgresseurs. (Younous, 74)
Voilà les cités dont Nous te racontons certaines des no-
uvelles; [à ceux-là] en vérité, leurs Messagers leur ava-
ient apporté les preuves, mais ils n'étaient pas prêts à ac-
cepter ce qu'auparavant ils avaient traité de mensonge.
C'est ainsi qu'Allah scelle les cœurs des mécréants.
(Al A'raf, 101)
Il n'y a de voie (de reproche à), vraiment, que contre ce-
ux qui demandent à être dispensés, alors qu'ils sont ric-
hes. Il leur plaît de demeurer avec celles qui sont restées
à l'arrière. Et Allah a scellé leurs cœurs et ils ne savent
pas. (At Tawbah, 93)

Dis: "Voyez-vous? Si Allah prenait votre ouïe et votre
vue, et scellait vos cœurs, quelle divinité autre qu'Allah
vous les rendrait?" Regarde comment à leur intention,
Nous clarifions les preuves! Pourtant ils s'en détournent.
(Al An'am, 46)
Les versets ci-dessus révèlent une importante réalité: la foi
est liée à la sensibilité du cœur. La personne dotée d'un cœur
non endurci ou "scellé" possèdera une tendance naturelle à re-
connaître Allah et à Lui obéir. Quand le message du Coran lui
est communiqué, la compréhension sise au fond de son cœur
lui fait saisir la vérité et elle croit immédiatement. Par contre, les
mécréants sont de nature différente. Leurs cœurs sont morts et
"scellés". Étant dépourvus de véritable sensibilité, ils ne pe-
uvent acquérir de sagesse. Dans de telles conditions, il leur est
difficile de croire (sauf par permission d'Allah). Dans différents
versets du Coran, il est dit que ceux qui sont enclins à accepter
la foi se mettent à croire aussitôt qu'ils entendent le message
(divin). Quant aux mécréants, ils n'ont aucun attrait pour la foi.
En effet, la Parole contre la plupart d'entre eux s'est ré-
alisée: ils ne croiront donc pas. Nous mettrons des car-
cans à leurs cous, et il y en aura jusqu'aux mentons: et
voilà qu'ils iront têtes dressées et nous mettrons une
barrière devant eux et une barrière derrière eux; Nous
les recouvrirons d'un voile: et voilà qu'ils ne pourront
rien voir. Cela leur est égal que tu les avertisses pas: ils
ne croiront jamais. Tu avertis seulement celui qui suit le
Rappel (le Coran) et craint le Tout Miséricordieux,

malgré qu'il ne Le voit pas. Annonce-lui un pardon et
une récompense généreuse. (Ya Sin, 7-11)
[Mais] certes les infidèles ne croient pas, cela leur est
égal, que tu les avertisses ou non: ils ne croiront jama-
is. Allah a scellé leurs cœurs et leurs oreilles; et un vo-
ile épais leur couvre la vue; et pour eux il y aura un
grand châtiment. (Al Baqarah, 6-7)
Tu ne peux faire entendre les morts ni faire entendre
l'appel aux sourds quand ils s'enfuient en tournant le
dos. Et tu ne peux non plus guider les aveugles hors de
leur égarement. Tu ne feras entendre que ceux qui cro-
ient en Nos versets et se soumettent. (An Naml, 80-81)
En dehors des mécréants dont les cœurs sont endurcis et ont
perdu toute sagesse, il existe d'autres personnes, aux cœurs sen-
sibles, mais ignorantes de la religion. Quand elles sont informé-
es à son sujet, elles reconnaissent instantanément la vérité et se
mettent à croire en Allah et Sa révélation. Ces deux catégories
de personnes se distinguent les unes des autres par leur arro-
gance et leur modestie respectives (dans les pages qui vont su-
ivre, nous étudierons ces deux aspects plus en détail). Les juifs
et leur arrogance sont mentionnés dans le saint Coran à titre
d'exemple. Par contre parmi les chrétiens, il se trouve des gens
qui sont modestes. À ce sujet le Coran nous dit:
Tu trouveras certainement que les juifs et les associate-
urs sont les ennemis les plus acharnés des croyants. Et
tu trouveras certes que les plus disposés à aimer les cro-
yants sont ceux qui disent: "Nous sommes chrétiens."
C'est qu'il y a parmi eux des prêtres et des moines, et

qu'ils ne s'enflent pas d'orgueil. Et quand ils entendent
ce qui a été descendu sur le Messager [Mohammad], tu
vois leurs yeux déborder de larmes, parce qu'ils ont re-
connu la vérité. Ils disent: "Ô notre Seigneur! Nous cro-
yons; inscris-nous donc parmi ceux qui témoignent (de
la véracité du Coran)." (Al Ma'idah, 82-83)
Quand le message du saint Coran est adressé aux gens na-
turellement inclinés vers la religion ils disent simplement: "Se-
igneur! Nous avons entendu l'appel de celui qui a appelé ainsi à la
foi:'Croyez en votre Seigneur' et dès lors nous avons cru." (Al Imran,
193). Quant aux mécréants, ils s'op-
posent aux croyants et ép-
rouvent souvent de l'ini-
mitié pour eux.
Les gens doués d'intelligence et les
facteurs qui nuisent à la sagesse
Celui qui sait que ce qui t'est révélé de la part de ton

Seigneur est la vérité, est-il semblable à l'aveugle? Se-
uls les gens doués d'intelligence réfléchissent (bien).
(Ar Ra'd, 19)
Que signifie le terme "les gens doués d'intelligence"? La ré-
ponse nous est fournie par le Coran lui-même. Les vains désirs
et les passions sont les facteurs principaux qui privent un cœur
de la compréhension. L'envie en est un exemple. On ne saurait
espérer de la sagesse de la part de celui dont l'esprit est préoc-
cupé par ce mauvais sentiment. Sous l'influence de la jalousie,
il se sent trop distrait. Il ne peut s'empêcher de penser à la per-
sonne de qui il est jaloux, se laissant envahir par la colère et la
rancœur contre elle. Dans cet état, son esprit est inondé de jalo-
usie et il est dépourvu de la capacité de penser correctement, ou
de formuler des jugements de valeur.
Toutes les autres ambitions et passions sont également un
frein à la sagesse. L'attrait des biens et de la richesse a une gran-
de influence sur l'homme. Une passion délibérée pour les biens
terrestres le rend esclave, qu'il le veuille ou non. Toutes ses ca-

pacités mentales sont alors concentrées sur les façons d'obtenir
davantage de biens et d'argent.
La crainte du futur est la principale caractéristique de la
mentalité de l'incroyant. Il mène une vie troublée, remplie du
souci ou de la crainte de tomber malade ou de perdre ses biens.
Les mécréants passent des heures à imaginer leur futur, ce qui
est certainement, un grand obstacle pour une bonne réflexion.
Les craintes et les soucis leur font ressentir des tensions et bloqu-
ent une grande partie de leurs capacités mentales. De la même fa-
çon, la crainte de la mort influence l'homme. Son souvenir remp-
lit le cœur des non-croyants de douleur et de chagrin. De toute
façon la mort doit survenir, à un moment ou un autre. Malgré ce-
la, elle reste pour eux, une source d'inquiétude, tout au long de
leur vie. Pour les croyants, au contraire, la mort n'est pas une so-
urce de tristesse.
Telles sont les craintes et les passions qui entravent la capaci-
té de compréhension. L'homme, devenant esclave de ces passi-
ons, ne peut jamais concentrer son attention sur les principaux
sujets sur lesquels il devrait réfléchir. Une personne devrait orien-
ter toutes ses pensées vers son Créateur, qui l'a amenée de l'état
de non-existence à une noble création. Pourtant, un cœur rempli
d'ambitions mondaines échappe au souvenir d'Allah. Seuls ceux
qui sont "doués d'intelligence", en d'autres mots, ceux qui se sont
purifiés des vaines ambitions, de la crainte et des passions égoïs-
tes, peuvent ressentir la présence d'Allah et Lui obéir.
Les gens doués d'intelligence sont ceux qui tirent des leçons
de la part d'Allah et acceptent volontiers la vérité qui leur est
transmise. Ils ne font jamais preuve d'arrogance. Ils n'insistent
Les gens doués d'intelligence et les facteurs

qui nuisent à la sagesse 67
pas dans leurs erreurs et changent aussitôt de comportement
lorsqu'ils s'en rendent compte. Leur but lors d'un conflit est de
découvrir la vérité et non pas d'imposer leur opinion aux aut-
res. C'est pourquoi Allah a dit qu'ils étaient "ceux qui prêtent
l'oreille à la Parole, puis suivent ce qu'elle contient de meilleur..."
(Az Zoumar, 18).
Étant dépourvus de sagesse et de clairvoyance, les non-
croyants ne peuvent saisir les grands signes qui les entourent.
Les cieux, la terre et tout ce qui se trouve entre, sont les signes
d'Allah. Pourtant, un non-croyant ne peut jamais les reconnaît-
re, sa vue étant brouillée par les ambitions et les plaisirs terrest-
res. Il dirige son attention sur ses profits insignifiants et ses dé-
sirs égoïstes. Son esprit a certainement un faible aperçu de
l'existence d'Allah. Voilà pourquoi Allah fait appel aux "hom-
mes doués d'intelligence" pour croire en Lui:
Dis: "Le mauvais et le bon ne sont pas semblables, mê-
me si l'abondance du mal te séduit. Craignez Allah,
donc ô gens intelligents, afin que vous réussissiez. (Al
Maida, 100)
En s'adressant aux non-croyants dans le saint Coran; dans
une première étape, Allah et Ses Messagers (pse) les exhortent à
la sagesse.
Nous n'avons envoyé avant toi que des hommes origi-
naires des cités, à qui Nous avons fait des révélations.
[Ces gens-là] n'ont-ils pas parcouru la terre et considéré
quelle fut la fin de ceux qui ont vécu avant eux? La de-
meure de l'Au-delà est assurément meilleure pour ceux
qui craignent [Allah]. Ne raisonnerez-vous donc pas?
(Youssouf, 109)

Ô gens du Livre, pourquoi vous disputez-vous au sujet
d'Abraham, alors que la Thora et l'Évangile ne sont
descendus qu'après lui? Ne raisonnez-vous donc pas?
(Al Imran, 65)
Nous avons assurément fait descendre vers vous un liv-
re où se trouve votre rappel. Ne comprenez-vous donc
pas? (Al Anbiya', 10)
Dis: "Venez, je vais réciter ce que votre Seigneur vous a
interdit: ne Lui associez rien; et soyez bienfaisants en-
vers vos père et mère. Ne tuez pas vos enfants pour cause
de pauvreté. Nous vous nourrissons tout comme eux.
N'approchez pas des turpitudes ouvertement, ou en cac-
hette. Ne tuez qu'en toute justice la vie qu'Allah a fait
sacrée. Voilà ce qu'[Allah] vous a recommandé de faire;
peut-être comprendrez-vous." (Al An'am, 151)
Puis les suivirent des successeurs qui héritèrent le Liv-
re, mais qui préférèrent ce qu'offre la vie d'ici-bas en
disant: "Nous aurons le pardon." Et si des choses semb-
lables s'offrent à eux, ils les acceptent. N'avait-on pas
pris d'eux l'engagement du Livre, qu'ils ne diraient sur
Allah que la vérité? Ils avaient pourtant étudié ce qui
s'y trouve. Et l'ultime demeure est meilleure pour ceux
qui pratiquent la piété — ne comprendrez-vous donc
pas? (Al Araf, 169)
Dis: "Si Allah avait voulu, je ne vous l'aurais pas réci-
té et Il ne vous l'aurait pas non plus fait connaître. Je
suis bien resté, avant cela, tout un âge parmi vous. Ne
raisonnez-vous donc pas?" (Younous, 16)
La présente vie n'est que jeu et amusement. La demeure
dans l'Au-delà sera meilleure pour ceux qui sont pieux.
Eh bien, ne comprenez-vous pas? (Al An'am, 32)
Les seules personnes qui peuvent saisir et comprendre les
preuves de la création d'Allah et Son existence sont les hommes
doués d'intelligence:
Et sur la terre il y a des parcelles voisines les unes des
autres, des jardins [plantés] de vignes, et des céréales et
des palmiers, en touffes ou espacés, arrosés de la même
eau, cependant Nous rendons supérieurs les uns aux
autres quant au goût. Voilà bien des preuves pour des
gens qui raisonnent. (Ar Ra'd, 4)
Dis: "Il est capable, Lui, de susciter contre vous, d'en
haut, ou de dessous vos pieds, un châtiment, ou de vo-
us confondre dans le sectarisme. Et Il vous fait goûter
l'ardeur [au combat] les uns aux autres." Regarde com-
ment Nous exposons Nos versets. Peut-être comprend-
ront-ils? (Al An'am, 65)
Et c'est Lui qui vous a créés à partir d'une personne
unique (Adam). Et il y a une demeure et un lieu de dé-
pôt (pour vous). Nous avons exposé les preuves pour
ceux qui comprennent. (Al An'am, 98)
… C'est ainsi qu'Allah vous expose Ses versets, afin
que vous compreniez. (An Nour, 61)
Des fruits des palmiers et des vignes, vous retirez une
boisson enivrante et un aliment excellent. Il y a vraiment
là un signe pour des gens qui raisonnent. (An Nahl, 67)
Pour vous, Il a assujetti la nuit et le jour; le soleil et la lu-

ne. Et à Son ordre sont assujetties les étoiles. Voilà bien
des preuves pour des gens qui résonnent. (An Nahl, 12)
Il vous a cité une parabole de vous-mêmes: avez-vous
associé vos esclaves à ce que Nous avons attribué en
sorte que vous soyez tous égaux [en droit de propriété]
et que vous les craignez [autant] que vous vous craig-
nez mutuellement? C'est ainsi que Nous exposons Nos
versets pour des gens qui raisonnent. (Ar Roum, 28)
[Moïse] ajouta: "… Le Seigneur du Levant et du Couc-
hant et de ce qui est entre les deux; si seulement vous
compreniez!" (As Shoua'ra', 28)
Et parmi Ses signes, Il vous montre l'éclair avec crain-
te (de la foudre) et espoir (de la pluie), et fait descend-
re du ciel une eau avec laquelle Il redonne la vie à la
terre après sa mort. Il y a en cela des preuves pour des
gens qui raisonnent. (Ar Roum, 24)
Il existe également différents niveaux de sagesse. La façon
avec laquelle quelqu'un purifie son cœur des désirs de ce monde
et de l'égoïsme détermine le niveau de sa sagesse. L'attachement
ressenti pour cette vie et suivre ses vains désirs sont également
les principaux facteurs permettant de déterminer ce niveau.
L'homme obéit soit à Allah, soit à ses vains désirs. Lorsqu'il
obéit à Allah, il est préservé de l'étendue de ses désirs et atteint
(le niveau de) la sagesse. L'inverse est également vrai; vouer un
culte à (adorer) ses désirs signifie la programmation de tous ses
propres comportements et pensées en accord avec les désirs illi-
mités de l'âme.
Si les désirs de quelqu'un contrôlent son esprit, son cœur
également sera affecté. Le cœur perd de cette façon, ses facultés
de "compréhension" et de "savoir", devient dur, s'insensibilise et
perd de sa lumière.
Dans ce processus, une personne ne peut jamais réaliser
qu'elle a perdu sa clairvoyance, car elle a également perdu le
critère lui permettant de distinguer le vrai du faux. Si celui qui
a obtenu la sagesse est toujours conscient de ce change-
ment positif en lui-même, le même ne se vérifie pas
pour son opposé. Ce cas ressemble à celui d'un
homme qui s'évanouit ou tombe dans le coma.
Dans les deux cas, il ne saura jamais dans qu-
el état il se trouvait auparavant jusqu'à ce
qu'il recouvre celui-ci.
Dans le saint Coran, l'état de ceux qui
sont dépourvus de sagesse est égale-
ment expliqué de cette façon:
Les mécréants ressemblent à [du
bétail] auquel on crie et qui en-
tend seulement appel et voix
confus. Sourds, muets, aveug-
les, ils ne raisonnent point.
(Al Baqarah, 171)
De la sagesse et du sentimentalisme
'un des plus grands facteurs susceptibles de troubler la

L sagesse de quelqu'un est le sentimentalisme. Celui-ci
constitue un facteur tout à fait négatif et nuisible au bon foncti-
onnement de la raison humaine.
En fait, le sentimentalisme constitue un danger évident po-
ur la raison. Il exerce un contrôle sur cette faculté au point
d'émettre des jugements négatifs à la sensibilité. Une personne
sentimentale, sous l'empire des émotions, peut facilement se la-
isser entraîner à des actions folles et imprudentes. Le croyant,
quant à lui, garde toujours ses émotions sous le contrôle de sa
raison.
Le concept d'amour, par exemple, peut avoir deux dimensi-
ons différentes; il peut être soit émotionnel, soit rationnel. La
personne sentimentale risque de ressentir un profond attache-
ment pour des gens ou des objets qui ne méritent pas véritable-
ment d'affection. Comme cela prévaut dans de certaines cultu-
res — particulièrement en Occident — où l'on montre un pro-
fond engouement pour ceux qui ne respectent pas l'amour des
autres ou qui se moquent de l'amour sincère.
À l'opposé, l'amour d'un croyant est toujours fondé sur des
bases solides. Dans son amour, il définit l'existence des attributs
De la sagesse et du sentimentalisme 73
de la foi comme le mentionne le saint Coran. Il ne montre jama-
is d'affection pour quiconque ne mérite pas d'être aimé.
Dans de nombreux versets, Allah attire notre attention sur les
dangers qui se trouvent dans l'amour sentimental:
Ô vous qui avez cru! Ne prenez pas pour alliés Mon en-
nemi et le vôtre, leur offrant l'amitié, alors qu'ils ont nié
ce qui vous est parvenu de la vérité. Ils expulsent le
Messager et vous-mêmes parce que vous croyez en
Allah, votre Seigneur. Si vous êtes sortis pour lutter
dans Mon chemin et pour rechercher Mon agrément, le-
ur témoignerez-vous secrètement de l'amitié, alors que
Je connais parfaitement ce que vous cachez et ce que vo-
us divulguez? Et quiconque d'entre vous le fait, s'égare
de la droiture du sentier. S'ils vous dominent, ils seront
des ennemis pour vous et étendront en mal leurs mains
et leurs langues vers vous; et ils aimeraient que vous de-
veniez mécréants. Ni vos proches parents ni vos enfants
ne vous seront d'aucune utilité le Jour de la résurrection,
Il [Allah] décidera entre vous, et Allah est Clairvoyant
sur ce que vous faites. Certes, vous avez un bel exemple
[à suivre] en Abraham et en ceux qui étaient avec lui,
quand ils dirent à leur peuple: "Nous vous désavouons,
vous et ce que vous adorez en dehors d'Allah. Nous vo-
us renions. Entre vous et nous, l'inimitié et la haine sont
à jamais déclarées jusqu'à ce que vous croyiez en Allah
seul…" (Al Mumtahanah, 1-4)
Les paroles d'Allah ci-dessus, nous préviennent du danger de
l'amour éprouvé pour les non-croyants. Une telle attitude ne peut

s'expliquer que par le sentimentalisme.
De nombreux autres versets du Coran, nous montrent, don-
nant de soigneuses considérations, les dangers de l'amour pour
les non-croyants. L'histoire du Prophète Noé (psl) sert d'exemp-
le à ce sujet. Noé demanda le pardon d'Allah en faveur de son
fils qui ne L'adorait pas et pria pour qu'il soit sauvé du déluge.
Allah répondit à Noé que son fils se trouvait parmi les infidèles
et qu'il ne méritait pas son amour:
Et elle vogua en les emportant au milieu des vagues
comme des montagnes. Et Noé appela son fils, qui res-
tait en un lieu écarté (non loin de l'arche): "Ô mon en-
fant, monte avec nous et ne reste pas avec les mécré-
ants." Il répondit: "Je vais me réfugier vers un mont qui
me protègera de l'eau." Et Noé lui dit: "Il n'y a aujo-
urd'hui aucun protecteur contre l'ordre d'Allah. (Tous
périront) sauf celui à qui Il fait miséricorde." Et les va-
gues s'interposèrent entre les deux, et le fils fut alors du
nombre des noyés… Et Noé invoqua son Seigneur et
dit: "Ô mon Seigneur, certes mon fils est de ma famille
et Ta promesse est vérité. Tu es le plus juste des juges."
Il dit: "Ô Noé, il n'est pas de ta famille car il a commis
un acte infâme. Ne Me demande pas ce dont tu n'as au-
cune connaissance. Je t'exhorte afin que tu ne sois pas
du nombre des ignorants." Alors Noé dit: "Seigneur, je
cherche Ta protection contre toute demande de ce dont
je n'ai aucune connaissance. Et si Tu ne me pardonnes
pas et ne me fais pas miséricorde, je serai au nombre
des perdants." (Houd, 42-47)
C'est un signe de sagesse que d'aimer seulement ceux qui le
méritent. Par conséquent, un croyant n'entretient jamais un pro-
fond sentiment dans son cœur pour quelqu'un qui s'égare (ma-
is de la pitié et de la compassion et le désir qu'il soit guidé).
Les épouses de Noé et Lot se trouvaient également dans le
rang des mécréants qui méritaient d'être sévèrement pénalisés
par Allah. Le peuple de Lot s'égara et, donc, fut complètement
détruit. Juste avant la destruction, les anges vinrent trouver Lot,
lui disant de quitter la ville et de laisser son épouse à l'arrière.
Sans hésitation, Lot obéit à ce commandement:
Alors [les hôtes] dirent: "Ô Lot, nous sommes vraiment
les émissaires de ton Seigneur. Ils ne pourront jamais
t'atteindre. Pars avec ta famille à un moment de la nuit.
Et que nul d'entre vous ne se retourne en arrière. Excep-
tion faite de ta femme qui sera atteinte par ce qui frap-
pera les autres. Ce qui les menace s'accomplira à l'aube.
L'aube n'est-elle pas proche?" (Houd, 81)
Lot s'est totalement soumis au commandement d'Allah.
C'est exactement le type de comportement que l'on peut at-
tendre de la part d'un croyant. Allah dit dans un verset:
Tu n'en trouveras pas, parmi les gens qui croient e Allah
et au Jour dernier, qui prennent pour amis ceux qui s'op-
posent à Allah et à Son Messager, fussent-ils leurs pères,
leurs fils, leurs frères ou les gens de leur tribu. Il a presc-
rit la foi dans leurs cœurs et Il les a aidés de Son secours.
Il les fera entrer dans les Jardins sous lesquels coulent
les ruisseaux, où ils demeureront éternellement. Allah
les agrée et ils L'agréent... (Al Moujadalah, 22)

Dans l'essence de cette attitude, si purifiée au niveau émoti-
onnel, réside, sans aucun doute, la compréhension de l'amour
tel que peut le percevoir un véritable croyant. Allah nous infor-
me au sujet des différents types d'amour qu'entretiennent les
croyants et les mécréants dans les versets suivants:
Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors
d'Allah, des égaux à Lui, en les aimant comme on aime
Allah. Or les croyants sont les plus ardents en l'amour
d'Allah. Quand les injustes verront le châtiment, ils sa-
uront que la force toute entière est à Allah et qu'Allah
est dur en châtiment! (Al Baqarah, 165)
Comme Allah nous le montre dans ce verset, les croyants
éprouvent un véritable amour pour Lui. L'affection qu'ils res-
sentent pour les gens est simplement un reflet de leur amour
pour Allah. Ils aiment les autres croyants car ils sont les gens
"qui adoptent sincèrement la structure morale que le Coran pro-
pose à l'homme". Quant aux non-croyants, ils vivent selon leurs
caprices et désirs. En ce sens, ils suivent les pas de Satan. Voilà
pourquoi, il est impossible pour les croyants de se sentir proc-
hes d'eux. Les mécréants, eux, ont tendance à montrer de l'affec-
tion pour les gens et les choses de façon individuelle. Ils suppo-
sent qu'ils ont une existence indépendante d'Allah. Dans le Co-
ran ce fait est considéré comme "associer des partenaires à
Allah" ou en d'autres mots, du paganisme.
Dans le Coran, les comportements de self-control des senti-
ments dont les véritables croyants font preuve ne sont pas uni-
quement limités à l'amour. Il existe de nombreux autres types
rationnels de comportements dont le Livre saint fait le récit. Les
exemples suivants sont tous de cette sorte: la mère de Moïse ac-
cepte de laisser son bébé partir sur les eaux du fleuve sans se ré-
volter dès qu'elle en reçoit l'inspiration de la part d'Allah (Al
Qasas, 7); les croyants dominent leur colère et pardonnent à aut-
rui (Al Imran, 134); ne désespèrent pas au sujet de ce qu'il leur
arrive (Al Hadid, 23) et font largesses de ce qu'ils chérissent (Al
Imran, 92).
Cependant, un point a besoin d'être ici explicité plus profon-
dément: le fait de ne pas être sentimental ne signifie en aucun fa-
çon être insensible. Au contraire, les croyants sont des gens au
cœur tendre. Les qualités du Prophète Abraham (psl) sont décri-
tes ainsi dans le saint Coran: "Abraham était certes plein de sollici-
tude et indulgent." Ce que l'on critique ici au sujet du sentimenta-
lisme est son aspect négatif prévalent dans la culture d'une soci-
été ignorante. Dans une façon sentimentale de penser, les émoti-
ons obscurcissent totalement la faculté de juger et risquent d'en-
gendrer des raisonnements corrompus contraires aux principes
du saint Coran. Au sein d'une telle culture, ce n'est pas l'esprit
mais plutôt le mauvais aspect de l'âme qui sécrète ces émotions.
Au sein de la communauté ignorante, différents exemples
d'une telle attitude peuvent être observés: le sentimentalisme
dont font preuve les jeunes filles en est un typique. Étant domi-
née par ses émotions, une jeune fille aime l'aspect extérieur
(l'image) d'un homme davantage que son caractère et sa condu-
ite morale. Ceci est dû, sans aucun doute, à la mentalité endoct-
rinée en elle par l'intermédiaire de la société.

