La Parole Et La Priere Au Moyen-Age. Le PDF

BIBLIOTHÈQUE DU MOYEN ÂGE 16
Patricl< Henriet
La parole
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au Moyen Age
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De Boeckl�I Université
Patricl< Henriet
La parole
et la priè�e
au· Moyen Age
Le Verbe efficace dans l'hagiographie
monastique des x1e et xue siècles
De Boeck/�/ Université
Illustration de cou;erture:
Ms Paris, BNF, lat. 17716, fol. 35 R.
Hugues de Semur guérit à Paris le vir illustris Robert. Il tient le manteau de
saint Pierre et récite Actes 9, 33-34, ac si vox illa Petrifuisset specialis. Cf. pp. 75-76.
Cliché Bibliothèque nationale de France.
© De Boeck & Larcier s.a., 2000

Éditions De Boeck Université
Rue des Minimes 39, B-1000 Bruxelles
Tous droits réservés pour tous pays.

Il est interdit, sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, de reproduire
(notamment par photocopie) partiellement ou totalement le présent ouvrage,
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sous quelque forme et de quelque manière .que ce soit.
Imprimé en Belgique
ISSN 0779-4649
D 2000/0074/43 ISBN 2-8041-2118-6
À la mémoire de mon père
À ma mère
Table des matières
Introduction .............................................................................................. 7
PREMIÈRE PARTIE
La prière des saints moines (Xle-xn e siècles):
sources et modèles........................................................................ 17
C hapitre I De la pratique de dévotion au lien social :

la prière patristique et monastique ............................... 21
A. Une oraison pure et continue ? .................... .................. ... ............ ........ 21
O La prière continue: Jésus et saint Paul........................................ 21
O Priez sans cesse: une invitation à l'intériorité.............................. 22
O Prière intérieure et prière vocale.................................................. 25
B. Monachisme et prière............................................................................. 29
O La prière monastique entre ascèse, texte et culte....................... 29
O Monachisme et accumulation liturgique .................................... 32
O La dévotion privée carolingienne et le système
du rachat liturgique ....................................................................... 35
O Les vivants et les morts: la prière fonctionnelle
comme instrument de cohésion sociale ...................................... 40
C. La prière dans trois textes hagiographiquesfondateurs ........................ 45
O La prière érémitique d'A ntoine.................................................... 45
O La prière des moines: saint Martin de Tours
et saint B enoît..................................................... ............. ................ 47
O Le vocabulaire de la prière dans l'hagiographie........................ 51
473
474 LA PAROLE ET LA PRIÈRE AU MOYEN-ÂGE
Chapitre II La prière efficace des abbés clunisiens......................... 55

A. D' Odon à Odilon : la prière dans les premiers textes
hagiographiques cluni�iens.................................................................... 55
O Odon: discipline cénobitique et prière solitaire........................ 56
O La prière angélique de M aieul...................... ................................ 60
. 0 Odilon, ou la virtus orationis des clunisiens ................................ 65
B. La prière dans la Vita Hugonis de Gilon (EHL 4017) ......................... 70
O Prière efficace et miracle................................................................ 74
O Prière efficace et salut .................................................................... 80
O Prière, louange divine et recentrage clunisien ........................... 84
C. La prière des saints abbés dans son système d'intercession................... 88
O M iracle et prière intérieure .. :........................................................ 88
O J.]ne prière utile ............................................................................... 92
Chapitre III La prière intérieure à l'épreuve de l'hagiographie :

Anselme et Bernard .......................................................... 97
I. LA PRIÈRE ANSELMI ENNE ET LA VITA ANSELM! (B HL 525) 98

A. Quelle place pour la prière monastique ? .............................................. 100
O Lorsque le moine prie peu: la rareté des occurrences .............. 100
O Dans le silence du cœur et dans la foule:
prière privée, prière pastorale ...................................................... 103
B. Dévotion affective ou spéculations théologiques ?
Les choix d'Eadmer ................................................................................ 106
O A nselme, maître de prière: une absence .................................... 106
O La théologie spéculative comme prière ...................................... 109
II. NON INVISIBILEM ILLAM VITAM : LA PRIÈRE DE

SAINT B ERNA RD CHEZ SES PREMI ERS HA GIOGRAPHES .. . 113
A. Guillaume de Saint-Thierry hagiographe.............................................. 114
O Prière, travail manuel et vie intérieure........................................ 115
O La prière au service de la conversion et de l'action................... 119
O La prière de B ernard, fondement d'un monachisme militant . 123
B. Prière et miracles autour de saint Bernard............................................ 127
O Le rôle des miracles chez Guillaume de Saint-Thierry ............. 127
O Prière, miracle et pastorale: les continuateurs
de Guillaume de Saint-Thierry..................................................... 131
O Saint B ernard hagiographe ................... :....................................... 137
TABLE DES MATIÈRES 475
Chapitre IV Prière érémitique et perfectionnement individuel .... 143

A. Ascétisme, larmes et m�sses pénitentielles:
la prière en milieu romualdin ................................................................ 146
B. Cum aliquis in oratione sua secretius fuerit :
les ermites de l'Ouest de la France ........................................................ 159
C. Prière et perfectionnement individuel:
des chanoines réguliers aux premiers chartreux.................................... 164
0 « Cave ne monasterium vertas in theatrum » ................................... 164
O La Vita Norberti A: prière, contrôle des pensées,
soin de l'Autre................................................................................. 167
O Pénitence et contrôle de soi: fiugues de Grenoble
et Guigues Ier ...................... .................................................... .......................................................... . 172
DEUXIÈME PARTIE
Predicatione venerabilis viri: prédication et sainteté............ 181
Chapitre I Les conceptions patristiques et monastiques :

instruction et mesure........................................................ 187
A. L'éloquence au service de la foi catholique ........................................ . .... 187
O La prédication de Jésus .................................................................. 187
O De l'éloquence à la pastorale. Saint Augustin
et Grégoire le Grand....................................................................... 189
O Ordre chrétien, devoir de pastorale
et prédication monastique ............................................................. 194
B. L'éloquence et la prédication dans l'hagiographie monastique
du haut Moyen-Age................. :............................................................. 199
O De saint Antoine à saint Benoît: prédication, orthodoxie
et conversion .................................................................................. 199
O Colomban, Boniface, et autres « semeurs de foi » ..................... 202
C. De l'éloquence de Maieul à la prise de parole bernardine...................... 207
O La prédication bénédictine ............................................................ 207
O L'éloquence de Maieul et la prédication des abbés clunisiens 209
O La parole de saint Bernard: sermo vivus et efficax ...................... 218
Chapitre II Discours d'ermites : parole, désert et réforme ............. 225

A. Entre solitude et discours réformateur :
les ermites italiens du XIe siècle............................................................. 225
O Romuald, entre discours et larmes .............................................. 228
O Vallombreuse et le souvenir d'Ariald .......................................... 235
B. Les ermites de l'Ouest et du Centre de la France:

prédication, légitimité morale et pacification ......................................... 243
O Prise de parole et societas christiana .............................................. 247
O Auditeurs et réception ................................................................... 254
O Bernard de Tiran, ou comment justifier la prédication
des ermites ...................................................................................... . 256
O Ermites, prédication et miracle .................................................... 264
C. Un ermite prédicateur: Vital de Savigny (t 1122) ............................... 268
O Le saint et son biographe .............................................................. 268
O Une éloquence exceptionnelle ...................................................... 272
O Une prédication de paix ................................................................ 277
TROISIÈME PARTIE
Inter verba orationis : prières et paroles de la mort . . . . . . . . . . . . . . . 287
Chapitre I Mort angélique ou mort pastorale ?

Vers un déplacement des priorités dans l'hagiographie
monastique des x1 e et xne siècles .................................. 295
A. Modèles, rites et sainteté ........................................................................ 295
B. Dernières prières et derniers sermons ................................................... 301
Chapitre II Psalmos et antiphonas imponebat :

la mort des abbés clunisiens ........................................... 315
A. Les clunisiens face à la mort: de la praxis à l'hagiographie .................. 315
O Les moines, familiers de l'au-delà ............................................... 315
O La bonne mort clunisienne : coutumes et vitae .......................... 319
B. Jotsald et la mort d'Odilon (1049) ........................................................ . 327
O La mort de l'abbé, miroir de l'identité clunisienne
dans les années 1050 ..................................................................... . 327
O Le récit de Jotsald .......................................................................... . 331
C. Verbe efficace et salut: la mort comme performance ............................. 335
O Une prédication ritualisée ............................................................. 335
O Une prière efficace .......................................................................... 337
O Les deux morts d'Odilon: Jotsald et le récit des moines
de Souvigny ..................................................................................... 344
O Mourir après Odilon : transitus et identité clunisenne .............. 348
TABLE DES MATIÈRES 477
C hapitre III Silence, ascèse et caritas :

morts érémitiques dans l'Italie du XIe siècle ............... 353
A. Dominique de Gubbio et Dominique l'encuirassé:
la mort ascétique selon Pierre Damien .................................................. 354
O Rodolphe de Gubbio: mort précoce et mépris du monde ....... 354
O Dominique l'encuirassé: psaumes et flagellations ................... 356
B. La mort de Romuald .............................................................................. 363
O Silentium usque ad mortem servaret : solitude et silence.............. 363
O Modèle idéal et réalité de la mort ................................................ 368
C. Jean Gualbert ou la mort dans la caritas .............................................. 370
O Mourir dans la paix de l'Église�.................................................... 370
O L'unité dans la charité.................................................................... 374
Conclusion .............................................................................................. 379
ANNEXES ...................................................................................... 387

Annexe 1 La prière dans la Vita hugonis de Gilon
(BHL 4007) .......................................................................... 389
Annexe 2 La prière dans la Vita prima I

de Guillaume de Saint-T hierry (BHL 1211) ................. 396
Annexe 3 La prière dans la Vita Anselmi d'Eadmer

(BHL 525) ...................................................................... ...... 402
Annexe 4 Éloquence et prédication dans la

Vita beati Vitalis Saviniacensis (BHL 8707) ................. 407
Abréviations ............................................................................................. 413
Bibliographie............................................................................................ 417
I. Sources hagiographiques.................................................................. 417
II. Sources non hagiographiques.......................................................... 423
III. Travaux................................................................................................ 425
Index (noms de lieux, de personnes, thèmes) .................................... 455
Table des matières ................................................................................... 473

Introduction
À la mort de Boniface, soit en 754, l'évêque de Canterbury Cuthbert écrit à

son homologue Lull de Mayence pour lui faire part non seulement de sa
peine, mais aussi de ses inquiétudes. La mort du saint homme et la
prolifération de nouvelles sectes ne doivent pas être prises à la légère, car
elles montrent qu'on entre désormais dans une époque chargée de périls. L'ordre
général de l'Église est bouleversé. Que faut-il donc faire pour rétablir
l'harmonie ? Avant tout, conseille Cuthbert, dire des messes et prier. Mais
aussi, pour rester fidèle à l'action du maître disparu, prendre soin de la
mémoire des amis, morts ou vivants, et favoriser leur salut par la pratique de
l'interpellatio réc�roque1 . Ce texte met donc au premier plan la responsabilité
des hommes <l'Eglise, responsables du verbe sacré sous toutes ses formes.
À l'époque carolingienne, la prière et la prédication constituent le double
pilier sur lequel repose, ou devrait reposer, tout l'édifice de la société
chrétienne. Elles créent, maintiennent ou rétablissent un ordre du monde et
1. Hoc est, ut mutuae pro nabis nostrisque et hic viventibus et hic obientibus
interpellationes, orationes missarumque remedia ad viventem Deum et iudicem omnium
suppliciter agantur iuxta apostolica monita: Orate ... (lac. 5, 16). Die Briefe des Heiligen
Bonifatius und Lullus, M. TANGL (éd.), MGH, Ep. sel. I, Berlin, 1916, Ep. 111, p. 241.
Instant nunc tempora periculosa: d'après 2 Tm, 3,1. Wolfram BRANDES,« Tempora
periculosa sunt. Eschatologisches im Vorfeld der Kaiserkrônung Karles des Grossen »,
in R. BERNDT (éd.), Das Frankfurter Konzil von 794. Kristallisationspunkt karolingischer
Kultur. Akten zweier Symposien (vom 23. bis 27. Februar und vom 13. bis 15. Oktober 1994)
anlafllich der 1200-Jahrfeier der Stadt Frankfurt am Main. Teil I: Politik und Kirche. II:
Kultur und Theologie (Quellen und Abhandlungen zur Mittelrheinischen
Kirchengeschichte, 80/1 et 80/2), I, Mayence, 1997, p. 49-79, ici p. 67, rapproche ce
passage d'autres textes carolingiens à consonance eschatologiq ue. Nous l'utilisons ici
dans une tout autre optique.
7
de la société face aux menaces qui les guettent. La prière et l'exhortation,

voire la prédication, sont par voie de conséquence un attribut de la puissance
publique, qui les délègue sans jamais cesser de se poser en pivot de l'ordre
chrétien. Le Verbe est nécessaire car il est efficace.
Durant de nombreuses décennies, la notion de parole efficace a constitué
un domaine presque réservé pour les anthropologues et les linguistes. De
nombreux cas d'espèce ont permis de comprendre comment, dans une
société donnée, les mots pouvaient faire et défaire, comment, dans une
langue donnée, le« dire» pouvait gouverner le« faire»2 • Les historiens du
Moyen-Âge n'ont cependant pris en compte que tardivement cette
problématique, alors que les &90ciétés médiévales entretiennent avec la parole
-un rapport privilégié, que la notion souvent mal définie d' oralité ne
caractérise que de façon très imparfaite. L'automatisme d'une parole
efficiente par sa seule force, phénomène que l'on retrouve dans bien des
sociétés dites traditionnelles, n'a jamais disparu du monde chrétien3 . Une
étude à prétention générale qui ne prendrait en compte que cet aspect de la
question serait cependant incomplète, voire biaisée. Jusqu'au XIIIe siècle
inclus, les sources disponibles sont cléricales dans leur immense majorité, y
compris lorsqu'elles décrivent comme dans les recueils de miracles, des
comportements et des paroles« populaires». Les hommes et les groupes
ayant laissé des textes sont chrétiens dans leur idéologie, dans leur discours
et dans leurs références. Étudier l'usage du verbe efficace dans une société
qui, à défaut d'être toujours profondément christianisée, se veut toujours
profondément chrétienne, c'est donc étudier un verbe efficace chrétien. Or,
depuis la rédaction des Évangiles, le thème du verbe divin a revêtu une
importance toute particulière. Jésus est l'incarnation du Verbe et la religion
du Livre est une religion du Verbe. Comme l'a expliqué Jérôme dans son
Prologue de l'Évangile de Mathieu, c'est la voix (vox) de Dieu qui fonde
l'Église4.
Par l'effet de la grâce divine, le logos est même devenu Écriture, selon un
processus que l'on peut qualifier de réification. Dans !'Histoire des hommes,
2. Pour une approche anthropologique synthétique, G. CALAME-GRIAULE,

