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3
4
 IMPOSTURE
SUR LE
DIABLE ET LES DÉMONS
par Jean leDuc
- Dédié à William, un frère en Christ du Québec qui m'a
motivé à rédiger ce document. -

5
6
7
8
 TABLE DES MATIÈRES

CHAPITRE 1……………………………13
L'ANGE DÉCHU REVIENT EN FORCE

CHAPITRE 2……………………………..21
LA MYTHOLOGIE CHRÉTIENNE
Mésopotamie
Perse
Égypte
Canaan
Grèce
Rome
Torah et Judaïsme
Le livre de Job
Le Diable et la chrétienté
Le Nouveau Testament et l'avène-
ment du Prince des Ténèbres
Le sens figuratif de l'Apocalypse
Le Diable et la psychanalyse
Visions théologiques
Tradition judéo-chrétienne
Les mythes Islamiques

CHAPITRE 3……………………………..60
LA CONTRIBUTION DE L'ÉTYMOLO-
GIE
L’étymologie normative
9
L’étymologie populaire
L'étymologie du mot Satan
- Lucifer
- Le roi de Tyr
L'étymologie du mot Diable
L'étymologie du mot Démon
L'étymologie du mot Dragon

CHAPITRE 4……………………………136
LES ILLUSIONS DE L'ANGÉOLOGIE
MYTHIQUE

CHAPITRE 5……………………………144
L'HOMME CACHÉ QUI RÉSIDE DANS
LE CŒUR

CHAPITRE 6……………………………153
LES FANTASMES DIABOLIQUES DE
LA PSYCHOLOGIE
Les Démons comme délires psycho-
tiques

CHAPITRE 7……………………………164
LA POSSESSION DÉMONIAQUE
Dérèglements de l'exorcisme
La Possession comme phénomène
de Personnalité Multiple

10
CHAPITRE 8……………………………198
ABSURDITÉS DE LA POSSESSION ET
DE L'EXORCISME

11
12
 CHAPITRE 1
L'ANGE DÉCHU REVIENT EN FORCE
On aurait tendance à croire que la tech-
nologie du 21ie siècle aurait mit fin aux
mythes et anciennes superstitions ré-
servés aux peuples ignorants et cré-
dules, mais on se tromperait grande-
ment. Le Diable et ses hordes de dé-
mons seraient-ils de retour pour occa-
sionner toutes sortes de ravages dans
notre société dite civilisée ? A en croire
la prolifération des exorcistes chez les
sectes dites Évangéliques où nous
voyons toutes sortes de charlatans pra-
tiquer la délivrance de démons chimé-
riques, l'ange déchu revient en force en-
core plus que du temps de Jésus et ses
disciples. Il ne connaît pas de frontière
sociale, pas même de barrière religieuse
ou géographique. Les exorcistes schizo-
phrènes paranoïaques sont parés à
toute éventualité, nous voyons toutes
sortes de séances de délivrance surgir
dans les milieux de frénésies extatiques
comme chez les Pentecôtistes et les
Charismatiques, et les groupes dissi-
dents de la Troisième Vague comme la
secte de Michelle d'Astier, nommée aus-
13
si la reine des démons, et plusieurs
autres qui lui ressemblent comme
Claude Payan, Allan Rich, etc. Plusieurs
d'eux savent pertinemment que derrière
le masque de l'invisible ne se cache pas
toujours le visage d'un Satan mythique,
mais l'opportunité de l'ignorance des
crédules qu'ils utilisent à leurs avan-
tages.

L'histoire du démon se confond avec

celle d'un christianisme contrefait. De-
puis la chute de l'empire romain, des
prétendus chrétiens n'ont cessé de dé-
noncer la mainmise du Diable sur tous
les îlots de la superstition. Le culte des
idoles, la magie, la divination, la véné-
ration des arbres et des rivières, sans
compter les hérésies de toute nature,
sont considérés par la chrétienté appa-
rente comme autant d'attaques d'un Lu-
cifer imaginaire. On retrouve même
dans ces délires obsessionnels évan-
géliques dits charismatiques, une ré-
surgence de croyances superstitieuses
sur les incubes et les succubes considé-
rés comme démoniaques. Le mot «in-
cube» vient du latin et désigne «ce qui
14
se couche dessus», ce que certains qui
souffrent d'un dérèglement de cons-
cience d'une psychose avancée nomme
des «maris de nuit». Tandis que la
«succube» ou «femme de nuit» est celle
qui se couche dessous. L’incube est re-
gardé par ces insensés comme le démon
qui débauche les femmes, la succube
débauche les hommes. Nous sommes en
plein domaine ici d'imaginations débri-
dées et de maladies mentales.

On clame tout haut que ces choses sont

mentionnées dans la Bible et que le
chrétien doit y croire, mais la Bible
mentionne aussi des dragons à sept
têtes et dix cornes et personne à ce jour
en a vu aucun volé dans le ciel et n'en
verra jamais. Elle mentionne aussi des
chevaux volants, mais aucun n'a su pas-
sé la bride à une de ces créatures cé-
lestes fantasmagoriques. Vrai que la
Bible mentionne que Jésus et ses dis-
ciples chassaient des démons, mais le
mot démon, terme non traduit du
Grec «daïmôn», ne détient pas le
sens mythique et superstitieux que
ces gens lui attribut généralement,
15
ni ceux de «diabolos» et de «Sata-
nas». Depuis l’antiquité jusqu’à la fin
du moyen âge, bien que n’en ayant ja-
mais vu, des milliers de pauvres gens
croyaient qu’il existait des êtres hy-
brides du genre taureau ailé ou autres.
Le plus célèbre était un grand oiseau
ayant un corps de cheval qu’ils appe-
laient licorne. D'autres y voyaient des
chimères, monstre fabuleux composite,
de formes diverses, ayant généralement
la tête d'un lion, le corps d'une chèvre,
la queue d'un dragon et crachant du
feu; ou des gargouille monstrueuses qui
inspiraient l'épouvante. De nos jours
plusieurs évangéliques sont telle-
ment détraqués de la réalité qu'ils
croient en l'existence réelle de
vampires et de loup-garous, c'est
juste s'ils ne voient pas des lutins et
des sorcières enfourcher leurs ba-
lais. Même qu'une certaine névrosée,
Michelle d'Astier de la Vigerie, pratique
la délivrance d'esprits de sirènes, d'es-
prits de tortues, d'esprit de girafes, etc,
ce qui est le comble de l'absurdité et
des gens y croient dur comme fer. On
aurait l'impression que tout un Zoo de-
16
meure à l'intérieur de l'homme. Bientôt
elle se mettra à chasser l'esprit de yerik,
l'esprit d'equidius, l'esprit de marteau-
rau, et l'esprit de thanator, et de toutes
les autres créatures de la planète Pan-
dora. Selon cette aliénée mentale
qui pratique la zoolâtrie, toutes les
créatures mythologiques sont des
démons qu'il faut chassés. Peut-être
faudrait-il qu’elle commence par se re-
garder dans un miroir et chasser l’image
dégoûtante qu’elle y voit.

L’intelligence de l’homme et sa faculté

de raisonnement ayant évolué, à l’heure
actuelle plus personnes ne croit en de
telles absurdités que l'on réserve à des
comptes de fées pour amuser les en-
fants. Mais la croyance en l'absurde
est devenue la mode parmi les
évangéliques superstitieux qui sont
remplis de préjugés et de présomp-
tions de tous genres. Ces gens cré-
dules, trop paresseux pour s'informer
correctement, préfèrent croire en n'im-
porte quoi sauf la vérité, car celle-ci
demande de s'enquérir soigneusement
et cela est trop de trouble pour eux. Ils
17
refusent la saine instruction et se
donnent avec joie aux illusions de
leurs imaginations détraquées.
Mieux aussi croire aux opinions insen-
sées de tous et chacun et aux stupidités
qui sortent de la bouche de leurs pas-
teurs, après-tout ne sont-ils pas quali-
fiés académiquement pour les instruire
dans toute la vérité des Saintes-
Écritures ?

Dans notre monde contemporain qui ne

détient plus aucune valeur spirituelle, il
est à la mode de nier l’existence d’un
personnage appelé Satan ou le Diable et
de même s'en moquer. On doit s'en at-
tendre, cela est tout à fait normal pour
des gens non chrétiens qui n'ont ni foi
en Dieu ni au Diable. Par contre ce
qu'on s'attend le moins est de voir des
gens dits chrétiens et supposément
éclairés du Saint-Esprit, soutenir des
notions mythiques et superstitieuses par
rapport aux Diable et aux démons sous
prétentions qu'elles sont solidement bi-
bliques. Leur ignorance des Saintes-
Écritures est alarmante, ils n'ont
absolument aucune idée de ce que
18
dit le Texte Sacré dans les originaux
Hébreu et Grec sur ce sujet, et pré-
sentent leurs folles assomptions
comme étant la vérité même qu'il
faut croire obligatoirement pour
être considéré chrétien. On voit clai-
rement qu'ils se donnent à toutes sortes
de suppositions plus insensées l'une que
l'autre sur un thème qui les échappe
complètement, et le pire est qu'ils ne le
réalisent point. En réalité ce qu'ils font
est un retour aux vestige d’ignorance
des ténèbres du Moyen Age avec ses
persécutions et ses inquisitions. Ne vous
trompez pas, il existe réellement une
mythologie chrétienne qui influence en-
core grandement les pensées de plu-
sieurs.

Pouvons-nous nous imaginer la profon-

deur d’une telle supercherie, qui conduit
des millions de gens séduits à combattre
contre le Christ avec des notions mytho-
logiques et des anciennes superstitions.
La réponse «la Bible le dit, et cela
suffit» n'est qu'une échappatoire
pour éviter sa responsabilité de re-
chercher exactement ce qui est dit
19
dans un texte sur un sujet donné.
Laissez nous vous dire que «non, la
Bible ne le dit pas», elle n'affirme en
aucune façon vos suppositions my-
thiques et superstitieuses sur le Diable
ou Satan et les démons qui en font des
êtres personnels et distinctes, des anges
déchus fantaisistes transformés en créa-
tures grotesques pour s'avoir supposé-
ment rebellés contre Dieu au début des
temps. Que dit la Bible sur ce sujet ex-
trêmement important ? Quelle est la vé-
rité sur cette affaire ? S’il existe réelle-
ment des démons et un Satan nommé
aussi le Diable – n'avez vous pas besoin
de savoir en quoi ils consistent premiè-
rement ? Qui va à la guerre sans savoir
qui exactement est l'ennemi ni où il se
trouve ? Celui qui agirait ainsi ne serait-
il pas le pire des insensés ?

20
 CHAPITRE 2
LA MYTHOLOGIE CHRÉTIENNE
Nous entrons ici dans le domaine de
l’ensemble des mythes du christianisme,
récits issus de textes sacrés ayant pour
vocation d'expliquer le monde, ou lé-
gendes à caractère édifiant et souvent
terrifiant. Ces mythes incluent des récits
issus de la Bible, mais également
d’autres sources; au moyen âge il
semble avoir intégré de nombreux
mythes celtiques entre autres.

Les chrétiens ont longtemps utilisé le

mot «mythe» pour signifier une
«contre-vérité»; ils l'employaient en
particulier pour désigner les mythes
grecs. Tandis que les historiens mo-
dernes utilisent le terme «mythe», non
dans le sens d'une «histoire fausse»,
mais plutôt pour désigner une «histoire
traditionnelle» ou une «histoire sacrée»
intégrée en un symbolisme richement
significatif qui détient souvent des rela-
tions avec ce que dit les Saintes-
Écritures. Ainsi, par exemple, Vulcain se
rapporterait à l'histoire de Caïn, et celle

21
de Deucalion, se rapporterait à l'histoire
de Noé et du Déluge.

Pour l’historien Mircea Eliade: «Durant

les cinquante dernières années au
moins, les historiens occidentaux ont
approché l’étude du mythe d’un point de
vue manifestement différent de, disons
le, celui du XIXe siècle. À la différence
de leurs prédécesseurs, qui traitaient le
mythe selon la signification usuelle du
mot, c’est-à-dire, comme une 'fable',
une 'invention', une 'fiction', ils l'ont ac-
cepté comme il était compris dans les
sociétés archaïques, où au contraire,
'mythe' signifiait une 'histoire vraie' et
en plus une histoire qui était un bien
des plus précieux, car sacrée, exem-
plaire et importante».

Les mythes chrétiens proviennent en

partie de la Bible chrétienne; par
exemple ceux concernant la création du
Monde sont en grande partie hérités de
la mythologie juive et des récits de la
Genèse. Ils reprennent également des
récits de textes apocryphes, pourtant
exclus du canon des différentes Églises:
22
le récit traditionnel de la Nativité fut
agrémenté de nombreux éléments dans
le protévangile de Jacques et celui du
pseudo-Matthieu.

Au Moyen Âge, l'intégration du christia-

nisme à d'autres cultures conduit à la
construction de nouveaux mythes. Pour
le médiéviste Philippe Walter: «Une
mythologie typiquement médiévale
s'est bien construite sur les
croyances païennes que le christia-
nisme dut assimiler dans le but de
les contrôler». Parmi ces mythes on
peut citer la quête du Graal, ou des lé-
gendes concernant la vie des saints,
comme saint Georges et le dragon.

Le livre d'Hénoch, un apocryphe du IIIe

siècle avant JC, crée le mythe des anges
déchus à partir de la mythologie Per-
sique et Babylonienne. Un ange déchu
est, dans les traditions chrétiennes et
certaines autres religions, un ange exilé
ou banni du Paradis. Au Ve siècle, un
mystique chrétien, le Pseudo-Denys,
imagine dans le Livre de la Hiérarchie
céleste toute une hiérarchie de légions
23
céleste. L'armée des anges est consti-
tuée de séraphins, chérubins, anges et
archanges tandis que les légions des en-
fers comptent chacune 6666 démons.
Au Moyen âge, les croyances concernant
les pouvoirs des démons se multiplient
et s'enrichissent d'autres mythes
comme par exemple celui des incubes et
des succubes. Ces croyances sont dé-
crites dans le Malleus Maleficarum, trai-
té d'un inquisiteur dominicain ou «chien
de Dieu», codifié à des fins de chasse
aux sorcières.

Dans la personnification du principe du

mal, il semble que la notion de division
de puissance en une force du bien et
une du mal soit relativement récente
dans l’histoire des croyances. Dans les
cultes plus primitifs, le bien et le mal
sont tous deux issus de la même déité,
puisque celle-ci était considérée comme
contenant tout ce qui existe. La même
déité était donc à la fois capable de bien
et de mal. Un exemple en est donné par
la déesse à tête de lionne de l’Égypte
antique Sekhmet qui détruisit l’humanité
(sur ordre de Rê), mais était aussi véné-
24
rée pour son pouvoir de protection et de
guérison. On peut aussi citer Loki, dieu
scandinave qui tua vicieusement Balder,
mais qui sauva le domaine des dieux
Aesirs de la géante Skadi.

Dans les monothéismes primitifs,

chaque clan ou tribu possédait son dieu
avec tous ces attributs, cause du bien et
du mal qui arrive aux hommes. Le poly-
théisme est considéré, dans cette argu-
mentation, comme un rapprochement
des divers clans, chacun possédant sa
propre divinité. L’union du dieu mâle et
d’un dieu femelle reflète l’union réussie
et égalitaire de deux clans. Lorsque
qu’au cours du rapprochement de deux
clans une divinité en remplace une autre
pacifiquement, elle est alors décrite
comme ayant été engendrée par
l’ancien dieu: elle est le fils ou la fille de
ce dieu alors déchu et dont le culte de-
vient secondaire. Enfin, et c’est là que
l’origine du principe du mal personnifié
pourrait résider, lorsque un clan est bel-
liqueusement conquis, la déité du clan
se voit attribuer tous les principes mau-
vais et était considérée par les conqué-
25
rants comme la source de tout le mal et,
par conséquent, devenait source de
peur et de crainte. Un exemple de cette
théorie est donné par l’évolution du
culte de Seth (Setekh) dans l’Égypte an-
tique au profit de celui d’Horus. Pour les
peuples de Basse Égypte, Seth, qui était
en réalité Sem fils de Noé, était un dieu
bienveillant, rôle occupé par Horus (et
Osiris) en Haute Égypte. Lors de
l’unification de la haute et de la basse
Égypte, Horus et Seth devinrent, dans
un premier temps, frères, et furent vé-
nérés comme un dieu, puis, le temps ai-
dant, Seth fut considéré comme infé-
rieur à Horus pour finalement personni-
fier la source de tout mal, le Satan de
l’ancienne Égypte. Seth fut fréquem-
ment représenté comme un serpent
noir, un porc noir ou encore par un
homme aux cheveux roux (les mots
rouges et désert - la basse Égypte où
Seth était vénéré est désertique - sont
très proches l’un de l’autre en hiérogly-
phique égyptien).

Au début, la plupart des religions précé-

dant le christianisme intègrent un ou
26
plusieurs dieux incarnant le mal. Con-
trairement à la vision chrétienne cepen-
dant, ces divinités ont généralement un
double visage et parallèlement à leur
dimension malveillante, sont l'objet d'un
culte pour leurs aspects positifs. Elles ne
sont en outre fréquemment la cause que
d'une des facettes du mal et de ses ma-
nifestations.

L'existence d'une entité représentant la

personnification du mal sous tous ses
aspects et combinant les fonctions de
maître de l'inframonde, destructeur du
cosmos et responsable des pires aspects
de l'humanité semble être apparue avec
le christianisme institutionnalisé du 4e
siècle. L'élaboration de cette figure ori-
ginale emprunte néanmoins aux reli-
gions pratiquées au Moyen-Orient et
aux influences desquelles les interprètes
de la Bible furent soumis.

Mésopotamie
La religion mésopotamienne est l'une
des premières à représenter l'univers
comme le champ de bataille de l'affron-
tement cosmique entre le bien et le mal.
27
L'épopée de Gilgamesh, le plus ancien
texte connu, marque déjà la première
apparition d'un personnage diabolique
dans la figure de Huwawa. Ce géant
monstrueux garde la forêt de cèdres
dans laquelle Gilgamesh veut couper le
bois qui manque à son peuple. Gilga-
mesh terrasse le monstre mais n'en re-
tire aucune gloire et se voit au contraire
puni par Enlil, seigneur du ciel et roi des
dieux. Huwawa au-delà de ses aspects
terrifiants «son rugissement est comme
celui d'une tempête, sa bouche est le
feu et son souffle est la mort», repré-
sente en effet une force naturelle au ca-
ractère sacré.

Perse
Zarathoustra est à l'origine d'un boule-
versement sans précédent dans la my-
thologie mésopotamienne puisqu'il rem-
place tous les dieux existant par deux
entités, l'une bénéfique, Ahura Mazda,
dieu de la lumière apportant l'ordre,
l'autre Ahriman ou Angra Mainyu, prési-
dant aux forces destructrices. Il crée
ainsi la première religion dualiste en op-
posant deux puissances équivalentes et
28
projetant une vision du monde en noir
et blanc. Certains disciples de Zara-
thoustra réintroduiront plusieurs des an-
ciens dieux et suggéreront qu'Ahriman
est subordonné à Ahura Mazda. Cette
interprétation donne au dieu bienveillant
le rôle de juge ultime qui laisse les dé-
mons tenter l'humanité et n'intervient
qu'en dernier recours pour empêcher la
victoire du mal. Cette notion de Juge-
ment Dernier est une des composantes
du christianisme. Ahriman est proba-
blement le personnage ayant le plus
influencé le Diable chrétien. Véritable
incarnation du mal, capable de rivaliser
avec le dieu bienveillant, il est assisté
par sept démons majeurs. Nous trou-
vons aussi dans cette mythologie qui se
rapproche en plusieurs aspects à celle
du Druidisme, le dieu Mithra, fils d'Ahu-
ra Mazda, qui détient un grand nombre
de caractéristiques avec Jésus et la reli-
gion dite chrétienne. Mithra était devenu
le dieu principal dans l'empire Romain
du temps de l'empereur Constantin au
4e siècle, d'où il subit une métamor-
phose ingénieuse pour devenir le Jésus
du catholicisme.
29
Égypte
Anubis, est le seigneur de la nécropole.
Le panthéon égyptien fournit deux divi-
nités dont la contribution à ce qui va
devenir le Diable est significative. D'une
part Anubis, qui guide les âmes vers le
royaume des morts et porte des attri-
buts que l'on retrouvera chez le
démon chrétien: le caractère mi-
homme, mi-bête ou la queue. D'autre
part, Seth, dont l'une des formes est un
serpent et qui pourrait avoir donné sa
couleur rouge à Satan. On peut aussi
considérer que cette même forme de
Seth a été reprise par le christianisme
pour en faire le serpent qui a tenté Ève
et l'a conduite vers le péché. Il y a aussi
le dieu serpent Apophis qui était la per-
sonnification même du mal et du chaos
dans la mythologie égyptienne qui pour-
rait être à l'origine de cette partie du
créationnisme.

Canaan
Le personnage de la religion cana-
néenne qui influencera le plus le démon
chrétien est sans conteste Baal, dieu de
la fertilité et fils du dieu El. La vision pé-
30
jorative et négative que la Bible offre de
Baal est probablement le reflet de l'opi-
nion des juifs sur ce dieu d'une religion
païenne mais il semble que pour ses
adorateurs, Baal ait eu la dimension
d'un sauveur dans son combat contre
Mot, dieu de la mort et de la stérilité.

Grèce
Si la Grèce antique est le berceau de la
raison, les philosophes grecs ont cepen-
dant eu une influence très relative sur la
vision anthropomorphique que leurs
contemporains, dans toutes les strates
de la société, avaient des dieux et expli-
quaient encore par des travers très
humains les vicissitudes de leur exis-
tence.

La mythologie grecque a profondément

marqué la représentation du démon
dans le christianisme médiéval, en par-
ticulier à travers Hermès (le messager
des dieux est en effet également le dieu
des voleurs et celui qui mène les morts
dans l'infra-monde) mais surtout son
fils, Pan. Celui-ci transmettra en ef-
fet au Diable cinq de ses traits de
31
caractère les plus reconnaissables:
les sabots, les cornes, le bouc, les
pattes velues et l'odeur pestilen-
tielle. Cette odeur fut reprise au sein de
la mythologie chrétienne, elle repré-
sente chez les Charismatiques modernes
les flatulences cervicales de leur cons-
cience détraquée. Ainsi Michelle d'Astier
qui dit avoir vu Satan en personne, fut
envahit de cette odeur pestilentielle, la
cause étant qu'elle avait négligée de se
laver pour plusieurs semaines, tellement
elle était occupée à chasser des démons
imaginaires pour faire grossir son
compte de banque. Satan héritera en
outre de sa dimension de personnifica-
tion de l'érotisme. En particulier, sous
l'influence d'Augustin d'Hippone et
d'autres Pères de l'Église qui voient
dans la recherche effrénée de l'érotisme
un obstacle à la vie de l'âme, les artistes
se tourneront vers Pan comme source
d'inspiration pour la représentation d'un
démon qui en faisant paraître les séduc-
tions terrestres comme des absolus, dé-
tourne de la vie spirituelle.

32
Si la distinction entre le bien et le mal
est parfois diffuse, de nombreuses déi-
tés présentant deux facettes, l'une
bienveillante et l'autre malveillante, Hé-
siode affirme néanmoins que les mau-
vaises actions sont punies par les dieux
qui confient aux Érinyes la tâche de
tourmenter ceux qui vont contre les lois
du cosmos. C'est avec Platon qu'appa-
raît une distinction plus claire entre l'as-
piration au monde des idées et la tenta-
tion de céder aux besoins matériels (une
opposition inspirée notamment par le
combat de Zeus et Dionysos contre les
Titans).

Rome
Les chrétiens ont de plus été inspirés
par les images des tombes étrusques
qui dépeignaient des scènes d'horreur,
des démons et des flammes. La mytho-
logie étrusque, qui est de source Chal-
déenne, s'est beaucoup inspirée de la
mythologie grecque, et durant les pre-
miers siècles de l'hégémonie chrétienne
à Rome, elle a dû survivre en parallèle
de religions polythéistes. Il paraît donc
naturel que les chrétiens se soient inspi-
33
rés, consciemment ou non, de ce qu'ils
avaient sous les yeux, et surtout de ces
dieux étrusques qui représentaient pour
eux le paganisme, donc l'incarnation du
mal. Le Charun étrusque, démon de la
mort, est souvent représenté sur les
fresques, les sarcophages, les urnes et
les vases étrusques dès le IVe siècle av.
J.-C., comme un monstre ricanant, hir-
sute, au nez crochu, aux dents de san-
glier, pourvu d'un énorme maillet.

Torah et Judaïsme
Le Dieu des Juifs est d'essence moniste,
autant adoré pour sa bonté que redouté
pour sa colère; il est omnipotent et ne
laisse aucune place à la concurrence. À
l'opposé des croyances de leurs voisins,
le peuple d'Israël ne cherche pas à im-
puter à des déités externes les événe-
ments qu'il ne peut comprendre mais
considère plutôt qu'il est le responsable
de son propre destin: tout ce qui sur-
vient de mal est la conséquence de ses
errances et du non respect de son al-
liance avec Yahvé qui le punit en consé-
quence. «Je forme la lumière et je crée
les ténèbres, je fais le bonheur et je
34
crée le malheur: c'est moi, le Seigneur,
qui fais tout cela.» (Es 45.7). Cette vi-
sion, si elle semble correspondre à la
mentalité d'un peuple tribal en guerre
perpétuelle pour conquérir un territoire,
semble moins pertinente après que les
Juifs ont vaincu leurs adversaires et
commencé à se sédentariser. Les ques-
tions d'organisation sociale et de morale
émergent alors et les livres des pro-
phètes, rédigés à cette époque, font ap-
paraître une préoccupation particulière
pour les questions de bien et de mal. En
marge de la théologie officielle, les
croyances populaires subsistent et sont
évoquées à de nombreuses reprises
dans le Deutéronome. Le Judaïsme
développe alors la croyance dans
l'existence d'un esprit du mal (déjà
existante dans d'autres religions),
responsable des calamités qui aupara-
vant auraient été considérées comme la
justice de Yahweh devant les égare-
ments de son peuple. Le monisme de
principe est respecté mais on s'oriente
de plus en plus vers un dualisme de fac-
to. Si ces anges (malak Yahweh) ont ini-
tialement un rôle neutre et peuvent
35
même apparaître comme la manifesta-
tion de Dieu sous une forme visible par
l'homme, leur personnalité se dégage
peu à peu.

Le livre de Job
Après l'exil et la réduction en esclavage
à Babylone au VIe siècle av. J.-C., les
Juifs s'interrogent sur leur statut de
peuple élu. L'incompréhension des Juifs
qui peinent à accepter leurs propres pé-
chés comme seule justification des
fléaux qui s'abattent sur eux, amène à
des développements théologiques dont
on retrouve la trace principalement dans
le Livre de Job. Ce passage marque en
effet la première apparition explicite de
Satan.
Littéralement «adversaire» ou quelqu'un
qui s'oppose, le personnage apparaît
plusieurs fois dans l'Ancien Testament
et peut-être traduit de différentes ma-
nières en fonction du contexte, mais
jamais il désigne un ange déchu ni
une créature mythologique gro-
tesque; le Livre de Job est néanmoins
la première apparition nominative, ex-
plicite (on ne parle plus de "serpent" par
36
exemple) de celui-ci. Il y apparaît
comme un tourmenteur avec des fonc-
tions bien déterminées et personnifiée
pour l'occasion par Job ou l'auteur du
livre, un tourmenteur que Dieu ne laisse
agir que dans les limites de ce que Job
peut supporter et pour rendre l'évidence
de sa fidélité à Dieu. En effet, Satan,
soutient à Yahvé que la fidélité de Job
n'est que le résultat des bontés qui lui
ont été accordées et que si sa foi était
mise à l'épreuve, sa loyauté ne durerait
pas. Satan se voit donc accorder par
Dieu la liberté d'éprouver Job dans le
seul but de tester la sincérité de sa foi.
En aucune façon il s'agit ici d'un ange
déchu, un «Malak», mais de fils de Dieu,
ou de «ben elohim», désignation qui
était appliqué aux fidèles du peuple,
surtout à des dirigeants ou des juges
qui administraient la justice. Le contexte
du livre nous indique clairement que le
rôle de Satan est joué par les amis
de Job qui cherchent à l'accuser, car
Satan signifie aussi l'accusateur. Ils
cherchèrent à accuser Job devant l'as-
semblée des «fils de Dieu», une assem-
blée typique de croyants qui se rassem-
37
blaient pour rendre un culte à Dieu et
dont les dirigeants administraient la loi
et la justice parmi le peuple.