Des sources de sagesse
Allah parle dans le saint Coran de ceux à qui Il accorde la

sagesse. D'après Sa parole, on voit que la principale source de
sagesse réside dans Sa crainte:
Ô vous qui croyez! Si vous craignez Allah, Il vous ac-
cordera la faculté de discerner (entre le bien et le mal),
vous effacera vos méfaits et vous pardonnera. Et Allah
est le Détenteur de l'énorme grâce. (Al Anfal, 29)
La pierre de touche de la crainte d'Allah consiste tout
d'abord en la reconnaissance des attributs d'Allah et du Jour du
jugement. Allah n'accorde à l'homme le sens de discerner entre
la vérité et l'erreur que si celui-ci Le craint. Cet état de compré-
hension est en fait, le résultat naturel d'un adoucissement du
cœur dû à la crainte d'Allah:
Allah a fait descendre le plus beau des récits, un Livre
dont [certains versets] se ressemblent et se répètent. Les
peaux de ceux qui redoutent leur Seigneur frissonnent
(à l'entendre); puis leurs peaux et leurs cœurs s'apaisent
au rappel d'Allah. Voilà le [livre] guide d'Allah par le-
quel Il guide qui Il veut. Mais quiconque Allah égare
n'a point de guide. (Az Zoumar, 23)
Des sources de sagesse 79

L'homme devrait toujours s'efforcer d'augmenter la crainte
de son Seigneur. Dans cette optique, il devrait prier, méditer sur
Sa force, Sa puissance et Son châtiment, et essayer d'avoir une
meilleure compréhension de Lui (de Ses qualités).
Craignez Allah, donc autant que vous pouvez, écoutez,
obéissez et faites largesses. Ce sera un bien pour vous.
Et quiconque a été protégé contre sa propre avidité…
ceux-là sont ceux qui réussissent. (At Taghaboun, 16)
Le fait de pouvoir distinguer entre l'erreur et la vérité est
l'indication de la sagesse de quelqu'un. Une telle personne sera
certainement dotée de la capacité d'entendement. Ce don de
compréhension est appelé (perspicacité) ou "vision" dans le sa-
int Coran. Etymologiquement, en arabe, l'origine du mot basirah
(perspicacité) est "voir". Pourtant il y a une grande différence
entre ce terme et l'action normale de voir. Une personne dépo-
urvue de perspicacité est décrite comme quelqu'un dont le
cœur et l'esprit sont recouverts (d'un voile) sinon il pourrait
comprendre le saint Coran.
Nous avons mis des voiles sur leurs cœurs, de sorte qu'ils
ne comprennent pas: et dans leurs oreilles, une lourdeur.
Et quand, dans le Coran, tu évoques ton Seigneur l'Uni-
que, ils tournent le dos par répulsion. (Al Isra', 46)
Le terme "comprendre" dans le verset ci-dessus possède une
grande signification. Dans de nombreux autres versets, le man-
que d'entendement de la plupart des gens est également menti-
onné. Ce qui revient à dire qu'au pur sens physique, les mécré-
ants perçoivent (en d'autres mots, entendent) ce que leurs disent
les croyants, mais ne saisissent pourtant pas la valeur et le conte-

nu du message. Leur état ressemble à celui de l'ébriété, de la per-
te de conscience et demeure un phénomène métaphysique. Allah
nous en parle comme "d'un voile qui recouvre leurs cœurs":
Quel pire injuste que celui à qui on a rappelé les versets
de son Seigneur et qui en détourna le dos en oubliant ce
que ses deux mains ont commis? Nous avons placé des
voiles sur leurs cœurs, de sorte qu'ils ne comprennent
pas (le Coran), et mis une lourdeur dans leurs oreilles.
Même si tu les appelles vers la bonne voie, jamais ils ne
pourront donc se guider. (Al Kahf, 57)
Les mécréants, de temps à autre, confessent leur profonde
incapacité à saisir la religion qui leur est communiquée. Cela est
évident dans ce verset où le peuple de Madian ose dire à Sho-
uaïb: "Nous ne comprenons pas grand chose à ce que tu dis; et vra-
iment nous te considérons comme un faible parmi nous. Si ce n'est ton
clan, nous t'aurions certainement lapidé. Et rien ne nous empêche de
t'atteindre." (Houd, 91)
Nul homme dépourvu d'entendement ne peut être guidé
dans la voie droite, excepté par la volonté d'Allah. Allah décla-
re dans le verset suivant:
Et il en est parmi eux qui te prêtent l'oreille. Est-ce toi
qui fait entendre les sourds, même s'ils sont incapab-
les de comprendre. Et il en est parmi eux qui te regar-
dent. Est-ce toi qui peux guider les aveugles, même
s'ils ne voient pas? (Younous, 42-43)
En conséquence, ceux qui acceptent la foi sont gratifiés de
sagesse et de perspicacité. Ils se doivent "d'appeler à Allah avec
clairvoyance".
Des sources de sagesse 81

Dis: "Voici ma voie, j'appelle les gens à Allah, avec cla-
irvoyance, moi et ceux qui me suivent. Gloire à Allah!
Et je ne suis point du nombre des associateurs."
(Youssouf, 108)
Certes, il vous est parvenu des preuves évidentes, de
la part de votre Seigneur. Donc, quiconque voit clair,
c'est en sa faveur; et quiconque reste aveugle, c'est à
son détriment, car je ne suis nullement chargé de vot-
re sauvegarde. (Al An'am, 104)
Étant dépourvus de perspicacité et de sagesse, les mécré-
ants prétextent leur propre intérêt pour fuir tout effort dans le
sentier d'Allah. Malheureusement, par une telle attitude, ils se
préparent à être jetés pour l'éternité dans le Feu:
Ceux qui ont été laissés à l'arrière se sont réjouis de po-
uvoir rester chez eux à l'arrière du Messager d'Allah, ils
ont répugné à lutter par leurs biens et leurs personnes
dans le sentier d'Allah, et ont dit: "Ne partez pas au com-
bat pendant cette chaleur!" Dis: "Le feu de l'Enfer est plus
intense en chaleur." S'ils comprenaient! (At Tawbah, 81)
Et lorsqu'une sourate est révélée: "Croyez en Allah et
luttez en compagnie de Son Messager", les gens qui ont
tous les moyens (de combattre) parmi eux te demandent
de les dispenser (du combat) et disent: "Laissez-nous
avec ceux qui restent." Il leur plaît, (après le départ des
combattants) de demeurer avec celles qui sont restées à
l'arrière. Leurs cœurs ont été scellés et ils ne compren-
nent rien. (At Tawbah, 86-87)

De l'insouciance et de l'attention
ans le saint Coran, Allah donne une description de ce-

D ux qui ne croient pas et sont dépourvus de clairvoyan-
ce. Allah explique que leur trait le plus caractéristique est leur
état d'insouciance:
Nous avons destiné beaucoup de djinns et d'hommes
pour l'Enfer. Ils ont des cœurs, mais ne comprennent
pas. Ils ont des yeux, mais ne voient pas. Ils ont des
oreilles, mais n'entendent pas. Ceux-là sont comme les
bestiaux, même plus égarés encore. Tels sont les inso-
uciants. (Al A'raf, 179)
Voilà ceux dont Allah a scellé les cœurs, l'ouïe, et les ye-
ux. Ce sont eux les insouciants. (An Nahl, 108)
Une personne insouciante des injonctions d'Allah, plutôt
que de reconnaître ce qui ne va pas dans son comportement, fe-
ra tous ses efforts pour passer outre à ses méfaits ou les dissi-
muler. Cette attitude résolue et cette insistance à suivre ses va-
ins désirs, et donc à ne pas s'en soucier, alors qu'ils risquent de
l'éloigner de ce qu'Allah lui a ordonné, constituent, en fait, une
vaine tentative de manifester sa "soi-disant" innocence. Se don-
ner des excuses en revient à se disculper soi-même, comme il
De l'insouciance et de l'attention 83
est également évident dans le verset suivant:
Mais l'homme sera un témoin perspicace contre lui-
même, quand même il présenterait ses excuses. (Al Qi-
yamah, 14-15)
Ces excuses ne sont que des tentatives futiles pour dissimu-
ler les décisions prises ou les actions influencées par les envies et
désirs. Le saint Coran fait spécialement référence à ces prétextes:
Quand ils entrevoient quelque commerce ou quelque
divertissement, ils s'y dispersent et te laissent debout.
Dis: "Ce qui est auprès d'Allah est bien meilleur que le
divertissement et le commerce, et Allah est le Meilleur
des pourvoyeurs." (Al Joumoua', 11)
Plutôt que d'avancer des prétextes, essayer d'élucider ses
propres méfaits libérerait un homme de l'état d'insouciance dans
lequel il se trouve. Sinon, la persistance dans une telle attitude
risque de l'égarer. Dans le saint Coran, Allah mentionne l'état
d'insouciance des gens et le regret qu'ils auront dans l'Au-delà:
[L'échéance] du règlement de leur compte approche
pour les hommes, alors que dans leur insouciance ils
s'en détournent. (Al Anbiya', 1)
C'est alors que la vraie promesse s'approchera, tandis
que les regards de ceux qui ont mécru se figent: "Mal-
heur à nous! Nous y avons été inattentifs. Bien plus,
nous étions des injustes." (Al Anbiya', 97)
Fais preuve de patience [en restant] avec ceux qui invo-
quent leur Seigneur matin et soir, désirant Sa face. Et
que tes yeux ne se détachent point d'eux, en cherchant
(le faux) brillant de la vie sur terre. Et n'obéis pas à ce-

lui dont Nous avons rendu le cœur inattentif à Notre
rappel, qui poursuit sa passion et dont le comporte-
ment est outrancier. (Al Kahf, 28)
À l'opposé de l'humeur indifférente des mécréants, les cro-
yants font preuve d'un état de vigilance absolu, de conscience
et d'attention concernant le monde extérieur et les événements
se déroulant autour d'eux.
Notre attention devrait être essentiellement concentrée sur
le fait qu'Allah cerne chaque chose, qu'Il est au courant de tout,
et qu'Il appellera l'homme à rendre des comptes dans l'Au-de-
là. Un croyant qui parvient à diriger son attention sur chaque
évènement de la vie devient extrêmement conscient et soucieux
de tout incident. Parce qu'Allah cerne toute chose, et parce que
tout incident survient par Son ordre, chaque fait, porte avec lui
un message caché et une signification. En prodiguant toute son
attention, un homme peut saisir la signification et la sagesse
contenues dans ces évènements et comprendre leur aspect cac-
hé. Au contraire, les non-croyants sont inattentifs au véritable
sens du monde qui les entoure. Étant insouciants du fait que
chaque chose sur terre possède une finalité, ils font preuve d'in-
différence au sujet des évènements qui surviennent autour d'eux
et restent insensibles aux messages (spirituels) du monde extéri-
eur. Leur considération est principalement motivée par leur in-
térêt personnel et c'est pourquoi ils ne s'intéressent qu'à certains
aspects particuliers des évènements. Avec un tel état d'esprit, il
leur est difficile d'avoir une conscience correcte de la vérité et, la
plupart du temps, ils tirent des conclusions erronées.
L'attention a différentes facettes. Tirer des leçons des évène-
De l'insouciance et de l'attention 85
ments, fréquenter des gens doués d'intelligence et vigilants,
percevoir les signes évidents qui entourent l'homme, accomplir
une certaine action en prenant en considération tous les désa-
vantages, sont parmi les signes d'une attitude réfléchie. Dans le
saint Coran, quelques exemples particuliers sont donnés au su-
jet des comportements perspicaces des croyants. Par exemple,
Moïse (psl) reconnut la présence de feu avant quiconque. De
cette façon, lorsqu'il arriva à l'endroit où se trouvait le feu, il se
trouva sur un territoire choisi par Allah pour communiquer
avec lui. (Ta-Ha, 10-16)
La lassitude, l'indifférence ou l'insouciance sont ainsi les ca-
ractéristiques typiques de l'état d'esprit des non-croyants. Les
croyants quant à eux, sont extrêmement précautionneux, atten-
tifs et vigilants et encouragent également les autres dans ce sens
avec enthousiasme.
Agir suivant la conjecture
et les circonstances
ans l'état d'insouciance, la logique et le raisonnement

D sont rarement utilisés. Ceci est certainement un curieux
état d'esprit qui peut être comparé à l'état de somnolence. La
personne insouciante risque facilement de se laisser aller à des
actes déraisonnables. La vie d'une telle personne devient vite
une succession d'actions illogiques, dont elle aura à subir les
graves conséquences.
Par contre, l'un des principes fondamental de la logique ré-
side dans le fait de ne pas placer sa confiance en une chose qui
n'est pas basée sur un raisonnement censé. Aucun homme doté
d'intelligence ne fonde sa vie sur un système de nature doute-
use. Par exemple, personne ne prend un médicament au hasard
en pensant que "cela puisse le soulager de son mal". Toute acti-
on devrait être ainsi basée sur des faits raisonnables.
Cependant, les non-croyants, ou ceux qui associent quelqu'un
avec Allah, entretiennent ce genre d'attitude peu éclairée. Ceci
principalement parce que leur vie est basée sur certaines présomp-
tions. Par exemple, la plupart d'entre eux s'imaginent qu'ils n'au-
ront pas de compte à rendre au Jour du jugement. Ou même si
c'est le cas, qu'ils seront considérés comme innocents. Leur point
Agir suivant la conjecture et les circonstances 87

de vue au sujet de ce monde n'a pas de fondement authentique.
La sourate Al Kahf, raconte l'histoire de deux hommes, dont
l'un est un incroyant qui base sa vie sur des conjectures erroné-
es et des suppositions tandis que l'autre est croyant:
Donne leur l'exemple de deux hommes: à l'un d'eux
Nous avons assigné deux jardins de vignes que nous
avons entourés de palmiers et Nous avons mis entre les
deux jardins des champs cultivés. Les deux jardins pro-
duisaient leur récolte sans jamais manquer. Et Nous
avons fait jaillir entre eux un ruisseau. Et il avait des
fruits et dit alors à son compagnon avec qui il conversa-
it: "Je possède plus de biens que toi, et je suis plus pu-
issant que toi grâce à mon clan." Il entra dans son jardin
coupable envers lui-même [par sa mécréance]; il dit: "Je
ne pense pas que ceci puisse jamais périr, et je ne pen-
se pas que l'Heure viendra. Et si on me ramène vers
mon Seigneur, je trouverai certes meilleur lieu de reto-
ur que ce jardin." (Al Kahf, 32-36)
Les déclarations des versets ci-dessus sont saisissantes. Le
non-croyant ose dire: "Je ne pense pas que cela puisse jamais périr,
et je ne pense pas que l'Heure viendra. Et si on me ramène vers mon
Seigneur, je trouverai certes meilleur lieu de retour que ce jardin."
C'est évidemment une folle présomption. Il ne possédait aucune
preuve pour vérifier cette dernière. Pourtant, il (le propriétaire
du jardin) persiste à proférer ses mêmes opinions insensées. Fi-
nalement, sa fin contredit son attitude: son jardin fut complète-
ment dévasté. L'histoire continue de cette façon:
Son compagnon lui dit, tout en conversant avec lui: "Se-

rais-tu mécréant envers Celui qui t'a créé de terre, puis
de sperme et enfin t'as façonné en homme? Quant à
moi, c'est Allah qui est mon Seigneur; et je n'associe
personne à mon Seigneur. En entrant dans ton jardin,
que ne dis-tu: "Telle est la volonté (et la grâce) d'Allah!
Il n'y a de puissance que par Allah." Si tu me vois mo-
ins pourvu que toi en bien et en enfants, il se peut que
mon Seigneur, bientôt, me donne quelque chose de me-
illeur que ton jardin, qu'Il envoie sur [ce dernier], du ci-
el, quelque calamité, et que son sol devienne glissant, ou
que son eau se tarisse de sorte que tu ne puisses plus la
retrouver." Et sa récolte fut détruite et il se mit alors à se
tordre les deux mains à cause de ce qu'il y avait dépensé,
cependant que ses treilles étaient complètement ravagé-
es. Et il disait: "Que je souhaite n'avoir associé personne
à mon Seigneur!" Il n'eut aucun groupe de gens pour le
secourir contre (la punition) d'Allah. Et il ne put se seco-
urir lui-même. En l'occurrence, la souveraine protection
appartient à Allah, le Vrai. Il accorde la meilleure récom-
pense et le meilleur résultat. (Al Kahf, 37-44)
Comme on voit dans cet exemple, les mécréants suivent da-
vantage leurs vains désirs que la véritable sagesse. La seule in-
formation véritablement authentique provient de la révélation
d'Allah. Donc, ceux qui désirent fonder leur vie sur la certitude
devraient établir leurs critères de jugements d'après le saint Co-
ran. Tout autre jugement moral, que ce soit une idéologie, une
philosophie, un système de pensée, ne peut conduire l'homme
à la vérité. Cela uniquement parce que, tant qu'il ne s'agit pas
Agir suivant la conjecture et les circonstances 89

d'une révélation, toute façon de penser de l'être humain risque
d'être pure présomption. Le saint Coran nous met en garde
contre cela:
… alors qu'ils n'en ont aucune science: ils ne suivent
que la conjecture, alors que la conjecture ne sert à rien
contre la vérité. (An Najm, 28)
Le Coran décrit le cas de ceux qui ne font que suivre la con-
jecture et qui de cette façon, détournent leurs visages du senti-
er d'Allah:
Maudits soient les menteurs qui sont plongés dans l'inso-
uciance. Ils demandent: "À quand le Jour de la rétributi-
on?" Le jour où ils seront éprouvés au Feu: "Goûtez à vot-
re épreuve [punition]; voici ce que vous cherchiez à hâter."
(Ad Dariyat, 10-14)
Les gens qui adorent d'autres dieux en dehors d'Allah ne
sont, en réalité, qu'une proie pour la conjecture. Dans le saint
Coran, ce fait est rapporté de cette manière:
Ce ne sont que des noms que vous avez inventés, vous
et vos ancêtres. Allah n'a fait descendre aucune preuve à
leur sujet. Ils ne suivent que la conjecture et les passions
de [leurs] âmes, alors que la guidée leur est venue de le-
ur Seigneur. (An Najm, 23)
C'est à Allah qu'appartient, ce qui est dans les cieux et
ce qui est sur la terre. Que suivent donc ceux qui invo-
quent, en dehors d'Allah, [des divinités] qu'ils Lui asso-
cient? Ils ne suivent que la conjecture et ne font que
mentir. (Younous, 66)
Et si tu obéis à la majorité de ceux qui sont sur la ter-

re, ils t'égareront du sentier d'Allah: ils ne suivent que
la conjecture et ne font que fabriquer des mensonges.
(Al An'am, 116)
Et la plupart d'entre eux ne suivent que la conjecture.
Mais la conjecture ne sert à rien contre la vérité. Allah
sait parfaitement ce qu'ils font. (Younous, 36)
Ceux qui agissent suivant la conjecture prétendent qu'ils tro-
uveront des excuses pour se protéger eux-mêmes contre le châti-
ment d'Allah. Ce qui est, en fait, pure présomption de leur part
ne pouvant adhérer avec la réalité. Leurs excuses ne seront donc
pas acceptées par Allah.
Ceux qui ont associé diront: "Si Allah avait voulu, nous
ne Lui aurions pas donné des associés, nos ancêtres non
plus et nous n'aurions rien déclaré interdit." Ainsi leurs
prédécesseurs traitaient de menteurs (les Messagers) jus-
qu'à ce qu'ils eurent goûté Notre rigueur. Dis: "Avez-vo-
us quelque science à nous produire? Vous ne suivez que
la conjecture et ne faites que mentir." (Al An'am, 148)
De la loyauté et de l'obéissance
e saint Coran nous donne un compte rendu détaillé de la

L nature humaine. La corruption et les traits de personna-
lité négatifs des non-croyants y sont brossés, aussi bien que les
attributs des croyants. Les qualités de ceux qui obéissent et re-
tournent vers Allah, inspirés par Son esprit, sont ainsi devenu-
es pour nous des modèles d'excellence de caractère.
Certainement, un si haut niveau de valeurs morales de la
part des croyants fait contraste évident avec celui des mécré-
ants. Prenons pour exemple la sincérité et la franchise opposées
à la nature mensongère et hypocrite de ceux qui refusent la foi
et s'y opposent. De la même manière, l'attitude généreuse, co-
urageuse et modeste des croyants diffère de beaucoup avec cel-
le arrogante, impitoyable et égoïste de certains mécréants. Une
caractéristique qui distingue également ces deux groupes est le
sens de la loyauté. Dans sa nature profonde, il est difficile à un
non-croyant de rester véridique, en grande partie à cause de son
égocentrisme: parfois, en quelques minutes, il peut détruire les
relations d'amitié qu'il avait entretenues toute une vie avec un
ami ou un membre de sa famille ou alors abandonner une cause
qu'il considérait pourtant comme juste.
Par contre, les croyants réagissent tout à fait différemment. Le

critère qu'ils appliquent à leurs actions et tout au long de leur vie
est décrit manifestement dans ce verset:
Dis: "En vérité, ma prière, mes actes de dévotion, ma vie
et ma mort appartiennent à Allah, Seigneur de l'Uni-
vers." (Al An'am, 162)
De cette manière, ceux qui possèdent la foi sont animés
dans leurs comportements, du désir de se plier à la volonté
d'Allah et restent fidèles aux autres et à leurs engagements, à
n'importe quel prix. Ils ne s'écartent jamais du droit chemin et
font preuve d'une loyauté ferme et inébranlable envers les cro-
yants et particulièrement le Prophète. Allah décrit leur loyauté
de cette façon dans le saint Coran:
Il est, parmi les croyants, des hommes qui ont été sincè-
res dans leur engagement envers Allah. Certains d'ent-
re eux ont atteint leur fin, et d'autres attendent encore;
et ils n'ont varié aucunement (dans leur engagement).
(Al Ahzab, 23)
La loyauté permet de maintenir les croyants qui luttent po-
ur la foi, orientés vers un même but. Cet attribut, caractère es-
sentiel de détermination, est vital pour toute communauté reli-
gieuse qui veut rester ferme. La moindre négligence dans ce do-
maine nuit au sens de l'honneur d'un croyant et l'entraîne à
commettre des méfaits. Tout d'abord, il transgressera en essa-
yant de cacher son manque de loyauté aux autres croyants. Pu-
is il se mettra à dire des mensonges, en essayant constamment
de les tromper. Après quelques temps, son "talent" de menteur,
lui donnera l'impression qu'il peut véritablement duper les cro-
yants et il se mettra alors à vivre à leurs dépens. Ce qui prouve,
De la loyauté et de l'obéissance 93
en fait, un véritable manque d'amour (et de respect) envers eux.
Dans ces conditions, il recherchera l'agrément des autres davan-
tage que celui d'Allah.
Voilà pourquoi il luttera pour le prestige et considèrera to-
ute chose risquant d'entamer ce prestige comme une sérieuse
menace pour sa personne. Ainsi, il essayera de s'en protéger en
s'enfonçant encore un peu plus dans le mensonge. En même
temps, comme les croyants risquent de découvrir sa perfidie, il
sera obligé de se conduire encore un peu plus en hypocrite. À
ce stade, il fera tout pour se disculper et peut fort bien aller jus-
qu'à s'allier avec les mécréants et les hypocrites.
Par contre, les croyants sincères persévèrent avec fermeté
sur le chemin de la droiture jusqu'à la mort, parce que, leur obé-
issance est dirigée à nul autre qu'Allah. C'est ce que l'on voit
dans les versets suivants:
Quiconque obéit au Messager obéit certainement à
Allah. Et quiconque tourne le dos… Nous ne t'avons
pas envoyé à eux comme gardien. (An Nissa', 80)
La sincérité est un facteur primordial pour le croyant. En no-
us informant au sujet des hypocrites qui cherchent constamment
à esquiver leurs obligations, Allah veut attirer notre attention sur
le serment de ne pas tourner le dos que les croyants ont contrac-
té et nous fait comprendre que de telles personnes portent une lo-
urde responsabilité.
Tandis qu'auparavant ils avaient pris l'engagement en-
vers Allah qu'ils ne tourneraient pas le dos. Et il sera
demandé compte de tout engagement vis-à-vis d'Allah.
(Al Ahzab, 15)