« La parole et le discours», in Histoire des mœurs IL Modes et modèles, dir. J. POIRIER,
Paris,1991,p. 7-74. D'un point de vue linguistique,l'ouvrage classique deJ. AUSTIN,
Quand dire c'est faire (How ta do things with words), Paris, 1970 (1re éd. 1962).
3. Peu d'études. Remarques pénétrantes de J. PAUL, L'Église et la culture en
Occident. II : L'éveil évangélique et les mentalités religieuses, Paris, 1986, p. 733-742. Étude
de cas par le même auteur : « La perception du caractère populaire du fait religieux
au début du xrve siècle d'après l'enquête sur les miracles de Louis d'Anjou», in La
religion populaire, Paris, 1979, p. 77-84.
4. Ecclesia autem quae supra petram Domini vocefundata est, Jérôme,In Evangelium
Matthaei, Prol., PL 26, col. 178.
INTRODUCTION 9
qui s'organise autour de l'incarnation, Dieu a utilisé trois langues, l'hébreu,

le grec et enfin le latin, toutes trois sacralisées, ainsi que l'a fait remarquer, le
premier, Isidore de Séville, par leur présence sur la Croix5 . Les lettrés du haut
Moyen-Âge tiennent généralement l'hébreu pour la langue originelle de
l'humanité, une sorte d'Ursprache donnée par Dieu à Adam. Dans le monde
occidental, où romanitas est vite devenue synonyme de christianisme, c'est
:eourtant le latin qui s'est imposé comme la langue divine par excellence.
A partir de la fin du VIIIe siècle, l'oubli généralisé du grec et la double volonté
de rénover l'imperium romain tout en débarassant la langue liturgique de ses
scories, se conjuguent pour rehausser la dignité de la langue latine,
considérée comme le point d'aboutissement de l'histoire linguistique6 •
Lorsque le pape Nicolas Jer (t 867) répond à l'empereur byzantin Michel III,
qui avait assimilé le latin à une langue barbare, il explique bien que sa
position sur la croix lui confère une« indiscutable priorité» sur l'hébreu et
0
le grec7 • Véhicule du texte sacré, de la liturgie et des œuvres patristiques, le

latin est de fait devenu la langue dans laquelle Dieu s'exprime8 • À la fin du
XIIe siècle, le prémontré Philippe de Harvengt rappelle que le prestige de
l'hébreu et du grec ne vient pas de leur « usage», mais seulement de leur
fama. Le latin est en revanche la langue par laquelle chacun entend prêcher le plus
justement le vrai Dieu9 •
Le latin était donc aussi la langue dans laquelle il convenait de s'adresser
à Dieu, selon des formules et un rituel très précis. L'époque carolingienne
constitue de ce point de vue un tournant. Il est maintenant avéré que toute
5. Isidore de Séville, Étymologies 9, 1, 3, J. OROZ RETA et M.A. MARCOS

CASQUERO (éds), Madrid, 1993, I, p. 738. Pour A. BORST, Der Turmbau von Babel:
Geschichte der Meinungen über Ursprung und Vielfalt der Spracher und Volker, 4 tomes et
6 volumes, Stuttgart, 1957-1963, II/1, p. 454, Isidore est le véritable «inventeur»
(Erfinder) du thème des trois langues sacrées: là où Augustin (De mirabilibus sacrae
scripturae, PL 35, col. 21618) parlait de linguae principales, il utilise l'expression linguae
sacrae. Cf. sur ces questions I.M. RESNICK, «Lingua Dei, Zingua hominis : sacred
language and medieval texts», in Viator 21, 1990, p. 51-74, ici p. 65.
6. Sur la volonté d'Alcuin de «rehausser et de purifier, partout et à chaque fois
qu'il serait possible, la langue de la communication générale», cf. M. BANNIARD,
Viva voce. Communication écrite et communication orale du IVe au IXe siècle en Occident
latin, Paris, 1992, p. 348-368.
7. Insignem principatum, Nicolas 1er, ep. 86, PL 119, col. 9328.
8. Ce qui ne signifie pas qu'il faille s' adresser à Dieu en une langue déterminée.
Le canon 52 du capitulaire de Francfort (794) précise bien: Ut nullus credat, quod
nonnisi in tribus linguis Deus orandus sit, quia in omni lingua Deus adoratur et homo
exauditur, si iusta petierit, MGH, Conc. II/1, p. 171.
9. Eam quippe linguam debet quisque affectuosa reverentia venerari, per quam sibi
Deum verum audit expressius praedicari, Philippe de Harvengt, ep. 17, PL 203, col. 154A
B; I.M. RESNICK, «Lingua Dei», p. 70.
l'entreprise royale, puis impériale, caractérisée depuis longtemps comme

« Renaissance», a été en grande partie conçue comme une réforme de la
liturgie, véritable fondement de toute vie chrétienne10 • L'importance même
de l'Écrit, assurément croissante à partir du vme siècle, est largement liée à
la volonté d'assurer un culte divin correct, fondé sur une oralité régulatrice.
Dans l'Admonitio generalis, Charlemagne prend explicitement pour modèle le
roi Josias, dont l'objectif était de ramener son royaume au culte du vrai Dieu
par l'inspection, la correction, l'admonestation11 • Dans cette perspective qui
confond encore pastorale (ammonestatio) et liturgie (correctio, cultum), la
prononciation du mot juste est indispensable, car les formules tronquées ou
inexactes perdent l'essentiel de leur valeur.C'est seulement lorsque Dieu entend
une prière dite correctement qu'il ouvre ses oreilles12 • L'Écriture est donc
indissociable d'une vocalité, et les mots de la liturgie sont le prix à payer pour
obtenir tel ou tel bienfait de Dieu, ici-bas mais aussi et surtout dans l'au-delà.
La prière est en quelque sorte instrumentalisée, de même que la prédication,
laquelle n'a pas encore acquis sa pleine indépendance vis-à-vis de la liturgie.
Le linguiste John Austin a fait passer dans le langage courant la notion de
performance13 • Les mots sont, dans certains cas, constitutifs de l' action qu'ils
décrivent, laquelle n'existe pas sans leur énonciation. Ainsi, lorsque je dis« je
baptise ce bâteau le Queen Elisabeth», « je donne et je lègue mes livres à mon
fils», ou encore « je t'excommunie». La parole ecclésiastique et liturgique
rentre bien souvent dans cette catégorie, qui implique une efficacité directe
sans s'appuyer nécessairement sur un soubassement magique14 • Les
10. N. STAUBACH, « Cultus divinus und karolingische Reform», in

Frühmittelalterliche Studien 18, 1984,p. 546-581, spécialement p. 553-557. G. BROWN,
«Introduction: The Carolingian Renaissance», in R. McKITTERICK (éd.),
Carolingian Culture: Emulation and Innovation, Cambridge, 1994, p. 1-51, offre un
résumé commode de la question et permet de retrouver les principales références.
11. Nam legimus in regnorum libris, quomodo sanctus Iosias regnum sibi a deo datum
circumeundo, corrigendo, ammonendo ad cultum veri Deo studuit revocare, Admonitio
generalis, MGH, Cap. I, Hanovre, 1883, p. 54.
12. «Nur wenn Gott das richtig gesprochene Gebet hôrt, offnet sich sein Ohr» :
cf. P.E. SCHRAMM,«Karl der Groise: Denkart und Grundauffassungen. Die von
ihm bewirkte 'Correctio' (nicht 'Renaissance')», in Kaiser, Konige, Piipste. Gesammelte
Aufsiitze I, Stuttgart, 1968, p. 329, qui rappelle que«la magie du verbe qui sous-tend
toute liturgie n'est en aucun cas une spécificité médiévale»,ainsi que L.E. SAURMA
JELTSCH,«Das Bild in der Worttheologie Karls des Grossen. Zur Christologie in
karolingischen Miniaturen »,inDasFrankfa.rter Konzil,op. cit.,II,p. 635-675,ici p. 644-
647.
13. J. AUSTIN, Quand dire c'est faire, op. cit.
14. Exemple d'utilisation récente des travaux d'Austin: L. LITTLE, Benedictine
Maledictions. Liturgical Cursing in Romanesque France, Ithaca/Londres, 1993, p. 113-
115.
INTRODUCTION 11
discussions tenues au milieu du XIe siècle en réaction aux propos de l'écolâtre

Bérenger de Tours, qui s'obstine alors à ne voir la transformation des espèces
que comme un symbole, ou encore les débats des universitaires spécialistes
de grammaire spéculative à partir du XIIIe siècle, montrent que la notion
même de performance n'est pas inconnue des auteurs médiévaux. Il est un
fait que dans la pratique liturgique et sacramentelle, les mots sont devenus
centraux à partir du moment où l'Église s'est trouvée de plus en plus scindée
entre des fidèles et une hiérarchie, seule capable de dire les formules
adéquates. L'évolution de la liturgie du baptême est à cet égard révélatrice.
Alors que, jusqu'au VIIIe siècle, la formule credo faisait du catéchumène un
chrétien, ce sont à partir de cette date les mots « je te baptise », prononcés par
le prêtre, qui marquent l'entrée dans la société des baptisés. Le « dialogue »
entre l'officiant et l'aspirant, sançtionné par le libre choix de ce dernier, est
donc devenu un sacrement reposant en dernière instance sur une
performance linguistique autoritaire15 •
Nombreux sont aujourd'hui les historiens qui, chacun dans leur domaine,
ont posé les jalons d'une histoire de la parole chrétienne. Histoire, et non pas
seulement résumé des exposés théologiques ou spirituels sans souci de
l'environnement social et humain, des rapports de force et des enjeux.
Profondément enracinée dans les constructions idéologiques et sociales dont
elle participe, la parole sacrée, qu'elle soit prière ou sermon, apparaît en effet
dans les sources les plus variées: chartes, traités théologiques et spirituels,
chroniques, vies de saints et recueils de miracles, livres liturgiques, libelli
precum, recueils de sermons ... Les synthèses restent pourtant rares, et tous
les territoires n'ont pas encore été investis avec la même détermination.
Ainsi, pour ne prendre qu'un exemple, la prédication carolingienne a fait
récemment l'objet de plusieurs travaux d'ensemble, mais la prière comme
force motrice de la société franque aux vme et rxe siècles n'a pas encore reçu
toute l'attention qu'elle mérite16 • Le présent livre entend être un jalon de plus
15. A. ANGENENDT, « Bonifatius und das Sacramentum initiationis. Zugleich

ein Beitrag zur Geschichte der Firmung », in Romische Quartalschrift 72, 1977, p. 133-
183 (p. 134-137 pour l'évolution du rituel et p. 71-175 pour le processus de
ritualisation propre au haut Moyen-Âge), et, du même, Das Frühmittelalter. Die
abendlandische Christenheit von 400 bis 900, Stuttgart, 19952, p. 329-330. Pour un exposé
concis de ce« ritual process », cf, du même,« Die Liturgie und die Organisation des
kirchlichen Lebens auf dem Lande », in Cristianizzazione ed organizzazione ecclesiastica
delle campagne nell'alto medioevo: espansione e resistenze, Atti delle settimane di studio,
XXVIII, Spolète, 1982, p. 169-226.
16. Pour la prédication carolingienne: R.E. McLAUGHLIN, « 'The Word
Eclipsed? Preaching in the Barly Middle Ages>>, in Traditio 46, 1991, p. 77-122, et Th.
L. AMOS,« Preaching and the Sermon in the Carolingian World », in De ore domini:
Preacher and Word in the Middle Ages, Th.L. AMOS, E.A. GREEN et B.M. KIENZLE
(éds), Kalamazoo, 1989, p. 41-60, ainsi que les remarques de M. LAUWERS,« Parole
dans cette histoire du verbe chrétien qui, du point de vue des historiens, reste
à écrire. Quant au choix de bâtir cette recherche sur des sources
hagiographiques, il appelle quelques précisions.
Encore une étude d'hagiologie, dira-t-on non sans raison ... Sans doute.
Les temps sont favorables au geme, et ce livre est aussi le produit de son
époque 17• Il convient cependant de rappeler quelques principes
fondamentaux ayant orienté nos réflexions. 1) Notons d'abord que, malgré
toutes les vertus dont elles sont désormais parées après des décennies de
dénigrement, les sources hagiographiques ne peuvent être indéfiniment
sollicitées18• Il s'agit donc de ne leur demander que ce qu'elles peuvent offrir,
ce qui implique, en prélude à toute analyse, de bien repérer leurs éléments
constitutifs. 2) L'hagiographe utilise toujours et constamment une topique
plus ou moins éculée, qu'il s'agit non pas d'ignorer, mais plutôt de situer
dans la cohérence d'un discours. 3) Tissée de lieux communs, l'hagiographie
n'est pas pour autant un geme littéraire immuable et rebelle à l'analyse
historique. Elle est le produit d'un milieu et renvoie souvent à une réalité
factuelle. 4) Les vitae ne décrivent cependant jamais celle-ci sans la passer au
filtre d'une idéologie cléricale, épiscopale, canoniale ou monastique. Ne leur
demandons, par conséquent, pas trop d'informations sur les individus qui
sont le plus souvent, jusqu'au XIIe siècle en tout cas, réduits à des types.
Interrogeons-les en revanche sur ces modèles qui, bien qu'ils se construisent
toujours à partir des mêmes textes - Évangiles, Vita Antonii d'Athanase, Vita
Martini de Sulpice Sévère, Dialogues de Grégoire le Grand, etc. - présentent
entre eux des variantes notables. De fait, lorsque les hagiographes décrivent
des événements récents, lorsqu'ils s'intéressent à des saints qu'ils ont connus
de l'Église et ordre social: la prédication aux vmqx:e siècles», in Le Christianisme en