Alors le Seigneur dit à l'Adversaire:

«Soit! Il est en ton pouvoir; respecte
seulement sa vie» (Job 2:6). L'essentiel
du texte du Livre de Job est constitué
par le dialogue avec ses quatre amis au
cours duquel Job exprime sa détresse
face à une adversité qu'il ne parvient
pas à expliquer. Cependant, malgré
toutes les épreuves, Job ne renie pas
son Dieu: «Sorti nu du ventre de ma
mère, nu j'y retournerai. Le Seigneur a
donné, le Seigneur a ôté: Que le nom
du Seigneur soit béni» (Job 1:21).

Ce texte est fondamental dans la com-

préhension du personnage de Satan
dans la tradition judéo-chrétienne. Il y
est nominativement mis en scène et s'il
n'a pas le statut d'égal de Dieu, il a son
autonomie car le terme s'applique tou-
jours à l'homme dans son opposition à
Dieu et à ses serviteurs. Par la suite,
cette autonomie sera reprise et déve-
loppée mais hors du canon, dans la lit-
38
térature apocryphe et représente les
croyances populaires Babylonienne et
non celles du Judaïsme. Le Livre d'Hé-
noch en particulier décrit la corruption
des Saints Vigilants descendus du ciel
au nombre de 200 sur le mont Hermon,
séduits par les filles de la terre, trans-
position Babylonienne du récit de la Ge-
nèse rédigé lors de la captivité du
peuple à Babylone qui dura 70 ans.
Cette littérature mythique établit donc
un lien entre ce qui est devenu connu
comme la légende des anges déchus qui
en fut développée, et entre le démon et
la sexualité, ainsi qu'avec les femmes
qui sera largement repris et amplifié au
Moyen Âge, bien que ces passages ne
soient pas inclus dans le canon de l'An-
cien Testament et ne détiennent aucune
autorité sur la foi des fidèles. Les élé-
ments apocalyptiques dans ce genre de
littérature ont su capturé l'attention des
raconteurs d'histoires et des curieux, et
on s'en servait pour amuser les gens.
Mais amuser un peuple superstitieux
avec de telles histoires ne pouvait faire
autrement qu'elles deviennent des véri-

39
tés dans l'esprit simple des ignorants et
des crédules.

Le Diable et la chrétienté
Héritier du Judaïsme, le Christianisme
reprend l'idée du Diable mais en fait
une personne surnaturelle plutôt
qu'un adversaire purement humain
comme il en est ainsi dans l'Ancien Tes-
tament; une personne qui agit, et non
seulement au plan moral par la tenta-
tion des fidèles, mais qui agit dans le
monde et le séduit pour l'amener contre
les fidèles de Dieu. La Vérité ne pouvant
que provoquer dans la pensée chré-
tienne, les persécutions ne peuvent
s'expliquer que par l'action d'un Démon
mythique. L'Empire romain, premier
persécuteur est donc naturellement le
premier à se voir qualifier de légion du
Démon.

Cette vision se généralise progressive-

ment pour s'étendre à toutes les divi-
sions qui apparaissent au sein même de
l'Église institutionnalisée: le Diable my-
thique, le diviseur, est considéré comme
à l'origine des disputes et des hérésies.
40
Alors que le canon de la Bible est fixé et
que les successeurs des apôtres débat-
tent encore de la nature de l'enseigne-
ment du Christ, l'accusation d'hérésie
est fréquente et sous-entend une inspi-
ration démoniaque; les errements des
autres chrétiens ne pouvant s'expliquer
que par l'intervention du «prince des
menteurs». Considérer le Diable comme
le responsable des divisions entre Chré-
tiens, comme l'inspirateur des croyances
hérétiques et des rites qui en découlent
amène peu à peu à accuser les Gnos-
tiques, puis les Bogomils et les Cathares
de pratiquer des rites volontairement
sataniques. Le Christianisme contre-
fait moderne reprend cette même
pratique néfaste en y ajoutant l'in-
timidation et la diffamation, et les
fidèles s'entre déchire dans une
vaine tentative de prouver qu'ils ont
raison l'un sur l'autre.

Cependant, le Christianisme considère

que si le Diable est souvent à l'œuvre, il
ne l'est que par le biais des hommes,
car ils ne peuvent le voir en personne
puisqu'il est une entité mythique et
41
inexistante: le premier concile de Braga
dans son canon, déclare qu'il ne peut
être à l'origine des catastrophes natu-
relles. Le Christianisme refuse égale-
ment de voir en lui le pendant mauvais
de Dieu et s'oppose en cela à la vision
dualiste, héritée du Zoroastrisme. Pour
ces derniers le Diable occupe une posi-
tion clef puisqu'il est considéré non seu-
lement comme le maître du monde ma-
tériel dans lequel l'humanité se débat
(Dieu étant le maître du monde spiri-
tuel) mais comme son créateur. Alors
que pour le judéo-christianisme, Dieu
est créateur du ciel et de la terre: les
choses matérielles sont donc bonnes par
nature, seul leur usage peut être mau-
vais. Mais le Christianisme moderne
a fait un retour à la vision dualiste
du Zoroastrisme pour interdire à ses
fidèles des choses que Dieu a décla-
rée bonnes, et menace ceux qui les
utilisent de les exclure de leurs
communautés et les condamne ma-
licieusement comme étant des faux
chrétiens à cause qu'ils refusent de
plier le genou à leurs délires.

42
Parler du Diable est une chose familière
et commune aux Chrétiens superstitieux
des premiers siècles. Sa nature et ses
pouvoirs sont définis peu à peu et si les
théologiens débattent de ces questions
au plan spirituel, la masse des croyants
conserve une vision très imagée du Dé-
mon qui provient de la mythologie. Le
Malin est généralement représenté
comme une figure humaine dégénérée,
plus que comme un monstre surnaturel.
Au plan profane, les contes populaires
qui le mettent en scène font de lui un
adversaire sans grand pouvoirs et aisé-
ment trompé. Ses représentations sont
d'ailleurs quasi inexistantes avant le VIe
siècle et ne deviennent vraiment cou-
rantes et accessibles qu'avec les églises
romanes dont la statuaire et les vitraux
donnent corps au Démon. A vrai dire,
le Démon et ses cohortes infernales
sont des inventions du Catholicisme
afin de contrôler les crédules par la
peur, tactique militaire très bien
connue depuis des siècles.

Alors que la chrétienté institutionnalisée

cherche à s'étendre au-delà des fron-
43
tières de l'ancien empire romain et est
confrontée à de nombreuses et diverses
croyances païennes, les divinités locales
sont graduellement assimilées au Diable
et on lui attribut ainsi plus de puissance.
Plus tard, alors que l'Islam prend de
l'ampleur et s'étend jusqu'en Europe, la
menace est vue comme inspirée du Dé-
mon. Les préparatifs de ces expéditions
donnent lieu par ailleurs à des persécu-
tions populaires contre les Juifs (diaboli-
sés par la vindicte populaire car ils refu-
sent de payer l'impôt levé spécialement
pour la Croisade) ce qui suscite les pro-
testations du Pape.

Le Nouveau Testament et l'avène-

ment du Prince des Ténèbres
À l'époque de la rédaction du Nouveau
Testament, le canon de la Bible n'est
pas fixé et la littérature apocryphe est
largement répandue. Il n'est donc pas
étonnant que l'on retrouve une influence
de celle-ci dans les Évangiles et l'on
peut considérer que ces écrits consti-
tuent une passerelle entre la vision du
Diable tel qu'il est présenté dans l'An-
cien Testament et celle qui se dessine
44
dans les premiers textes chrétiens. On
voit en effet le livre de Jude citer le livre
de l'Assomption de Moïse (v.9) et celui
d'Énoch (v.14,15). Une autre influence
prépondérante est celle de Platon dont
la distinction entre le corps (associé à la
tentation, au péché et donc au Démon)
et l'esprit constitue l'une des caractéris-
tiques distinctives les plus marquantes
de la vision du bien et du mal dans les
Évangiles.

Mais pour l'apôtre Paul, Satan appa-

raît justement comme les ministres
de la loi, les juifs adversaires de l'hu-
manité au sens de l'Ancien Testament,
une approche que l'on retrouve surtout
dans ses épîtres: «...vous avez souffert,
de la part de ceux de votre propre na-
tion, les mêmes choses qu'eux de la
part des Juifs; Qui ont même mis à mort
le Seigneur Jésus, et leurs propres pro-
phètes, qui nous ont persécutés, qui ne
plaisent point à Dieu, et qui sont enne-
mis de tous les hommes; Qui nous em-
pêchent de parler aux Gentils pour qu'ils
soient sauvés, comblant ainsi toujours
plus la mesure de leurs péchés; mais la
45
colère de Dieu est venue sur eux à l'ex-
trême. Pour nous, frères, ayant été sé-
parés de vous depuis quelque temps, de
corps, et non de cœur, nous avons eu
d'autant plus d'ardeur et d'empresse-
ment de vous revoir. Nous avons donc
voulu, une et même deux fois, aller chez
vous, au moins moi, Paul; mais la con-
currence (Satan) nous en a empêchés.»
(1 Thes. 2:14-18) Il est clair dans ces
passages que l'apôtre Paul n'utilise
pas le mot Satan pour désigner un
ange déchu comme l'on retrouve sou-
vent dans la mythologie et le christia-
nisme moderne. Dans le contexte des
enseignements de l'apôtre Paul, le mot
Satan est toujours utilisé pour dési-
gné la loi et ses ministres, ainsi que
tous ceux qui persistent dans la justifi-
cation par les œuvres, concurrence de
la grâce de Dieu et de la justification
par la foi.

Les évangiles synoptiques, dont les his-

toriens estiment qu'ils furent écrits plus
tardivement, font quant à eux une place
prédominante à l'affrontement entre Jé-
sus et le Diable. Des premières confron-
46
tations dans le désert jusqu'à la bataille
finale sur le mont du Calvaire, ils se
présentent comme le récit d'une bataille
entre le bien et le mal, placés de ce fait
quasiment sur un pied d'égalité. Jésus
mène bataille pour le bien en exorcisant
les démons, illustrant ainsi une repré-
sentation du monde terrestre aux mains
de forces démoniaques responsables de
tout le mal, sans toutefois faire allu-
sion à un ange déchu, nous indiquant
que la source du mal vient d'ailleurs,
c'est à dire du cœur de l'homme.
C'est probablement dans Jean que ce
dualisme est le plus marqué: «Vous
avez pour père le Diable (contrariété in-
dulgente), et vous voulez accomplir les
désirs de votre père. Il a été meurtrier
dès le commencement, et il ne se tient
pas dans la vérité, parce qu'il n'y a pas
de vérité en lui. Lorsqu'il profère le
mensonge, il parle de son propre fonds;
car il est menteur et le père du men-
songe.» (Jean 8:44)

Le sens figuratif de l'Apocalypse

Le livre des révélations, également at-
tribué à l'apôtre Jean expose la vision la
47
plus saisissante du Diable, et on y
trouve l'unique récit d'un affrontement
cosmique de la Bible (chapitre 12). Le
démon y prend l'aspect du monstre le
plus effrayant: «Un autre signe parut
encore dans le ciel; et voici, c'était un
grand dragon rouge, ayant sept têtes et
dix cornes, et sur ses têtes sept dia-
dèmes. Sa queue entraînait le tiers des
étoiles du ciel, et les jetait sur la terre.»
(Apocalypse 12.3) Le récit se poursuit
avec le combat entre le Diable et ses
démons d'une part et les anges com-
mandés par Michel d'autre part, com-
bat qui doit être interprété figurati-
vement et représentant la guerre
entre la nature humaine déchue et
la lumière de la vérité. En fait le mot
«dragon» ou «drakon» en Grec signifie
simplement un «souverain», un roi
d'une nation, celui qui est en charge
d'administrer la loi et la justice qui dans
ce contexte se rapporte au roi Hérode et
aux ministres de la loi de Moïse, et non
une créature mythique grotesque.
Chose unique dans le Nouveau Testa-
ment, concentrant par ailleurs son
attention sur l'aspect tentateur du
48
dérèglement et de la duplicité de la
nature humaine qui cherche tou-
jours à se justifier par les œuvres
de la loi, le monstre de l'apocalypse est
responsable des catastrophes naturelles,
à l'instar des déités pré-judaïques. La
bête est vaincue, enchaînée en enfer
pour mille ans: «Il saisit le dragon, le
serpent ancien, qui est le Diable et Sa-
tan, et il le lia pour mille ans. Il le jeta
dans l'abîme, ferma et scella l'entrée
au-dessus de lui, afin qu'il ne séduisît
plus les nations, jusqu'à ce que les mille
ans fussent accomplis. Après cela, il faut
qu'il soit délié pour un peu de temps.
[...]Quand les mille ans seront accom-
plis, Satan sera relâché de sa prison. Et
il sortira pour séduire les nations qui
sont aux quatre coins de la terre[…] Et
le Diable, qui les séduisait, fut jeté dans
l'étang de feu et de soufre, où sont la
bête et le faux prophète. Et ils seront
tourmentés jour et nuit, aux siècles des
siècles.» (Apocalypse 20.2-10)

Le livre de l'Apocalypse, il est vrai, dé-

tient certains symboles mythologiques,
mais il les présente sous un aspect nou-
49
veau dont chaque image demande une
interprétation figurative. En aucune fa-
çon il approuve l'existence réelle de
dragons ayant sept têtes et dix
cornes ni d'une guerre des anges
dans le ciel, mais chaque aspect des
images représente des faits histo-
riques dont la majorité se rapporte
à la période du ministère de Jésus
et ses disciples, et d'autres au déve-
loppement du christianisme à tra-
vers l'histoire. Nous voyons ainsi par
exemple dans Apoc. 12:4: «Et sa queue
entraînait la troisième partie des étoiles
du ciel, et elle les jeta sur la terre; puis
le dragon s'arrêta devant la femme qui
allait accoucher, afin de dévorer son en-
fant quand elle l'aurait mis au monde.»,
que ce passage se rapporte à l'histoire
du roi Hérode qui voulait tuer Jésus lors
de sa naissance: «Hérode cherchera le
petit enfant pour le faire mourir... Alors
Hérode, voyant que les mages s'étaient
moqués de lui, fut fort en colère; et en-
voya tuer tous les enfants de deux ans
et au-dessous qui étaient dans Bethlé-
hem et dans tout son territoire, selon le
temps dont il s'était exactement informé
50
auprès des mages.» (Mat. 2:13,16).
Tout le livre de l'Apocalypse doit s'inter-
préter de cette façon figurative si l'on
veut obtenir la connaissance réelle de
son contenu. Ce livre est la révélation
de Jésus-Christ et non la révélation
d'anges mythiques qui combattent
dans un ciel littéral. Sa compréhen-
sion demande non seulement une très
bonne connaissance des Saintes-
Écritures et de l'histoire du christia-
nisme, mais nous demande surtout une
connaissance du Grec et de l'étymologie
qui nous donne l'origine du sens des
mots. Il est impossible de parvenir à
une connaissance juste de ce livre
en se basant uniquement sur ses
traductions française, anglaise ou
autre, que nous avons dans nos diffé-
rentes versions de la Bible. Il y a même
un grand danger d'interpréter son texte
littéralement comme plusieurs le font.

Le Diable et la psychanalyse
Il importe de comprendre que la psy-
chanalyse est l'étude de la science du
psyché, terme qui provient du Grec et
qui signifie «l'âme», ou encore la «cons-
51
cience de l'existence de l'être humain».
Quoiqu'elle eut un début assez difficile,
la science de l'étude de l'âme s'est raffi-
née pour devenir une aide importante
au niveau de la compréhension de la na-
ture humaine déchue. Au début du XXe
siècle, Sigmund Freud apporte un nou-
vel éclairage à la figure du Diable et
tente la première approche scientifique
des cas de "possession". En étudiant
une névrose dite démoniaque au XVIIe
siècle, un cas de supposée possession
démoniaque en pleine chasse aux sor-
cières, il suggère que les accusations
portées expriment en fait le refoulement
des pulsions sexuelles que la morale de
l'époque réprouve particulièrement.
Freud a dit: «Le Diable n'est pas autre
chose que l'incarnation des pulsions
anales érotiques refoulées», interpréta-
tion assez ambigüe du comportement
humain, mais qui détient néanmoins
certaines exactitudes. Elle s'inscrit dans
le cadre de la théorie qu'il développe se-
lon laquelle les névroses trouvent leur
origine dans des désirs sexuels inassou-
vis.

52
Selon Freud, le Diable représente en fait
une figure patriarcale et incarne la peur
et la défiance vis-à-vis du père, tandis
que Dieu en représente l'affection et
l'influence protectrice: «Il y a là un pro-
cessus psychique qui nous est bien con-
nu, la décomposition d’une représenta-
tion impliquant opposition et ambiva-
lence en deux contraires violemment
contrastés (…). Le père serait par con-
séquent le modèle primitif et individuel
aussi bien de Dieu que du Diable». Cette
théorie est loin d'être parfaite, toutefois
elle détient dans ce cadre naissant de la
psychanalyse, des éléments assez im-
portants qui démontrent que la religion
est vue comme une création psychique
permettant à l'individu d'accepter le
monde qui l'entoure ainsi que sa propre
condition mortelle. Le Démon est in-
tégré à l'individu comme faisant
partie de son inconscient, luttant à
son insu contre sa propre volonté.
La Bible nous dit en effet qu'il y a deux
volontés en l'homme, une volonté char-
nelle et une volonté de responsabilité
(Jean 1:13) Cette théorie de Freud
touche ici aux premières lueurs de
53
la réalité concernant le Diable et les
démons. En faisant ressortir les désé-
quilibre de la conscience, on peut ainsi
procéder à trouver une manière de
l'équilibrer. Mais rectifier pleinement
l'équilibre d'une conscience déréglée ne
peut se faire sans que l'Esprit de Christ
habite réellement le cœur du conseiller
ou du docteur. Sans l'Esprit de Christ la
solution n'est que temporaire, ils peu-
vent calmer un esprit troublé mais cela
souvent qu'avec l'aide d'un sédatif et les
dérèglements ne tardent pas à se mani-
fester de nouveau. La personne désé-
quilibrée doit aussi recevoir l'Esprit de
Christ pour être rétablie, en d'autres
mots elle doit être convertie par la puis-
sance de l'Esprit de Dieu, et non par la
puissance de sa volonté charnelle. Mal-
heureusement une psychanalyse
réellement chrétienne et biblique
n'existe pas encore et n'existera
probablement jamais, car le chris-
tianisme moderne a sombré complè-
tement dans l'apostasie. Il n'y a que
très peu de vrais chrétiens dans le
monde aujourd'hui. Toutefois on n'a pas
à ce demander pourquoi tellement de
54
personnes dites chrétiennes s'opposent
avec virulence à la psychanalyse, car
elle dévoile la pensée intérieure de ce
qu'ils sont ainsi que l'esprit de rébellion
qui demeure en eux.

Visions théologiques
D'un point de vue théologique, le Diable
est considéré comme un ange révolté
contre Dieu, déchu et précipité en enfer,
qui pousse les humains à faire le mal,
quoique la Bible ne supporte aucu-
nement une telle notion mytholo-
gique. La construction d'une telle doc-
trine n'est possible que si l'on tire des
versets hors de contexte pour prouver
un prétexte. Si certaines traditions con-
sidèrent que le mal vient aussi de Dieu,
et que le Diable n'est qu'un de ses as-
pects ou de ses agents, la plupart lui
donnent une dimension autonome. Dans
ce cas, selon certains, Dieu laisse dans
une certaine mesure le champ libre au
Diable, tout en conservant la possibilité
de le l'enchaîner de nouveau, alors que
pour les Manichéens la lutte entre ces
deux forces ne peut être arbitrée que
par l'homme.
55
Tradition judéo-chrétienne
La tradition judéo-chrétienne présente
le Diable comme la personne du mal,
une personne vivante et non un sym-
bole ou un principe. Étant supposément
un esprit et donc invisible, on ne décrit
pas son corps mais on spécule abon-
damment de ce qui le caractérise: il est
celui qui s'oppose à Dieu pour toujours.

Pour les Judéo-chrétiens, Dieu est

Amour, Justice, le Chemin, la Vérité et
la Vie. Le Diable est donc appelé le "Sé-
ducteur", "le Malin", "le Menteur", car
étant opposé à la Vérité, à la Lumière
(Dieu) il ne peut attirer à lui que par des
manœuvres de tromperies. On l'appelle
aussi "l'Homicide", car il s'oppose à la
Vie (Jésus); "le Diviseur" car seul
l'Amour peut unir: de même que
l'ombre est l'absence de lumière, le mal
n'est que l'absence de bien. On ne peut
construire sur le mensonge et le Diable
sera donc vaincu à la fin des temps.

La tradition judéo-chrétienne fait de Sa-

tan le mythe d'une créature de Dieu
56
qui a refusé d'entrer dans la Lu-
mière mais a au contraire voulu éri-
ger son existence à part, comme
l'égal de Dieu (notion qui détient des
parallèles inouïes avec la Chute de
l'homme, indiquant que les deux sont
possiblement identiques). Ce faisant, il
s'est coupé de Dieu c'est-à-dire de tout
Amour, Justice, Chemin, Vérité et Vie.
Le Diable mythique étant un esprit, son
intelligence est très élevée et son péché
est donc impardonnable, car il savait ce
qu'il faisait contrairement aux humains
qui sont trompés, aveuglés par lui, no-
tion artificieuse qui fait de l'homme un
être non responsable pour ses péchés.
Le Diable disparaît à la fin des temps
lors de la venue du Fils de l'homme, lors
de la réunion du ciel et de la terre.

Les mythes Islamiques

D'après les mythes de la religion mu-
sulmane ou islamique, le Diable est ap-
pelé «Šaytān» (arabe: ‫ ) ش يطان‬dont le
nom propre est Iblis. Lorsqu'Allah (le
faux dieu islamique) créa le premier
homme nommé «Adam», Il demanda à
tous les anges de se prosterner devant
57
lui, mais Iblis (Satan) refusa, préten-
dant que lui qui a été créé de feu ne se
prosternerait pas devant un être créé
d'argile. Il s'est donc enflé d'orgueil et
c'est ainsi de par son arrogance et le re-
fus d'obéir à dieu qu'il fut maudit. Iblis,
dans son orgueil demanda alors à dieu
par défiance de lui accorder un délai (le
laisser vivre jusqu'à la fin du monde)
pour égarer les hommes (qu'il hait) du
droit chemin. Allah lui accorda ce délai.
De ce mythe est née l'idéologie isla-
mique de dominer le monde entier par
le truchement de l'immigration dans les
nations démoncratiques. Néanmoins
leurs desseins machiavéliques ne réussi-
ra pas, car un temps est déterminé pour
toutes choses et le leur arrive bientôt à
la fin.

Dans la religion islamique, exactement

comme dans le christianisme et le ju-
daïsme, la responsabilité de la chute
n'est pas attribuée à Ève seule. Il est
simplement dit que le Démon les tenta.
Quand le mot «satan» est utilisé comme
nom propre, il s'agit du chef des dé-
mons, Iblis. Iblis fait partie des jinns,
58
créatures de feu qui ont, comme les
hommes en islam, le libre-arbitre, ce qui
est contraire à la Souveraineté absolue
du Dieu Tout-Puissant. Alors que les
anges sont des créatures de l'ordre de
la lumière, les djinns seraient des créa-
tures de l'ordre du feu antérieures à la
création d'Adam.

59
 CHAPITRE 3
LA CONTRIBUTION
DE L'ÉTYMOLOGIE
Lire la Bible est bien, mais comprendre
ce que nous lisons est encore mieux. La
grande majorité de ceux qui se di-
sent chrétiens et qui lisent la Bible
en français comprennent son texte
à la lumière des significations mo-
dernes des mots, puis s'imaginent
en mesure de proclamer et défendre
les grandes vérités du christia-
nisme. Une telle approche est le
comble de la stupidité, ils ne réalisent
point que la Bible n'a pas été écrite en
français mais qu'elle est une traduction
de l'Hébreu pour l'Ancien Testament et
du Grec pour le Nouveau Testament.
Elle n'est pas un livre normal écrit par
un auteur français qui raconte une his-
toire quelconque, et ne se lit pas comme
un livre commun. Aucun ne peut dire
avec autorité que «la Bible dit ceci ou la
Bible dit cela» s'il n'a pas au moins une
base de la connaissance de ces deux
langues ou au moins de l'une d'elles.
Beaucoup dans une traduction de
son Texte Sacré ne reflète en au-
60
cune façon le sens réel des mots
dans les originaux, et cela occa-
sionne un grand nombre de conflits
au niveau de sa compréhension.
Mais tout n'est pas sans espoir, heureu-
sement de nos jours nous sommes ri-
chement béni de toutes sortes d'outils
qui nous aident dans ce domaine: Con-
cordances variées, Glossaires, Atlas,
Dictionnaires bibliques, et Lexiques Hé-
breu et Grec qui nous donnent le sens
des mots et toutes leurs nuances ou sy-
nonymes. Malheureusement, quoique
nous en avons plusieurs en français, les
meilleurs outils sont en anglais mais la
majorité des chrétiens français sont trop
paresseux pour apprendre cette langue,
encore moins l'Hébreu ou le Grec. Il ne
faut pas trop demander aux français
qui se disent chrétiens, surtout il ne
faut pas les déranger dans leur
piètre confort dans lequel ils se ber-
cent dans leurs illusions de com-
prendre tout.

Aucune discipline n'est plus utile à

l'étude des Saintes-Écritures que l'éty-
mologie. Terme très peu connu de la
61
majorité des gens, l'étymologie nous
apporte une grande contribution à notre
compréhension des mots Hébreu et Grec
des Textes Originaux de la Bible. Un
très grand nombre sont des mots com-
posés et l'étymologie est une aide pré-
cieuse dans leur décomposition pour
nous donner le sens réel qu'ils détien-
nent. Deux aspects sont reconnus à
l'étymologie:

1- L’étymologie normative est une

discipline diachronique (deux points de
vue différents et complémentaires qui
peuvent être adoptés lorsqu'on analyse
des faits de langue) de la linguistique,
qui étudie l’origine des mots. Elle
s’appuie sur des lois de la phonétique
historique et sur l’évolution sémantique
des termes envisagés. Étymologie est
un mot composé savant grec, «etumo-
logía», lui-même formé sur les radicaux
«étumos» ou «véritable» et de la base
«logia» dérivée de logos «parole, dis-
cours, raison», qui fournit les noms de
disciplines. C'est donc, à l'origine,
l'étude de la vraie signification d'un
mot. Quand, dans une langue, un
62
même étymon a été hérité et emprunté
ultérieurement, les deux mots obtenus
sont nommés doublets. On en trouve un
grand nombre en français: la plupart
des mots français proviennent en effet
du latin; certains se sont transmis de-
puis le latin vulgaire en se modifiant
phonétiquement, ce sont les mots héri-
tés; le même étymon a parfois aussi été
emprunté postérieurement, dans le vo-
cabulaire savant; les deux mots issus du
même seul étymon latin mais ayant sui-
vi deux voies différentes se nomment
respectivement doublet populaire et
doublet savant. Leurs sens sont la plu-
part du temps différents, le doublet sa-
vant gardant une acception plus proche
du sens étymologique. Ainsi le mot latin
potionem donne potion dans la langue
savante, mais poison dans la langue po-
pulaire !

