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ARCHIVES
MAROCAINES
PUBLICATION
DK LA
MISSION SCIENTIFIQUE DU MAROC
Il
TOME OEUXIEME
.. -
PAlUS
ERNEST LEROUX, ÉDITEUR
28, RUE BONAPARTE, VI'
1005
KRAUS REPRINT
NendelnlLiechtenstein
1974
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TABLE DES MATIÈRES
DU TOME SECO~D
Fascicule 1.
Jlemoires:
Essai sur l'histoire politique du Nord·Muocain. par M. G. ti.u..OK.
Notes et renseiG"ements, par M. G. SU.OK :

/ Confréries et Zâonyas de T,lOger . 100
Marabouts de Tanger • 115
La Kherqa des Derqaoua et la Kherqa Soli/ya. 12 7
Quelques particularités de la propriété foncière daus le H'al'b 11\
LU cas de Raboull . 1;10
• Le Tertib (traduction) . 15 4
Fascicule n.
El.Qç/Cr El·Kebir ; Uue viII,' de province au Maroc septentrio-

nal, par MM. E. MICRAUS-BELI.AIRII et G. SALlIIOK.
l. Description topographique . :J
, Il. Origine et Histoire. 13
III. Organisation administrative. 3li
IV. La vie domestique et la famille 5R
V. Régime économique . 78
VI, Institutions commerciales I2li
VII. La vie religiense . 145
VIII. Les grandcs familles • . 204
1 carte et 7 planches hors teste.
TABLE DES MATIÈRES DU TOME SECOND (sui/e).
Fascicule m.
Page•.
Mémoires:
La Colonie deR Maghrahim en Palestine, par NAHUM SLOUSCH. 229
L'Opuscule de Chaikh Zemmoury sur les Chorfa et les trihus du
Mal'oc, par G. SALIION • 2:i8
L'Ouerd des Ouled Sidy Bounou, par A, JOLY. 288
Notes et renseignements, par G. SALMON:
Un voyagenr marocain à la fin du XVIIIe siècle: la Rihla d'Az-

Zeyân. 330
Les Dhaher des Qnâtra d'EI-Qçar . 341
Le Dhaher des Oulad-Baqqâl 350
N ote~ sur quelques manuscrits rencontrés à EI-Qçar 3;)3
Les B~laçloua 358
ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE
DU NORD-MAROCAIN
Si les expressions hlad el Makhzen et hlad es Siha,

employées dans le sens absolu, qu'on leur attribue par-
fois, ne répondent pas exactement à la ria lité, elles en
donnenl cependant une idée approximatille. Le Maroc com-
prend en effet des régions soumises au Makllzen et des
régions insoumises. Mais de nombreuses nuances intermé·
diaires modifient dans une large mesure, la valeur rela-
tille des deux termes, d'un point à l'autre du territoire. En
outre, tel district, soumis au régime goullernemental à une
époque, est insoumis à une autre. Ditat prisent, quel qu'il
soit, ne peut se définir par une classification rigoureuse,
étant par lui-même d'une appréciation délicate. Il ne
résulte pas uniquement de faits contemporains, mais pro-
cède dans une certaine mesure, d'anticédents historiques
qui réagissent sur la condition du moment, et contribuent
à la rendre plus lIariable.
Dans le nord du Maroc, il semble, au· premier abord,
qu'on puisse dilimiter aisément le territoire où domine le
Makhzen, et celui qui échappe d son autorité. On peut être
tenté d'attribuer l'insoumission des tribus, à la seule cause
ginirale d'une anarchie endémique. Mais des observations
plus détaillées montrent les Andjera, voisins de Tanger,
tantdt sujets, et tantdt rebelles. Elles font voir à Tétouan,
A1lCB. IIAROC. t
2 ARCHIVES MAROCAINES
ou se recrutent cependant quelques hauts fonctionnaires,

bien des manifestations d'un esprit frondeur. Elles témoi-
gnent par le chérifisme local, d'un état de choses, dans lequel
le désordre prend des apparences politiques, comme si
l'anarchie sociale cessait d'être seulement la cause, pour de-
venir en partie l'elfet.Il n'est pas besoin de scruter profon.
dément le mouvement pro pre du nord marocain, à notre
époque,pour sentir la nécessité d'en étudier les origines, afin
d'en discerner les caractères et l'orientation. En se propo-
sant ainsi de faciliter la connaissance du présent, parl'exa·
men àu passé, on ne s'est pas donné pour but, dans les notes
qui suivent, de déterminer tous les éléments d'unproblème,
complexe, mais seulement, d'en analyser quelques éléments
importants, comme types opposés de tendances contraires.
Ces notes ne constituent pas, toute l'histoire politique du
nord-marocain. Elles en présentent seulement quelques as.
pects caractéristiques, permettant de reconllaitre l'inter·
vention de forces, variables d'un âge li l'autre, entre le pou-
voir souverain et son application sociale.
On saisit sur le vif, dans les événements contemporains,
l'antagonisme de l'aristocratie chérifienne, d'origine tra-
ditionnelle et religieuse - à laquelle les tribus se sont inféo-
dées plus ou moins complètement, au profit de clans nobi-
liaires multiples - et ,d'une aristocratie administrative
d'origine militaire, qui, tout en représentant encore le
Makhzen moderne, à certains moments, n'a pas été sans
s'imposer naguère aux sultans. L'étude historique du ché-
rifisme local et celle de la famille des Oulad 'Abd aç-Ç'adoq
éclairent bien des faits de l'époque actuelle, d'un nouveau
jour, sans cependant les préciser tous. Elle ne résume
pas toute l'histoire politique du nord marocain. Peut-être
montre-t-elle du moins, ce qu'est cette histoire.
ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD-MAROCAIN 3
LES CHORFA
LES DERNIERS IDRISIDES.
Les auteurs musulmans sont d'accord pour attl'Ïbuer

le démembrement de l'empire idriside, au partage du Ma-
ghrib entre les fils d'Idris Il, par Moul)ammad, l'aîné, sur
les conseils de leur grand'mère Kanza. Si quelques princes
idrisides purent, ensuite, reconstituer entièrement l'an-
cienne souveraineté familiale, ce ne fut que passagère-
ment. La désagrégation commencée ne fit que s'accentuer.
La confédération idriside, formée par Moul)ammad et
qui le reconnaissait pour chef, était divisée en provinces
distinctes: Tikîsas, Tarr'a, le pay!'! des Çanhâdja et des
R'omâra - c'est-à-dire la région située entre Fès et le
littoral septentrional, le Rif - échurent à 'Omar; les
Hawwara, les Tsoûl, Miknâsa et le Djebel R'yâta, tribus
berbères entourant Fès, furent attribués à Dâoûd; Yal)ya
eut Baçra, Acîla, Al-' Arâich et les contrées avoisinantes,
c'est-à-dire les districts situés entre Fès et Tanger; cette
dernière ville, avec Tétouan, Ceuta et le Rif occidental,
forma la part d'AI-Qâsem; Al)med eut les tribus de Mik·
nâsa, Tadla et Fazâz, au Maghrib central; 'Abdallah gou-
verna le sud marocain, Ar'mat, Nefts et le SOltS al-Aqça;
'Isa, la province de Chelia sur l'Atlantique; enfin celle de
Tlemcen devint le lot d'l;Iamza. Quant à Moul)ammad,
il garda pour lui Fès, la capitale, avec suprématie sur tous

ces petits royaumes vassaux \.
Les conséquences de ce partage ne tardèrent pas à se
faire sentir, par des discordes qui troublèrent tout le pays
si bien gouverné par Idris. 'Isa se révolta contre le kha-
life; Al-Qâsem, mis en demeure de châtier le rebelle,
refusa de combattre son frère, dont il était le voisin, et se
vit dépouiller par 'Omar, qui aV!lit pris en main la cause du
Prince des Croyants. 'Omar réunit donc aux siens les états
de 'lsa et d'AI-Qâsem, et demeura ainsi le seul maître de
tout 1'3 Maroc septentrional.
Nous verrons, par la suite, que la répartition des chorfa
idrisides multipliés à travers tout le Maghrib, correspond
encore, à peu de chose près, aux divisions de l'ancien
partage familial. Lee. influences qu'ils représentent sont
le plus souvent régionales : les descendants d"Abd-
allah se trouvent encore dans le sud-marocain et ceux
d'A\;lmed dans le centre; ceux de Mou\;lammad sont tout
puissants à Fès et dans le nord; ceux d' 'Omar dans le Ma·
ghrib septentrional. Quant à AI-Qâsem, ses descendants,
après avoir détenu longtemps le pouvoir dans cette der-
nière région, ont donné naissance aux branches djoûtites,
résidant à Fès; mais on révère encore sa mémoire dans la
province de Tanger. Le mausolée, authentique ou apo-
cryphe, connu sous le nom de Sidy Qâsem. au bord de la
lagune du même nom, entre le cap Spartel et Acila, et où
la tradition place le tombeau d'AI-Qâsem, est un but de
pèlerinage très fréquenté par les Djebala de la région 2.
I. Cf, Roudh el-Kartas. Histoire des stlul'erains du Ma/fhreb et An-
nales de la l'ille de Fès, trad. Beaumier, p. 61 et suiv. ; Ibn Khaldoun,

Histoire des Berbères, trad. De Slane, II, p. 145, 563 et suiv, ; El-Bekri,
Description de l'Afrique septentrionale. trad. De Slane -(Journal asia-
tique, 1859, l, p. 352); Fournel, Les Berbers. l, p. 498 et suiv.; Mer-
cier, Histoire de l'Afrique septentrionale, l, p. 276.
2. Sur ce mausolée, cf. Salmon, Une tribu marocaine: Les Fal].çra
(Archives marocaines, Il, p. 2~8).
Trois des fils d'Idris, seulement, intéressent l'histoire

du Maroc septentrional, où leurs familles se sont mainte-
nues jusqu'à nos jours: MouQammad, 'Omar et AI-Qâsem.
Les descendants directs de MouQammad, établis à Fès, y
jouirent pendant soixante ans d'une grande puissance et
d'une égale popularité; puis YaQya, fils de YaQya, fils de
MouQammad, compromit son autorité par ses déborde-
ments. A sa mort, le royaume de Fès et le khalifat pas-
sèrent aux mains d"Alî, fils d"Omar, qui ne put les dé-
fendre contre l'agitateur 'Abd ar-Razzâq'. Un Qâsimite
revint alors au pouvoir, puis un petit-fils d"Omar, jusqu'au
moment où les Fâtimites, maîtres déjà de toute l 'lfriqya et
établis à Mahdya et à Qayrouân, firent leur apparition sur
les frontières du Maghrib, appelant les peuples. sous la
bannière du Mahdi 'Obaid Allah '. Al-.I;lasan, petit-fils d'Al-
Qâsem, plus connu sous le surnom d'Al-.I;ladjdjâm (le
phlébotomiste), essaya vainement de résister : trahi et
chassé de Fès, il mourut misérablement, laissant le chef
fâtimite, Moûsa ben Abi 1- 'Afya, poursuivre de sa haine
fanatique les derniers Idrisides.
Investi par son cousin Messala, chef des Mlknâça de
Tiharet, du commandement du Maghrib, Moûsa avait juré
d'exterminer la descendance d'Idris et il aurait mis son
projet à exécution, sans la crainte du ressentiment qu'eût
provoqué partout le massacre de la famille sainte. Ses me-
naces, et la mort d'Al-.I;ladjdjâm n'en provoquèrent pas
[. 'Abd ar~Razzâq était un Andalous de Huesca, qui avait réussi à

se faire reconnaitre pour chef par quelques tribus berbères et était entré
à Fès, où il régna quelques mois. Cf. Roudh el-Kartas, p. 104-105; Four-
nel, op. cit., I, p. 18.
2. Il Y avait peu de temps que ce missionnaire des idées chi'ites était
arrivé en Ifriqya. Fondateur de la dyn8lltie des Fâ~imites (de Fà~ima,
fille du Prophète et épouse d'Ali), il l'était fixé à Mahdya en Tunisie et
commençait contre l'Égypte, les t'xpéditions qui devaient aboutir à la
Iondation du khalifat du Caire. Cf, fOln41\!l, op. cit,! ~? p.• 36 et seq.
,*
moins, chez les Idrisides, une panique telle qu'ils ou-

blièrent un moment leurs divisions, pour se rallier autour
de leur ainé Ibrahim, petit-fils d'AI-Qâsem et frère d'AI-
l:Iadjdjâm. Ce prince construisit alors, comme place de
refuge, pour tous les siens, la forteresse de I,Iadjar an-
Nasr (le rocher de l'aigle)'.
La position de la forteresse, dernier boulevard de la
puissance idriside reste incertaine, en raison des contra-
dictions qu'on relève à son sujet chez les auteurs arabes.
D'après le Roudlt al-Qartâs, l:Iadjar an-Nasr se trouvait
dans les parages du Rif et le traducteur l'identifie, par con·
fusion, avec Alhucema·. Ibn Khaldoûn la place auprès ou
dans les dépendances de Ceuta· ; EI-Bekri, sur la route de
Ceuta à Fès, entre l'Oued Maghar et fleuve Louqqoç'; Al-
Kittâny, dans le pays c1esSoumata'. Aucune ruine connue,
de la région comprise entre Alhucema, Ceuta et AI-Qçar,
ne répond aux souvenirs qu'évoque la place forte des Idri-
sides, mais il ;ne semble pas douteux que l'adjar an-Nasr
était au pays des R'omâra ou des Ma~~moùda, c'est-à-dire
dans la région du Rif occidental'.
1. Cf. Ibn KhaldoûlI, op. cil., II, p. 568; El-Bekri, op. cit., p. 359'
2. Op. cil., p. 112.
3. Op. cit., II, p. 145.
4. « Plus loin on trouve Hadjer en-Necer Il le rocher de l'aigle ", rési-
dence des Beni Mohammed. A l'occident de ce lieu est situé le canton
de Rchouna, et, à l'orient, le territoire des Beni Feterkan, tribu gho-
maride. Au Hadjer, le chemin forme un embranchement; si l'on prend
ln route de droite on arrive à Aftès, ville appartenant à Guennoun ibn
Ibrahim, et habitée par des Kotama. Cette localité est riche et florissante;
elle est située à l'ouest du Hadjer et sur le bord du Lokkos ..... EI-
Bekri, op. cil. (Journ. asial., 1859' l, p. 331).
5• .Al-.Azhâr al-'â{ira al-an(âs bi·dhil..r ba'rJ, ma1,lâsin qOIl{b al-Maghrib
oua tâdj madfnal Fâll, éd. Fès, 1314, p. 191.
6. M, Mouliéras, dans son Maroc inconnu (II, p. 350-351), rapporte le
récit d'un voyageur djebalien qui dit avoir vu les ruines de l;Iadjar an-
Nasr entre les tribus de BraDes, Tsoul et Çan~âdja.
ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD-MAROCAIN ?
Les tribus du pays étaient dévouées aux Idrisides, dont

la puissance se reconstitua longtemps après la chute de
I:Iadjar an-Nasr, à Ceuta, à Nokour et à Melilia, pour s'y
maintenir jusqu'à une époque plus rapprochée de nous.
Les influences idrisides, aussi bien celle des chorfa Oulad °
Sidy Machich, que celle des chorfa Ouazzânyin, n'ont

pas cessé d'être prépondérantes au Rif, dans l'Andjera
et au Djebel 'Alem, c'est-à-dire dans tout le pays qui dépen-
dait de I:Iadjar an-Nasr.
*
""
LOhistoire du second empire idriside reste assez obscure:
aucun historien, aucun voyageur n'a décrit I:Iadjar an-Nasr
et la vie qu'on y menait. Nous savons seulement que dès le
début, les descendants d'Idris divisèrent leur nouvel em·
pire en deux royaumes: l'un, composé de Tikisâs, de No-
kour et du Rif, fut attribué aux descendants d"Omar; tout
le reste, c'est-à-dire les environs de Tanger et de Ceuta,
avec le territoire du Djebel 'Alem, resta aux descendants
de Moul;1ammad·. Les Benoû 'Omar eurent pour chef 'Isa
Aboû 1-'Aich, petit-fils d' 'Omar; quant aux Benoû Moul;1am-
mad, ils obéirent, après la mort d'Ibrahim, à son frère
Al Qâsem al-Kennoûn, troisième fils de Moul;1ammnd fils
d'AI-Qâsem, qui résidait à I:Iadjar an-Nasr. Les défenseurs
de cette place eurent pendant quelques années à faire face
aux attaques de Moûsa ben AM 1- 'Afya; puis, ce chef,
gagné à la cause des Omayyades d'Espagne, se fit battre
par une nouvelle armée fâ\imite et s'enfuit dans le désert.
Les Idrisides qui avaient pris part à sa défaite se retrou-
vèrent alors, pour peu de temps il est vrai, en possession
de la plus grande partie du Maghrib septentrional. D'après
EI-Belcrit, Aboû l-'Aich, fils de Kennoûn, sous l'autorité
1. Ibn Khaldoûn, op. cil., II, p. 147 et seq.
2. Op. cil., p. 363.
duquel tous les Idrisides s'étaient groupés, possédait en-

core tout le territoire situé entre Iou lddadjin, au sud de
IJadjar an-Nasr, et Fès: mais f.ladjar an-Nasl' resta sa capi.
tale. Ce fut l'apogée de ce royaume. Quant à la partie
située entre Iou Iddadjin et Ceuta, elle appartenait à A~
med, fils d'Ibrahîm, connu pour un des hommes les plus
savants de son temps.
Pour conserver leurs états, les princes idrisides avaient
dù reconnaître, pendant cette période, l'autorité du khalife
fâtimite, résidant alors à Mahdya. Lorsqu'ils se trouvèrent
en possession de presque tout le Maghrib, ils se crurent
assez forts pour changer de parti, au profit des Omayyades
d'Espagne. Aboù l-'Aîch A~med commença, le premier, à
entretenir des relations d'amitié avec le sultan de Cor-
doue An-Nâcer, au nom duquel il fit célébrer la prière
dans toutes les mosquées de ses états. Il envoya même
en Espagne, comme ambassadeur, son fils Mou~ammad,
qui, après sa mort, survenue peu après, fut à son tour
investi par le khalife omayyade, du gouvernement du Ma-
ghrib, et revint s'installer à Tikisâs, sa capitale t.
Le khalife omayyade n'avait pas tardé à comprendre
tout le bénéfice qu'il pouvait tirer dela préférence que lui
accordaient les Idrisides. Il les flatta, combla leurs en-
voyés de faveurs et voulut en faire ses instruments pour
arracher tout le Maghrib aux Fâtimites, dont la puissance,
établie solidement en Égypte, menaçait à la fois l'Orient
et l'Occident. Mais les visées ambitieuses d'An-Nâcer ne
tardèrent pas à inquiéter les Idrisides et surtout les Be-
noù Mou~ammad, qui s'aperçurent trop tard de la faute
qu'ils avaient commise, en sollicitant la protection des
1. Son cousin, 'Isa ben Aboû 1-'Aîch, s'était emparé arbitrairement de

Tikisâs; mais à l'arrivée de leur nouveau gouverneur, les R'omâra mas-
sacrèrent l'usurpateur et .es compagnons. Cf. Ibn Khaldoûn, op. cil.,
Il, p. 148,
ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD· MAROCAIN 9
Omayyades. Voulant sans doute préparer une invasion du

Maghl'ib, An-Nâcer tenta d'en faire détruire les forte-
resses. Il donna aux Benoû Moui}ammad l'ordre de dé-
manteler celle de Tétouan. Acceptées d'abord, ses ins-
tructions aboutirent ensuite à un refus t. Certains auteurs
prétendent même que les Benoû Moui}ammad commen-
cèrent par détruire entièrement Tétouan, puis qu'ils vou-
lurent la relever de ses ruines, mais que les habitants de
Ceuta, jaloux de la suprématie de Tétouan, se plaignirent
alors au khalife Omayyade·. .
Quoi qu'il en soit, AlJ-Nâcer résolut de ne pas laisser
impunie la résistance des Benoû-MouQammad. Elle lui
fOUlinissait le motif qu'il cherchait depuis longtemps, pour
envahir le Maghrib, et il envoya en 339 (950) à Ceuta, une
armée importante sous les ordres d'Ai}med ibn Yala.
Sommé par ce général de prêter main-forte à -l'armée
omayyade, le gouverneur de Tikisâs opéra sa jonction
avec elle et vainquit les Idrisides sur les bords de l'Oued
Laou. La conquête du Maghrib par les Omayyades fut
rapide. Tanger, tombée de suite entre leurs mains, fut in-
corporée à leurs possessions et AbOI"! 1- 'Aîch ne conserva
Acila qu'à condition d'y faire reconnaître la suzeraineté
omayyade; les autres provinces se soumirent sans résis-
tance ".
Les Benoû Moui}ammad durent envoyer comme otages
à la cour omayyade deux de leurs plus jeunes princes,
Yai}ya fils de I:Iasan et I:Iasan fils de Moui}ammad, qui arri-
vèrent à Cordoue vers l'an 953. Le khalife était alors
'Abd ar-Rai}mân. Il les combla de faveurs, et à leur mort,
quelques années après, fit reconduire leurs fils au Mâ-
ghrib6.
1. Ibn KhaIdoûn, loc. cit.