Occident, du début du vue siècle au milieu du XIe siècle, dir. F. BOUGARD, Paris, 1997,
p. 87-107.
17. Les« modes» ont d'ailleurs du bon, en particulier dans la mesure où elles
multiplient les points de vue et les instruments de travail. Un panorama des textes et
de la production hagiologique récente est en cours de publication sous la direction de
G. PHILIPPART, Hagiographies. Histoire internationale de la littérature hagiographique
latine et vernaculaire en Occident, des origines à 1550, I et Il, Turnhout, 1994 et 1996. Le
terme d'hagiologie est peu utilisé mais permet pourtant de distinguer les travaux des
modernes et ceux des hagiographes médiévaux. Cf. le titre du livre de R. GRÉGOIRE,
Manuale di Agiologia. Introduzione alla letteratura agiografica (Bibliotheca Montisfani
12), Fabriano, 1987.
18. Rappelons qu'en 1927, l'éminent médiéviste Ferdinand Lot n'hésitait pas à
écrire ceci:« L'étude des vies de saints d'Orient et d'Occident-et il y en a des milliers
- réserve de grosses difficultés critiques, et aussi de pénibles déceptions littéraires.
Bien peu de ces vitae sont sincères et émues. L'immense majorité n'est qu'un odieux
fatras. L'hagiographie n'est qu'une basse littérature, comme, de nos jours, le roman
feuilleton», F. LOT, Lafin du monde antique et le début du Moyen-Âge, Paris, 1927, p. 185.
INTRODUCTION 13
et fréquentés, leur propos peut difficilement ne pas échapper, au moins

partiellement, au lieu commun. Franchir l'écran d'une topique omniprésente
ne signifie donc pas atteindre l'essence d'un texte ou d'une expérience
personnelle, ce qui serait parfaitement illusoire, mais plutôt reconstruire la
cohérence d'un objet littéraire qui véhicule toujours un discours
ecclésiologique et idéologique. Les textes hagiographiques sont une fenêtre
permettant, pour les plus complexes en tout cas, de pénétrer un système
<l'Église, ce qui ne signifie évidemment pas qu'ils en offrent une image
globale ou même suffisante.
Dans l'histoire des idéologies cléricales, indépendamment même des
réflexions purement théologiques sur le Verbum Dei, la notion de verbe
efficace a joué un rôle de premier plan19 • Depuis l'antiquité tardive, en effet,
le christianisme s'est progressivement construit selon la double perpective
de l'intercession par la prière et de la christianisation sur le modèle
apostolique20• L'oraison de l'Église et la parole du prédicateur se sont donc
retrouvées au cœur d'un édifice chrétien qui sous-tendait l'ensemble de la
société. Dès le haut Moyen-Âge, et plus particulièrement depuis le VIIe siècle,
les moines ont joué dans ce lent processus un rôle moteur. Par leur double
fonction de « semeurs du verbe divin» et de spécialistes de la prière
liturgique, les missionnaires irlandais, anglo-saxons, puis, très vite,
continentaux, ont assumé, parmi les chrétiens, des tâches qui n'avaient que
peu de rapports avec leur vocation originelle, fondée sur l'appel du désert et
le silence21• Jusqu'à l'époque carolingienne, cependant, le rôle de la puissance
publique qui se faisait un devoir de prendre en charge le salut des chrétiens,
ainsi que la cohésion d'un corps épiscopal qui, au début du rxe siècle, avait
appris à se penser comme tel, freinèrent la mise au point d'une idéologie
monastique propre22 . Au xe siècle, dans des centres réformateurs tels que
19. La notion même de réflexion purement théologique est elle-même très

suspecte. Une étude comme celle de Lieselotte E. SAURMA-JELTSCH, « Das Bild in
der Worttheologie», op. cit., montre comment l'étude d'un discours sur le verbe en
apparence abstrait gagne à être replacée dans un contexte précis, ici la lutte des
carolingiens contre l'adoptianisme.
20. Cf. pour une vue d'ensemble avec de nombreuses références
bibliographiques A. ANGENENDT, Das Frühmittelalter, op. cit.
21. La bibliographie est gigantesque. Cf. en particulier le livre de F. PRINZ,
Frühes Monchtum im Frankenreich. Kultur und Gesellschaft in Gallien, den Rheinlanden
und Bayern am Beispiel der monastischen Entwicklung (4. bis 8. Jahrhundert), Darmstadt,
19882 (1re éd. 1965).
22. Sur la constitution d'une idéologie épiscopale sous Louis le Pieux, cf. en
particulier E. DELARUELLE, « En relisant le De institutione regia de Jonas
d'Orléans», in Mélanges d'histoire du Moyen-Âge dédiés à la mémoire de Louis Halphen,
Paris, 1951, p. 185-192, et la préface d'Alain DUBREUCQ à son édition du De
institutione regia, SC 407, 1995, p. 56-102.
Cluny, Gorze ou Fleury, ce double verrou saute23 • Les moines sont alors, plus
que jamais, les spécialistes d'une parole il est vrai plus liturgique que
pastorale. Ils se situent désormais au sommet des hiérarchies spirituelles et
placent la communauté des croyants dans la dépendance de leurs oraisons24•
D'un point de vue idéologique, cette période, qui s'étend jusqu'au milieu du
xne siècle, est à la fois un sommet et un point d'aboutissement. D'un point de
vue littéraire, elle se caractérise, et ce n'est pas un hasard, par une floraison
hagiographique sans précédent qui permet à pratiquement tous les grands
centres monastiques de définir leur place dans l'Église tout en amplifiant le
cadre de leur mémoire. L'hagiographie participe alors au premier chef d'une
intensification de la production écrite, qui se manifeste aussi, entre autres,
par la confection de cartulaires ou la codification de coutumes25 • Autant
d'efforts pour préciser les c�ntours d'une identité monastique qui, dans la
•mesure du possible, se veut souveraine.
Les XIe et XIIe siècles représentent pour la parole chrétienne un tournant
capital. Dès les années qui suivent l'an Mil en Italie, quelques décennies plus
tard dans le reste de l'Occident, les indices d'une intériorisation de la prière
et du développement d'une conscientia individuelle se multiplient.
Franchissant les limites du monastère ou de l'ermitage dont ils sont
généralement originaires, des prédicateurs plus ou moins autorisés partent
à la rencontre des chrétiens. Divers mouvements, qui se réclament tous d'un
archétype évangélique mais débordent parfois le cadre de l'Église
institutionnelle, remettent alors plus ou moins ouvertement en cause le
monachisme bénédictin. Plaçant le mérite individuel avant l'intercession de
la communauté, ils réduisent les obligations liturgiques au profit de
l'ascétisme pénitentiel et du travail manuel26 • C'est donc tout le rapport entre
23. Cluny: D. IOGNA-PRAT, « Les moines doctrinaires de l'an Mil», in La

France de l'an Mil, dir. R. DELORT, Paris, 1990, p. 245-263; Fleury: M. MOSTERT, The
Political Theology ofAbbo ofFleury, Hilversum, 1987. Pour Gorze, les études réunies par
Michel PARISSE et O.G. OEXLE dans L'abbaye de Gorze au xe siècle, Nancy, 1993.
24. Ces considérations et celles qui suivent se situent dans une perspective
résolument différente de celle qui a été exposée par Ludo MILIS dans Angelic monks
and earthly men. Monasticism and its meaning to medieval society, Woodbridge, 1992,
l'auteur dépréciant systématiquement l'influence monastique jusqu'au xne siècle.
25. Sur la production des cartulaires, cf. P. GEARY, « Entre gestion et gesta», in
Les cartula_ires (Mémoires et documents de l'École des Chartes 39), Paris, 1993, p. 13-
24, ainsi que les diverses contributions rassemblées dans ce recueil. Sur les
coutumiers, cf. l'introduction de K. HALLINGER au projet du Corpus Consuetudinum
monasticarum, 1, Siegburg, 1963, p. XIII-LXXIV, et L. DONNAT, « Les coutumes
monastiques autour de l'an Mil», in Religion et culture autour de l'an Mil. Royaume
capétien et Lotharingie, éd. D. IOGNA-PRAT et J.C. PICARD, Paris, 1990, p. 17-24.
26. Cf. le livre fondamental de Giles CONSTABLE, The Reformation of the Twelfth
Century, Cambridge, 1996, en particulier p. 257-295.
INTRODUCTION 15
système monastique et verbe efficace qui se trouve alors ébranlé. La remise

en cause de ce cénobitisme dit traditionnel, et qui devait en fait beaucoup au
monde carolingien, n'entraîne pas pour autant, loin s'en faut, sa disparition,
ni même une « crise » généralisée27 • C'est plutôt à des aménagements divers
et à des jeux d'influence croisés que l'on assiste alors. Le monde monastique
était relativement homogène dans la mesure où il était cimenté, plus que par
des institutions, par une conception et une pratique communes de
l'intercession. En explorant de multiples voies alternatives, il acquiert alors
une complexité sans précédent. Ce basculement, qui pose avec une acuité
particulière les termes d'un dilemme insoluble entre action et méditation, fait
de la prière et de la prédication des activités désormais mieux distinguées.
L'hagiographie monastique, qui est alors florissante, offre un bon aperçu de
cette évolution majeure.
Encore convient-il de remarquer que toutes les vitae ne se valent pas, ne
serâit-ce que parce qu'elles se situent vis-à-vis des grands centres
monastiques dans un rapport de proximité très variable. À l'heure de
délimiter un corpus, il nous a donc semblé préférable de réunir un choix de
textes significatifs plutôt que de mener une étude sérielle. Les quelques
dizaines de vitae retenues et interrogées proviennent essentiellement de
certains milieux ou auteurs privilégiés, à savoir Cluny, Pierre Damien,
Vallombreuse, le monde cistercien, les cercles érémitiques de l'Ouest et du
Centre de la France28 • Ce choix prend en compte un monachisme axé sur la
performance liturgique aussi bien que les expériences réformatrices
marquées par le souci du désert et de la pastorale. A défaut d'être exhaustif,
il doit permettre de poser les fondements d'une réflexion générale29 • Sans
doute, les textes hagiographiques ne sont-ils pas les seuls permettant de
pénétrer le système de pensée d'un Pierre Damien ou d'un saint Bernard, de
même qu'ils ne sont pas toujours, loin s'en faut, les meilleurs de leurs auteurs.
Mais ils sont en revanche parmi ceux qui permettent le mieux de saisir le
rapport entre expérience individuelle et système <l'Église, entre individu et
27. Relativité de la «crise» du cénobitisme traditionnel au xne siècle: J. Van

ENGEN, «The 'Crisis of Cenobitism' Reconsidered : Benedictine Monasticism in the
Years 1059-1150», in Speculum 61, p. 269-304.
28. Milieux et auteurs privilégiés mais aussi représentatifs. J'accepte sans
réserves la formule de Giles CONSTABLE, The Reformation of the Twelfth Century,
p. 312, selon laquelle« The old view that monastic reform originated and spread from
a single center of influence, such as Cluny in the tenth century, Vallombrosa and
Camaldoli in the eleventh, or Cîteaux in the twelfth, is thus replaced by a view of these
monasteries as the most prominent examples of tendencies that appeared in many
houses, which differed (like modem universiti�s and colleges) in specific ways but
shared the same basic concems».
29. Les textes qui font dans cet ouvrage l'objet d'une analyse spécifique sont
marqués dans la bibliographie d'un*.
institution, entre topique et réalité factuelle. Ils permettent de surcroît l'étude

comparative d'individus et de milieux qui ont produit et légué à la postérité
des masses documentaires très disparates. En un mot, ils permettent de
pénétrer discrètement au cœur de systèmes idéologiques dont ils participent
et qu'ils contribuent à façonner.
Ces« systèmes », comme tous les systèmes, ne constituent pas des réalités
en soi mais sont bien plutôt des reconstructions d'historien. Les textes
hagiographiques étaient en effet pensés, composés et utilisés par et pour un
public qui ne pouvait même pas concevoir les questions que les historiens
leur posent aujourd'hui. En conséquence, l'idée que l'efficacité du verbe a pu
varier ou s'appliquer à des objets différents n'est pas présente dans les textes
que nous avons interrogés, en tout cas pas sur un mode explicite. Les sources
hagiographiques ne parlent pas du verbe. En revanche, la prière et la
prédication se situant nécessairement, sous des formes changeantes et
variées, au cœur de tout projet de vie chrétienne, elles mettent en scène
l'exercice d'une parole irréprochable. Les saints sont exemplaires, et à ce titre
ils doivent déployer leur sainteté selon des catégories connues et
compréhensibles. Dans toutes les vitae, ils prient, ils parlent, ils prêchent.
Notre travail doit donc d'abord consister à rechercher ces mentions, voire ces
descriptions, et à les situer dans un contexte narratif, idéologique et
historique. Dans la mesure où la société chrétienne des XIe et XIIe siècles se
caractérise par l'extrême importance accordée à la liturgie, dans la mesure
aussi où les communautés monastiques ont justifié leur existence par
l'exercice de l'oraison, il a semblé raisonnable d'étudier d'abord la prière,
puis, en second lieu, la prédication. Ces deux dimensions de toute vie sainte
ne peuvent cependant pas être totalement dissociées. Dans le genre
hagiographique lui-même, il est une séquence qui, très souvent, les présente
sinon simultanément, du moins dans une relation de grande proximité : c'est
la scène de la mort, aboutissement presque obligatoire de toute vita. C'est
donc par les ultima verba qu'il conviendra de mettre un terme à cette
recherche qui nous conduira de la liturgie à la pastorale et_ du Verbe à la
parole.
Index (noms de lieux, de personnes, thèmes)
A lElred de Rievaulx: 218, 304, 309

Aimoin: 89
Abbaye Blanche (Mortain): 281 Aix-la-Chapelle: 34
Abbé, fonction abbatiale: 90, 122, Albéric de Cumes: 67
207, 215, 217, 310, 332, 335, 337, Albéric du mont-Cassin: 227
342-343 Alcuin: 36, 39, 53, 196, 211, 380
Abbon de Fleury: 45, 55, 184 Aleth, mère de saint Bernard: 219
Abélard: 305, n. 56 Alexandre (ermite) : 30
Abruzzes: 227 Alexandre II: 369
Action/ contemplation: 15, 123, 134, Alexandre III: 136, n. 197
141, 218, 222-223, 233, n. 47, 234, Alexandre, chartreux,
262, 283, 381-382 correspondant de Pierre de
Adalard de Corbie: 36 Blois: 177, n. 184
Adalbert de Moyenmoûtier : 344, Alexandre, moine, auteur des Dicta
n.160 Anselmi: 103, n.22
Adalsendis, sœur de sainte Alexandrie: 66, 226
Rictrude: 302 Alfier, saint (t 1050), abbé de la
Adam: 9 Cava: 355
Adélaïde, fille de Guillaume le Alfred le Grand, roi de Wessex: 191
Conquérant: 108 Al-Kindi: 385, n.11
Adélaïde, impératrice (t 999): 55, Alphonse VI de Castille (t 1109): 74
325-327 Amalaire d'Hornbach: 206, n. 104
Adhegrin,ami d'Odon de Cluny: 144 Amalaire de Metz: 40
Admonitio generalis: 10, 195 Amand, saint: 205
Adrald de Brême: 347 et n. 181 Amblard, évêque de Clermont
Adrevald de Fleury: 208 (XIe siècle): 321
Aelfric: 196, n. 50 Ambroise de Milan: 23
455
Amédée deClermont(tv.1150): 126 Apostolicité: 13, 76, 120, 143, 227,