2- L’étymologie populaire désigne les

explications dues à des rapprochements
spontanés, mais non scientifiques, con-
cernant l'étymologie et le sens étymolo-
gique d'un mot. L'étymologie populaire
s'appuie avant tout sur des ressem-
63
blances formelles fortuites entre le si-
gnifiant d'un mot et ceux d'autres mots
ou radicaux déjà connus; elle peut lais-
ser ses empreintes dans le lexique d'une
langue en modifiant l'orthographe et la
prononciation d'un mot ancien mal ana-
lysé. D'un point de vue normatif, l'éty-
mologie populaire est une erreur, mais
nombre d'«erreurs» — de ce type ou
d'un autre — ont été lexicalisées de
sorte que certains mots issus d'une
étymologie populaire ont maintenant le
statut de lexèmes «normaux». D'un
point de vue linguistique, l'étymologie
populaire est une volonté comme une
autre de rationaliser la langue: en adap-
tant le signifiant d'un terme devenu ina-
nalysable, elle permet de remotiver un
mot, même si le signifié réinterprété est
étymologiquement incorrect, ce qui lui
donne plus de poids dans la mémoire. Il
est en effet plus aisé de mémoriser des
termes motivés (que l'on peut analyser
en morphèmes, comme maisonnette,
dans lequel un locuteur lambda est ca-
pable de reconnaître maison et -ette, un
diminutif). C'est une forme de nivelle-
ment analogique: le mot obtenu par
64
étymologie populaire doit être recréé
par imitation d'autres signifiants mieux
connus. Le plus souvent, le mot modifié
est: a) un emprunt à une langue étran-
gère; b) un mot ancien devenu, à force
d'usure phonétique, inanalysable.

Dans le contexte de notre étude, nous

regarderons l'étymologie de quatre mots
qui nous concerne, celui de «Satan»,
celui de «Diable», celui de «Démons»,
et celui de «Dragon» dans le but d'en
obtenir les significations bibliques véri-
tables. Ces mots ne sont pas des
traductions, ils ont été adaptés ou
translitérés directement dans notre
langue sans être traduit, et ne dé-
tiennent ainsi aucune significations
réelles pour nous sauf celles qui
leur fut attribuées par la mythologie
et la superstition. En aucune façon ces
mots désignent-ils des personnes ou en-
tités surnaturelles distinctes, comme se
l'imagine la théologie du christianisme
contrefait moderne. Plusieurs vont nous
accuser de ne croire ni au Diable ni aux
démons, ce qui est entièrement faux.
Notre croyance est simplement diffé-
65
rente de la leur, car nous préférons
croire à ce que la Bible dit sur ces sujets
dans les textes originaux Hébreu et
Grec, et non aux superstitions et aux
mythes que des gens ignorants leurs at-
tribuent à cause de traductions défail-
lantes. Vous avez l'opportunité pour
une fois dans votre vie d'être déli-
vré des chaînes de l'ignorance et de
la superstition, profitez en, vous ne
pouvez qu'en être richement bénis.
Donnez vous la peine de vérifier le sujet
à fond. Si vous préférez demeurer avec
vos scrupules et vos préjugés, nous ne
pouvons rien, vous allez demeurer es-
claves de ceux qui vont toujours profiter
de vous à cause de votre méconnais-
sance.

L'étymologie du mot Satan

Dérivant d'un verbe hébreu «satân», si-
gnifie «adversaire, ennemi, s'opposer,
résister», le terme «satan» désigne
d'abord, dans l'Ancien Testament, un
adversaire, et, plus particulièrement,
celui qui exerce devant un tribunal la
fonction d'accusateur. Il ne sert jamais
pour désigner un être surnaturel, adver-
66
saire des hommes et de Dieu. Notons
enfin que pour traduire l'hébreu «sa-
tân», les Grecs l'ont utilisé en conjonc-
tion avec le mot diabolos. Dans le Nou-
veau Testament, Satan et le Diable sont
deux mots synonymes qui détiennent
toutefois des caractéristiques propres à
chacun d'eux.

Dans l'Ancien Testament, le mot «sa-

tan» désigne une personne qui se pose
en adversaire de quelqu'un d'autre. Sa-
lomon, après avoir fait échec à ceux qui
contestaient son accession au trône, dé-
clare: «Maintenant, Yahvé m'a donné la
tranquillité alentour: je n'ai ni adver-
saire (satan) ni contrariété du sort.» (1
Rois 5:4) Le satan désigne plus particu-
lièrement celui qui exerce au tribunal le
rôle d'accusateur, ce qu'on nomme au-
jourd'hui «l'avocat du Diable». Dans un
psaume, un homme, faussement accu-
sé, demande à Dieu de punir ceux qui
lui ont causé du tort: «Tel soit, de par
Yahvé, le salaire de mes accusateurs
(mes satans) qui profèrent le mal contre
moi. [...] Qu'ils soient vêtus d'infamie,
ceux qui m'accusent, enveloppés de leur
67
honte comme d'un manteau! » (Psaume
109:20,29)

Le Manichéisme apporte quelques no-

tions similaires mais les présente sous
différents aspects dans lesquelles nous
voyons les premières tentatives d'inté-
grer une mythologie de Satan et
d'anges déchus au sein d'une croyance
dite chrétienne. Le manichéisme est une
religion, aujourd'hui disparue, dont le
fondateur fut le perse Mani au IIIe
siècle. C'est un syncrétisme du zoroas-
trisme, du bouddhisme et du christia-
nisme. Par dérivation et simplification
du terme, on qualifie aujourd'hui de
manichéenne une pensée ou une action
sans nuances, voire simpliste, où le bien
et le mal sont clairement définis et sé-
parés. Dans la littérature Manichéenne,
Satan est «Sathanaël», terme qui vient
de la racine sémitique «stanah» et qui
signifie «ennemi, adversaire, opposant».
Sa description est toutefois contraire à
celle que nous voyons dans l'Ancien
Testament. Pour les Manichéens, «Sa-
thanaël était le premier-né de Dieu, plus
puissant que le Logos; mais Dieu le pré-
68
cipita, à cause de son orgueil, avec les
complices de sa faute, sur la terre invi-
sible. Doué de la vertu créatrice et do-
minatrice, Sathanaël créa un second
ciel. Sathanaël forma alors l'homme
d'eau et de terre et chercha à animer
son œuvre; mais, comme il n'y put
réussir, il pria Dieu de lui inspirer la vie.
Dieu ayant exaucé sa prière, l'homme
devint l'œuvre de deux créateurs. Dans
la suite, (c'est ainsi que les Manichéens
expliquent le péché originel), Sathanaël
cohabita avec Ève, sous la forme d'un
serpent, et elle enfanta Caïn et sa sœur
jumelle Calomena. C'est pour ce motif
que Dieu enleva à Sathanaël la puis-
sance créatrice, mais non la puissance
sur les créatures. Dieu, pour sauver
l'humanité déchue, engendra le Logos
ou Jésus-Christ, nommé aussi l'ar-
change Michel. Le Logos entra dans le
corps de la Vierge Marie par son oreille
droite, y puisa un corps apparent, et ac-
complit tout ce qui est raconté dans les
quatre Évangiles. Ses souffrances ne fu-
rent qu'apparentes. Après sa résurrec-
tion il fit Sathanaël prisonnier et le pré-
cipita au fond du Tartare; lui-même re-
69
monta au ciel, et c'est par lui que les
hommes obtiennent l'assistance néces-
saire pour parvenir jusqu'au Père. — Il
faut honorer les mauvais esprits; il y en
a un dans tous les hommes; il reste
dans leur dépouille mortelle jusqu'au
jour de la résurrection; il sera condam-
né alors à souffrir avec les méchants».

En regardant les nuances ou synonymes

du mot «Satan», nous voyons que ce
terme signifie: «adversaire, adversité,
ennemi, contradicteur, contradiction,
concurrent, concurrence, rival, rivalité».
Ce mot se rapporte à un grand
nombre d'applications à travers le
texte des Écritures, surtout à l'es-
prit de la chair qui est en opposition
(contraire) à l'Esprit de Dieu et aux
Juifs qui s'opposent à l'Évangile
avec véhémence dans la persistance
à se justifier par les œuvres de la loi
(efforts personnels ou justification
par le choix). Ne se rapporte aucune-
ment à la fausse notion d'une chute des
anges fictives dans laquelle un certain
Lucifer fut rejeté du ciel et devint l'ange
déchue imaginaire du nom de Satan.
70
Dans le Nouveau Testament ce mot
s'applique généralement aux mi-
nistres de la loi et à ceux qui se jus-
tifient par les œuvres, contrariant la
justification par la foi et la grâce de
Dieu. Il se rapporte aussi, du fait que
«l'œuvre de la loi est écrit dans leurs
cœurs» de tous les hommes, à la princi-
pauté, l'essence même des mauvais es-
prits ou raisonnements fallacieux de la
nature humaine déchue, l'intellect, la
raison, l'intelligence, l'instigateur de la
rébellion, l'adversaire invétéré de Dieu
et de Christ que nous retrouvons surtout
dans les Juifs, ennemis de l'Évangile et
de tous les hommes.

Souvent les mots originaux Hébreu ou

Grec de la Bible sont laissé non traduit.
«Mammon», par exemple, dans Mat-
thieu 6:24, est le mot original araméen
qui signifie «richesse». Il n'est pas un
nom propre mais un qualificatif. Il
n'existe aucun être surnaturel nommé
«Mammon», il indique plutôt le carac-
tère qui renferme une abondance de
biens, de produits ou de valeurs. Ainsi
il serait complètement absurde de
71
dire qu'un être surnaturel nommé
Mammon est celui qui tente les gens
à posséder des richesses. Une telle
interprétation serait un viol de la Parole
de Dieu, pourtant c'est bien cela que les
gens font avec les mots «Satan, Diable,
et démons».

Dans l'Écriture, nous voyons Satan sur-

gir sur la scène où se déroule le drame
humain, pour entraver les bonnes rela-
tions entre Dieu et les hommes. A.R.
Kayayan (Défi et Défaite des Démons)
nous dit que «son nom désigne sa fonc-
tion: La racine STN veut dire adversaire,
opposant, celui qui se met en travers...
Dans le Nouveau Testament il est appe-
lé: l'adversaire, le diable, le traître, le
malin, le prince des puissances de l'air,
le prince des ténèbres, le dieu de ce
monde mauvais, Béelzébul, Bélial, le
tentateur, le vieux serpent et enfin le
dragon... Satan est véritablement le
destructeur dans le monde de la nature,
dans celui, des activités politiques, dans
les sphères de l'esprit et de la réflexion
intellectuelle, dans l'exécution de la jus-
tice, dans les rapports sociaux. Tout ce
72
qui entre en contact avec lui subit son
effet destructeur... Sa présence malé-
fique est également discernée dans
d'autres existences frappées par le mal-
heur physique ou moral». Le malin ha-
bite donc dans l'organisme humain
comme esprit de sa nature déchue
d'où il s'est frayé un chemin de des-
truction qui ravage le monde entier.
A.R. Kayayan ajoute: «Là où la raison
humaine s'impose comme critère de
toute vérité et de toute réalité, sachons
qu'il y a de sûres traces d'une action sa-
tanique. L'activité de Satan est une
activité principalement intellec-
tuelle, une action entreprise après
mûre réflexion spirituelle, le rebours
de la religion véritable». Un scribe
sage a déjà dit: «Vous désirez voir le
Diable ou Satan, vous n'avez qu'à vous
regarder dans un miroir. Même que
dans sa collectivité depuis le début des
temps jusqu'à la fin des temps, la race
humaine est le Satan universel».

A maintes reprises la Bible nous indique

que le mot «Satan» est un nom
commun qui désigne tous les repré-
73
sentants d'un même genre, plutôt
que d'un nom propre qui s'applique
à un ange mythique issu de la spé-
culation d'un raisonnement erroné.
Dans son sens «d'adversaire», l'Écriture
nous indique qu'il est même possible
d'employer le mot «Satan» dans un
double sens: l'Égypte est l'adversaire (le
Satan) d'Israël, tout comme Israël est
l'adversaire (le Satan) de l'Égypte; le
monde est l'adversaire (le Satan) du
Chrétien, tout comme le Chrétien est
l'adversaire (le Satan) du monde; la
chair est l'adversaire (le Satan) de l'Es-
prit, tout comme l'Esprit est l'adversaire
(le Satan) de la chair.

Le Satan mentionné par l'apôtre Paul

dans 2 Cor.11:14, qui «se déguise en
ange de lumière», n'est pas un ange
mythique qui aurait chuté au début des
temps, mais la secte Judéo-
chrétienne qui niait la divinité de
Jésus-Christ et enseignait le salut
par les œuvres, en particulier les
œuvres du ritualisme de la loi tout
comme dans nos églises modernes
avec leur salut par décision person-
74
nelle. Selon J.M. Nicole (Historique de
l'Église Primitive), «les principaux grou-
pements des Judéo-chrétiens étaient les
Nazaréens, assez modérés; les Ébio-
nites, plus virulents; et les Elkesaites,
porté aux spéculations. Nous avons
amplement d'évidences scriptu-
raires qui nous montrent que la
secte Judéo-chrétienne fut le Satan
ou l'Adversaire de Paul, et lui causa
plusieurs difficultés dans son ministère,
comme nous voyons dans 2 Cor. 11:12-
26; Gal. 1:6-9; Phil. 3:2,3,18,19; 1
Thes. 2:15-18.» Dans ces derniers pas-
sages de 1 Thes. 2:15-18, le Satan ou
l'Adversaire qui empêche Paul de se
rendre à l'Église des Thessaloni-
ciens, est nul autre que le groupe de
Juifs mentionné dans les v.15 et 16
du même chapitre; «qui ont fait mou-
rir le Seigneur Jésus», «qui ne plaisent
point à Dieu, et qui sont les ennemis de
tous les hommes, nous empêchant de
parler aux païens pour qu'ils soient sau-
vés».

75
Nous retrouvons aussi ce double sens
du mot «Satan» dans l'Ancien Testa-
ment:
«Mais la colère de Dieu s'enflamma,
parce qu'il s'en allait; et l'ange de
l'Éternel se tint dans le chemin comme
un Satan contre lui» (Nom.22:22);
«... et qu'il ne descende point avec nous
dans la bataille; de peur qu'il soit un Sa-
tan contre nous dans la bataille» (l
Sam.29:4);
«Et David dit: Qu'ai-je à faire avec vous,
fils de Tseruja? car vous m'êtes aujour-
d'hui des Satans» (2 Sam. 19:22);
«Et maintenant l'Éternel, mon Dieu, m'a
donné du repos tout alentour, et je n'ai
point de Satans» (1 Roi 5:4);
«L'Éternel donc suscita un Satan à Sa-
lomon, Hadad, Iduméen, qui était de la
race royale d'Edom» (1 Roi 11:14);
«Dieu suscita aussi un autre Satan à Sa-
lomon; savoir Rézon, fils d'Eljadah» (1
Roi 11:23);
«Rézon donc fut Satan d'Israël tout le
temps de Salomon» (1 Roi 11:25);
«... et ceux qui me rendent le mal pour
le bien, sont mes Satans, parce que je
recherche le bien» (Psm. 38:20);
76
«Que ceux qui sont les Satans de mon
âme, soient honteux et défaits» (Psm.
71:13);
«Au lieu que je les aimais, ils ont été
mes Satans; mais moi, je n'ai fait que
prier en leur faveur» (Psm. 109:4);
«Telle soit la part de l'Éternel, la récom-
pense de mes Satans, et de ceux qui
parlent mal de moi» (Psm. 109:20);
«Que mes Satans soient revêtu de con-
fusion, et couvert de leur honte comme
d'un manteau» (Psm. 109:29).

Comme nous venons de voir dans un

des passages plus haut, 1 Rois 11:14
nous raconte que «Le Seigneur agitait
un adversaire (satan en hébreu) contre
Salomon, Hadad l’Édomite». «Dieu agi-
tait un autre adversaire (satan en hé-
breu)... Rézon... il était un adversaire
(satan en hébreu) contre l’Israël.» (1
Rois 11:23,25). Cela ne voulait pas dire
que Dieu soulevait une personne surna-
turelle ou un ange comme adversaire
(ou satan) contre Salomon; au con-
traire, ce sont des hommes ordinaires
que Dieu agitait contre lui. Matthieu
16:22-23 nous fournit un autre
77
exemple. Pierre avait essayé de dissua-
der Jésus d’aller à Jérusalem afin de ne
pas mourir sur la croix. Jésus se tour-
nait et disait à Pierre: «...Arrière de
moi, satan (contradicteur)! tu m'es en
scandale; car tes pensées ne sont pas
aux choses de Dieu, mais à celles des
hommes.» Jésus appelait donc Pierre un
satan. Il est bien clair que Jésus ne
s’adressait pas à un ange ou à un
monstre mythologique lorsqu’il expri-
mait ces paroles, c’était à Pierre qu’il
s’adressait. Il indique en plus l'identité
de Satan comme étant «les pensées des
hommes» qui s'opposent à la vérité.
Comme le mot "satan" ne veut dire
qu’adversaire, n’importe qui peut être
appelé ainsi – par exemple, une bonne
personne, ou même Dieu. On pourrait
dire ainsi que l'Esprit de Dieu est l'ad-
versaire de l'esprit de la chair, et que
l'esprit de la chair est l'adversaire de
l'Esprit de Dieu. Essentiellement, il
n’y a rien de mal dans le mot lui-
même. Les connotations négatives ou
vilaines attribuées au mot «satan» vien-
nent en partie de l'imagination fertile de
mythomanes, et du fait que notre
78
propre nature pécheresse est notre plus
grand adversaire, ou «satan», et aussi à
notre habitude d’associer le mot à la
mythologie lorsqu'il se rapporte à l'es-
prit d'opposition en l'homme. Dieu Lui-
même peut être notre adversaire, ou un
«satan», lorsqu’Il nous éprouve ou es-
saie de nous ramener dans la bonne
voie. Mais le fait que Dieu peut être ap-
pelé un «satan» ne veut certainement
pas dire qu’Il est Lui-même un pécheur.

Les livres de Samuel et des Chroniques

sont des récits parallèles des mêmes in-
cidents, tout comme les 4 récits évan-
géliques sont des exposés des mêmes
événements mais sous des aspects dif-
férents. Dans 2 Samuel 24:1 on dit donc
ceci: «Le Seigneur... incitait David
contre l’Israël» en l’induisant à faire un
recensement. Le récit parallèle dans 1
Chroniques 21:1 nous dit que «Satan
s’opposait à l’Israël, et provoquait Da-
vid» à faire le recensement. Dans le
premier passage, c’est Dieu qui est
le provocateur, dans l’autre, c’est
Satan. Il faut donc conclure ici que Dieu
agissait en «satan», ou comme adver-
79
saire, contre David. Il faisait de même
contre Job en lui emmenant des
épreuves, de sorte que Job disait à
Dieu: «Tu es devenu cruel pour moi; tu
t'opposes à moi avec toute la force de
ton bras.» (Job 30:21); ce que Job di-
sait vraiment est ceci: «Tu agis comme
un satan envers moi». Comme nous
avons déjà vu, il est mention aussi dans
Job du «satan» qui se présente devant
l'Éternel: «Or, il arriva un jour que les
fils de Dieu étant venus se présenter
devant l'Éternel, Satan vint aussi au mi-
lieu d'eux; Et l'Éternel dit à Satan: D'où
viens-tu? Et Satan répondit à l'Éternel,
et dit: De courir çà et là sur la terre et
de m'y promener.» (Job 1:6,7). La no-
tion populaire est que l'expression «fils
de Dieu» dans ce passage signifie «les
anges» et que ce «satan» serait donc un
des «fils de Dieu» qui s'est rebellé
contre à Dieu et rejeté du ciel lors d'une
supposée guerre angélique. Cette posi-
tion est insoutenable pour plusieurs rai-
son:

1- Si Satan est un ange déchu rejeté du

ciel dans un abîme sans fin dès le début
80
de l'histoire de la race humaine, com-
ment ce fait-il qu'il se retrouverait dans
le Jardin d'Éden sous la forme d'un ser-
pent ? et que fait-il dans la présence de
Dieu au début du livre de Job ?
2- Dans la langue hébraïque, le terme
pour «fils de Dieu» est «ben ah Elohim»
et celui pour «ange» est «malak». Nous
avons ici deux mots différents qui signi-
fie deux différentes choses. À moins que
le rédacteur du livre de Job était un
ignorant et ne connaissais pas de quoi il
parlait, et cela est impensable, il est
évident qu'un «fils de Dieu», un «ben ah
Elohim» n'est pas un ange, un «malak»,
autrement le même terme serait utilisé
pour les deux, ce qui n'est pas le cas.
En d'autres mots les «fils de Dieu» sont
des êtres humains et non des entités
mythiques.

En donnant le sens original «d'accusa-

teur» au mot satan dans le premier
chapitre de Job, on comprend mieux
l'enjeux de l'histoire qui s'y déroule.
Que «les fils de Dieu vinrent se présen-
ter devant l'Éternel» nous indique tout
simplement une réunion d'enfants de
81
Dieu tout comme nous voyons dans un
culte d'adoration. Le peuple Hébreu se
réunissait sous Moïse pour adorer l'Éter-
nel tout comme les vrais chrétiens se
réunissent souvent dans un même but.
Dans les deux cas on y voit parfois des
«accusateurs» qui se donnent de tout
cœur à fustiger leurs semblables, et
c'est exactement ce qui se produisit ici.
On y voit que certains étaient jaloux de
la position de Job et se plaignirent à
Dieu à cause qu'il le protégeait et le bé-
nissait (Job 1:9-11). Certains diront:
«Mais on voit que Satan avait la puis-
sance d'amener des malheurs sur Job».
Il faut vraiment que les gens appren-
nent à lire attentivement, le «satan»
dans Job n'avait aucunement une telle
puissance et ont voit clairement que
Dieu lui interdit de «porter la main sur
lui» (Job 1:12). Le seul qui détient une
telle puissance est Dieu lui-même et
non pas un ange déchu mythique qui est
le fruit d'une imagination débridée d'un
grand nombre.

Dans la théologie mythique du christia-

nisme moderne, le mot Satan est asso-
82
cié aussi aux termes de «Lucifer» et de
«Roi de Tyr» avec lesquels ont construit
la doctrine de Satan comme étant un
ange déchu. Il importe donc de regarder
la relation que ces deux expressions dé-
tiennent avec une telle théorie anti-
scripturaire.

- Lucifer est un nom propre qui signifie

«Porteur de lumière» (étymologie la-
tine: Lux «lumière» – Fero, du latin
«porter»). À l'origine, c'est l'un des
noms que les Romains donnaient à
l'«étoile du matin», autrement dit la
planète Vénus qui était appelée Vesper
lorsqu'elle devient «étoile du soir». C'est
aussi un personnage des mythologies
romaine et grecque, dieu de lumière et
de connaissance.

Le nom Lucifer est utilisé dans la Vul-

gate latine pour traduire le «porteur de
lumière» du Livre d'Ésaïe, un roi de Ba-
bylone raillé pour sa volonté de s'élever
au-dessus de sa condition d'homme et
de dépasser Dieu. Associé à l'orgueil,
Lucifer est alors progressivement assi-
milé par la tradition et la mythologie
83
chrétienne à Satan, présenté dans le
Livre d'Hénoch comme un puissant ar-
change déchu à l'origine des temps pour
avoir défié Dieu et ayant entraîné les
autres anges rebelles dans sa chute.

Comme nous l'avons indiqué, il s'agit du

roi de Babylone qui est appelé Lucifer en
latin dans le passage d'Ésaïe 14:12
«eôsphoros» ou «porteur de l'aurore».
Le contexte de ce passage nous indique
clairement qu'il s'agit d'un homme et
non d'un ange mythique.

En vain chercherions-nous le mot «Luci-

fer» dans la grande majorité des Bibles
modernes, principalement celles de
langue française, il n'y est simplement
pas contenu. Les seules bibles où appa-
raît le mot "Lucifer", est dans la version
française Ostervald et la Bible de l'Épée,
en anglais il y a la célèbre Bible King-
James. Dans toutes les autres versions
et traductions, ce nom est remplacé
inexactement par «astre brillant» ou
«étoile du matin». Dans l'Hébreu, le
nom «Lucifer» signifie «celui qui
brille» ou «l'illuminé», c'est à dire
84
littéralement selon l'original «un
initié» ou «un Souverain», et en ce
sens il rejoint la signification du mot
«serpent» et celle du mot «dragon»
dont tous portent la notion de «préten-
tieux» et «d'orgueilleux», une personne
qui brille, qui se surestime par rapport à
son intelligence et son pouvoir, et tel fut
le roi de Babylone.

La «Concordance Analytique de Robert

Young» nous dit que «le mot Lucifer
est une traduction de «HELEL» et
est employé par le prophète Ésaïe
pour désigner le roi de Babylone
dans toute sa gloire présomptueuse
et ses luxes somptueux». Il va sans
dire que le savant biblique, Robert
Young, est très bien qualifié pour attri-
buer la désignation de Lucifer au roi de
Babylone et non a un ange mythique qui
aurait chuté avant la création de
l'homme, comme le font nos théologiens
conventionnels et les pasteurs constipés
de notre époque. Le fait scripturaire que
Lucifer est un homme et non un ange
est confirmé d'avantage par le grand
exégète Alexandre Hislop (Les Deux Ba-
85
bylones): «La femme de Nimrod, Sémi-
ramis, fut déifié comme "AURORA" dont
le sens est "celle qui éveille la lumière";
la déesse de l'Aurore qui fut déclaré la
Reine du ciel (Jé.7:18). Nous voyons
comment cela s'accorde exactement
avec Ésaïe qui parle du roi de Babylone,
le représentant officiel de Nimrod: -
Comment es-tu tombé du ciel, Lucifer,
fils de l'Aurore (Es.14:12; version King
James). Aurora fut connue dans son
sens mystique comme la femme remplie
de lumière; en conséquence, son fils
[Nimrod qui-était marié à sa mère] fut
regardé comme le grand producteur de
la lumière, celui qui devait éclairer le
monde, Lucifer, le fils du matin, qui était
le prétendu illuminateur des âmes. Le
nom de Lucifer, dans Ésaïe, est le nom
même d'où vient un des noms de Bac-
chus, Eleleus. Ce nom vient de Helel qui
veut dire rayonner ou produire de la lu-
mière. Or, nous avons la preuve que Lu-
cifer, fils de l'Aurore ou du Matin, était
nul autre que Nimrod, le Grand Illuminé
ou le Grand Dragon».

86
Il n'y a aucun doute que la chute de Lu-
cifer mentionnée dans Es.14: 12, est
nulle autre que la chute du dernier roi
de Babylone, Belschatsar (Dan. 5:1-30),
qui était le représentant officiel de
Nimrod comme Lucifer. Pour qui a
des yeux pour lire, les passages d'Ésaie
13:17 à 14:23, se rapportent clairement
à la destruction de l'empire Babylonien,
aucune autre interprétation n'est pos-
sible: «Et Babylone, l'ornement des
royaumes, la fière parure des Chal-
déens, sera comme Sodome et Gomore,
que Dieu détruisit. Elle ne sera plus ja-
mais habitée, elle ne sera plus jamais
peuplée» (Es.13:19,20). Ceci est la clé
du contexte qui se rapporte à Lucifer
dans Es. 14:12-23. Le livre de Daniel
nous affirme positivement que Belschat-
sar, le dernier roi des Chaldéens, fut tué
lorsque Darius le Mède s'empara du
royaume Babylonien avec l'aide de Cy-
rus, roi des Perses (Dan. 5:28-30; 2
Chr. 36:20-23; Esd. 6:1-5). Ceci est
supporté par le célèbre exégète, Mat-
thew Henry, qui nous dit dans ses
Commentaires: «Les passages d'Ésaïe
14:11,12; se rapportent au roi de Baby-
87
lone qui brillait (Lucifer) comme l'étoile
du matin». Thomas Haweis apporte son
accord en nous disant: «Les versets
d'Ésaïe 14:4-23 se rapportent à la chute
de Babylone». La preuve de ceci est
scellé positivement et sans aucun doute
dans Es. 14:4: «tu te moqueras ainsi du
roi de Babylone», nous indiquant que le
nom de "Lucifer" est un titre quali-
ficatif qui désigne un homme et non
un ange. Dans Es. 14:13,14; pas-
sages qui se réfèrent à la construc-
tion de la tour de Babel; nous voyons
que le roi de Babylone s'opposa à Dieu
en s'exaltant et se glorifiant lui-même
comme Souverain Pontife du monde en-
tier, titre païen des Mystères Chaldéens
du culte du Soleil qui passa a Darius le
Mède pour être transmis de nouveau à
Alexandre le Grand qui a conquit le
royaume Médo-Perse, et qui trouva sa
place finalement dans l’empire Romain
et dans la Papauté. Le prophète Daniel
confirme la chute du roi de Babylone en
ces mots: «Et toi Belschatsar... tu t'es
élevé contre le Seigneur des cieux...
Dieu a compté ton règne, et y a mis
fin... Ton royaume sera divisé, et donné
88
aux Mèdes et aux Perses» (Dan.5:
22,30). Ainsi s'écroule en ruine l'hypo-
thèse de la chute d'un ange imaginaire
qui enflamme l'esprit du christianisme
contrefait moderne. Comme la Babylone
antique fut détruite, ainsi il sera fait à la
Babylone Mystérieuse qui repose sur
sept montagnes (Ap. 17:3-9; 18:2,21).