Un serment envers Allah est certainement une lourde respon-
sabilité. Pour cela, Allah recommande aux croyants:
Et ne vendez pas à vil prix le pacte d'Allah. Ce qui se
trouve auprès d'Allah est meilleur pour vous, si vous
saviez! (An Nahl, 95)
Sans aucun doute, le signe le plus évident de loyauté est l'obé-
issance à notre Prophète (pssl). L'obéissance est un attribut essen-
tiel des croyants, comme nous le voyons dans le saint Coran.
C'est en fait la clé pour obtenir la miséricorde d'Allah, pour atte-
indre le Paradis et obtenir la victoire contre les mécréants.
Et obéissez à Allah et au Messager afin qu'il vous soit
fait miséricorde! (Al Imran, 132)
Tels sont les ordres d'Allah. Et quiconque obéit à Allah
et à Son Messager, Il le fera entrer dans les jardins sous
lesquels coulent les ruisseaux, pour y demeurer éternel-
lement. Et voilà la grande réussite. (An Nissa, 13)
Ô les croyants! Obéissez à Allah, et obéissez au Messa-
ger et à ceux d'entre vous qui détiennent le commande-
ment. Puis, si vous disputez en quoi que ce soit, renvo-
yez-le à Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et
au Jour dernier. Ce sera mieux et de meilleure interpré-
tation (et aboutissement). (An Nissa, 59)
Nous n'avons envoyé de Messager que pour qu'il soit
obéi, par la permission d'Allah. Si, lorsqu'ils ont fait du
tort à leurs propres personnes, ils venaient à toi en imp-
lorant le pardon d'Allah et si le Messager demandait le
pardon pour eux, ils trouveraient, certes, Allah, Très Ac-
cueillant au repentir, Miséricordieux. (An Nissa, 64)
Quiconque obéit à Allah et au Messager… Ceux-là se-
ront avec ceux qu'Allah a comblés de Ses bienfaits: les
Prophètes, les véridiques, les martyrs et les vertueux. Et
quels bons compagnons que ceux-là! (An Nissa, 69)
Dans toutes les circonstances, les croyants devraient s'effor-
cer à l'obéissance au Prophète (pssl). Il arrive que les hypocrites
soient eux aussi obéissants, principalement, lorsque les conditi-
ons ne sont pas trop dures et exigeantes. Par contre en période
de difficultés et de trouble, seuls les véritables croyants persé-
vèrent (dans leur obéissance). Dans le saint Coran, on voit que
les hypocrites vivant à l'époque du Prophète (pssl) trouvaient
difficile la lutte dans Son sentier. Pourtant quand ils trouvaient
un gain immédiat et un voyage facile, ils se joignaient aux cro-
yants dans leurs luttes:
Légers ou lourds, lancez-vous au combat, et luttez avec
vos biens et vos personnes dans le sentier d'Allah. Cela
est meilleur pour vous, si vous saviez. S'il s'était agi d'un
profit facile ou d'un court voyage, ils t'auraient suivi; ma-
is la distance leur parut longue. Et ils jureront par Allah:
"Si nous avions pu, nous serions sortis en votre compag-
nie." Ils se perdent eux-mêmes. Et Allah sait bien qu'ils
mentent. (At Tawbah, 41-42)
L'une des principales qualités des croyants consiste en leur
obéissance dans n'importe quelle situation et circonstance. Le
saint Coran nous informe d'ailleurs au sujet de cette attitude et
de celle des mécréants:
Et ils disent: "Nous croyons en Allah et au Messager et
nous obéissons." Puis après cela, une partie d'entre eux

fait volte-face. Ce ne sont point ceux-là les croyants. Et
quand on les appelle vers Allah et Son Messager pour
que celui-ci juge parmi eux, voilà que quelques-uns
d'entre eux s'éloignent. Mais s'ils ont le droit en leur fa-
veur, ils viennent à lui, soumis. Y a-t-il une maladie
dans leurs cœurs? Ou doutent-ils? Ou craignent-ils
qu'Allah les opprime, ainsi que Son Messager? Non!
Mais ce sont eux les injustes. La seule parole des cro-
yants, quand on les appelle vers Allah et Son Messager,
pour que celui-ci juge parmi eux, est: "Nous avons en-
tendu et nous avons obéi." Et voilà ceux qui réussissent.
Et quiconque obéit à Allah et à Son Messager, craint
Allah et Le redoute… Alors, voilà ceux qui récoltent le
succès. Et ils jurent par Allah en serments solennels
que si tu le leur ordonnais, ils sortiraient à coup sûr (au
combat). Dis: "Ne jurez donc pas. [Votre] obéissance
[verbale] est bien connue. Allah est parfaitement Con-
naisseur de ce que vous faites." Dis: "Obéissez à Allah
et au Messager. S'ils se détournent, il [le Messager]
n'est alors responsable que de ce dont il est chargé; et
vous assumez ce dont vous êtes chargés. Et si vous lui
obéissez, vous serez bien guidés." Et il n'incombe au
Messager que de transmettre explicitement (son messa-
ge). (An Nour, 47-54)
L'obéissance au Messager devrait provenir du fond du cœur
et avec un agrément total. Les croyants devraient savoir que la
décision du Messager est juste et, de cette façon ne jamais fail-
lir dans leur obéissance. C'est un point extrêmement important;
le fait d'obéir à contrecœur est d'ailleurs décrit dans le saint Co-
ran comme un signe de mécréance:
Non! Par ton Seigneur! Ils ne seront pas croyants aussi
longtemps qu'ils ne t'auront demandé de juger de leurs
disputes et qu'ils n'auront éprouvé nulle angoisse pour
ce que tu auras décidé, et qu'ils se soumettent complè-
tement [à ta sentence]. (An Nissa, 65)
L'obéissance est un signe certain de la foi de quelqu'un en
Allah et de sa totale disponibilité à Le servir. C'est certainement,
pour lui, le seul moyen de salut. Comme Allah l'a mentionné
dans la sourate Al Anfal, 24: "Ô vous qui croyez! Répondez à Allah
et au Messager lorsqu'il vous appelle à ce qui vous donne la (vraie)
vie...", le Messager appelle les hommes au salut éternel. Dans
un autre verset, Allah nous montre que le Messager appelle les
croyants au salut, à la liberté, au contentement et à la préserva-
tion du mal. Dans le verset 157 de la sourate Al A'raf, Il dit:
Ceux qui suivent le Messager, le Prophète illettré qu'ils
trouvent écrit (mentionné) chez eux dans la Thora et
l'Évangile. Il leur ordonne le convenable, leur défend le
blâmable, leur rend licites les bonnes choses, leur inter-
dit les mauvaises, et leur ôte le fardeau et les jougs qui
étaient sur eux. Ceux qui croiront en lui, le soutiendront,
lui porteront secours et suivront la lumière descendue
avec lui; ceux-là seront les gagnants.
La victoire des croyants sur les mécréants dépend égale-
ment de leur obéissance au Messager et à ceux qui détiennent
l'autorité parmi eux. En retour, pour leur obéissance, Allah les
soutient et leur accorde une éclatante victoire. L'inverse est éga-

lement vrai. En cas de désobéissance, ils perdent leur supréma-
tie sur les mécréants. Allah nous fait le récit d'un tel incident
survenu au temps du Prophète (pssl) dans le verset suivant:
Et certes, Allah a tenu Sa promesse envers vous quand,
par Sa permission, vous les tuiez sans relâche, jusqu'au
moment où vous avez fléchi, où vous vous êtes dispu-
tés à propos de l'ordre donné, et vous avez désobéi ap-
rès qu'Il vous eut montré (la victoire) que vous aimiez!
Il en était parmi vous qui désiraient la vie d'ici-bas et il
en était parmi vous qui désiraient l'Au-delà. Puis Il vo-
us a fait reculer devant eux, afin de vous éprouver. Et
certes Il vous a pardonné. Et Allah est Détenteur de la
grâce envers les croyants. (Al Imran, 152)
Le salut ne peut être obtenu qu'au moyen de l'obéissance.
Ceux qui n'obéissent pas au Messager et suivent un autre che-
min que celui de la droiture, leur destination finale risque d'êt-
re en Enfer. Allah l'a clairement explicité dans le saint Coran:
Et quiconque fait scission d'avec le Messager, après que
le droit chemin lui est apparu et suit un sentier autre
que celui des croyants, alors Nous le laisserons comme
il s'est détourné, et le brûlerons dans l'Enfer. Et quelle
mauvaise destination! (An Nissa', 115)
De la détermination
a détermination est l'une des plus marquantes qualités

L d'un croyant. Celui-ci ne manque jamais d'enthousiasme
et de dévouement. Son unique but est d'obtenir le plaisir
d'Allah. C'est pourquoi, aucune difficulté ne pourrait être un obs-
tacle dans ses efforts. Il ne se soucie jamais de ce que disent ou
pensent les autres de lui. Son unique but est de servir la cause de
son Seigneur et il modèle sa vie en fonction de cela.
Allah met certainement à l'épreuve la détermination des cro-
yants, par différentes façons; soit en leur occasionnant périodiqu-
ement des troubles, soit en leur faisant supporter des souffrances.
Très certainement, Nous vous éprouverons par un peu
de peur, de faim et de diminution de biens, de person-
nes et de fruits. Et fais la bonne annonce aux endurants.
(Al Baqarah, 155)
Quoi qu'il en soit, un croyant, dans son engagement total, fait
preuve de patience dans toutes circonstances. Allah vante cette atti-
tude des croyants dans le verset suivant:
Combien de Prophètes ont combattu, en compagnie de
beaucoup de disciples, ceux-ci ne fléchirent pas à cause
de ce qui les atteignit dans le sentier d'Allah. Ils ne fa-
iblirent pas et ils ne cédèrent point. Et Allah aime les

endurants. Et ils n'eurent que cette parole: "Seigneur,
pardonne-nous nos péchés ainsi que nos excès dans nos
comportements, affermis nos pas et donne-nous la vic-
toire sur les gens mécréants." (Al Imran, 146-147)
Faillir à ses engagements est l'attitude de ceux qui ont la
maladie dans le cœur. Nous le voyons dans le verset suivant:
Ne te demandent permission que ceux qui ne croient
pas en Allah et au Jour dernier, et dont les cœurs sont
remplis de doute. Ils ne font qu'hésiter dans leur incer-
titude. (At Tawbah, 45)
De pair avec les difficultés, les troubles et la détresse, la pros-
périté et l'abondance ébranlent également la détermination de
certains gens. Le confort refroidit une grande partie de leur ent-
housiasme et excitation. Devenir insolent et détourner son visa-
ge d'Allah après avoir bénéficié de Ses faveurs est une caractéris-
tique des non-croyants.
Et quand le malheur touche l'homme, il fait appel à No-
us, couché sur le côté, assis, ou debout. Puis quand No-
us le délivrons de son malheur, il s'en va comme s'il ne
Nous avait point imploré pour un mal qui l'a touché.
C'est ainsi que furent embellies aux outranciers leurs
actions. (Younous, 12)
Par contre, il en est tout autrement pour les véritables cro-
yants. La prospérité, la grandeur, la richesse ou le pouvoir n'af-
fectent jamais leur attitude. Ils savent très bien que toutes ces fa-
veurs leurs sont accordées par Allah et qu'Il peut leur enlever qu-
and Il le veut. De cette façon, ils n'exultent jamais au sujet de le-
urs prouesses personnelles.
De la détermination 101
Désirer l'Au-delà et lutter dans ce sens de toutes ses forces, de
même qu'éviter l'extravagance dans son train de vie journalier,
sont des indications de détermination chez les véritables croyants.
Et ceux qui recherchent l'Au-delà et fournissent les ef-
forts qui y mènent, tout en étant croyants… alors l'effort
de ceux-là sera reconnu. (Al Isra', 19)
Ne jamais perdre espoir, faire preuve d'un incessant entho-
usiasme nous est recommandé par Allah:
Ne vous laissez pas battre, ne vous affligez pas alors
que vous êtes les supérieurs, si vous êtes de vrais cro-
yants. (Al Imran, 139)
La détermination, de cette façon, est donc un trait marquant
des croyants. Ceux qui recherchent un "profit facile ou un court
voyage" (At Tawbah, 42), par contre, ont de la peine à faire pre-
uve d'une détermination inébranlable. Les véritables croyants,
quant à eux, accomplissent ce qui leur est demandé avec une
détermination ferme jusqu'à la mort.
Il est, parmi les croyants, des hommes qui ont été sincè-
res dans leur engagement envers Allah. Certains d'ent-
re eux ont atteint leur fin, et d'autres attendent encore;
et ils n'ont varié aucunement (dans leur engagement).
(Al Ahzab, 23)
Les hypocrites, eux, font preuve d'inconsistance quant à le-
urs comportements et attitudes, et changent suivant le type de
personnes avec qui ils ont affaire. Lorsque les croyants rempor-
tent une victoire, ils veulent en partager le succès alors qu'en
période de trouble, ils se tiennent éloignés de la communauté

(des croyants). Ce qui constitue une preuve manifeste de leur
nature hypocrite.
Les gens de la "caverne", dont Allah avait rempli les cœurs de
courage, donnent aux croyants un excellent exemple de détermi-
nation. La persévérance dans l'adoration est également
importante dans la notion de constance. Seule la
mort peut mettre fin à la détermination d'un
croyant. Le croyant s'engage à faire pre-
uve de patience et à remplir ses engage-
ments envers Allah jusqu'à la mort.
Ceux qui te prêtent serment
d'allégeance ne font que
prêter serment à Allah: la
main d'Allah est au-
dessus de leurs mains.
Quiconque viole le
serment, ne le viole
qu'à son propre dét-
riment; et quicon-
que remplit son enga-
gement envers Allah,
Il lui apportera bien-
tôt une énorme récom-
pense. (Al Fath, 10)
De la persévérance
'adoration fondamentale d'un croyant implique deux

L choses dans sa vie: le respect constant des principes en-
seignés dans le Coran et l'éloignement des comportements en
contradiction avec ses ordres. Le terme "patience" englobe les
vertus de constance, le fait de ne tolérer aucune négligence ou
retard dans son adoration, et la protection de soi-même contre
l'insouciance (dans son adoration).
Voilà pourquoi la patience et l'endurance sont deux con-
cepts différents. L'endurance implique une notion d'opposition
et de résistance. Il sous-entend, en fait, l'endurance de difficultés
ou de douleur. La patience dont fait preuve un croyant est totale-
ment différente: celui-ci ne se sent pas vaincu ou démoralisé. Au
contraire, il se sent lui-même plus proche d'Allah et de cette fa-
çon éprouve de la joie dans les détresses qui s'abattent sur lui. Ce-
la devient pour lui une source d'ardeur et d'excitation.
De nombreux versets dans le saint Coran nous recomman-
dent la persévérance:
Sois donc patient, car la promesse d'Allah est vérité. Et
que ceux qui ne croient pas fermement ne t'ébranlent
pas! (Ar Roum, 60)
Ô les croyants! Soyez patients. Incitez-vous à la patien-

ce. Luttez constamment (contre l'ennemi) et craignez
Allah, afin que vous réussissiez! (Al Imran, 200)
Patiente! Ta patience [ne viendra] qu'avec (l'aide d'Allah).
Ne t'afflige pas pour eux. Et ne sois pas angoissé à cause
de leurs complots. (An Nahl, 127)
Il est indiqué, en outre, dans le saint Coran, que les croyants
seront éprouvés au sujet de la patience:
Nous vous éprouverons, certes afin de distinguer ceux
d'entre vous qui luttent [pour la cause d'Allah] et qui en-
durent, et afin d'éprouver [faire apparaître] vos nouvel-
les. (Mohammad, 31)
Certes vous serez éprouvés dans vos biens et vos per-
sonnes; et certes vous entendrez de la part de ceux à qui
le Livre a été donné avant vous et de la part des associ-
ateurs, beaucoup de propos désagréables. Mais si vous
persévérez dans la patience et êtes pieux… voilà bien la
meilleure résolution à prendre. (Al Imran, 186)
Le Messager d'Allah dit à ce sujet:
"L'exemple d'un croyant est semblable à celui de la plante
fraîche et tendre qui se penche suivant la direction du vent;
mais quand le vent s'apaise, elle redevient droite une nou-
velle fois. Alors quand le croyant est éprouvé par une afflic-
tion, il demeure patient jusqu'à ce qu'Allah dissipe sa souf-
france."*
La persévérance est également la clé de la victoire des croyants.

De la persévérance 105
Allah soutient les croyants tant qu'ils persévèrent:
Maintenant, Allah a allégé votre tâche, sachant qu'il y a
de la faiblesse en vous. S'il y en a cent parmi vous, pa-
tients et persévérants, ils vaincront deux cents; et s'il y
en a mille, ils vaincront deux mille, par la grâce d'Allah.
Et Allah est avec les patients. (Al Anfal, 66)
Et obéissez à Allah et à Son Messager; et ne vous dispu-
tez pas, sinon vous fléchirez et perdrez votre force. Et so-
yez patients, car Allah est avec les patients. (Al Anfal, 46)
La patience est une qualité essentielle et la clé de l'agrément
d'Allah et de l'entrée au Paradis. Dans un verset, Allah parle des
attributs des croyants de cette façon: "Eux qui ont persévérés dans
la patience et placés leur confiance en leur Seigneur." (An Nahl, 42)
Dans d'autres versets, l'emphase est mise sur ce même sujet:
... Et Nous récompenserons ceux qui ont été constants en
fonction du meilleur de ce qu'ils faisaient. (An Nahl, 96)
Ceux-là auront pour récompense un lieu élevé [du Para-
dis] à cause de leur patience, et ils y seront accueillis avec
le salut et la paix. (Al Fourqane, 75)
Et c'est être, en outre, de ceux qui croient et s'enjoignent
mutuellement la patience, et s'enjoignent mutuellement
la miséricorde. (Al Balad, 17)
Les croyants implorent pour obtenir la patience:
... "Seigneur! Déverse sur nous la constance, affermis
nos pas et donne-nous la victoire sur ce peuple infidè-
le." (Al Baqarah, 250)

Des actions vertueuses
es actions vertueuses (amal saliha) sont parmi les con-

L cepts-clés du saint Coran. En arabe, le mot "vertueux"
englobe la notion de bien, salut, et rectitude. Le verbe "se réfor-
mer" (islah) est également dérivé de la même racine. De la mê-
me façon, en français, tout type de bonne réalisation ou action
bénéfique, accompli pour le bien de la religion est appelé "acti-
on vertueuse". Dans le langage du saint Coran, par contre, cha-
que acte ou comportement en vue de rechercher la faveur
d'Allah est une action vertueuse.
Le salut d'un individu n'est pas obtenu uniquement par l'in-
termédiaire de la foi; les actions pieuses, signes de la foi sincère,
entraînent également le salut de l'âme. Par contre, dire: "Je crois"
sans accomplir les commandements de la religion ne suffit pas
pour obtenir le salut. Dans le Coran, Allah nous dit à ce sujet:
Est-ce que les gens pensent qu'on les laissera dire: "No-
us croyons!", sans les éprouver? Certes, Nous avons ép-
rouvé ceux qui ont vécu avant eux; [Ainsi] Allah conna-
ît ceux qui disent la vérité et ceux qui mentent. (Al An-
kabout, 2-3)
La façon dont un croyant accomplit des actions vertueuses
Des actions vertueuses 107

prouve son ardeur. Ses actes sont un signe de sa persévérance,
stabilité, détermination et loyauté, en d'autres mots, de la pro-
fondeur de sa foi.
Allah nous informe, dans le Coran, au sujet de différents
types d'actions vertueuses. Transmettre le message de l'Islam
aux gens, faire des efforts pour vivre la morale du Coran, s'ef-
forcer d'avoir une meilleure compréhension du saint Coran, ré-
soudre toutes sortes de problèmes personnels ou sociaux des
musulmans, tout ceci constitue des actions vertueuses impor-
tantes. Les piliers fondamentaux de l'adoration, tels que la pri-
ère, le jeûne, la dépense pour la cause d'Allah et le pèlerinage à
la Mecque font également partie de ceux-là.
La bonté pieuse ne consiste pas à tourner vos visages
vers le Levant ou le Couchant. Mais la bonté pieuse est
de croire en Allah, au Jour dernier, aux Anges, au Livre
et aux Prophètes, de donner de son bien, quelqu'amour
qu'on en ait, aux proches, aux orphelins, aux nécessite-
ux, aux voyageurs indigents et à ceux qui demandent
l'aide et pour délier les jougs, d'accomplir la prière et
d'acquitter la Zakat. Et ceux qui remplissent leurs enga-
gements lorsqu'ils se sont engagés, ceux qui sont endu-
rants dans la misère, la maladie et quand les combats
font rage, les voilà les véridiques et les voilà les vrais
pieux! (Al Baqarah, 177)
Pourtant il y a un autre point qui mérite notre attention: ce
qui fait un acte vertueux n'est pas seulement son résultat mais
l'intention qui y est inclue. Voilà pourquoi pour qu'un acte soit
considéré de cette manière, il doit être accompli purement, pour
l'agrément d'Allah.

À ce propos, le Prophète (pssl) dit:
"Les œuvres ne valent que par les intentions, et chaque hom-
me n'obtient que ce qui est conforme à son intention. Quicon-
que accomplit l'hégire en vue d'Allah et de Son Envoyé se
verra compter son hégire comme telle. Et quiconque accomp-
lit l'hégire en vue d'obtenir ce monde, ... (qu'il sache) que son
hégire lui sera comptée comme telle."*
C'est ce qui distingue réellement une action vertueuse de la
"charité" telle qu'on la conçoit dans une société ignorante. Une
action vertueuse est accomplie pour obtenir l'agrément d'Allah
tandis que, dans une société ignorante, la notion de charité est
basée sur l'esprit de solidarité sociale et un désir personnel d'ac-
quérir une réputation de "bienfaiteur".
Les versets ci-dessous expliquent pourquoi les actions des
non-croyants n'ont rien à voir avec les véritables aumônes:
Ils accomplissent leurs vœux et ils redoutent le jour où
le mal s'étendra partout, et offrent la nourriture, malgré
leur amour, au pauvre, à l'orphelin et au prisonnier, (di-
sant): "C'est pour le visage d'Allah que nous vous nour-
rissons: nous ne voulons de vous ni récompense ni gra-
titude. Nous redoutons de notre Seigneur, un jour ter-
rible et catastrophique. (Al Insan, 7-10)
Si un acte, pourtant considéré comme vertueux est accomp-
li avec ostentation et non pas pour l'agrément d'Allah, il cesse-
ra d'être considéré comme tel. Ceci simplement parce qu'il a été
fait pour plaire à d'autres personnes. Ce qui correspond, su-

ivant les termes du saint Coran, au fait "d'associer des partena-
ires à Allah", qui est un grand péché. Dans les versets suivants,
Allah explique comment un acte d'adoration accompli pour
plaire à quelqu'un d'autre que Lui, perd de sa valeur et devient
un acte ordinaire.
Malheur donc, à ceux qui prient tout en négligeant (et
retardant) leur prière, qui sont pleins d'ostentation.
(Al Ma'oun, 4-6)
Anas rapporte ces propos du Prophète (pssl):
"Celui qui possède ces trois qualités goûtera la douceur de
la foi: avoir pour Allah et Son Envoyé un amour qui surpas-
se l'amour de tous les êtres; aimer les gens et ne les aimer
que pour (plaire à) Allah; répugner à retourner à la
mécréance après qu'Allah vous en soustrait, de la même
manière que l'on craint d'être jeté au feu."*
De la même manière, dépenser dans la voie d'Allah, qui est
un acte vertueux, devient un acte ordinaire s'il est accompli po-
ur faire une démonstration de sa générosité devant les gens.
Allah décrit la différence entre le fait de dépenser pour Son
propre plaisir et celui pour satisfaire ses propres désirs de cette
façon:
Ô les croyants! N'annulez pas vos aumônes par un rappel
ou un tort, comme celui qui dépense son bien par osten-
tation devant les gens sans croire en Allah et au Jour der-
nier. Il ressemble à un rocher recouvert de terre: qu'une

averse l'atteigne, elle le laisse dénué. De pareils hommes
ne tireront aucun profit de leurs actes. Et Allah ne guide
pas les gens mécréants. Et ceux qui dépensent leurs biens
cherchant l'agrément d'Allah, et bien rassurés (de Sa ré-
compense), ils ressemblent à un jardin sur une colline.
Qu'une averse l'atteigne, il double ses fruits; à défaut
d'une averse qui l'atteint, c'est la rosée. Et Allah voit par-
faitement ce que vous faites. (Al Baqarah, 264-265)
Et ceux qui dépensent leurs biens avec ostentation de-
vant les gens et ne croient ni en Allah ni au Jour derni-
er. Quiconque a le Diable pour camarade inséparable,
quel mauvais camarade! Qu'auraient-ils à se reprocher
s'ils avaient cru en Allah et au Jour dernier et dépensé
(dans l'obéissance) de ce qu'Allah leur a attribué?
Allah, d'eux, est Omniscient. (An Nissa, 38-39)
En bref, ce qui fait d'un acte une action vertueuse est son in-
tention. Si celle-ci est correcte, cette action sera également cor-
recte, même si le résultat désiré n'est pas atteint. Par exemple,
dans l'intention de plaire à Allah, un croyant peut s'efforcer be-
aucoup pour une certaine cause, sans pour cela que ses efforts
aboutissent. Pourtant, ce n'est pas important; car il obtiendra la
récompense de la part d'Allah. Tout croyant devrait savoir qu'il
existe une raison pour laquelle Allah ne le laisse pas parfois at-
teindre son but: "Il se peut que vous aimiez une chose alors qu'elle
vous est mauvaise. C'est Allah qui sait, alors que vous ne savez pas."
(Al Baqarah, 216) Seul Allah connaît si la fin désirée aura des
heureuses conséquences pour l'homme.
Donc, le résultat de chaque action dépend toujours d'Allah.