2. El-Bekri, op. cit., p. 365.
3. Ibn Khaldoûn. op. cit., II, p. r4R ; Roudh el-Kartas, p. IlS.
4. EI-Bekri. op. çit., p. 365-366.
Un autre Idriside, Aboû 1- 'Aîch, attiré par la renommée

de la cour de Cordoue, avait aussi quitté son apanage,
pour aller vivre auprès du khalife omayyade et combattre
les Chrétiens sous ses bannières t, en confiant son gou-
vernement, avant de partir, à son frère Al-I.lasan fils de
Kennoûn. Celui-ci essaya de défendre l'autorité fortement
ébranlée des Idrisides, sur les provinces septentrionales
du Maghrib; mais la faiblesse de la dynastie qu'il repré-
sentait ne lui permit de se maintenir, qu'en obéissant tour
à tour aux Fâtimites et aux Omayyades. Après av.oir tenté
de résister, dans son château de ~Iadjar an-Nasr, à une
invasion de Djauhar, général fâtimite, Al-ijasan lui fit sa
soumission, puis après le départ des troupes fâtimites, il
revint aux Omayyades'. Quelques années plus tard, en 972,
une nouvelle expédition des Fâtimites sous la conduite de
Bologguin fils de Zîry, contraignit encore Al-ijasan à faire
sa soumission au khalife d'Égypte, Al·Mou'jzz'. Mais cette
fois, l'Omayyade Al-ijâkem ne pardonna pas la défection. Il
envoya en Afrique une première armée qui fut défaite par
AI-I.lasan, puis une seconde, sous le commandement du
général R'âlib. En présence de ces préparatifs formidahles,
AI-I.lasan sentit que le sort des Idrisides allait se décider;
il évacua Baçra, où il résidait à ce moment, fit trans-
porter ses richesses à ijadjar an-Nasr et alla attendre
l'ennemi à Qçar Maçmoûda, point de débarquemeut des
navires venant d'Espagne. Le siège de cette place me-
naçait de se prolonger, lorsque R'âlib réussità corrompre
à pri~ d'argent les R'omâra qui formaient le gros de l'ar-
mée idriside. AI-J:Iasan, abandonné de tous, s'enfuit à
I.Iadjar an-Nasr où il s'enferma. Mais des renforts· impor-
Roudh el-Kartas, p. 119; Ibn Kbaldodn, op. cit., II, p. 149.

1.
2. Roudh el-Kartas, p. 123; Ibn Kbaldoùn, op. cit., II, p. 8,543,555;

Mercier, Histoire de l'Afrique septentrionale. l, p. 360; Fournel, op.
cit.• II, p. 325.
3. Ibn Kbaldoûn, op. cit.• II, p. 12, 131, 557.
ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD-M~ROCAIN t1
tants permirent aux Omayyades de pousser le siège plus

vigoureusement et sur le point de tomber entre leurs
mains, il se décida à rendre la forteresse pour avoir la vie
sauve'.
Tous les princes idrisides établis au Rif, furent alors
successivement dépossédés et R'âlib fit rapidement la con-
quête du Maghrib' septentrional, ne s'arrêtant qu'à Fès où
il rétablit l'autorité des Omayyades. La conquête achevée,
le général omayyade revint à Cordoue, amenant avec lui
l.Iasan et tous les princes idrisides, à qui le khalife Al-
l.Iâkem fit une réception chaleureuse; il les établit à Cor-
doue, en les dotant de pensions, eux et toute leur suite.
L'année suivante, cependant, il se lassa du voisinage de
ces hôtes turbulents et, trouvant leur entretien trop oné-
reux, les envoya en Orient, à la Cour fâtimite, avec Al-
l.Iasan, qui avait aussi encouru sa disgrâce.
Les Idrisides quittèrent donc Cordoue en 365 (975) pour
se rendre au Caire. L'Égypte était alors au pouvoir d'Al-
'Aziz, fils et successeur d'AI-Mou'izz, qui avait fait jadis,
si rapidement, la conquête du Maghrib, Décidé à recou-
vrer cette contrée, le khalife reçut les Idrisides avec
beaucoup d'empressement et leur promit son appui. Il
fit en effet partir Al-l.Iasan pour le Maghrib et invita les
Benoû Menad de Qayrouân à lui prêter leur concours;
mais à peine de retour au Maghrib, AI-IJasan fut vaincu
et fait prisonnier par le vizir omayyade AI-Mançoûr, qui
l'expédia en Espagne: on l'assassina sur la route de
Cordoue (985)-.
Ainsi finit le second empire idriside. La chute de I.Iadjar
J. Ibn Khaldoûn, ioc. cit. ; Dozy, Histoire des musuimans d'Espagne,

11[, p. 125; Fournel, op. cil., II, p. 364; Mercier, op. cit., l, p. 372.
9.. Roudh ei.Karlas, p. 128'129; Ibn Khaldoûn. II, p. 152. Dozy, dans
son Histoire des Mu.mimans d'Espagne (III, p. 202-3), consacre quelques
pages à dépeindre l'indignation provoquée en Espagne et au Maghrib par
ce sacrilège.
an·Nasr produisit une profonde impression au Maghrib,

où les Idrisides n'avaient pas cessé de compter de nom-
breux partisans. Pendant longtemps, les poètes pleurèrent
ùans leurs élégies les malheurs de cette famille vénérée,
dont les représentants, dispersés dans toute l'Afrique sep-
tentrionale, durent s'enfuir dans les tribus berbères et
dans les montagnes de l'Atlas, adoptant la vie nomade et
dissimulant leurs origines, pour échapper à la vengeance
des Omayyades 1. Les R'omâra et les Rifains en particulier,
serviteurs.fidèles des Idrisides, au temps de la puissance
de J.laàjar an-N'asr, ressentirent douloureusement leur
chute et ce fllt chez eux, précisément, que se reconsti-
tuèrent, trois siècles plus tard, les nouvelles traditions
iùrisides, lors de la rénovation religieuse du Soùfisme.
*
••
Les princes idrisides qui défendirent pied à pied le pa-
trimoine familial de I.ladjar an-Nasr, contre les convoitises
des Fâtimites et des Omayyades, étaient tous des Benoû
MouJ;tammad, c'est-à· dire des descendants d'AI-Qâsem fils
d'Idris II j les descendants de MouJ;tammad, fils d'Idris, ne
figurent pas dans cette période de l'histoire idriside du
nord, et ceux d"Omar y tiennent peu de place. Seul, 'Isa
Aboû 1- 'Aich, petit-fils d'Omar, régna sur une partie du
Rif, puis ses états furent incorporés à ceux d'Al Qâsem
al-Kennoûn. Ses descendants conservèrent toujours une
influence, reconnue par les autres membres de la famille.
Nous verrons plus loin que le célèbre Al-l,Iasan Ach-Châd-
hely appartenait à leur lignée. Quant aux descendants des
autres fils d' 'Omar, ils habitèrent presque tous, d'après
EI-Bekri', soit à Fès, soit au pays des Aoureba, c'est-à-dire
1. Ibn Khaldoûn, op. cit., II, p. 153.

2. Op. cit., p. 367,
chez les tribus berbères situées autour et au sud de la ca-

pitale. Ce fut l'un d'eux, un descendant d"Obaîd Allah, qui
fonda, trente ans plus tard, en Espagne, le troisièm~ et
dernier empire idriside, celui des 11ammoûdites.
Lorsque les descendants d'Idrîs virent s'écrouler avec
Al-l.Iasan, fils de Kennoûn, leurs dernières espérances de
domination sur le Maghrib, ceux d'entre eux qui purent
se concilier le vizir omayyade, passèrent avec lui en Es·
pagne, pour se mettre au service du khalife de Cordoue.
Parmi eux se trouvaient deux frères, 'Ali et Al.Qâsem, fils
de I:[ammoûd et descendants d"Obaîd Allah, fils d"Omar.
La guerre sainte contre les chrétiens d'Espagne leur valut
une réputation de bravoure et de vaillance, qui allait leur
permettre de jouer un rôle actif dans le gouvernement. Re-
venu victorieux du Maghrib, le vizir AI-Mançoûr avait su
profiter de l'appui des contingents berbères enrôlés par lui
en Afrique, pour usurper l'autorité du khalife Hichâm II et
fonder ainsi une sorte de dynastie de maires du palais;
cette dynastie continua à régner de fait, sous le nom
d"Amérides, jusqu'au moment où les troupes berhères se
soulevèrent et proclamèrent khalife un fils d'AI-l:Iâkem,
surnommé AI-Mosta 'in-billah 1. Les princes Qammoûdites
prétèrent un concours actif au nouveau souverain. Ils l'ai-
dèrent à monter sur le trône de Cordoue, et reçurent en
récompense des charges importantes. Nommé ainsi gou-
verneur de Tanger et des R'omâra, 'Ali ne tarda pas à se
révolter contre le prince qu'il avait élevé au khalifat. Se
déclarant indépendant à Tanger, il passa en Espagne,
ani va victorieux à Cordoue et se fit proclamer khalife-.
La dynastie l}.ammoûdite occupa le trône de Cordoue
jusqu'à l'invasion des Almoravides, c'est-à-dire pendant
1. Ibn Khaldoûn, op. cit., II, p. 153; Ibn al-Atbi!", Annales du
Maghreb et de l'Espagne. tmd. Fagnan, p. 387.

2. Ibn Khaldoûn, lac. cit.; Ibn al-Athir, op. cit., p. 421 et Beq.
ARCHIVES MAROCAINES
un demi-siècle. Ses destinées en Espagne présentent peu

d'intérêt pour l'histoire du ~Iaghrib, et si nous nous y
arrêtons, c'est que la province de Tanger el le Rif occi-
dental, c'est-il·dire ce qu'on appelait alors les provinces
r'omariennes, restèrent placés sous leur dépendance
directe. 'Ali avait assigné le gouvemement de Tanger et
des R'omàra à son fils Ya!)ya, mais à sa mort, les Berbères
portèrent au pouvoir son frère AI-Qâsem. Ya!)ya, désigné
par son père comme héritier présomptif, passa alors en
Espagne, où il se fit proclamer khalife et régna jusqu'à sa
mort en 427 1 (1035).
En quittant l'Afrique, il avait laissé le gouvernement de
Tanger à son frère Idris, sous lequel l'influence idriside
~'étendit de nouveau sur les R'omâra. Il conquit tout le
l\Iaroc septentrional jusqu'aux abords de Fès et recons-
titua ainsi l'ancien empire de ~Iadjar an-Nasr. Plus tard,
appelé en Espagne pour y recueillir la succession de son
frère Ya!)ya, il laissa au Maghrih son neveu Uasan ben
YaQya comme gouverneur des R'omâra, avec raide d'un
tuteur appelé Nadja. Puis, Idris étant mort, ~Iasan alla le
remplacer et Nadja prit lui-même le gouvernement de la
province de Tanger qu'il confia ensuite à un ancien captif
des· Idrisides, dévoué à leur famille, Soggout al-Ber-
ghouati.
Le gouvernement de Soggout fut l'époque la plus bril-
lante du Maroc septentrional, sous les ~Iammoûdites'. Il
régna en effet, presque indépendant, pendant une quaran-
taine d'années et sut réunir sous sa main tous les R'omâra,
chez qui les Idrisides étaient si populaires. Mais cette dy-
nastie, qui avait pu résister, avec une inégale fortune, aux
Fâtimites et aux Omayyades, devait s'écrouler définitive-
ment sous les coups des .\lmoravides, venus du Sud sous
1. Ibn Khalùoûn, op. cil., p. 154; Ibn al-Athir, op. cil., p. 426 et seq.
2. Cf. Ibn Khaldoûn, op. cit., p. 155. C'est le personnage qui est ap·
pelé Soukra el-Berghouaty par le Roudh el-Rarta6 (p. 200).
la conduite de Yoûsouf ben Tachfin. Ne voulant pas aider

ses projets ambitieux, Soggout l'attendit courageusement
sous les murs de Tanger et se fit tuer dans une bataille
meurtrière qui décida le sort des l:Iammotidites.
Yoùsou{ hen Tachtin eut vite fait de s'emparer de Tan-
ger, de Ceuta et des provinces r'omariennes. Au même
moment, les musulmans d'Espagne, dontla situation deve-
nait plus critique de jour en jour, par les attaques des
princes chrétiens, sollicitèrent le secours des Almoravides.
Yoùsouf passa en Espagne et mit fin à la dynastie l)ammoù·
dite.
Un des derniers princes de cette dynastie, Mou};tammad
ben Idris, qui vivait retiré à Alméria; appelé par les Be-
noù Ouartady du Rif, s'emharqua vers 460 (1068) et se
rendit à Melilia, où il gouverna pendant quelques années t.
Quand et comment cette nouvelle principauté disparut-
elle? Les historiens du Maghrib paraissent l'avoir oubliée:
elle fut probablement détruite par l'invasion almoravide.
Son existence au Rif montre du moins la persistance des
influences idrisides dans cette région, malgré toutes les
tentatives faites pour les étouffer. Les chorfa idrisides y
étaient d'ailleurs très nombreux; beaucoup de descen-
dants de MouQammad et d'AI-Qâsem y étaient revenus
après la première persécution dirigée contre eux pal' le
vizr AI-Mançoùr, lors de la chute de 1.ladjar an-Na sir. El-
Bekl'i t constate en outre la présence de nombreux descen-
dants d"Ohaid ~\llah et de I.lamza, fils d'Omar, chez les
Zenata et les R'omâra.
•
••
Maîtres à trois reprises du Maghrib septentrional, les
Idrisides du nord perdirent définitivement au XIe siècle
1. Cf. El-Bekri, op ..cit., f. 372.

~. Cf. EI-Bekt'i, op. cil., p. 311!J.
16 .ARCHIVES MAROCAINES
de notre ère tout pouvoir temporel; des vicissitudes diffé-

rentes leur avaient donné des destinées semblables.
Après avoir occupé avec éclat le khalifat à Fès, les des-
cendants de MouJ.tammad, déchus de leur puissance et
chassés par les descendants d'AI-Qâsem, s'étaient retirés
chez les Berbères et au Rif, où ils ne conservaient 'lu'un
ascendant religieux. L'un deux, Mezouar, petit-fils de
MoutJ.ammad, avait vécu à IJadjar an-Nasr, puis s'était éta-
bli chez les Soumata, où son tombeau est encore un lieu
de pèlerinllge 1; son sixième descendant, Machîch, devait
donner naissance, au XIIIe siècle, à Moulay 'Abd as-Sa-
lâm, le plus grand saint du Maghrib septentrional, le Soul-
tdn al-Djebala « sultan des montagnards n, et à Sidy Yam-
laJ.t, ancêtre de la maison d'Ouazzân. D'un autre, AI-l.Iafid
al-Imrâny, naquit la famille des chorfa 'lmrânyîn, puis-
sante encore à Fès J.
Les Qâsemites avaient recueilli l'héritage en décadence,
de leurs cousins, les Benoû Moupammad : AI-l.Iadjdjâm
restaura le pouvoir des Idrisides à Fès; son frère Ibrahim
fonda la seconde dynastie idrisid.e à IJadjar an·Nasr, qu'AI-
Kennoûn et ses fils défendirent contre les Fâtimittls et les
0!Dayyades. Puis ces chorfa rentrèrent dans l'obscurité;
une seule famille de leur branche, celle des Djoû!ites a,
conserve son influence à Fès.
Quant à 'Omar, il avait laissé cinq fils: 'Ali, MouJ.tam-
mad et }Jamza, dont les descendants s'étaient établis chez
les Zenata et les R 'omâra; 'Obaid Allah, aïeul des Ham-
moûdites dont le pouvoir s'étendit, pendant un demi.
Sur ce pèlerinage, cf. Mouliéras, Le Maroc inconnu, Il, p. 175.