- Le roi de Tyr, selon les notes explica-

tives sur Ézéchiel 28:1-19 dans la Bible
de C.I. Scofield, qui représentent la po-
sition générale du christianisme contre-
fait moderne, il est écrit: «Au v.11-17,
la Parole de l'Éternel, par-delà le prince
de Tyr, s'adresse indirectement à Sa-
tan... par un intermédiaire. L'état de Sa-
tan avant sa déchéance est décrit ici; sa
chute l'est en Ésaïe 14». L'entête de la
section v.11-17 affirme que «Le roi de
Tyr représente Satan, l'usurpateur uni-
versel».

Nous ne disputons pas le fait que Satan,

comme esprit de la nature humaine dé-
chue, agit souvent par l'entremise des
souverains terrestres qui usurpent les
honneurs dû au Seigneur Jésus-Christ,
89
puisque ce raisonnement subtil et char-
nel habite dans tous les hommes. Nous
soulignons seulement le fait que ce
texte d'Ézéchiel n'a aucun rapport avec
l'état du Satan mythique comme ange
céleste avant sa déchéance; tout
comme le texte d'Ésaïe 14, n'a aucun
rapport avec sa chute imaginaire,
comme nous l'avons déjà montré.

La chose la plus importante à remarquer

est que Satan n'est même pas mention-
né une seule fois dans Ez.28:1-19. Le
Saint Esprit n'aurait sûrement pas
manqué de le mentionner s'il serait
le personnage principal de ce texte.
Pourquoi donc faire dire à la Bible
ce qu'elle ne dit pas, à moins d'avoir
un motif caché qui est le fruit d'un
esprit d'arrogance et de séduction?
Selon nos mythomanes habiles, il est
impossible que la description du roi de
Tyr puisse s'appliquer à un homme,
puisque le texte mentionne qu'il fut "un
chérubin" dans le jardin d'Éden; car
pour eux le mot "chérubin" désigne tou-
jours "un ange", et par conséquent cet
ange ne peut être autre que l'ange dé-
90
chu nommé Satan. Or le mot «Chéru-
bin» signifie simplement «un gar-
dien» et dans ce contexte du livre
d'Ézéchiel il s'applique au roi d'une
nation comme «gardien» de son
peuple. Dans leur raisonnement falla-
cieux, ils oublient (ou refusent) d'inter-
préter le texte dans son contexte histo-
rique, ce qui a pour résultat d'introniser
leurs opinions aberrantes dans la Parole
de Dieu. Le texte nous indique claire-
ment que le personnage principal est le
roi d'une nation, donc un homme et non
un ange. En plus le texte nous indique
que ce roi fut "réduit en cendre sur la
terre" v-18; et qu'il n'était plus pour
"jamais" exister v.19. On ne pourrait
dire cela d'un ange, car d'ailleurs nous
savons que Satan va être détruit seule-
ment qu'à la fin des temps (Ap. 20:10);
tandis que le roi de Tyr trouva sa fin
dans un contexte historique passé. En
aucune façon le roi de Tyr représente le
Satan de la mythologie chrétienne.

Le fait scripturaire que le roi de Tyr était

un homme "plein de sagesse", se rap-
porte à la royauté de Tyr d'où nous
91
voyons un de ses rois remplir parfaite-
ment ces critères: «Le roi Salomon fit
venir de Tyr, Hiram ... Hiram était rem-
pli de sagesse, d'intelligence, et de sa-
voir» (1 Rois 7:13,14). Le problème ici
est que plusieurs font du "prince de Tyr"
(Ez. 28:2) et du "roi de Tyr" (Ez. 28:12)
deux différents personnages. Cette ap-
proche n'est pas justifié, puisque le Sei-
gneur Jésus lui-même est appelé
"Prince" (Ac. 3:15) et "Roi" (Apoc.
14:14), sans qu'il soit pour autant deux
personnes différentes.

Toutefois il existe une certaine distinc-

tion entre la désignation de "prince" et
celle de "roi" dans ce texte d'Ézéchiel.
Dans les v.2-10, Dieu s'adresse au
prince de Tyr qui est le chef et le diri-
geant de la nation, c'est à dire son roi
comme individu. Tandis que dans les
v.11-19, Il s'adresse à toute la succes-
sion royale des rois de Tyr qui se flattait
d'être remplie de sagesse et de brillance
v.12. Ceci est confirmé par Matthew
Henry: «Pour plusieurs la désignation
"roi de Tyr" est comprise communément
comme signifiant le Prince qui régnait
92
sur Tyr dont le nom fut Ethbaal ou Itho-
balus. Ainsi l'expression "roi de Tyr" si-
gnifie toute la famille royale qui à partir
du présent roi recule aussi loin que Hi-
ram, roi de Tyr». Thomas Haweis éla-
bore d'avantage sur ceci: «Les versets
d'Ez. 28:11-19, sont une lamentation
sur "le prince de Tyr" qui était plein de
sagesse et parfait en beauté, et qui se
comparait à Adam dans le Jardin
d'Éden. Il fut vêtu de robes royales cou-
vertes de pierres précieuses; et fut très
puissant pour garder (Chérubin) son
peuple contre ses ennemis». Gleason L.
Archer mentionne que «les sanctions
contre Tyr et Sidon dans les chapitres
25 à 28 d'Ézéchiel, se sont accomplies à
la lettre au cours de l'histoire. Ethbaal,
roi de Tyr, maria sa fille Jézabel à
Achab, roi d'Israël; et introduisit ainsi
sur la sainte montagne 28:14, c'est à
dire à Jérusalem où le Temple fut cons-
truit, le culte d'adoration de Melkart, le
Baal ou dieu soleil des Tyriens; et le
culte d'Astarté, la reine du ciel: -
"Achab, fils d'Omri, fit ce qui est mal
aux yeux de l'Éternel, plus que tous
ceux qui avaient été avant lui. Et
93
comme si c'eût été pour lui peu de
chose de se livrer aux péchés de Jéro-
boam, fils de Nébath, il prit pour femme
Jézabel, fille d'Ethbaal, roi des Sido-
niens, et il alla servir Baal et se proster-
ner devant lui. Il éleva un autel à Baal
dans la maison de Baal qu'il bâtit à Sa-
marie, et il fit une idole d'Astarté" (1 Roi
16:30-32). - Il est à remarquer que Tyr
et Sidon furent les villes capitales du
royaume des Phéniciens, fils d'Anak,
race de géants; et que le roi de ce
royaume avait son siège dans les deux
villes. Ainsi le roi de Tyr et le roi des Si-
doniens est le même; car il est roi sur
tout le royaume des Phéniciens. C'est en
effet du mot "Phénicien" que nous avons
le mot "Palestine" qui signifie "terre des
géants.»

En nous donnant des faits intéressants

sur l'origine de Tyr, Alexandre Hislop
identifie le dieu Melkart des Tyriens:
«Sanchoniathon mentionne qu'Astarté,
la reine du ciel, voyageant dans le
monde habitable, trouva une étoile qui
tombait du ciel; elle la ramassa et la
consacra dans l'Île sainte de Tyr. Or,
94
qu'est-ce que cette histoire de la chute
d'une étoile, sinon une autre version de
la chute de Mulciber (Lucifer) ou de Ni-
mrod tombant de sa propre élévation...
Il y avait dans l'île sainte de Tyr, un
grand dieu appelé Melkart, qui signifie
"roi de la cité fortifié" et qui est nul
autre que Nimrod, le dieu soleil ou
Baal». Ce fut une coutume infâme chez
toutes les nations qui adoraient Baal de
déifier leur roi, comme le fut Nimrod;
ainsi il est écrit sur Ethbaal, prince et roi
de Tyr: «Fils de l'homme, dis au prince
de Tyr: Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel:
Ton cœur s'est élevé, et tu as dit: Je
suis Dieu» (Ez. 28:2). Ce dernier pas-
sage nous indique sans l'ombre d'aucun
doute que le roi de Tyr n'est pas un
ange mythique, mais un homme qui
s'élève dans son orgueil à la stature de
Dieu. Lire autrement dans ces pas-
sages pour en forcer une interpréta-
tion qui leur fait dire que le roi de
Tyr est une représentation de Satan
est un viol sérieux de la Parole de
Dieu.

95
Le fait que le mot "Éden" apparaît dans
le livre d'Ézéchiel n'a pas manqué de
stimuler l'imagination extravagante des
mythomanes. Recherché un Jardin
d'Éden littéral où Adam habitait est aus-
si futile que de rechercher la vrai Église
de Christ parmi les organisations ecclé-
siastiques du christianisme moderne.
Ceux qui veulent "un paradis terrestre"
matériel marchent dans les voies de
Caïn et de Nimrod et sont des enfants
de rébellion; tout comme ceux qui fon-
dent des fausses églises.

Le mot "Éden" apparaît sept fois dans le

livre d'Ézéchiel: une fois il détient une
signification littérale, et six fois une si-
gnification figurative. Littéralement,
Éden fut une localité au nord de la Mé-
sopotamie d'où Tyr se procurait les
riches broderies qu'elle fabriquait (Ez.
27:23,24). Elle est identifié à "Bit-
Adani" dans les annales Assyriennes, et
fut situé entre l'Euphrate et la rivière
Balikh (Wycliffe Bible Encyclopedia, par:
Moody Press). Le royaume d'Éden fut
incorporé dans l'empire d'Assyrie par
Shalmaneser III en l'an 855 avant
96
Christ, et avait pour capital Til-Barsip
(Dictionary of the Bible, par: John L. Mc
Kenzie). Figurativement, le mot Éden
est utilisé par Ézéchiel pour établir une
comparaison qui fait ressortir les res-
semblances entre les caractéristiques de
la vie d'Adam en Éden, avec celles du
roi de Tyr (Ez. 28:11-19). Le même
principe est utilisé pour comparer le roi
d'Assyrie, désigné comme "un cèdre du
Liban" (Ez. 31:3) à tous les arbres
d'Éden qui étaient au Jardin de Dieu (Ez.
31:8,9), ou pour comparer la fertilité du
Jardin d'Éden à une terre qui était dé-
vastée et qui fut rendu fertile de nou-
veau (Ez. 36:33-36). Or personne
n'oserait dire que le roi d'Assyrie était
dans le Jardin d'Éden avec Adam et Ève.
L'Esprit de Dieu nous indique clairement
que le prophète Ézéchiel s'exprime ici
dans un style imagé, ceci est irréfutable
lorsqu'on considère ce passage clé: «A
qui ressembles-tu dans ta grandeur»
(Ez. 31:2). Ainsi c'est dans un sens figu-
ratif historique que nous devons com-
prendre les passages qui s'appliquent au
"roi de Tyr" dans Ez. 28:11-19, et non à
un ange fictif.
97
Or il est évident que dans sa présomp-
tion, le roi de Tyr se voyait assit sur le
trône de Dieu, se disant lui-même Dieu,
et comparait la gloire de sa royauté, la
puissance de son royaume, et les ri-
chesses de ses luxes somptueux, à
Éden, le Jardin de Dieu. Intègre dans
ses voies au tout début de son existence
sous la loi de Noé et ses fils, la royauté
de Tyr fut rempli de violence à cause de
la grandeur de son commerce et tomba
dans le péché (Ez. 27:1-25; 28:1-19).
L'utilisation du mot "Chérubin" dans ce
contexte qui s'applique au roi de Tyr, et
qui signifie un "protecteur" ou "gardien
vigilant"; nous indique que les diri-
geants d'une nation auront à répondre
devant Dieu pour le cheminement spiri-
tuel de leur peuple. Ainsi, une autre
fois, nous voyons la doctrine de Satan
comme ange déchu s'écrouler en pous-
sière sur le roc de la Parole de Dieu.

L'étymologie du mot Diable

Les caractéristiques du mot «diabolos»,
tout en gardant leurs particularités, re-
joignent souvent celles du mot Satan
98
car ces deux mots sont des synonymes.
Diabolos est un mot composé qui vient
de «dia» dont la signification principale
est «un travers»; et «ballo» qui signifie
«jeter ou laisser tomber une chose sans
se préoccuper de l'endroit de la chute;
éparpiller, jeter, déborder, insérer, jeter
sur ou à travers dans le sens de contre-
dire, séduire, envoyer, diffamer, calom-
nier, accuser, dénoncer.»

Étymologiquement ce mot désigne

essentiellement la «contrariété hu-
maine» ou «adversité de la nature
humaine déchue»; en d'autres mots il
s'agit de l'opposition de la nature hu-
maine à la lumière de la vérité. Dans sa
décomposition, ce terme porte aussi les
notions de «concurrence séductrice» et
de «contradiction complaisante», ex-
pressions qui s'appliquent à la loi de
Moïse qui agit en tant que concur-
rence de la grâce de Dieu, nous indi-
quant une attitude de rébellion d'une
personne qui est obstinée contre la
grâce de la délivrance en Christ en per-
sistant à se justifier par les œuvres de la
loi qu'aucun ne peut observer parfaite-
99
ment, ce qui occasionne des dérègle-
ments de conscience par le fait de la
condamnation de la loi qui repose sur
tous ceux qui la transgresse. Les mots
«diable» et «satan» sont employés dans
la Bible comme de simples adjectifs or-
dinaires, décrivant des gens ordinaires
et le cœur tortueux de l'homme. Ce fait
rend donc impossible leurs descriptions
comme étant des êtres surnaturels puis-
sants et méchants en dehors de nous.
Ainsi Jésus dit: «Vous aussi, êtes-vous
encore sans intelligence? ...ce qui sort
de la bouche vient du cœur; c'est là ce
qui souille l'homme. Car c'est du cœur
que viennent les mauvaises pensées, les
meurtres, les adultères, les fornications,
les larcins, les faux témoignages, les
blasphèmes. Ce sont ces choses-là qui
souillent l'homme» (Mat. 15:16-20).

La chute de l'homme mentionnée dans

la Genèse, nous décrit l'esprit de la
chair, rusé et enchanté par sa propre
personne, provoquant ainsi la rébellion
contre l'Esprit de Dieu pour atteindre
son indépendance. Ceci correspond au
terme "Diable" ou "Diabolos" qui en
100
Grec est un mot composé qui signifie
aussi dans ses nuances primaires: "Dia"
ou "Division" et "Bolos" ou "provoca-
tion". Le terme "Diable" signifie
donc «un raisonnement subtil, c'est
à dire un esprit de provocation qui
divise ou sépare l'homme de l'Esprit
de Dieu». Dans ce sens très réel, le
Diable est nul autre que la «contrariété
humaine», c'est à dire «un raisonne-
ment d'adversité, de déception, d'irrita-
tion, et d'opposition» que nous retrou-
vons de nos jours surtout chez les
sectes dites évangéliques.

Les délires extravagants de certains

théologiens modernes nous disent que
Satan apparut à Jésus sous la forme
d'un serpent pour le tenter. Laissant de
côté cette position insensée et aber-
rante, il en advient que la tentation
de Jésus ne fut pas essentiellement
différente de la stratégie déployée
dans le Jardin d'Éden. Or l'Écriture
nous informe que Dieu ne peut pas être
tenté (Jc. 1:13); ainsi Jésus ayant pris
un corps de chair semblable à nous,
éprouva la tentation dans sa nature
101
humaine pour lui arracher toute préten-
tion d'autorité, car il vivait dans un état
d'humiliation qui se soumettait à l'ordre
du Père. Comme nous voyons dans
l'Épître aux Hébreux: «Il devait ainsi
être tenté comme nous en toutes
choses, sauf le péché; car parce qu'il a
souffert la tentation, il est puissant aussi
pour secourir ceux qui sont tentés»
(Heb. 4:15; 2:18). D'après la descrip-
tion du Diable et de Satan que nous
avons donné dans cet exposé, il devient
évident que la tentation de Jésus con-
siste d'un échange d'idées entre l'esprit
de sa nature humaine et l'Esprit Saint
qui est en lui et dont il est la forme vi-
sible dans la chair. L'esprit ou raison-
nement de sa nature humaine qui,
dans son cas, contrairement à nous,
était d'un état pur et sans péché, le
provoquait en lui proposant des
champs d'actions qu'il refusait en se
soumettant à l'Esprit de sa nature
divine, impossible à l'homme pécheur
mais possible à l'homme parfait sans
péché. Son refus persista jusqu'à la
croix où la volonté de sa chair fut cruci-
fiée et il devint vainqueur de la mort, le
102
dernier ennemi de l'homme qui le tient
sous la servitude de la loi. Ainsi la con-
trariété humaine (le Diable) et son es-
prit de concurrence (Satan) qui est en
tous les hommes, fut crucifié sur la
croix, la justification par les œuvres de
la loi fut retenue, en d'autres mots «Sa-
tan fut attaché et jeté dans l'abîme»
(Apoc. 20:1-3).

K.R. Hagenbach, dans son «Histoire des

Doctrines», nous dit que Christian Tho-
masius et Belthasar Bekker (1517 et
1720) combattirent contre les croyances
générales du Diable. Bekker disait, tout
comme nous, que les passages sur le
Diable doivent être compris d'une
manière figurative plutôt que litté-
rale. Sa position sur la tentation de
Jésus est décrite comme un
échange de pensées entre sa nature
Divine et sa nature humaine. Dans
cet échange Jésus se présentait lui-
même les options qu'un homme normal
devait faire face pour s'identifier à nous
et surmonter l'épreuve pour nous, afin
de débuter son ministère par la puis-
sance de l'Esprit de Dieu (Luc 4:14). Il
103
était essentiel que le raisonnement
charnel de la nature humaine soit sou-
mis en toutes choses à l’Esprit de Dieu.
Cela étant impossible à l’homme pé-
cheur à cause de sa nature déchue, il
fallut que Dieu s’incarne dans la chair
pour l’accomplir à notre place, et nous
savons que Jésus fut fidèle en cela jus-
qu’à sa mort sur la croix où il triompha
du diable pour nous libérer de son em-
prise.

L'étymologie du mot Démon

Dans la mythologie chrétienne les dé-
mons sont des anges déchus. Elle pré-
sente Satan comme le chef des anges
rebelles à Dieu. Vaincus par les anges
fidèles conduits par l'Archange Michel,
ils sont chassés du Ciel et condamnés à
l'Enfer. Ils revienne sur terre cherchant
à nuire aux hommes en les portant au
mal par la tentation. Cette présentation
n'a aucun soutient biblique, sauf dans le
langage figuratif de l'Apocalypse qui n'a
aucun rapport avec une telle chute des
anges, comme nous avons vu. Selon ces
superstitions, ces démons, que l'on peut
qualifié d'entités imaginaires, peuvent
104
être chassés du corps d'un possédé par
un exorcisme, pratique magique adap-
tée à la religion dite chrétienne, com-
portant certaines formules ou incanta-
tions et certains gestes rituels, destinée
à chasser le démon en prononçant le
nom de Dieu d'un endroit qu'il occupe
et, en particulier, du corps d'un possé-
dé; nommé de nos jours par les sectes
dites évangéliques «ministère de déli-
vrance» pour distinguer cette aberration
prétendument biblique de celle du ca-
tholicisme insidieux.

Le mot démon vient du Hébreu «ombre»

dont les synonymes sont: «apparence,
chimère, contrariété, doute, illusion, in-
quiétude, malaise, mélancolie, obscur-
cissement, préoccupation, prétexte,
semblant, sombreur ou pessimiste, et
soupçon». Nous sommes tous traver-
sé par des ombres dans nos pen-
sées qui surgissent subitement dans
notre conscience et que nous de-
vons rejeter; pensées de violence ou
d'immoralité, certaines étant plus viru-
lentes et plus persistantes que d'autres
à cause de transgressions commises
105
que nous regrettons amèrement; mais
tous peuvent être neutralisé par le sang
de Christ qui purifie notre conscience de
toutes œuvres mortes pour servir le
Dieu vivant (Héb. 9:14), car Christ a
payé pour toutes nos transgressions une
fois pour toutes et par la foi en son sa-
crifice parfait sur la croix nous en
sommes libéré.

L'étymologie nous indique que dans le

Grec, le mot "Daimonia", d'où nous
avons le mot «démons» au pluriel, est
une construction de "daio" et "monia".
Or "daio" signifie: «distribuer, partager
(avoir l'esprit partagé), déchirer (déchi-
ré par le malheur), mettre en pièces
(dans le sens d'être tourmenté), tuer,
immoler». Tandis que «monia» dans ses
différentes gradations de «monas, mo-
nos, moné» signifie «l'action de s'arrê-
ter dans le sens d'être immobilisé par
une condamnation de la loi» dont le ju-
gement ou la punition a pour résultat
«d'être isolé, seul, abandonné», ce
qu'on pourrait nommer figurativement
«la prison de Dieu», c'est à dire «être
restreint dans son existence par une
106
décision légale qui engendre un dé-
règlement de conscience, ce qu'on
nomme aussi avoir un esprit trou-
blé». La conscience de l'existence est
ce qu'on nomme «l'âme», et puisque
l'âme est dans le sang (Gen. 9:4,5), ce-
la signifie qu'un démon est un désé-
quilibre de la conscience ou percep-
tion de notre existence dont la cause
primaire est notre indépendance de
Dieu. Être possédé d'un démon si-
gnifie donc «être obsédé d'une ma-
nière de penser ou de raisonner»
qui bouleverse ou détraque la per-
ception de notre existence, ce que
la psychologie appelle «une né-
vrose». Dans un tel état d'être, les
passions de la chair, dont le sens littéral
est «le feu dans le sang», sont débri-
dées et occasionnent toutes sortes de
ravages.

Le terme "Démons" comporte en soi-

même deux éléments inséparables.
Premièrement, l'Écriture enseigne que le
sang est relié d'une manière intrinsèque
avec l'âme qui est la conscience de
l'homme ou la perception de son exis-
107
tence (Gen. 9:4,5; Lév. 17:14). En
Grec, le mot "âme" est "Psûché", d'où
nous avons le mot "Psychique", ce qui
nous sert à identifier "le feu dans le
sang" comme "l'énergie de l'âme",
communément nommée "puissances
psychiques", c'est à dire les pouvoirs
occultes que le livre d'Énoch nomme:
"les impulsions de l'âme, les morsures
du serpent, les passions qui viennent à
travers la chaleur du midi, sur les fils du
serpent nommé Tabaet" (Énoch 69:12).
Nous trouvons ici la source des
pouvoirs occultes des magiciens de
Pharaon (Ex. 7:10-12; 8:7), de l'as-
cension graduelle du serpent de feu
vers le soleil de l'illumination de
l'esprit de la chair, de la conscience
spirituelle de l'homme. Ce sont les
mêmes pouvoirs utilisés, consciemment
ou non, par ceux du christianisme con-
trefait qui guérissent des malades,
chassent des démons, parlent en
langues, et prophétisent.

Deuxièmement, le mot «âme» en Latin

est «anima» d'où nous avons les mots
«animer» et «animal» qui se rapporte à
108
la nature humaine, nous indiquant que
l'âme est la conscience ou perception de
notre existence charnelle dans un corps
matériel, et que "le feu dans le sang"
correspond "aux passions de l'âme pour
la chair" qui la consument, la ravagent,
la possèdent, et la salissent par l'obses-
sion ou le consentement de la volonté.
Cette définition correspond exactement
avec la signification de "Daimonios" qui
est: «posséder, inspirer, être insensé,
être obsédé, admirable, étonnant, dé-
mence, folie envoyé par l'esprit». Nous
sommes à la source ici des délires
psychotiques des évangéliques ex-
tatiques comme les Pentecôtistes et
les Charismatiques, et tous leurs
groupes dissidents comme ceux de
la «troisième vague». Ces puissances
d'une «conscience déréglée» ou es-
prits malsains des principes contraires à
l'Esprit de Dieu, sont responsables pour
affliger le monde de maladies corpo-
relles et mentales, et de répandre une
multitude de faux enseignements qui
s'opposent à la vérité biblique, jusqu'à
frauder même les dons spirituels de
l'Esprit de Dieu (Mat. 7:22,23; 2 Thes.
109
2:5-12). Dans ce sens le mot «dé-
mon» peut se traduire légitimement
par «conscience déréglée», ce qui
devrait se faire dans toutes les versions
de la Bible.

Le Dictionnaire Grec-Français de J.
Planche nous donne toutes les significa-
tions et nuances des mots qui sont as-
sociés à celui de «démon», dont voici
les principales que nous donnons (en
conjonction avec le Dictionnaire des Sy-
nonymes du CRISCO), Dans tous ces
mots et toutes leurs significations
et nuances, aucun n'a rapport avec
des anges déchus transformés en
démons, tous sans exception s'ap-
plique à l'être humain, même les
mots dieu et divinité qui pour les
grecs étaient des héros reconnus
pour leurs exploits:
Dai = pourquoi donc, comment donc,
(motif, raison, considération, esprit, in-
telligence, jugement, lucidité, pensée,
rationnel, rectitude, réfutation, répara-
tion, sens).
Daio = 1- partager, déchirer, mettre en
pièces, tuer, immoler - découper, distri-
110
buer; 2- flambeau, torche ardente -
brûler [dans le sens d'être en feu], al-
lumer, consumer, ravager.
Monas - Monos = être isolé, seul,
abandonné.
Moné - Monia = 1- action de s'arrêter
ou arrêt, repos, lenteur, séjour, de-
meure, retard, temporisation 2- soli-
tude, isolement, célibat, seul, solitaire.
daimonao = être hors de soi, être fou,
être insensé.
daimonion = avoir l'intelligence parta-
gé entre les dieux et les hommes, faux
dieux, idoles.
daimonios = être possédé, être misé-
rable, criminel, fou, insensé - (implique
la notion de démence, être transporté,
être extatique).
daimon = dieu, divinité, providence,
sort, destin, fortune - les mànes ou
âmes bienveillantes.

Terme non traduit mais translittéré dont

l'étymologie donne différentes significa-
tions, le mot «démon» représente
généralement un esprit ou raison-
nement, une attitude néfaste face à
la loi de Dieu ou à sa grâce, une ré-
111
bellion contre son autorité ou
contre l'autorité patriarcale que
Dieu a établit. Il désigne un esprit
troublé ou raisonnement confus, af-
folé, orageux et tourmenté, traduit à
tort par esprit immonde ou esprit impur,
et peut se traduire proprement par
«conscience déréglée». Il implique un
trouble de conscience causé généra-
lement par un sentiment de culpabi-
lité intense pour avoir brisé la loi.
Chez les anciens grecs il signifiait le
pouvoir divin attribué à une déité ou di-
vinité, généralement un héro reconnu
pour ses exploits. Il implique les carac-
téristique de l'esprit de la chair qui est
en l'homme (le Diable ou Satan) et qui
règlent son existence, et il désigne
plus proprement les traits ou parti-
cularités de la nature humaine dé-
chue. Il est donc juste de dire qu'il y a
seulement un seul Diable et plusieurs
démons, car le Diable ou «contrariété de
la nature humaine» "provoque ou agite"
les passions de la chair, ce qui corres-
pond au mot "Démon" qui vient du Grec
"Daimon", "Daimonos" et "Daimonios",

112
terme qui signifie proprement «cons-
cience déréglée».