Toute entreprise devrait être faite uniquement pour obtenir Sa
satisfaction.
Comme nous l'avons vu plus haut, l'intention est l'essence
d'une action vertueuse. Cela est du au fait qu'Allah est au-des-
sus de tout besoin. Ainsi, Il n'a besoin d'aucun des actes accomp-
lis par Ses serviteurs. Il dit Lui-même dans les versets suivants:
Ô hommes, vous êtes les indigents ayant besoin
d'Allah, et c'est Allah, Lui qui se dispense de tout et Il
est le Digne de louange. S'Il voulait, Il vous ferait dis-
paraître, et ferait surgir une nouvelle création. Et cela
n'est point difficile pour Allah. (Al Fatir, 15-17)
Il peut faire ce qu'Il veut quand Il veut. Il n'a pas besoin des
actions et efforts des croyants pour faire prévaloir Sa religion:
... Si Allah voulait, Il aurait dirigé tous les hommes vers
le droit chemin. (Ar Ra'd, 31)
En résumé, si un homme accomplit de bonnes actions, il
augmente son propre bénéfice personnel. Les actions vertueu-
ses sont certainement un moyen d'atteindre la félicité éternelle.
Et quiconque lutte, ne lutte que pour lui-même, car
Allah peut se passer de tout l'univers. (Al Ankabout, 6)
Quelqu'un qui accomplit ses prières, le jeûne, dépense pour
la cause d'Allah ou soutient la cause de l'Islam, profite, en fait,
lui-même de ses bonnes actions. C'est lui qui a besoin d'accomp-
lir de bonnes actions et en retour, il obtiendra sûrement, pardon
et grande récompense.
Pour la même raison, auprès d'Allah, une bonne action n'est
acceptée que lorsqu'elle est animée d'une bonne intention:

Ni leurs chairs ni leurs sangs n'atteindront Allah, mais
ce qui L'atteint de votre part c'est la piété. Ainsi vous
les a-t-Il assujettis afin que vous proclamiez la grande-
ur d'Allah, pour vous avoir mis sur le droit chemin.
(Al Hajj, 37)
Ainsi, tout en accomplissant une action pieuse, il est d'im-
portance vitale de ne pas négliger le souvenir d'Allah. À cette
fin, un croyant devrait implorer Allah pour l'acceptation de ses
œuvres. L'invocation du Prophète Ibrahim et Ismaël (pse) est un
excellent exemple dans ce domaine pour tous les croyants:
Et quand Abraham et Ismaël élevaient les assises de la
Maison: "Ô notre Seigneur, accepte ceci de notre part!
Car c'est Toi, l'Audient, l'Omniscient. Notre Seigneur!
Fais de nous Tes soumis, et de notre descendance une
communauté soumise à Toi. Et montre-nous nos rites et
accepte de nous le repentir. Car c'est Toi certes le Puis-
sant, le Sage. (Al Baqarah, 127-128)
La parole d'Allah adressée à David (psl) et son peuple mont-
re également la valeur de la prière, de la reconnaissance envers
Allah en accomplissant des actions pieuses:
Ils exécutaient pour lui ce qu'il voulait: sanctuaires, sta-
tues, plateaux comme des bassins, et marmites bien
ancrées. "Ô famille de David, œuvrez par gratitude,
alors qu'il y a eu peu de Mes serviteurs qui sont recon-
naissants." (Saba, 13)
Ceci constitue sûrement le type de service qui renforce la foi
de quelqu'un en Allah: son affirmation de "je crois" est renforcée
avec ce service et monte jusqu'à Allah.

Vers Lui monte la bonne parole, et Il élève haut la bon-
ne action. (Fatir, 10)
Un croyant dévoué qui accomplit de bonnes actions au long
de sa vie rentrera dans les jardins du Paradis et sera récompensé
de la meilleure façon par Allah, dans l'Au-delà:
Et ceux qui croient et font de bonnes œuvres — Nous
n'imposons aucune charge à personne que selon sa ca-
pacité — ceux-là seront les gens du Paradis: ils y deme-
ureront éternellement... et ils diront: "Louange à Allah
qui nous a guidés à ceci. Nous n'aurions pas été guidés,
si Allah ne nous avait pas guidés. Les Messagers de not-
re Seigneur sont venus avec la vérité." Et on leur proc-
lamera: "Voilà le Paradis qui vous a été donné en héri-
tage pour ce que vous faisiez." (Al A'raf, 42-43)
Remercier Allah
n signe de reconnaissance envers un être humain qui

E nous a accordé une faveur, nous lui adressons des re-
merciements. La notion de reconnaissance envers Allah (sho-
ukr), quant à elle, consiste à saisir et réaliser l'importance de la
grâce et faveur qu'Il nous a accordées exclusivement. Dans le
saint Coran, le contraire de la reconnaissance est désigné par le
terme de "mécréance" (koufr), synonyme d'ingratitude. Cette
définition assimile la reconnaissance à une forme d'adoration et
fait comprendre au croyant les conséquences désastreuses que
peut entraîner sa négligence.
La reconnaissance envers Allah est l'un des concepts souligné
dans le saint Coran. Dans presque 70 versets, l'importance d'offrir
des remerciements à Allah nous est mentionnée, avec des exemp-
les de ceux qui sont reconnaissants et ingrats ainsi que la descrip-
tion de leur différentes places dans l'Au-delà. La raison pour laqu-
elle tant d'importance a été donnée à ce concept réside dans le fa-
it qu'il constitue une preuve évidente de la foi de quelqu'un et de
son affirmation en l'unicité d'Allah. Dans un verset, "être reconna-
issant" est décrit comme adorer uniquement Allah:
Ô les croyants! Mangez des (nourritures) licites que
Nous vous avons attribuées. Et remerciez Allah, si c'est
Remercier Allah 115

Lui que vous adorez. (Al Baqarah, 172)
Dans un autre verset, le fait d'être reconnaissant envers
Allah est considéré comme l'opposé de l'idolâtrie:
En effet, il t'a été révélé, ainsi qu'à ceux qui t'ont précé-
dé: "Si tu donnes des associés à Allah, ton œuvre sera
certes vaine; et tu seras très certainement du nombre
des perdants. Tout au contraire, adore Allah seul et sois
du nombre des reconnaissants." (Az Zoumar, 65-66)
Le refus de Satan de se plier à l'ordre d'Allah (le jour où il a
refusé de se prosterner devant Adam) souligne un peu plus
l'importance du fait de remercier Allah:
Puisque Tu m'as mis en erreur, dit [Satan], je m'assoirai
pour eux sur Ton droit chemin, puis je les assaillirai de
devant, de derrière, de leur droite et de leur gauche. Et,
pour la plupart, Tu ne les trouveras pas reconnaissants.
(Al A'raf, 16-17)
Comme indiqué dans le verset ci-dessus, Satan a, par dépit,
décidé de consacrer sa vie à égarer les gens. Son objectif princi-
pal est de les rendre ingrats envers leur Créateur. Lorsqu'on con-
sidère cet objectif de Satan, on comprend mieux comment un
homme s'égare lorsqu'il cesse de faire les remerciements d'Allah.
Le fait d'être reconnaissant ou non fait partie des tests d'Allah.
L'homme bénéficie, sans aucun doute, des faveurs d'Allah et il a
été également informé comment en profiter. En retour, il lui est de-
mandé une attitude obéissante envers son Créateur. Cependant,
encore une fois le choix lui a été laissé d'être reconnaissant ou non
envers Lui:

En effet, Nous avons créé l'homme d'une goutte de sper-
me mélangée [aux composantes diverses] pour le mettre
à l'épreuve. [C'est pourquoi] Nous l'avons fait enten-
dant et voyant. Nous l'avons guidé dans le chemin, —
qu'il soit reconnaissant ou ingrat. (Al Insane, 2-3)
Comme ce verset le suggère, le choix d'un être humain d'êt-
re reconnaissant ou non, constitue un signe évident de sa foi ou
de sa mécréance.
La gratitude est également étroitement liée au salut dans
l'autre monde. Aucun châtiment ne s'abattra sur ceux qui pos-
sèdent la foi et sont reconnaissants:
Pourquoi Allah vous infligerait-Il un châtiment si vous
êtes reconnaissants et croyants? Allah est Reconnais-
sant et Omniscient. (An Nissa, 147)
Ce verset, comme bien d'autres, annonce la bonne nouvelle
de la récompense d'Allah en faveur de ceux qui ont été recon-
naissants envers leur Créateur:
Et lorsque votre Seigneur proclama: "Si vous êtes recon-
naissants, très certainement J'augmenterai (Mes bienfa-
its) pour vous. Mais si vous êtes ingrats, Mon châtiment
sera terrible. (Ibrahim, 7)
Telle est la [bonne nouvelle] qu'Allah annonce à ceux
de Ses serviteurs qui croient et accomplissent les bon-
nes œuvres! Dis: "Je ne vous en demande aucun salaire,
si ce n'est l'affection eu égard à [nos liens] de parenté." Et
quiconque accomplit une bonne action, Nous répondons
par [une récompense] plus belle encore. Allah est certes
Pardonneur et Reconnaissant. (As Shoura, 23)
Remercier Allah 117

Le peuple de Lot traita de mensonges les avertisse-
ments. Nous lâchâmes sur eux un ouragan, excepté la
famille de Lot que Nous sauvâmes avant l'aube, à titre
de bienfait de Notre part: ainsi récompensons-Nous ce-
lui qui est reconnaissant. (Al Qamar, 33-35)
"Et si vous comptez les bienfaits d'Allah, vous ne saurez pas les dé-
nombrer. Car Allah est Pardonneur, et Miséricordieux." (An Nahl, 18).
Comme le suggère ce verset, il n'est pas possible de dénombrer les
faveurs d'Allah, même en les classant par catégories. Comme Ses
faveurs sont illimitées, un croyant ne devrait cesser de faire le zikr
(souvenir) d'Allah et d'exprimer sa reconnaissance envers Lui.
Dans l'espoir d'une faveur particulière envers elles, certa-
ines personnes attendent des occasions spéciales pour exprimer
leurs remerciements envers Allah. D'après elles, la solution d'un
problème majeur ou la guérison d'une certaine maladie, consti-
tue les moments propices pour exprimer leur gratitude intéri-
eure envers Allah. Pourtant, si quelqu'un réfléchit un tant soit
peu, il comprendra instantanément qu'il est entouré en perma-
nence d'innombrables bienfaits. À chaque instant, chaque mi-
nute, se déverse un flot ininterrompu de faveurs: la vie, la san-
té, l'intelligence, la conscience, les cinq sens, l'air que l'on respi-
re, en bref, toute chose qui rend la vie possible, nous est accor-
dée par la grâce d'Allah. En retour pour tout cela, il est naturel
que l'homme Le serve avec gratitude. Ceux qui sont insouciants
de ces faveurs et qui, de cette façon, négligent de se tourner vers
Lui pour exprimer leur gratitude, n'en reconnaîtront la valeur
qu'une fois en avoir été dépourvues.

Le Coran nous recommande une attention minutieuse pour
les bienfaits d'Allah et ne cesse de nous rappeler le cas de ceux
qui sont enclins à oublier. Des volumes entiers ne sauraient suf-
fire à dénombrer tous les bienfaits d'Allah. Il a façonné l'hom-
me, l'a doté de cinq sens pour lui permettre de percevoir le
monde autour de lui, l'a guidé sur le chemin de la vérité par Son
Livre et Son Messager (pssl), lui a donné une explication des éc-
ritures, a voulu la facilité pour Ses serviteurs, les a sauvés de
l'oppression des mécréants, a fait de leurs habitations des hav-
res de repos et de paix pour eux, a créé de l'eau fraîche, une
abondante variété de nourriture, venant de la mer, des bateaux
qui voguent, jour et nuit, pour le bénéfice de l'humanité.
Nul ne peut prétendre: "Je n'adresse aucun remerciement à
Allah mais je fais mes prières régulièrement et me comporte correcte-
ment." La personne qui n'est pas reconnaissante envers Allah est
souvent celle qui néglige le souvenir d'Allah et qui est donc in-
souciante de son Seigneur. Une personne qui, semblable aux
animaux, consomme tout ce qu'on lui donne, sans réfléchir à
son origine, aurait certes besoin de corriger cette attitude. Sans
cela, espérer recevoir une récompense de la part d'Allah et ob-
tenir le Paradis n'auraient aucun sens. Voilà pourquoi, un cro-
yant ne devrait jamais négliger d'adresser des remerciements
envers Allah.
D'après les révélations d'Allah, nous savons également que
seuls ceux qui sont reconnaissants envers Lui peuvent reconna-
ître Ses signes autour d'eux et en tirer des leçons pour eux-mê-
mes. Les versets suivants sont basés sur ce même thème:
Remercier Allah 119

Le bon pays, sa végétation pousse avec la grâce de son
Seigneur, quant au mauvais pays, (sa végétation) ne sort
qu'insuffisamment et difficilement. Ainsi déployons-
Nous les enseignements pour des gens reconnaissants.
(Al A'raf, 58)
Nous avons certes, envoyé Moïse avec Nos miracles [en
lui disant]: "Fais sortir ton peuple des ténèbres vers la
lumière, et rappelle-leur les jours d'Allah." [Ses bienfa-
its]. Dans tout cela il y a des signes pour tout homme
plein d'endurance et de reconnaissance. (Ibrahim, 5)
N'as-tu pas vu que c'est par la grâce d'Allah que le vais-
seau vogue dans la mer, afin qu'Il vous fasse voir de Ses
merveilles? Il y a en cela des preuves pour tout homme
patient et reconnaissant. (Louqman, 31)
Puis ils dirent: "Seigneur, allonge les distances entre nos
étapes", et ils se firent du tort à eux-mêmes. Nous fîmes
d'eux, donc, des sujets de légendes et les désintégrâmes
totalement. Il y a en cela des avertissements pour tout
grand endurant et grand reconnaissant. (Saba', 19)
La sagesse contenue dans ces versets et les preuves qu'ils fo-
urnissent, ne peuvent, en fait, être bien compris que par ceux
dotés de la perspicacité et de la sensibilité des gens reconnais-
sants. Ce simple fait, sans aucun doute, constitue déjà en lui-
même, une récompense pour eux, pour leur gratitude envers
Allah. Quant aux gens ingrats et insensibles, ils ne font même
pas attention à de tels versets.
À de nombreux autres endroits, Allah encourage Ses Messa-
gers à la reconnaissance, comme à Moïse (psl) par exemple:

Et (Allah) dit: "Ô Moïse, Je t'ai préféré à tous les hom-
mes, par Mes messages et par Ma parole. Prends donc
ce que Je te donne, et sois du nombre des reconnais-
sants." (Al A'raf, 144)
Dans la sourate Al Ahqaf, verset 15, nous est également men-
tionné le cas du croyant mâture qui a atteint ses 40 ans qui invo-
que Allah, afin qu'il puisse être reconnaissant:
Et Nous avons enjoint à l'homme de la bonté envers ses
père et mère: sa mère l'a péniblement porté et en a pé-
niblement accouché; et sa gestation et sevrage durent
trente mois; puis quand il atteint ses pleines forces
et atteint quarante ans, il dit: "Ô Seigneur!
Inspire-moi pour que je rende grâce
au bienfait dont Tu m'as comblé
ainsi qu'à mes père et mère, et
pour que je fasse une bonne
œuvre que Tu agrées. Et fais
que ma postérité soit de mo-
ralité saine. Je me repens à
Toi et je suis du nombre
des soumis."
Ne pas poursuivre
ses intérêts personnels
aire des efforts purement par obéissance à la volonté

F d'Allah, sans rechercher ses intérêts personnels, est le
signe évident d'une foi sincère. Un croyant qui reconnaît que to-
us les bienfaits lui sont attribués par Allah et qui, en conséquen-
ce, L'adore sincèrement et Le craint, ne recherchera certaine-
ment jamais aucun intérêt personnel en luttant pour Sa cause.
Rechercher des avantages personnels pour les services ren-
dus dans le sentier d'Allah ne peut aller de pair avec la foi. Une
personne consciente de l'existence d'Allah et de l'Au-delà n'at-
tachera aucune importance à de simples intérêts et, pour le visa-
ge d'Allah, n'essayera jamais de satisfaire ses propres désirs. In-
versement, ceux qui se laissent séduire par des intérêts mesqu-
ins, seront tourmentés par toutes sortes d'idées et de pensées.
Le saint Coran encourage fréquemment les croyants à ne
pas rechercher d'intérêts personnels dans leurs services rendus
pour la cause d'Allah. Tous les Prophètes (pse) cités dans le Co-
ran, ont communiqué le message d'Allah sans demander aucu-
ne récompense en retour:
Et (Nous avons envoyé) aux ‘Aad, leur frère Houd, qui

leur dit: "Ô mon peuple, adorez Allah. Vous n'avez po-
int de divinité à part Lui. Vous n'êtes que des forgeurs
(de mensonges). Ô mon peuple, je ne vous demande
pas de salaire pour cela. Mon salaire n'incombe qu'à Ce-
lui qui m'a créé. Ne raisonnez-vous pas?" (Houd, 50-51)
Dis: "Je ne vous en demande aucun salaire (pour moi-mê-
me). Toutefois, celui qui veut suivre un chemin condu-
isant vers son Seigneur (est libre de dépenser dans la vo-
ie d'Allah)." (Al Fourqane, 57)
Lorsque Noé, leur frère, leur dit: "Ne craindrez-vous pas
(Allah)? Je suis pour vous un Messager digne de confi-
ance. Craignez Allah donc et obéissez moi. Et je ne vous
demande pas de salaire pour cela; mon salaire n'incom-
be qu'au Seigneur de l'univers." (As Shoua'ra', 106-109)
Comme ces versets le suggèrent, aucun profit mondain ne
devrait être visé pour un effort entrepris dans le sentier d'Allah.
Un croyant ne saurait espérer ni argent, ni statut élevé ou l'app-
robation des autres — ce qui est également considéré comme un
profit mondain — en retour de ses services pour la cause
d'Allah. Son unique but est l'agrément d'Allah. Cependant, si
Allah veut, Il peut déjà accorder Sa victoire, Son aide et Ses fa-
veurs, aux croyants, dans ce monde même.
Ainsi, la valeur des services rendus pour la cause d'Allah ne
dépend pas de l'approbation des gens, mais de l'intention qui
devrait être l'obtention de la satisfaction d'Allah. Tout au long
de leur vie, les Prophètes (pse) n'ont cessé de communiquer le
message d'Allah à leurs peuples. Beaucoup parmi eux n'ont été
ni appréciés, ni obéis, mais au contraire, contredits. Cependant,
Ne pas poursuivre ses intérêts personnels 123

cela, en aucun cas, ne signifie un "échec" de leur part. On voit
dans le saint Coran que le succès ne consiste pas à impressionner
les gens, mais plutôt à gagner la satisfaction d'Allah. Un croyant
est tenu de prier, d'aiguiser sa conscience d'Allah à travers la réf-
lexion et d'être à Son service. Quant à la victoire, elle repose aup-
rès d'Allah. Un croyant devrait accomplir ses propres obligations
et ne pas poser de question au sujet de ce qui lui est destiné.
Ceux qui suivent le bon plaisir d'Allah ne cessent de faire
Son adoration. Les croyants sont parfaitement avertis du fait
que ce monde possède une nature à la fois séduisante et déce-
vante. Voilà pourquoi, l'argent, les voitures luxueuses, les de-
meures opulentes, les bijoux, les pierres précieuses, le prestige
et la gloire ne les impressionnent pas. Cela, à cause de cette pa-
role d'Allah dans le saint Coran:
(le faux) brillant de la vie sur terre. Et n'obéis pas à ce-
lui dont Nous avons rendu le cœur inattentif à Notre
rappel, qui poursuit sa passion et dont le comporte-
ment est outrancier. (Al Kahf, 28)
Un point est ici important à signaler: dans son approche de
la religion, quelqu'un devrait se demander: "Quels autres services
puis-je accomplir pour gagner la satisfaction d'Allah?" plutôt que:
"Comment puis-je profiter de la religion?". Cette dernière attitude
dénote davantage un manque de sincérité. Dans le saint Coran,
ceux qui assument une telle attitude maligne sont considérés
comme hypocrites. Ce sont les gens qui prétendent être cro-

yants et font simplement usage de la religion pour satisfaire le-
urs ambitions personnelles. En fait, ils constituent la catégorie
de personnes qui méritent le Feu et une punition sévère dans
l'Au-delà. Dans le Coran, Allah parle d'eux en ces termes:
Et ils disent: "Nous croyons en Allah et au Messager et
nous obéissons." Puis après cela, une partie d'entre eux
fait volte-face. Ce ne sont point ceux-là les croyants. Et
quand on les appelle vers Allah et Son Messager pour
que celui-ci juge parmi eux, voilà que quelques-uns
d'entre eux s'éloignent. Mais s'ils ont le droit en leur fa-
veur, ils viennent à lui, soumis. (An Nour, 47-49)
Comme cela ressort dans ces versets, les hypocrites admet-
tent la croyance, s'il s'y trouve quelque intérêt, puis se rétractent
ensuite. On peut, pendant un certain temps, les prendre pour
des dévots croyants, mais, comme le Coran le signale, ils sont
en fait ceux "qui ont placé les assises de leur constructions sur le
bord d'une falaise croulante".
Lequel est plus méritant? Est-ce celui qui a fondé son édi-
fice sur la piété et l'agrément d'Allah, ou bien celui qui a
placé les assises de sa construction sur le bord d'une fala-
ise croulante et qui croula avec lui dans le feu de l'Enfer?
Et Allah ne guide pas les gens injustes. (At Tawbah, 109)
Il existe de nombreux versets dans le saint Coran qui insistent
sur l'importance de l'obtention de la satisfaction d'Allah seul:
Est-ce que celui qui se conforme à l'agrément d'Allah
ressemble à celui qui encourt le courroux d'Allah? Son
refuge sera l'Enfer; et quelle mauvaise destination!
(Al Imran, 162)

Ils revinrent donc avec un bienfait de la part d'Allah et
une grâce. Nul mal ne les toucha et ils suivirent ce qui
satisfait Allah. Et Allah est Détenteur d'une grâce im-
mense. (Al Imran, 174)
Il n'y a rien de bon dans la plus grande partie de leurs
conversations secrètes, sauf si l'un d'eux ordonne une
charité, une bonne action ou une conciliation entre les
gens. Et quiconque le fait, cherchant l'agrément
d'Allah, à celui-là Nous donnerons bientôt une récom-
pense énorme. (An Nissa, 114)
Par ceci (le Coran), Allah guide aux chemins du salut ce-
ux qui cherchent Son agrément. Et Il les fait sortir des té-
nèbres à la lumière par Sa grâce. Et Il les guide vers un
chemin droit. (Al Ma'idah, 16)
Aux croyants et aux croyantes, Allah a promis des Jar-
dins sous lesquels coulent les ruisseaux, pour qu'ils y
demeurent éternellement et des demeures excellentes,
aux jardins d'Eden [du séjour permanent]. Et la satisfac-
tion d'Allah est plus grande encore, et c'est là l'énorme
succès. (At Tawbah, 72)
Et (ceux) qui endurent dans la recherche de l'agrément
d'Allah, accomplissent la prière et dépensent (dans le
bien), en secret et en public, de ce que Nous leur avons
attribué, et repoussent le mal par le bien. À ceux-là, la
bonne demeure finale. (Ar Ra'd, 22)
Le but ultime d'un croyant consiste à satisfaire Allah et à ob-
tenir le Paradis.