Amédée de Lausanne (t 1159) 239,245
Amédée,évêque de Lausanne Apparitions démoniaques: 46-47,
(t 1159): 126,n. 143" 58,150,169-172,298,304,323,335,
Ameline,abbesse présente dans le 339,340,345,348
rouleau mortuaire de Vital de Ardon (hagiographe): 35
Savigny: 281 Ariald(t1067): 228,235-241,274,370
Ami,saint (t v. 1045): 227 Ariès, Philippe: 303, n. 47
Amitié, amis, amici: 1, 43-44, 74-75, Armagh (Irlande): 137,139
81,83,88,93-94,100,104,l08,ll3, Arnaud de Bonneval: 113,124,127,
114, 116, 117, 118, 121, 128, 137, 131-134,135,138,220,308
141, 144, 162, 173, 176, 177, 217, Arno de Reichersberg: 166
236,310,316,335,342,365,371. Arpert de Coire: 61
Amman,moine clunisien (disciple Arrouaise: 165
d'Odilon): 329 Arsène,ermite du désert: 25,243
Amour: 50, 104-105, 107-108, 149- Artige,L': 245
150,153 Ascétisme corporel: 29,31,103,154-
Anaclet: 71,131 157, 159-160, 161, 274, 337-338,
Anchin: 308 354-363
André de Fleury : 305 Associations de prières: 43,127
André de Strumi: 236-243,310,370- Athanase d'Alexandrie: 12,46
376 Attigny: 43
André,biographe de Robert Atton de Pistoia : 370
d'Arbrissel: 243,264 Augustin d'Hippone,saint: 23-24,
Angenendt,Arnold: 38 27,32,42,44,81,88,89,151,165,
Anges, angélisme: 22, 48-49, 59, 60- 171,189-191,197,238,246,296,
65,86,122,149,226,301,304,309, 334,364-365,385
314,337,361-362 Augustin de Canterbury (saint): 246
Angilbert: 33 Aumônes,offrandes: 31,69,80,81-
Angleterre: 252, 316 82,83,90.
Anjou: 243 Aureil: 245
Anne,sainte: 27 Austin, John: 10
Anschaire,saint (t 865): 206 Austrasie: 204
Anselme de Canterbury: 51,52,97- Auvry,Claude: 269
113,141,165,174,215,303 Auxerre: 44
Anselme de Laon: 198 Avicenne: 385,n. 11
Anselme de Nonantola: (t 803): 39 Avignon: 61
Antioche: 76 Aybert de Crépin: 247
Antoine,saint (t 356-357): 45-47,51,
88,150,199-200,243,291,292,318,
364-365
Apennins: 229
Apollinaire,saint: 147 Babylone: 226,n. 3
Apollos (Actes des Apôtres): 187 Bacon,Roger: 385
INDEX 457
Bâle: 220 Bethléem: 145

Baptême (liturgie du): 11 • Bezzola,R.: 251,n. 139
Barthélémy,abbé de Marmoutier: Biforco,ermitage romualdin: 149,
55,n.1 230
Bas cher (de), Jacques: 256,285,n.330 Blanche,comtesse, correspondante
Basile de Césarée: 23,84 de Pierre Damien: 358,n.29
Bassula: 298 Blum,O.J.: 362,n.47
Baudri de Bourgueil: 247,249,250, Boesch-Gajano,Sofia: 235,n.56
264,310 Boglioni, Pierre : 131
Baume: 85 Boniface: 7,33,203,204-205,229,380
Bavardage: 82-83,216 Bonnevaux: 126
Bavière: 204 Bononius de Lucedio (t 1026),
Bayeux: 2?3 saint: 225-226
Beaumont-sur-Oise: 316,n. 3 Bomscheuer,Ludwig: 326
Beauté physique: 215,234,236,348, Boson du Bec (t 1136): 304
356,n.14 Bredero,Adrien: 113,115,219,308
Bec,le: 102,103,104,110,111 Bregenz: 204
Bède le Vénérable: 193 Brown,Peter: 267
Benoît d'Aniane: 33,34-35,36,37, Bruno de Querfurt: 228
44,92,144 Bruno,saint: 135,173
Benoît de Nursie,saint: 30,50,61, Brunon de Cologne: 89,211
129,148,177,201-202,298-299 Brunon de Segni: 89,374
Benoît VIII (t 1024): 69 Buckingham: 306
Bérard de Riotier: 78,89 Bultot,Robert: 361
Bérard des Marses,évêque: 89, Bynum,Caroline Walker: 166
n.193
Bérenger de Tours: 11,90,178,374,
384-385 c
Bernard (auteur de coutumes
clunisiennes): 79,90,92,320 Cadavre: 85,236-237,241,334,364
Bernard de Clairvaux (saint): 97,98, Caire,Le: 226
113-141, 164, 179, 180, 218-223, Calixte II: 70
247,270,276,291,305,308-309 Camaldoli: 370
Bernard de Tiran: 159,160,161, Camp,abbaye cistercienne: 116
162,180,245,247,248,250,254- Canonisation: 70,73,269-270
255,256-263,265,268,269,272, Canterbury: 98,99,111
285,311-313,379,380 Caritas: 130,178,242,310-311,349,
Bernard,évêque de Nantes: 184,n. 6 374-377
Bernard,prieur de Grandmont: 163 Casey,Michel: 122,n. 124
Bernon: 56,85,92 Cassien: 23; 24,27,31,33
Berthe de Frise: 264 Cassiodore: 53
Bertrade de Montfort : 264 Castille et Le6n: 74
Berzé: 52,80-81 Caton le Jeune: 296
Bessarion (Père du désert): 26 Censius,préfet de Rome: 239
Césaire d'Arles: 27,194,n. 40 Cologne:168

Chaise-Dieu,La:108,162,n.104, Colomban:202-204
175,382-383 Compostelle: 88,284
Chalard,Le: 245 Conant,K.J.:318
Chalcédoine (451,concile de): 196, Connor (Irlande):137
373 Conrad d'Eberbach: 75-76,n.125,
Chanoines réguliers:165-172,198, 136,n. 197,302
246 Conrad II (t 1039),empereur:66
Charlemagne:10,35,195-196,380 Conrad III (t 1152),empereur: 221
Chartres:262 Constable,Giles: 254,284
Chartreuse,Grande: 134,173 Constantinople:226,273
Chartreux:127,165,172-177,179, • Conversion: 86,119-121,128,350,
180,217,245,379,380 351
Chatenet: 268 Corbet,Patrick: 326
Châtillon: 120 Coulombs: 262
Châtiment Couroy:249
- en milieu monastique:229 Coutances:258
- et châtiment divin:278-280 Coutumes monastiques: 14,92,101,
Chausey,îles:162 124, 168, 176, 285, 299, 312, 318,
Chaveyriat: 78 319,338,341,346
Chiaravalle,abbaye cistercienne: Cowdrey, H.E.J.:228
136,n.197 Credo:11,320,338,372
Childebert II:203,n. 87 Crépin: 247
Christ Church,Canterbury:99,112 Croisade:249
Christian de l' Aumône (v.1146): Croix:68,106,158,265,266,284,299,
304 301,321,334,338,339,341,351.
Christine de Markyate:164,n. 112 Cuno,évêque de Regensburg:117,
Chrodegang: 165 n.97
Cicéron: 190,273,295 Cura animarum: 196,206
Cilice et cendres:48,112,n.76,298, Cuthbert (archevêque de
et ibid., n.21,320,334,345,348- Canterbury): 7,380
349,350. Cuthbert,saint:30,n. 58
Cimetière:42,81,85,318 Cyprien de Carthage: 23,32
Cîteaux:98,114,120,122,128
Clairvaux: 116, 120-123, 127, 128,
136,137,139,220,308 D
Clamor: 53,78-79,128,175,339,342
Clément II:331,n.92,332 Dalarun, Jacques: 252
Cléricalisation du monachisme:38- Dalmatius (père d'Hugues de
39,42,44,198 Semur):81,83
Cluny:14,15,41,44,55-95,101,102, Danemark:206
104, 123-124, 126, 144, 145, 208, Daniel (Bible):193,197,222,321
209-218, 235, 284, 285, 301, 315- David (Bible):193,253,321,386
352,377 Delisle,Léopold:90,270
INDEX 459
Déodat (héberge Odilon):67 Espagne:77

Dévotion affective,dévotion Étienne (neveu d'Odilon):329
privée:35-38,98,106-108,232, Étienne (moine clunisien se
329,341-342,344,351 suicidant):81-82
Discrétion/indiscrétion:59,213, Etienne d'Obazine:159,160,161,
219,362 249,255,266,310,313
Dominique de Sora:227-228,253,367 Étienne de Bourbon:275,n. 285
Dominique l'encuirassé:89,153- Étienne de Fougères:248,269-270
157,307,354,356-363,369,378 Étienne de Liciac:253
Dunstan,saint (t 998):299 Étienne de Muret:159,163,175,
Durand de Bredon:82,90,216 179,246,249,251,266,299,305,
• 306,311
Étienne de Tournai:246,n. 115
E Etienne Harding (t 1134):302
Etienne IX:330,n. 85
Eadmer:51,99-100,102-105,108- Etienne,évêque du Puy:329,n. 85
109,112 Eudes d'Issoudun,aristocrate
Éboriac (Faremoutiers):204 berrichon:284
Échanges et prières:40-41 Eudes de Bayeux:273,n. 267 et n. 269
Écrit (pouvoirs de l'):132,305-306, Eustaise:204
373-374 Eustochium:66
Éginhard:36,37 Évagre d'Antioche:46
Égypte:27,46,180,226,244 Évagre le Pontique :27
Élections abbatiales:242,337,346- Ève,recluse:252
347 Évrard d'Ypres : 118
Élie:50,140 Ewald et Ewald,compagnons de
Élie le Jeune,saint (t 903):366 Willibrord: 169,n. 136
Élie le Spéléote,saint (t 960):366 Excommunication:128,133
Élipand de Tolède:195 Exemption monastique:87,242,375
Élisée (Bible):153,n. 56 Exhortatio, exhortation:183,188,
Éloquence:187-188,190,199,200- 194,202,214,238,239,268,335
201,211-212,227,273,295 Exorcismes:132,151,169-170,172
Énée (Bible):76 Ezelo:72
Engilbald,fondateur d'Hérival:263
Éon de l'Étoile:256
Éphèse ( concile d'):26,373 F
Épitaphe:65,326,330
Équitius (Dialogues de Grégoire le Falaise:162
Grand):202 Femmes:91,157,174,215,239,250-
Érémitisme:143-180,203,225-282, 254,264; 280-281
354,355,360,366 Ferdinand Ier (t 1065):74
- Faux ermites:232 Flagellation:154,156,159-160,170,
Ermengarde,comtesse:164,165 354,356-359
Espaces sacrés : 84,86-88,284 Fleury:14,55,209,210,305
Florence: 154,232,235,239 fondateurs de Fontaine-les