1.
2. Ct. sur cette famille chéri6eBne Ibn at-Tayyib AI-Qâdiry, Ad-Dourr
as-Sany fi "a'l,[ man bi-Fâs min an-nasab al-Hasany, éd. Fès, 1308,
p. 22 et suiv.
3. La branche djOlltite comprend les familles 1'âhirite, 'Imranite,
Qâsimite, 1'àlibite, R'àlibite et Dabbâr'ite. Cf. AI-Qâdiry, op. cit., p. 12
et suiv.
ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD-MAROCAIN l'
siècle, à la fois sur le khalifat de Cordoue et sur le Maroc
septentrional; Idris enfin, père d"Isa Aboû l-'Aich qui
avait régné au Maghrib et dont le quinzième descendant
direct devait être le fondateur du Châdhelisme.
Dépouillés définitivement du pouvoir temporel, au XIe
siècle, les Idrisides ne cherchaient plus qu'à s'établir dans'
les tribus berbères, au milieu d'une clientèle dévouée à
leur suprématie spirituelle. L'influence religieuse qu'ils
devaient à la noblesse de leur origine, à leur hérédité ché-
rifienne, allait trouver un siècle plus tard, un nouvel élé-
ment de vitalité, par la propagation du mysticisme, em-
prunté aux écoles d'Orient.
II
LA RENAISSANCE DU CHÉRIFISME.
La puissance des Almohades se propagea dans le Maroc

septentrional au milieu du xne siècle de notre ère. 'Abd
al-Moûmen, successeur du Mahdi, en route vers le nord
pour conquérir les provinces r 'omariennes, vit les R' 0-
mâra se rallier à lui, avec empressement. Ils l'aidèrent
même à faire le siège du Ceuta t.
A cette époque vivait au sommet du Djebel 'Alem un
descendant de ~loul;1ammad fils d'Idris: 'Abd as-Salâm,
fils de Machich, issu à la septième génération de ce Me-
zouar, petit-fils de Moul;1ammad, qui, après avoir vécu à l:Ia-
djar an-Nasr, s'était fixé chez les çoumata du Djebel 'Alem.
Ses descendants étaient restés dans le pays et jouissaient
déjà d'une double autorité spirituelle, en raison de leur ori-
gine chérifienne et de la vlmération attachée au tombeau de
leur ancêtre Mezouar. 'Abd as-Salâm avait étudié pendant
1. Cf. Ibo KhaIdoûo, op. cit., Il. p. 156.

ARCH. "AROC.
1H ARCHIVES MAROCAINES
sa .ieunesse sous la direction d'un chaîkh espagnol, dont

il était l'élève préféré, Cho 'aib Aboù-Median, né à Séville
en 520 (1126), un des docteurs les plus vénérés de l'Afri-
que septentrionale. Après avoir parcouru les diverses uni-
versités d'Espagne et d'Afrique, déjà initié au Soufisme par
'Abd Allah el Doukkak t, Aboû-Median s'était rencontré en
Orient avec Sidy 'Abd al-Qâder al-Djilâny l, le grand théo-
logien de Baghdâd, et à son école, avait étudié les doc-
trines du célèbre Aboû l-Qâsem AI-Djonaidy " qu'on pro-
fessait publiquement à Baghdâd. Familières aux musulmans
d'Orient, ces doctrines du mysticisme actif, n'avaient pas
encore pénétré dans l'Afrique occidentale, où le Soufisme
ne comptait que de rares adeptes. Aboû-Median en fut le
premier propagateur dans l'Islam du Maghrib. Il les pro-
fessa à Séville, à Courdoue, à Bougie et vint mourir à
Tlemcen ~. Accueilli froidement au début, dans celte der-
nière ville, il y avait ensuite acquis une renommée qui
s'étendit à toute l'Afrique mineure.
Le Soufisme n'avaitencoreà cette époque qu'un caractère
.1. Cf. Roudh el Kartas, p. 385-386.

2. 'Abd al-Qàder Al-Djilàny; né au Djilàn, province de Perse occiden-
tale, en 47l de l'hégire (1079 J. C.), mort en 561 (1(66) est un des plus
célèbres chorfa de Baghdàd, où se tI'ouve son tombeau. Sa vie, toute
d'abuégation, de pauvreté et de mysticisme, est pour les musulmans le
plus bel exemple de sainteté. Il fut le londateur et le patron de la con-
frérie des Qâdrya appelés Djilâla au Maroc. Cf. Rinn, Marabouts et
Khollan, p. 173 et suiv.; A. Le Chatelier, Les con/i'éries musulmalles
du Hedjaz, p. 2l et suiv. ; Depont et Coppolaui, Les confréries reli-
gieuses musulmanes, p. 293 et suiv.
3. Ce docteur, né à Baghdâd, mais Persan d'origine, morl en 909 de
notre ère, était le chef d'une des deux grandes écoles du soufiiime pan-
théiste. 11 professait le panthéisme avec prudence combinant la dogma-
tique musulmane avec un système philosophique tout à fait opposé. Cf.
Dozy, Essai sur l'histoire de l'islamisme, trad. Chauvin, p. 322 et seq.
4. Sur ce marabout enterré à AI-Eubbàd près de Tlemcen, cf. Bargès,
Vie du célèbre marabout Cidi Abou-Médien et W. et G. Marçais, Le3
monuments arabe~ de Tlemcen, p. 223 et suiv.
ESSAI SUH L'IlISTOlH.E POLITIQUE DU NOHD-MAHOCAL\' 19
philosophique 1. Bien que le parti des Alides d'Orient eùt,

de longue date, donné l'exemple des associations organi-
sées, le Soufisme ne se manifestait pas encore, même à
Baghdâd, par des organisations rituelles. 'Abd as-Salâm
ne fut donc, ni le fondateur ni le chef d'une association reli-
gieuse; il se contenta d'enseigner les doctrines d'AbOli.
Median,ajoutant seulement à son ascendant de chérif révéré
celui d'un chef d'école influent. Fixé au Djebel 'Alem,
berceau de sa famille, au centre d'un massif montagneux
situé entre Tétouan et l'Oued Louqqoç, dans un lieu sau-
vage et isolé, véritable ermitage, il transmit l'enseigne-
ment d'Aboù-Median à une foule de disciples venus de
toutes les parties du Maghrib.
L'un d'eux s'était distingué entre tous parsonzèle et son
origine illustre, Al-ij:asan AI-I{'omâry, le quinzième descen-
dant d'Idris, fils d"Omar, chérif par conséquent, et d'une
famille qui avait détenu le pouvoir chez les R 'omâra; lui-
même était né aux environs de Ceuta en 593 (1196) dans
cette tribu, comme l'indique son surnom AI-R'omâry 1. Aprè's
avoir suivi quelques années l'enseignement d"Abd as-Sa-
lâm, il fit profession de Soufisme. en revêtant la klterqa
symbolique', puis se remit en route vers l'Orient, pour se
perfectionner dans l'étude des sciences religieuses, sur
r. Beaucoup d'auteurs ont écrit, à des titl'es divers, sur cette philoso-
phie mystique, et il est bien difficile d'en douner une bibliographie.
Nous citerons cependant: Dozy, op. cit., trad. Chauvin, p. 314 et suiv.;
Hughes, A Dictiona"J of lsLâm, p. 608 ct suiv.; Tholuck, Sufisllllts;
Rinn, op. cit., p. ~I et suiv. ; A. Le Chatelier, op. cit.; Depont et Cop-
polani, op. cit" p. 69 et suiv.
2. Et non dans le village de R'omàra près de Ceuta, comme l'ont dit
plusieurs auteurs.
3. Costume symbolique fait de lambeaux rapiécés, que portent le~
soûlis. Il est remplacé parfois par un fragment d'étoile. Cf. plus loin
notre article sur la Ir.herqa des Derqaoua et la Ir.herqa sOIÎ!j'a. La kherqa
n'a aussi, dans bien des cas, qu'une valeur figurative, sans représentation
matérielle.
ARCHIVES MABOCAINES
l'ordre de son maître. Son surnom de Cltâdely lui vient de

son séjour dans une localité des environs de Tunis, ap-
pelée Châdhel. Persécuté à Tunis, il ne vit triompher son
enseignement qu'à lacélèbre université Al-Azhar, au Caire,
où il formula les principes de la Il Voie ll, de la « Règ'le})
des Châdhelya·. Il mourut en 756 (1258) dans la Haute-
Égypte' et y fut enseveli, mais de nombreux disciples pro-
pagèrent p.n Occident les doc.trines châdelites. 'Abd as-
Salâm et son disciple AI-I:Jasan Ach-Châdhely, étaient tous
deux chorfa de la meilleure lignée: leurs principaux con-
tinuateurs se recrutèrent parmi les chorfa idrisides.
..
*
L'abus qui s'est fait du terme de confrérie, pour désigner

les groupements des écoles mystiques, lui a donné usuel-
lement une signification différente de celle qu'il garderait
dans son application technique au Soufisme. Si les spécia-
lisations de doctrines, et le rituel symbolique qui s'y rat·
tache, tantôt par de simples prières évoquant les prin-
cipes doctrinaires, tantôt aussi par des pratiques plus
précises, constituent un lien entre les adeptes d'une
même école, il n'en résulte pas nécessairement que ce
lien se trouve matérialisé par une organisation qui, pour
l'ensemble des écoles et souvent même pour chaque école
en particulier, reste l'exception plutôt que le cas général.
Le terme de confrérie, avec la valeur élastique que lui
donnent les exemples du christianisme pourrait donc
1. Les écoles ou confréries, qui procèdent de son enseignement. ont
continué en partie à porter le nom de Châdhelya en Algérie. Au Maroc,

elles sont connues sous les noms qui rappellent leurs fondateurs immé-
diats. Tels sont par exemple les Derqaoua. Cf. Rion, op. cil., p. 262.
2. On a beaucoul' discuté sur le lieu de sa mort; Ibn Batoûta dit à
Homaïtbir"ia. d'autres lIuteurs, dans l'Etbaye ou dans les sables mou-
\"anls du désert.
ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD.MAROCAIN 2\
convenir, en soi, pour figurer l'association mystique,

avec ses variantes; celles-ci vont de la simple préférence
doctrinaire, ne comportant aucun groupement organique,
au groupement organique, défini, codifié par une règle
obligatoire. Mais on s'est habitué par une systématisation.
très exagérée, à voir dans la « confrérie musulmane Il une
société organisée, et cette valeur nouvelle du terme en
rendrait l'emploi tout à fait inexact dans le cas du « corps
de doctrine Il que représentait uniquement le Châdhelisme.
La « Voie Il d'Ach-Châdhely n'en eut pas moins au Maroc
une influence considérable dans le domaine spirituel, et il
suffit pour s'en rendre compte de songer que beaucoup
des écoles mystiques qui se développèrent par la suite,
dans tout le Maghrib, s'y rattachent par des rapports sou-
vent étroits. Le rôle des chorfa idrisides, dans le mouve-
ment religieux du Maroc, après le Xl" siècle, se trouve
ainsi caractérisé, dès les origines, par l'impulsion qui re-
monte à Aboû al-l1asan al-R 'omâry ach-Châdhely, et àson
maître 'Abd as-Salâm ben Machich. Il s'accentua par l'in-
tervention fréquente de leurs doctrines initiales, dans les
c( Voies Il mystiques de tout genre, représentées par des
saints, sans postérité spirituelle directe, comme l'imam
Slîman ad.Djazoûli, par des zaouïas chérifiennes, comme
celle de Kerzaz, ou par des confréries, au sens algérien du
mot, comme celle des Derqaoua. Indépendamment de toute
relation de cause à effet, et des prétentions plus ou moins
solides au titre de chérif, que suscitèrent les progrès du
chérifisme, on voit sans cesse l'hérédité idriside, affirmer
ses traditions et sa vitalité, par des exemples comme ceux
des Tayyibyin, des Kittanyin el de tant d'autres créations, à
la fois doctrinaires et familiales, des chorfa ilirlsyill.
L'impulsion donnée par les deux illustres descendants
de MouQ.ammad et d'Omar, fils d'Idris, à l'activité religieuse
des chorfa, devait ainsi aboutir à une véritable rénovation
des traditions idrisides. Favorisés par la faiblesse des
2 *
gouvernants du Maghrib, à l'époque de la décadence de

Benoû-MerÎn, les entreprises audacieuses des princes
chrétiens d'Espagne et de Portugal, en furent l·occasion.
Leur « guerre sainte» sur la rive de l'Atlantique et de la
Méditerranée, provoqua la réaction de la « guerre sainte»
musulmane, de la djihâd, abandonnée depuis les Almoha-
des. Dans l'affaiblissement de l'Islâm officiel, les initia-
tives indépendantes de l1slâm mystique galvanisèrent
la foi menacée par la conquête chrétienne. Le grand élan
des marabouts, des zaouïas, aboutit au triomphe du ché-
rifisme, assuré dès le XIV· siècle, par le rôle de premier
plan, réservé aux chorfa, dans la rénovation dont ils
avaient donné l'exemple. Sans reconquérir leur hégémonie
temporelle, les Idrisides, se reconstituèrent une puis-
sance spirituelle prépondérante.
*
••
Les traditions idrisides sont toujours vivaces, ainsi
qu'en témoigne la vénération des populations du Maroc
septentrional pour Moulay 'Abd as-Salâm ben Machîch dont
la fin tragique frappa l'imagination populaire. Le saint qui
malgré l'héritage d'une noblesse vénérée avait renoncé
aux biens et aux jouissances de ce monde pour mener au
sommet d'une montagne une vie d'ascète, l'apôtre des doc-
trines mystiques au Maghrib, ne devait pas finir comme un
simple mortel.
11 avait lutté toute sa vie pour propager les vérités su-
prêmes au milieu des R 'omâra, ces Berbères crédules et
superstitieux, si facilement dominés par leurs magiciens, et
qui reconnaissaient aux femmes, elles-mêmes, des pouvoirs
occultes '. Leurs superstitions avaient multiplié les hé-
résies.
Déjà, au x· siècle de notre ère le prophète I.lamin, sorti
1. EI-Bckri, op. cit., p. IR7 el sni\'.; Ibn Khaldoûn, II, p. 144.

d'une tribu de l'Oued Râs, avait imposé ses doctrines hé-

rétiques et son autorit~ temporelle à toute la presqu'île
comme plus tard sous le nom d'Andjera t. Puis on avait vu
AI.lzdadjoûmy essayer de fonder une autre religion mi-
raculeuse '. En 1228, les R 'omâra furent encore soulevés.
par le magicien Abou t-Touadjîn. natif de Qçar Ketama et
nouveau prophète d'une nouvelle doctrine, conçue pour
la masse populaire. Mais un obstacle arrêta la propagation
de sa secte : 'Abd as-Salâm ben Machîch veillait sur les
R 'omâra, du haut du Djebel 'Alem. Adversaire acharné
d'Aboû t-Touadjîn, il appela les malédictions du ciel SUl
ses partisans et parvint à éloigner de lui la foule des Ber-
bères, jusqu'au jour où l'imposteur, pour supprimer l'obs-
tacle fit assassiner le saint par ses émissaires '.
Aboû t- 'fouadjîn survécut peu de temps à ce crime:
vaincu par la garnison de Ceuta, il fut tué par des Ber-
bères. Ses descendants vivent encore aux environs de
l'Oued Râs, formant une famille réprouvée, les Beni
Touadjîn, fraction des Beni Sa 'id, auxquels l'accès du Dje-
bel 'Alem est interdit'. En but au mépris et aux vexations
de leurs voisins, ils n'ont cessé de porter, au bout de sept
siècles, le poids de la malédiction que mérita leur ancêtre,
par le meurtre de l'aïeul des chorra 'Alamyin. On pourrait
presque dire qne cette haine vouée aux Beni Touadjin est
un des éléments du culte de Moulay 'Abd as-Salâm, de
même que la lapidation du diable fait partie du rituel des
cérémonies au pèlerinage de la Ka 'ba.
C'est aussi par le pèlerinage, que Rifains et Djebala té-
1. Il avait composé un Qorâu en langue berbère et le faisait apprendre

à ses lidèles. Cf, El·Bekri, op. cil., p. 184,
2, Ibn Khaldoûn, op. cil., II, p. 144.
3. Ibn Khaldoùn, op. cil., Il, p. 156 et suiv. ; As.Slâouy, Ki/dl. al-
Istiqçâ, éd, Boulàq, l, p. '97.
4. Cf. A. Le Chatelier, !Votes sur les villes et tribus du Maroc en ,Rgo,
p. 79, et Mouliéras, Le Maroc inconnu, Il, p. 169 et 8uiv.
moignent de leur vénération pour le plus grand marabout

du Maroc septentrional. Il a lieu au mois de Cha 'bân et
comprend généralement une visite aux tombeaux des an-
cêtres et des descendants d"Ad as-Salâm, Mezouar, Ma-
chich, au village de Tâceroût, à Sidy Sallâm, à Sidy 'Ali
Berrâsoûl près de Sidy Heddi, le patron des Heddaoua,
puis au sommet du Djebel 'Alem, à la tombe du saint '. Un
grand chêne recouvre le tertr.e tumulaire, dans un site
agreste et sauvage, d'où on aperçoit les plus hantes crêtes
des montagnes du Rif, et que nul pied infidèle n'a jamais
foulé. Le chérif n'a pas voulu qu'on lui construisit un
tombeau en pierre, mais la piété des chorfa, ses descen-
dants, a fait élever une harrière autourdu chêne séculaire.
Bien entendu, les pèlerins ne manquent pas d'apporter
des offrandes, ou ziârât, destinées aux descendants du
chérif. Certains même, des chorfa principalement, y
joignent leur 'achour. Cet impôt d'obligation religieuse
est en effet destiné en principe à r entretien des pauvres
et des descendants du Prophète et les chorfa, qui n'en sont
pas exempts, usent de la latitude que leur laissent la re-
ligion et le gouvernement chérifien, pour le verser à leur
profit, comme offrande à Moulay 'AQd as-Sal~m".
Les chorfa savent donc tirer parti du renom de sainteté
qui s'attache au Djebel 'Alem. Ils sont restés autour du
tombeau, vivant du produit des ziârât, comme c'est d'ail-
leurs l'habitude chez les descendants des marabouts. Le
groupement des familles issues d"Abd as-Salâm, et vivant
dans la région li donné lieu à la constitution d'une tribu
1. Cf. Mouliéras, op. cit., Il, p. 174 et suiv. Les Djebala qui reviennent
du pèlerinage rapporteut du Djebel 'Alem l'impression d'un pays floris-
sant, où coulent des sources d'eau vh'e, où fleurissent lès roses et mû-
rissent des arbres fruitiers de toutes espèces. C'est aussi le souvenir
qu'en a gardé M. Perdicaris, prisonnier à Taraddàn.
2, Cf. à ce sujet Michaux-Bellaire, Les impôts marocltins (Archives
mnrocnines, l, p. 7~")'
•
ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD-MAROCAIN' 25
maraboutique, celle des Beni 'ArolÎs, dont les Oulad Sidy