Ainsi, en parlant des croyants Allah dit: "Nous avons fait d'eux
l'objet d'une distinction particulière: le rappel de l'Au-delà." (Sad, 46).
Certes, pour un croyant, l'évocation de l'Au-delà est essentielle.
La véritable grâce et faveur qu'un croyant désire se trouvent
dans l'autre monde. Ce monde est une résidence temporaire et
ces bienfaits sont limités en eux-mêmes et dans le temps. Avec
ces caractéristiques, ce monde offre un pâle reflet de l'Au-delà.
Mais il a été créé pour nous rappeler son existence:
On a enjolivé aux gens l'amour des choses qu'ils dési-
rent: femmes, enfants, trésors thésaurisés d'or et d'ar-
gent, chevaux marqués, bétail et champs; tout cela est
l'objet de jouissance pour la vie présente, alors que c'est
près d'Allah qu'il y a bon retour. (Al Imran, 14)
Sachez que la vie présente n'est que jeu, amusement,
vaine parure, une course à l'orgueil entre vous et une ri-
valité dans l'acquisition des richesses et des enfants. El-
le est en cela pareille à une pluie: la végétation qui en
vient émerveille les cultivateurs, puis elle se fane et tu
la vois donc jaunie; ensuite elle devient des débris. Et
dans l'Au-delà, il y a un dur châtiment, et aussi pardon
et agrément d'Allah. Et la vie présente n'est que jouis-
sance trompeuse. (Al Hadid, 20)
Un croyant prend les avantages des choses et des bienfaits de
cette vie. Mais tout en faisant cela, il ne néglige pas le souvenir
d'Allah et de l'autre monde, et essaye de ne jamais oublier son vé-
ritable but dans cette vie. Allah nous prévient de la nature sédu-
isante des choses de ce monde:

Dis: "Si vos pères, vos enfants, vos frères, vos épouses,
vos clans, les biens que vous gagnez, le négoce dont
vous craignez le déclin et les demeures qui vous sont
agréables, vous sont plus chers qu'Allah, Son Messa-
ger et la lutte dans le sentier d'Allah, alors attendez
qu'Allah fasse venir Son ordre. Et Allah ne gu-
ide pas les gens pervers." (At Tawbah, 24)
Dans la sourate Al Joumoua', verset 11, Allah
nous informe au sujet de l'attitude que les
croyants devraient éviter:
Quand ils entrevoient quelque com-
merce ou quelque divertissement,
ils s'y dispersent et te laissent de-
bout. Dis: "Ce qui est auprès
d'Allah est bien meilleur que le
divertissement et le commer-
ce et Allah est le Meilleur
des pourvoyeurs."
De la fraternité et de la solidarité
a loyauté et une dévotion sincère envers Allah, la frater-

L nité et la solidarité sont les qualités essentielles d'un cro-
yant. Le saint Coran nous dit que tous les croyants sont frères;
ils éprouvent les mêmes sentiments, luttent pour le même but,
adhèrent au même Livre et s'efforcent d'atteindre la même des-
tination. Donc, la solidarité devient une caractéristique naturel-
le d'une communauté constituée de croyants. Allah nous re-
commande cet attachement dans le verset suivant:
Allah aime ceux qui combattent dans Son chemin en
rangs serrés pareils à un édifice renforcé. (As Saff, 4)
Comme relaté dans le verset ci-dessus, lutter en unisson po-
ur la cause d'Allah est fortement encouragé.
Et cramponnez-vous tous ensemble au "câble" d'Allah
et ne soyez pas divisés; et rappelez-vous le bienfait
d'Allah sur vous: lorsque vous étiez ennemis, c'est Lui
qui réconcilia vos cœurs. Puis, par Son bienfait, vous
êtes devenus frères. Et alors que vous étiez au bord
d'un abîme de Feu, c'est Lui qui vous en a sauvés. Ain-
si Allah vous montre Ses signes afin que vous soyez bi-
en guidés. (Al Imran, 103)
De la fraternité et de la solidarité 129

Les croyants sont des gens modestes qui éprouvent de la
sympathie et de la miséricorde les uns pour les autres. De cette
façon, l'unité et la solidarité sont naturellement maintenues ent-
re eux. Mais même dans une communauté de cette nature, il fa-
ut rester sur ses gardes car Satan cherche toujours à semer la
discorde entre eux.
Il est vrai qu'un croyant est tolérant et chaleureux. Pourtant,
chacun possède un mauvais penchant et dans un moment de fa-
iblesse morale, peut se laisser emporter par cet aspect de l'âme,
en d'autres mots, il peut tomber sous l'emprise de la jalousie,
l'égoïsme ou l'ambition.
C'est pourquoi le saint Coran met l'accent sur la mauvaise
l'influence de ces aspects de l'âme comme étant une sérieuse
menace pour l'unité des croyants. Considérant le fait que l'âme,
qui peut laisser infiltrer l'influence de Satan à l'intérieur de l'êt-
re humain, peut égarer les croyants, ceux-ci devraient éviter de
se comporter d'une manière pouvant provoquer les autres.
Dans le saint Coran, Allah nous dit:
Et dis à Mes serviteurs d'exprimer les meilleures paroles,
car le Diable sème la discorde parmi eux. Le Diable est
certes, pour l'homme, un ennemi déclaré. (Al Isra', 53)
Le verset ci-dessus nous transmet sans aucun doute un im-
portant message: Allah ordonne aux croyants de s'adresser les
uns aux autres de la meilleure façon possible (pas d'une bonne
manière, mais de la meilleure manière). Ici nous est révélé un im-
portant trait de caractère de Satan: il aime susciter la dissension
parmi les croyants.
L'une des méthodes qu'emploie Satan pour briser l'unité

des croyants consiste à inculquer en eux l'esprit de rivalité. Par
faiblesse, un croyant risque de succomber à l'illusion de la glo-
ire et nourrir quelque ambition d'atteindre une position dans la
société. Dans une telle disposition, il est fort possible qu'il essa-
ye de surpasser les autres croyants. De la même façon, il peut
ressentir de l'envie pour son frère, pour une raison ou une aut-
re. Bien que "l'envie" puisse paraître excusable, elle possède en
fait une conséquence plus sérieuse: elle peut conduire quel-
qu'un à se rebeller contre Allah. Dans le Coran il est mentionné
ceci: "Envient-ils aux gens ce qu'Allah leur a donné de par Sa grâce?"
(An Nissa, 54). Comme le verset le suggère, c'est Allah seul qui
attribue tous les bienfaits et jalouser la part des autres revient à
s'opposer à la volonté d'Allah. Voilà pourquoi les croyants dev-
raient bannir une telle attitude. (Sinon, cela n'encouragera pas
les autres à satisfaire la volonté et le bon plaisir d'Allah.) De
plus, cela risque de causer du tort à l'unité des croyants:
Et obéissez à Allah et à Son Messager; et ne vous dis-
putez pas, sinon vous fléchirez et perdrez votre force.
Et soyez endurants, car Allah est avec les endurants.
(Al Anfal, 46)
Il s'ensuit qu'un croyant ne devrait jamais laisser la rivalité
ou la dissension s'installer parmi ses frères. Considérant la na-
ture primitive de ces sentiments, il devrait tenir son âme à l'ab-
ri d'eux. Plus encore, il devrait s'efforcer de ne pas susciter l'en-
vie des autres. L'humilité et la modestie sont un moyen d'éviter
la compétition entre les croyants. Une autre attitude clé du cro-
yant sur laquelle insiste le saint Coran est le sacrifice de soi. Un
croyant devrait toujours donner priorité aux besoins et désirs de

ses autres frères et faire preuve d'une nature charitable. Plus en-
core, il devrait éprouver du plaisir à agir de cette façon. Le Co-
ran nous décrit cette attitude de cette façon:
Il [appartient également] à ceux qui, avant eux, se sont
installés dans le pays et dans la foi, qui aiment ceux qui
émigrent vers eux, et ne ressentent dans leurs cœurs au-
cune envie pour ce que [ces immigrés] ont reçu, et qui
[les] préfèrent à eux-mêmes, même s'il y a pénurie chez
eux. Quiconque se prémunit contre sa propre avarice,
ceux-là sont ceux qui réussissent. (Al Hashr, 9)
L'envie, la rivalité et le contentement de soi sont les trois fac-
teurs principaux qui constituent une menace sérieuse pour le
maintien de la fraternité et de la solidarité parmi les croyants.
La rivalité, qui va généralement de pair avec l'ambition, nuit
aux liens de fraternité. Cela constitue certainement un handicap
pour l'âme et conduit à une régression morale.
Il est, ainsi, inutile de perdre son temps en entravant les ef-
forts des autres croyants par le biais de la compétition et de la ja-
lousie, alors que d'innombrables possibilités s'offrent à l'homme
de gagner le bon plaisir d'Allah. En vérité, la rivalité ne s'instal-
le jamais dans un environnement où le seul but est l'obtention de
la satisfaction d'Allah. Un croyant ne devrait jamais oublier que
la communauté est comme un seul corps dont chaque organe
fonctionne en étroite coopération avec les autres pour son bien-
être général. Dans un tel contexte, les croyants devraient consi-
dérer la réussite de leurs frères comme leur propre réussite. C'est
une notion très importante. Il existe de nombreux versets dans le
saint Coran qui soulignent l'importance de la fraternité. Dans

l'un d'eux, on y trouve cette invocation des croyants:
Et [il appartient également] à ceux qui sont venus ap-
rès eux en disant: "Seigneur, pardonne-nous, ainsi qu'à
nos frères qui nous ont précédés dans la foi; et ne mets
dans nos cœurs aucune rancœur pour ceux qui ont cru.
Seigneur, Tu es Compatissant et très Miséricordieux."
(Al Hashr, 10)
Une dispute ou une controverse parmi les croyants nuira à
l'effort tout entier. Un tel évènement atténuera l'unité et la force
des croyants, et au contraire renforcera les non-croyants. En ef-
fet, tant que les croyants ne seront pas protecteurs les uns des
autres, l'oppression prévaudra. Le saint Coran fait l'observation
suivante:
Et ceux qui n'ont pas cru sont alliés les uns des autres.
Si vous n'agissez pas ainsi [en rompant les liens avec
les infidèles], il y aura discorde sur terre et grand dé-
sordre. (Al Anfal, 73)
On y trouve également des recommandations au sujet de
la fraternité et l'unité des croyants:
Et ne soyez pas comme ceux qui se sont divisés et se
sont mis à se disputer, après que les preuves leurs fu-
rent venues, et ceux-là auront un énorme châtiment.
(Al Imran, 105)
... Craignez Allah, maintenez la concorde entre vous et
obéissez à Allah et à Son Messager, si vous êtes cro-
yants. (Al Anfal, 1)
Ceux qui émiettent leur religion et se divisent en sectes,

de ceux-là tu n'es responsable en rien: leur sort ne dé-
pend que d'Allah. Puis Il les informera de ce qu'ils fa-
isaient. (Al Ana'm, 159)
Les croyants se doivent d'être miséricordieux et compatis-
sants les uns envers les autres. La modestie est une de leur qu-
alité primordiale. Par contre, ils évitent l'arrogance et la jalousie.
Ils devraient donc faire des efforts pour ne pas se laisser influ-
encer par ce mauvais penchant de leur âme et devraient cons-
tamment demander la protection d'Allah, se repentir et s'amen-
der. Le sort qui attend ceux qui ne mettent pas un frein au mal
de leur âme est décrit de cette façon:
Ô les croyants! Quiconque parmi vous apostasie de sa
religion… Allah va faire venir un peuple qu'Il aime et
qui L'aime, modeste envers les croyants et fier et puis-
sant envers les mécréants, qui lutte dans le sentier
d'Allah, ne craignant le blâme d'aucun blâmeur. Telle
est la grâce d'Allah. Il la donne à qui Il veut. Allah est
Immense et Omniscient. (Al Ma'idah, 54)
Notre Prophète (pssl) dit sur ce sujet:
"Allah m'a inspiré de vous commander l'humilité afin
qu'aucun de vous ne méprise ses frères ni les opprime."*

De la modestie et de l'arrogance
a modestie est une des qualités les plus essentielles et on

L la trouve souvent mentionnée dans le saint Coran. Le fa-
it d'être humble et modeste est un emblème de la foi, alors que
l'arrogance est celui de la mécréance.
Si l'on considère la modestie comme synonyme de foi et l'ar-
rogance, de mécréance, c'est parce que la foi incite l'homme à la
réflexion et la sagesse, tandis que la mécréance l'empêche d'ac-
quérir ces vertus. Celui dont le cœur est rempli de foi, n'osera
jamais, après avoir pris conscience de l'existence d'Allah grâce
à la sagesse, se conduire de façon arrogante. Il reconnaîtra vo-
lontiers que c'est Allah qui contrôle toute chose et qu'en tant
qu'être humain, il n'est qu'un serviteur jouissant de nombreux
bienfaits. Un homme doué de compréhension reconnaît la puis-
sance d'Allah dans toute chose et réalise (en même temps) sa
propre faiblesse. L'homme est faible, il souffre de la faim,
devient malade et endure des souffrances. Il ne pourra jamais
repousser la vieillesse. Il ne peut échapper non plus à la mort.
Avec un corps enclin à la faiblesse, il est destiné à vivre une cer-
taine période de temps, puis devra rejoindre la tombe. Finale-
ment il retournera vers son Créateur. Il n'a donc aucune raison
de faire preuve d'arrogance; il ne devrait pas oublier que tout ce
De la modestie et de l'arrogance 135

qu'il est et tout ce qu'il a, proviennent (du don) d'Allah. Il est
donc de son devoir d'être reconnaissant et non arrogant. Ce fa-
it nous est expliqué dans le saint Coran à propos de l'égarement
de Satan. La façon dont une personne se conduit reflète le niveau
de sa conscience du Créateur. Si elle est pieuse, elle sera tout à fa-
it consciente de sa faiblesse aux yeux d'Allah mais ne le montre-
ra pas aux autres. Plus encore, elle sera appréciée pour sa digni-
té, son honneur, modestie, sa confiance en elle et sa maturité.
Quant aux non-croyants, ils sont prisonniers des griffes de
leur propre arrogance et fierté dues à leur manque de clairvo-
yance au sujet de l'existence d'Allah. Ils se considèrent comme
des entités indépendantes d'Allah. Des atouts personnels com-
me l'intelligence, la richesse, la beauté et la renommée les inté-
ressent au plus haut point. Ils ne saisissent pourtant pas que ce
sont des bienfaits accordés par Allah et qu'ils peuvent leur être
retirés à tout moment. Le complexe d'infériorité est un autre as-
pect de leur caractère. Cela est, généralement, le résultat de le-
ur incapacité à pouvoir atteindre une place, position ou mode
de vie particuliers. Totalement inconscients des qualités primor-
diales comme la soumission à Allah et la confiance en Lui, les
non-croyants sont ainsi sujets à différentes sortes de complexes,
principalement d'infériorité et de supériorité. Leur cas est déc-
rit de cette façon dans le Coran:
Ceux qui discutent sur les versets d'Allah sans qu'aucune
preuve ne leur soit venue, n'ont dans leurs poitrines
qu'orgueil. Ils n'atteindront pas leur but. Implore donc la
protection d'Allah, car c'est Lui l'Audient, le Clairvoyant.
(Ghafir, 56)

Un homme dans un tel état considèrera toute chose comme
insignifiante, excepté sa propre existence personnelle. À ses ye-
ux, chaque chose deviendra un moyen de satisfaire son ego. Il
fera constamment ses propres éloges. Il reniera ses échecs et ne
voudra pas admettre qu'il puisse commettre des erreurs. À ce
stade, il risque de nourrir une haine profonde pour la religion.
Cela, surtout parce que la religion enseigne à l'homme cette vé-
rité: nous sommes des serviteurs d'Allah et notre existence est
totalement dépendante de Lui. Ainsi, plongé dans son amour-
propre, il refusera de voir cette vérité. Dans son ignorance de la
lumière, il s'en tiendra strictement à son propre système de vie.
Le Coran parle de telles personnes en ces termes:
Ils les nièrent injustement et orgueilleusement, tandis
qu'en eux-mêmes ils y croyaient avec certitude. Regarde
donc ce qu'il est advenu des corrupteurs. (An Naml, 14)
Drapés dans leur vanité, de tels individus ne vivent que po-
ur leurs propres egos. Ils font partie, sans aucun doute, de ceux
qui se laissent le plus facilement tenter par le mal. Les versets
suivants nous préviennent de leur comportement décevant:
Il y a, parmi les gens, celui dont la parole sur la vie pré-
sente te plaît, et qui prend Allah à témoin de ce qu'il a
dans le cœur, tandis que c'est le plus acharné disputeur.
Dès qu'il tourne le dos, il parcourt la terre pour y semer
le désordre et saccager culture et bétail. Et Allah n'aime
pas le désordre! Et quand on lui dit: "Redoute Allah",
l'orgueil criminel s'empare de lui. L'Enfer lui suffira, et
quel mauvais lit, certes! (Al Baqarah, 204-206)

Dans un autre verset, l'attitude des arrogants est décrite de
cette façon:
Il entend les versets d'Allah qu'on lui récite, puis per-
siste dans son orgueil, comme s'il ne les avait jamais en-
tendus. Annonce-lui donc un châtiment douloureux.
(Al Jathiya, 8)
Renier la vérité perçue par l'âme est synonyme d'arrogance.
C'est la pierre de touche qui nous fait comprendre le danger de
l'orgueil face à la vie éternelle. En arborant l'arrogance, quel-
qu'un choisit une vie de grief et de chagrin, dans ce monde
comme dans l'autre. Voilà pourquoi ce défaut est l'un des plus
amers ennemis de l'homme.
La raison cachée par laquelle Satan s'est égaré et rebellé est
également l'arrogance. Celle-ci est ainsi la source d'innombrab-
les méfaits. Ce fait nous est relaté dans le saint Coran au sujet
de sa chute de cette façon:
Quand ton Seigneur dit aux anges: "Je vais créer d'argi-
le un être humain. Quand je l'aurai bien formé et lui au-
rai insufflé de Mon esprit, jetez-vous devant lui pros-
ternés." Alors tous les anges se prosternèrent, à l'excep-
tion d'Iblis qui s'enfla d'orgueil et fut du nombre des
infidèles. (Allah) lui dit: "Ô Iblis, qui t'a empêché de te
prosterner devant ce que J'ai créé de Mes mains? T'enf-
les-tu d'orgueil ou te considères-tu parmi les hauts pla-
cés?" "Je suis meilleur que lui," dit [Iblis], "Tu m'as créé
de feu et Tu l'as créé d'argile." (Allah) dit: "Sors d'ici, te
voilà banni; et sur toi sera Ma malédiction jusqu'au Jo-
ur de la rétribution." (Sad, 71-78)

Les déclarations prononcées par Satan dans ces versets sont
vraiment très claires et reflètent bien sa méchanceté et sa ma-
uvaise disposition. Satan fut possédé par le sentiment insensé
de son importance et donc de sa supériorité par rapport à Adam
(psl). Il avait de la peine à reconnaître que c'était uniquement
Allah qui élève, honore ou dégrade tous ceux qui sont créés.
Aucun être raisonnable n'oserait s'opposer au commandement
d'Allah. Pourtant Satan osa le faire et pour cette raison fut ma-
udit pour l'éternité.
En agissant ainsi, Satan a laissé un mauvais exemple pour to-
us ceux qui suivent ses traces. Il s'est rebellé contre Allah et a éga-
lement encouragé les autres à le faire. Ainsi, le récit de son histo-
ire, dans le Coran, nous éclaire sur la façon dont l'homme s'égare.
Alors [Allah] dit: "Ô Iblis, pourquoi n'es-tu pas au
nombre des prosternés?" Il dit: "Je ne puis me proster-
ner devant un homme que Tu as créé d'argile crissante,
extraite d'une boue malléable." Et [Allah] dit: "Sors de là
[du Paradis], car te voilà banni! Et malédiction sur toi,
jusqu'au Jour de la rétribution!" Il dit: "Ô mon Seigneur,
donne-moi donc un délai jusqu'au jour où (les gens) se-
ront ressuscités." [Allah] dit: "Tu es de ceux à qui ce dé-
lai est accordé, jusqu'au jour de l'instant connu
[d'Allah]." Il dit: "Ô mon Seigneur, parce que Tu m'as in-
duit en erreur, eh bien, je leur enjoliverai la vie sur ter-
re et les égarerai tous." (Al Hijr, 32-39)
Satan désire que les autres, eux aussi, soient égarés. Cela fa-
it penser à un type de satisfaction psychologique qui prévaut
également chez certains êtres humains. Tout comme Satan, ce-

lui qui commet un crime, désire également que les autres en fas-
sent autant et soient arrêtés. Cette attente, en fait, de même que
l'espoir de pouvoir partager le crime et aussi le châtiment, so-
ulage Satan. De même, le fait de savoir qu'ils sont entourés de
gens comme eux sert de consolation à ceux qui ont rejeté la foi
et renié l'existence d'Allah. On entend d'ailleurs souvent ces
expressions: "Tout le monde fait la même chose" et "Si tous ces
gens vont en Enfer, pourquoi pas moi?" La raison de telles déc-
larations se trouvent souvent dans la logique expliquée ci-des-
sus. Satan connaît Allah et est tout à fait conscient de Son exis-
tence et de Son pouvoir. Pourtant, influencé par son propre
complexe de supériorité, il espère un traitement spécial et dési-
re jouir de certains privilèges. Voilà pourquoi il dévie au mo-
ment où il lui est ordonné de se prosterner devant Adam. Pas
meilleurs que Satan, les hommes également dévient: dans le sa-
int Coran, il nous est montré comment les non-croyants recon-
naissent, eux aussi, l'existence d'Allah et pourtant s'imaginant
posséder des privilèges spéciaux, ils veulent profiter de certa-
ines faveurs par rapport aux autres. Pire encore, de nombreuses
personnes égarées, se considèrent pourtant comme "les bien-ai-
més serviteurs d'Allah". Dans le saint Coran, une telle mentali-
té est souvent soulignée. Par exemple, nous lisons dans le ver-
set suivant la réponse à la prétention de certains juifs et chré-
tiens qui disent qu'ils sont les fils d'Allah et Ses préférés:
... Dis: "Pourquoi donc vous châtie-t-Il pour vos péc-
hés?" En fait, vous êtes des êtres humains d'entre ceux
qu'Il a créés. Il pardonne à qui Il veut et Il châtie qui Il
veut. Et à Allah seul appartient la royauté des cieux et

de la terre et de ce qui se trouve entre les deux. Et c'est
vers Lui que sera la destination finale. (Al Ma'idah, 18)
Le sentiment d'être privilégié et supérieur peut se manifes-
ter lui-même de différentes façons. L'Islam enseigne à l'homme
qu'il doit son existence à Allah et qu'il ne possède rien de plus
que la part qu'Il lui a attribuée. La négation de ce fait est la prin-
cipale raison pour laquelle la majorité des gens s'égare. Imitant
les manières de Satan qui dit qu'il est créé du Feu, certains gens
de noble famille, possédant fortune ou beauté, se croient supé-
rieurs. Cela devient finalement la raison de leur exécrable arro-
gance. Le cas de Quaroun, qui faisait partie du peuple de Moïse
(psl), est un exemple qui illustre bien ce domaine, comme l'exp-
liquent les versets suivants:
En vérité, Coré [Quaroun] était du peuple de Moïse,
mais il était empli de violence envers eux. Nous lui avi-
ons donné des trésors dont les clefs pesaient lourd à to-
ute une bande de gens forts. Son peuple lui dit: "Ne te
réjouis point. Car Allah n'aime pas les arrogants. Et rec-
herche à travers ce qu'Allah t'a donné, la demeure der-
nière. Et n'oublie pas ta part en cette vie. Et sois bienfa-
isant, comme Allah a été bienfaisant envers toi. Et ne
recherche pas la corruption sur terre. Car Allah n'aime
point les corrupteurs." Il dit: "C'est par une science que
je possède que ceci m'est venu." Ne savait-il pas
qu'avant lui Allah avait fait périr des générations supé-
rieures à lui en force et plus riches en biens? Et les cri-
minels ne seront pas interrogés sur leurs péchés. Il sor-
tit vers son peuple dans tout son apparat. Ceux qui ai-

maient la vie présente dirent: "Si seulement nous avi-
ons comme ce qui a été donné à Coré. Il a été doté, cer-
tes, d'une immense fortune." Tandis que ceux à qui le
savoir a été donné dirent: "Malheur à vous! La récom-
pense d'Allah est meilleure pour celui qui croit et fait le
bien." Mais elle ne sera reçue que par ceux qui endu-
rent. Nous fîmes donc que la terre l'engloutit, lui et sa
maison. Aucun clan en dehors d'Allah ne fut là pour le
secourir, et il ne put se secourir lui-même. Et ceux qui,
la veille, souhaitaient d'être à sa place, se mirent à dire:
"Ah! Il est vrai qu'Allah augmente la part de qui Il ve-
ut, Ses serviteurs, ou la restreint. Si Allah ne nous ava-
it pas favorisés, Il nous aurait certainement fait englo-
utir. Ah! Il est vrai que ceux qui ne croient pas ne réus-
sissent pas." Cette demeure dernière, Nous la réservons
à ceux qui ne recherchent, ni à s'élever sur terre, ni à y
semer la corruption. Cependant, l'heureuse fin apparti-
ent aux pieux! (Al Qasas, 76-83)
Comme on le voit dans les versets ci-dessus, Quaroun et ses
semblables, croient qu'ils ont obtenu des faveurs uniquement à
cause de certains privilèges qu'ils possèdent. Ou ils oublient
complètement que ces privilèges sont, en réalité, des faveurs
d'Allah ou ils renient tout simplement cet état de fait.
Sa déclaration "c'est par une science que je possède que ceci m'est
venu", illustre bien cette attitude. Dans sa folie, Quaroun se réjo-
uit comme nous l'avons vu dans les versets ci-dessus. Semblab-
les à lui, sont les gens qui connaissent le succès, la richesse ou le
pouvoir: ils adoptent une insupportable attitude de suffisance et

pourtant se croient "les bien-aimés serviteurs d'Allah":
L'homme ne se lasse pas d'implorer le bien. Si le mal le
touche, le voilà désespéré, désemparé. Et si Nous lui fa-
isons goûter une miséricorde de Notre part, après
qu'une détresse l'ait touché, il dit certainement: "Cela
m'est dû! Et je ne pense pas que l'heure se lèvera [un jo-
ur]. Et si je suis ramené vers mon Seigneur, je trouverai
près de Lui, la plus belle part." Nous informerons ceux
qui ont mécru de ce qu'ils ont fait et Nous les ferons sû-
rement goûter à un dur châtiment. (Foussilat, 49-50)
Le saint Coran parle ainsi de ceux qui se conduisent avec
suffisance et vantardise:
N'as-tu pas vu ceux-là qui se déclarent purs? Mais c'est
Allah qui purifie qui Il veut; et ils ne seront pas lésés,
fut-ce d'un brin de noyau de datte. (An Nissa, 49)
Quant aux croyants, ils ne sont jamais convaincus d'être to-
ut à fait ceux qui, aux yeux d'Allah, méritent le Paradis. Voilà
pourquoi, ils invoquent Allah à la fois avec "crainte et espoir"
(As Sajda,16). Ils prient leur Seigneur en disant: "Protège-nous
du châtiment du Feu!" (Al Baqarah, 201), "Ne laisse pas dévier nos
cœurs après que Tu nous aies guidés!" (Al Imran, 8), "Ô notre Seig-
neur! Déverse sur nous l'endurance et fais-nous mourir entièrement
soumis!" (Al Araf, 126). Par pure arrogance, un homme se consi-
dère comme méritant le Paradis. Pourtant, l'arrogance est le
principal obstacle pour le salut éternel de quelqu'un car "Allah
n'aime point tout présomptueux plein de gloriole" (Al Hadid, 23).
Le thème de l'arrogance est fréquemment traité dans le sa-
int Coran et les versets suivants rappellent avec insistance, à

l'homme de ne pas succomber à ce défaut:
Et ne foule pas la terre avec orgueil: tu ne sauras jama-
is fendre la terre et tu ne pourras jamais atteindre la ha-
uteur des montagnes! (Al Isra', 37)
Et ne détourne pas ton visage des hommes, et ne foule
pas la terre avec arrogance: car Allah n'aime pas les
présomptueux pleins de gloriole. (Louqman, 18)
... afin que vous ne vous tourmentiez pas au sujet de ce
qui vous a échappé, ni n'exultiez pour ce qu'Il vous a
donné. Et Allah n'aime point tout présomptuex plein de
gloriole. (Al Hadid, 23)
Adorez Allah et ne Lui donnez aucun associé. Agissez
avec bonté envers (vos) père et mère, les proches, les
orphelins, les pauvres, le proche voisin, le voisin lointa-
in, le collègue et le voyageur, et les esclaves en votre
possession, car Allah n'aime pas, en vérité, le présomp-
tueux, l'arrogant. (An Nissa, 36)
Le saint Coran recommande souvent aux croyants la mo-
destie et la modération. Ils devraient scrupuleusement éviter
l'arrogance, se souvenant de ce verset: "Allah n'aime pas, en véri-
té, le présomptueux, l'arrogant." De cette manière, le Coran affir-
me que la modestie constitue une des principales vertus d'un
croyant:
... Votre Dieu est certes un Dieu unique. Soumettez-vo-
us donc à Lui. Et fais bonne annonce à ceux qui s'humi-
lient. (Al Hajj, 34)
Les serviteurs du Tout Miséricordieux sont ceux qui
marchent humblement sur terre, qui, lors que les igno-

rants s'adressent à eux, disent: "Paix." (Al Fourqane, 63)
Cette demeure dernière, Nous la réservons à ceux qui
ne recherchent, ni à s'élever sur terre, ni à semer la cor-
ruption. Cependant, l'heureuse fin appartient aux pi-
eux. (Al Qasas, 83)
Seuls croient en Nos versets ceux qui, lorsqu'on les le-
ur rappelle, tombent prosternés et, par des louanges à
leur Seigneur, célèbrent Sa gloire et ne s'enflent pas
d'orgueil. (As Sajda, 15)
Ce point est assez important à noter. La croyance ou l'égare-
ment de quelqu'un dépendent de son arrogance ou de sa modes-
tie. Allah nous explique les conséquences fâcheuses de l'arrogan-
ce de cette façon dans le verset suivant:
J'écarterai de Mes signes ceux qui, sans raison, s'enflent
d'orgueil sur terre. Même s'ils voyaient tous les mirac-
les, ils n'y croiraient pas. Et s'ils voient le bon sentier, ils
ne le prennent pas comme sentier. Mais s'ils voient le
sentier de l'erreur, ils le prennent comme sentier. C'est
qu'en vérité ils traitent de mensonge Nos preuves et ils
ne leur accordaient aucune attention. (Al A'raf, 146)
L'arrogance a toujours été une faute commune à tous les
mécréants des peuples du passé:
Oh que si! Mes versets te sont venus et tu les as traités
de mensonge, tu t'es enflé d'orgueil et tu étais parmi les
mécréants. (Az Zoumar, 59)
Et quand on lui dit: "Redoute Allah", l'orgueil criminel
s'empare de lui. L'Enfer lui suffira, et quel mauvais lit,
certes! (Al Baqarah, 206)