Fontaine,Jacques: 184,n. 7 Blanches: 271,n. 257
Fontaine-les-Blanches: 271 Geoffroy IV de Semur: 216
Fonte Avellana: 146,153,155,158, Geoffroy le Gros: 161,248,250,254,
233,354,355,362,368,370 256-258,265,311,312
Fontevraud: 145,159,163,245,254 Geoffroy,archevêque de Lyon: 349
Fortunat de Todi (Dialogues de Gérard (guéri par Hugues de
Grégoire le Grand): 49 Semur): 77
Foulque d'Anjou: 264 Gérard de la Sauve-Majeure: 247,
Foulques de Neuilly: 250,n. 133 250,255
Francfort (794,concile de): 195 Gérard de Toul: 374,n. 109
Francfort: 221 Gérard,frère de saint Bernard: 128
François d'Assise: 297 Géraud d'Aurillac: 55,59,320,322,
Fraxinet: 63 324,326
Frazer,James George: 51 Géraud,disciple de Geoffroy du
Frédéric,archevêque de Cologne: Chalard: 310
256,n. 165 Gerbald de Liège: 195
Fremer,Torston: 205,n. 99 Gerbert d'Aurillac: 211
Frise: 205 Gestes: 19,30,155,167,220,290,
Fritzlar (concile de): 260,n. 190 295,299-300
Fulbert de Chartres: 211 Gilbert Crispin: 112,n. 75
Fulda : 33,39 Gilbert de Senlis,ermite: 217
Gilon (hagiographe clunisien): 70-
88,90,101,215,348-349
G Girard de Saint-Aubin: 299
Giraud de Cambrie: 176,n. 179
Gallinara: 48 Giraud de Salles: 243,244,280
Gallois: 276 Giselbert (correspondant de Pierre
Gaucher d'Aureil: 252,255,256 Damien): 230
Caudry,oncle de saint Bernard: 130 Glaber,Raoul: 317,333,340
Gautier de Pontoise (t 1099): 297, Gorze: 14
299,310 Goscelin de Saint-Bertin: 252
Gauzlin de Fleury (t 1030): 55,301 Gossuin d'Anchin, saint (t 1166):
Gébizo,ermite cassinien: 226 310
Geismar: 205 Grammaire spéculative: 1t 385
Gélase II: 260 Grandmont: 159,164,179,246,n.
Gembloux: 249 115,253,282
Geoffroy d'Auxerre: 114, 124, 127, Gratien: 198
129,131,134-136,138,220,222,308 Grégoire le Grand: 23,24-25,27,30,
Geoffroy de Savigny,saint (t 1139) : 42, 44, 49-51, 58, 6t 66, 129, 139,
306 191-193, 197, 201-202, 238, 260,
Geoffroy du Chalard: 249,250, 298-299,306,318,n. 17
n. 133,266,310 Grégoire VI: 331,n. 92
Geoffroy et Geoffroy,ermites Grégoire VII/ Hildebrand: 87,165,
INDEX 461
260 Hagiographie
Grégoire,moine de Sitrie: 151 - Le genre: 12-13,15
Grenoble: 172 - Écriture hagiographique et idéo-
Grottaferrata: 366 logie monastique: 14,55-56,173
Guibert de Gembloux: 89 Hainaut: 261
Guibert de Nogent: 99,208,249,255 Hallinger,Kassius: 93
Guigues,le chartreux: 134,173, Harvey,reclus: 252
174,176-177 Hausherr,Irénée: 26
Guillaume X d'Aquitaine: 132-133, Haüssling,Angelus: 95
221 Haymon d'Auxerre: 44,197
Guillaume d'Auvergne: 53 Heldric,disciple de Maieul: 340
Guillaume Dandina: 163 Henri de Lausanne: 135,251,255,
Guillaume de Montevergine, • 256,263,280
Wanderprediger italien: 253,n. 149 Henri de Mayence,archevêque:
Guillaume de Newburgh: 306 218,n. 172
Guillaume de Saint-Denis: 302 Henri Ier d'Angleterre: 269,277
Guillaume de Saint-Thierry: 20, 52, Henri III (t 1056),empereur: 75,332
97,100,101,113-131,136,139,141, Henri IV,empereur: 158
164,219-222 Herbert,moine du Périgord: 340
Guillaume de Volpiano,saint Hérésie,hérétiques:26,135,151,176,
(t 1031): 334 191, 193, 195, 199, 220, 238, 255,
Guillaume du Bec (t 1124): 299 256,263,339-340,373
Guillaume Firmat: 161 Héric d'Auxerre: 44,211
Guillaume le Conquérant: 108 Hérival: 263
Guillaume le Pieux: 41 Herlève,mère de Guillaume le
Guillaume le Roux (t 1100),roi Conquérant, Robert de Mortain
d'Angleterre: 104 et Eudes de Bayeux 273,n.269
Guillaume,comte de Provence: 212 Herluin de Conteville, père de
Guillaume,miles (vita d'Étienne Robert de Mortain et Eudes de
d'Obazine): 249 Bayeux: 273,n.269
Gunzo: 85 Herluin du Bec: 301
Guy (moine clunisien connu pour Hesse: 205
sa voix): 130 Hilaire d'Arles: 88
Guy de Velate,archevêque de Hilaire de Poitiers: 23
Milan: 236 Hilarion,saint: 243,365
Guy,abbé de Montiéramey: 126 Hildebert de Lavardin: 71,73,80,
Guy,abbé de Montierneuf: 349 n. 150,263,348,349
Guy,frère de saint Bernard: 130 Hildebold de Châlon-sur-Saône: 322
Hildemar: 36
Hippolyte_ de Rome: 32
H Homblières,Notre Dame de: 283
Homme intérieur,homme
Habit monastique: 81,255,n. 157, spirituel: 97,112,115,116,123,
262,348. 131,140-141,172
Homosexualité:229 Isidore de Séville:9,53

Hongrie:83 Istrie:229
Honorat d'Arles,saint:88 Itinérance:185,202-203,205,228-
Honorius II:168,248,fcl.. 122 229,244,261,272,283,285.
Hucbald de saint-Amand:302
Hüffer,G.:113
Hugues Capet:324 J
Hugues d'Amiens:124
Hugues de Flavigny:300 Jacob:296-297
Hugues de Fouilloy (t 1172):166 Jacques de Vitry:176,n. 179,250
Hugues de Gournay:71 Jacques de Voragine:69
Hugues de Grenoble:134 Jean Chrysostome:341
Hugues de Lincoln,saint:306 Jean Climaque:26
Hugues de Mâcon:121 Jean de Fécamp:98
Hugues de Marchiennes, saint Jean de Ford:276
(t 1158):303 Jean de Gorze:89,310
Hugues de Semur:51,52,56,60,65, Jean de Lodi:233-234,368-370
67, 70-90,100, 101, n. 16, 215-216, Jean de Lycopolis:26
285, 301, 306, 317, 318, 322, 328, Jean de Matera, Wanderprediger
344,346-347,348-350,379 italien (t 1139):261,304
Hugues de Saint-Victor:166,n.121 Jean de Montefeltro, maître de
Hugues de Vermandois:79,n. 147 Dominique l'encuirassé:154,n. 61
Hugues Lacerta (t 1157):52,163, Jean de Porto:69
249,266-268,299,311 Jean de Saint-Arnoult:89,310
Hugues,père du pape Léon IX:64, Jean de Salerne:55,56,57,69,82,
n.50 209,322
Humillimus:322 Jean de Salisbury:109,n.55
Jean Gualbert:154,236,241-243,
305,310,314,370-378
1 Jean l'ermite (hagiographe):131
Jean Moschus,auteur du Pré
Idung de Prüfening:124 spirituel: 58,n. 16
Images pieuses:36-37,301,338, Jean Scot Érigène :61
341,351 Jean XIX:69,216,n.162
Imitation du Christ:20,259 Jean,diacre (Ve siècle):151,n.46
Innocent II:71,132 Jean-Baptiste:78,155,188,n. 10,243
Institutionnalisation:228,244,249,271 Jean-Luc de Sicile, saint (t 910):366
Invocare, invocatio:52 Jérôme (saint):8,23,46,65,66,88,
Iogna-Prat,Dominique:91 89,173,197,218,246,291,326,
Irlande:137,202 330,364,365
Isaac (abbé,Conférences de Jérusalem:143,145,188,226,250,
Cassien):24 n.133,297,300,328
Isaac (Dialogues de Grég6ire le Jérusalem céleste:62,252,254,283,
Grand):50 364
INDEX 463
Jésus:19,20,21,24,45,47,76,79,132, Lectio: 24,28,31,66,110,119,201,309

133, 149, 187-189, 199, 201, 244, Léon de Sitrie, ascète:157
280,297,325,335,339,341-342,348 Léon IX:317
Jeûnes:29-30, 31, 103, 155, 161, 168, Léon, saint, abbé de la Cava:244
170,247,337,358,n.27,359 Levroux:48
Joachim de Flore:218, 381 Libelli precum: 37-38
Job:193 Licencia praedicandi:189,260-261,263
Jonas d'Orléans:195 Liège:246
Jonas de Bobbio:203 Lietbert deSaint-Ruf(tca.1110):166
Josbert de la Ferté:128 Lieto, abbé de Passignano:371, 374
Jotsald:65-70, 90, 214-215, 216, 317, Limoges:249
327-348 Limousin:159
Jourdain • Lindisfarne:30, n. 58
Jourdain·:153, n. 56 Lioba, sainte 33, n.74
Jousse,J\1arcel:28 Liturgie
Juifs, antijudaïsme:217, 218 - Accroissement du poids de la -:
Jungmann, Joseph-André:94 33-34, 92, 162
Justus (moine, Dialogues de - Critique ou relativisation de
Grégoire le Grand):49 l'accumulation liturgique et de la
liturgie /spectacle: 95, 102, 108,
110,126,127,146-148,162,166,177
L Lohmer, Christian:148, n. 26
Longpont:316, n. 3
Lac de Constance:204 Lot, Ferdinand:12, n. 18
Lac de Genève : 135 Lothaire II, empereur:169
Lac J\1ajeur:236 Louis le Pieux: 165
Landolf Cotta:240, 241 Louis VII:131
Lanfranc du Bec:99, 102, n. 21 Loup de Ferrières:36
Langage par signes:176 Luc de Démène, saint (t 993):366
Langues (Don des-):275-277 Luc, évangéliste:233
Langues sacrées de Dieu:9 Lucain:296
Lanzon, moine de Cluny:101 Lucchesi, G.:354
Laon:168 Lucedio :226
Larmes,pleurer:32,35,37,50-51,61- Luceoli, ermitage:154, n. 61
62,116, 129, 133,147,149-150,158, Lull (archevêque de J\1ayence):7
160-161, 175, 218, 232, 276, 300- Luxeuil:204
301, 341 Lyon:72, 104
Latium:227
Latran (1059) concile de:165
Laurent (antipape, Dialogues de M
Grégoire le Grand):49
Laurent, archevêque d'Amalfi:332 J\1âcon:78, 105
Léa (Bible) 222, 234 J\1agdebourg:167
Leclercq, Jean:303 J\1agie:10, 386
Maieul,saint:45,55,60-65,69,78,87, Mémoire monastique:14,147,180,

146, 209-214, 215, 318, 324-325, 226,236,271-272,284-285,316
327, 328, 332, 333, 334, 335, 340, Menat:264
344,350 Mépris du monde:134-135
Maillezais:144,n.5 Messalianisme:26
Maine:24 Messes: 7, 38-40, 41, 49, 76, 90-91,
Malachie, saint:137-141 102, 133, 155, 157, 170, 177, 184,
Malédictions: 78-79, 95, 104, 175, 209,221,230,234,263,304,317,360
279,339 Meunet:284
Mans,le:255,263 Michel III (empereur byzantin) :9
Manselli,Raoul:360 Michelet,Jules:264
Marbode de Rennes,évêque:253, Micy:209
266,281,282,283,382,384 Milan:131,133,235,237-240
Marcel,pape:349 Milis,Ludo:14,n.24
Marches:229 Milon Crespin:299
Marcigny:80,91,215,216,351 Miracle
Marie-Madeleine:52,163,244 Place du - dans les textes
Marmoutier:55,144 hagiographiques:88-89,91,131,
Marrou,Henri Irénée:26 137-138
Marthe (Bible) :222,243,381 Critique ou dévalorisation du -:
Martin de Tours,saint:47-49,51,57, 89,130,136,153,155,264,361-362
58,59,80,88,140,143,150,200-201, Missae speciales:38-40,95,158,178
260, 265, 298, 299, 300, 320, 322, Moïse:52,130
323,350,352 Moissac:82,216
Martyre:81,145,205,210,229,236, Monforte:340
237,241,243,292,360,370 Mont des Oliviers:233
Martyrs de la légion thébaine:169, Mont Sinaï:130
n.136 Mont Torano dell' Aquila:227
Mathieu d'Albano:114,125,217, Mont-Cassin :34, 201
348,350-351,352 Montierneuf:349,n.189
Mathieu,évangéliste:30,259,337 Mont-Saint-Michel:269,n.24
Mathilde de Toscane:106,107,108 Mort,transitus
Maur de Césène,évêque (Xe s.) :233 Âge de la-:86,355
Maur,saint:169,n. 136 Date ou jour de la -:86,302, 322-
Maure de Troyes, sainte:36 323,325,333-334,348,350,365,369
Maurille de Rouen:106 Et démons:298, 304,333, 334,
Mauss,Marcel:40 339,345
Mayence (813,concile de) : 194 Glorieuse:303,325, 326-327, 329,
Mayence:206,218 341,348,352
McLaughlin,Emmet:206 Joie de la -:289,301-302,303,
Meditatio: 28,109,110,119,238, n. 336,342
74,239,n.75,309 Lieu de la -:332-333,348-350,365
Mémoire des morts :7, 41-44, 93-94, Et liturgie :301,303-304,321,
315-317 323,342-343,348-349,369
INDEX 465
- Peur ou angoisse de la -: 290, 0

303-303, 345, 348
- Place du transitus dans .. Obéisssance: 102, 168, 172, 207, 376
l'hagiographie: 292, 330-331, Odilon,saint: 55,56,60,64,65-70,78,
348,350,357 81,87,89,90,93,158,212,214-215,
- Et prédication: 243,309-313,323, 216, 304, 306, 310, 315, 316, 317,
332-337, 371 318, 325-348, 349, 350, 351, 352,
- Publique: 310, 337, 343, 363, 371 369, n. 87
- Et spéculation théologique: 112- Odon de Cluny, saint: 55, 56-60, 61,
113 62,63,66,69,82,144,209-210,320-
- Solitaire: 227-228,297, 307, 324, 324,330,332,342,350
363-368 Odon de Tournai: 105, n. 32
- Ultima verba (Antiquité): 295-296 Ombrie: 229
Mortain: 1.59, 268 Onze mille vierges: 169 et n. 136
Murphy,James: 192 Opus Dei, heures: 32-33, 84, 110,
Musulmans, sarrasins: 63, 211-212, 116-117, 213
217,226,255 Oratio: 51-53, 66, 84, 114, 309
Orderic Vital: 116, 145, 270, 275,
276,277
N Ordines, organisation de la société
chrétienne et tripartition: 44-45,
Naaman (Bible): 153, n. 56 59, 157,193, 197,222,237-239
Nantes: 184 Ordo eremiticus: 157
Nature: 117-118, 121 Ordo monasticus: 157
Nebo,Mont: 297 Origène: 22
Néo-platonisme chrétien: 27, 63 Orléanais: 209
Newman, Martha: 222 Orléans: 340
Nicée (concile de): 320, 373 Osbern,ami d'Anselme de
Nicolas Ier: 9 Canterbury: 104
Nicolas II: 156 Otfried de Watten: 260
Nicolas Pellegrino, saint: 156-157 Otton de Bamberg (t 1139): 31
Nil de Rossano, saint (t 1004): 366 Otton rer: 55, 325
Nîmes,concile de (1096): 259,n. 180 Otton III: 325, 366
Nitrie: 367 Ouen, saint: 247,n. 118
Nivelles: 170
Noé: 193,197, 222
Nogent-le-Rotrou: 312 p
Nom (invocation du): 67-68, 77-78
Nombres (valeur et symbolique Paix, pacification, résolution des
des-): 82-83, 347, 358 conflits· 83, 248-249, 273-274,
Norbert de Xanten, saint: 167-172, 277-279,283-284,321
245,248-249,256,260,262,276,280 Parento, ermitage romualdin: 149
Normandie: 146, 159, 243,245, 257, Paris: 75
276,277 Parthenay : 132
Pascal II:248,n. 122,260 Pierre Mezzabarba,évêque de