'Abd as-Salâm ben Machîch représenteraient le noyau.
D'autres branches de chorfa, apparentées à Sidy 'Abd as-
Salâm, attirées par le partage du tribut annuel des pèle-
rins. et de l'achour des chorfa, désireuses en même temps
de jouir des immunités accordées par les sultans à la
tribu, se sont mêlées aux Beni 'Aroûs ou vivent près
d'eux. Le Djebel 'Alem figure ainsi le groupe religieux
et le parti politique de ses chorfa, les 'alamyin.
Imâm ach-Châdhely, précurseur de l.Iasan ach-Châd-
hely, comme rôle religieux et didactique, Mouley 'Abd as-
Salâm est, par son origine idriside, doublement nationale
au point de vue musulman et au point de vue herbère, par
sa vie chez les R'omâra, par sa mort de martyr, victime
d'un hérétique, le Soult/m al-Djehala, le Il Sultan des mon-
tagnards ». - l( Le culte qui lui est rendu, dit M. Le Cha-
telier, constitue (pour les tribus) un lien assez puissant
pour qu'on puisse les considérer à quelques égards comme
formant une sorte de confédération religieuse i .
""
En tant que groupe religieux, les chorfa 'Alamyîn sont
constitués par cinq grandes familles: les Benoù 'Abd al-
Ouahâb, les Chefchaounyin, les Ral;J.mounyîn, les Lil;J.yâ-
nyin et les Reisoûnyîn.
Les premiers, les Benoû 'Abd al-Ouahâb, appelés aussi
Salâmyln, sont les descendants directs de Moulay' Abd
as-Salâm ben Machîch. Les auteurs marocains admettent,
en général, que le saint du Djebel 'Alem eut cinq fils, 'Isa,
Sallâm, Boûkîr, Mousa, 'AU, et une fille, Lalla Ar-Reisoûn.
Certains prétendent cependant qu'il n'eut que cette der-
nière fille, et d'autres, qu'il mourut sans postérité. Le
nom porté par les chorra Reîsoùnyin, descendanl~ de
1. Cf. A. Le Chatelier, Notes sur les villu .... p. 74 ..
Lalla Ar-Reîsoûn, peut être une preuve de l'existence de

cette dernière. Quant aux Benoû 'Abd al-Ouahâb, ils n'ont
jamais cessé de se considérer comme descendants directs
uu saint, par son fils Sallâm. Ils habitent le Djebel 'Alem
et forment une bonne partie de la tribu des Beni 'Aroûs.
On n'en trouve pas un seul à Fès.
Il n'en est pas de même des quatre autres familles dont
beaucoup de membres habitent, depuis le milieu du
onzième siècle de l'hégire, dans la capitale, et en général
dans la ville haute - Tâla'a - de Fès al-Qaraouyin et
dans la 'Aqbat (montée) Ibn Çawwâl du même quartier.
Les Chechaounyîn ou Che(chaounyîn descendent de

Mousâ, fils de Machîch et frère du Pôle 'Abd as-Salâm t.
Fixés d'abord au dchar de Bousourouâs du Djebel 'Alem,
depuis le jour ou Sidy Sallâm, quatrième descendant
d'Idris II et fils de Mezouar, avait quitté Fès pour venir
chercher refuge dans cette région, lors de la chute des
Idrisides, ils n'ont pas cessé de résider au Djebel 'Alem
jusque vers l'an 980 (1572). A cette époque le fqih Sidy
Agmed ben Yal.lya, invité par les Fasiens à s'établir dans
la capitale, quitta la montagne et alla créer la branche des
Chefchaounyin de Fès. Il fut le premier qui porta ce sur-
nom de Chefchaouny. Ses frères, restés au Djebel 'Alem,
choisirent comme résidence le petit qçar de Chechaoun,
fondé' par les Andalollces après leur expulsion du royaume
de Grenade. Ils y sont encore t.out puissants, surtout la
famille des Oulad al-Mahdjich.
I. On appelle Pôle (qotb), en langagE' mystique, un saint, détenteur
de la baraka (bénédiction divine) qui lui est transmise depuis le Pro-

phète. Il y a, pour les Marocains, quatre grands pôles (qotb al-aqtâb) dans
l'Islâm : 'Abd al-Qàder AJ.Djilâny, 'Abd as-Salàm ben Machîch, Aboù
l-l;lasan Ach-Châdhely et Mou!)ammad ben Solaîmân AI-Djazoùly. Cf.
Ibn at-Tayyîb AI.Qàdiry, Al-Ichrâf 'ala nasab al-aq(âb al·arba'a, éd.
Fès, 1308.
ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD·MAROCAIN 27
Les Ra/:tmoûnytn descendent de Yoûnous, oncle du p6le

'Abd as-Salâm, ainsi que les Reîsoûnyîn, d'où le nom de
Benoû Yoûnous " qui leur est commun. Le surnom des
premiers vient de Rat"imoûn, forme abrégée d' 'Abd ar-
Ra~lmân, à cause du grand nombre de personnages de leur
famille appelés 'Abd ar-Rat"imân. Originaires du Djebel
'Alem, ils continuent à y habiter; leur principal centre est
le village de Tâceroût. Mais Seyyîd 'Ali, fils de J:Iasan,
onzième descendant de Yoûnous, alla fonder à Fès, au
commencement du XIe siècle de l'hégire, une branche qui
subsiste encore.
Les Li/:tyânytn, appelés aussi Aoulad al-Lit"iyânyîn,
branche des Yamla/:tytn sont descendants de Sidy Yamlat"i
ben Machîch, frère de Moulay 'Abd as-Salâm, et c'est de
lui certainement qu'ils tirent leur nom'. Leur habitat
depuis plusieurs siècles est Tâceroût, au Djebel 'Alem.
Au commencement du XIe siècle, un chérif de cette famille,
Qâsem, quitta Tâceroût et se rendit à Fès, où ses descen-
dants n'ont pas cessé d'habiter la Tâla'a de Fès al-Qa-'
râouyîn.
Un autre descendant de Yamla~l, Moulay 'Abdallah Ché-
rif, fonda au commencement du XVIU e siècle la maison
d'Ouazzân. Cette ville a été ~onstruite vers la fin de sa vie
et il y fut enseveli, après avoir vécu longtemps dans un
bourg voisin appelé J:Iarach 3. Ses descendants directs sont
les chefs de la maison d'Ouazzâ.n et de la confrérie des
Touhâmyîn ou Tayyîbyîn. Mais les chorfa Ouazzânyîn,
1. Cf, AI-Qâdiry, Ad-Dourr as-Sany, p. 49.

2. AI-Qâdiry dit que ce nom vient de l'un d'entre eux qui portait
sans donte une longue barbe (Iil.lya), mais il est possible aussi que
liI.lya soit une altération de Yamla~. Cf. AI-Qâdiry, op. cit., p. 49.
3. Cf. Kitâb al-lstiqçâ, IV, p. 51. C'est ce personnage qui est le fa-
meux santoll que Russel rencontra ail village de l.laraeb en 17'>.8 Cf.
Braitbwaite, Histoire des révolutions de l'empire de Maroc, p. 163 et
suiv.
bien qu'appartenant à la famille des 'Alamyin, ne sont pas

considérés comme faisant partie du groupe du Djebel
'Alem. Leurs intérêts sont parfois opposés à ceux des
'Alamyin, qui les tiennent souvent en suspicion, à cause
de leur attitude vis-à-vis du Makhzen et des Européens.
. Les Reisoûnyin, enfin, descendent de Yoûnous, oncle
d"Abd as-Salâm ben Machich, mais ils tirent leur surnom
de Lalla ar-Reisoûn, fille du p6le et mère de leur aïeul
Sidy 'Ali ben 'Isa 1. Hs habitent pour la plupart dans le
voisinage du Djebel 'Alem, à Tâceroût; mais on en trouve
à Tétouan, dont les patrons appartiennent à leur famille;
à Fès où ils sont influents et aux environs du Marrakech.
Qutre ces cinq familles principales, on désigne encore

sous le nom général d"Alamyin les chorfa Aoulad Marçou,
habitant AI-l,liçn, au Djebel 'Alem, etlesAouladAI-Mouadh-
dhin, habitant Dâr al·l,lait sur la même montagne. Deux
autres branches ont disparu : les Aoulad al-Mouçarraf,
de Tâceroût, se sont éteints depuis plus de deux siècles,
et les Benoû Râched de Chechaoun ont émigré en Orient".
Ces différentes familles chérifiennes ont naturellement
une influence proportionnée à leur richesse, et parmi les
plus riches on peut citer les Beni 'Aroûs proprement dits,
les Reisoùnyin et les Chechaoûnyin. Comme on l'a vu,
c'est le village de Tâceroût qui renferme le plus de chorfa.
Ce bourg est situé à quelques heures de marche du Djebel
Moulay 'Abd as-Salâm. Ses hahitations, relativement bien
construites, montrent lopulence de ceux qui les habitent;
des jardins touffus leur font une ceinture de verdure et, à
proximité, une grande nécropole renfermant, sous des
mausolées blanchis à la chaux, les restes des chorfa
Calamyin, témoigne de rancienneté de leur établissement
1. Cf. AI-Qàdiry, op. cil., p. 45 et suiv.
2. A Médine, dit l'/sli"çâ, t. lII, p. 19.

ESSAi SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD-MAROCAIN 29
dans ce lieu l . Mais les chorfa émigrent aussi dans les tri-
bus des alentours, prin ci paIement chez les Beni Mçawwar,
au Djebel I~abîb et dans les villes de Chechaoù n et Té-
touan.
•
••
En tant que parti politique, les chorra du Djebel' Alem
ont comme domaine d'influence le territoire de douze tri-
bus: Beni'Aroûs, Beni Mçawwar, Beni· Ouad Râs, Beni
Aouzmar. Beni Sa 'id, Beni I~asan, Beni Ider, Beni Leît,
Beni Gorfot, Djebel ~abib, B~ni Issef, une partie d'Ahl-
Esserif, et une ville, Chechaoûn.
Fidèles clientes de Moulay 'Abd as-Salâm, dévouées
aux chorfa, ces tribus sont plus ou moins indépendantes
à l'égard du Makzen, inégalement d'ailleurs d'une époque
à l'autre, et c'est le désir de conserver cette indépendance
qui constitue le lien le plus solide de leur communauté
de vues politiques. Écartés du pouvoir. les chorfa idrisyip.
sont, par le fait, des rivaux des chorra 'alaouyin régnant à
Fès. et qui doivent compter avec eux. La dépendance à
leur égard de leur clientèle familiale fait bénéficier, dans
une certaine mesure, les tribus des immunités et des pri-
viléges accordés aux chorfa. C'est ainsi que les Beni
'Aroûs et leurs clients, les 'Ommyin, sont meharrin,
exempts d'impôts et de toute redevance envers le Makhzen;
cette faveur traditionnelle s'étend aux Beni Leit, et à la
tribu des Khâmes, bien que ces derniers ne soient pas
clients des 'Alamyîn·. Quant aux autres tribus, les unes
sont à peu près insoumises, comme les Beni Issef et les
Ahl-Esserîf, les autres doivent à leur esprit batailleur et à
la protection des chorfa, la force de résister au Makhzen.
Les Beni Ider, les Beni Mçawwar et le Djebel ~abib,
1. Cf. AI-Qâdiry, op. cil., p 48.
2. Cf. Le Chatelier, Noies sur Les villes... , p. 86-89.
:.10 ARCHIVES MAROCAINES
quoique dépendant du pacha de Tanger et assez soumIS a

certaines époques, refusent depuis plusieurs années de
payer l'impôt et de laisser traverser leurs territoires par
les per~onnages makhzen aussi bien que par les Euro-
péens. Les Beni ~Iasan et les Peni I.Iaouzmar, relevant
administrativement de Tétouan, ont la même attitude, et
l'influence du Djebel ';\lem, dans ces manifestations d'in-
dépendance, n'est pas douteuse. Chechaoûn, bien qu'ayant
un qâid, n'est pas moins rebelle à l'action gouverne-
mentale; son territoire est interdit aux Européens et les
fonctionnaires du Makhzen n'osent pas s'y aventurer t •
Le « Çof Il du Djebel 'Alem, pour employer le terme al-
gérien, a naturellement ses rivaux. Sans parler du Makhzen
et de certaines familles militaires comme les Oulad 'Abd
aç-Çadoq, dont nous parlerons plus loin, il a des adver-
saires dans son propre territoire, et parmi les serviteurs
mêmes de Moulay 'Abd as-Salâm : ce sont les Khdmes, qui
forment une puissante tribu de tolba entre les Beni J.lasan,
les Beni 'Aroûs et les Beni A~med. Disciples, â. l'origine,
Je Moulay 'Abd as-Salâm, ils ont reçu de ce saint le pri-
vilège de venir chaque année à son tombeau et d'en chas-
ser les chorfa, les armes à la main, ce qu'ils ne manque-
raient pas de faire si ceux-ci ne se tenaient prudemment
à l'écart 2. Ils ont conservé l'habitude de l'étude et chacun
de leurs dchour renferme une medersa, mais ils sont re-
muants et batailleurs, et ne négligent aucune occasion de
maltl'aiter et de piller leurs voisins, surtout les charfa
Beni 'Aroûs, pour qui ils sont un véritable fléau.
L'origine du parti du Dejbel 'Alem ne remonte pas plus

haut que l'arrivée des chorra 'Alaouyin au sultanat. Jusque-
là, les chorfa 'Alamyin paraissent avoir hésité longtemps
L Cf. De Foucault, Reconnaissance au ,lia/'oe, p. 7-!); Mouliél'as,
op. cil., p. 127.
2. Cf. Le Chatelier, '"'p. cil, p, 1i4.
tSSAI SUR L'HISTOIHE POLlTiQUE DU NORD-MAROCAIN :31
à se fixer. Les uns allèrent à Fès, les autres à Tétouan,

quelques-uns à Marrakecb. L'avènement des 'Alaouyin,
en leur faisant perdre tout espoir de reconquérir le
pouvoir, décida de leur attitude politique, à l'égard du
Makhzen. Ils attirèrent à eux les tribus fidèles au souvenir
d' 'Abd as-Salâm el se constituèrent comme apanage direct
une nouvelle tribu, celle des Beni 'Aroûs 1 , dont l'organi-
sation en quelque sorte féodale, répondait au rôle social
du chérifisme.
La population du Djebel 'Alem fournissait le principal
élément de la nouvelle tribu. Ce massif était habité en
effet par les Soumata, tribu berbère peu remuante, chez
qui les Idrisides jouissaient d'une grande considération
depuis que Mezouar, ancêtre de Machich et arrière-petit-fils
d'Idris ll, était venu s'y fixer et y mourir'. Ces Soumata
devirent le gros de la tribu, clients religieux et politiques
des chorfa, leurs seigneurs; c'était, et c'est encore pour
ainsi dire, la classe bourgeoise, pratiquant le commerce et
l'industrie, dévouée à la noblesse qui la fait vivre et la
protège contre ses voisins '.
Les domestiques et paysans au service des chorfa, attachés
à la terre chérifienne, les 'Ommyin \ formèrent la classe
des serfs. Quant aux seigneurs, les chorfa, ils s'appli-
quèrent à vivre le plus largement possible, sans s'adonner
à aucune occupation, grâce aux ziârât qui affluaient de
toute part au tombeau de l'ancêtre Moulay 'Abd as-Salâm.
Pour le gouvernement de la tribu, ils adoptèrent le régime
oligarchique, élisant eux-mêmes un chai/dt. auquel ils se
gardent bien d'obéir, un ouakll pour gérer le tombeau et
J. Cette hypothèse est appuyée sur le fait qu'aucun çuvrag'e historique

ne mentionne les Beni 'Aroûs : leur nom n'apparaît que dans des docu-
ments récents.
2. AI.Kittàny, op. cit" p. 19 1 •
3. Cf. Le Chatelier, op. cit., p. 83.
4. Mot à mot: bomme du peuple, plébéien.
ses dépendances, et un mezouar pour partager entre eux

et les tolba le produit des ziârât ' .
Cette organisation aurait pu se prêter à la formation
d'un petit état dans l'état, si les chorfa, prenant plus de
souci de leurs intérêts économiques, avaient eu le soin de
maintenir les 'Ommyîn dans une situation matériellement
dépendante vis-à-vis d'eux. Mais ils se désintéressèrent
des questions foncières, laissèrent leurs terres à cultiver
aux 'Ommyîn, et ceux-ci en gardèrent les plus gros béné-
fiées, ne s~rvant que de maigres redevances aux chorfa,
qui leur .::édaient sans résistance dans les discussions
d'intérêt'. L'action désorganisatrice du Makhzen, dont la
politique vis-à -vis des chorfa, tend à gag-ner les uns, à
affaiblir les autres, à mettre en opposition les intérêts ri-
vaux de leurs familles, trouva ainsi plus de facilité, pour
limiter un mouvement dont ses chefs naturels ne prépa-
raient pas l'avenir.
..
Les premiers sultans 'alaouites semblent s'être peu
souciés de la puissance idriside, qui ne constituait pas, à
leur époque, un danger aussi immédiat que celle des ma-
rabouts, et de l'élément militaire, si dangereux par les
soulèvements de ses chefs ou de ses milices. Ils ne com-
mencèrent à se préoccuper de la renaissance idriside,
qu'après le milieu du XVII" siècle, lorsque Moulay 'Abdallah
Chérif s'installa à Ouazzàn·, en donnant à sa famille l'il-
1. A ces ziàràt, ils ajoutent celles de la mosquée de Moulay Idris à