Certes, Nous avons donné le Livre à Moïse; Nous avons
envoyé après lui des Prophètes successifs. Et Nous
avons donné des preuves à Jésus fils de Marie, et Nous
l'avons renforcé du Saint-Esprit. Est-ce qu'à chaque fo-
is, qu'un Messager vous apportait des vérités contra-
ires à vos souhaits vous vous enfliez d'orgueil? Vous
traitiez les uns d'imposteurs et vous tuiez les autres.
(Al Baqarah, 87)
Les arrogants sont destinés à rester éternellement en Enfer.
Par ceux qui traitent de mensonge Nos enseignements et
qui s'en écartent par orgueil, les portes du ciel ne leur
seront pas ouvertes, et ils n'entreront au Paradis que qu-
and le chameau pénètre dans le chas de l'aiguille. Ainsi
rétribuons-Nous les criminels. L'Enfer leur servira de
lit, et comme couverture, ils auront des voiles de ténèb-
res. Ainsi rétribuons-Nous les injustes. (Al A'raf, 40-41)
Et ceux qui traitent de mensonge Nos signes et s'en écar-
tent avec orgueil, sont les gens du Feu et ils y demeure-
ront éternellement. (Al A'raf, 36)
Ceux qui se sont opposés aux Messagers (pse) et se sont re-
bellés contre eux, faisaient tous partie des arrogants. Les princi-
paux chefs des mécréants ainsi que ceux que le Coran appelle
"ceux qui se comportent avec orgueil" refusèrent d'obéir au Messa-
ger. Ils n'acceptèrent pas que la guidée puisse provenir d'un
autre être humain. L'orgueil des chefs de tribu est fréquemment
mentionné dans le saint Coran:
Les notables de son peuple qui s'enflaient d'orgueil di-
rent aux opprimés, à ceux d'entre eux qui avaient la foi:

"Savez-vous si Salih est envoyé de la part de son Seigne-
ur?", Ils dirent: "Oui, nous sommes croyants à son mes-
sage. Ceux qui s'enflaient d'orgueil dirent: "Nous, nous
ne croyons certainement pas en ce que vous avez cru."
(Al A'raf, 75-76)
Les notables de son peuple qui s'enflaient d'orgueil, di-
rent: "Nous t'expulserons certes de notre cité, ô Cho-
ua'ïb, toi et ceux qui ont cru avec toi. Ou que vous reve-
niez à notre religion." Il dit: "Est-ce même quand cela
nous répugne?" (Al A'raf, 88)
Les gens arrogants accordent une grande importance à la
position sociale, la richesse et la renommée. Tout Messager ne
pouvant prétendre à aucun de ces statuts matériels sera ainsi re-
jeté par eux, comme incapables de diriger l'humanité sur le dro-
it chemin. Le point le plus commun des mécréants réside dans
leur tendance à se révolter contre les Envoyés choisis par Allah.
La rébellion des enfants d'Israël conte le roi Talout nous est
décrite de cette manière dans le saint Coran:
Et leur Prophète leur dit: "Voici qu'Allah vous a envoyé
Talout pour roi." Ils dirent: "Comment régnerait-il sur
nous? Nous avons plus de droit que lui à la royauté. On
ne lui a même pas prodigué beaucoup de richesses!" Il
dit: "Allah, vraiment l'a élu sur vous et a accru sa part
quant au savoir et à la condition physique." Et Allah al-
loue Son pouvoir à qui Il veut. Allah a la grâce immen-
se et Il est Omniscient. (Al Baqarah, 247)
Durant la période du Prophète (pssl) également; les person-
nes notables de son peuple s'opposèrent à lui avec véhémence,

disant: "Pourquoi n'a-t-on pas fait descendre ce Coran sur un haut
personnage de l'une des deux cités?" (La Mecque et Ta'ïf — Az Zo-
ukhrouf). Cet antagonisme était le simple résultat de leur habi-
tude à estimer les gens selon leur richesse, leurs biens ou répu-
tation. Si le Messager avait été "un haut personnage de l'une des
deux cités" ils lui auraient alors obéi. À cause de leur arrogan-
ce, cependant, il leur était difficile d'obéir à quelqu'un uniqu-
ement parce qu'il avait été élu par Allah. La même chose, déjà,
était arrivée au Prophète Salih (psl), lorsqu'il fut envoyé au pe-
uple de Thamoud:
Ils dirent: "Allons-nous suivre un seul homme (Salih)
d'entre nous-mêmes? Nous serions alors dans l'égare-
ment et la folie. Est-ce que le message a été envoyé à lui
à l'exception de nous tous? C'est plutôt un grand men-
teur, plein de prétention et d'orgueil." (Al Qamar, 24-25)
La sourate Al Moudaththir nous éclaire également beauco-
up au sujet de l'égarement des gens arrogants. Elle nous décrit
l'exemple d'un homme qui bénéficiait de nombreuses faveurs
de la part d'Allah, qui avait écouté et compris Sa parole mais
qui, finalement Lui désobéit par pure arrogance. À cause de ce-
la, il a mérité le châtiment de l'Enfer.
Laisse-Moi avec celui que J'ai créé seul, et à qui J'ai don-
né des biens étendus, et des enfants qui lui tiennent to-
ujours compagnie, pour qui J'ai aplani aussi toutes diffi-
cultés cependant il convoite [de Moi] que Je lui donne
davantage. Pas du tout! Car il reniait Nos versets (le Co-
ran) avec entêtement. Je vais le contraindre à gravir une
pente. Il a réfléchi. Et il a décidé. Qu'il périsse! Comme

il a décidé! Encore une fois qu'il périsse; comme il a dé-
cidé! Ensuite il a regardé. Et il s'est renfrogné et a durci
son visage. Ensuite il a tourné le dos et s'est enflé d'or-
gueil, puis il a dit: "Ceci (le Coran) n'est que magie app-
rise, ce n'est là que la parole d'un humain." Je vais le brû-
ler dans le Feu intense (Saqar) et qui te dira ce qu'est Sa-
qar? Il ne laisse rien et n'épargne rien; il brûle la peau et
la noircit. (Al Moudaththir, 11-29)
Dans un autre verset nous est décrit un autre cas d'une per-
sonne arrogante vouée à l'Enfer:
Qu'on le saisisse et qu'on l'emporte en plein dans la fo-
urnaise; qu'on verse ensuite sur sa tête de l'eau bouil-
lante comme châtiment. Goûte! Toi (qui prétendait êt-
re) le puissant, le noble. (Al Doukhane, 47-49)
L'homme est un simple serviteur d'Allah et le fait de garder
à l'esprit son état actuel lui permettra d'apprécier au plus pro-
fond de son cœur, les faveurs qu'Il lui a attribuées. De cette façon,
il réalisera qu'il ne possède rien, car ces faveurs sont les dons
d'Allah. Il trouvera un réel soulagement à Le remercier. Par cont-
re, s'il commence à se montrer fier de ce qu'Il lui a été attribué, so-
us peu, il risque de perdre le goût de ce bienfait. Puis, il s'aper-
cevra que cette faveur en question est en train de disparaître. Le
meilleur comportement à adopter, pour lui, est la reconnaissance
de sa véritable position devant Allah, car Allah guide celui qui
accepte son état de servitude. Sinon, il s'attirera la colère de son
Seigneur, comme le mentionnent les versets suivants:
Jamais le Messie ne trouve indigne d'être un serviteur
d'Allah, ni les Anges rapprochés (de Lui). Et ceux qui

trouvent indigne de L'adorer et s'enflent d'orgueil… Il
les rassemblera tous vers Lui. (An Nissa, 172)
Et ceux qui traitent de mensonges Nos signes et s'en
écartent avec orgueil, sont les gens du Feu et ils y
demeureront éternellement. (Al A'raf, 36)
Quant à ceux qui s'éloignent de l'arrogance et sont vraiment
des humbles serviteurs d'Allah, ils auront le Paradis pour
récompense:
Cette demeure dernière, Nous la réservons à ceux qui
ne cherchent, ni à s'élever sur terre, ni à y semer la cor-
ruption. Cependant, l'heureuse fin appartient aux
pieux. (Al Qasas, 83)
De la confiance en Allah
et de la soumission
a confiance et la soumission à Allah sont deux impor-

L tants témoins de la foi de quelqu'un envers Lui et ser-
vent de point de distinction entre un croyant et un mécréant.
Un non-croyant perçoit l'univers entier sous forme de
chaos. Il s'imagine qu'il doit son existence à une pure "coïn-
cidence". D'après lui, les événements se déroulant partout dans
le monde arrivent également par pur hasard. Pourtant, un tel
point de vue est nuisible au bien-être mental d'une personne:
car il crée un sentiment d'insécurité et empêche la confiance.
Rien ne l'aide à dissiper ses craintes et elle passe de longues
heures à élaborer des projets pour le futur. Des centaines, voire
des milliers de facteurs indépendants risquent de transformer
sa vie en pure déception. Elle se sent faible et risque à tout ins-
tant de contracter une maladie incurable. Parfois, l'imprévisib-
le arrive et elle perd son travail ou quelqu'un qui lui est cher.
Croyant que c'est l'effet du hasard, à chaque fois, elle se sent
consternée. Son exemple est comme celui qui s'est soumis à des
centaines de facteurs qu'il considère comme des dieux
En terme coranique, la crainte d'une chose ou la confiance
De la confiance en Allah et de la soumission 151

en elle (en dehors d'Allah) est équivalente à l'associationnisme
(shirk). Quant au croyant, il perçoit la finalité de ce monde, le
fait qu'Allah contrôle toute chose et que rien ne peut survenir
sans Sa permission et Sa science. Ce fait énoncé dans ces ver-
sets: "Je place ma confiance en Allah, mon Seigneur et le vôtre. Il n'y
a pas d'être vivant qu'Il ne tienne par son toupet" (Houd, 56) et "À
Lui tous ceux qui sont dans les cieux et la terre: tous Lui sont en-
tièrement soumis" (Ar Roum, 26) ne peut être perceptible que par
"ceux qui savent observer" (Al Hijr, 75).
Un croyant sait pertinemment qu'Allah "règle l'ordre (de
tout)" et que tous les incidents qui ponctuent sa vie, sont
prédestinés. C'est pourquoi il ne les considère jamais comme
étant "funestes". Bien qu'ils puissent paraître comme tels quel-
que fois, ils cachent en fait, un bien. D'abord, rien n'arrive au
hasard dans la création d'Allah. Quels que soient les événe-
ments affectant la vie d'un croyant, ils sont destinés unique-
ment à lui apporter un bien. Même si l'un d'eux peut lui paraît-
re apparemment défavorable, il ne devrait pas désespérer et
continuer de placer sa confiance en Allah qui, finalement, le
changera en bien.
Au milieu de ses luttes ardentes, le croyant ressent du sou-
lagement et de la paix dans un tel état d'esprit. Quand nous
consultons le Coran, nous nous apercevons que tous les Mes-
sagers (pse) et ceux qui les ont suivis, ont eu à faire face à des
événements extrêmement défavorables et apparemment "mal-
heureux". De nombreux croyants furent opprimés, maltraités,
assaillis, torturés, insultés et certains même, tués. Pourtant, rien
ne les intimida, pas même la pire des tempêtes ou adversités, ni

la plus puissante des armées. Ils restèrent fermes et inébranlab-
les, n'abandonnant jamais leur résolution. Le secret d'une telle at-
titude réside principalement dans la conscience qu'un croyant
possède, que l'origine de toute chose se trouve auprès d'Allah et
est donc destinée à apporter un bien. Il est parfaitement conscient
que c'est Allah le Guide Suprême et qu'Il n'impose à son âme
aucun fardeau qu'elle ne puisse supporter. Dans le saint Coran,
on trouve des centaines de versets qui encouragent à la confian-
ce et la soumission à Allah:
Dis: "Rien ne nous atteindra, en dehors de ce qu'Allah
a prescrit pour nous. Il est notre Protecteur. C'est en
Allah que les croyants doivent mettre leur confiance."
(At Tawbah, 51)
Le mot arabe utilisé pour désigner la confiance en Allah est
tawakkoul qui signifie "prendre (quelqu'un) comme gardien et
protecteur". Néanmoins, contrairement à son usage ordinaire,
ce mot possède un sens un peu différent dans le saint Coran.
Cette expression est d'habitude comprise comme "agir de son
mieux dans une situation et remettre ensuite le reste entre les
mains d'Allah". Mais le principe de "prendre (quelqu'un) com-
me gardien et protecteur" laisse entendre davantage que cela.
Il signifie laisser le cours entier des événements ainsi que leurs
conséquences entre les mains d'Allah.
Arrivé à ce point, il nous faut éviter une erreur essentielle:
"remettre le cours des événements entre les mains d'Allah" ne
signifie en aucun cas s'arrêter de s'inclure dans le courant des
affaires journalières. Au contraire, un croyant doit faire face à
toutes sortes de problèmes et d'événements en assumant toutes

ses responsabilités. Certes, le véritable sens de "confiance en
Allah" réside dans le fait de savoir clairement que toute chose
qui nous arrive, ou que nous faisons, ne se passe que sous le
contrôle d'Allah et c'est pourquoi le croyant prend des initia-
tives dans tout ce qu'il entreprend en "Le prenant comme Gar-
dien et Protecteur".
Les invocations des Prophètes (pse) contenues dans le saint
Coran nous éclairent à ce sujet. Dans la sourate An Naml, le
Prophète Soulaiman (psl) dit: "Permets-moi Seigneur, de rendre
grâce pour le bienfait dont Tu m'as comblé ainsi que mes père et mère;
et que je fasse une bonne œuvre que Tu agrées et fais-moi entrer, par
Ta miséricorde, parmi Tes serviteurs vertueux." (An Naml, 19) Cet-
te prière nous montre clairement que Soulaiman sait qu'il ne
peut accomplir son souhait que si Allah le désire et il Lui
demande donc de lui accorder Son agrément au moment où il
est sur le point d'agir.
C'est, en fait, la raison qui se cache derrière la confiance en
Allah. Un croyant sait bien que ce monde, de même que son
âme, sont des entités entièrement sous le contrôle d'Allah. En
conséquence, il se soumet lui-même — son âme — à son
Créateur Tout Puissant. Ainsi, il est capable de faire preuve
d'extrême bravoure, au point qu'il est prêt à affronter, à lui tout
seul, le monde entier, confiant et serein, comme s'il n'y avait pas
de danger environnant. Le saint Coran nous décrit le compor-
tement du croyant en période de troubles et de difficultés, à
plusieurs endroits. Nous citerons le cas du Prophète Noé (psl),
parmi d'autres:
Raconte-leur l'histoire de Noé, quand il dit à son peuple:

"Ô mon peuple, si mon séjour (parmi vous), et mon rap-
pel des signes d'Allah vous pèsent trop, alors c'est en
Allah que je place (entièrement) ma confiance. Concertez-
vous avec vos associés, et ne cachez pas vos desseins.
Puis, décidez de moi et ne me donnez pas de répit. Si vous
vous détournez, alors je ne vous ai pas demandé de salai-
re… Mon salaire n'incombe qu'à Allah. Et il m'a été com-
mandé d'être du nombre des soumis." (Younous, 71-72)
Shouaïb (psl) fit la preuve de la même attitude envers son
peuple:
Il dit: "Ô mon peuple, voyez-vous si je me base sur une
preuve évidente émanant de mon Seigneur, et s'Il m'att-
ribue de Sa part une excellente donation? Je ne veux
nullement faire ce que je vous interdis. Je ne veux que
la réforme, autant que je le puis. Et ma réussite ne
dépend que d'Allah. En Lui je place ma confiance, et
c'est vers Lui que je reviens repentant. (Houd, 88)
De nombreux autres versets nous soulignent l'importance
de la confiance en Allah et de la persévérance:
Alors, s'ils se détournent, dis: "Allah me suffit. Il n'y a
pas de divinité que Lui. En Lui je place ma confiance; et
Il est le Seigneur du Trône immense." (At Tawbah, 129)
Les vrais croyants sont ceux dont les cœurs frémissent
quand on mentionne Allah. Et quand ses versets leurs
sont récités, cela fait augmenter leur foi. Et ils placent
leur confiance en leur Seigneur. (Al Anfal, 2)
À Allah appartient l'inconnaissable des cieux et de la
terre, et c'est à Lui que revient l'ordre tout entier. Adore-

Le donc et place ta confiance en Lui. Ton Seigneur n'est
pas inattentif à ce que vous faites. (Houd,123)
Ainsi Nous t'envoyons dans une communauté — que
d'autres communautés ont précédée — pour que tu leur
récites ce que Nous te révélons (le Coran), cependant
qu'ils ne croient pas au Tout Miséricordieux. Dis: "C'est
Lui mon Seigneur. Pas d'autre divinité à part Lui. En Lui
je place ma confiance. Et à Lui je me repens." (Ar Ra'd, 30)
Leur Messagers leur dirent: "Certes nous ne sommes
que des humains comme vous. Mais Allah favorise qui
Il veut parmi Ses serviteurs. Il ne nous appartient de
vous apporter quelque preuve, que par la permission
d'Allah. Et c'est en Allah que les croyants doivent pla-
cer leur confiance. Et qu'aurions-nous à ne pas placer
notre confiance en Allah, alors qu'Il nous a guidés sur
les sentiers (que nous devions suivre)? Nous en-
durerons sûrement la persécution que vous nous inf-
ligez. Et ceux qui ont confiance en Allah s'en remettent
entièrement à Lui." (Ibrahim, 11-12)
Dis: "C'est Lui, le Tout Miséricordieux. Nous croyons
en Lui et c'est en Lui que nous plaçons notre confiance.
Vous saurez bientôt qui est dans un égarement évi-
dent." (Al Moulk, 29)
La personne qui place sa confiance en Allah et Le prend com-
me Gardien et Protecteur devrait toujours se souvenir de ce fait
et ne considérer personne d'autre à l'égal de Lui. Rien ne saurait
troubler un croyant tant qu'il invoque Allah et Lui fait confian-
ce. Par la volonté d'Allah, les événements prendront la meilleure

tournure en sa faveur. Comme il est dit dans le saint Coran:
Et place ta confiance en Allah. Allah te suffit comme
protecteur. (Al Ahzab, 2)
Dans un autre verset, il est dit également:
… quiconque craint Allah, Il lui donnera une issue
favorable et lui accordera Ses dons par (des moyens)
sur lesquels il ne comptait pas. Et quiconque place sa
confiance en Allah, Il (Allah) lui suffit. Allah atteint ce
qu'Il se propose, et Allah a assigné une mesure à
chaque chose. (At Talaq, 2-3)
Nul ne peut causer du tort aux croyants, excepté par la per-
mission d'Allah. Personne ne peut tuer quelqu'un à moins
qu'Allah ne le veuille. Lui seul est maître de la vie. Il n'est donc
pas fondé de craindre autre qu'Allah. Le Coran ne cesse de rap-
peler ce fait aux croyants:
La conversation secrète n'est que (l'œuvre) du Diable
pour attrister ceux qui ont cru. Mais il ne peut leur
nuire en rien sans la permission d'Allah. Et c'est en
Allah que les croyants doivent placer leur confiance.
(Al Moujadalah, 10)
Et n'obéis pas aux infidèles et aux hypocrites, ne prête
pas attention à leur méchanceté et place ta confiance en
Allah et Allah suffit comme protecteur. (Al Ahzab, 48)
Si tu leur demandais: "Qui a créé les cieux et la terre?"
Ils diraient assurément: "Allah." Dis: "Voyez-vous ce
que vous invoquez en dehors d'Allah; si Allah me vou-
lait du mal, est-ce que (ces divinités) pourraient dis-
siper Son mal? Ou s'Il me voulait une miséricorde,

pourraient-elles retenir Sa miséricorde?" Dis: "Allah me
suffit: c'est en Lui que placent leur confiance ceux qui
cherchent un appui." (Az Zoumar, 38)
Celui qui place sa confiance en Allah et Le prend comme
Gardien et Protecteur est à l'abri des tentations de Satan. Ce fait
est confirmé par le verset 99 de la sourate An Nahl: "Il n'a aucun
pouvoir sur ceux qui croient et qui placent leur confiance en leur Seig-
neur." Ceux qui auront placé leur confiance en Allah et se seront
soumis à Lui, seront sous Sa bienveillance dans l'Au-delà.
Tout ce qui vous a été donné (comme bien) n'est que
jouissance de la vie présente; mais ce qui est auprès
d'Allah est meilleur et plus durable pour ceux qui ont
cru et qui placent leur confiance en leur Seigneur. (As
Shoura, 36)
Et il (Jacob) dit: "… La décision n'appartient qu'à Allah:
en Lui je place ma confiance. Et que ceux qui placent
leur confiance la placent en Lui." (Youssouf, 67)
Allah, nulle autre divinité que Lui! Et c'est à Allah que
les croyants (doivent) s'en remettre. (At Taghaboun, 13)
Et place ta confiance en le Vivant qui ne meurt jamais. Et
par Sa louange, glorifie-Le. Il suffit comme Parfait Con-
naisseur des péchés de Ses serviteurs. (Al Fourqane, 58)

Du pardon et du repentir
ertaines personnes sont obsédées toute leur vie par le

C souci de la perfection. Elles fournissent toutes sortes
d'efforts dans ce sens afin de paraître parfaites aux yeux des
gens. Pour elles, l'accomplissement d'une faute leur paraît avi-
lissant, la personne idéale est, à leurs yeux, celle qui projette
une aura de perfection.
Pourtant, cette "perfection" est un but illusoire. Nulle part,
dans le saint Coran, nous la trouvons mentionnée en tant qu'at-
tribut d'un croyant. On peut même affirmer qu'un tel prototype
de croyant n'existerait pas. En effet, l'homme est faible par natu-
re, humble et sans force devant Allah. Il peut par conséquent
commettre des erreurs tout au long de sa vie. Sans aucun doute,
il essayera de faire de son mieux pour éviter cet état, mais, en
tant que faible serviteur d'Allah, il peut ne pas se libérer totale-
ment du péché.
Allah mentionne dans le Coran les fautes et les péchés que
l'homme peut commettre:
Et si Allah s'en prenait aux gens pour ce qu'ils acquiè-
rent; Il ne laisserait à la surface [de la terre] aucun être
vivant. Mais Il leur donne un délai jusqu'à un terme
fixé. Puis quand leur terme viendra… (Il se saisira
Du pardon et du repentir 159

d'eux) car Allah est très Clairvoyant sur Ses serviteurs.
(Fatir, 45)
On voit donc, à la lumière de la révélation divine, que les
hommes peuvent avoir des défauts mais ils ne doivent pas
insister là-dessus. Il lui est seulement demandé de rechercher
constamment le pardon d'Allah.
C'est là une des distinctions entre croyants et non-croyants.
Ces derniers s'efforcent, en effet, de cacher leurs fautes et
péchés alors qu'un croyant évite une telle attitude. Ce qui
importera davantage pour lui, c'est de ressentir un profond
regret par conséquent, de se tourner vers Allah et d'invoquer
Son pardon.
C'est un privilège dont fait mention le saint Coran. Ainsi, les
croyants ne se sentent jamais tout à fait purs de tous péchés. Ils
recherchent, au contraire, constamment la miséricorde d'Allah.
Nous voyons dans le verset suivant qu'il est essentiel pour un
croyant de se repentir auprès d'Allah:
Ils sont ceux qui se repentent, qui adorent, qui louent, qui
parcourent la terre (ou qui jeûnent), qui s'inclinent, qui se
prosternent, qui commandent le convenable et interdi-
sent le blâmable et qui observent les lois d'Allah… et fais
bonne annonce aux croyants. (At Tawbah, 112)
Il est également bon de connaître les relations et les différences
entre le repentir (taubah) et la demande de pardon (estighfar).
L'invocation du pardon est quelque chose de coutumier
dans la vie d'un croyant. L'homme peut se repentir de ses
péchés à tout moment, qu'ils aient été commis délibérément on
non. En outre, en plus d'invoquer le pardon pour soi-même, on

peut également le faire pour les autres croyants, comme on le
voit dans le saint Coran.
En arabe, le mot "demander pardon" se dit estighfar qui
signifie "invoquer Allah sous Son attribut de Ghafour
(Pardonneur)". (Ghafour en arabe veut dire "couvrir, protéger,
cacher totalement, recouvrir".)
Demander pardon est ainsi équivalent à une demande de
purification de soi-même tout en cherchant refuge dans la misé-
ricorde et la grâce d'Allah. On trouve mentionnée cette invoca-
tion des croyants dans le saint Coran: "Seigneur, pardonne-nous
nos péchés, efface de nous nos méfaits, et place-nous, à notre mort,
avec les gens de bien." (Al Imran, 193). La réponse d'Allah à cette
demande est:
Je suis avec vous, pourvu que vous accomplissiez la
prière, acquittiez l'impôt (Zakat), croyiez en Mes
Messagers, les aidiez et fassiez à Allah un bon prêt.
Alors, certes, J'effacerai vos méfaits, et vous ferai entrer
aux jardins sous lesquels coulent les ruisseaux. Et qui-
conque, parmi vous, après cela, mécroit, s'égare certes
du droit chemin. (Al Ma'ïdah, 12)
Comme mentionné ci-dessus, la recherche du pardon
d'Allah peut se faire à la fois pour ses propres péchés commis
volontairement ou non comme pour ceux des autres croyants.
En cela réside la plus grande différence entre la demande de par-
don et le repentir. La demande de pardon est un acte régulière-
ment accompli par les croyants alors que le repentir correspond
à une attitude spéciale face à un péché ou une faute particulière,
accompagnée de la décision ferme de ne plus y retomber.