Pascase (diacre,Dialogues de Florence:235,242,n. 94
Grégoire le Grand):49 Pierre Pappacarbone (abbé de la
Paschase Radbert:36, 178 Cava):207,n. 109,244
Paul (saint): 21-22, 26, 29, 81, 117, Pierre,compagnon de Romuald:149
138, 187, 207, 214, 221, 243, 244, Pierre,saint:41,74,75,76,77,81,85,
247,252,259,332,337,342 87, 88, 91, 205, 318, 332, 341, 348,
Paul (Père du Désert):25 350,369
Paul de Thèbes, saint ermite: 364- Pietro Igneo:372
365,367 Pietro Pavese (évêque de
Pauvres et liturgie:81,94,317 Florence):242
Pavie:67,99 Pise:350
Paxton,Frederick S.:290 Platon:295
Payen Bolotin:262 Plotin:296
Pénitênce:37,83,154,155,161,172, Poeck,Dietrich:318
173, 180, 188-189, 230, 247, 290- Poitiers:48
291,319,338,359 Polémiques
Peregrinus,abbé de Fontaine-les - monastiques:123-126
Blanches:271,n. 257 - entre- moines et chanoines
Performance liturgique et linguis réguliers:165-166
tique:10,78,108,291,307,309,n. - anti-érémitiques:261-262
77,335,338,344,352,379,381 Pons de Léras:161
Pétrarque:118,n. 103 Pons de Melgueil:71,72,73,91
Philippe de Clairvaux:221 Pons du Bourget:83
Philippe de Harvengt:9 Pontigny:128
Philippe Jer:79,264 Poppon de Stavelot,saint (t 1048):
Philon d'Alexandrie:23,n. 14 305,310
Picard,Alain:131 Porcaire de Lérins,saint:210-211
Pierre d'Anagni, évêque :89,n. 193 Possidius:191,296,364-365
Pierre Damien: 15,69,146-159,198, Pouilles:156
228-235, 239, 240, 253, 262, 291, Preces :51-53
307, 328, 337, 340, 344, 346, 347, Prédication
348,354-370,373,377,378 - Brève/prolixe:213,215,234,
Pierre de Blois:177 240,274
Pierre de Bruys:251 - carolingienne:11,194-195,380
Pierre de l'Étoile:247 - Dans ses rapports avec la vie
Pierre de Verceil (évêque,XIe s.):226 intérieure:122-123,141,193,232,
Pierre Diacre:226 239
Pierre II,évêque de Poitiers:256,n. - Dans ses rapports avec la
164 liturgie: 183-184, 209
Pierre l'ermite:249,251,255,256,280 - Et conversion:184,188,195,201,
Pierre le Vénérable: 55, 91, 94, 117, 205,212,214,220-222,231-232,
124, 125, 208, 217, 223, 317, 348, 234,247
350-352 - Inefficace:230.-23
INDEX 467
- -,pastorale,et miracle:132,133, 151-152, 168-169, 174, 178, 179,

135,204-206,217,220-221,276 265,266,267,382-384
- Muette" : 206,217,232
11 - Pour les morts:34,39,42-44,68,
- Erémitisme et-:184,188,199, 69,93-94,126,153,155,158,177,
225-282 289,349
- Inspirée:191-192,202,215,234, - Et perfection monastique:2,45,
267,275 68,75
- Monachisme et -: 196-197, 207- - Privée,solitaire:31,58-59,61-62,
223,242,258,259-260,275 63,103-104,122,147
- Réception (de la-):190-191, 192, - Et spéculation théologique:104,
213,254-256 109-113,141
- "sauvage":193,202,261 - Pour les alliés et bienfaiteurs:64,
- Et science des Écritures:189-191, 69,74-75,81,125,176
200,204,207-208,259 - Pour les ennemis:83
- Prêtres mariés:227,257-258 Prise-aux-Nonnes (la):281
- Prêtres,prêtrise:38-39,44,77,90, Prostituées:249,250,251,252,264-
117, 155, 156, 158, 177, 179, 189, 265
193,194,196,197,198,205,240 Provence :211
Prémontrés:127 Prudence (poète):211
Prêtres mariés:227,257-258 Prudence de Troyes:36-38
Prêtres,prêtrise:38-39,44,77,90, Psaumes, psalmodie: 32, 34, 38, 58,
117,155,156,158,177,179,189, 59,63,66,84,85,125,l48,154-155,
193,194,196,197,198,205,240 159, 162, 163, 164-165, 166, 168,
Prière 290, 326, 342, 343, 354, 356-359,
- Brève/prolixe:24,62,108,166 360,367
Comme acte de langage :19,20 Purgatoire,feu purgatoire:42,290
Chrétienne face à la prière Puy-en-Velay (le):61,213
païenne:19
Comme arme contre les
démons:46,48,150 Q
Continue:21-25,33,46-47,48,
49-50,57-58,156,201,226,238, Quercusdocta (Chênedouit,forêt):162
298,306,338,358 Quintillien:190
Héroïque (ascèse):25-26,30
De Jésus:19,21
Intériorisée:14,20,22,25 sq.,35- R
36,61,89-90,98,116-117,119,147-
148,163,164,174,175 Raban Maur:39,190
- Instrumentalisation de la -:10 Rabelais:176,n. 179
- Comme louange divine:28,31, Rachel (Bible):222,234
84-88 Radegonde:300
- Comme memoria Dei:23 Rainaud de Poigny:115
- Et miracle:47-49,50,57,59,62-63, Raingarde,mère de Pierre le
66,67,68,74-80,105-106,127-141, Vénérable:91,348,351-352
Raoul de la Futaye:268 Robert de Bourgogne (t 1075),duc:

Raoul de Saint-Trond:169,n.136 83
Raoul de Sully:55 Robert de Châtillon,cousin de saint
Raoul le moine,auteur• Bernard:123
d'apocryphes anselmiens:106, Robert de Molesmes:116
107,n.42 Robert de Mortain:273
Raoul,seigneur de Fougères:269 Robert de Torigni:269
Raoul,moine cistercien, Robert 1er,duc de Normandie:273,
prédicateur antijudaïque:218 n.269
Ravenne:150,228,231 Robert II,duc de Normandie:76,
Raymond,vicomte de Turenne:249 277,305
Raynaud de Vézelay:72,73 Rodez:68
Rebillard,Éric:290 Rodolphe de Fulda:33,n.74
Redbaud, aristocrate berrichon:284 Rodolphe de Gubbio:354-355
Réforme Rodolphe, abbé de Moscheta, suc-
- de Benoît d'Aniane:33-35,92 cesseur de Jean Gualbert:236,375
- du monachisme bénédictin:114 Rodolphe,évêque de Paderborn:235
- du monde canonial:165 Roger de Saint-Alban:164,n.112
Réginon de Prüm:358,n.27 Roger II de Sicile :253,n. 149
Règle de saint Benoît:28,30,32, Romagne :229
145,207,213,242 Romuald,saint:146-153,155,157,
Reichenau:43 163,180,228-235,307,314,353,
Reichersberg:165 355,359,360,363-370,371,377
Reims:125 Romula (Dialogues de Grégoire le
Reliques:76-77,87,168-169,184, Grand):50
208,255,256,300,318,335,347 Rottenbuch:246
Renaissance carolingienne:10 Roubaud, comte de Provence:212
Rennes:269 Rouen (1096,concile de):257
Résurrection des défunts:48,50, Rouen:264
140,265 Rouleaux des morts:257,270,277,
Richard de Saint-Vanne,saint (t 280
1046):299-300,305,307,n.73 Rüeggisberg:261
Richard de Tarbes:67 Ruminatio:28
Rictrude,sainte (t 688):302 Rupert de Deutz:116,198,222,351,
Ritualisme:92-93 n.201
Robert (avoué de Fleury):305 Rusticus,disciple de Jean Gualbert:
Robert (vir illustris, guéri par 371
Hugues de Semur):76
Robert d'Arbrissel: 145-146, 159,
161, 163, 164, 165, 180, 243, 245, s
247, 248, 249, 250-251, 253, 260,
264, 268, 269, 280, 282, 283, 306, Sabas,saint sicilien (t 991):366
310,384 Sabine:227
Robert d'Ostrevand:165,n.116 Saint-Alban:164,n.112
INDEX 469
Saint-Apollinaire in Classe: 146,149 Saint-Vincent de Fossombrone : 146

Saint-Arnoul de Crépy: 79 Saint-Vincent de Mâcon: 61
Saint-Aubin de Tours: 322,n. 36 Sainte-Croix de Poitiers: 300
Saint-Celse (Milan): 237 Sainte-Geneviève: 75-76
Saint-Crépy-en-Valois: 326 Sainte-Marie (Milan): 240
Saint-Cyprien de Poitiers: 162, Sainte-Marie de Palazzolo,
n. 104,312 ermitage romualdin: 231,n. 35
Saint-Denis: 67,324 Salaberge,sainte: 204
Saint-Etienne de Bologne: 226 Salerne: 57
Saint-Evre de Toul: 33 Salomon (Bible): 253,352
Saint-Evroul: 145 Samson (Bible): 253,258
Saint-Gall: 92 • Samuel (Bible): 27,36
Saint-Gédéon de Cologne: 169 San Cassiano di Montescalari,
Saint-Germain d'Auxerre: 340 établissement vallombrosain:
Saint-Germain-des-Prés: 33 371,n. 94
Saint-Jacques de Compostelle: 284 San Michele di Passignano,
Saint-Julien de Tours: 322,n.36 établissement vallombrosain:
"Saint homme": 267-268 371,n.94
Saint-Lubin de Chassant: 265 San Miniato (Florence): 242
Saint-Maixent: 346 San Paolo di Razzuolo,
Saint-Martin de Tours: 58 établissement vallombrosain:
Saint-Martin-des-Champs: 350 371,n. 94
Saint-Maurice d'Agaune: 33 San Pietro di Moscheta,
Saint-Michel de Cuxa: 148 établissement vallombrosain:
Saint-Michel de Verghereto, 371,n. 94
ermitage romualdin: 231 San Salvatore di Settimo, établis
Saint-Nicaise de Reims: 114 sement vallombrosain: 371,376
Saint-Ouen de Rouen: 247,n.118 San Salvatore di Fucecchio,
Saint-Pancrace de Lewes: 101,n.16 établissement vallombrosain:
Saint-Paul-Hors-les-Murs: 318 371,n. 94
Saint-Pierre de Avellana: 227 San Salvi, établissement vallom-
Saint-Riquier: 33 brosain: 243,n.96,371,n.94
Saint-Ruf: 165 Sanche II,roi de Castille (t 1072): 74
Saint-Saulve de Valenciennes: 316, Sansterre,Jean-Marie: 228
n.3 Santa Maria Assunta,établissement
Saint-Sauveur de Fucecchio: 3;72 vallombrosain: 371,n. 94
Saint-Sauveur de Telese: 103 Santa Reparata di Marradi,
Saint-Savin de Poitiers: 312 établissement vallombrosain:
Saint-Sulpice de Bourges: 284 371,n. 94.
Saint-Sulpice de Layrac: 77 Sauve-Majeure,la: 247
Saint-Sulpice-des-Bois: 268,n. 240 Schlavia,la : 103
Saint-Thierry: 114 Schreiber,Georg: 40
Saint-Victor (Paris): 165 Scolastique,sainte: 50-51
Saint-Victor de Marseille: 64 Selz: 325
Sénèque:118,296 200-201,298,333,n. 105

Séverin de Norique:88 Sylvestre III:331,n. 92
Sigebert I (561-575):203 Synéisaktisme 253,281
Signy:114 Syrie:267
Sigulf:39 Syrus (hagiographe de saint
Silence:27,28,31,66,82-83,90,102, Maieul):60-64,66,210-214,324-
12� 121, 122, 124, 125, 15� 154, 325,330,332
168, 176, 197, 223, 232, 307, 334,
344,363-368,377
Silvanès:161 T
Silvestre de la Guerche, évêque de
Rennes:248 Tabacco,Giovanni:147,n. 17
Siméon le Stylite (t 459):26 Tacite:296
Simon de Valois,saint:357,n. 22 Tanchelm:256
Simonie:156,235,237,242,372,376 Tarsilla (Dialogues de Grégoire le
Sincérité et sens de l'oraison:32, Grand):50
36,126,149,163,164,179,359 Tertullien:22,23,32
Sitrie,ermitage romualdin:150, Teuzon,ermite:154,155,n. 67,232,
151,156,n.74,229,232,367 262
Smaragde de Saint-Mihiel:36 Thaddée,apôtre:305
Smith,Lucy Margaret:72 Théobald de Provins,saint:308
Soissons (1132), concile de:125 Théodulphe d'Orléans:194
Sommeil/veilles:29,66,103, 110, Thibaut de Champagne:131
148,159,160,161,162,175,253, Thomas Becket:276
304,337,356 Thomas d'Aquin:53
Songes,rêves:85-86,2i9 Tinchebray (1106,bataille):277
Souffle:48,68,151,152,206,306-307 Tiron:159,180,245,255,256,257,
Souffrance:308-309,325,329,336, 263,265,312,313
356,359 Tolède,conciles de:183
Southern,Richard William:99,100 Toscane:229
Souvigny:81, 88,324, 327,328,332- Toul:263
333, 336, 338, 340, 342, 343, 344- Toulouse:82,135
346,347,350 Touraine:271
Spire:221 Tours (813,concile de):194
Spolète:50 Tours (1163),concile de:109,n. 55
Stock, Brian: 113,n. 78,143,n. 1 Tours:322
Suavicino,fondation de Pierre Trani:156
Damien:156,n. 74 Transformation,mutation:11,41,
Suède:206 90-91,178,340
Suèves:206 Trasmundus, moine cistercien de
Suger:302 Chiaravalle:136,n. 197
Suicide:81,158 Travail manuel:14,116-117,120-
Suitger de Bamberg:331,n. 92 121,124,162,166,168
Sulpice Sévère:12,47-49,80,140, Trêves:46
INDEX 471
Tristesse: 300-301, 302,329,334,335 Virgile : 58,59,329

Troyes: 36,305 Vision de Dieu: 108,214,342
Tyconius: 190, n.17 Visions: 43,77,81,104,121,123,136,
138,169,171,202,204,219,250,n.
133,269,n.246,312-313,331,n.91,
u 335,345,348,350,351,n.201
Vital de Savigny: 159,180,245,248,
Ulrich de Zell: 90,92,208,261,285, 251,260,265,268-282
316,320,346 Vital de Sicile,saint ( t 990) : 366
Urbain rer: 246 Vogel,Cyrille: 94
Urbain II:242,246,249,260 Vogüé (de),Adalbert: 201
Utrecht: 256, n.165 • Vosges: 203
Vatan: 206
Vulgan de Lens, saint: 247, n.118
V
Vacandard, Émile: 113 w