Fès, dont ils ont la jouissance pendan.t un mois par an. Cf. A. Le Chate·
lier, op. cit., p. 85.
2. Cf. Le Chatelier, loc. cit.
3. Cf. Rinn, op. cit.• p. 33g et suiv.; Le Chatelier, Les confréries
musulmanes.•. , p. 106 et suiv.; Uepont et Coppolani, op. cit., p, 484
et suiv.
lustration d'une sainteté révérée du Maroc entier. La clien-

tèle religieuse des chorfa d'Ouazzân s'organisa par le dé-
veloppement de la confrérie à laquelle Moulay Tayyib,
petit-fils de Moulay 'Abdallah, donna le nom usuel de
Tayyibyîn, en même temps que leur ascendant nobiliaire
grandissait. C'était une puissance spirituelle qui s'affir-
mait par une influence étendue. Les sultans la ménagèrent, .
en concédant aux chorfa d'Ouazzân le territoire de leur
ville comme fief indépendant, en consacrant leurexemption
de toutes redevances et, plus tard, en reconnaissant à
Ouazzân le privilège d'être cc dtÎr damâna », maison d'asile
ou de refuge, pour toute personne poursuivie par l'autorité,
privilège qui n'appartenait jusqu'alors qu'à la mosquée
d'Idris à Fès. Les chorfa d'Ouazzân re~'urent en outre de
nombreux fiefs ou 'aztb, disséminés sur le territoire ma-
rocain et dont ils avaient la libre jouissance et la souve-
raineté absolue'.
Tous les chorfa revendiquaient d'ailleurs Id même in-

dépendance à l'égard des droits du pouvoir souverain, en
vertu de la tradition des premiers temps islamiques. Ceux
qui surent se faire craindre virent consacrer leurs préten-
tions par des actes authentiques. Les 'Alamyin furent ainsi
exempts d'impôts et de. redevances, et avec eux, leurs
clients les 'Ommyin; plusieurs tribus, alliées aux Beni
'Aroùs, bénéficièrent de la même mesure; enfin le Makhzen
leur concéda de nombreux 'azib aux environs du Djebel
'Alem",
Les sultans allèrent plus loin : ils parurent reconnaitre
1. Sur la théorie des 'a:îb, variante du droit de propriété musulman,

cf. Michaux-Bellaire, op. cit., p. 73.
2. Les Oulad Berreisoûl, chorfa 'alamyin, possèdent de Uléme des pro-
priétés horm (asiles inviolables), dont uue se trouve à Tétouan, près Je
1Jâb as-Sefl)'. La petite ville de 'fàceroût, au djebel 'Alem est aussi COll-
a;iJéréc comme 'azib des chorfa ct exempte J'impôts et Je chal'ges •
•\I<CU. llIARUC. J
ARCHIVES MAROCAINES
tacitement la supériorité d'origine des Idrisides, en allant

demander aux chorfa d'Ouazzân la consécration religieuse,
après leur élection au khalifat. Désireux d'entretenir avec
le Makhzen des rapports qui leur assuraient l'indépen-
dance et de gros revenus, les Ouazzânyîn se prêtèrent vo-
lontiers à rendre au souverain un service qui affirmait
leur propre suprématie spirituelle. Ils mirent leur influence
religieuse à son service, en désignant l'un d'eux pour
accompagner le souverain dans ses harka 1. Des honneurs
analogues témoignèrent aussi de l'influence des 'Alamyîn :
dans certaines cérémonies, le sultan avait un Guazzâny à
sa droite et un Raîsoûny à sa gauche'.
Les chorfa d'Ouazzân demeurèrent ainsi, au pointde vue
de l'autorité spirituelle et du rang social, sur un pied d'é-
galité avec les sultans, et les 'Alamyîn s'enrichirent en for-
tifiant leur parti local, jusqu'au moment où Moulay I.Iasan,
dont le long règne fut une lutte continuelle pour -l'unité
du pouvoir, comprit enfin que la puissance des chorfa idri-
sides devenait un danger pour le Makhzen, comme l'insou-
mission des tribus. Sans rien brusquer, en ménageant la
transition, il s'efforça de réagi l' contre l'une et l'autre.
Lorsque le chérif d'Ouazzân, Sidy AI-J:Iâdj al-Arby,
commença à nouer des relations avec la France, Moulay
I;Iasan tenta de détruire l'indépendance politique de sa
principauté. Devenu protégé français vers 1883, le chérif
s'était laissé compromettre l'année suivante dans des agis-
sements imprudents, par un mouvement populaire qui
l'opposait au sultan dans le nord du Maroc. Moulay Ua-
san répondit à cette attitude du chef de la maison
1. Expéditions dirigécs pur le sultan en persoune et ayant pour but la
rent"ée dcs impôts dans les tribus insoumises. La présencc du chérif

suffit sou"cnt pour assurcr Ic l'uceès dc l'expédition sans cffusion dc
.. an~. CI. Michaux-llcllaire, op. cit., p. 6R-73.
~l. Rcnseignement eOIllOluniqué pal' M. le capitainc Lanas, dc la Mis-
siun militairc ft'an\,Bise.
d'Ouazzan, en lui enlevant le gouvernement de la ville,

par la nomination d'un caïd, el Hadj 'Abj al-Djebbar, chef
lui-même d'une branche cadette et personnellement hos-
tile à Sidy al-I.lâdj al- 'Arby. Révoqué peu après, sur la pro-
testation du ministre de France, ce caïd du Makhzen fut
rétabli en 1890 dans ses fonctions '. A la mort du chérîf,
dont l'influence considérable rendait délicates les attaques
de front, le sultan affaiblit encore l'autorité de la maison
d'Ouazzân, en enlevant à l'héritier direct de la Baraka (a-
miliale, l'administration temporelle de la zâouya, dont il
était le chef tout puissant et exclusif jusqu'alors, pal' la
nomination d'un Mezouar chargé de recueillir les ziârât t
et d'en faire le partage.
AprèS une longue période de concessions, de faveurs,
destinées â concilier au pouvoir souverain, la puissance
spirituelle grandissante des chorfa d'Ouazzân, la politi<luC
de Makhzen évolue, elle tend à les diviser, à les amoindril',
à les atteindre au siège même de leur autorité, jus<lue
dans les revenus de leur zâouya .
..
Même politit{ue à l'égard du Djebel 'Alem; mais ses chorfa
n'ayant ni zâouya, ni chef, le Makhzen procéda autrement.
Moulay Uasan endormit la défiance des 'Alamyin en leur
témoignant une déférence calculée. La désagrégation
des Beni 'Aroûs ne pouvait se faire qu'en détachant des
chorfa, la caste bourgeoise, les Soumata, élément prin-
cipal de la tribu. Après avoir achevé la pacification des
provinces du Sud, le sultan vint en 1889 guerroyer chez
les Djebala, au nord de Fès '. Son intention était de châtier
1. Cf, A. Le Chatelier', Notes sur les villes._, p. 2~l.

~l.Cf. De Segonzac, VoyaGes au lliaroc, p. \1-12.
3, As-Slàouy, Kitâb al-Istiqçâ, IV, p. 275, passe très rapidement sur
les Beni Messâra qui coupaient la route de Ouazzân, mais

ces Berbères, à la vue des préparatifs militaires faits contre
eux, envoyèrent leurs vieillards se posterner sous les ca-
nous, en demandant l'aman qui leur fut accordé. Moulay
I:Iasan annonça alors son intention d'aller en pèlerinage au
tombeau de Moulay 'Abd as-Salâm, et se rendit au Djebel
'Alem. Son voyage fut un triomphe. Après une visite aux
mausolées de Chechaoûn, il établit son camp à Dâr Msamta,
au bas du Djebel 'Alem, et gravit la montagne avec une
garde de cavaliers. Arrivé au tombeau du saint, il y trouva
les chorfa et leurs familles qui s'y pressaient en foule pour
l'attendre: selon l'expression de l'auteur arabe, « ils l'en-
tourèrent comme une bague entoure le doigt II ' .
Moulay l,Iasan leur fit alors, à pleines mains, de larges
distributions d'argent et partit couvert de bénédictions.
Son séjour au Djebel 'Alem avait été très court, et terminé
par une distribution de ltadya et d"azib aux chori'a; quel-
ques joUl's après il arrivait à Tétouan, et recommençait les
mêmes lat'gesses et les mêmes dons, en faveur des chorfa,
à la zâouya de Sidy 'Ali ben Reisoùn.Mais, en même
temps que sa ziârat témoignait de sa dévotion à la mé-
moire de Moulay 'Abd as-Salâm ben Machih, Moulay 1.la-
san profitait de la satisfaction des chorfa pour accomplir
un acte politique de grande portée, en séparant des Beni
'Aroûs les Soumata, constitués en tribu distincte et soumis
il l'impôt au même titre que les tribus Makhzen. En même
temps, il nommait un qâid pour administrer les Beni 'Aroùs·.
Cette politique de concessions, de division et consécu-
tivement d'autorité, n'eut d'ailleurs pas de suite dans ce cas
particulier. Les réformes tentées ne modifièrent qu'en ap-
celte expédition. Ces l'enseignements sont extraits du lfoulal al-Bahimya

fî //loulou/; ad·daula al 'alaouJa,manuscl,it anonyme de Fès, que nous
possédon!' (p. 305).
1. /loulal ..• p. 30;,.
:.1. Cr. Le Chatcli~I', op. cit., l" 1\4.

parence la situation antérieure, et il n'en resta plus trace

à la mort du sultan. L'équilibre politique du Djebel 'Alem
semble redevenu ce qu'il était avant Moulay ~Iasan, entre
une aristocratie religieuse, révérée, mais divisée, et sans
autorité, et la foule berbère, fidèle aux traditions locales, .
dévouée à ses chorfa idrlsides. sans se soucier de se les
donner comme maîtres, et moins disposée encore à obéir
au Makhzen, à accepter ses fonctionnaires et se!'l impôts.
Il ne faut donc pas prendre le terme de « parti poli-
tique du Djebel 'Alem ll, au sens absolu du mot. Ce n'est
pas un parti organisé, mais seulement le groupement
anarchique d'intérêts, de traditions qui s'accordent. Sa co-
hésion est si faible, qu'il ne se trouve même pas fortifié
par l'affaiblissement du pouvoir central. Les chorfa figu-
rent, sans le constituer ce parti, dominé par le souvenir
du saint; ils sont, de plus en plus, la seule influence que
reconnaisse leur clientèle berbères. Mais cette influence
de traditions héréditaires ne se manifeste pas en dehors
de son domaine propre, si les intérêts qu'elle représente ne
le comportent pas .Exclusivement idriside, et témoignant
d'une survivance active, d'une renaissance du chérifisme
idriside, elle n'est même pas, nécessairement, hostile au
Makhzen.
Les 'Alamiyn paraissent en effet borner toute leur am-
bition à sauvegarder leurs privilèges familiaux, à étendre
leur ascendant religieux. S'ils ont souvent une attitude
politique opposé au Makhzen, cela tient surtout à l'état
d'esprit très spécial qui règne dans leur milieu.
Infatués de la noblesse supérieure que leur donne une
généalogie sans lacune, ils considèrent comme indigne
d'eux de s'occuper de la culture et du commerce, ou de
prendre part aux emplois publics qu'ils ne sollicitent pas
et dédaignent. L'étude est la seule occupation qui réponde
à leurs préjugés de race, la seule qui soit noble à leurs
yeux. Aussi sont-ils tous tolbaj mais leurs medersa ne
3.
3R ARCHIVES MAROCAINES
sont que des écoles qoraniques où le seul enseignement,

en dehors du Qorân, est le 8oukluÎry, recueil de traditions
du Prophète, le Dalâil al-khalrât, recueil de prières d'Al·
Djazoùly; quelques-uns étudient la grammaire; bien peu
connaissent le traité de droit malekite de Sidy Klzaltl. Ils
méprisent toutes les autres sciences, qu'ils considèrent
corn me profanes t. Ils sont en général profondément hos-
tiles aux Chrétiens, mais ne les combattent pas ouverte-
ment, parce qu'ils les méprisent et voudraient ignorer
leur existence. Ils ont également peu de sympathie pour les
chefs militaires, les fonctionnaires makhzen, et en général
pour tous ceux qui détiennent une parcelle d'autorité. Ils
se tiennent en défiance vis· à-vis des chorfa d'Ouazzân dont
les relations avec les Européens leur paraissent une déro-
gation à leur noblesse religieuse.
Leur influence est toute puissante à Tétouan, où habitent
beaucoup de Reîsoûnytn, mais par ambiance seulement. Au-
cun lien doctrinaire ou politique défini, ne contribue à dé-
velopper chez les Tétouany l'état d'esprit qu'ils partagent.
On peut le définir d'un mot, en disant pour conclure, que
le chérifisme idrîside du Nord, déchu depuis de longs
siècles dans. le domaine temporel, a fait preuve d'une vita-
lité remarquable dans le domaine spirituel, par une réno-
vation religieuse un moment brillante, mais qu'il s'est figé
ensuite dans le souvenir confus du passé disparu. De la
sainteté d"Abd as-Salâm ben Machîch, de la science d'Aboû
al-~asan ach-Chadhely, il ne reste à leur lignée qu'un as-
cendant religieux et nobiliaire, sur sa clientèle berbère,
des prétentions et des préjugés. La renaissance idrîside
r. Nous avons remarqué cette aversion chez des ~olba Beni 'Aroûs
qui venaient visiter la bibliothèque de la Mission scientifique à Tan~er ;
ils regardaient longuemeut les commentaires du Qorân et de Boukhàry,
nH\me imprimés eu Europe, mais rejetaient avec indifférence les ouvrages
hisloriques ou géographiques d'Ibn AI-Athîr et d'Aboulféda.
semble avoir abouti pour le milieu du Djebel 'Alem à la

stagnation.
Une famille toutefois, celle des Reisoullyill, parait avoir
échappé à l'apathie des autres chorfa 'Alamyin. Elle a pris
ainsi, à une époque rapprochée, une importance sur laquelle.
il est utile d'insister, ne serait-ce que comme exemple de
la vitalité active qui subsiste sous l'immobilité apparente,
..
Descendants de Yoûnous, oncle d"Abd as-Salâm ben
Machich, les Reisounyin tirent leur nom de Lalla ar-Rei-
soûn, fille du saint, qui fut la mère de Sidy 'Ali ben 'Isa :
celui-ci, le premier, porta le surnom de ReisotÎny, dont on
fit plus tard Reisoûly. Ses descendants sont les Oulad Ber-
reisoun ou Berreisoul (Ben ar-Reisoûl).
Habitant à l'origine le dchar d'Al-I.liçn. au Djebel'Alem,
ils se sont dispersés vers le x· siècle de l'hégire, époque à
laquelle le chef de la famille, avant la dispersion, était Sidy
'Abd ar-Ral).man Al- 'Alamy Al-YoÛnousy. Ce chérif était
plus respecté pour sa piété, que pour fla fortune qu'il né-
gligea; il couchait sur un lit de chêne-liège, dans une pièce
nue, et passait sa vie à étudier avec le Pôle l'Abdallah AI-
R'azouâny, refusant de toucher à l'argent et aux vêtements
qu'on venait lui offrir, même quand on déposait malgré lui
ces offrandes au milieu de sa chambre. Les chorfa Benoû
'Abd as-Salâm, descendants directs du saint, lui offrirent
vainement leurs filles en mariage; il refusa toujours, vou-
lant garder le célibat, et mourut sans enfant en 954 (1547)1.
Le frère de ce personnage, 'Ali ben 'Isa, était aussi un
homme pieux, qui passa sa vie en prières et étudia pendant
1. Nous avons déjà expliqué ce mot: AI-R'a7.ouâny, sans être un des
quatre qo#" al-aq#â", était un célèbre. marabout du Djebel 'Alem, qui

vi vait au commencement du XVIe siècle.
'1. AI-Qàdiry, Ad·Dourr as-Sanr, p. 47.
longtemps avec 'Abdallah AI·R 'azouâny; il mourut en 963

(1555) et ful enseveli à Tâceroût, laissant plusieurs fils,
dont deux, entre autres se distinguèrent par leUl' vertu:
Sidy 'Abd ar-Ral;tman et Sidy Moul;tammad Berreisoul. Ce
dernier, désirant étudier avec l'imâm Abou Mou!)ammad
'Abdallah ben AI-J.losain, alla le retrouver à Tameçloul;tat,
près de Marrakech, sa résidence depuis quelques années.
Il mourut en 1018 (1609). Qua~t au chérif 'Abdallah ben
AI-J:losain, il fit souche à Tameçloul;tat d'une famille de
chorfa Beni Amr'âr, ou Semlâla, qui n'a pas cessé d'habiter
les environs de Marrakech. Parmi ses descendants, on
trouve actuellement Moulay Ksour, un des saba'tou ridjâl
de Marrakech, Moulay Ibrahim, moqaddem de la zâouya
de R 'iraya et Moulay 'Abdallah qui habite à Tit chez les
Doukkâla'. Le chef actuel de cette famille, Moulay AI-
J:lâdjdj de Tameçloul;tat, a sollicité la protection anglaise
qui lui a été accordée: c'est une des plus grosses in-
fluences religieu~es de la région de Marrakech 1.
Les descendants de Sidy 'Abd ar·Ral;tmân ont formé la
branche de Tétouan, dont le plus célèbre, représentant
'Ali ben 'Isa, du nom de son aïeul, vivait dans la pre-
mière moitié du XIX· siècle et fut enterré à Tétouan. Il
ya une vingtaines d'années, AI.Bâdy, khalifat du Si Mou-
l;1ammad Torrès, et Râ 'oûn, amin à Tétouan, firent cons-
truire sur son tombeau une belle zâouya ornée d'une cou·
pole, qui est encore une des principales mosquées de
Tétouan, à l'ouest de la ville, près de la porte du cimetière,
Bâb Maqâber. 'Abd as·Salâm, fils d"Ali, mort à la même
époque, fut enseveli dans la même mosquée, à côté de son
père'. Son frère Moul;1ammad Berreisoùl, mort à Tanger
1. Renseignements dus à l'amabilité de M. le capitaine Larr.ls, à qui

nous adressons ici nos remerciements.
2. On dit qu'il avait sollicité au préalable la protection frauçaise qui lui
aVllit été refusée.
3. Cet 'Abd lIs·Sahîm ar-ReÎsoûny a bissé une veuve encore vivante,
ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD-MAROCAIN 4t
vers 1860, repose à la zâouya de Berreîsoûl, devant la porte

Bâb al- 'Açâ de la Qaçba de Tanger. Ce mausolée carré,
surmonté d'un dôme qui se voit de fort loin, est en bon
état de conservation, grâce à la sollicitude des Reîsoûlyîn
qui le font reblanchir périodiquement. Le moqaddem ac-
tuel est I:ladjdj 'Abd as-Salâm Bâder; cette zâouya a été
choisie cette année comme lieu de réunion provisoire des
affiliés à la nouvelle confrérie des Kittânyîn.
La postérité de Sidy Mou/;lammad ben 'Ali se sépara en
plusieurs branches, qui élurent des domiciles différents.
Il avait eu dix enfants, dont cinq sans postérité, mais dont
cinq autres furent des chefs de famille influents: Aboû
Mou/;lammad AI.l.lasan, Aboù Mahdî 'Isa, Abou l-~lasan
'AH,Aboû Mouhammad 'Abdallah etAboû 'AbdallahI,Iosaîn.
Ce dernier émigré à Fès y eut cinq fils: Moul,lammad, Mou-
lJ.ammad al- 'Arby, Moul,lammad le petit, Aboli I-Barakat et
Aboû I-Maouâhib, Mou/;lammad Al-'Arbyretourna au Djebel
'Alem avec son fils et se fixa à Chechaoùn où sa famille de-
meure encore. Ses quatre frères, restés à Fès, se fixèrent
dans la ville haute, Tâla'a t. Ils y ont prospéré avec des
familles nombreuses. C'était toujours l'un d'eux que les
sultans choisissaient pour les accompagner dans leur
{tarka, avec les chorfa d'Ouezzân, en reconnaissant leur
concours par la concession de nombreux 'azîb. On trouve
de ces 'azîb, d'une certaine importance, près de Miknâsa,
dans le voisinage de l'ancienne qaçba de Bou Fekrân, au
Fal,lç de Tanger, sur l'Oued el-Kebir, à la 'Aqbat al-l.Iamrâ,
près de Chechaoun, et enfin près du Zerhoùn à Zaqotta 1.
Devenus encore plus riches et plus puissants. ces der-
niers temps, ils ont senti le besoin de se grouper et ont
Circassienne ramenée d'Orient par I.Iadj 'Abd al-Karim Bereicha, pour-