L'étymologie du mot Dragon

Dans le Grec, le mot dragon ou «dra-
kon», tout comme nous le voyons utilisé
dans l'apocalypse sous la désignation de
«grand dragon rouge», est un syno-
nyme du mot serpent et porte la notion
de «souverain, souveraineté, supréma-
tie», tandis que le mot «rouge» ou
«purrhos» porte la signification de «il-
lustre». La révélation de l'Apocalypse
qui décrit l'ennemi de nos âmes comme
«le grand dragon, le serpent ancien, ap-
pelé le diable et Satan» (Apoc. 12:9),
est d'une importance capitale. Or
chaque nom qui désigne l'ennemi a sa
signification spéciale qui correspond
d'une manière collective avec tous les
autres, et reflète les différents aspects
d'un même esprit ou raisonnement. Le
mot Dragon vient du Grec «Drakon» qui
signifie «l'illuminé et le brillant» et ce
terme s'applique au Souverain d'une na-
tion. Ce mot vient de «Derko» et signi-
fie: «voir clair, être éclairé, jeter de
l'éclat, briller». Il est relié à celui de
113
«serpent», l'ennemi qui tenta Ève dans
le Jardin d'Éden. En Grec le mot serpent
est «Ophis», et selon J.H. Thayer
(Thayer's Greek-English Lexicon), ce
mot est relié à «Ophthalmos». D'après
le Dictionnaire Grec-Français de J.
Planche, «Ophthalmos» signifie: «être
considéré, estimé ou admiré»; figurati-
vement ce même mot signifie: «brillant,
lumière, flambeau, l'esprit, l'intelligence,
le raisonnement», tous des termes qui
rejoignent celui de Satan.

Le serpent qui tenta Ève n'est donc

pas un ange mythique déchu, mais
l'esprit ou l'intelligence, le raison-
nement subtil de la nature humaine.
Ceci correspond exactement avec la si-
gnification de «serpent» en Hébreu qui
est «Nachas» et qui signifie: «enchan-
tement, émerveillement, charme, ravis-
sement qui captive le cœur ou la cons-
cience, séduire par des paroles rusées,
raisonner d'une manière subtile, admi-
rer, être infatué de sa propre per-
sonne». Il n'y a aucun doute que nous
retrouvons tous ces éléments dans Gen.
3:16, où nous voyons que le serpent
114
représente l'admiration et l'enchan-
tement de l'esprit de l'homme avec
la chair, désignant ainsi l'esprit de
la chair qui devint l'esprit adver-
saire de l'Esprit de Dieu. Ainsi dit
l'apôtre Paul: «Or l'affection de la chair
est la mort; mais l'affection de l'Esprit
est la vie et la paix: parce que l'affection
de la chair est inimitié (adversaire)
contre Dieu; car elle ne se rend point
sujette à la Loi de Dieu; et aussi ne le
peut-elle point» (Rom.8:6,7); "Car la
chair convoite contre l'Esprit, et l'Esprit
contre la chair; et ces choses sont op-
posées (adversaire) l'une à l'autre; tel-
lement que vous ne faites point les
choses que vous voudriez» (Gal.5:17).
Nous avons donc trouvé la vraie identité
de Satan et l'endroit où il réside. Satan
est nul autre que l'esprit de la chair
ou «raisonnement subtil de la na-
ture humaine déchue» qui porte
l'accusation et la condamnation de
la loi de Dieu.

Dans le contexte historique de l'Apoca-

lypse, le dragon est le rival de
Christ, «la concurrence» illustre de
115
la loi qui s'oppose à la vérité et à la
liberté de la grâce, c'est à dire Satan
ou l'esprit de la chair qui est hostile à
l'Esprit de Dieu en cherchant à se justi-
fier par les œuvres de la loi. Par l'obser-
vance de la loi, l'esprit de la chair se
gonfle d'orgueil et de sottes prétentions,
et affiche une trop haute opinion de lui-
même. L'homme s'élève ainsi
comme dieu et se fait dieu en se
voulant maître de son propre destin,
lorsqu'en réalité personne ne peut ob-
server la loi à la perfection, qu'elle soit
de Dieu ou de l'homme. Ceux qui con-
naissent ce principe, généralement les
dirigeants d'une nation ou d'une reli-
gion, sont ceux qui nous exploitent à
leur fin. Nous voyons ainsi que le terme
dragon s'applique au souverain
d'une nation et à la souveraineté de
sa puissance sur ses sujets (le dra-
gon c'est le roi, le dragon c'est le
royaume). L'esprit de la chair règne sur
le corps, comme le roi règne sur son
royaume, il n'y a aucune différence
entre les deux sauf que l'un est interne
et l'autre externe. Dans la mythologie,
le dragon crache du feu; dans l'histoire,
116
le roi fulmine son autorité. Tel est le
dragon tel est la bête.

Dans le contexte historique du grand

dragon rouge mentionné dans l'Apoca-
lypse, ce roi est Hérode et sa dynastie.
Celui qui comprend ces choses va s'évi-
ter beaucoup de problèmes au niveau
de l'interprétation des Écritures, particu-
lièrement au niveau du symbolisme de
l'Apocalypse. Que le dragon donna sa
force, son trône et un grand pouvoir à la
bête (v.2,12,14), signifie que la supré-
matie ou souveraineté de la loi donna
son autorité à l'universalité d'une nou-
velle institution religieuse qui représen-
terait toutes ses aspirations, tout en
gardant sa domination.

Le mot «dragon» est un terme versa-

tile qui s'applique à différentes sou-
veraineté de la loi dans les sept
têtes ou royaumes mentionnés.
Dans le chapitre 12 de l'Apocalypse, on
voit que le mot «dragon» se rapporte à
la suprématie des autorités en Israël,
particulièrement au roi Hérode qui a
tenté de tuer l'enfant Jésus à sa nais-
117
sance (Apoc. 12:4; Mat. 2:13), et des
Pharisiens qui ont persécuté le Seigneur
Jésus et les premiers disciples. Ceci
nous indique aussi que l'ancien Israël
est une des sept têtes de la bête de la
mer, celle qui a été «comme blessée à
mort» (v.3). Tandis que dans l'empire
Romain, le dragon ou suprématie de la
loi, se rapporte aux empereurs puis aux
papes qui succédèrent à leurs trônes
jusqu'à nos jours. Ainsi l'empire Ro-
mains qui fut détruite en l'an 476, sub-
siste encore dans la papauté qui en a
prit la relève. Aussi, pour éclaircir un
point de controverse, spécifions que
«les deux témoins» que nous retrouvons
dans Apoc. 11:3-12, sont représentatifs
de l'Ancienne Alliance de la loi et de la
Nouvelle Alliance de la grâce, et consé-
quemment de tous les chrétiens authen-
tique qui témoignent de la vérité.

La dynastie des rois Hérodes est repré-

sentée symboliquement dans les sept
têtes du dragon: 1) Hérode Ier, le
Grand (-73, -4), roi de Judée. Fils d'An-
tipater (ministre de Hyrcan II). 2) Hé-
rode Archélaos, ethnarque de Judée, de
118
la Samarie et de l'Idumée. Fils d'Hérode
Ier le Grand. 3) Hérode Antipas (-21,
39), tétrarque de Galilée et de Pérée.
Fils d'Hérode Ier le Grand, 2ème Époux
d'Hérodiade. 4) Hérode Philippe I et II,
deux des fils d'Hérode Ier le Grand. 5)
Hérode Agrippa Ier (-10, 44), roi de Ju-
dée. Neveu d'Hérode Antipas. 6) Hérode
de Chalcis (?-48), roi de Chalcis. 7) Hé-
rode Agrippa II (27, 93), fils d'Hérode
Agrippa Ier.

L'histoire de la race humaine est parse-

mée de récits légendaires de Dragons.
Dans la mythologie de la Scandinavie
(Mythologie, encyclopédie illustrée; Édi-
tion Atlas) nous trouvons le récit de Si-
gurd et le Dragon, d'où nous voyons
Fafnir se transformer en Dragon pour
mieux défendre son trésor fabuleux.
Dans le mythe Allemand de "l'Or des Ni-
belungen" (Les Grands Énigmes des
Trésors Perdus), le héros Siegfried en-
gage un combat à mort contre un Dra-
gon. Dans le mythe de l'Hindouisme (La
Mythologie, par: Edith Hamilton), le dieu
Krishna dansa sur les nombreuses têtes
d'un Dragon jusqu'à celui-ci demande
119
grâce. La mythologie des Grecs nous
montre un Dragon gardant les pommes
d'or du jardin des Hespérides. Héraclès
ou Hercule le tua et en rapporta les
fruits merveilleux. Selon un autre mythe
Grec, le premier roi d'Attique, qui se
nommait Cécrops (nom parenté à Cy-
clope qui signifie «prêtre du soleil»), fut
né d'un Dragon et fut lui-même un demi
Dragon, c'est à dire un demi-dieu. Une
légende Chinoise dit qu'un Dragon de
feu à tête d'homme remplaça le ciel;
nous indiquant que le mot "Dragon" se
rapporte spécifiquement à un roi, un
seigneur, ou un souverain. La mytholo-
gie Sumérienne de l'antique Babylone
nous dit que Sept esprits se révoltèrent
dans le ciel et prirent la forme d'un Dra-
gon. Le Dragon de ces mythes se rap-
portent à Nimrod, le Rebel, qui fut le
premier Grand Souverain sur la terre
après le déluge.

Tous ces mythes antiques ont ceci en

commun, à savoir que le mot Dragon
est une expression figurative qui
désigne un souverain qui règne en
tyran sur une nation, et qui agit en
120
fonction de gardien de son peuple. Cette
interprétation est justifiée par le Dic-
tionnaire Quillet de la Langue Française
qui nous dit que le mot Dragon signifie
figurativement "un gardien, un surveil-
lant intraitable". Ceci nous porte à trai-
ter l'apparition du Dragon de l'Apoca-
lypse comme contenant des concepts
qui méritent une attention sérieuse. Le
texte de Ap.12:1-17, doit être interprété
figurativement, autrement il faudrait
admettre l'existence réelle d'un Dragon
qui a sept têtes et dix cornes, ce qui se-
rait un non sens. Par conséquent, la
chute du Dragon, qui est identifié à Sa-
tan, c'est à dire «la concurrence» doit
être interprété de la même manière
dans son contexte historique qui, dans
ce contexte, se rapporte à la chute de
l'autorité de la loi lors de la période du
ministère de Jésus et ses disciples, par-
ticulièrement au temps que Jérusalem
et le temple furent détruits par les ar-
mées romaines en l'an 70. La supré-
matie de la loi comme principe
d'opposition à la grâce de Dieu pas-
sa donc de la nation d'Israël à l'em-
pire Romain, puis de là à la papauté,
121
pour finalement se retrouver uni-
versellement dans le christianisme
contrefait de l'arminianisme évan-
gélique moderne comme «marque
de la bête».

La Parole de Dieu seule identifie claire-

ment le Dragon comme étant «le ser-
pent ancien, appelé le Diable et Satan»
(Ap. 12:9). Par elle nous avons le té-
moignage véridique que le Dragon n'est
pas une pure invention de l'esprit, un
mythe auquel on donnerait qu'une va-
leur imaginaire; mais plutôt l'illustration
d'un enseignement contenu sous la
forme d'une image qui est basée sur des
faits réels et historiques. Si nous retrou-
vons dans le Parole de Dieu certaines
formes d'expressions familières à la my-
thologie, il en advient qu'elles ne sont
pas le produit de l'imagination fertile de
quelques mythomanes, mais le fruit
d'une révélation divine. Le dicton qui dit
"une image vaut mille mots" s'applique
sûrement ici, car chaque image qui nous
est présentées dans le ch.12 de l'Apoca-
lypse se rapporte à un évènement spé-
cifique dans la vie de Jésus contenue
122
dans les Évangiles, et touche le déve-
loppement graduel de l'histoire du
Christianisme.

Devant la complexité des rapports de la

mythologie avec les Saintes Écritures
qui nous parlent du Grand Dragon de
feu, le grand érudit biblique, Alexandre
Hislop (Les Deux Babylones), nous vient
en aide. En parlant du Dragon, Hislop
nous dit: «Le mot Dragon, suivant les
idées auxquelles on l'associe d'ordinaire,
est bien fait pour égarer le lecteur en
rappelant à son esprit les Dragons fabu-
leux et ailés de l'antiquité. Quand cette
divine description fut donnée (dans
l'Apocalypse), l'expression de Dragon
n'avait point ce sens-là chez les auteurs
sacrés ou profanes. Le Dragon des
Grecs, dit Pausanias, n'était pas autre
chose qu'un grand serpent... Dans la
mythologie du monde primitif, le ser-
pent est universellement le symbole du
soleil; comme le soleil était la grande
lumière du monde physique, ainsi le
serpent était considéré comme la
grande lumière du monde spirituel, qui
donnait à l'humanité la connaissance du
123
bien et du mal». En d'autres mots
«dragon et serpent» sont des
termes symboliques qui représen-
tent l'intelligence de l'homme, sa
faculté de raisonner charnellement
les choses spirituelles, ce qui par
nature en déforme le sens pour en
produire des contrefaçons.

Dans l'antiquité, le serpent ou le Dra-

gon, fut le symbole du culte d'adoration
du Soleil avec son représentant officiel
qui était considéré comme Dieu et Mes-
sie. Nous le trouvons chez les Babylo-
niens, les Perses, les Grecs, les Égyp-
tiens, les Syriens, les Romains, et même
chez Israël. Dans les Amériques, nous le
retrouvons chez les Toltèques, les
Mayas, les Aztèques, et les Incas. Les
traditions du serpent sont innombrables,
les Égyptiens appelaient le serpent du
Soleil "Knepti", le serpent royal, qui de-
vint chez les Grecs, "le Basilik". Or ce
dernier nom est d'une importance capi-
tale, car il signifie "le roi" ou "le Souve-
rain", celui qui représentait la divinité
sur la terre et qui avait le pouvoir de vie
et de mort. La relation entre Dragon et
124
Souverain est incontestable et nous in-
dique une et même chose.

Le Dragon a plusieurs visages à travers

l'histoire; mais dans le contexte histo-
rique de Ap. 12:4, celui qui nous est
présenté correspond clairement à la
royauté des rois Hérode qui fut précipité
de son pouvoir sur Israël. Ceci est attes-
té par le fait que «le dragon s'arrêta de-
vant la femme qui devait accoucher,
afin de dévorer son enfant dès qu'elle
l'aurait mis au monde» (Ap. 12:4). Il n'y
a aucun doute que ce passage se réfère
à la naissance du Seigneur Jésus:
«...Lève-toi, et prends le petit enfant et
sa mère, et enfuis-toi en Égypte, et de-
meure là jusques à ce que je te le dise:
car Hérode cherchera le petit enfant
pour le faire mourir» (Mat. 2:13). «Alors
Hérode, voyant que les sages s'étaient
moqués de lui, fut fort en colère, et il
envoya tuer tous les enfants qui étaient
dans Bethléhem, et dans son territoire,
depuis l'âge de deux ans et au-dessous,
selon le temps dont il s'était exactement
informé des sages» (Mat. 2:16).

125
Il est évident, pour ceux qui ont des
yeux pour voir, que ceci est le contexte
historique dans lequel tout ce texte de
l'Apocalypse doit être interprété. Il faut
se garder du poison des Milléna-
ristes qui nous disent que ce texte
de l'Apocalypse se rapporte à des
événements encore à venir, contre-
disant toutes les règles d'interpré-
tation biblique. Nous trouvons cette
interprétation fallacieuse chez ceux qui
se nomment audacieusement "Frères
Chrétiens" ou Darbystes, chez la majori-
té des sectes Baptistes, chez les Pente-
côtistes et Charismatiques; et chez plu-
sieurs groupes dissidents qui se récla-
ment sans dénominations.

Depuis la déportation à Babylone, aucun

roi ne régna sur Israël pour environ cinq
cent ans. Mais voici qu'apparaît soudai-
nement un roi inattendu dans une pé-
riode de l'histoire très peu connue des
chrétiens de nos jours, c'est à dire dans
cette période silencieuse entre l'Ancien
et le Nouveau Testament qui se rap-
porte aux exploits de Judas Macchabée
jusqu'à la fin du règne des Princes As-
126
monéens (Dan. 11:32-35). La succes-
sion des événements historiques pro-
phétisés par Daniel, nous introduit à une
des plus remarquable personnalité de
l'histoire décrite comme "la petite
corne" de l'empire Romain (Dan. 7:8),
et "le roi qui fera ce qu'il voudra" (Dan.
11:36). Cette personne mystérieuse
semble avoir éviter par inadvertance
presque tous les exégètes et les théolo-
giens, dû à l'interprétation futuriste pro-
pagée par un grand nombre d'héré-
tiques. Ce roi despotique qui usurpa le
trône de David promis au Seigneur Jé-
sus (Lc. 1:32; Ac. 2:29,30), fut nul
autre que Hérode le Grand.

Philip Mauro (The Seventy Weeks and

the Great Tribulation) nous informe sur
cette période de l'histoire: «Après une
période d'environ cinq cent années sans
roi, le dernier stage de l'histoire juive
fut occupé par un roi d'un caractère dès
plus détestable, et dont les œuvres sont
dès plus atroces enregistrés dans les
annales de l'histoire de la race hu-
maine». Jim Bishop ajoute (The Day
Christ Died): «César même disait qu'il
127
fut plus prudent d'être un pourceau
d'Hérode que d'être son fils». Alfred
Edersheim, dans son œuvre remar-
quable "La Vie et les Temps de Jésus, le
Messie", nous dit que le roi «Hérode ju-
geait cruellement et despotiquement».
Mais la meilleur source d'information
que nous avons sur Hérode, se trouve
dans "l'Antiquité des Juifs" de Joseph
Flavius: «Pour empêcher le peuple d'ex-
primer son mécontentement, Hérode ne
permit pas au habitants de se réunir, de
marcher, ou de manger ensemble; et
surveillait tout ce qu'ils firent. Ceux qui
furent pris, furent conduit à la citadelle
Hyrcania, torturés atrocement et mis à
mort».

Le lien entre le Dragon du ch.12 de

l'Apocalypse et la dynastie des rois Hé-
rode est définitivement confirmé par
A.R. Kayayan (Le Dieu Invincible): «Ve-
nons-en à l'acharnement du dragon lors
de la naissance du Messie, la véritable
descendance de la femme, le Promis de
Dieu. Il se trouve dans une situation dé-
sespérément exposée; dans l'étable de
Bethléhem se trouve couché un enfant
128
né miraculeusement d'une mère vierge.
Or, elle comme son fiancé Joseph sont
tous les deux de descendance davi-
dique. La promesse de Dieu s'est enfin
réalisée. Mais, aussitôt, le dragon se
dresse là sous les traits de Hérode
le Grand, lequel, ayant appris la
naissance de cet enfant, cherche à
le tuer... La naissance du Christ déclen-
cha la violence meurtrière et désespérée
des puissances maléfiques contre l'Élu
de Dieu. Hérode chercha à le tuer, mais
l'enfant fut mis à l'abri. Alors le tyran
sanguinaire se contenta de se venger
sur des innocents en faisant massacrer
les enfants de la région de Bethléhem».

L'histoire nous montre qu'en l'an 47

avant Jésus-Christ, Jules César nomma
Antipate procurateur de Judée. Ce der-
nier désigna son fils Hérode comme
gouverneur de la Galilée. À la suite de
l'assassinat de César, le désordre éclata
en Judée et Hérode s'enfuit à Rome. Là,
en l'an 40 A.J.C., il reçut du Sénat Ro-
main le titre de "roi des Juifs". Israël
qui fut une province de Rome à
cette époque, fut donné à Hérode
129
comme royaume, pour redevenir
une province après sa mort. Ainsi
Israël redevint un royaume subti-
lement et sournoisement par l'auto-
rité d'une puissance hostile à Dieu,
fait historique qui n'est pas pleinement
réalisé de nos jours. Hérode revint de
Rome en l'an 37 A.J.C., et avec l'aide
des légions Romaines, il s'empara de Jé-
rusalem, la Cité du Dieu Vivant, tout en
empêchant la profanation du Temple et
le pillage pour ne point irriter le peuple
plus qu'il fallait, il agissait ainsi comme
un bon politicien hypocrite. Il était hais
et détesté de ses sujets Juifs, mais il
était néanmoins accepté par les Grecs et
les Romains qui le considérait comme
un roi allié et un ami intime de César.
Quoiqu'il accrut considérablement la
splendeur de Jérusalem par la restaura-
tion du Temple, il pliait volontairement
le genou à Rome, et n'hésitait pas à of-
frit des sacrifices au dieu Jupiter, identi-
fié par Hislop comme Nimrod. Selon le
Dr. Leonhard Schmitz, dans son "Manuel
d'Histoire Ancienne": «Jules César agis-
sait en fonction de Pontifex Maximus,
c'est à dire "Souverain Pontife", lorsqu'il
130
fit la célèbre reforme du Calendrier». Ce
fut par une étrange coïncidence ou plu-
tôt Dieucidence, que Hérode reçut sa
royauté et son royaume du Sénat Ro-
main après l'assassinat de César, au
moment même ou Rome était sans
Souverain Pontife. Il en advient donc
que Hérode, dans ses fonctions
royales et ses sacrifices à Jupiter,
devint représentant de Nimrod
comme Souverain Pontife sur Israël,
c'est à dire "le Dragon".

La prophétie de Daniel 11:36, nous dit

que: «Ce roi fera donc au gré de ses dé-
sirs». Selon W. Stewart McCullough, ce-
ci correspond au fait «qu'après s'être
emparé de Jérusalem et littéralement
massacré tous les partisans d'Aristobo-
lus II, pour ensuite tuer tous les
membres du Sanhédrin, Hérode prit la
responsabilité d'établir lui-même des
souverains sacrificateurs selon son
cœur. Il choisit pour ceci, Ananel, un
Juif Babylonien». Ce fut en effet ce
même Ananel ou Anne qui s'opposa
à Jésus et le livra à Pilate pour être
crucifié, et qui par après fit jeter en
131
prison les apôtres Pierre et Jean (Lc.
3:2; Jn. 18:13,24; Ac. 4:6). Daniel nous
dit ensuite: «Il s'élèvera, il se glorifiera
au-dessus de tous les dieux» (Dan.
11:36). Ceci signifie que Hérode,
agissant en tant que représentant
de Nimrod ou Lucifer, usurpa le
trône de David réservé à Christ en
s'y asseyant, s'élevant et se glori-
fiant lui-même dans le ciel et la Cité
de Dieu. Il signifiait ainsi d'une ma-
nière subtile qu'il était lui-même le
Messie si longtemps attendu par les
Juifs. Il est reconnu en effet, que le
parti politique des Hérodiens croyait
fermement que le roi Hérode était le
Messie. Ainsi lorsque Hérode fut assis
sur le trône de David, nous pourrions
dire que Satan fut assis sur le trône de
Dieu et régnait sur Israël, le peuple de
Dieu, tout comme le Souverain Pontife
de l'Église Catholique prétend être le
chef de tous les chrétiens. C'est ainsi
que Hérode, comme "la petite corne"
eut «une plus grande apparence que les
autres» (Dan. 7:20); ce qui correspond
au «grand dragon qui apparaît dans le
ciel» (Apoc. 12:3). En plaçant le Dragon
132
dans le ciel, l'Apocalypse nous indique
qu'il est élevé dans une position exalté.
Ceci fut exactement la position de Hé-
rode comme prétendu roi d'Israël et
faux Messie, position aspirée par tous
les Papes de Rome et nous oserions
même dire par tous les pasteurs évan-
géliques qui sont en réalité que des pe-
tits papes.

Sachant que le Dragon correspond à la

dynastie des Hérode sous l’empire Ro-
main, qu'en est-il donc de cette guerre
des anges mentionnée dans le ch.12 de
l'Apocalypse ? Le style imagé du texte
dans son contexte historique se rap-
porte à cette prophétie de Daniel: «Je
vis cette corne faire la guerre aux saints
et l'emporter sur eux, jusqu'au moment
où l'Ancien des jours vint donner droit
aux saints du Très-Haut, et le temps ar-
riva où les saints furent en possession
du royaume» (Dan. 7:21,22). Cette
guerre angélique représente le
combat entre Jésus et ses disciples
contre les forces sataniques dans
ceux qui dominaient et étaient les
autorités en Israël, telle que la dy-
133
nastie des rois Hérode, le parti des
Hérodiens, les Pharisiens et les
Sadducéens (Mat. 22:15,16; Mc. 3:6;
12:13). En plus, la Parole nous indique
clairement que Hérode Antipas fit cou-
per la tête de Jean Baptiste; Hérode
Agrippa I fit maltraiter les membres de
l'Église, fit mourir par l'épée Jacques, et
fit arrêter Pierre et le jeta en prison. Et
finalement, ce fut Hérode Agrippa II qui
fit mettre Paul en chaîne et l'envoya à
Rome pour comparaître devant César.
Pour ce qui concerne la chute du
Dragon, elle représente la chute de
la dynastie des rois Hérode comme
Souverain Pontife sur Israël, lais-
sant ce titre audacieux et blasphé-
matoire aux empereurs de l'Empire
Romain puis à la papauté. Ainsi cette
«tête fut comme blessée à mort, mais
sa plaie mortelle fut guérie» (Ap. 13:3).

N'est-il pas merveilleux de voir com-

ment la Parole de Dieu s'explique Elle-
même, et met un frein à l'imagination
fertile de ceux qui enseignent une chute
des anges préadamite ou future: «Que
personne, sous une apparence d'humili-
134
té et par un culte des anges, ne vous
ravisse à son gré le prix de la course;
tandis qu'il s'abandonne à ses visions, il
est enflé d'un vain orgueil par ses pen-
sées charnelles» (Col. 2:18).

135
 CHAPITRE 4
LES ILLUSIONS
DE L'ANGÉOLOGIE MYTHIQUE
Selon A.R. Kayayan, pasteur, mission-
naire et directeur de Perspectives Ré-
formées, «les Israélites voyaient l'uni-
vers peuplé de créatures et de puis-
sances invisibles. Les Seirim ou Poilus,
désignant les démons à face de bouc;
Lilith, démonesse de la nuit; les
Tsiyyims ou bêtes féroces; et toutes
sortes de superstitions du même es-
pèce». Auguste Rohling (Le Juif Talmu-
diste) en cite quelques exemples: «Le
Vendredi au soir, Dieu créa les démons.
Il ne leur donna pas de corps parce
qu'ils s'étaient opposés à ce que
l'homme reçut un corps. Quelques dé-
mons descendent d'Adam qui, chargé de
la malédiction de Dieu, refusa d'appro-
cher Ève pour ne pas procréer des en-
fants de malheur. Deux femmes de dé-
mons lui apparurent et conçurent de lui
de nouveaux démons. Adam a engendré
pendant 130 ans avec Lilith, une femme
des démons, que des esprits, des dé-
mons et des spectres nocturnes. Lilith
fut désobéissante envers Adam, son
136
époux. Pour sa punition, tous les jours,
cent de ses enfants meurent. La nuit
elle rugit continuellement accompagnée
de 480 esprits de malédictions. Les dé-
mons dansent entre les cornes d'un
bœuf qui sort de l'eau, et au milieu
d'une troupe de femme qui reviennent
d'un enterrement. A cause des démons,
personne ne doit se rendre en des en-
droits solitaires, ou se trouver seul pen-
dant la croissance et la décroissance de
la lune, ni saluer quelqu'un pendant la
nuit, car ce pourrait bien être un dé-
mon. On doit se laver les mains de bon
matin, parce que l'esprit impur s'arrête
sur des mains impurs; et beaucoup
d'autres folies de ce genre».

Dans l'Angéologie Juive, Ashmedai ou

Shamdon est le roi des Démons. Il con-
naît le futur, fait de la magie, et peut
être rendu esclave par le signet de Sa-
lomon qui est l'hexagramme commu-
nément nommé l'étoile de David que
l'on retrouve sur le drapeau de la nation
moderne d'Israël. Éliphas Lévi (Histoire
de la Magie) considérait le Talmud, la
Kabbale, et le Grimoire de magie noire
137
du pape Honorius III, comme les livres
fondamentaux de la magie dans lesquels
se déchaînent les forces diaboliques de
l'envoûtement pour conjurer des Dé-
mons et occasionner des apparitions.