Le repentir signifie chercher refuge auprès d'Allah pour ses
péchés, en promettant de ne pas y tomber à nouveau, et en
invoquant pour cela la guidée et l'aide d'Allah. L'exacte signifi-
cation du mot repentir en arabe est "revenir". C'est ainsi l'ex-
pression d'un engagement absolu à ne pas commettre à nou-
veau un péché particulier. L'intention doit donc être formulée
dans ce but. Allah s'adresse aux croyants de cette façon:
Ô vous qui avez cru! Repentez-vous à Allah d'un repen-
tir sincère. Il se peut que votre Seigneur vous efface vos
fautes et qu'Il vous fasse entrer dans des jardins sous
lesquels coulent les ruisseaux… (At Tahrim, 8)
Cependant, cela ne veut pas dire qu'un croyant ne peut se
repentir d'une faute ou d'un péché, qu'une fois seulement. Il se
peut qu'il le fasse à un certain moment, puis que, dans un
moment de faiblesse, il retombe dans le même péché. Il ne faut
pas oublier que la miséricorde d'Allah ne cesse de l'entourer et
c'est pourquoi il a toujours la possibilité de se repentir et cher-
cher refuge auprès de Lui. Allah est toujours prêt à déverser Sa
grâce et Sa miséricorde aux croyants. Comme il est indiqué
dans le saint Coran:
Dis: "Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès à
votre propre détriment, ne désespérez pas de la miséri-
corde d'Allah. Car Allah pardonne tous les péchés. Oui,
c'est Lui le Pardonneur, le Très Miséricordieux. Et reve-
nez repentant à votre Seigneur, avant que ne vous vien-
ne le châtiment et vous ne recevez aucun secours. (Az
Zoumar, 53-54)
Notre Prophète (pssl) aussi rappelle qu'Allah accepte le

repentir de Son serviteur jusqu'à ce que celui-ci rende l'âme.*
Pourtant il existe un repentir qu'Allah n'accepte pas: celui
qui est fait de façon non sincère au moment où se présente
l'Ange de la mort. Le Coran nous en parle de cette façon:
Allah accueille seulement le repentir de ceux qui font le
mal par ignorance et qui aussitôt se repentent. Voilà ceux
de qui Allah accueille le repentir. Et Allah est
Omniscient et Sage. Mais l'absolution n'est point desti-
née à ceux qui font de mauvaises actions jusqu'au
moment où la mort se présente à l'un d'eux, et qui s'écrie:
"Certes, je me repens maintenant." — non plus pour ceux
qui meurent mécréants. Et c'est pour eux que Nous avons
préparé un châtiment douloureux. (An Nissa, 17-18)
Le saint Coran nous donne l'exemple d'un tel acte de repen-
tir à la dernière minute. Alors qu'il poursuivait Moïse (psl) et les
croyants pour les tuer, Pharaon expira en exprimant son repen-
tir juste au moment où il fut englouti par la mer.
Il dit: "Je crois qu'il n'y a d'autre divinité que Celui en
qui ont cru les enfants d'Israël. Et je suis du nombre
des soumis. [Allah dit]: "Maintenant? Alors qu'aupa-
ravant tu as désobéi et que tu as été du nombre des
corrupteurs!" (Younous, 90-91)
Comme le repentir est essentiel pour le salut éternel, on
devrait bien se rendre compte de son importance et respecter
du mieux possible les règles de son accomplissement. Allah
entoure Ses serviteurs de tant de miséricorde, qu'Il accorde le
*Rapporté par al-Tirmidhî

salut éternel en échange de leur repentir, même s'ils ont péché
avec excès ou ont refusé Sa soumission:
Et lorsque viennent vers toi ceux qui croient à Nos ver-
sets (le Coran) dis: "Que la paix soit sur vous! Votre
Seigneur s'est prescrit à Lui-même la miséricorde. Et
quiconque d'entre vous a fait un mal par ignorance, et
ensuite s'est repenti et s'est réformé… Il est, alors,
Pardonneur et Miséricordieux. (Al An'am, 54)
Il faut toujours garder à l'esprit qu'Allah Lui-même a par-
donné aux mécréants et hypocrites qui avaient lutté contre Lui
et Son Messager (pssl) quand ils sont revenus vers Lui avec un
sincère et véritable repentir:
Les hypocrites seront, certes, au plus bas fond du Feu,
et tu ne leur trouveras jamais de secoureur, sauf ceux
qui se repentent, s'amendent, s'attachent fermement à
Allah, et Lui vouent une foi exclusive. Ceux-là seront
avec les croyants. Et Allah donnera aux croyants une
énorme récompense. (An Nissa, 145-146)
Certes ceux qui cachent ce que Nous avons fait des-
cendre en fait de preuves et de guide après l'exposé que
Nous en avons fait aux gens, dans le Livre, voilà ceux
qu'Allah maudit et que les maudisseurs maudissent,
sauf ceux qui se sont repentis, corrigés et déclarés:
d'eux Je reçois le repentir. Car c'est Moi, l'Accueillant
au repentir, le Miséricordieux. (Al Baqarah, 159-160)
Les propos suivants du Prophète (pssl) traitent du même
sujet:
"Allah se réjouit de voir entrer au Paradis deux hommes

dont l'un a été tué par l'autre: le premier fut tué alors qu'il
combattait pour la cause d'Allah, puis Allah accepta le
repentir de son meurtrier qui devient musulman et mourut
en martyr."*
Voilà une grande opportunité qu'Allah accorde à Ses servi-
teurs. Il encourage l'homme à ne jamais trop désespérer en rai-
son d'un péché et à se tourner toujours vers Lui, avec espoir.
Cependant, une mauvaise interprétation de ce concept et une
attitude dépourvue de sincérité risquent de déplaire à Allah.
Commettre un péché délibérément tout en connaissant Ses
ordres, en se disant: "Peu importe ce qui s'est passé, je serai par-
donné" est une grossière erreur. Telle est l'attitude de ceux qui
rejettent la foi après l'avoir acceptée et qui persistent dans cette
mauvaise voie. Le repentir de ceux qui commettent des péchés
par ignorance est accepté alors que le repentir de la personne
hypocrite qui profite de cette faveur pour commettre des
péchés est rejeté. Le saint Coran insiste sur ce fait:
En vérité, ceux qui ne croient plus après avoir eu la foi,
et laissent augmenter encore leur mécréance, leur
repentir ne sera jamais accepté. Ceux-là sont vraiment
les égarés. (Al Imran, 90)
Un point nécessite ici un éclaircissement: il est fort possible
que par ignorance et insouciance ou en succombant à ses
propres désirs, quelqu'un commette des péchés. Cependant, s'il
réalise ses propres erreurs et se repent sincèrement, il peut espé-
rer qu'Allah lui pardonne. Quant aux gens qui commettent des

péchés malgré leur connaissance des ordres d'Allah, en se
disant: "Je serai pardonné, qu'importe ce qui peut arriver", ils font
complètement fausse route. C'est pourquoi leur repentir peut
ne pas être accepté (et Allah seul connaît mieux).
Il est bien sûr nécessaire d'ajouter qu'un profond et sincère
regret est la clé de l'obtention du pardon divin. L'injonction du
saint Coran: "Invoquez votre Seigneur en toute humilité et recueille-
ment et avec discrétion" s'applique également au moment d'expri-
mer sa contrition dans le repentir. En cas d'erreurs particulière-
ment graves, un profond regret et une attitude sincère sont essen-
tiels. Le Coran nous cite en exemple de repentir le cas de ces trois
musulmans qui restèrent à l'arrière alors que tous leurs compa-
gnons étaient partis en campagne dans le sentier d'Allah et
avaient, de cette façon, commis un grand péché:
Allah a accueilli le repentir du Prophète, celui des
Emigrés et des Auxiliaires qui l'ont suivi à un moment
difficile, après que les cœurs d'un groupe d'entre eux
étaient sur le point de dévier. Puis Il accueillit leur
repentir car Il est Compatissant et Miséricordieux à leur
égard. Et [Il accueillit le repentir] des trois qui étaient
restés à l'arrière si bien que, toute vaste qu'elle fût, la
terre leur paraissait exiguë; ils se sentaient à l'étroit,
dans leurs propres personnes et ils pensaient qu'il n'y
avait d'autre refuge d'Allah qu'auprès de Lui. Puis Il
agréa leur repentir pour qu'ils reviennent [à Lui], car
Allah est l'Accueillant au repentir, le Miséricordieux.
(At Tawbah, 117-118)
La demande de pardon et le repentir sont des moyens, pour

un serviteur d'Allah, d'exprimer les purs élans de sa sincérité.
Le croyant devrait toujours se rappeler que même s'il commet
des péchés, il a toujours la possibilité de se réfugier auprès
d'Allah, dans Sa grâce et Sa miséricorde. Par contre, se soucier
ou ressentir de la tristesse pour ses péchés passés (une fois par-
donnés) ne sert à rien. On devrait plutôt considérer l'histoire des
Messagers (pse) qui commirent quelques erreurs mais conti-
nuèrent, pourtant, leurs efforts après s'être repentis sincère-
ment. L'homme devrait avoir confiance dans le pardon d'Allah.
Le saint Coran nous montre que la demande de pardon et
l'expression du repentir sont des moyens pour obtenir le salut
éternel:
Et, n'étaient la grâce d'Allah sur vous et Sa miséricor-
de…! Allah est Grand Accueillant au repentir et Sage!
(An Nour, 10)
De la prière (invocation)
a prière est un moyen d'exprimer profondément l'état de

L faiblesse et d'impuissance de quelqu'un devant son
Créateur. Elle est un signe évident de la fragilité de l'homme qui
ne peut jamais satisfaire ses besoins ou réaliser ses aspirations,
tant qu'il ne bénéficie pas de la grâce d'Allah. La prière est l'un
des plus purs, des plus explicites et honnêtes moyens d'expri-
mer son état de servitude devant son Créateur. Il est dit dans le
saint Coran que les croyants sont ceux qui "invoquent leur
Seigneur matin et soir".
(le faux) brillant de la vie sur terre. Et n'obéis pas à celui
dont Nous avons rendu le cœur inattentif à Notre rap-
pel, qui poursuit sa passion et dont le comportement est
outrancier. (Al Kahf, 28)
Néanmoins, il est important de bien saisir le véritable sens
de la prière et de ne pas faire comme la plupart des gens qui
s'écartent du message du saint Coran à ce sujet. Ces derniers
sont restés souvent attachés à de pures coutumes. Voilà pour-

quoi il nous est demandé de nous référer au Livre saint pour
saisir le point de vue et la morale qu'il tire à ce sujet.
Le Saint Coran nous parle de la prière faite avec humilité.
En priant, l'homme devrait se rendre compte de son profond
état de faiblesse et de fragilité en présence de son Créateur et
sentir qu'il se trouve dans un besoin désespéré de Sa guidée. De
cette façon, sa prière atteindra, sans aucun doute, les critères
établis par Allah cités dans le verset suivant:
Invoquez votre Seigneur en toute humilité et recueille-
ment et avec discrétion. Certes, Il n'aime pas les trans-
gresseurs. (Al A'raf, 55)
Les invocations des Prophètes (pse) contenus dans le saint
Coran servent d'exemple aux croyants. Nous citerons celle de
Zacharyia:
Lorsqu'il invoqua son Seigneur d'une invocation secrè-
te, et dit: "Ô mon Seigneur, mes os sont affaiblis et ma
tête s'est enflammée de cheveux blancs. [Cependant], je
n'ai jamais été malheureux [déçu] en te priant, Ô mon
Seigneur. Je crains [le comportement de] mes héritiers,
après moi. Et ma propre femme est stérile. Accorde-
moi, de Ta part, un descendant!" (Maryam, 4-5)
Une autre caractéristique de la prière des croyants est le fait
qu'elle soit accomplie avec un mélange de "crainte et d'espoir":
Ils s'arrachent de leurs lits pour invoquer leur Seigneur,
par crainte et espoir; et ils font largesse de ce que Nous
leur attribuons. (As Sajda, 16)
Les croyants craignent Allah avec un respect pur et sincère,
De la prière (invocation) 169

tout en espérant Sa grâce et Sa miséricorde. Allah accepte la
prière lorsqu'elle est formulée avec sincérité ainsi que pour
obtenir Son agrément.
Et quand Mes serviteurs t'interrogent sur Moi… alors
Je suis tout proche: Je réponds à l'appel de celui qui Me
prie quand il Me prie. Qu'ils répondent à Mon appel,
et qu'ils croient en Moi, afin qu'ils soient bien guidés.
(Al Baqarah, 186)
Et votre Seigneur dit: "Appelez-Moi, Je vous répondrai.
Ceux qui, par orgueil, se refusent à M'adorer entreront
bientôt dans l'Enfer, humiliés." (Al Ghafir, 60)
Lors de ses invocations, chacun devrait être sûr qu'Allah
répondra à son appel. On devrait être conscient qu'Il est le
Maître de tous, Omnipotent et Omniscient, qu'Il connaît et voit
tout. Dans sa quête ardente, le croyant ne se décourage jamais et
attend patiemment la réponse d'Allah. Animé d'une foi solide en
Sa justice, il évite d'adopter une attitude anxieuse et désespérée.
L'état d'esprit de celui qui adhère au message du saint Coran ne
laisse pas de place pour le doute sur la réponse qu'Allah donne-
ra à son appel. Toute personne qui se laisse assaillir, dès le tout
début, par des doutes, sera en fait en contradiction avec le conte-
nu du saint Coran. L'essence de la prière révèle une approche
sincère et une foi profonde en Allah, comme a dit le Prophète
Salih (psl): "Mon Seigneur est bien proche et Il répond toujours (aux
appels)." (Houd, 61). Le croyant a une confiance totale en Allah.
Cependant, le fait qu'Allah réponde à l'appel de Ses servi-
teurs, ne signifie pas nécessairement qu'ils obtiendront tout ce
qu'ils veulent. Ceci parce que quelqu'un risque parfois de deman-

der quelque chose qui peut lui être nuisible. Dans ce cas-là, Allah
accordera quelque chose de meilleure pour Son serviteur.
Allah entoure l'homme de Sa miséricorde et connaît tous ses
besoins. Il répond toujours à un appel sincère, même si Sa
réponse n'est pas en accord avec les désirs du dévot. Comme le
saint Coran l'indique: "Et il se peut que vous aimiez une chose alors
qu'elle vous est mauvaise. C'est Allah qui sait, alors que vous ne savez
pas." (Al Baqarah, 216)
Il est donc possible que quelqu'un ne puisse distinguer entre
ce qui est bon et mauvais pour lui. Peut-être demandera-t-il à
son Créateur quelque chose à son détriment: "L'homme appelle le
mal comme il appelle le bien, car l'homme est très hâtif." (Al Isra, 11)
En conséquence, l'homme devrait demander avant tout
l'agrément et la miséricorde d'Allah. Il devrait L'implorer de
fortifier son âme. Allah connaît ce qui est bon pour l'homme. La
prière du Prophète Soulayman (psl) nous sert d'excellent
exemple dans ce domaine: "… Permets-moi Seigneur, de rendre
grâce pour le bienfait dont Tu m'as comblé ainsi que mes père et mère,
et que je fasse une bonne œuvre que Tu agrées…" (An Naml, 19)
De plus, il est souhaitable que les croyants invoquent tout ce
qui apprécié dans le saint Coran. La chose primordiale, c'est la
sincérité et l'honnêteté et de cette façon, ne pas hésiter à tout
demander auprès d'Allah. Il connaît parfaitement ce que désirent
Ses serviteurs. En fait, c'est Lui qui place tous leurs souhaits et
désirs dans leurs âmes.
Allah répond aux invocations sincères des croyants. La des-
truction des peuples passés à cause des invocations des
Prophètes (pse) nous le montre clairement:

Et Ils demandèrent (à Allah) la victoire. Et tout tyran
insolent fut déçu. (Ibrahim, 15)
De nombreux exemples sont cités dans le saint Coran. Allah
a en effet, octroyé de nombreuses grâces à Ses Messagers (pse)
et aux croyants:
Et Job, quand il implora son Seigneur: "Le mal m'a tou-
ché. Mais Toi, Tu es le plus Miséricordieux des miséri-
cordieux!" Nous l'exauçâmes, enlevâmes le mal qu'il
avait, lui rendîmes les siens et autant qu'eux avec eux,
par miséricorde de Notre part et tant que rappel aux
adorateurs. Et Ismaël, Idris, et Dhoul-Kifl! qui étaient
tous endurants; que Nous fîmes entrer en Notre miséri-
corde car ils étaient vraiment du nombre des gens de
bien. Et Dhoun Noun (Jonas) quand il partit, irrité. Il
pensa que Nous n'allions pas l'éprouver. Puis il fit,
dans les ténèbres, l'appel que voici: "Pas de divinité à
part Toi! Pureté à Toi! J'ai été vraiment du nombre des
injustes." Nous l'exauçâmes et le sauvâmes de son
angoisse. Et c'est ainsi que Nous sauvons les croyants.
Et Zacharie, quand il implora son Seigneur: "Ne me
laisse pas seul. Seigneur, alors que Tu es le Meilleur des
héritiers." Nous l'exauçâmes, lui donnâmes Yahya et
guérîmes son épouse. Ils concouraient au bien et Nous
invoquaient par amour et par crainte. Ils étaient
humbles devant Nous. (Al Anbiya', 83-90)
L'adorateur qui fait des invocations réalise qu'Allah connaît
et voit toute chose et exprime ainsi son respect et sa crainte
envers Lui. Il avoue son profond état de servitude envers Lui.

L'invocation étant un acte d'adoration important, elle n'est
pas réservée à un moment précis et on peut la faire à chaque
fois que nous en avons besoin. L'homme, étant harcelé à tous
moments par de nombreuses exigences, devrait en profiter
pour, à chaque fois, invoquer son Seigneur. Il existe, bien sûr,
des instants plus favorables pour cela: comme la prière de la
nuit et de l'aube (comme indiqué dans le saint Coran).
Néanmoins, l'homme ne devrait cesser de faire des invoca-
tions tout au long du jour, car chaque évènement se déroule sous
le contrôle d'Allah. Il devrait se tourner vers Lui pour implorer Sa
guidée et Son aide dans chaque action. En outre, il devrait prier
pour qu'Il accepte le bien qu'il fait à l'exemple d'Ibrahim (psl):
Car c'est Toi l'Audient, l'Omniscient!" (Al Baqarah, 127)
Allah décrit ceux qui Le prient et se tournent vers Lui en
toutes circonstances de cette façon: "(ceux) qui, debout, assis, cou-
chés sur leurs côtés, invoquent Allah…" (Al Imran, 191). Une telle
attitude des croyants est naturellement très appréciée d'Allah.
Abraham était, certes, longanime, très implorant et
repentant. (Houd, 75)
Endure ce qu'ils disent; et rappelle-toi David, Notre
serviteur, doué de force [dans l'adoration] et plein de
repentir [à Allah]. (Sad, 17)
Oui, Nous l'avons trouvé (Ayoub) vraiment endurant.
Quel bon serviteur! Sans cesse il se repentait. (Sad, 44)
Le verset qui suit constitue une clé pour la compréhension
de l'invocation:

Dis: "Mon Seigneur ne se souciera pas de vous sans
votre prière; mais vous avez démenti (le Prophète).
Votre [châtiment] sera inévitable et permanent." (Al
Fourqane, 77)
Le saint Coran nous rappelle également que de temps en
temps les païens prient également Allah. Néanmoins, il existe
une grande différence entre leur prière et celle des croyants.
Les croyants se tournent vers Allah dans toutes les circons-
tances. Dans les périodes de bien-être comme dans l'adversité,
leur attitude ne change jamais, ils continuent de prier, conscients
de leur état de faiblesse devant Allah.
Les païens, quant à eux, restent éloignés d'Allah. Seuls aux
moments de difficulté, ils prennent conscience de leurs fai-
blesses, ce qui les amène finalement à se tourner vers Lui. Leur
invocation en période de trouble, est sans aucun doute, sincère.
Pourtant, aussitôt que la situation s'améliore, ils oublient qu'ils
ont invoqué la miséricorde d'Allah et font preuve d'ingratitude.
Nous retrouvons dans le saint Coran plusieurs exemples de
cette attitude dont voici quelques-uns:
Et quand le malheur touche l'homme, il fait appel à
Nous, couché sur le côté, assis, ou debout. Puis quand
Nous le délivrons de son malheur, il s'en va comme s'il
ne Nous avait point imploré pour un mal qui l'a touché.
C'est ainsi que furent embellies aux outranciers leurs
actions. (Younous, 12)
Quand Nous comblons de bienfaits l'homme, il s'es-
quive et s'éloigne. Et quand un malheur le touche, il se
livre alors à une longue prière. (Foussilat, 51)