.,oyeur de Moulay I;Ias3n, qui en avait amené trois ensemble: une pour
lui-même, une pour 'Abd as-Salàm et la troisième pour le sultan.
1. AI-Q'adiry, op. cit., p. 48.
2. Renseignements communiqués par M. le capitaine Larras.
adopté comme lieu de réunion la zllOllya al-milotidya, si-

tuée près de celle des Nâcirya, au quartier de Tâla'â de
Fès, en formant une confrérie familiale: !riqa al-milolidya,
dont les adeptes locaux sont au nombre de 150 environ.
Ils ont un livre de prières spécial et un dhikr particulier '.
On constate ainsi sur le vif comment naissent bon nombre
de confrérip.s religieuses, en voyant les membres d'une fa-
mille de chorfa, transportés loin de leur patrie d'origine,
se réunir les mêmes jours, aux mêmes heures, dans la
même zâouya, près du tombeau d'un de leurs ancêtres,
pour réciter en commun des prières convenues, sur un
rythme spécial. C'est un embryon de confrérie, et il est
permis de croire que la tendance des Oulad Berreisoûl à
s'organiser ainsi en association religieuse, n'a pas été sans
contribuer à la notoriété dont ils jouissent, ni sans in-
fluence sur les événements récents qui ont révélé leurs
ambitions politiques,
Les chorfa Reisoùnyin, restés au Djebel 'Alem, ne tar-
dèrent pas à choisir de leur côté, comme résidence,le gros
bourg de Tâceroùt. AI-Qàdi ry 2, dit qu'à son époque (1090 =
1669), Tâceroùt était ornée de jardins et d'habitations
blanchies à la chaux, qui se distinguaient des autres habita-
tions du Djebel 'Alem, et témoignaient de la richesse qu'a-
vait value à cette famille la bénédiction dont elle était com-
blée. Les ReîsolÎnyin habitent toujours Tâceroùt, mais pal'-
tagent cette petite ville avec les Ra\lmoùnyin et les Li\lyâ-
nyin. C'est là que sont les tombeaux de leurs ancêtres et leur
zâouya, considérée par ceux de Fès comme la zâouya-mère
de la !rtqa al-milolldya. Ils ont un chef qu'ils appellent le
mezouar « l'ancien ll. Le mezouar actuel est Sidy Mou-
~lammad bel R'azouâny.
Si Tâceroùt n'appartient pas entièrement aux Reisoûnyin,
,. Ibidem.
~. Op. cit., p. !tG,
le bourg de Taraddân, au sud des Beni 'Aroûs est, en re-

vanche, entièrement habité par eux t. Beaucoup aussi
sont allés s'établir à Tétouan, où ils sont d'autant plus in-
fluents que le patron de la ville, leur ancêtre Sidy 'Ali ben
'lsa ben Reisoûn, y est enterré dans une zâouya, but de pè-
lerinage très fréquenté. Ils y possèdent même des 'azlb
et une maison /:tourm (asile inviolable, près de Bâb as-
Sefly). Enfin quelques-uns se sont fixés, au commencement
du XIX e siècle, chez les Beni Sa 'id, entre le Djebel 'Alem et
Tétouan.
De cette fraction sortit, il y a une cinquantaine d'années,

Sidy 'Abdallah, qui vint résider à Zinât, au Fahç, à mi-
chemin entre Tanger et Tétouan. Sou fils Moul,lammad,
né à Zinât, épousa une femme des Oulad Z'haouy de l'And-
jera, qui lui donna deux enfants, Moulay A~lmed et Sidy
Moul,lammad~. Le rôle important joué dans la politique
contemporaine par Moulay Al,lmed ar-Reisouly donne un
certain intérêt au récit de ses débuts dans la vie publique.
Né de Sidy Moul,lammad fils d"Abdallah, vers 1868, il
étudia d'abord dans les écoles des Beni 'Aroûs. Puis, une
fois sa réputation de Tâleb bien établie, il réunit quelques
compagnons et commença à rançonner les voyageurs, à
enlever des troupeaux dans les tribus du gouvernement
de Tanger. Il s'attaqua d'abord à ses cousins et leur en-
leva plusieurs centaines de têtes de bétail, aussi fut·il mis
à l'index par sa famille, puis bientôt après, attiré à Tanger,
dont le pacha, 'Abd ar-Ral.lmân, de la famille des Oulad
'Abd aç-Çadoq, le fit charger de chaines et emprisonner
dans l'He de Mogador. Il y resta quatre ans, au bout desquels
1. Mouliéras (op. cil., Il, p. l!li) indique Tal'add"n comme une f,'a(-
tion des Beni 'AroÎI", rOlllprenant deux villag-es de 1no fenx '·.hal'un :
Taraddàn al-fouqy (sup,'rieur) et Taradd"n as-selly (inférieul'). c.'l'!ll IiI
que fnt conduit M, Pf'I'dica"is, pl'i~onnier d'Ar-Reîsouly.
~. Renseignement dû à l'obligeance de M. MiclHlux-Bellaire, d'Al.Qçal'.
on le remit en liberté, grfice à l'intervention du délégué du

Sultan à Tanger, Si Moul)ammad Torrès qui, originaire de
Tétouan, était, commesescompatriotes, tout dévoué aux Ou-
lad Berreisoul. Le Makhzen ne tarda pasà regretter l'erreur
qu'il avait commise, en relâchant Moulay Al)med, car ce-
lui-ci recommença ses brigandages d'autrefois, avec la
complicité de quelques parents. Habitant, tantôt à Zînâl
qui, malgré sa proximité de Tanger - quelques kilo-
mètres - échappe souvent à l'autorité provinciale, et où
il a un frère, Sidy Moul)ammad, et deux cousins, Sidy AI-
'Ayyâchy et Sidy 'Abdallah, tantôt aux environs d'Acila,
où il a une sœur mariée, il se mit à harceler les milices
du gouverneur. Puis un jeune membre de la famille des
Oulad 'Abd aç-Çadoq ayant été nommé pacha, Moulay
Al)med souleva un petit mouvement insurrectionnel, et
poussa ses incursions jusqu'aux environs de Tanger.
Elles mirent aux prises le chérif, chef de bandes, et les
Oulad 'Abd aç-Çadoq, descendants d'une grande famille
de Moudjâ{tidin et représentants du Makhzen.
II
A
LES MOUDJAHIDIN ET LES RIFAINS
LES Moudjâ{tidin. COMBATTANTS POUR LA FOI.
La guerre sainte - Dji{tâd - est une des premières

obligations de tout musulman. Elle est préconisée par le
ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD-MAROCAIN "5
Livre sacré l, et depuis les premiers temps de l'Islâm,

cette obligation religieuse a été le mobile de toutes les
conquêtes des Arabes, en Orient comme en Occident.
Le guerrier qui prend partà ces expéditions, destinées à la
propagation Je la Foi, porte le titre de Moudjâttid, et, lors-
qu'il meurtlesarmes àla main, celui de Chahld, martyr. Des
récompenses particulières sont accOl'dées, tant par le (20-
rân que par la tradition au C/Ulhid, mort pour la défense du
Dâ,. al-Islâm, territoire sacré. Les frontières de ce terri-
toire étaient autrefois surveillées par des 'ribât, forteresses
et couvents à la fois, dont les garnisaires volontaires parta-
geaient leur temps entre la prière et la guerre. Telle est
entre autres l'origine du Ribât al-Fat/;! (forteresse de la
conquête) dont nous avons fait Rabat; on disait de même
le Ribât de Tanger, le Ribât d'Acila. Ceux qui s'enfel'·
maient dans les ribât, acquéraient à la fois les mérites de
la vie monastiyue et ceux Je la guene sainte. Ils s'y ren-
daient pour une période de temps déterminée, afin d'ac-
quérir une sainte renommée, d'expier une faute, J'oublier
une souffrance morale; un père y destinait son fils, et
beaucoup de princes ou d'émirs y firent leur apprentis-
sage des armes '.
Plus tard, ces centres religieux et guerriers perdirent
leur destination primitive; les l\1oudjâ/;!idin, poussés SUI'-
tout par l'espoir du butin, ne furent plus que des aventu-
riers, à la solde de tel ou tel chef militaire: c'était leur cas
général à l'époque glorieuse des pachas rifains,
Lorque les chorfa sa'adiens arrivèrent au pouvoir au
commencement du XVI" siècle, la guerre sainte était délais-
sée depuis bien longtemps. Le zèle religieux s'était calmé
I . QOI'ân, sourates IX, versets 5, 8, ~!l; IV, jfi-j!); Il, ~I~, :1,5;
VUI, 39-42; BOllklli\ry, Truditioll,~ nlll/tOmétuues, ·éd. Krehl, Il, p, ,!)H

et sui". ; Godal'd, lJescriptiuIl et histoire dll lIIu/'uc, l, p. lOG et suiv.
:>.. Sil l' les rib,\t et leur organisation, cf. UouUé, Nutes su/' ['hwm
IIIughnbùl, Les uULrabouts, p. 2j ct sui".
ARCHIVES MAROCAINES
depuis la chute des Almohades, et les Mérinides s'étaient

accommodés des progrès de l'influence chrétienne au Ma-
ghrib, au point de permettre la création d'évêchés à Fès
et à Marrakech 1, Les marabouts eux·mêmes composaient
avec les Chrétiens J, auxquels appartenaient tous les ports
de la côte atlantique. Se présentant comme les restaura-
teurs de l'ancienne foi, les Sa 'adiens réunirent autour d'eux
tous ceux que l'espoir du butin poussait aux entreprises
guerrières, pour travailler à l'expulsion des Chrétiens du
Maghrib.
Moul;tammad al·Mahdy, fils d"Abdallah al-Qâîm, fonda-
teur de la dynastie sa'adienne, reprit aux Portugais, Santa-
Cruz (Agadir) et Safi, tandis que les Rifains enlevaient aux
Espagnols le Penon de Velez et R'assâça~. La Djil;tâd fut
donc le tremplin qui permit aux Sa'adiens de s'élever au
pouvoir, en déclarant les Mérinides indignes d'occuper le
khalifat. Par la suite, quand le zèle des Sa 'adiens se ra-
lentit, un marabout fanatique, l\Ioul;tammad Al-'Ayyâchy,
renouvela, pom' son compte, l'entreprise sacrée qui in·
combait autrefois aux princes musulmans \.
Originaire d'une des plus puissantes familles de la tribu
des Beni Mâlek du R 'arh, Al· 'Ayyâchy, réussit par ses
prouesses à se faire donner le commandement de la ville
d'Azemmour, d'où il dirigea une active campagne contre
les Portugais des alentours; mais bientôt, le sultan Moulay
1. La religion du'étienne au Maroc pal'ait il celte épo,(ue avoir cu une
véritable organisation. Cf. GoJard, Description et histoire dit Maruc,

l, p. 354 et suiv.
2. Cf. Godard, f!P, cit., II, p. 49'3 et suiv. Plus tud les mal'abouts de
Dila s'appuyèrent sur les Portugais, dans leur lutte contre les c.horfa,
3. Cf. Eloufl'àni, No:het-elhâdi, /listoire de la dornastie saadienne llit
Maroc, lI'ad, Houdas, p. :h et suiv,
4. C'était justement le motif des critiques dil'igées coutre le marabout
par ses envieux et par les pal'tisans du sultan, qui pl'étendaient que la
guerre saiute n'était licite que sous les ordres d'un l'l'Ïnce, Cf. Elou-
Irâui, op. cit" p, 44u.
ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD.MAROCAIN 47
Zaidân, à qui sa renommée portait ombrage, le destitua et

donna l'ordre de le faire périr. Le marabout s'enfuit alors
à Salé, où il établit son quartier général, et poursuivit sans
trêve la lutte contre les Chrétiens. Après les avoir défaits
à Mahdya, il entreprit le siège d'Al- 'Arâich dont il ne put
s'emparer, par suite de la trahison des Andalous de Salé 1.
Cet échec fut compensé, pour lui, par la prise d'Elbridja,
dont les possesseurs portugais entretenaient des relations
cordiales avec les Musulmans '. Mais la rigueur avec la-
quelle il avait sévi contre les Andalous de Salé, coupables
d'intelligences avec l'ennemi, lui aliéna toute la population
andalouse, à laquelle les marabouts de Dila, jaloux de la
puissance d'Al-'Ayyâchy, prêtèrent leur appui. Le vaillant
défenseur de l'lslâm fut victime de cette inimitié. Vaincu
par les Dilaïtes, il fut trahi et tué par les Khlot, chez qui il
avait cherché refuge (1051-1641) 3. Sa mort eut un grand
retentissement dans tout le Maghrib; elle rendit aux Por-
tugais l'espoir de restaurer leur puissance au Maroc et
plongea les Musulmans dans la consternation. Chacun
ressentit la nécessité de continuer son œuvre d'extermi-
nation, et si son exemple ne fut pas immédiatement suivi,
c'est que la lutte des marabouts de Dila et des chorfa oc-
cupait alors toutes les forces du Maghrib.
Les compagnons d'Al· 'Ayyâchy sont les premiers qu'on
qualifia dans l'histoire locale du beau titre de Moudjâ{ti-
din « combattants pour la Foi ll, mais plus tard, cette appel-
lation s'étendit à toute entreprise dirigée contre les infi-
dèles, ayant pour but de leur causer quelque dommage, et
notamment à la course. Les pirates salétins étaient des
moudjâl;üdin et leurs descendants, les Salétins actuels,
1. IIleul' avait demandé des échelles pOUl' escalade,' le" mun., mais
ils tal'dèl'cnL Lant à les lui foumil', que des l'cnfo,·ts eurenL le temp" d'a,'·
l'ive,' daus la ville assiégée. Cf. E1oufr,'ni, up. cil., p. 444.
2. Hloufl'<Îni, up. cil" p, ft46.
3. Hloufl'<Îni, op. cil., p. ~5o.
ARCHIVES MAROCAINES
ont hérité de leurs ancêtres la haine du chrétien : ils ne

tolèrent pas la présence des Européens dans leur ville
qu'ils appellent une « cité de moudjâ/;1idin li. La piraterie
était donc dji{tâd (guerre sainte) au même titre que la
guerre ouverte. Celle-ci parait d'ailleurs avoir subi un
ralentissement depuis la mort d'AI-'Ayyâchy, jusqu'à l'ar-
rivée au pouvoir des chori'a 'alaouyin.
Ces chorra recommencèrent effectivement, avec une
nouvelle ardeur, la guerre sainte, et ne tardèrent pas à
r--.
réunir, à cet effet, un corps de volontaires, en grande par-
!.je d'origine rifaine, qui prirent le titre de Moudjâ{lidin.
/ Le premier commandant de cette nouvelle dji{lâd fut un
qâid natif de la tribu des Beni Gorfot, AI-Khiçlr R 'ailân,
dont la famille était depuis longtemps riche et puissante 1.
Sous le règne de Moulay Ar-Rachid, il était parvenu à réu-
nir autour de lui tous les Moudjù/;1idin et à imposer sa do-
mination dans tout le Maroc septentrional.
L'anarchie du pays favorisait alors les entreprises des
qâids indépendants. La lutte de Moulay Ar-Rachid contre
son frère, puis contre les marabouts dilâïtes, donnait aux
Chrétiens l'espoir de recon<luérir leurs anciens comptoirs
dl! littoral, et les habitants du Maghrib septentrional,
n'ayant plus à compter sur la protection des sultans, de-
vaient songer à se défendre eux-mêmes contre l'invasion.
Tout concourrait à donner aux provinces du Nord, IIne
indépendance dont pouvait profiter lin chef militaire entre-
prenant. Un des premiers faits d'armes du qâid R 'ailân fut
d'attirer dans une embuscade la garnison portugaise de
Tanger (1661)', dont les débris durent évacuer la ville
1. Plusieurs auteurs, As-Slàouy entre autres, présentent R'uillÎlI
comme UII Maure andalous de Salé, un descendant des Zegrj- de Gr'p-

nnde. Sa famille est cependant connue chez les Beni Gorfol, où il a de
nombrenx descendants, Cf. Mercier, op. cit.• III, p. 278.
2. Cf. Fern. de Menezes, Historia de 1'angere, p. 270 ct suiv.
pour faire place aux Anglais. Ceux-ci l'occupèrent en

vertu d'un contrat signé la même année, pour le mariage
de Catherine de Bragance, fille de Jean IV de Portugal,
avec Charles Il. roi d'Angleterre 1.
Mais la situation des Anglais ne fut pas beaucoup plu~
brillante que eelle des Portugais. Le nombre des partisans
de R 'ailân augmentant sans cesse, la garnison de Tanger
se trouva dans l'impossibilité de s'éloigner des remparts.
En 1664, le comte de Teviot, gouverneur de Tanger, tomba
dans la même embuscade que son prédécesseur portugais
et fut tué avec son escorte par les Moudjâl;1idin '.
Ces exploits firent de R'aHân un champion de l'Islam;
il se jugea bientôt assez puissant pour détourner un mo-
ment ses regards de la frontière, et s'occuper des affaires
de l'intérip.ur. Il commença par attaquer et disperser les
Cherâga, aux environs de Fès, et porta la terreur dan.s la
capitale. Mais l'année suivante, Moul;1ammad AI-IJâdj. ma-
rabout dilaïte, maUre de Fès, repoussa le qâid et ses par-
tisans, l'obligeant à chercher refuge au Fal;1ç a. Après avoir
rallié ses soldats, R'aîlân s'empara d'AI-Qçar, s'y établit
et y fit construire un palais dont on voit encore les ves-
tiges 4. Confirmé plus tard dans son gouvernement de la
province de R'arb, il fit d'AI-Qçar sa capitale, en conti-
nuant à harceler les Anglais de Tanger.
Quelques années après, Moulay Ar-Rachid mattre de
Fès, après la chute des Dilaïtes, voulut unifier ses États,
sous son autorité souveraine et marcha contre R'ailân, si
indépendant alors, que le gouverneur de Tanger, Lord
1. Cholmley, An account of Tancier, p. 6 et suiv. ; Budgett Meakiu,

The land of the Moors, p. [20.
2. Cf. Cholmley, (lp. cit., p. 65 et 8uiv.
3. Ezziàni, Le .Yaroc de [63[ à 18[2, trad. Houdas, p. 12-[3.
4. Près du Soûq ; il sert aujourd'hui de caserne aux 'askars. Lors du
passage de Pidou de Saint-Olon ([693), il était déjà eu ruine. Cf. Pidou
de Saint-Olon, Estat present de l'empire du Maroc, p. 30.
ARCR. MAROC.
Bellasis, avait acheté son concours à prix d'argent, en

dépit de son ardeur religieuse t. Cette trahison du chef des
Moudjâ/;lidîn fut châtiée par le nouveau sultan, qui s'em-
para d'AI-Qçar et for~~a le rcbelle à s'enfuit, à Adla, d'où il
s'embarqua pour Alger.
Lorsque Moulay Isma 'îl eut succédé à son frère, R'aîlân
reparut au Rîf avec un corps de Turcs qu'il amenait
d'Alger. Fès était en pleine rébellion. Le nouveau sultan
se trouvait dans une situation critique, mais la défaite et
le massacre du fJâîd et de ses Turcs, à AI-Qçal', brisèrent la
résistance des provinces du Nord, en décidant le sort de
l'empire '. Cette seconde période de l'histoire des Mou-
djâ/;lidîn est moins brillante que la première. Les deux
partis rivaux, Chrétiens et Musulmans. paraissent plutôt
s'observer. L'enthousiasme religieux des masses est moins
surexcité, mais quelques chefs militaires sont sortis des
rangs et ont donné naissance à une aristocratie guerrière,
dont la puissance s'affirme pendant lIne troisième période,
lorsqu'un élément nouveau, le contingent du Rif. vient
renforcer les Moudjâ/;lidin découragés.
Il
LES Rn'uNs
Le règne de Moulay Isma'il, frère et successeur d'Ar-

Rachîd, tien't, dans les annales du Maghrib, une place égale
à celle de son contemporain Louis XIV, dans notre his-
toire. A l'avènement de ce prince, l'ère des grandes con-
quêtes était passée et le Maghrib, dominé depuis cin-
quante ans seulement par les chorfa Filâlyin, ne conservait
lion intégrité qu'au prix d'une administration solide et
1. Cf. Cholmley, op. cit., p. 69 et suiv. ; Mercier, op. cit.. p. 26!1.