On donne le nom de démons, tant en

grec qu'en latin, aux bons et aux mau-
vais anges de la mythologie, mais bien
plus communément aux mauvais anges.
En français, ce terme est borné aux
seuls mauvais esprits. Plusieurs anciens
Pères, trompés par le livre apocryphe
d'Énoch, auquel ils attribuaient une
grande autorité, et par des passages de
la Septante (Gen. 6:2), où il est dit que
«les enfants de Dieu, voyant les filles
des hommes qui étaient belles, prirent
parmi elles des femmes, d'où sont sortis
les Géants», ont attribué aux anges et
aux démons mythiques une existence
réelle comme des entités personnels
distincts mais invisibles, ce qui donna
naissance à la mythologie chrétienne.

Tant qu'aux Juifs, les rabbins sont par-

tagés sur la nature et sur l'origine des
démons. Les uns soutiennent qu'ils sont
138
spirituels, Dieu n'ayant pas eu le loisir
de leur donner des corps, parce qua le
sabbat commença dans le moment qu'il
allait leur en former. D'autres préten-
dent qu'ils sont corporels, distingués
entre eux par la différence des sexes,
capables de se multiplier par la généra-
tion, et sujets à la mort. Quelques-uns
enseignent qu'ils sont nés de la conjonc-
tion de Samael, prince des démons,
avec Ève, avant qu'Adam la connût.
Quelques autres leur donnent Adam
pour père, et Lilith pour mère. Ils disent
qu'Adam, ayant été chassé du paradis,
demeura cent trente ans dans l'excom-
munication; et que, pendant tout ce
temps, les anges mâles s'approchaient
d'Ève, et engendraient des démons.
Adam, de son côté, s'approchait des
démons femelles, et engendrait aussi
des démons. Ce ne fut qu'après ces cent
trente ans de pénitence, qu'Adam com-
mença à avoir des enfants de sa femme,
à son image et à sa ressemblance.

Quelques docteurs Juifs enseignent

qu'après la création d'Adam, Dieu fit
descendre deux anges pour le suivre en
139
tout lieu; l'un était à sa gauche et
l'autre à sa droite. Après le péché,
l'ange de la gauche engendra d'autres
esprits qui peuplèrent l'air, et sont em-
ployés à fouetter ou à affliger les
hommes. Ils croient de plus que les
âmes des damnés se changent pour
quelque temps en démons pour aller
tourmenter les hommes; qu'ils visitent
leurs tombeaux, et vont voir les vers qui
rongent leurs propres cadavres, ce qui
les remplit de douleur; et qu'après cela
ils retournent dans les enfers. Ces dé-
mons ont trois avantages qui leur sont
communs avec les anges: ils savent
l'avenir, ils ont des ailes pour s'élever
en l'air, ils volent en un moment du
bout du monde à l'autre. Ils ont aussi
trois imperfections qui leur sont com-
munes avec les hommes: ils engendrent
et se multiplient; ils boivent et man-
gent, et enfin ils sont sujets à la mort.

Alfred Edersheim (The Life and Times of

Jesus the Messiah) fait ressortir un point
intéressant lorsqu'il nous dit que «les
démons sont des personnifications
du mal plutôt que des être person-
140
nels». Nous savons d'ailleurs que les
démons, selon l'étymologie du mot, se
rapporte au "feu dans le sang" ou les
passions de la chair d'une conscience
déréglée, agitées par l'esprit de
l'homme ou le Moi intérieur, les contra-
dictions qui s’opposent avec véhémence
à la Parole de Dieu en la manipulant ha-
bilement. Ils sont des esprits de tra-
vers ou plus précisément des «rai-
sonnements fallacieux» qui s'oppo-
sent aux vérités bibliques en blo-
quant la lumière des principes di-
vins comme des ombres téné-
breuses qui interceptent son rayon-
nement dans nos cœurs. Il est inté-
ressant de noter qu'un des mots Hébreu
pour les démons est "Shedim", nom qui
signifie "ombres" et qui indique "les
ombres qui passent dans nos pensées"
pour nous détourner de la vérité ou af-
fecter notre conduite. Une personne qui
est obsédée par ces "ombres" (chimères
ou imaginations, illusions, inquiétudes)
devient possédé d'une manière d'agir ou
d'un enseignement qui s'oppose catégo-
riquement au Seigneur Jésus-Christ, à
sa Parole, ou à son peuple, sans néces-
141
sairement que cette personne en soit
consciente. Une personne qui s'oppose
volontairement à Christ est qualifié de
"démon" par la Parole de Dieu, tout
simplement parce qu'elle devient la re-
présentation officielle des ombres si-
nistres dans ses pensées qui s'expri-
ment à travers son corps. Ainsi Jésus
nous dit-il de Judas Iscariot, celui qui
devait le trahir: «Ne vous ai-je pas choi-
sis, vous les douze? et toutefois l'un de
vous est un démon» (Jean 6:70,71).

Si nous acceptons qu’il ne puisse y avoir

de tel monstre, alors il s’ensuit que les
démons, qui sont considérés comme les
serviteurs du Diable, n’existent pas non
plus. Beaucoup de gens semblent pen-
ser que Dieu est celui qui nous donne
tout ce qu’il y a de bon dans la vie, tan-
dis que le Diable et ses démons sont
responsables pour tout ce qu’il y a de
mauvais, et nous enlève même les
bonnes choses que Dieu nous donne. La
Bible nous enseigne clairement que Dieu
est la source de toute puissance, et qu’Il
est responsable des bonnes et des mau-
vaises choses dans la vie:
142
«Je forme la lumière, et crée l’obscurité;
Je fais la paix, et crée le mal; Moi, le
Seigneur, fais toutes ces choses» (Ésaïe
45:7).
«Du mal descendait du Seigneur à la
porte de Jérusalem» (Michée 1:12).
«Est-ce qu’une trompette va sonner
dans la ville, et les gens n’auront pas
peur? Y aura-t-il du malheur dans une
cité, et le Seigneur n’en sera pas res-
ponsable?» (Amos 3:6).

Par conséquent, lorsque nous subissons

des épreuves, on devrait accepter
qu’elles viennent de Dieu, et non les
blâmer sur un Diable ou des démons
imaginaires issus d'une théologie my-
thologique putride qui déforme la vérité,
comme nous voyons surtout chez les
Évangéliques où nous retrouvons un
grand nombre de charlatans, comme
Michelle d'Astier et plusieurs autres né-
vrosés de la sorte, qui disent chasser
des démons.

143
 CHAPITRE 5
L'HOMME CACHÉ
QUI RÉSIDE DANS LE CŒUR
Nous savons maintenant que Satan est
l'esprit d'inimitié en l'homme, c'est à
dire l'esprit hostile ou adversaire contre
l'Esprit de Dieu. En effet, le mot Grec
"Satanas" qui signifie "adversaire" est
relié à "Satto" qui signifie «charger,
harnacher, équiper, armer, accabler,
bourrer, combler, fouler». Nous obte-
nons ainsi le principe que Satan est nul
autre que l'esprit de l'homme qui
harnache la chair en excitant ou
provoquant les passions troublées
de sa conscience (les démons), tout
comme un cavalier qui harnache
(attelle) son cheval après lui avoir
passé la bride. Ainsi Satan est nul
autre que l'esprit d'adversité ou de
concurrence en l'homme.

La Parole de Dieu identifie l'esprit de

l'homme ou Satan, comme "le Moi inté-
rieur" qui est nommé "l'homme caché"
ou "le vieil homme" qui réside dans le
cœur (Eph. 4:21-24; 1 Pi. 3:4). C'est ici
la raison pourquoi «le cœur de l'homme
144
est corrompu par-dessus toutes choses,
et qu'il est un gouffre profond, un abîme
sans fin duquel provient tous les pé-
chés» (Jer. 17:9; Mc. 7:21-23). Ce
qu'une personne fait ou dit est le résul-
tat de ce qu'elle est dans le plus profond
d'elle même. Il n'y a donc aucun doute
que la phase de déception de l'esprit de
la chair a des idées fixes qui s'opposent
à la vérité d'une manière subtile et raf-
finée. Jack Ensign Addington (The Hid-
den Mystery of the Bible) touche ce su-
jet en disant: «Satan assume des
formes variées dans la conscience
de l'homme telle que l'orgueil et
l'égoïsme. Le Diable est un état de
conscience formé par les idées per-
sonnelles de l'homme qu'il a de son
pouvoir, de l'habileté de répondre à
ses besoins sans dépendre de Dieu.
Ces pensées sataniques enflent la per-
sonnalité de l'homme. Bref, Satan est
l'état d'esprit en l'homme qui croit
en sa propre suffisance indépen-
damment de sa source créatrice».
Nous pouvons que lever notre chapeau
à Jack Ensign, car son explication est

145
très précise et ne demande pas plus de
détails.

En fouillant tout l'Univers, nous ne

trouvons nulle part de place pour le
Diable. Nous sommes donc bien for-
cés d'admettre qu'il se trouve là où
est l'homme. Il en advient que sans
l'homme il n'y a pas de Satan, car le
Diable n'a pas de demeure en de-
hors de l'homme.

Obsolète est ce système manichéen qui

oppose dos à dos deux principes irré-
conciliables, les forces du bien et celles
du mal, le blanc et le noir, le Diable et
Dieu. Vision naïve. Nul n'est tout blanc
ou tout noir. Positive ou négative,
l'énergie reste l'énergie. Le temps vient
de dépasser l'antagonisme qui nous
monte les uns contre les autres, et nous
fait voir le mal partout, sauf en nous. La
frontière entre les forces du bien et
celles du mal, n'est-elle pas à l'intérieur
de chacun de nous, là où se joue la
guerre de l'ombre et de la lumière. Et
cette guerre éternelle est sans doute
nécessaire. Nul homme, nulle femme
146
n'est ni ange, ni bête. Qui veut faire
l'ange, fait la bête. Qui veut faire la
bête, fait la bête. Il ne s'agit pas de
choisir son camp, car il n'y a pas de
camp. Il y a l'être. Il y a la vie.

Le Satan du christianisme s’est rétréci,

éclipsé, avec l’effondrement de la pra-
tique religieuse dans notre siècle mo-
derne. Mais le masque du démon n’a
jamais quitté la scène, car le do-
maine diabolique dépasse large-
ment le domaine de la foi pour se
retrouver dans le psyché de
l'homme. Le fil noir du Malin est étroi-
tement tissé dans la trame des sociétés
occidentales. Satan représente la part
nocturne de notre culture. Son image
terrifiante a été inventée par les
hommes comme une très exacte an-
tithèse des plus grands idéaux. En
ce sens, le Diable est partie prenante du
processus de civilisation, une façon ori-
ginale d’envisager le destin de
l’humanité, de générer de la vie, de
donner de l’espoir, d’inventer des
mondes.

147
Limiter la figure du Diable à une défini-
tion, théologique, philosophique ou
symbolique du mal serait extrêmement
réducteur. Lente création d’un imagi-
naire collectif, le Diable est un mythe
capable de donner du sens à la vie en
dépassant les contradictions insolubles
et en apaisant nos plus profondes an-
goisses. Cette construction intellectuelle
et sensible a fourni à l’occident une ré-
ponse à l’insoutenable mystère du tra-
gique de l’existence.

Emprunté aux religions du Proche-

Orient ancien, le mythe cosmique du
combat primordial entre les divinités,
dont la condition humaine est l’enjeu, a
été repris, relu et repeint, réinterprété
par l’occident chrétien. Saint Augustin
élabore une subtile version selon la-
quelle Dieu permet le mal pour en tirer
le bien. Le Diable est une production
complexe de l’imaginaire des
hommes.

Satan, le Diable entre en scène au XIIe

siècle, le thème du démon semblable à
un être humain est concurrencé par des
148
descriptions affolantes, éloignées des
conceptions populaires, car il est issu de
l’imagination des moines et a envahi les
villes et les campagnes. Apparaît alors
un double mythe, Lucifer, prince des en-
fers, du feu, du soufre et chef d’une ar-
mée démoniaque, et la bête immonde
enroulée dans les entrailles du pêcheur.
Puis au XVIe siècle une hantise démo-
niaque va produire des milliers de bû-
chers de sorcières.

De plus libéré de la peur de Satan, le

griffu, l’être humain est invité avec in-
sistance à se méfier de lui-même et de
ses pulsions démoniaques ou morbides
au temps du succès de la psychanalyse.
Depuis une trentaine d’année le démon
se banalise, le Diable s’habille en Prada,
publicité, cinéma, rumeurs urbaines le
pousse à se nicher dans les sphères de
la jouissance. En France, l’humour do-
mine et le Diable est lié aux joies de la
vie, le tragique de l’existence est nié,
l’angoisse refoulée, devant la progres-
sion de l’hédonisme, du culte du moi, du
goût du plaisir, l’ancien mécanisme de la
culpabilisation a disparu.
149
L’image du démon à l’ancienne subsiste,
demeure le vieux thème de la bête inté-
rieure, puissamment maléfique qu’il faut
détruire et contrôler. Le modèle est pro-
posé au reste du monde. Ces deux cou-
rants résistent pour susciter de délicieux
frissons mêlant plaisir et angoisse. Tout
cela reprend l’époque tragique des into-
lérances religieuses et des bûchers de
sorcellerie, reprend aussi les très an-
ciennes croyances populaires à propos
du Diable berné et la leçon des lumières
de la raison pimentée d’une pointe de
freudisme. Au fond ce n’est pas le
Diable qui conduit le bal, mais
l’individu.

En laissant de côté nos sentiments, ou

notre vanité intellectuelle, pouvons-nous
prouver – à partir des paroles inspirées
de Dieu et de l’expérience acquise de
l’homme – que le Diable existe vraiment
? Bien sûr, même en utilisant la Bible
comme une référence fiable, cela est
anathème pour quelques-uns. Mais si
vous, personnellement, avez l’esprit
ouvert, vous réaliserez que Satan
150
est l'esprit de la nature humaine
déchue qui est en chacun de nous.
L’effet des œuvres de Satan et de ses
démons est effrayant, nous avons qu'à
regarder autour de nous et en nous, les
actions de la nature humaine déchue af-
fectent le monde autour de nous plus
que vous ne pouvez l’imaginer !

Cette civilisation, cette «ère» – la pé-

riode de 6000 ans depuis Adam jusqu’à
l'apparition finale Jésus-Christ – a été,
et est toujours, une société dominée par
Satan (la concurrence), le Diable (la
contrariété), et par des caractéristiques
innombrables de consciences déréglées
ou «démons», qui se rebellent contre le
Créateur, notre Dieu, le Seigneur Jésus.

Satan est simplement un terme gé-

néral pour désigner le mal dans la
nature humaine, une force invisible
qui demeure en l'homme et qui af-
fecte la conscience de son exis-
tence. C’est une réalisation spirituelle
puissante – un ancien gardien du jardin
de la grâce donné par Dieu à l'homme
au tout début des temps – qui se rebella
151
contre son Créateur en déclarant son
indépendance.

Le Diable ou contrariété de notre nature

humaine déchue cherche à tourner à
son profit les passions de notre chair –
qui sont déjà influencée par la vanité,
l’égoïsme, l’avidité, l’envie et la convoi-
tise ! Il existe une influence malfaisante
qui, comme l’apôtre Paul le déclare,
«agit maintenant dans les fils de la ré-
bellion». En ce qui concerne notre déli-
vrance par le Christ et notre participa-
tion aux convoitises de la nature hu-
maine, Paul déclare: «Et vous étiez
morts dans vos offenses et dans vos pé-
chés, dans lesquels vous avez marché
autrefois, selon la coutume de cette dis-
position, selon la direction de la puis-
sance de l'attitude, de cet esprit qui agit
maintenant dans les fils de la rébellion;
parmi lesquels nous vivions tous autre-
fois, selon les convoitises de notre chair,
accomplissant les désirs de la chair et
de nos pensées; et nous étions par na-
ture des enfants de colère, comme les
autres.» (Éphésiens 2:1-3).

152
 CHAPITRE 6
LES FANTASMES DIABOLIQUES
DE LA PSYCHOLOGIE
Certains qui détiennent la sagesse du
discernement n’ont pas hésité à se ser-
vir des acquis de la psychologie mo-
derne et de la psychanalyse pour identi-
fier les pseudo-manifestations diabo-
liques à des fantasmes ou illusions de
leur nature humaine. Mais le Diable (ou
ses expressions mentales) a une his-
toire, ses figures et ses fonctions chan-
gent avec les lieux, les cultures, les
époques. Il n'a pas toujours été person-
nalisé, il n'a pas eu tout le temps des
aspects anthropomorphiques ou zoo-
morphiques. L'univers du monde diabo-
lique est d'une richesse étonnante, té-
moignant de la variété des peurs hu-
maines dans des contextes différents et
de puissance de son imaginaire stimulé
par l'ignorance et la crainte.

Bien que la plupart des maladies men-

tales puissent être congénitales, ou pro-
voquées par un accident ou par une ma-
ladie, il est de plus en plus évident que,
à mesure que nous approchons de la fin
153
de cet âge, les esprits démoniaques
ou dérèglements de conscience de
la nature humaine déchue, sont im-
pliqués dans plusieurs comporte-
ments horribles et atroces issues de
«maladies mentales» par ceux qui
déforment la vérité et la grâce de
Dieu.

Pratique religieuse, voire magique, très

ancienne, l'exorcisme où l'art de chasser
le Diable, les démons et autres esprits
possesseurs, demeure toujours en
usage chez la plupart des peuples de la
Terre, toutes cultures confondues. Chez
les Grecs, les Romains, les Juifs et
les premiers chrétiens, la maladie
mentale était souvent considérée
comme une possession du corps par
une entité maléfique. Dans la mytho-
logie antique, le mot daimon désignait
les puissances intermédiaires entre les
dieux et les hommes. Selon le christia-
nisme primitif, la faculté de chasser les
démons était un don que, de nos jours,
nous appellerions un charisme. Dans le
vocabulaire chrétien moderne, le démon
est un ange déchu, le plus beau de tous
154
les anges, le Diable, Lucifer ou Satan.
Dans le Nouveau Testament, Jésus
guérissait les malades en chassant
de leur corps les démons respon-
sables de leur mal, mais nous sa-
vons qu'il s'agissait plutôt d'une
puissance par laquelle il redressait
les esprits troublés d'une cons-
cience déréglée. Il transmit ce don
éphémère à ses disciples comme témoi-
gnage de la fondation de son Église. Le
christianisme, devenu religion offi-
cielle de l'Empire Romain, hiérarchi-
sa l'Église, structura ses dogmes, et
donna naissance à un christianisme
contrefait qui assimila les mythes
de tous les peuples. La démonologie
devint un domaine d'étude distinct de sa
théologie, ayant ses spécialistes, les
démonologues. Des gourous, des
adeptes de sectes et mouvements éso-
tériques, voire des guérisseurs, des
voyants et des sorciers, profitant de la
réserve de cette parodie ecclésiastique à
l'égard du Diable et des démons, se
sont librement autoproclamés «exor-
cistes», s'attribuant un ministère de dé-
livrance qui à toute égard était très ren-
155
table. Dès lors, ils exercent à titre vénal
et a grand renfort de publicité, l'art très
lucratif de chasser les démons, de puri-
fier les maisons ou d'exorciser les ma-
lades qui se croient possédés ou bien
victimes d'un mauvais sort. Les cré-
dules et les cancres qui demandent
que de croire en de telles folies sont
par milliers et sont facilement du-
pés, les chasseurs de démons chi-
mériques en ont des réserves
presque inépuisables et sont ainsi
assurés d'un style de vie au-dessus
de la moyenne.

Les Démons comme délires psycho-

tiques
Nous avons déjà expliqué lorsqu'une
personne a des travers, des façons
d'agir qui défient et déforment la vérité,
ceux-ci sont ce que la Bible nomme des
«démons». Ceux-ci se rapportent au
désordre de la nature humaine dé-
chue qui se révolte contre la Souve-
raineté de Dieu, en d'autres mots ils
sont des manifestations ou atti-
tudes néfastes du cœur ténébreux
de l'homme. Ces désordres, reconnus
156
comme étant de nature psychotique,
produisent des délires de tous genres,
particulièrement au niveau de croyances
religieuses.

Sous la dénomination de folie religieuse

on a décrit des faits disparates
qu’unissait le lien factice des préoccupa-
tions sur les démons. On distinguait une
forme expansive ou théomanie et une
forme dépressive ou démonomanie sui-
vant que le ciel ou l’enfer intervenaient
dans le délire et lui donnaient une appa-
rence glorieuse ou abjecte, euphorique
ou mélancolique: les illuminés rentraient
dans la première catégorie, les possédés
du démon dans la seconde. Les cas de
prétendue «folie religieuse» se répartis-
sent aujourd’hui dans les psychoses les
plus différentes; nous décrivons uni-
quement ceux qui relèvent du délire
d’interprétation.

Les interprétateurs mystiques ne

sont en général que des ambitieux
auxquels leurs tendances et leur
éducation impriment des traits par-
ticuliers. On trouve parmi eux certains
157
thaumaturges, prophètes et messies.
Les plus humbles et les moins tarés se
contentent d’exalter leurs vertus et de
propager leurs concepts d'égarements
qu'ils prennent pour la vérité même; les
plus orgueilleux et les plus débiles
comme Michelle d'Astier de la Vige-
rie et compagnie, se proclament
comme ayant un ministère de déli-
vrance sous l'ordre de Dieu. À
l’origine de leur délire n’est souvent
qu’une interprétation délirante. Des
troubles sensoriels surviennent presque
toujours chez ce genre de mystiques
qui, parfois, cherche eux-mêmes à les
provoquer par de longues prières, des
jeûnes prolongés, ou par des techniques
de suggestion mentale qui tracent des
sillons dans la conscience de gens cré-
dules. L’hallucination, vision divine
ou voyance, peut donc résulter de la
dépression physique ou d'épuise-
ments, symptôme de déséquilibre
psychique évidents chez la sorcière
de la Vigerie. D’ailleurs, elle n’est ja-
mais qu’un épisode bref auquel le ma-
lade accorde, en raison de ses
croyances, une valeur surnaturelle. Les
158
hallucinations de la vue, les plus fré-
quentes, reproduisent sous un jour
éblouissant divers spécimens de
l’imagerie religieuse. Souvent, le mys-
tique sent la présence d’un être
surnaturel, sans le voir ni
l’entendre, d’après les modifications
de sa cénesthésie: un frémissement,
une chaleur interne lui donnent
l’illusion d’un souffle divin. Une illu-
sion de l’odorat (odeur de soufre)
peut révéler l’approche du Diable et
certains comportements et doc-
trines seraient les agissements de
démons mythiques ou anges déchus
chimériques. Ces troubles sensoriels
se combinent maintes fois en une scène
de durée plus ou moins longue, sorte de
«rêve éveillé» auquel est donné le nom
d’hallucinations oniriques. Ces sujets,
capables d’obéir à une interpréta-
tion ou a une hallucination impéra-
tive, peuvent devenir dangereux:
manipulations, violences, automuti-
lations, meurtres. Tous en effet con-
forment leurs actes à leurs pensées,
leur vie à leur mission divine.
Quelques-uns, se croyant persécu-
159
tés, deviennent rapidement agres-
sifs. D’autres se contentent de se li-
vrer à mille excentricités comme le
parler en langues, la prophétie,
l'exorcisme, etc.

D'après Pierre-Yves Brandt et Claude-

Alexandre Fournier, «Fonctions psycho-
logiques du religieux», «...les expé-
riences néfastes vécues lors des décom-
pensations psychotiques peuvent aussi
éloigner du religieux, qui est alors vécu
comme dangereux, rendant malade.
Ainsi les symptômes psychotiques
positifs, la recherche de guérison, la
mobilisation de ressources reli-
gieuses ou même la réorientation
de toute la vie vers le spirituel con-
tribuent à expliquer pourquoi la re-
ligion est si importante chez les pa-
tients soutirant de psychose chro-
nique. La mobilisation de ressources
religieuses peut se faire soit en in-
vestissant le cadre de référence hé-
rité de l'enfance, ou en adoptant un
nouveau cadre de référence, de
nouvelles croyances spirituelles qui
peuvent s'accompagner de conver-
160
sion ou de changement d'affiliation
religieuse. Ceci expliquerait en par-
tie les différences d'affiliation reli-
gieuse que l'on constate entre cette
population et la population géné-
rale. La maladie n'affecte pas l'individu
seulement aux niveaux personnel, in-
terpersonnel et social, mail aussi au ni-
veau de la religion. Cette dimension
devrait donc être incluse dans la dé-
finition même de la schizophrénie.
La définition de la maladie met en lu-
mière des dysfonctionnements qui peu-
vent se situer au niveau individuel de la
religion (contenu des croyances) comme
au niveau collectif (pratiques religieuses
en communauté). Le dysfonctionnement
au niveau des croyances spirituelles et
religieuses s'exprime chez les psycho-
tiques positifs, sous la forme de délires
mystiques et d'hallucinations avec un
contenu religieux. Différencier les
croyances pathologiques des attires
croyances est une tache ardue car les
croyances se situent sur un continuum.
Par exemple, 28% des sujets attribuent
un sens spirituel à leur maladie, due au
Diable, aux démons, aux esprits malins.
161
aux forces spirituelles néfastes. Pfeifer
(1999) a montré que la croyance en une
origine maléfique des troubles psychia-
triques n'est pas spécifique aux per-
sonnes souffrant de psychose, et qu'elle
dépend fortement du milieu religieux...
Selon Wilson (1998), les contenus des
délires mystiques sont habituellement
de type «persécution (être persécuté
par le diable ou les démons), de type
«grandeur» (se prendre pour Dieu. Jé-
sus ou un ange) ou de type «mélancolie
(avoir commis un péché impardon-
nable)...» En psychopathologie, en neu-
rologie et en psychiatrie, le délire est
une perturbation globale, parfois aiguë
et réversible, parfois chronique du fonc-
tionnement de la pensée. Il représente
un symptôme, et en ce sens peut
prendre des significations très diverses
selon le contexte dans lequel il apparaît,
et selon son type. Le délire est un
trouble du contenu de la pensée carac-
térisé par la permanence d'idées déli-
rantes. Les idées délirantes sont des
idées manifestement en désaccord
avec les faits observés et les
croyances habituellement partagées
162
dans un contexte culturel donné.
Ces idées emportent l'adhésion du pa-
tient au moment où le patient délire,
mais elles peuvent faire l'objet d'une
critique de la part du sujet lorsque les
symptômes retombent. Nous obtenons
ainsi un bref aperçu des différents types
de conflits psychiques sous-jacents dans
un discours de possession démoniaque
qui contribue à la réflexion sur le rôle du
trauma réel dans le début d’une patho-
logie psychique».

163
 CHAPITRE 7
LA POSSESSION DÉMONIAQUE
La possession démoniaque est en
vogue de nos jours, encore plus que
du temps de Jésus et ses disciples,
et elle attire de nombreuses per-
sonnes affamées d'un sensationna-
lisme débridé qui demande pas
mieux que d'être reconnue comme
l'expérience normative du christia-
nisme face à des désordres d'ordre
psychiques et même mythiques qui
trahissent le déséquilibre d'une
psychose collective. Prenant ici appui
sur une ethnographie réalisée parmi des
églises dites évangéliques de la région
genevoise, on montre comment le com-
bat contre les démons, en vogue dans
les milieux charismatiques, constitue
une extension des pratiques habituelles
d’évangélisation propres à un supposé
évangélisme. Dans les deux cas, il
s’agit de délivrer des individus ou
des collectifs de l’emprise d'un
Diable et de démons imaginaires qui
se rapportent aux mythes d'an-
ciennes religions à mystères.