Vaison,concile de (529): 194, n. 40
Val di Castro,ermitage romualdin: Walafrid Strabon: 35
229,230,231,232,363,365 Walter (von),Johannes: 225
Valence (855, concile de): 194 Walter Daniel: 309
Valère Maxime: 190 Warasques (peuple païen) : 204
Vallombreuse: 15,228,235-243, Wederic, moine de saint-Pierre de
370-377 Gand: 260
Van Moolenbroek,Jaap: 257,270, Willibald (hagiographe de
n.250 Boniface) : 204,205
Van Moos,Peter: 329 Willibrord: 206
Van Uytfanghe,Marc: 88 Wilmart,André : 107
Vaux-de-Cernay, les: 264 Wollasch,Joachim: 93,315
Venise: 228 Wulfric de Haselbury: 276
Verbo et exemplo: 189,191,207,217,
260
Verbum/sermo vivum et efficax: 138, y
221-222,247,386
Vermandois: 79 Ysarn,abbé de Saint-Victor de
Vertus: 340 Marseille: 64
Vézelay: 72 Yves de Chartres: 262
Vincent de Beauvais: 72
Conclusion
Contemporains, Hugues de Semur et Bernard de Tiran appartiennent à n'en

pas douter au même monde. Leurs routes auraient pu se croiser.Les vitae qui
leur ont été consacrées nous offrent, tout comme celles de nombreux autres
saints, des informations relativement précises sur leurs prières et leurs
paroles. Or les différences sautent aux yeux. Dans le texte de Gilon tout
comme chez les hagiographes qui lui ont emboîté la pas, c'est une logique de
la performance liturgique qui domine.L'oraison concourt au maintien d'un
édifice ecclésiologique cimenté par des monastères où l'on prie.Les paroles
de l'abbé visent essentiellement à remplir ceux-ci, et le miracle prouve la
légitimité d'une construction qui peut servir de modèle social. Chez Geoffroy
le Gros, c'est une logique de la parole et du comportement qui s'impose.
Vissée sur la légitimité du désert, la prédication implique une action
exemplaire offerte en miroir aux auditeurs, lesquels sont issus de toutes les
couches de la société. La prière est désormais celle d'un individu, dont elle
permet l'épanouissement spirituel, et non celle d'une communauté
assumant une fonction dans l'Eglise. Elle peut s'il le faut être raccourcie,pour
laisser la place à d'autres activités comme le travail manuel.
Comme tous les autres saints de cette époque, Hugues de Semur et
Bernard de Tiran ont perdu dans leurs vitae l'essentiel des traits qui les
caractérisaient comme individus.Ilnousrestedes types idéaux,qui illustrent
deux conceptions différentes du monachisme au tournant des xre et xne
siècles. Pour un historien contemporain, les différences relevées tout au long
de cette étude et schématisées, non sans simplification, par l'opposition de
ces deux textes,sont essentielles.Pour un moine du XIIe siècle,elles l'auraient
sans doute été beaucoup moins. Les contacts de tout ordre entre les différents
courants monastiques, l'admiration professée pàr les clunisiens pour les
chartreux ou par les cisterciens pour les premiers clunisiens, l'institution
nalisation des mouvements érémitiques, l'alignement des liturgies, entre
autres, montrent à l'évidence que la diversification des modèles s'est
379
accomplie sur un arrière-plan consensuel qui ne doit pas être sous-estimé. Il

est vrai par ailleurs que l'histoire du christianisme, et plus particulièrement
du monachisme, a parfois été envisagée, plus ou moins ouvertement, comme
une série de variations·sur un thème immuable et fixé, sinon de toute éternité,
du moins depuis la venue du Christ et la rédaction des Évangiles. Or dès les
XIe et XIIe siècle, les contemporains ont eu conscience du grand nombre
d'innovations caractérisant la vie religieuse. Les polémiques opposant
mouvements traditionnels et novateurs, celles qui mirent aux prises moines
et chanoines, les satires et les critiques d'un érémitisme déréglé, bien d'autres
textes encore, sont là pour rappeler que les historiens, parfois soupçonnés de
voir un peu partout des ruptures et des mutations, n'ont pas tout inventé.
Dans les quelques dizaines de vitae prises en compte, nous avons entendu des
paroles bien différentes : prière efücace du miracle, prière instrumentale de
la liturgie d'intercession, prière intime exprimée dans le secret du cœur,
paro e du prédicateur semant le verbe, de l'abbé instruisant ses moines, de
l'ascète allant à la rencontre des chrétiens. Toutes ces paroles existaient avant
le XIe siècle et peuvent être rattachées à des passages évangéliques ou à des
textes antiques. Aucune ne disparaît après le XIIe siècle. Il y a pourtant eu une
évolution de fond, qui ne doit pas plus être cherchée dans d'illusoires
créations ex nihilo que dans de brutales disparitions, mais plutôt dans des
glissements de priorité plus ou moins marqués. L'histoire de la parole
efficace existe bien en tant qu'histoire, mais c'est avant tout à partir d'une
combinatoire qu'elle peut être écrite. Bernard de Tiron, son biographe
Geoffroy le Gros et plus généralement tous les Wanderprediger, n'ont jamais
pensé que les prières « familières » avaient fait leur temps ou que l'oraison
ne pouvait pas agir directement sur le cours des événements. Ils ont en
revanche mis en avant d'autres fonctions de la prière, qui, tout en restant
essentielle, devenait une activité monastique parmi d'autres. Ils ont donc
contribué, avec d'autres courants tels que les cisterciens, les chanoines
réguliers et les chartreux, à modifier profondément la fonction du Verbe
monastique dans la société chrétienne.
Pour Cuthbert de Canterbury, qui se faisait l'écho d'une conception très
prégnante à l'époque carolingienne, la prière et la prédication restaient
fondamentalement indissociées. Elles impliquaient toutes deux la
prononciation d'un texte sacré et la recherche d'un ordre chrétien par la
parole. La réforme de l'Église lancée par Boniface, confirmée puis amplifiée
par Charlemagne, était partie des mêmes postulats et avait mis la correction
liturgique et la régularité pastorale au premier rang des devoirs d'un
empereur praedicator. Pour Alcuin, Charlemagne était doté de la vigueur
sacerdotale nécessaire pour bien proclamer le yerbe de Dieu1 . Dans le contexte
1. Dum clementiae vestrae sollicitudo sacerdotalem, ut decet, habet in praedicatione

verbi Dei vigorem... , Alcuin, De ftde sanctae et individuae trinitatis, PL 101, col. 13A.
CONCLUSION 381
de l'effacement des pouvoirs publics et de la définition d'idéologies de

substitution, dont celle des moines, dès le xe siècle, fut assurément l'une des
plus cohérentes, la prière liturgique avait assumé un rôle dominant dans la
vie des monastères, jutifiant leur existence et soudant la société des chrétiens
dans un rapport contractuel complexe, qui impliquait les vivants et les morts,
les moines prêtres et les laïques. Les saints moines étaient alors devenus les
premiers, voire les seuls dépositaires d'un Verbe transformateur, que les
vitae montraient en action dans une perspective sotériologique impliquant le
récit de nombreux miracles. La parole que certains mouvements
réformateurs mirent au premier plan dès le xre siècle, et singulièrement à
partir des années 1080, s'inscrit quant à elle sur un axe que l'on peut qualifier
d'horizontal et non plus de vertical. La notion de communication passe
maintenant au premier plan, sans impliquer pour autant une égalité
hiérarchique entre locuteur et auditeur. Partiellement dégagée de son corset
l\turgique, la prise de parole s'insère en revanche dans un ensemble de
préoccupations qui renvoient à une éthique chrétienne plus qu'à un
ensemble de performances rituelles. Il n'est donc pas abusif de dire que bien
avant le XIIIe siècle et la naissance d'une prédication systématique et
centralisée, le Verbe a dû faire une place à la parole.
Ce glissement des priorités fonctionnelles, perceptible au cœur des
idéologies monastiques, s'inscrit dans une évolution plus générale qui va
dans le sens de l'autonomie des différents secteurs de la vie religieuse. La
prédication et la prière sont désormais deux activités bien distinctes qui
relèvent respectivement de l'action et de la contemplation, ce qui les situe
l'une par rapport à l'autre dans un rapport constant de tension/
complémentarité. À partir du XIIe siècle, l'idée que la vie parfaite oscille entre
Marthe et Marie est un lieu commun2 • Ainsi pour Joachim de Fiore, les
cisterciens jouent le rôle de médiateurs (mediatrix) entre Scholastique
(l'action) et Marie (la contemplation). Ils s'adonnent à la prédication« selon
la nécessité et le précepte de l'Église, plus encore pour le salut des âmes, mais
ils gardent aussi le silence mieux que tous les religieux, car le silence est
justice » (Isaïe, 32,17). Lors du dernier âge, cependant, il n'y aura plus que des
contemplatifs3 • À la différence du haut Moyen-Âge, où la prégnance d'une
2. G. CONSTABLE,« ThelnterpretationofMaryandMartha »,in ThreeStudies,

op. cit., p. 3-141.
3. Congregatio Cisterciensis designata in Scolastica, sicut, ut iam prediximus, in
Maria, ita mediatrix Jacta est inter utrumque, ut et verbo pradicationis, cui si necessitate et
precepto ecclesie et salute maxime animarum incumbere presensit, sciens illud quod scriptum
est, 'cultus iustitie silentium', Joachim de Fiore, De vita sancti Benedicti et de officia divino
secundum eius doctrinam 15, éd. C ipriano BARAUT, Analecta Sacra Tarraconensia 24,
1951, p. 42-118, ici p. 36. Cf. G. Constable, The Reformation of the Twelfth Century,
op. cit., p. 167.
vision ecclésiologique d'ensemble faisait de la prière et de la prédication les

deux faces d'une même médaille, une bipolarité s'est donc instaurée, qui
oppose systématiquement l'intérieur et l'extérieur, le public et le privé.
Certes les grands saints concilient les deux options sans en sacrifier aucune,
mais ils savent désormais, comme saint Bernard dans le récit de Guillaume
de Saint-Thierry, que la prière du cœur et la parole du prédicateur ne relèvent
pas exactement de la même logique. À l'image du Christ, le parfait ascète est
désormais capable d'aller à la rencontre de l'autre tout en explorant une
intériorité qui se fonde sur une prière désinstrumentalisée. Or cette scission
entre un espace de l'action et un espace de la contemplation s'est précisément
opérée à une époque où la réforme de l'Église dans son ensemble délimitait
plus précisément des catégories telles que le spirituel et le temporel, ou la loi
publique et la loi privée, qu'elle, hiérarchisait évidemment dans le sens du
«religieux». En permettant le développement d'une sphère du«spirituel»,
cette situat�on a posé les conditions d'un développement nouveau de la
prière individuelle. En retracer les étapes serait une autre histoire.Mais il est
un fait, en tout cas, qu'à partir du moment où tout chrétien pouvait trouver
au fond de lui-même les mots d'un dialogue silencieux avec Dieu, la fonction
des moines ne pouvait plus être exactement la même.Pour Étienne deMuret,
déjà, tous les chrétiens pouvaient être appelés moines à condition de prendre
l'Évangile pour règle de vie et de ne penser qu'à Dieu4 • Sans doute la notion
d'intercession est-elle restée plus centrale que jamais dans le système
<l'Église des derniers siècles du Moyen-Âge.Mais elle a désormais été prise
en charge, plus que par des ecclesiae monastiques structurées par la prière,
par une Église universelle et romaine qui assurait, parallèlement, l'exercice
d'une prédication soigneusement contrôlée et l'enseignement de chrétiens
qui devaient tous assumer leurs responsabilités au sein d'une communauté
sacramentelle.
L'étude du Verbe efficace dans les textes hagiographiques, particuliè
rement pour l'époque antérieure aux procès de canonisation, s'insère
inévitablement dans celle des idéologies cléricales. Il existe pourtant une
autre parole, moins savante, dont quelques bribes nous parviennent ici et là.
Dans le récit des miracles de Robert de la Chaise-Dieu, que Marbode de
Rennes consigne à la fin du XIe siècle, on peut ainsi lire ce récit:
«Un misérable vieillard frappé d'une double infortune, à savoir la vieillesse
et la pauvreté, supportait de surcroît le grave poids d'une totale cécité.
Anxieuse, son épouse l'amena au sépulcre du confesseur. Fixant imperturba
blement les yeux de la foi sur le Christ, l'aveugle répéta fréquemment durant
4. Omnes etiam christiani possunt dici monaéhi qui in unitate consistunt ; specialiter
tamen illi dicuntur qui iuxta apostolum a negotiis saecularibus amplius elongantur nec
cogitant nisi de Deo tantummodo, Étienne de Muret, De doctrina, CCCM 8, éd.
J. BECQUET, p. 5.
CONCLUSION 383
trois jours le nom de Robert, en la protection duquel il avait toute confiance.