Et quand un malheur touche l'homme, il appelle son
Seigneur en se tournant vers Lui. Puis quand Il lui
accorde de Sa part un bienfait, il oublie la raison pour
laquelle il faisait appel, et il assigne à Allah des égaux,
afin d'égarer (les gens) de Son chemin. Dis: "Jouis de ta
mécréance un court moment. Tu fais partie des gens du
Feu." (Az Zoumar, 8)
Quand un malheur touche l'homme, il Nous invoque.
Quand ensuite Nous lui accordons une faveur de
Notre part, il dit: "Je ne la dois qu'à [ma] science."
C'est une épreuve, plutôt; mais la plupart d'entre eux
ne savent pas. (Az Zoumar, 49)
Et quand un mal touche les gens, ils invoquent leur
Seigneur en revenant à Lui repentants. Puis s'Il leur
fait goûter de Sa part une miséricorde, voilà qu'une
partie d'entre eux donnent à leur Seigneur des associés.
(Ar Roum, 33)
Dans d'autres versets, le Coran nous cite l'exemple des gens
dans le désespoir sur la mer. Au moment du naufrage, l'homme
réalise l'urgence de sa situation et sincèrement, se met à prier,
exprimant son repentir et implorant le secours d'Allah. Le
moment précis où la personne se rend compte qu'aucun autre
être ne peut la sauver est certainement un instant de très grand
désespoir. C'est alors qu'elle se tourne vers Allah. Cependant,
une fois qu'Allah l'a sauvée, elle adopte la même attitude qu'au-
paravant.
C'est lui qui vous fait aller sur terre et sur mer, quand
vous êtes en bateau. [Ces bateaux] les emportèrent,

grâce à un bon vent. Ils s'en réjouirent jusqu'au
moment où assaillis par un vent impétueux, assaillis de
tous côtés par les vagues, se jugeant enveloppés [par la
mort], ils prièrent Allah, Lui vouant le culte [et disant]:
"Certes, si Tu nous sauves de ceci, nous serons parmi les
reconnaissants!" Lorsqu'Il les a sauvés, les voilà qui, sur
terre, transgressent injustement. Ô gens! Votre trans-
gression ne retombera que sur vous-mêmes. C'est une
jouissance temporaire de la vie présente. Ensuite, c'est
vers Nous que sera votre retour, et Nous vous rappelle-
rons alors ce que vous faisiez. (Younous, 22-23)
Quand une vague les recouvre comme des ombres, ils
invoquent Allah, vouant leur culte exclusivement à Lui;
et lorsqu'Il les sauve, en les ramenant vers la terre ferme,
certains d'entre eux deviennent réticents; mais, seul le
grand traître et le grand ingrat renient Nos signes.
(Louqman, 32)
Dis: "Qui vous délivre des ténèbres de la terre et de la
mer ?" Vous L'invoquez humblement et en secret: "S'Il
nous délivre de ceci, nous serons du nombre des
reconnaissants." Dis: " C'est Allah qui vous en délivre
ainsi que de toute angoisse. Pourtant, vous lui donnez
des associés." (Al An'am, 63-64)
Les croyants devraient constamment invoquer Allah et pla-
cer leur confiance en Lui, sachant qu'il n'y a nul autre que Lui
pour les aider ou les protéger.
Invoquez Allah, donc, en Lui vouant un culte exclusif,
quelque répulsion qu'en aient les mécréants. (Ghafir, 14)

Dis: "Je n'invoque que mon Seigneur et ne Lui associe
personne." (Al Jinn, 20)
Le croyant n'obtient de véritable satisfaction que lorsqu'il
demande de l'aide à Allah. Il se sent en sécurité, du fait que son
Créateur s'occupe de lui et le protège. C'est le plus haut degré
de bonheur que l'on puisse connaître à la fois dans ce monde et
dans l'autre. La prière est ainsi une source de grande satisfac-
tion qui se prolongera également dans l'autre monde. Le Coran
nous dit que les croyants y feront également des invocations:
Ceux qui croient et font de bonnes œuvres, leur Seigneur
les guidera à cause de leur foi. À leurs pieds les ruis-
seaux couleront dans les Jardins des délices. Là, leur
invocation sera: "Gloire à Toi, Ô Allah" et leur salutation:
"Salam", (Paix) et la fin de leur invocation: "Louange à
Allah, Seigneur de l'Univers." (Younous, 9-10)
Invocations tirées du saint Coran

Louange à Allah, Seigneur de l'univers, le Tout
Miséricordieux, le Très Miséricordieux, Maître du Jour
de la rétribution. C'est Toi [Seul] que nous adorons, et
c'est Toi [Seul] dont nous implorons secours. Guide-
nous dans le droit chemin, le chemin de ceux que Tu as
comblé de faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta
colère, ni des égarés. (Al Fatiha, 1-7)
Et quand Abraham supplia: "Ô mon Seigneur, fais de
cette cité un lieu de sécurité, et fais attribution des
fruits à ceux qui parmi ses habitants auront cru en

Allah et au Jour dernier", le Seigneur dit: "Et quiconque
n'y aura pas cru, alors Je lui concèderai une courte
jouissance [ici-bas], puis Je le contraindrai au châti-
ment du Feu [dans l'Au-delà]. Et quelle mauvaise desti-
nation!" (Al Baqarah, 126)
Car c'est Toi l'Audient, l'Omniscient. Notre Seigneur!
Fais de nous Tes soumis, et de notre descendance une
communauté soumise à Toi. Et montre-nous nos rites et
accepte de nous le repentir. Car c'est Toi certes
l'Accueillant au repentir, le Miséricordieux. Notre
Seigneur! Envoie l'un des leurs comme messager parmi
eux, pour leur réciter Tes versets, leur enseigner le
Livre et la sagesse, et les purifier. Car c'est Toi certes le
Puissant, le Sage!" (Al Baqarah, 127-129)
Et il est des gens qui disent: "Seigneur! Accorde-nous
belle part ici-bas, et belle part dans l'Au-delà; et protè-
ge-nous du châtiment du Feu!" Ceux-là auront une part
de ce qu'ils auront acquis. Et Allah est prompt à faire
rendre compte. (Al Baqarah, 201-202)
Et quand ils affrontèrent Goliath et ses troupes, ils
dirent: "Seigneur! Déverse sur nous l'endurance, affer-
mis nos pas et donne-nous la victoire sur ce peuple infi-
dèle." (Al Baqarah, 250)
Allah n'impose à aucune âme une charge supérieure à
sa capacité. Elle sera récompensée du bien q'elle aura

fait, punie du mal qu'elle aura fait. Seigneur, ne nous
châtie pas s'il nous arrive d'oublier ou de commettre
une erreur, Seigneur! Ne nous charge pas d'un fardeau
lourd comme Tu as chargé ceux qui vécurent avant nous.
Seigneur! Ne nous impose pas ce que nous ne pouvons
supporter, efface nos fautes, pardonne-nous et fais-nous
miséricorde. Tu es notre Maître, accorde-nous donc la
victoire sur les peuples infidèles. (Al Baqarah, 286)
Seigneur! Ne laisse pas dévier nos cœurs après que Tu
nous aies guidés; et accorde-nous Ta miséricorde. C'est
Toi, certes, le Grand Donateur! Seigneur! C'est Toi qui
rassembleras les gens, un jour — en quoi il n'y a point
de doute — Allah, vraiment, ne manque jamais à Sa pro-
messe. (Al Imran, 8-9)
Ceux qui disent: "Ô notre Seigneur, nous avons la foi;
pardonne-nous donc nos péchés, et protège-nous du
châtiment du Feu." (Al Imran, 16)
(Rappelle-toi) quand la femme d'Imran dit: "Seigneur,
je T'ai voué en toute exclusivité ce qui est dans mon
ventre. Accepte-le donc, de moi. C'est Toi, certes
l'Audient et l'Omniscient." (Al Imran, 35)
Alors Zacharie pria son Seigneur, et dit: "Ô mon
Seigneur, donne-moi, venant de Toi, une excellente
descendance. Car Tu es Celui qui entend bien la prière.
(Al Imran, 38)
Seigneur! Nous avons cru à ce que Tu as fait descendre
et suivi le Messager. Inscris-nous donc parmi ceux qui

témoignent. (Al Imran, 53)
Et ils n'eurent que cette parole: "Seigneur, pardonne-
nous nos péchés ainsi que nos excès dans nos compor-
tements, affermis nos pas et donne-nous la victoire sur
les gens mécréants." (Al Imran, 147)
… les doués d'intelligence, qui, debout, assis, couchés
sur leurs côtés, invoquent Allah et méditent sur la créa-
tion des cieux et de la terre (disant): "Notre Seigneur! Tu
n'as pas crée cela en vain. Gloire à Toi. Garde-nous du
châtiment du Feu. Seigneur! Quiconque Tu fais entrer
dans le Feu, Tu le couvres vraiment d'ignominie. Et
pour les injustes, il n'y a pas de secoureurs! Seigneur,
pardonne-nous nos péchés, efface de nous nos méfaits,
et place-nous, à notre mort, avec les gens de bien.
Seigneur! Donne-nous ce que Tu nous as promis par
Tes messagers. Et ne nous couvre pas d'ignominie au
Jour de la résurrection. Car Toi, Tu ne manques pas à Ta
promesse." (Al Imran, 190-194)
Et quand ils entendent ce qui a été descendu sur le
Messager [Muhammad], tu vois leurs yeux déborder
de larmes, parce qu'ils ont reconnu la vérité. Ils
disent: "Ô notre Seigneur! Nous croyons: inscris-nous
donc parmi ceux qui témoignent (de la véracité du
Coran)." (Al Ma'idah, 83)
Tous deux dirent: "Ô notre Seigneur, nous avons fait du
tort à nous-mêmes. Et si Tu ne nous pardonnes pas et ne
nous fais pas miséricorde, nous serons très certaine-

ment du nombre des perdants." (Al A'raf, 23)
Et (Moïse) dit: "Ô mon Seigneur, pardonne à moi et à mon
frère et fais-nous entrer en Ta miséricorde, car Tu es le
plus Miséricordieux des miséricordieux. (Al A'raf, 151)
… Ô notre Seigneur! Déverse sur nous l'endurance et
fais-nous mourir entièrement soumis. (Al A'raf, 126)
… (Moïse) dit: "Mon Seigneur, si Tu avais voulu, Tu les
aurais détruits avant, et moi avec. Vas-Tu nous détruire
pour ce que des sots d'entre nous ont fait? Ce n'est là
qu'une épreuve de Toi, par laquelle Tu égares qui Tu
veux, et guides qui Tu veux. Tu es notre Maître.
Pardonne-nous et fais-nous miséricorde, car Tu es le
Meilleur des pardonneurs. Et prescrit pour nous le bien
ici-bas ainsi que dans l'Au-delà. Nous voilà revenus vers
Toi, repentis." Et (Allah) dit: "Je ferai que Mon châtiment
atteigne qui Je veux. Et Ma miséricorde embrasse toute
chose. Je la prescrirai à ceux qui (Me) craignent, acquit-
tent la zakat, et ont foi en Nos signes." (Al A'raf, 155-156)
Ils dirent: "En Allah nous plaçons notre confiance. Ô
notre Seigneur, ne fais pas de nous une cible pour les
persécutions des injustes. Et délivre-nous, par Ta misé-
ricorde, des gens mécréants." (Younous, 85-86)
Et Moïse dit: "Ô notre Seigneur, Tu as accordé à
Pharaon et ses notables des parures et des biens dans
la vie présente, et voilà, Ô notre Seigneur, qu'avec cela
ils égarent (les gens loin) de Ton sentier. Ô notre
Seigneur, anéantis leurs biens et endurcis leurs cœurs,

afin qu'ils ne croient pas, jusqu'à ce qu'ils aient vu le
châtiment douloureux." (Younous, 88)
Ô mon Seigneur, Tu m'as donné du pouvoir et m'as
enseigné l'interprétation des rêves. [C'est Toi le] Créateur
des cieux et de la terre, Tu es mon patron, ici-bas et dans
l'Au-delà. Fais-moi mourir en parfaite soumission et fait
moi rejoindre les vertueux. (Youssouf, 101)
Ô notre Seigneur, j'ai établi une partie de ma descen-
dance dans une vallée sans agriculture, près de Ta
Maison sacrée [la Ka'ba] — Ô notre Seigneur — afin
qu'ils accomplissent la prière. Fais donc que se pen-
chent vers eux les cœurs d'une partie des gens. Et nour-
ris-les de fruits. Peut-être seront-ils reconnaissants? Ô
notre Seigneur, Tu sais, vraiment, ce que nous cachons
et ce que nous divulguons: — et rien n'échappe à Allah,
ni sur terre, ni au ciel!" (Ibrahim, 37-38)
Et par miséricorde, abaisse pour eux l'aile de l'humilité,
et dis: "Ô mon Seigneur, fais-leur, à tous deux, miséri-
corde comme ils m'ont élevé tout petit." (Al Isra', 24)
Et dis: "Ô mon Seigneur, fais que j'entre par une entrée
de vérité et que je sorte par une sortie de vérité; et accor-
de-moi de Ta part, un pouvoir bénéficiant de Ton
secours." (Al Isra', 80)
Quand les jeunes gens se furent réfugiés dans la caver-
ne, ils dirent: "Ô notre Seigneur, donne-nous de Ta part
une miséricorde; et assure-nous la droiture dans tout ce
qui nous concerne." (Al Kahf, 10)

C'est un récit de la miséricorde de ton Seigneur envers
Son serviteur Zacharie. Lorsqu'il invoqua son Seigneur
d'une invocation secrète, et dit: "Ô mon Seigneur, mes
os sont affaiblis et ma tête s'est enflammée de cheveux
blancs. [Cependant], je n'ai jamais été malheureux
[déçu] en Te priant, Ô mon Seigneur. Je crains [le com-
portement] de mes héritiers, après moi. Et ma propre
femme est stérile. Accorde-moi, de Ta part, un descen-
dant qui hérite de moi et de la famille de Jacob. Et fais
qu'il Te soit agréable, ô mon Seigneur." "Ô Zacharie,
Nous t'annonçons la bonne nouvelle d'un fils. Son nom
sera Yahya [Jean]. Nous ne le lui avons pas donné aupa-
ravant d'homonyme." Et [Zacharie dit]: "Ô mon
Seigneur, comment aurais-je un fils, quand ma femme
est stérile et que je suis très avancé en vieillesse?"
[Allah] lui dit: "Ainsi sera-t-il!" Ton Seigneur a dit: "Ceci
M'est facile. Et avant cela, Je t'ai créé alors que tu n'étais
rien." (Maryam, 2-9)
Ô mon Seigneur! Fais que j'accomplisse assidûment la
prière ainsi qu'une partie de ma descendance; exauce ma
prière, ô notre Seigneur! Ô notre Seigneur! Pardonne-
moi, ainsi qu'à mes père et mère et aux croyants, le jour
de la reddition des comptes." (Ibrahim, 40-41)
[Moïse] dit: "Seigneur, ouvre-moi ma poitrine, et facili-
te ma mission, et dénoue un nœud en ma langue, afin
qu'ils comprennent mes paroles, et assigne-moi un
assistant de ma famille: Aaron, mon frère, accrois par
lui ma force! Et associe-le à ma mission, afin que nous

Te glorifiions beaucoup, et que nous T'invoquions
beaucoup. Et Toi, certes, Tu es très clairvoyant sur nous."
(Ta-ha, 25-35)
Et Dhou Noun (Jonas) quand il partit, irrité. Il pensa que
Nous n'allions pas l'éprouver. Puis il fit, dans les
ténèbres, l'appel que voici: "Pas de divinité à part Toi!
Pureté à Toi! J'ai été vraiment du nombre des injustes."
Nous l'exauçâmes et le sauvâmes de son angoisse. Et c'est
ainsi que Nous sauvons les croyants. (Al Anbiya', 87-88)
Et Zacharie, quand il implora son Seigneur: "Ne me
laisse pas seul, Seigneur, alors que Tu es le Meilleur des
héritiers." (Al Anbiya', 89)
Dis: "Seigneur, si jamais Tu me montres ce qui leur est
promis; alors, Seigneur, ne me place pas parmi les gens
injustes." (Al Mou'minoune, 93-94)
Il (Noé) dit: "Seigneur! Apporte-moi secours parce
qu'ils me traitent de menteur." (Al Mou'minoune, 26)
Et lorsque tu seras installé, toi et ceux qui sont avec toi,
dans l'arche, dis: "Louange à Allah qui nous a sauvés du
peuple des injustes. Et dis: "Seigneur, fais-moi débar-
quer d'un débarquement béni. Tu es Celui qui procure
le meilleur débarquement." (Al Mou'minoune, 28-29)
Et dis: "Seigneur, je cherche Ta protection, contre les
incitations des diables et je cherche Ta protection,
Seigneur, contre leur présence auprès de moi." (Al
Mou'minoune, 97-98)

Et dis: "Seigneur, pardonne et fais miséricorde. C'est Toi
le Meilleur des miséricordieux." (Al Mou'minoune, 118)
Et qui disent: "Seigneur, donne-nous, en nos épouses
et nos descendants, la joie des yeux, et fais de nous un
guide pour les pieux." (Al Fourqane, 74)
Seigneur, accorde-moi sagesse (et savoir) et fais-moi
rejoindre les gens de bien; fais que j'aie une mention
honorable sur les langues de la postérité; et fais de moi
l'un des héritiers du Jardin des délices et pardonne à
mon père: car il a été du nombre des égarés; et ne me
couvre pas d'ignominie, le jour où l'on sera ressuscité.
(As Shou'ara, 83-87)
Il (Noé) dit: "Ô mon Seigneur, mon peuple me traite de
menteur. Tranche donc clairement entre eux et moi; et
sauve-moi ainsi que ceux des croyants qui sont avec moi."
(As Shou'ara, 117-118)
Il (Soulayman) sourit, amusé par ses propos et dit:
"Permet-moi Seigneur, de rendre grâce pour le bienfait
dont Tu m'as comblé ainsi que mes père et mère, et que
je fasse une bonne œuvre que Tu agrées et fais-moi
entrer, par Ta miséricorde, parmi Tes serviteurs ver-
tueux." (Al Naml, 19)
Il (Moïse) dit: "Seigneur, je me suis fait du tort à moi-
même; pardonne-moi." Et Il lui pardonna. C'est Lui vrai-
ment le Pardonneur, le Miséricordieux!" Seigneur, grâce
aux bienfaits dont Tu m'as comblé, jamais je ne sou-
tiendrai les criminels." (Al Qasas, 16-17)

Il (Moïse) sortit de là, craintif, regardant autour de lui.
Il dit: "Seigneur, sauve-moi de [ce] peuple injuste!" (Al
Qasas, 21)
Il abreuva [les bêtes] pour elles puis retourna à l'ombre
et dit: "Seigneur, j'ai grand besoin du bien que Tu feras
descendre vers moi." (Al Qasas, 24)
Il (Lot) dit: "Seigneur, donne-moi victoire sur ce peuple
de corrupteurs!" (Al Ankabout, 30)
(Abraham dit): "Seigneur, fais-moi don d'une [progéni-
ture] d'entre les vertueux." (As Saffat, 100)
Il (Soulayman) dit: "Seigneur, pardonne-moi et fais-
moi don d'un royaume tel que nul après moi n'aura de
pareil. C'est Toi le grand Dispensateur." (Sad, 35)
Ceux (les Anges) qui portent le Trône et ceux qui l'en-
tourent célèbrent les louanges de leur Seigneur, croient
en Lui et implorent le pardon pour ceux qui croient:
"Seigneur! Tu étends sur toute chose Ta miséricorde et
Ta science. Pardonne donc à ceux qui se repentent et
suivent Ton chemin et protège-les du châtiment de
l'Enfer. Seigneur! Fais-les entrer aux jardins d'Eden que
Tu leur as promis, ainsi qu'aux vertueux parmi leurs
ancêtres, leurs épouses et leurs descendants, car c'est
Toi le Puissant, le Sage. Et préserve-les [du châtiment]
des mauvaises actions. Quiconque Tu préserves [du
châtiment] des mauvaises actions ce jour-là, Tu lui feras
miséricorde. Et c'est là l'énorme succès." (Ghafir, 7-9)
Et Nous avons enjoint à l'homme de la bonté envers ses

père et mère: sa mère l'a péniblement porté et en a péni-
blement accouché; et sa gestation et sevrage durent
trente mois; puis quand il atteint ses pleines forces et
atteint quarante ans, il dit: "Ô Seigneur! Inspire-moi
pour que je rende grâce au bienfait dont Tu m'as com-
blé ainsi qu'à mes père et mère, et pour que je fasse une
bonne œuvre que Tu agrées. Et fais que ma postérité
soit de moralité saine. Je me repens à Toi et je suis du
nombre des Soumis." Ce sont ceux-là dont Nous accep-
tons le meilleur de ce qu'ils œuvrent et passons sur
leurs méfaits, (ils seront) parmi les gens du Paradis,
selon la promesse véridique qui leur était faite. (Al
Ahqaf, 15-16)
Et [il appartient également] à ceux qui sont venus après
eux en disant: "Seigneur, pardonne-nous, ainsi qu'à nos
frères qui nous ont précédés dans la foi; et ne mets dans
nos cœurs aucune rancœur pour ceux qui ont cru.
Seigneur, Tu es Compatissant et très Miséricordieux."
(Al Hashr, 10)
"… Seigneur, c'est en Toi que nous mettons notre
confiance et à Toi nous revenons [repentants]. Et vers
Toi est le devenir, Seigneur, ne fais pas de nous [un
sujet] de tentation pour ceux qui ont mécru; et pardon-
ne-nous, Seigneur, car c'est Toi le Puissant, le Sage." (Al
Moumtahanah, 4-5)
Et Allah a cité en parabole pour ceux qui croient, la
femme de Pharaon, quand elle dit: "Seigneur,

construis-moi auprès de Toi une maison dans le
Paradis, et sauve-moi de Pharaon et de son œuvre; et
sauve-moi des gens injustes." (At Tahrim, 11)
Et Noé dit: "Seigneur, ne laisse sur terre aucun infidèle.
Si Tu les laisses (en vie), ils égareront Tes serviteurs et
n'engendreront que des pécheurs infidèles. Seigneur!
Pardonne-moi, et à mes père et mère et à celui qui entre
dans ma demeure croyant, ainsi qu'aux croyants et
croyantes; et ne fais croître les injustes qu'en perdition."
(Nouh, 26-28)
Gloire à Toi! Nous n'avons de savoir que ce

que Tu nous as appris.Certes c'est Toi
l'Omniscient, le Sage.
(Al Baqarah, 32)

A U S S I PA R H A R U N YA H YA
Ce livre clarifie la chute scientifique de la théorie de l'évo-

lution de manière détaillée mais facile à comprendre. Il révè-
le les fraudes et les mensonges commis par les partisans
de l'évolutionnisme en "prouvant" l'évolution. Et enfin il
analyse les pouvoirs et les motifs qui se démènent pour
garder cette théorie en vigueur et faire que les gens y
croient toujours.
Ce livre examine de quelle manière ont péri les peuples

disparus évoqués dans le Coran, en mettant en évidence
la concordance entre les découvertes archéologiques et
les traces écrites de ces nations d'une part, et l'énoncé
Coranique d'autre part.
Un des buts de la révélation du Coran est d'inciter les

gens à réfléchir sur la création et ses œuvres. Quand
une personne étudie son propre corps ou n'importe quel
être vivant dans la nature, elle y voit un grand dessein,
de l'art, un plan et de l'intelligence. Tout ceci prouve
l'existence, l'unicité et l'éternelle puissance de Dieu.
Dans ce livre, beaucoup de miracles vivants sont révélés
accompagnés de centaines d'images et d'explications
concises.
Aujourd'hui, la science a prouvé que l'Univers fut créé à

partir du Big Bang. Toute mesure physique de l'Univers
est conçue de manière à entretenir la vie humaine. Tout
depuis les réactions nucléaires dans les étoiles aux pro-
priétés chimiques d'un atome carbonique est créé dans
une harmonie extraordinaire. Le présent ouvrage a été
rédigé afin d'attirer l'attention sur la création exaltée et
parfaite de Dieu.

Les Concepts Fondamentaux PDF

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Les Concepts Fondamentaux PDF

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Les Concepts Fondamentaux PDF

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

n lisant le Coran, nous rencontrons souvent de nombreux concepts

E qui sont devenus familiers à notre vie quotidienne. Ces concepts

Tous droits de traduction, d'adaptation et de reproduction par

Ô vous qui croyez! Si vous

•Par ailleurs, ce sera un grand service rendu à la religion que de

•Dans ces livres, vous ne trouverez pas, comme dans d'autres

n lisant le Coran, nous rencontrons souvent de nombre-

10 Les concepts fondamentaux dans le Coran

hirk; le mot arabe utilisé pour l'idolâtrie signifie "adopter

12 Les concepts fondamentaux dans le Coran

14 Les concepts fondamentaux dans le Coran

16 Les concepts fondamentaux dans le Coran

18 Les concepts fondamentaux dans le Coran

*Rapporté par Muslim

20 Les concepts fondamentaux dans le Coran

omme en français ou d'autres langues, en arabe certains

24 Les concepts fondamentaux dans le Coran

Fitnah: détournement de la voie droite

L'égarement par la fitnah

26 Les concepts fondamentaux dans le Coran

La fitnah en tant que test

28 Les concepts fondamentaux dans le Coran

L'effort entrepris pour induire les gens dans

30 Les concepts fondamentaux dans le Coran

*Rapporté par Muslim

32 Les concepts fondamentaux dans le Coran

Les facteurs de fitnah

34 Les concepts fondamentaux dans le Coran

Oppression, torture et accablement

36 Les concepts fondamentaux dans le Coran

'âme, (en arabe, le nafs) comme il est habituellement uti-

Les deux aspects de l'âme 37

38 Les concepts fondamentaux dans le Coran

Les deux aspects de l'âme 39

40 Les concepts fondamentaux dans le Coran

Les deux aspects de l'âme 41

42 Les concepts fondamentaux dans le Coran

ans les pages précédentes, nous avons analysé les deux

44 Les concepts fondamentaux dans le Coran

De ceux qui prennent leurs vains désirs

46 Les concepts fondamentaux dans le Coran

*Rapporté par Bukhârî

Ô toi, âme apaisée, retourne vers ton Seigneur, satisfa-

48 Les concepts fondamentaux dans le Coran

ous savons déjà qu'il y a deux différents aspects de

50 Les concepts fondamentaux dans le Coran

Du cœur, de la sagesse et de l'intelligence 51

52 Les concepts fondamentaux dans le Coran

Du cœur, de la sagesse et de l'intelligence 53

L'affection entre les cœurs

La perméabilité des cœurs

54 Les concepts fondamentaux dans le Coran

La piété des cœurs

Les cœurs doivent être conciliés

La satisfaction des cœurs

Du cœur, de la sagesse et de l'intelligence 55

Les cœurs se raffermissent

Le vide dans le cœur

La terreur inspirée dans les cœurs