2. Cf. Ezziàni, op. cil., p. 25 ; Mcrcicl', op. cil" Ill, p. 27 8 .
ESSAI SUl{ L'HISTOlHE POLITlQlJE DU NOIW-MAHOCAIN 51
puissante. C'est à ]a développer, que Moulay Isma 'il con-

sacra les premières acnées de son règne, cherchant à co-
pier des institutions militaires et administratives turques,
introduites depuis peu dans la régence d'Alger.
Cette réorganisation en bonne voie, ]e sultan aborda la.
seconde partie de sa tâche, l'expu]sion définitive des
Chrétiens établis sur les cùtes marocaines. A. l'avènement
de Mou]ay Isma'il, les côtes du Maghrîb, depuis Melilia
jusqu'à Rabat, étaient parsemées de colonies chrétiennes.
Les Portugais possédaient AI-Mahdya, Al- 'Arâîch, Acila;
les Ang]ais, Tanger qu "ils avaient reçue des Portugais: les
Espagno]s, Ceuta, Bâdis et Mc]ilia. Moulay Isma 'îl voulut
diriger ses efforts sur tous les points à la fois, et réunit
une nouvelle armée de Moudjâ~idin, composée en grande
majorité de Rifains, des tribus de Tamsamân, Beni Ou-
riâr'el, Beqqoûya et Guela 'ya.
Une famille influente jouissait alors de la faveur des
mouJjâ~idîn, celle de lfaddoû. chef rifain, dont les deux
fils 'Amal' et A\lmed combattaient depuis longtemps sous
les étendards de la dji{uid. Les historiens nous donnent
peu de renseignements sur cette famille, mais nous
apprennent son origine puisqu'ils surnomment A\lmed
ben ~Iaddoû « ar-Rify ]e Rifain t. Ce nom de l:Iaddoù est
)J,
d'ailleurs significatif: c'est le diminutif rifain de A\lmed.

As-Slaolli et Ez-Ziânî appellent A\lmed ben I.laddoû ( AI-
BaHiouy li t. Or il existe une fraction de Ba!.tioua dans ]a
tribu rifaine des Beni Sa 'id J : peut-être devons-nous y
chercher le berceau de ]a famille. On trouve encore à
Tanger des Oulad BaHiouy, descendants de ~laddoù, mai~
qui paraissent ignorai' leur parenté avec les Oulad 'Abd
aç-Çadoq. Elle résulte cependant d'un texte, un manuscrit
L Cf. Ezziàni, op. cil., p. 'r!.

2. Cf. As-Slàouy, KitâIJ lll-lsliqt;<Ï, p.3'1
3. Cf. Mouliél'as, op. cil., J, p.• 37.
52 ARCHIVES MAROCAINËS
anonyme que nous possédons:'. Il y est raconté qu'en 1113

de l'hégire, le pacha 'Ali ben 'Abdallah Ar-Rîfy, contraint
par le sultan d'abandonner le siège de Ceuta pour diriger
celui de Badîs, laissa les assiégeants de Ceuta sous le
commandement de son cousin (ibn 'ammihi) le qâid
AQmed ben I;Iaddoû. II semble donc établi qu' 'Abdallah et
I:Iaddoû étaient frères.
Les deux fils de I:Iaddoû arrivèrent.les premiers à la célé-
brité. 'Amar ben I.laddoû, gouverneur d'AI-Qçar, reçut en
1092 (1681), du sultan Moulay Isma 'il, le commandement
de l'armée dirigée sur Al.Mahdya. Le siège était déjà
avancé, lorsque le général rifain, voulant laisser l'honneur
de la victoire au souverain, l'invita à se hâter vers AI-Mah-
dya, où il arriva à temps pour assister au succès des Mou-
djâtlidin. On partagea naturellement le butin entre les sol-
dats du Fal.lC: et ceux du Rif, et l'armée revint vers Miknâsa ;
mais 'Amar ben I;Iaddoû mourut de la peste pendant le
voyage de retour!.
Son successeur était tout désigné par l'opinion pu-
hlique : AQmed ben I:Iaddoû, frère du défunt, avait pris
part à ses expéditions et son zèle pour la guerre sainte
était connu. Aussi Moulay Jsma 'il confia-t-il le comman-
dement des Moudjâhidin à AQmed, avec l'ordre de conti-
nuer la campagne dans la région de Tanger. Mais AQmed,
loin de garder pour lui seul la conduite des affaires,
associa dans son commandement son cousin le qâîd
Aboû 'l-I'asan 'Aliben 'Abdallah Ar-Rlfy. C'est ce per-
sonnage qui est le véritable ancêtre des Oulad 'Abd aç-
çaJoq, celui dont la réputation de vaillant guerrier et de
fidèle serviteur de la dynastie se maintint jusqu'au bout.
Les deux qàîd unirent donc leurs forces et, deux ans
après, vinrent mettre le siège devant Tanger.- Cette ville,
J. ~lolliai al.bahimya, p. 143.

2. Cf. Ezzi:îni, op. cil., p. 43; Kit4b al-lsliqt;â, IV, p. 30.
1
tombée au pouvoir des Portugais en 1471, avait été cédée

par eux aux Espagnols, puis rétrocédée aux Portugais, et
enfin donnée en dot à Catherine de Bragance, infante de
Portugal, à l'occasion de son mariage avec Charles II
d'Angleterre. L'occupation anglaise dura de 1662 à 1683,
époque à laquelle, le parlement anglais ayant refusé les
subsides nécessaires pour continuer à Tanger les grands
travaux entrepris pour l'édification du môle et des défenses,
et pour résister aux attaques incessantes des Rifains,
Charles II, résolut d'abandonner la ville après l'avoir de-
mantelée. Tanger était à peine évacuée que les Mou-
djâl).idin se précipitèrent comme un flot dévastateur, ayant
à leur tête le qâid 'Ali, qui ne manqua pas d'attribuer sa
victoire à la panique des infidèles '.
Cet événement eut un immense retentissement dans
tout le Maghrib. Moulay Isma 'il, pour récompenser les
Moudjâl).idin, leur disiribua en fiefs le territoire de Tanger
et tout le district du Fal.lç. Tanger se trouva donc peuplée
de Rifains, dévoués corps et âmes à 'Ali ben 'Abdallah.
Celui-ci, pour leur donner satisfaction, édifia des mos-
quées, des collèges, des bains, releva les fortifications
abattues et s'installa dans la Qaçba. l'ancienne citadelle
anglaise, où il construisit son palais'.
Après la chute de Tanger, le zèle religieux des Rifains,
occupés à s'installer dans leurs nouvelles terres, parut se
calmer pendant quelques années. Ce n'est que cinq ans
après, en 1100 (1688-1689) qu'Al).med ben l.laddoû put
réunir de nouveau ses Moudjâl).idin, pour entreprendre le
siège d'Al-'Arâich, auquel 'Ali Ar-RUy ne parait pas avoir
pris part. Résolus à se défendre avec la dernière énergie,
les Portugais qui occupaient la place, se barricadèrent dans
la citadelle d'AI-Qoubaîbât, construite par Al).med Al-Man-
1.Cf. Ezziàni, op. cit., p. 38 ; Istiqçâ, IV, p. 31.
2.Sur ces événements, cf. Budgett Meakin, op. cit., p. 13o, et Salmon,
La qaçba de TallGer (Archives marocaines, l, p. 97 et suiv.).
4*
ARCHIVES MAROCAINES
çoûr, sultan de la dynastie sa'adienne. Les Musulmans

qui avaient pu pénétrer dans la ville, grâce à une brèche
produite par l'explosion d'une mine sous les remparts,
durent assiéger les Chrétiens pendant une année, dans
leur citadelle. Les Portugais se rendirent cependant en
oelobre 1689, et 1.800 d'entre eux furent envoyés à Miknâsa
pour construire les palais du sultan. A\lmed ben l,laddoù,
entré à la tête des Hifains dans Al- 'Arâîch, répartit la ville
entre les combattants, sur l'ordre de Moulay 18ma 'il,
comme on l'avait fait pour Tanger, et construisit un grand
palais qui subsista longtemps après sa mort, deux mos-
quées, une médersa et divers établissements publics 1.
A peine Al- 'Arâîch était-elle tombée au pouvoir des
Moudjâl;1idîn qu':\l;1med ben l,Iaddoû, voulant frapper un
grand coup, en expulsant les Chrétiens d'Acila, leur der-
nier rempart au FaQç, vint mettre le siège devant cette
ville, qui ne se rendit qu'au bout d'un an. Son territoire
subit le même sort que celui de Tanger et d'Al· 'Arâîch :
partagé entre les Rifains, qui y construisirent une mos-
quée et une médersa, elle devint terre de conquête et fut
incorporée dans le gouvernement d "Ali Ar-Rîty.
..
*
La province de Tanger était tombée presque entièrement

ail pouvoir des Rifains. Deux places seulement restaient
aux Espagnols, qui semblaient résolus à les défendre jus-
qu'à la dernière extrémité, Ceuta et Bâdis. Les deux cou-
sins portèrent aussitôt leurs efforts sur la première, mais
le siège promettant d'être long, ils réunirent une armée de
25.000 1\Ioudj:1l;1idîn et édifièrent en face de Ceuta une véri-
table ville provisoire. où le qâîd 'Ali fit construire une
habitation et son fils Al;1med une mosquée i.
1. lstiqçâ, 1V. p. 34-36•

.~, As-SI,iouy dit que les ruines de ces deux édi6c('~ sont encor" yi-
A peine le siège était-il commencé, qu'en cha 'hân 1103,

le sultan Moulay Isma'il prescrivit à 'Ali Ar-Rifiy de con-
fier le commandement des opérations à un chef de son
choix et d'aller s'emparer de Bâdis 1. Le qâid 'Ali, laissant
à Ceuta son cousin Al)med hen J:laddoù, emmena les con-
tingents du Rif et réussit au bout de quelques mois à s'em- .
parer d'un fort, où il fit un grnd nombre de prisonniers.
Cet exploit accompli, il quitta Bâdis en confiant le comman·
dement des Rifains à son lieutenant AI-Barnoùsy et revint
à Ceuta, pour mourir peu de temps après (1103).
Les historiens ne disent pas quel fut le lieu de sa mort,
mais il est probable que ce fut Tanger, car on montre en-
core, aux environs de cette ville, dans la vallée de Boù-
bâna, un tombeau qu'on ditêtrecelui d"Ali A.r-Rify. Nous
savons d'autre part, par le témoignage de Pidou de Saint-
Olon, qu'il habitait en 1692 (1103) Tanger, où il faisait fonc-
tion de gouverneur des provinces septentrionales. C'est lui
qui, en cette qualité, envoya à Miknâsa l'ambassadeur de
Louis XIV auprès de Moulay Isma'il. Pidou de Saint-Olon'
était chargé de négocier le rachat d'esclaves français; Is-
ma'il, à qui il se présenta comme ambassadeur du Grand
Roi, trouva que ses pouvoirs étaient insuffisants pour dis-
cuter avec lui au sujet de questions politiques et désigna
pour s'occuper de ces négociations « l'alcayde Aly, fils
d'Abdalla ) qu'il avait revêtu du commandement général
dans les ports, villes, bourgs et tribus des côtes maritimes '.
C'est dire que la mission de Saint-Olon échoua en partie.
sibles : nous n'avons trouvé personne qui les ait vues. Cf. /stiqrt1, IV,
p.37·
1. Ifouiai ai-bahimya, p. 143.
2. Pidou, chevalier de Saint-Olon, né en Touraine, obtint une charge
de gentilhomme ordinaire du roi el! 1672, puis fut désigné comme envoyé
extraordinaire à Gênes, à Madrid et enfin au Maroc (1693). Il mourut
en 1720 à l'âge de 80 ans. Sur sa mission, cf. Thomassy, Le Maroc et
ses caravanes, p. 139 et suiv.
3. Pidou de Saint-Olon, Estat présent de l'empire de Maroc, p. 206.
A cette époque, le qâîd Al)med I:Iaddoû était gouverneur

d'Al-'A_râîch et d'AI-Qçar et son fI'ère 'Amr, appelé par
Pidou cc premier ministre et favori du roy de Maroc» 1 était
mort depuis cinq ou six ans.
A la mort du qâîd 'Ali, l'opinion publique désigna pour
succéder à son père, dans le commandement des Moud-
jâl)idin, le jeune et actif Al).med ben 'AH Ar-Rify . dont
l'élection fut aussitôt ratifiée par le sultan. Ez-Ziâni " qui
rapporte ces événements, appelle 'Alî ar-Rify, le chef de
tout le Rif, désignation certainement erronée, car le qâîd
ne paraît pas avoir porlé ses armes plus loin que Bâdis.
Mais son ascendant sur les Rifains, ses compatriotes, était
considérable, et sous le nom collectif de Rifains, on dési-
gnait à cette époque l'armée des Moudjâ~idinelles colonies
rifaines qu'elle avait semées dans la province de Tanger.
Administrativement, le gOllvernementde Tanger ne s'éten-
dait à l'est que sur le Rif occidental, de Tétouan à Bàdis,
mais il englobait, à l'ouest et au centre, l'Andjera, le Fal)~~
et le Sal).el d'Acîla; le chef-lieu de ce gouvernement était
Tanger, mais la résidence du pacha devait être tour à tour
Tanger et Tétouan '. Quant à Al-'Arâich, et à la province
de Habat, c'est-à· dire le nord du R'arb, elles étaient com-
prises dans le gouvernement d'AI-Qçar et devaient être
annexées à la province de Tanger, à la mort d'Al)rned ben
I:Iaddoû.
Ibid.• p. r54.
T.
Ezzi:îni, op. cil., p. 43.
?.
3. Cette supposition est basée sllr le fait qu'Al.lmcd Rify a,-ait fait
construire à Tétouan un palais que nous décrirons plus loio.
ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NüRD-MAROCAIN 57
III
LE PACHA AHMEll
L'étendue du gouvernement rifain ne tarda pas à se

trouver modifiée, puisque, d'après l'fstiqça t, Moulay Isma 'il
avait investi du gouvernement de T~touan, peu de temps
avant sa mort, un de ses anciens secrétaires, un Tétouanais
savant et d'une famille respectée, le fqîh Aboù IJafç 'Omar
AI-Ouqqâch. La notoriété de cette maison, dont on trouve
encore des descendants à Tétouan, montre ce qu'était l'état
d'esprit des Tétouanais, marchands andalous expulsés de
Grenade, chez qui la rkhesse 01\ le renom de lettl'é sont
plus estimés que la gloire militaire. Leurs préférences
s'incarnaient assez bien dans un personnage, vieilli au
service du Makhzen, où il avait acquis, avec des qualités
juridiques et littéraires incontestables, une ambition et une
vanité qui devaient causer sa perte et la ruine de sa patrie,
Tétouan avait conservé un mauvais souvenir de la domi-
nation rifaine. Le passage des Moudjàl.üdîn lui avait fait
éprouver les brutalités de la soldates({ue; le pacha rifain
lui-même l'avait écrasée d'impôts et s'était fait construire
un palais somptueux, sans payer le salaire des ouvriers l ,
Aussi, les Tétouanais étaient-ils résolus à conserver leur
indépendanee et à se grouper autour de leur vieux q~\îd
AI-Ouaqqâch, dont la haine contre les guerriers rifains était
pour eux la meilleure garantie,
De son côté, le fils d"Alî ben 'Abdallah Ar-Riey, le pa-
cha AJ;J.med, investi du gouvernement de la province de
Tanger à la mort de son père, 1125 1 (17:13), ne put suppor-
1.As-Slàouy, op cil., IV, p. ;,;,.
~!.
Braithwaitc. Histoil'c dcs rùolutiolls de l'cmpil'c du Maroc, p. d;.
3. Les auteul's saut eu désaccord sur la date de la mort d"AII ar-Rify,
ter qu'une portion du Maroc septentrional fût distraite de

son autorité et mit tout en œuvre pour tirer des Tétoua-
nais une vengeance éclatante, en les replaçant dans le
joug rifain. De là, entre Tanger et Tétouan, une rivalité
sourde dont l'explosion n'éclata qu'après la mort de Mou-
lay Isma 'il, lorsque la faihlesse et les débordements de
son successeur Moulay A~lmed Adh-Dhahaby favorisèrent
de nouveau les entreprises desqâîds indépendants. J usque-
là, Agmed Rîfy se contenta du commandement des Moud-
jâgidîn qui assiégeaient toujours Ceuta.
D'après l'Anonyme de Fès 1, cette armée ne comptait pas
moins de 25.000 eombattants. L'Anglais Braithwaite, qui
passa à Tétouan quelques années plus tard, en 1140 (1727),
dit que la « garnison de r::euta H, c'est-à-dire l'armée assi(~
geante, comptait 4 à 5.000 hommes, tirés des districts en-
vironnants et qu'on relevait tous les mois, corvée d'au-
tant plus lourde pour la province, f)U'OIl obligeait ces
soldats à se fournir eux-mêmes de vivres et de munitions·.
Ce siège était d'ailleurs une sinécure pour la famille d'Ar-
Rîfy, dont il fit en partie la fortune. Le voyageur Marmol 3
raconte qu"Ali ben 'Abdallah Ar-Rify avait trouvé moyen
de faire cultiver par ses soldats la vaste plaine qui en-
tourait Ceuta; ils faisaient ensuite la moisson et cueil-
laient le raisin, au profit du pacha naturellement. Lorsque
le sultan lui envoyait quelques renforts, il en avertis-
sait secrètement le gouverneur de Ceuta. C'est POUl" cette
raison sans doute, que le sultan, perdant patience, avait
déjà envoyé 'Ali, à Bâdis, pour hâter la chute de cette
place.
La date que nous donnons ici est prise dans le floulal, mais Ezzi:ini
dit 1103, ce qui est certainement inexact. Ezzi:ini, op. cit., p. 1,3.
1. IJoulal al-bahimya. p. 1 Ir>..
2. Cf. llraithwaite, op. cit., p. 14.