À aucun moment il ne relachait ses prières. Importunée, irritée même par ce
caquetage, sa femme lui dit:«Si tu ne crains pas de faire injure à celui qui
repose ici, cesse au moins d'infliger ce supplice à ceux qui sont présents. De
fait, tant que tu réclameras la lumière perdue en agressant nos oreilles par de
telles demandes, toi qui ne penses pas pouvoir être guéri par le saint sinon
en criant sans répit, tu ne mériteras pas d'être exaucé. Tu l'importunes en
aveugle comme s'il était sourd. Attends plutôt en silence et prie dans le secret
de ton cœur». Rempli d'indignation, le vieillard rejeta vivement ce conseil et
jugea qu'il ne s'agissait pas seulement d'une parole de femme mais aussi du
sifflement perfide d'un serpent. Il répondit ainsi:«Femme, cesse de parler
stupidement. Tu déguises un blasphème impie sous l'apparence de la foi.
Crois-tu que les oreilles des saints �oient si délicates qu'elles puissent être
lassées par un excès de cris ? Bien au contraire, instruits par le divin magistère
du Ch0rist, ils ne répondent généralement pas à ceux qui demandent
aimablement, mais ils exaucent ceux qui les dérangent sans trêve».
S'adressant alors de nouveau au saint, il recommença à crier le pieux nom
avec plus d'insistance encore»5 .
L'efficacité d'une prière sincère et spontanée, mais en même temps
détachée de toute liturgie communautaire, est ici mise en avant. Ce texte
passionnant n'est pas véritablement exceptionnel et il est possible de trouver
bien des descriptions de prière dans les recueils de miracles6 • Ne nous hâtons
cependant pas trop d'y voir le reflet d'une prière authentiquement
«populaire», et ce pour au moins trois raisons. D'une part car en bon
5. Inter quos miserum quendam senem, cuius infortunio ad duplex, senectutis scilicet
et paupertatis, incommodum, gravissimum plane pessimumque cecitatis anus accesserat,
anxia tari consors ad sepulcrum statuit Confessoris. Ubi dum per triduum caecus ille,
indefesso studio mentis oculos fixus in Christum, Roberti nomen, cuius fidebat patrocinio,
saepius iteraret, nec vel momentum sibi relaxaret a precibus, offensa mulier importuna viri,
ut videbatur, garrulitate : 'Desine', inquit, 'vel tandem presentibus inferre molestiam, si
quiescenti facere non times injuriam. Nam qui te non putas a sancto, nisi clames improbius,
exaudiri, dum lumen imploras amissum, quem sic pulsas infamas auditum, nec mereris
impetrare quod aras, dum velut surdo cecus improperas. Expecta potius cum silentio, et in
cordis cubiculofunde preces. Hanc ille vocem sic indignabundus exhorruit, ut eam non tam
femine simplex eloquium quam fraudulentum serpentis sibilum judicaret. 'Parce', inquit,
'parce, mulier, stulte loqui, et impiam blasphemiam imagine fidei palliare. Siccine delicatas
aures suspicaris sanctorum, ut eas nimiis putes clamoribus enecari ? Immo edocti divino
Christi magisterio, quod non dant arnica plerumque roganti, tandem largiuntur improbo
pulsatori'. Statimque conversus ad sanctum, pium nomen acclamare coepit instantius, éd.
A. DEGL'INNOCENTI, II,11, p. 58-,60.
6. P.A. SIGAL, L'homme et le miracle, op. cit., p. 126-134, et, du même,« Reliques,
pèlerinages et miracles dans l'Église médiévale (XIe-xme siècles) », in Revue d'Histoire
de l'Église de France 81, 1990, p. 193-211, ici p. 206 sq.
hagiographe, pour souligner la sainteté de Robert et la sacralité du lieu qui

accueille ses dépouilles, Marbode doit montrer que l'oraison des pèlerins,
telle qu'elle existe, est efficace. Ensuite car le discours de cet aveugle, qui
s'appuie sur le «divin magistère du Christ», ne donne sans doute qu'une
vague idée de ce que celui-ci dit réellement à sa femme, à supposer qu'il ait
vraiment prononcé un discours de cette sorte7 . Enfin car l'attitude de la trop
discrète épouse, qui met avant la prière silencieuse et le secret du cœur,
pourrait bien refléter les préoccupations de l'auteur, évêque lettré proche de
Robert d'Arbrissel et des nouveaux courants de piété, plutôt que d'une
pauvre laïque8 . Il est cependant difficile de ne voir dans ce récit qu'une
construction cléricale au service d'un sanctuaire particulier. Le caractère
insistant des prières, leur longueur interminable, le vacarme qui remplissait
les églises de pèlerinage, sont attestés dans de très nombreux recueils de
miracles. Si notre misérable infirme se justifie d'une façon un peu trop claire,
il°Il.'en reste pas moins qu'il agit comme bon nombre de pèlerins, convaincus
que toute oraison est potentiellement efficace. Or dans cette histoire,
Marbode prend résolument le parti de la prière bruyante, voire
inconvenante,contre ceux qui prônent une piété plus discrète. Il ne faut donc
pas sous-estimer ce qui, d'un point de vue cultuel, unit les illiterati et les
lettrés. Tout le système de l'organisation de l'espace autour de sanctuaires à
reliques entretenant avec les populations laïques un rapport contractuel, qui
relève autant de ce que nous appelons «religieux» que de ce que nous
nommons«social»,n'aurait d'ailleurs pas pu fonctionner sans un minimum
de valeurs communes. Les notions d'intercession des saints et de prière
efficace, pratiquées puis justifiées sur des plans culturellement et
rituellement distincts, ont sans doute joué un rôle de glu sociale qui déborde
largement le cadre de ce livre, mais qu'il conviendrait d'étudier
systématiquement.
Dans les textes hagiographiques,le verbe efficace est une réalité qui reflète
des préoccupations avant tout cléricales. En tant que tel,il joue un rôle central
dans l'élaboration d'idéologies monastiques diverses. Il est montré, mais
9.
pratiquement jamais discuté. La force de la prière, l'utilité de la prédication
ou encore l'efficience des sacrements, vont de soi. Dans d'autres textes, dès
l'époque carolingienne puis, plus encore, avec le développement d'une
pensée dialectique, le verbe efficace a cependant fait l'objet d'une réflexion
approfondie. Au milieu du XIe siècle, le scandale occasionné par les théories
de Bérenger de Tours a obligé ses adversaires à préciser la théologie
7. Tout l'épisode est par ailleurs calqué sur l'aveugle des Évangiles, comme le
dit Marbode lui-même : Imitatus Evangelicum- caecum, quem turba magis accendebat in
preces, increpans ut taceret, col. 326A.
8. Sur Marbode, cf. A. DEGL'INNOCENTI, L'opera agiografica di Marbodo di
Rennes, Spolète, 1990, p. 3-18.
CONCLUSION 385
augustinienne du rapport entre le signe et lares pour lui insuffler un peu plus
de réalisme. La parole sacramentelle a donc été située, vis-à-vis des réalités
supérieures qui la justifiaient, dans un rapport d'immédiate identité qui
expliquait son efficacité9�Le langage, la vox, les mots, sont ensuite restés au
centre des débats théologiques et philosophiques jusqu'à la fin du Moyen
Âge. Leur fonctionnement a été décortiqué dans le cadre des écoles et à
l'Université, en particulier chez les grammairiens spéculatifs parisiens, qui,
à partir des années 1240, se sont intéressés aux modes de signification10. Sans
doute s'agit-il là d'un domaine qui n'a plus grand-chose en commun avec
celui des idéologies monastiques, mais une histoire de la parole efficace et de
sa place dans les christianismes médiévaux ne peut l'ignorer pour autant.
Elle devra en revanche essayer de croiser des textes de nature très différente
pour bien en saisir les enjeux. Et elle aura par ailleurs intérêt à ne pas oublier
que les clercs du Moyen-Âge étaient convaincus de l'importance du thème
de la parole. Ainsi Roger Bacon parlait-t-il au XIIIe siècle de la maxima potestas
des mots, en affirmant que« tous les miracles faits depuis le début des temps
ont presque toujours été accomplis par des paroles. L'œuvre principale de
l'âme rationnelle est la parole (verbum) et elle s'en délecte au plus haut point.
Par conséquent lorsque les paroles sont proférées à partir d'une pensée
profonde, d'un grand désir, d'une intention droite et d'une ferme conviction,
elles ont une grande force (virtus) » 11 • Pour être acceptable - sage et
philosophique à la manière de David, nous dit Bacon - la parole doit donc
remplir quatre conditions: pensée, désir, intention, conviction. Dans le cas
contraire, elle peut encore produire « divers effets» mais relève alors des
démons et de la magie. Roger Bacon situe sa réflexion sur l'efficacité de la
parole dans un cadre quasiment scientifique et sa démarche est gouvernée
par la raison, mais Dieu est l'aboutissement de la raison et David, l'auteur des
9. Cf. sur ce point la synthèse d'I. ROSIER,« Langage et signe dans la discussion
eucharistique», in Histoire et grammaire du sens. Hommage à Jean-Claude Chevalier,
Paris, 1996, p. 42-58.
10. I. ROSIER, La grammaire spéculative des modistes, Lille, 1983, et surtout La parole
comme acte. Sur la grammaire et la sémantique au XIJie siècle, Paris, 1994.
11. Sed considerare debemus quod verba habent maximam potestatem ; et omnia
miracula Jacta a principio mundi Jere Jacta sunt per verba. Et opus animae rationalis
praecipuum est verbum, et in quo maxime delectatur. Et ideo cum verba proJeruntur profunda
cogitatione et magna desiderio, et recta intentione, et cum Jorti confidentia, habent magnam
virtutem, Roger Bacon, Opus Tertium, c. XXVI, éd. J.S. BREWER, Fr. Rogeri Bacon opera
quaedam hactenus inedita I, Londres, 1859, p. 96. J'ai repris la traduction d'Irène
ROSIER, La parole comme acte, p. 337-338. Bacon semble influencé principalement par
Avicenne et surtout Al-Kindi, qui traite le problème de la virtus verborum dans son De
radiis : ibid., p. 215-223.
psaumes, nous est présenté comme le garant de ces«productions vocales»12 •

Cette question de la potestas du verbe, tiraillée entre «philosophie» et
«magie», est sel?n lui «la plus difficile qui soit en philosophie».
Le fait que des esprits tels que Bacon aient pu présenter l'efficacité de la
parole comme un problème majeur montre bien que celle-ci jouait dans la
mise en ordre philosophique du monde, tout autant que dans la théologie, la
liturgie, la pastorale ou la dévotion, un rôle de premier plan. Quant à la
difficulté à laquelle fait allusion Bacon, elle reste en partie valable pour
l'hisforien d'aujourd'hui. Une étude synthétique de la parole chrétienne doit
en effet prendre en compte des sources très différentes, dont l'analyse
implique des compétences diverses dans des domaines qui, trop souvent, se
tournent le dos. L'histoire du Verbum efficax ne peut pas plus ignorer les
travaux des historiens de la philosophie médiévale ou des linguistes que
.ceux qui touchent à des matières plus attendues comme la philologie, la
diplomatique, l'histoire économique, sociale ou ecclésiastique. Mais elle se
doit ensuite d'intégrer ces apports divers dans une réflexion historique
d'ensemble. Les idées sont indissociables des idéologies, et les idéologies
sont indissociable des faits de société. Le présent livre entendait traiter le
thème de la parole, prière ou prédication, dans les sources hagiographiques
monastiques. Ces quelques réflexions finales, pour embryonnaires qu'elles
soient, suffisent à suggérer qu'il n'illustre que quelques aspects d'un
problème qui le dépasse et appelle d'autres études.
12. Si vero fiant (= ces productions vocales qui s'appellent incantations et

charmes) secundum species et conditiones dictas, tune sunt philosophica et sapientis
incantantis sapienter, ut recitat David propheta, Opus tertium, ibid., p. 99.

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BIBLIOTHÈQUE DU MOYEN ÂGE 16

"'fps m�rmdutgnnµ µiœtaro �nu.c

© De Boeck & Larcier s.a., 2000

Tous droits réservés pour tous pays.

C hapitre I De la pratique de dévotion au lien social :

Chapitre II La prière efficace des abbés clunisiens......................... 55

Chapitre III La prière intérieure à l'épreuve de l'hagiographie :

I. LA PRIÈRE ANSELMI ENNE ET LA VITA ANSELM! (B HL 525) 98

II. NON INVISIBILEM ILLAM VITAM : LA PRIÈRE DE

Chapitre IV Prière érémitique et perfectionnement individuel .... 143

Chapitre I Les conceptions patristiques et monastiques :

Chapitre II Discours d'ermites : parole, désert et réforme ............. 225

B. Les ermites de l'Ouest et du Centre de la France:

Chapitre I Mort angélique ou mort pastorale ?

Chapitre II Psalmos et antiphonas imponebat :

C hapitre III Silence, ascèse et caritas :

Conclusion .............................................................................................. 379

ANNEXES ...................................................................................... 387

Annexe 2 La prière dans la Vita prima I

Annexe 3 La prière dans la Vita Anselmi d'Eadmer

Annexe 4 Éloquence et prédication dans la

Abréviations ............................................................................................. 413

I. Sources hagiographiques.................................................................. 417

II. Sources non hagiographiques.......................................................... 423

III. Travaux................................................................................................ 425

Index (noms de lieux, de personnes, thèmes) .................................... 455

Table des matières ................................................................................... 473

À la mort de Boniface, soit en 754, l'évêque de Canterbury Cuthbert écrit à

de la société face aux menaces qui les guettent. La prière et l'exhortation,

2. Pour une approche anthropologique synthétique, G. CALAME-GRIAULE,

qui s'organise autour de l'incarnation, Dieu a utilisé trois langues, l'hébreu,

le grec7 • Véhicule du texte sacré, de la liturgie et des œuvres patristiques, le

5. Isidore de Séville, Étymologies 9, 1, 3, J. OROZ RETA et M.A. MARCOS

l'entreprise royale, puis impériale, caractérisée depuis longtemps comme

10. N. STAUBACH, « Cultus divinus und karolingische Reform», in

discussions tenues au milieu du XIe siècle en réaction aux propos de l'écolâtre

15. A. ANGENENDT, « Bonifatius und das Sacramentum initiationis. Zugleich

de l'Église et ordre social: la prédication aux vmqx:e siècles», in Le Christianisme en

et fréquentés, leur propos peut difficilement ne pas échapper, au moins

19. La notion même de réflexion purement théologique est elle-même très

23. Cluny: D. IOGNA-PRAT, « Les moines doctrinaires de l'an Mil», in La

système monastique et verbe efficace qui se trouve alors ébranlé. La remise

27. Relativité de la «crise» du cénobitisme traditionnel au xne siècle: J. Van

institution, entre topique et réalité factuelle. Ils permettent de surcroît l'étude

A lElred de Rievaulx: 218, 304, 309

Amédée deClermont(tv.1150): 126 Apostolicité: 13, 76, 120, 143, 227,

Bâle: 220 Bethléem: 145

Césaire d'Arles: 27,194,n. 40 Cologne:168

Déodat (héberge Odilon):67 Espagne:77

Florence: 154,232,235,239 fondateurs de Fontaine-les­

Homosexualité:229 Isidore de Séville:9,53

Jésus:19,20,21,24,45,47,76,79,132, Lectio: 24,28,31,66,110,119,201,309

Maieul,saint:45,55,60-65,69,78,87, Mémoire monastique:14,147,180,

- Peur ou angoisse de la -: 290, 0

Pascal II:248,n. 122,260 Pierre Mezzabarba,évêque de

- -,pastorale,et miracle:132,133, 151-152, 168-169, 174, 178, 179,

Raoul de la Futaye:268 Robert de Bourgogne (t 1075),duc:

Saint-Apollinaire in Classe: 146,149 Saint-Vincent de Fossombrone : 146

Sénèque:118,296 200-201,298,333,n. 105

Florence: 154,232,235,239 fondateurs de Fontaine-les