164
L’efficacité rituelle du charisma-
tisme tient au fait qu’il use de la
louange comme d’une arme spiri-
tuelle afin de manipuler et influen-
cer les gens, ce qui lui permet dans
sa folie d’exorciser des territoires et
des institutions, ou encore de déli-
vrer leurs membres des péchés de
leurs ancêtres. Dès lors, la démonolo-
gie ordinaire de l’évangélisme est sus-
ceptible de donner lieu à une théologie
politique appelant à des formes particu-
lières d’investissement des symboles et
de l’imaginaire nationaux. L'exorcisme
est ainsi devenu le nouveau mode
populaire parmi des groupes de re-
tardés qui s'imaginent avoir la puis-
sance de chasser des mauvais es-
prits de personnes instables et su-
perstitieuses. En fait, ne pas croire
au Diable et aux démons comme des
entités distinctes de l'homme, est
considéré comme un blasphème et
un sérieux affronts aux croyances
groupales illusoires de ces sectes
manipulatrices qui s'imagine détenir
le monopole de la vérité, tout en pro-

165
clamant le contraire afin de mieux sé-
duire ses victimes.

Dans nombre de traditions associées

aux démons mythiques, ces derniers au-
raient la capacité de prendre possession
des humains pour les faire agir à leur
guise, ou pour s’exprimer par leur
bouche. La notion de possession se re-
trouve ainsi dans le judaïsme comme
dans le christianisme et l’islam. La pos-
session démoniaque, quelle que soit la
religion considérée, présente plusieurs
traits communs. Elle se traduit généra-
lement par des crises comprenant no-
tamment des convulsions incontrôlables
secouant le corps des possédés alter-
nant avec des phases «asymptoma-
tiques» au cours desquelles les possé-
dés retrouvent à la fois leur piété et leur
personnalité normale. Ces crises sont
identifiées positivement par la mé-
decine moderne comme des crises
d’épilepsie, des manifestations psy-
chotiques, ou encore «des symp-
tômes dissociatifs sévères» de mul-
tiples personnalités.

166
Un autre point commun aux cas de pos-
session, est que les démons s’expriment
par la bouche des possédés, de la-
quelle sort une voix qui ne semble
pas être la leur mais qui provient de
leur démence hallucinatoire, hurlent
des insultes et des obscénités, blasphè-
ment, etc. De surcroît, nombre de
possédés se trouvent capables de
comprendre et de parler diverses
langues étrangères, dont ils
n’avaient auparavant aucune con-
naissance. Cela est significatif au ni-
veau du parler en langues chez les
sectes dites Évangéliques à tendances
extatiques. Ces derniers reçoivent un
baptême des esprits qu'ils qualifient
dans leurs délires psychotiques de
Baptême du Saint-Esprit et se met-
tent à parler en des langues insen-
sées, à interpréter ce charabia, à
prophétiser des pressentiments
axiomatiques ou a rire à grand
éclats souvent en se roulant par
terre. Enfin, les possédés font souvent
montre d’une force physique extraordi-
naire, qui dépasse largement leurs ca-
pacités habituelles, tout comme nous
167
voyons des gens agir en cas de danger
qui reçoivent une surdose d'adrénaline.

Bien que plus proches des farfadets que

des démons, les djinns ont eux aussi la
capacité de prendre possession des hu-
mains. Selon le judaïsme, le christia-
nisme et l’islam, le seul moyen de chas-
ser un démon ayant pris possession
d’un humain est l’exorcisme, pratiqué
par un ministre de Dieu (rabbin, prêtre,
pasteur, imam) au nom de celui-ci.
Dans les milieux dit évangéliques,
l'exorcisme est souvent pratiqué
par de simples croyants imprégnés
des extravagances de la secte, ou
par des charlatans qui exploitent la
misère des gens afin de s'enrichir,
et nombreux sont ces derniers.

Les signes affectifs sont moins évidents,

moins connus et moins classiques que
les signes physiques et intellectuels. Ce
sont eux qui sont à la base des névroses
et des psychoses de la possession dé-
moniaque. Esquirol, dans son étude sur
la démonomanie parue en 1814, à mon-
tré que la possession évolue par accès.
168
Cette ancienne observation permet de
dégager de l'ensemble des faits de deux
obsessions fondamentales chez les pos-
sédés. C'est en premier lieu l'obsession
de solitude morale liée à l'obsession
d'infériorité fréquente chez les vieilles
filles, chez les veuves, chez les gens qui
vivent en marge de la vie et n'ont ni
famille ni foyer, chez certains religieux
et religieuses mal adaptés au cloître où
ils sont entrés, non par vocation, mais
par déception.

Tous ces êtres isolés moralement four-

nissent un contingent relativement im-
portant à la possession diabolique. Les
obsessions de solitude et d'infériorité
prédisposent à la possession. Les obses-
sions de culpabilité déterminent celle-ci.
Le sentiment obsédant d'être coupable
d'une faute et de devoir le subir en châ-
timent peut exister en dehors de toute
faute connue par l'intelligence. Il ex-
prime une souffrance profonde de l'in-
conscient. Le possédé du pays des Ga-
daréniens dans l'Évangile de Luc 8:27-
36, quoique l'Évangile de Matthieu 8:28-
32 nous indique qu'ils étaient deux, en
169
est l'exemple typique. Ces récits se
comprennent mieux lorsque nous
considérons que l'élevage de pour-
ceaux était interdit en Israël, car
cet animal était considéré comme
une chose abominable selon la loi
mosaïque (Deutéronome 14:1-8). Cet
homme, ou plutôt ces deux
hommes, étaient fortement tour-
menté par l'obsession d'un senti-
ment de culpabilité pour avoir brisé
la loi, ce qui les rendait très violent
vers ceux qui les accusaient. Leur
rage est décrite d'une manière figurative
comme «une légion» de soldats ro-
mains. Jésus leur permit de se défouler
parmi le troupeau de pourceaux maudit
qui s'affola et tous périrent noyer dans
la mer. Il n'est aucunement question
ici d'un transfert d'esprits de ces
hommes troublés dans des ani-
maux, mais d'un défoulement puri-
ficateur qui rectifia et soulagea
leurs pensées troublées afin qu'ils
recouvrent leur bon sens. En
d'autres mots ils se reconnurent
coupables devant Jésus et rejetè-

170
rent leur péché, ce fut un genre de
repentance à salut.

Dans la maladie mentale que l'on

nomme la possession, le sentiment
de culpabilité peut être intense au
point d'envahir tout le psychisme. Il
est à la base des scrupules banaux, des
peurs des enfants, du trac et de mille
états qui apparaissent comme des inci-
dents de la vie psychologique ordinaire.
Le dogme du péché originel exprime
l'universalité du sentiment de culpabilité
considéré du point de vue religieux. Il
faut observer que le sentiment de cul-
pabilité quand il est prolongé trop long-
temps et entretenu avec une certaine
complaisance peut devenir dangereux,
comme nous avons vu plus haut avec
les Gadaréniens. Le Seigneur Jésus-
Christ dit au pécheur qu'il absout: «allez
en paix» ou «allez et ne péchez plus»; il
ne s'attarde pas à de longues formules
pour montrer dans le détail l'horreur du
péché et, il relève le pécheur pour lui
montrer le chemin de la vie; nous de-
vons retenir son enseignement. En effet
le sentiment de culpabilité devenu ob-
171
sédant prépare les rechutes des fautes.
On peut considérer qu'à ce moment il
devient un élément de la tentation en
ramenant sans cesse à la pensée l'esprit
de la faute commise, en l'épuisant et en
diminuant sa résistance.

L'orgueil, péché du Diable, n'a

qu'une importance secondaire chez
les supposés possédés, par exemple
quand ils justifient les obsessions
de culpabilité, et cela se voit sou-
vent parmi des personnes de renom
qui se donnent un ministère de déli-
vrance qui sont eux-mêmes possé-
dés de délires psychotiques. Dans le
domaine moral, les aspects du Diable
interne de la nature humaine déchue
sont plus particuliers aux psychopathes
qui souffrent du délire de possession. Le
tentateur subtil, l'esprit de la chair, qui
multiplie les ruses et les habiletés de sa
dialectique pour séduire un Faust, dif-
fère du diable des possédés classiques
imaginaires autant que le Lucifer my-
thique orgueilleux qui entreprend avec
ses démons la lutte contre Dieu. Les
diables des possédés sont plus familiers
172
et plus vulgaires. Ils restent à la mesure
de l'homme. Comme tels, ces diables
apparaissent non pas comme des hôtes
nouveaux, mais comme des hôtes an-
ciens qui se sont enhardis jusqu'à occu-
per toute la maison du corps humain. Ils
ont gardé le mensonge et l'orgueil, l'ha-
bileté à s'insinuer, la malignité et
l'agressivité du diable classique my-
thique, mais ils sont plus étroitement
mêlés à la personnalité de leur hôte. Il
arrive souvent qu'au cours des impul-
sions par contraste, ils s'attaquent à des
objets ou à des personnes qui ont joué
un rôle à un moment donné dans la
formation des complexes personnels.
Ces impulsions apparaissent alors
comme tentatives de libération des con-
flits résultant de ces complexes.

En psychiatrie, la possession n'est

pas envisagée comme un phéno-
mène religieux, quoique le patient
en détient généralement un certain
formatage, mais comme une forme
de délire psychotique au cours du-
quel le malade se croit habité par
un être surnaturel qui parle par sa
173
bouche, mobilise sa langue malgré
lui et dirige ses mouvements (Henri
Aubin, Manuel alphabétique de psychia-
trie). Cette forme de délire se retrouve
dans différentes affections organiques
(encéphalites, intoxication), ou non or-
ganiques: mélancolie, schizophrénie. Il
semble se produire comme moyen
d'expression occasionnel d'un dé-
sarroi organique ou culturel comme
nous voyons surtout en Afrique où
des délires mythiques et supersti-
tieux de toutes sortes sont mani-
festes, et peut aussi révéler des
phénomènes d'acculturation lors
d'une émigration.

On définit le trouble «personnalité mul-

tiple» par la coexistence, chez un même
individu de deux ou plusieurs états de
personnalités distincts qu'ils aient une
mémoire propre, des modalités compor-
tementales spécifiques et leurs propres
styles de relation sociale, ou qu'ils par-
tagent une partie de ces différents
items. Les deux esprits se combattent
dans un même champ qui est le corps,
et l'âme est comme partagée; selon une
174
partie de soi, elle est le sujet des im-
pressions diaboliques, et, selon l'autre,
des mouvements qui lui sont propres et
que Dieu lui donne. Ce type de trouble
commence à s'installer dès l'en-
fance mais n'est, le plus souvent,
remarqué par les cliniciens que
beaucoup plus tard; il s'agit presque
toujours de filles ou de femmes (60
à 90 %), car elles sont plus suscep-
tibles à ce genre de déséquilibre du
psyché. Le passage d'une personnalité
à une autre est généralement brusque
(quelques minutes). La transition est
sous la dépendance du contexte rela-
tionnel. Les transitions peuvent survenir
également lorsqu'il y a conflit entre les
différentes personnalités ou lorsque ces
dernières ont mis au point un plan
commun. Les personnalités peuvent être
diamétralement opposées dans leurs ca-
ractéristiques et différer même quant
aux tests psychologiques et physiolo-
giques: elles peuvent nécessiter par
exemple des verres correcteurs diffé-
rents, répondre de manière différente
au même traitement et avoir des QI dif-
férents. On décrit l'existence de compli-
175
cations éventuelles, telles que suicide,
automutilation, agression, viol, toxico-
manie, etc. La schizophrénie peut abou-
tir elle aussi au sentiment d'être possé-
dé. Dans ce cas l'entourage discerne
plus facilement qu'il s'agit d'un trouble
de la personnalité et non d'un phéno-
mène mystique.

Une autre croyance relative aux démons

est le pacte démoniaque: en échange de
la damnation éternelle de son âme, of-
ferte au diable, un humain reçoit des
pouvoirs particuliers, souvent la puis-
sance et l’argent. Selon la Bible cette
pratique est complètement insensée
puisque tous sont perdus, leur âme
est déjà condamné à la damnation
éternelle; seulement les élus seront
sauvé. Si les exemples de culte démo-
niaque sont légion dans l’histoire des re-
ligions, les relations de pactes démo-
niaques sont moins nombreuses. Dans
la tradition chrétienne, la plus célèbre
est celle, qui connaît son âge d’or aux
12e et 13e siècle, de Théophile, diacre,
au vie siècle, d’une église de Cilicie (ac-
tuelle Turquie): démis de ses fonctions
176
par un évêque jaloux de ses compé-
tences, celui-ci pactise avec Satan lui-
même, qui lui offre la richesse. Cepen-
dant, Théophile ne tarde pas à se re-
pentir amèrement et à s’adresser à Ma-
rie, qui détruit le pacte qu’elle a arraché
au diable et rétablit le diacre dans ses
fonctions. Le catholicisme est plein
de ce genre de superstitions insen-
sées. La croyance en l’acharnement du
diable à faire signer aux justes un pacte
destiné à entrer en possession de leurs
âmes au moment de leur mort a donné
naissance au mythe de Faust — savant
qui, lui, accepte la damnation (avant
toutefois de se repentir) en échange de
l’accès à la connaissance —, apparu au
16e siècle, ainsi que l’expression
«vendre son âme au diable».

Dérèglements de l'exorcisme
En général, l'exorcisme est un rituel re-
ligieux destiné à expulser une entité
psychique maléfique qui se serait empa-
rée d'un être animé (humain ou ani-
mal). Cette pratique est probablement
universelle, elle est largement attestée
sur le continent eurasien: chamanisme,
177
taoïsme, hindouisme, bouddhisme, ainsi
que les monothéismes (islam, judaïsme,
christianisme). A l’origine du comporte-
ment de l’Église institutionnalisée, il y a
l’exemple et le commandement du
Christ: «Guérissez les malades et chas-
sez les démons.» L’exorcisme vise à ex-
pulser les démons ou à libérer de
l’emprise démoniaque et cela par
l’autorité spirituelle que Jésus aurait
confié à son Église ou à certains indivi-
duels. L'entité la plus connue censée
provoquer la possession est la force que
les chrétiens nomment Satan ou le
Diable que nous avons identifié positi-
vement comme étant la nature humaine
déchue en chacun de nous.

Le terme «exorcisme» vient du nom

grec «exorkistes». Il est généralement
attribué à une personne qui supposé-
ment chasse les démons ou esprits du
mal. La forme verbale «exorkizo» signi-
fie «mettre quelqu’un sous serment»,
«adjurer» «obliger une personne à
faire une promesse, à demeurer fi-
dèle à sa parole, son engagement,
sa foi»: «Alors le souverain sacrifica-
178
teur, prenant la parole, lui dit: Je t'ad-
jure, par le Dieu vivant, de nous dire
si tu es le Christ, le Fils de Dieu. Jésus
lui répondit: Tu l'as dit; et même je
vous le déclare: Dès maintenant vous
verrez le Fils de l'homme assis à la
droite de la puissance de Dieu, et ve-
nant sur les nuées du ciel.» (Matthieu
26.63,64). Malheureusement, avec le
temps, ce terme fut employé dans
un contexte qui ne lui appartient
pas, et il en est venu à exprimer
l’idée d’obliger quelqu’un à faire
quelque chose en invoquant une
puissance surnaturelle «exorciser»,
ce qui convient très bien à un grand
nombre de détraqués et fanatiques
religieux prétendument chrétiens,
de sorciers et de sorcières évangé-
liques modernes qui recherchent
une gloire personnelle en chassant
des démons imaginaires de per-
sonnes qui souffrent de psychose.
Toutes les évidences indiquent qu'il n'y
a aucune différences entre les pratiques
des sorciers et sorcières et celles de
ceux qui pratiquent l'exorcisme. Ces
extracteurs de chimères mythiques
179
sont généralement des névrosés
dangereux qui subissent eux-
mêmes les délires de leur psyché
déséquilibré par des traumatismes
obsessionnels, ou des charlatans
extorqueurs qui manipulent les
gens pour s'enrichir sur le dos des
crédules et des pauvres qui sont
susceptibles à de telles aberrations
à cause du formatage religieux
qu'ils ont reçu dans leur vie.

Il est à remarquer que le synonyme

primaire du mot «adjurer» est «aposta-
sier» et cela est très significatif dans le
fait que les sectes dites Évangéliques
sont tous infectées de l'apostasie de
l'Arminianisme ou «doctrine du libre-
choix» qui valorise les efforts des indivi-
duels dans le salut. Dans le Nouveau
Testament, le verbe n’est jamais utilisé
pour se référer à l’exorcisme, et le nom
s’applique seulement une fois à des
exorcistes juifs: «Alors quelques-uns
des exorcistes juifs, qui couraient de
lieu en lieu, essayèrent d'invoquer le
nom du Seigneur Jésus sur ceux qui
avaient des esprits troublés, en disant:
180
Nous vous conjurons (implorer, de-
mander) par Jésus, que Paul prêche.
Ceux qui faisaient cela, étaient sept fils
de Scévas, Juif, l'un des principaux sa-
crificateurs. Mais l'esprit impétueux leur
répondit: Je connais Jésus, et je sais qui
est Paul; mais vous, qui êtes-vous? Et
l'homme qui était possédé (stimulé) de
cet esprit impétueux, se jeta sur eux, et
s'en étant rendu maître, les maltraita
tellement, qu'ils s'enfuirent de la maison
nus et blessés.» (Actes 19.13-16). Le
contexte immédiat nous indique que
l'homme en question était troublé en
voyant les miracles de l'apôtre Paul
(v.11,12) et qu'il fut rempli de colère
lorsque des prétentieux imbéciles insis-
taient que se questionner sur cela était
signe de la présence d'un esprit qu'ils
s'imaginaient être un démon. Il leur
administra ainsi une bonne raclée
qu'ils n'oublièrent point si aisément
pour l'avoir offensé et insulté publi-
quement, ce qui devrait arrivé plus
souvent avec les exorciseurs évan-
géliques afin de les mettre à leur
place.

181
Le Nouveau Testament utilise le verbe
«chasser» (ekballo) les démons plutôt
que «exorciser». Pourquoi? Sans doute
parce que l’exorcisme s’associait avec la
magie, l’accomplissement de certains ri-
tuels hautement symboliques, et
l’utilisation de formules religieuses lé-
thargiques spécifiques pour transférer
des suggestions envoûtantes afin de
manipuler les victimes. Ce n’est pas ce
que nous trouvons dans le Nouveau
Testament. Ce qui signifie que l'exor-
cisme n'est pas un don ou une pra-
tique biblique enseignée par Jésus à
ses disciples, comme le prétendent
plusieurs qui se donnent à toutes
sortes d'égarements, il est plutôt
une déformation de la vérité et un
viol de la Parole de Dieu.

On peut parfois assimiler la possession

et l'exorcisme qui s'y oppose à un fac-
teur univoque collectif, tel l'hystérie, la
culpabilité, la contestation, l'injonction
paradoxale; il est clair que la posses-
sion se présente comme un état dis-
sociatif tel qu'il est décrit dans les
psychoses schizophréniques; mais il
182
se manifeste aussi dans une vague
de psychose comme une contagion
collective, toutefois elle n'est jamais
dissociée du contexte culturel et reli-
gieux dans lequel elle apparaît. Ainsi
l'histoire des “possédées de Loudun” ne
peut être rapportée à une schizophrénie
présentée par toutes les religieuses d'un
même couvent; il en est de même des
cas de possession présentée au sein
même du territoire africain à comparer
aux bouffées délirantes présentées par
des africains transplantés en Europe par
exemple, et subissant les effets patho-
gènes de l'acculturation.

Il y a toutefois un déferlement
commun sur un ensemble de gens
qui sont envoûtés d'une décharge
psychique générale qui les envahit
tous, comme nous voyons dans cer-
tains groupes dit chrétiens comme
le Vignoble, ou manipulé par des
professionnels en mesmérisme sug-
gestif comme des prédicateurs de la
trempe de Benny Hinn qui charme
des foules entières. Mis à part sa si-
gnification théologique (ou culturelle)
183
particulière, ainsi que les éventuels
phénomènes parapsychologiques qui
pourraient lui être associés, la crise de
possession ne se distingue pas d'une
crise d'hystérie au sens de Charcot ou
des phénomènes de spasmophilie, de
transe, voire des états de rebirth (nou-
velle naissance) provoqués dans cer-
taines thérapeutiques. La possession
est une forme de trouble psychopa-
thologique ou de mécanisme psy-
chophysiologique dont les consé-
quences pourraient même être très
dangereuses si les personnes dites
possédées sont soumise à des exor-
cismes de la part d'évangéliques
névrosés. Déjà plusieurs personnes
sont mortes à cause de telles aberra-
tions pratiquées même sur des jeunes
enfants innocents.

Parmi ces déséquilibrés évangé-

liques, nous retrouvons une névro-
sée du nom de Michelle d'Astier,
surnommée aussi «la sorcière de la
Vigerie» et «la reine des démons»,
du fait qu'elle résume parfaitement
les extravagances de ces milieux de
184
démences obsessionnelles. Un frère
en Christ, rempli d'une grande sagesse,
déclara actuellement concernant cette
réprouvée: «Avec Michelle d'Astier et
ses acolytes, nous assistons à des
sacrifices humains d'enfants à la
moderne.» Le viol de consciences in-
nocentes est d'actualité régulière parmi
ces gens détraqués de la réalité qui
exorcisent des nourrissons, souvent
sans le consentement même de leurs
parents. Le témoignage honteux
d'une psychopathe cinglée, Lau-
rence Vannypen, associée à Michelle
d'Astier, nous indique comment
dangereux sont ces gens, surtout
avec des enfants: «En 2002,
j’acceptais d’accueillir un bébé de 8
mois, Etienne, dans le cadre de ma pro-
fession. L’enfant paraissait peu éveillé,
mais je ne m’en inquiétais pas: tous les
enfants ne sont pas vifs et précoces.
Etienne avait souvent le regard hagard,
réagissait lentement aux interpellations
et un air idiot était régulièrement son
expression de visage... Il présenta rapi-
dement un très net retard psychomo-
teur qui s’accentuait avec l’âge. Le plus
185
troublant chez Etienne, était son incapa-
cité à se servir de ses mains, qui étaient
constamment maintenues vers le haut,
les doigts rigides, collés les uns aux
autres sans jamais former la pince entre
le pouce et l’index, le pouce restant ir-
rémédiablement collé à l’index. A
l’inverse des enfants de son âge,
Etienne n’avait jamais cherché à attra-
per son biberon ou à appréhender quoi
que ce soit pour le porter à la bouche à
cause du handicap que présentaient ses
mains. Le plus difficile à gérer était le
moment du changement de couche.
Etienne était constamment en érec-
tion (il s'agit bien d'un bébé de huit
mois), ce qui engendrait automati-
quement un sentiment d’impureté
que je ne pouvais pas encore défi-
nir... Petit à petit, les manifestations
démoniaques s’accentuèrent, cris de
bête sauvage, paniques intempestives,
masturbation ou tentative de masturba-
tion alors qu’il ne tenait pas son biberon
!. J’avais beau essayer me rappeler tous
les «faux» enseignements inculqués
dans mon assemblée concernant la dé-
monologie, je ne pouvais plus nier que
186
cet enfant était fortement squatté. Tout
au début, je n’avais pas saisi que
j’avais, par délégation professionnelle,
toute autorité pour prier pour la déli-
vrance d’Etienne. Aussi, je me conten-
tais, après que sa mère me l’ait confié
et qu’elle soit partie au travail, de lier
les démons en leur ordonnant de ne pas
se manifester tant qu’Etienne était chez
moi. Le résultat était efficace: l’enfant
était calme et il y avait peu ou plus de
manifestations démoniaques. Alors que
la sœur et moi étions tranquillement
installées au salon pour boire notre café,
Etienne se jeta complètement paniqué
dans le rideau en poussant un cri sem-
blable aux brames du cerf. Je plaçais
mes yeux dans les yeux d’Etienne, mon
nez sur son nez, et entre les dents, je
dis aux démons à voix basse, inaudible
pour la sœur, à peu près ceci : «Tenez-
vous tranquilles au Nom de Jésus !»

Et quoi ? Bientôt ils diront qu'un nour-

risson était possédé car il manifestait
clairement qu'il voulait une relation
sexuelle avec l’évangélique exorciste qui
l’avait en charge ? Comment peut-on
187
apporter un tel crédit à quelqu'un
qui visiblement est déséquilibré et
prête des intentions, des compor-
tements qu'elle imagine, à un nour-
risson !!!! Cela est extrêmement
grave !!! D’autant plus qu’il est évident
que des évangéliques côtoyaient cette
personne, et, étant au courant de telles
pratiques odieuses n’ont rien dit ! La
nourrice exorciste, Laurence Vannypen,
témoigne également d’un événement
particulier au cours duquel une petite
fille de 18 mois, qui lui avait été confiée,
jouait avec un poisson mécanique dans
un jeu de mimétisme, tandis que la psy-
chopathe y vit là un signe de possession
démoniaque: «Julie avait environ dix-
huit mois quand elle prit dans ma caisse
à jouets un poisson articulé dont la
queue frétille quand on tire sur une fi-
celle. Le jouet en lui-même n’a rien de
démoniaque. Toutefois, le frétillement
de la queue provoqua une réaction
de l’esprit de sirène que Julie avait
reçu «en héritage». Elle fut projeté
au sol et son corps ondula d’une telle
façon, qu’elle traversa la pièce en un
temps record, comme un dauphin
188
l’aurait fait dans l’eau. Je lui «sautais
dessus» , imposant les mains sur
son corps, en priant en langues de
combat, ce qui arrêta immédiatement
le déplacement sur le sol et les ondula-
tions. L’esprit méchant sortit d’elle, et
Julie secoua la tête comme pour «reve-
nir à elle». Elle me regarda, soulagée,
apaisée, me fit un large sourire et reprit
ses activités ludiques comme si de rien
n’était.»

Ceci est le genre de saloperies

écœurantes que nous retrouvons
sur le Blog de Michelle d'Astier de la
Vigerie et sur celui de Paul & Bar-
nabas. Il n'y a aucun doute que ces
gens sont une menace réelle pour
les enfants et pour la société en gé-
nérale. Ils doivent être rapporté aux
autorités afin d'être incarcéré pour le
bien être du publique. Ce genre d'or-
dure ne peut être toléré par per-
sonne, chrétien ou non. Mieux qu'il
leur soit fait comme le Seigneur Jé-
sus dit: «En vérité je vous dis, que si
vous n'êtes changés, et si vous ne de-
venez comme de petits enfants, vous
189
n'entrerez point dans le Royaume des
cieux. C'est pourquoi quiconque devien-
dra humble, comme est ce petit enfant,
celui-là est le plus grand au Royaume
des cieux. Et quiconque reçoit un tel pe-
tit enfant en mon Nom, il me reçoit.
Mais quiconque scandalise un de ces pe-
tits qui croient en moi, il lui vaudrait
mieux qu'on lui pendît une meule d'âne
au cou, et qu'on le jetât au fond de la
mer.» (Matthieu 18:3-6).

La Possession comme phénomène

de Personnalité Multiple
La possession démoniaque est en réalité
un état de dédoublement de la person-
nalité dans la nature humaine, le Satan
réel de chaque individuel, et il y a sou-
vent associé un délire de possession
corporelle, par des entités mythiques
comme des démons, ou des animaux
(dans les syndromes mélancoliques, dé-
pressions psychotiques et dans les dé-
lires hypochondriaques). Le thème cor-
respond au sentiment d'indignité dans la
personne qui s'obstine à vouloir se valo-
riser, aux idées sacrilèges et fausses
doctrines qui surviennent dans l'esprit
190
des personnalités très soucieuses de
moralité et de spiritualité, d'ordre et de
scrupules. Il peut s'y associer des hallu-
cinations visuelles et auditives, des con-
duites agitées, angoissées et un désar-
roi très intense, ou bien une anxiété très
forte entraînant des troubles ou désé-
quilibre du comportement, des faits
d'agressivité, parfois violente, condui-
sant même au désir de meurtre ou de
suicide. Il faut de toute façon toujours
prendre en compte la souffrance parfois
très intense de ces personnes.

Selon Jean-Pierre Lentin, «Le Mystères

des Personnalités Multiples», celle-ci est
décrite comme étant «...plusieurs “moi”
qui partagent un même corps, chacun
prenant le contrôle à tour de rôle, de fa-
çon plus ou moins volontaire ou chao-
tique, selon les cas. Un Multiple peut
être composé de deux personnalités
(c’est évidemment le minimum requis)
ou de plusieurs dizaines - la moyenne se
situant à onze. Chaque personnalité ou
“alter” possède ses propres souvenirs et
ne les partage pas: pour la personnalité
d’origine, les moments où un alter se
191
manifeste correspondent généralement
à des périodes d’amnésie. L’origine du
syndrome, dans au moins 80 % des cas
traités par la psychiatrie, réside dans
des traumatismes de l’enfance - des
agressions physiques, sexuelles ou
émotionnelles, le plus souvent répétées,
qui provoquent chez l’enfant un éclate-
ment de la personnalité comme struc-
ture de défense, pour pouvoir supporter
l’insupportable. Dans la foulée, on es-
time que 25 % des enfants victimes
d’agressions développeront des person-
nalités multiples. Cela dit, il reste une
minorité de Multiples sans traumatismes
infantiles, et le pourcentage est sans
doute plus important qu’on ne croit, car
un certain nombre de Multiples bien in-
tégrés se contentent de dissimuler leur
état et ne consultent jamais un psy-
chiatre. Il y aurait donc, peut-être, une
composante génétique dans la Multiplici-
té».

Dans notre société occidentale, indus-

trialisée, on constate l'accroissement de
l'émergence des phénomènes étranges
et irrationnels. Diverses études sociolo-
192
giques constatent l'accentuation des
phénomènes de possession de divers
types. Sur le plan thérapeutique, on ne
peut éviter l'usage des concepts de dis-
sociation et de personnalité multiple. Le
dédoublement de la personnalité est
une dissociation de l'identité. Le démon
qui tourmente quelqu'un représente en
réalité une partie de la personnalité qui
s'est clivée et autonomisée en une autre
personnalité. La possession démo-
niaque est identifié hors de tout
doute comme étant une dissociation
de l'identité, et non comme la péné-
tration d'entités externes imagi-
naires que nous retrouvons généra-
lement dans le formatage religieux
de chaque personne. En outre, pour
que quelqu'un entre en transe et en état
de possession, il lui faut mobiliser une
capacité dissociative lui permettant de
laisser une autre personnalité émerger
en lui le temps de la danse infernale de
possession.

Au niveau de la croyance religieuse,

particulièrement dans les désordres et
frénésies de groupes extatiques qui se
193
disent chrétiens, les choses se compli-
quent quoiqu'elles finissent tous dans un
même cadre du désordre de personnali-
té multiple. Dans ce genre de
groupes, la voyante ou sorcière
évangélique, celle qui se donne le
ministère de délivrance des entités
mythiques nommés des démons, car
ce sont généralement des femmes
névrosées dans ce milieu quoiqu'il
s'y trouve aussi plusieurs hommes,
est celle qui fait monter les diffé-
rentes personnalités dans les vic-
times ensorcelées qui sont sous le
charme de leurs illusions doctri-
nales. La possibilité de cela se produit
du fait qu'elle-même est possédée et
que l'esprit en l'un reconnait l'esprit en
l'autre. L'exorciste lui-même a be-
soin d'être exorcisée de ses propres
démons. Elle est supposée hériter de
son savoir-faire, quoique plusieurs di-
sent dans leurs illusions l'avoir reçu un
don directement de Dieu, mais en réali-
té sa vocation ou appel à ce ministère
chimérique lui vient souvent de sa «ma-
ladie initiatique» qui provient de ses dé-
lires psychotiques. Elle comporte des
194
fugues dissociatives d'arrogances, de
mépris, de condescendance, qui la dirige
dans toutes ses voies, ainsi que des
troubles liés à des cauchemars etc. Pour
traiter les cas de personnalités mul-
tiples, la thérapie occidentale tente de
synthétiser la personnalité, mais dans
d'autres endroits, ils apprennent plutôt
à gérer la dissociation sans l'éliminer.

Certains psychiatres se sont regroupés

en association sous la dénomination de:
Multiple Personnality Disease (MPD). Les
personnes atteintes présente des symp-
tômes de personnalités dissociées. Ils
sont même très inquiets pour la santé
de ces personnes, car cette affection est
très grave. Ils les reconnaissent à leurs
changements radicaux de comporte-
ments, à des amnésies pouvant durer
presque un an, à des maladies diffé-
rentes selon la personnalité affichée
pour un même corps, et à une allergie
variable au même produit. Autant les
personnes borderline elles-mêmes que
leurs proches ont très souvent une
fausse conception d’un trouble de la
personnalité, accentuant inutilement la
195
peur et le découragement. Ainsi, le
trouble de la personnalité, particulière-
ment borderline, est souvent associé à
la folie (genre schizophrénie), à la per-
sonnalité multiple (qui est plutôt un
trouble dissociatif sévère), à la psycho-
pathie, à la délinquance, voire à la
«possession diabolique» imaginaire dans
le cadre du formatage religieux, ou en-
core tout simplement à de la mauvaise
volonté et de la méchanceté. Il est donc
important d’expliquer, le plus simple-
ment possible, que la personnalité d’un
individu regroupe l’ensemble de ses fa-
çons de penser, de réagir émotivement
et de se comporter dans ses relations
interpersonnelles et vis-à-vis du défi de
la vie.

En partie innés, avec des degrés de vul-

nérabilité variables (prédispositions gé-
nétiques et biologiques), ces traits de
personnalité vont se développer et se
structurer selon les expériences psycho-
sociales vécues dès la naissance. Ainsi,
plus un individu est fragile et vulnérable
et vit des expériences psychosociales
traumatisantes et néfastes, plus ses
196
traits de personnalité risquent de deve-
nir excessifs et rigides, développant ce
qu’on appelle un trouble de la personna-
lité pouvant nuire à ses relations inter-
personnelles et à sa capacité
d’adaptation aux situations de la vie. On
peut donc situer l’individu sur un conti-
nuum entre le fonctionnement optimal
et le trouble de la personnalité.
L’objectif poursuivi sera toujours de
permettre à l’individu d’utiliser de la fa-
çon la plus optimale possible les élé-
ments positifs de sa personnalité, quelle
qu’elle soit. Ainsi, avoir une personnalité
borderline n’est pas une pathologie en
soi. Au contraire, au degré optimal de
fonctionnement, la personnalité border-
line peut manifester les caractéristiques
suivantes: sensibilité, intuition, perspi-
cacité, introspection, honnêteté, au-
thenticité, passion, créativité, sens ar-
tistique, conscience sociale, sens de la
justice, humour, énergie, compassion,
spontanéité, curiosité, ouverture
d’esprit, joie de vivre. Il est donc impor-
tant de reconnaître ce potentiel et de le
transmettre autant à la personne elle-
même qu’à son entourage.
197
 CHAPITRE 8
ABSURDITÉS DE LA POSSESSION
DÉMONIAQUE ET DE L'EXORCISME
Quoique les points présentés dans ce
chapitre sont absurdes lorsque regardé
au niveau traditionnel, ils détiennent
néanmoins certaines valeurs lorsque
compris selon la vérité de la source
réelle du phénomène. Selon le point de
vue traditionnel et évangélique, la pos-
session démoniaque peut durer pendant
de relativement courtes périodes pour
n'importe quel individu. Le reste du
temps, la victime de possession démo-
niaque peut sembler normale selon les
critères sociaux. Ce n'est que lorsqu'un
supposé démon impose sa volonté que
sa présence peut être détectée dans le
comportement de la victime. Le compor-
tement des prétendues victimes de pos-
session démoniaque à court-terme est
caractérisé par quatre symptômes fon-
damentaux. Ces symptômes peuvent
apparaître seuls ou en groupes, pour
quelques secondes et à des degrés di-
vers d'intensité. Bien que le démon (ou
les démons) ne puisse supposément
jamais se manifester ouvertement en
198
faisant parler la victime d'une voix gros-
sière, gutturale ou agir de manière anti-
sociale, une étude du comportement
passé d'une telle personne va révéler la
présence de la violence, la luxure, la cu-
pidité et/ou un pouvoir anormal de per-
suasion.

L'exorcisme (chasser ou expulser les

démons), est un rite religieux issu de la
magie servant à supposément chasser
Satan ou d'autres esprits de même na-
ture d'un être humain, d'un lieu ou
d'une chose. Dans des temps reculés,
beaucoup de cultures possédaient de
tels rites. De nos jours, le christia-
nisme contrefait continue de tenir
pour réelles les possessions diabo-
liques, et ses ministres peuvent pra-
tiquer l'exorcisme sur des per-
sonnes mentalement détraquées qui
s'imaginent être possédées. Plu-
sieurs utilisent des incantations et
prières diverses, de la musique ryth-
mée, ou des symboles chrétiens comme
la croix et la Bible.

199
La plupart des sectes protestantes
croient aux possessions et à l'exor-
cisme. Selon Michael Cuneo, sociologue
à l'Université Fordham: «Une estimation
prudente permet d'affirmer qu'il y a cinq
à six cents ministères Évangéliques pra-
tiquant l'exorcisme de nos jours, et
qu'on pourrait facilement doubler, voire
tripler ce chiffre». D'après le révérend
Brian Connor, de Caroline du Sud, «la
lutte contre le mal dans sa forme ani-
mée est le mandat le plus négligé de
tous ceux qui nous ont été conférés par
la Bible». Connor est passé à l'émission
Dateline, de la NBC, qui traitait de
l'exorcisme (13 novembre 2001). On le
voyait, aidé de quelques amis, consa-
crer toute une journée à tenter d'extir-
per les démons du corps d'un quinqua-
génaire qui avait souffert, dans le passé,
de dépression et de confusion. Les exor-
cistes Évangéliques brandissaient des
bibles, dont ils lisaient occasionnelle-
ment des passages, ainsi que des croix.
Pressant le malheureux de toutes parts,
ils récitaient des prières des heures d'af-
filée en sommant les démons de partir.
Le sujet hurlait parfois comme une bête
200
et faisait la grimace à ses bienfaiteurs.
C'était du plus bel effet dramatique, et
la catharsis finit par être assez intense
pour que le possédé vomisse un coup.
Connor a immédiatement déclaré que
c'était Satan qui quittait le corps du
pauvre homme, et que tous les démons
avaient été chassés. Un suivi effectué
deux mois plus tard a cependant montré
que le groupe avait dû répéter l'exercice
à six autres reprises. Maintenant, sans
aucun doute, les démons étaient partis.
Quant au sujet lui-même, il disait aller
bien et se sentir comme un homme
nouveau. Après avoir visionné
l'émission, Michael Cuneo a conclu
que le groupe suggérait à son sujet
comment il devait se comporter. Il a
dit n'avoir vu aucune preuve de
possession démoniaque ni d'exor-
cisme quelconque. On a montré la
même bande à un psychiatre, qui s'est
déclaré incapable d'évaluer ce qu'il avait
vu en tant que spécialiste. Il lui sem-
blait toutefois, à titre de croyant,
qu'il y avait là quelque chose de
bien réel en rapport avec une pos-
session démoniaque. Sur quoi fon-
201
dait-il cette conclusion? «Sur la
foi», NON, sur la croyance reli-
gieuse d'un endoctrinement particu-
lier. Cet homme était membre du comi-
té de l'American Psychiatric Association
sur la religion et la psychiatrie. Le com-
portement des exorcistes était au moins
aussi intéressant que celui du possédé.
Croire en l'existence de démons est
une chose, mais penser qu'on a la
capacité de faire appel à un être
surnaturel omniscient et omnipo-
tent pour qu'il chasse des démons
par votre intermédiaire demande
des preuves, surtout lorsque nous
savons que les démons sont le fruit
de l'imagination de plusieurs
siècles. Autant les exorcistes que
l'exorcisé se sont mis le doigt dans l'œil.
De toute évidence, les premiers tiraient
une grande fierté de leur réussite, et se
réjouissaient de leur victoire sur Satan.
Le sujet, lui, entouré, dorloté et aimé, a
finalement été félicité, récompensé par
l'approbation de ses bienfaiteurs lors-
qu'il s'est débarrassé du Malin en se
proclamant serviteur de Jésus. Rien de
ce qui s'est passé là n'est bien compli-
202
qué. Le groupe a convaincu le sujet qu'il
était possédé. On lui a indiqué comment
il devait se comporter, et tout le monde
s'est congratulé quand le démon a quit-
té sa victime. Pour expliquer comment
tout le groupe en est venu à croire qu'il
pouvait exorciser des démons, il faut re-
courir aux concepts d'aveuglement et de
renforcement collectif. Les exorcistes
aiment clairement leur travail, et ils ti-
rent une satisfaction évidente de l'aide
qu'ils procurent d'une façon aussi spec-
taculaire. Je suis persuadé que bien des
pseudos chrétiens Évangéliques se de-
mandent, après avoir vu l'émission,
comment ils pourraient devenir des
aides exorcistes».

La plupart sinon tous les cas pré-

sumés de possession chez l'être
humain semblent impliquer des vic-
times de troubles physiologiques au
cerveau, allant de l'épilepsie à la
schizophrénie et au syndrome de
Gilles de La Tourette, ou alors des
gens dont le cerveau est plus ou
moins sain, mais qui ont eu l'infor-
tune de se laisser convaincre d'as-
203
sumer un rôle aux conséquences
franchement déplaisantes. D'une
façon ou d'une autre, le comporte-
ment des possédés ressemble
énormément à celui qui résulte d'af-
fections électrochimiques et neuro-
chimiques du cerveau, ou encore
d'autres problèmes physiques ou
émotionnels. La thérapie par éviction
d'entités est le pendant séculaire de
l'exorcisme. Certaines personnes se
spécialisent dans la découverte et l'évic-
tion d'entités, sources de tous les maux
de leurs patients. Nombreux sont ceux,
toutefois, qui rejettent l'idée que la pos-
session démoniaque ne soit qu'un
mythe, surtout s'ils ont vu ou lu des
choses comme les films de «L'Exorciste
ou The Amityville Horror», ou qui ont
assisté à des séances de délivrances. Il
leur semble, en effet, impossible qu'on
puisse imaginer de telles histoires. Pour-
tant ne faut-il pas davantage d'imagina-
tion pour accorder autant de crédit à de
la fiction ?

Bien des gens craignent de se retrouver

victimes de possessions, mais il fau-
204
drait peut-être se méfier des exor-
cistes Évangéliques mêmes, car il
est évident qu'ils sont eux-mêmes
les démons qu'ils prétendent chas-
ser. Des exorcismes ont entraîné des
tragédies bien réelles, y compris plu-
sieurs décès. Des ministres Pentecô-
tistes de San Francisco ont battu une
femme à mort en 1995 en tentant de
chasser les démons qui l'habitaient. En
1997, une Coréenne de foi chrétienne
s'est fait piétiner à mort à Glendale, en
Californie. À New York, dans le Bronx,
une jeune fille de cinq ans est morte
après qu'on l'a forcée à boire un mé-
lange d'ammoniaque et de vinaigre,
avant de lui fermer la bouche avec du
ruban adhésif. En 1998, une femme de
Sayville, dans l'état de New York, a
étouffé sa fille de 17 ans en cherchant à
détruire le démon qui s'était emparé
d'elle. En 2001, une femme de 37 ans,
Joanna Lee, est morte étranglée au
cours d'un exorcisme mené par Luke
Lee, ministre d'une église Coréenne
Évangélique œuvrant en Nouvelle-
Zélande. On a déclaré le ministre cou-
pable d'homicide involontaire.
205
Lors d'une émission de MSNBC portant
sur les exorcistes, et dans laquelle on
montrait les missionnaires évangélistes
Tom Brown et Bob Larson, on prévenait
les spectateurs de ne pas tenter d'imiter
les «professionnels», sous peine de ris-
quer l'emprisonnement pour des gâchis
semblables. Le petit jeu des deux évan-
gélistes consiste à rassembler des gens
souffrant de troubles évidents et de
chercher les démons qui en sont la
cause, afin de pouvoir ensuite les exor-
ciser. Pour autant que l'on sache, Brown
et Larson n'ont jamais tué personne,
mais l'émission ne permettait pas de dé-
terminer s'ils aidaient véritablement
leurs sujets, ou, au contraire, s'ils leur
nuisaient, les «journalistes» n'ayant ef-
fectué ni vérification préalable ni suivi à
propos des soi-disant possédés. Le seul
accessoire des exorcistes était une
Bible, qu'ils tenaient d'une main en
sermonnant le diable sur un ton
grandiloquent, digne des plus belles
heures de Jerry Springer ou de Jen-
ny Jones. Les possédés auraient pu
être des malades mentaux, des comé-
diens, des comédiens malades mentaux,
206
des drogués, des drogués malades men-
taux, ou des victimes du démon, comme
le proclamaient nos deux compères.
Tous les sujets semblaient avoir vu le
film de «L'Exorciste» ou l'un de ses
nombreux clones. Tous jouaient le rôle
du démon à la voix rauque qui semblait
parler des profondeurs infernales,
comme dans le film. Les similitudes
dans le discours et le comportement
des possédés ont amené certains
psychologues comme Nicholas Spa-
nos à conclure que les exorcistes
comme leurs sujets assumaient des
rôles appris. Il est fort décevant qu'on
n'ait pas cherché à obtenir d'autres opi-
nions que celles des exorcistes et des
possédés lors de cette émission. Des
journalistes sérieux auraient dû deman-
der leur avis à des tiers. En vertu de
quoi devrions-nous croire sur parole des
parties intéressées comme Brown et
Larson, quand ils racontent que leurs
sujets étaient véritablement possédés,
et qu'ils ont expulsé Satan de leurs
corps ? Les deux exorcistes peuvent très
bien être victimes d'aveuglement, et
coupables du préjugé de confirmation.
207
Même si leurs intentions auraient été
bonnes, ce qui est peu probable puis-
qu'ils cherchaient la gloire personnelle,
ils sont définitivement dans l'erreur, et
nuisent à ceux qu'ils exorcisent, à qui il
faudrait des soins psychiatriques. Que
les Évangéliques Pentecôtistes et
Charismatiques et leurs groupes ex-
tatiques dissidents sont de vrais
démons, est hors de tout doute.
L'Apocalypse les décrit comme étant
«des sauterelles qui sortent du puits de
l'abîme» (Apoc. 9:1-21). Que tous les
chrétiens authentiques s'en méfient et
sortent de ces milieux diaboliques qui
engendrent des dérèglements de cons-
cience de toutes sortes.

Il y a plus de trois cents ans, le théolo-

gien néerlandais Balthasar Bekker
(1691) formula sa fameuse critique de
l’image traditionnelle du Diable: il
s’agissait pour lui d’une superstition
«païenne», indéfendable pour tout
croyant protestant sensé, et il avait
pleinement raison. Dans notre monde
contemporain globalisé, Satan figure
toujours dans des contextes multiples,
208
et pourtant reliés, comprenant à la fois
la culture populaire et la publicité, les
films d’horreur et la musique heavy me-
tal, les livres d’art et de photos et les
expositions sur le Diable et le Mal, les
imaginations et les allégations de sata-
nisme, les rituels exorcistes des chré-
tiens catholiques et orthodoxes. À tout
cela s’ajoute la préoccupation des
Églises dites Évangéliques Pentecô-
tistes et Charismatiques, de mener
une prétendue guerre contre un Sa-
tan imaginaire issu d'une théologie
mythique. Comme le suggère Charles
Stewart «les sociétés ont créé une
panoplie de figures surnaturelles
dont elles ont ensuite perdu le con-
trôle et elles sont tombées sous la
coupe des produits de leur propre
imagination». En ceci, le christianisme
missionnaire est le principal vecteur de
l’image du Diable à travers le monde.

Cette attention prêtée au Diable a été

considérablement renforcée par l’intérêt
actuel pour la popularité phénoménale
du christianisme Charismatique troi-
sième vague (incluant les Églises pente-
209
côtistes, les Baptistes charismatiques, et
le mouvement charismatique catholique,
qui mettent tous fortement l’accent sur
l’Esprit-Saint, lorsqu'en réalité ce qu'ils
ont besoin est d'un esprit sain dans un
corps sain). Dans les pseudos églises de
ce type, on porte une grande attention
au combat spirituel entre l’Esprit-Saint
et Satan, qui se trouve à la tête des
«forces des ténèbres». Pour ce qui est
des Tsiganes charismatiques, ils luttent
contre – et, ce faisant, d’une certaine
manière, mettent en avant – le Diable
par des chants visant à «écraser sa tête
avec le pouvoir de Dieu», lorsque le
Diable est leur dieu réel. Alors que de
tels chants sont centraux pour l’identité
de ces Tsiganes en tant que chrétiens
charismatiques – et se situent donc à la
racine de leur manière de se distinguer
du «monde» –, le caractère central de la
musique dans l’identité tsigane en géné-
ral est aussi source d’ambivalence, no-
tamment pour les musiciens talentueux,
qui peuvent, volontairement ou non, se
laisser entraîner à jouer «la musique du
Diable». Pour les Tsiganes charisma-
tiques étudiés par Ruy Llera Blanes, «la
210
musique n’est pas seulement une force
à mobiliser contre le Diable, elle est
aussi une force qu’il peut s’approprier et
utiliser». De ce point de vue, les chants
peuvent servir à étendre son pouvoir
sur le monde. Ils s’intéressent au com-
bat cherchant à exorciser non seule-
ment de simples individus, mais aussi
des territoires entiers. Mobilisant une
armée spirituelle de gens mentale-
ment détraqués dans la lutte contre
un Diable mythique, ces charisma-
tiques considèrent l’expulsion des dé-
mons comme un préalable nécessaire à
la christianisation de l’espace.

L’engagement charismatique dans le

combat spirituel entraîne une remar-
quable obsession pour la lutte contre le
Diable par toutes sortes de moyens. Ce
qui est ici particulièrement frappant,
c’est l’évocation constante du Diable
comme une force incroyablement dan-
gereuse, virtuellement impossible à con-
tenir. Ceux qui se sentent «emplis» du
pouvoir divin ne peuvent guère se repo-
ser non plus, car on tient Satan comme
particulièrement désireux de séduire et
211
de distraire les chrétiens ardents qui
sont en réalité que des imposteurs. La
revendication des églises pentecôtistes-
charismatiques concernant le pouvoir
d’appeler l’Esprit-Saint à descendre bé-
nir et protéger les gens a néanmoins un
revers, c’est le besoin constant
d’invoquer le sens du danger et de la
destruction imminente. Tout autant
qu’ils cherchent à combattre Satan,
ils ont aussi besoin de lui afin de re-
vendiquer du pouvoir. Ce qui implique
une assez captivante combinaison entre
un rejet du Mal au nom de la moralité et
une fascination voyeuriste pour tout ce
qui est interdit. Cette logique de
transgression, avec ses possibilités
de plaisirs lubriques et ses regards
voyeuristes dans le royaume des
ténèbres, est très accentuée dans
des cadres comme celui du mouve-
ment charismatique, qui est devenu
la forme d'un faux christianisme le
plus répandu dans le monde. En ce
sens, les rencontres avec le Diable et les
démons, ressenties comme tout à la fois
effrayantes et fascinantes, procurent
des expériences de jouissance.
212
Certains ont dénoncés à plusieurs re-
prises la responsabilité du Malin dans les
troubles de toutes sortes que connaît le
monde. Certes, la Malédiction est
avant tout une entreprise commer-
ciale. Son but est de faire des dol-
lars, non de dénoncer le retour en
force de Satan.

Notre vie chrétienne ne devrait pas être

peuplée de luttes constantes ou de re-
cherche à comprendre le «fonctionne-
ment» des légions démoniaques imagi-
naires des Évangéliques mentalement
détraqués et imbus de superstitions.
Dieu est au-dessus des conflits réels ou
imaginaires. Mettre de l'emphase sur
les relations avec des démons tradi-
tionnels issus d'une théologie my-
thique, devient un terrain propice à
créer une sorte de psychose collec-
tive ou développer la fixation pou-
vant aller jusqu'à la compulsion
(vouloir continuellement nettoyer
son environnement spirituel). La Pa-
role de Dieu nous dit de prendre garde
et de faire preuve de discernement, et
ce dans la perspective de l'amour ou
213
charité de Dieu tel que Paul nous l'ex-
plique si bien dans l'épître aux Corin-
thiens (1Cor. 13).

L'accompagnement de personnes souf-

frant de problèmes psychiques ou spiri-
tuels demande une certaine disposition
d'esprit, une compassion qui engendre
la confiance en Christ et un désir réel
d'aide dans des circonstances particu-
lières souvent difficile et même incom-
préhensibles. Une connaissance des ma-
ladies mentales et de leur évolution
permet de mieux comprendre la souf-
france de l'autre et de l'entourer de la
douceur et de la compassion de Christ.
Parfois une expertise médicale peut être
nécessaire, particulièrement lorsqu'une
personne se croit ou qu'on croit possé-
dée, afin d'identifier la source de cer-
tains symptômes physiques et / ou psy-
chiques apparents. La prière, un des
éléments important à ne pas négliger,
peut encourager l'être souffrant, l'aidant
à se sécuriser au fur à mesure qu'elle
entre en relation avec le Seigneur Jé-
sus-Christ par la foi qu'elle reçoit du don
de grâce: «Car vous êtes sauvés par la
214
grâce, par le moyen de la foi; et cela ne
vient pas de vous ou de votre choix,
c'est le don de Dieu; Ce n'est point par
les œuvres méritoires, afin que per-
sonne ne se glorifie.» (Éph. 2:8,9)

Il y a un passage important dans

l'Évangile de Luc qui nous indique avec
précision comment Jésus chassa un dé-
mon du fils d'un homme, qui en avait
fait auparavant la requête à ses dis-
ciples qui ne purent le chasser. Toute-
fois, il est écrit que Jésus «reprit forte-
ment l'esprit immonde, et guérit l'en-
fant» et non «il chassa le démon de
l'enfant». Dans le Grec original, l'ex-
pression «esprit immonde» porte la
notion de «esprit troublé» et cela
est beaucoup plus précis pour nous
indiquer qu'il s'agit ici d'un déséqui-
libre psychique et non d'un démon
mythique. Le mot «chasser» porte
aussi la notion de «redresser». En plus,
l'expression «reprit fortement» peut se
traduire aussi selon le Grec original «at-
tiré de l'estime» et cela est l'indice le
plus important pour nous indiquer la
procédure que Jésus utilisa pour chasser
215
des démons: «Amène ici ton fils. Et
comme il approchait, sa conscience dé-
réglée le terrassa, et l'agita violem-
ment; mais Jésus attira l'estime de l'es-
prit troublé, et apaisa l'enfant, et le ren-
dit à son père.» (Luc 9:42). Dans le
contexte de ce passage, «attirer de l'es-
time» signifie «occasionner une appré-
ciation, amener une attitude favorable,
appeler à la grâce» et cela demande de
la douceur et de la compassion de celui
qui occasionne une telle appréciation ou
une telle grâce dans une personne dé-
rangée psychiquement et physique-
ment. En d'autres mots, c'est en
amenant avec douceur et compas-
sion une personne à l'appréciation
de la grâce en Jésus-Christ qu'elle
est délivrée de ses tourments, car
nous sommes sauvé «par la grâce, par
le moyen de la foi», et non par la séduc-
tion du charme des mots auxquels on
donnerait quelque autorité sous pré-
texte que Jésus aurait donné la permis-
sion d'utiliser son nom pour chasser des
démons.

216
Que Jésus chassa des démons, dans le
sens général superstitieux et mythique
que les gens attribuent à ce terme, est
complètement faux. Jésus n'a jamais
chassé aucun démon de ce genre, il
redressa plutôt des consciences déré-
glées par des obsessions de culpabilité
pour avoir brisé la loi de Dieu, et il fit
cela avec douceur et compassion.

«Or, à Celui qui peut faire, par la puis-

sance qui agit en nous, infiniment plus
que tout ce que nous demandons et que
nous pensons; A Lui soit la gloire de
l'appel à renaître en Jésus-Christ, dans
tous les âges, aux siècles des siècles!
Amen.» (Éphésiens 3:20,21)

A Christ seul soit la Gloire

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