3. cr. Marmot, Relation de trois voyages, fait dall,ç les Etats dit roy
de Maroc ... , p 3/,2 et suiv.
ESSAI SUR L'IIISTOIRE POLITIQUE DU NORD-MAROCAIN 59
Le pacha, décidé à traîner en longueur le siège de Ceuta,

s'était fait construire une habitation et une mosquée sur le
théâtre des opérations '. Lorsqu'il mourut en 1125, son
fils AQmed, qui lui succéda, continua cette paisible cam-
pagne jusqu'en 1133 (1720), époque à laquelle les Espa-
gnols, tirés enfin de leur torpeur, firent une sortie, atta-
quèrent le camp musulman, s'emparèrent de la maison
d'Ar-RUy qu'ils pillèrent et revinrent à Ceuta après avoir
fait un grand carnage de Marocains. Sur ces entrefaites, le
vieux sultan Moulay Isma 'il était mort, laissant le trône à
son fils Moulay AQmed Adh-Dhahaby. Une grande partie
du Maghrib avait refusé de prêter serment au nouveau
souverain; Fès lui était hostile; les tribus du nord com-
mençaient à s'agiter. AQmed Pacha Rify, que la terreur
inspirée par Moulay Isma'il retenait seule dans son camp,
jugea utile de revenir à Tanger. abandonnant le siège de
Ceuta. La Dji{trid était terminée; les derniers MoudjâQidin
avaient perdu leur ancienne renommée, en cultivant les
plaines de l'Andjera; A~med pacha lui.même, si riche et
si puissant, n'avait à sa solde que quelques milliers de
Marocains rifains et un corps de nègres, 'abid, que le sultan
lui avait envoyé comme garde personnelle ' .
••
Les événements qui suivirent, au Maghrib septentrional,
l'élection au sultanat de Moulay Al}med Adh-Dhahaby,
sont assez obscurs. As-Slàouy nous les raconte très som-
mairement'. D'après lui, lorl:\que la discipline se fut relâ-
chée dans tout l'empire et que les gouverneurs eurent
per'du le respect du souverain, Aboû l"Abbâs AQmed Ar-
l{jfy saisit le moment opportun pour mettre à exécution
J.Cf. lstiqçâ, IV, p. 37.

~. Cf. B"aithwaite, op. cit., p. 14.
3. Cf. Kitâh al-lstiqr:â. IV. p. él;••
ses desseins sur Tétouan. Il s'avança vers cette ville, à la

tête d'une nombreuse armée, y pénétra par surprise et se
mit à la piller; mais le fqih Abou I.Jafç 'Omar al-Ouaqqâch
réussit à réunir autour de lui les habitants, à chasser les
Rifains et à leur infliger une sanglante défaite. A};lmed Rîfy
s'échappa à grand'peine pour se réfugier à Tanger.
. La victoire d'AI-Ouaqqâch fut accueillie à Tétouan par
de grands transports d'allégresse. Le vieux fqih, devenu
l'homme le plus pop~llaire de la région, composa contre
ses ennemis une longue qacîda (pièce de vers), dont
l'/stiqça t nous a conservé le texte, et dans laquelle il
laissait percer son ambition, en raillant ses ennemis les Ri-
fains. Un poète rifain répondit à ces attaques et ce tournoi
poétique contribua à entretenir l'hostilité entre les deux
partis.
Le récit du capitaine Braithwaite· diffère notablement de
cette version marocaine. Grâce à la relation de voyage que
nous a laissée cet officier anglais, qui accompagna le con-
sul John Russel à Miknâsa en 1727, nous possédons un
récit détaillé des événements de-s années 1727-1728 (1140-
1141), c'est-à-dire du court règne de Moulay A};lmed
Adh-Dhahaby. Russel, chargé d'une ambassade auprès de
Moulay Isma'il, devait lui remettre un certain nombre de
présents que lui offrait le gouvernement anglais. Repous-
sant les offres du pacha A};lmed, qui l'invitait à passer par
Tanger, il débarqua à Tétouan en automne :l. 727 et y atten-
dit l'ordre du sultan de se mettre en route vers la capitale.
Les hostilités entre Tétouan et Tanger avaient com-
mencé peu de temps avant son arrivée. Ala mort d'Isma 'il,
les provinces du nord s'étaient soulevées contre son suc-
cesseur Adh-Dhahaby, et Tétouan était résolue à secouer
le joug d'Al;1med pacha, son gouverneur. En l'absence de
I. op. cit., IV,p. 5:,·:,6.

~!. Histoire des l'évullltiofls ... , p. 12 et suiv., 79 et suiv.
ESSAi SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD.MAROCAIN 61
celui-ci, les montagnards, les Djebala sans doute, sous la

conduite d'un Andalous du nom de Bollize 1 étaient entrés
dans la ville, en avaient chassé les Rifains et avaient pillé
leurs habitations. Le pacha Allmed, voulant venger cette
insulte, implora vainement les Tétouanais qui n'osè-
rent pas affronter la colère des Djebala. Se contentant
alors de guerroyer, avec la colonne de Ceuta et sa garde
nègre, il ne réussit à pénétrer dans la ville, que grâce à
un corps de 500 hommes, amenés par son frère, le gou-
verneur de Tanger. Allmed installa son frère à Tétouan en
lui laissant les 'Abîd; mais, ne pouvant se maintenir dans
son nouveau gouvernement, celui-ci s'enfuit bientôt après,
en mettant le feu à son magasin de poudre, et se réfugia
a Tanger. Après son départ, les Tétouanais s'empressè-
rent de ruiner de fond en comble le magnifique palais
construit par A/;lmed dans leur ville. Chacun des deux
partis se hâta ensuite d'écril'e au nouveau sultan pour se
justifier' .
La cour, plongée dans une grande perplexité, et ne vou-
lant déplaire à aucun des deux rivaux, d'autant plus que
leurs rée1amalions étaient appuyées de présents magni-
fiques et de grosses sommes d'argent, avait décidé d'en-
voyer comme pacha à Tétouan, l'ancien gouverneur de Fès,
Abdelmelek Busfra (?), tout en encourageant secrètement
les prétentions d'A/;lmed. Une proclamation, arrivée à Té-
touan et distribuée aux consuls, disait donc qu'Abdelme-
lek Busfra Ludyce était nommé pacha, à la place d'Abmed,
pour toute la province, à l'exception de Tanger, AI-' Arâîch
et Acîla, laissées aux Rifains. Lorsque John Russel dé-
barqua à Tétouan, il fut reçu par le nouveau pacha, arrivé
depuis quelques mois seulement.
Remarquons d'abord que l'annaliste musulman passe
1. Nous ne trouvons aucun nom, dans les ouvrages arabes, qui puisse
être identifié avec celui-ci. Il en est de même pour Paiz et Busfra.

2. Braithwaite, p. 16.
()")
- ARCHIVE::: 'l\L\HOCAINES
sous silence tous ces événements : il ne fait aucune

mention du pacha Abdelmelek Busfra, dont le nom ne
peut rien nous apprendre, même si nous identifions son
surnom de Ludyce « mulàtres occupant la province où le
vieux Muly était né 1 )) avec Al-Oufldây, nom sous lequel
on désignait une des gardes sultaniennes·. Il ne parle pas
plus du chef des montagnards, Bollize, que du forgeron
Paiz. qui exer~ait à Tétouan, au dire de Braithwaite', une
dictature, dont le nouveau pacha cherchait vainement à
secouer le joug.
D'après As-Slàouy, le gouverneur de Tétouan était à
cette époque Aboli l.Iafç 'Omar AI-Ouaqqâch, dont nous
avons pal'lé et nous ne trouvons dans Braithwaite que le
nom de Hadj Lucas' qui puisse être identifié avec le nom
de ce f<Jih. Mais Hadj Lucas est appelé Directeur général
des douanes à Tétouan, et, bien qu'un de ses fils trouve la
mort en combattant contre le pacha AJ;Imed, aucun rôle po·
litique n'est attribué par l'auteur anglais, il ce person-
nage, Le pacha Rusfra avait acheté son gouvernement,
pour 500 ducats d'or versés à la sultane favorite; les
Tétouanais le virent arriver sans mécontentement, mais
lui firent comprendre que son rôle devait se borner à lais-
ser le pouvoir exécutif au dictateur Paiz et à vivre tran-
quillement dans son palais, des appointements qu'ils con-
sentaient à lui verser.
J.Hraithwaite, p. 30.
2.Le corps de cavalerie des Ouadâya dut sa constitution" des femmes.
La mère de Moulay Isma 'il appartenait" cette tribu arabe établie alors
au nord du Sahara. Moulay Isma'il épousa lui· même la fille d'un chaikh
ouaday, Khanâlha bent Hekkâr, qui fut mère de Moulay 'Abdallah. Les
ûuadùyâ, attirés par cette protection, vinrent s'établir dans la plaine du
Saïs, entre Fès et le Zerhoûn, au service du sultan.
3. Histoire des révolutions ... , p. 3~!.
4. Ibid., p, 83. Il était ùgé de 70 ans cl recevait très aimablement les
étl'ang<'rs, aussi Braithwaile dit-il qu'il est nécessaire de le ménager, "
cause des services qu'il peut rend"e au commel'ce anglais.
ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NOIUl·l\lAROCAIN 63
Peu de temps après l'al'rivée de l'ambassade anglaise à

Tétouan, la ville fut mise en émoi par l'apparition subite
dans ses murs ùu pacha A1.lmed, avec 6.000 hommes; mais
cette première démonstration resta platonique et n'eut pour
effet que de mettre en éveil la méfiance des Tétouanais.
Le pacha de Tétouan n'avait en effet aucune fOl'ce militaire,
mais les bourgeois de la ville composaient une milice qui
veillait aux remparts et disposait de seize pièces de canon.
Au bout de quelques jours, le pacha de Tanger revint avec
une armée plus nombreuse et plusieurs centaines de ca-
valiers, et dressant son camp devant la place, il fit deman-
der aux habitants de Tétouan une indemnité de 40.000 ùu-
cats, en réparation des dommages faits à son palais et à
ses propriétés de Tétouan, pendant la dernière insurrec-
tion,
Sur le reflis des Tétouanais, A~med donna l'assaut à la
ville et, après un combat de cavalèl'ie où l'avantage resta
aux Rifains, la soldatesque envahit la vieille cité et se mit à
la piller. Les bourgeois, voyant la débandade de l'ennemi,
se rallièrent et réussirent à chasser les Rifains dont ils firent
Ull grand carnage, A~med pacha perdit toute son artillerie
et rentra à Tanger, la rage au cœur. Telle était la haine des
Tétouanais pour les Tangérois, qu'au dire de Braithwaite,
ils ne voulaient pas donner la sépulture àleurs morts « afin,
disoient-ils, que ce spectacle imprimât à leurs enfans le sou-
venir de cette querelle. et ils leur aprenoient à prononcer
dans les files les noms de Hamel (A~med) et des Raffecfls
(Rifains) avec les épitètes les plus odieuses et les plus di-
famantes 1. Il Nous croyons bien reconnaître, dans le récit
de cet assaut, l'expédition d' A~med pacha contre Aboû
I.Iafç 'Omar AI-Ollaqqâch, dont nous avons parlé plus haut:
les détails sont les mêmes et les dates deR événements
coïncident. Le nom seul d'AI-Ouaqqâch manque, et cepen-
l, llraiLhwailc, op. cil., p. I:n,

ARCHIVES MAROCAINES
dant son existence n'est pas douteuse: il est mentionné

dans l'Istiqçâ;on lui a élevé une mosquée dite Djâma' Al-
Ouaqqâch, qui est encore une des huit principales mos-
quées de Tétouan; enfin, sa famille est toujours connue,
dans cette ville, parmi les plus anciennes '.
..
*
Outre l'intérêt historique qu'offre la relation de Braith-

waite, eHe' a encore l'avantage de nous présenter en détail
un tableau de ce gouvernement d'Al).med pacha Rîfy, dont
l'aspect, dans l'histoire du Nord-Marocain, rappelle celui
de tel ou tel duché fran~~ais du moyen-âge.
A la faveur des troubles politiques, de l'affaiblissement
de la discipline et du relâchement général des mœurs, un
chef militaire a réussi à s'imposer, dans une province éloi-
gnée du centre de l'empire. Appuyé sur un parti d'aven-
turiers rifains auxquels il distribue des fiefs, enrichi par
ses exactions aussi bien que par le commerce et l'agricul-
ture, soutenu en sous-main par une puissance européenne,
comme nous le verrons plus loin, il a pu atteindre une in-
d<!pendance presque absolue et ne tombera qu'après avoir
tour à tour élevé et renversé plusieurs sultans, sous la coa-
lition des tribus militaires du centre, intéressées à soute-
nir le pouvoir central.
A l'arrivée de Russel au Maroc, le pacha Al).med était un
homme de quarante-cinq ans environ; il se distinguait par
son air noble, son abord gracieux, son goût pour l'équi-
tation, sa bonne éducation et sa parfaite connaissance des
usages européens'. Il avait été, dès son jeune âge, en re-
1. Al-Ouaqqâch revint au gouvernement de Tétouan longtemps après

la mort d'Ar-Rify, puisque Moulay Mou~ammad, de passage à Tétouan,
fut reçu par lui en 1173. Cf. As-Slàouy, Kitdb al-lstiqt;â, IV, p. 95.
2. Braithwaitc, op. cit" p. 37, 43.
lation avec des Chrétiens, sous le gouvernement de son

père à Tanger, aussi était-il considéré par eux comme le
personnage le plus raffiné de tout l'empire, bien qu'il té-
moignât toujours une « hauteur insupportable 1 Il aux Étran-
gers.
Il n'était pas d'une extrême bravoure et n'aimait guère
à s'exposer en personne, ne tenait pas toujom"s sa parole
et n'exécutait pas ponctuellement toutes ses promesses;
mais il était encore un des plus honnêtes parmi les hommes
d'État de son époque. Il exigeait avidement de son peuple
le paiement de taxes et d'amendes excessives, dépouillait
ses amis aussi bien que ses ennemis, et passait pour riche,
parce qu'il envoyait continuellement à la cour de Miknâsa
des cadeaux suffisants pour endormir la haine ou la jalou-
sie des courtisans. « Tout le monde convient, dit Braith-
waite", qu'après la mort du dernier empereur, le Bacha
Hamet auroit pu se faire souverain des provinces dépen-
dantes de son gouvernement, s'il avait eu moins de dureté,
plus de courage et moins d'avarice. "
Les États d' A~med comprenaient Tanger, Acîla et Al.
'Arâich, avec les territoires qui séparent ces villes, mais il
ne semble pas qu'AI-Qçar et le R'arb aient été sous sa do-
mination, puisqu'As-Slâouy dit que sous Moulay A~med
Adh-Dhahaby l'anarchie fut à son comble, et notamment
dans le R'arb et à AI-Qçar, où des désordres éclatèrent
entre tribus et gens du Makhzen 3. Braithwaite dit cepen-
dant qu'à son passage à AI-Qçar, la ville portait les marques
du séjour d' A~med qui était venu châtier sa rébellion'.
Quant à Tétouan, elle venait de lui être enlevée et ne de-
vait lui être rendue qu'à l'avènement d'AI-Mosta(ly.
La capitale de ces États était Tanger, gouvernée direc-
1. Ibid., p. 403.
2. Ibid., p. 45.
3. Kitâh al-lstiqçâ, p. 56.
4. Braithwaite, op. cit., p. 368.
ARCH. MAROC.
tement par un frère du pacha, dont le nom ne nous a pas

été conservé. Le pacha habitait généralement à la citadelle
(Qaçba) de Tanger, dans un palais qui doit être celui dont
nous voyons actuellement les vestiges à l'angle nord-est
de la grande cou l' centrale t. Le voyageur anglais ne décrit
pas ce palais, qui n'avait sans doute rien d'intéressant, mais
il s'étend longuement sur celui de Tétouan, construit par
le pacha lorsqu'il possédait cette ville et détruit ensuite
par la populace insurgée. Ce palais était situé sur une émi-
nence, à l'extrémité de la ville et séparé d'elle par une
place d'armes et deux grands jardins. Il était orné de quatre
hautes tours et d'une mosquée. Les plafonds et les murs,
revêtus de peintures et de broderies en stuc d'un très bel
effet, les pavements en mosaïque, contribuaient à lui don-
ner un aspect très luxueux. Les allées des jardins étaient
étagées au flanc de l'éminence et couvertes de vignes. sous
lesquelles les femmes du pacha prenaient le frais vers le
soir. Il Il est certain, dit notre auteur', que pour un More.
le Bacha Hamet avait un goùt exquis pour l'ordonnance
d'un bâtiment et la disposition des jardins. L'édifice et les
jardins dont je viens de parler, ne sont rien en comparai-
son du Palais qu'il a fait bâtir en dehors de la ville, aux dé-
pens du public; ce fut aussi la cause principale de l'im-
placable animosité du peuple dans la dernière révolution. »
La résidence d'été dont il est question ici, était située
Il dans une vallée délicieuse. au-dessous des montagnes,
sur le bord de la rivière, à environ deux milles de Té-

touan 3 • » On y remarquait un bassin avec un jet d'eau, en-
touré d'orangers et servant de hain aux femmes du pacha,
une salle de banquet de cinquante pieds de haut, plafonnée
de mosaïques de bois peints, d'où on avait vue sur un ca-
nal, où les femmes du harem se divertissaient en pêchant
l,Cf. Salmon, La Qaçba de Tanger (Archives marocaines, l, p. II8).
2. Braithwaite, op. cil., p. 90.
3. lbid., p. 97.
et en ramant dans de petites chaloupes. Les jardins, où on

trouvait toutes les espèces d'arbres fruitiers, étaient sil-
lonnés d'allées couvertes de vignes qu'on disposait en
berceaux. Mais pendant l'insurrection, les T étouanais s'é-
taient empressés de détruire toutes ces merveilles qu'ils.
avaient contribué à élever. Leur principal grief contre
le pacha était justement les exactions qu'il leur avait
imposées pour ces édifices, dont il ne voulait même pas
payer les constructeurs.
On peut se demander comment avec les faibles moyens
dont il disposait, et en dépit de la haine qu'il avait suscitée
de tous côtés, le pacha Avmed pouvait tenir en respect les
tribus turbulentes de ::;a province. Ses forces militaires
étaient en effet assez restreintes: outre quatre à cinq cents
'abld noirs accordés par le sultan, il commandait à 800 ca-
valiers et à une infanterie de plusieurs milliers de Rifains,
qu'il ne faisait subsister qu'avec le butin pris sur les Dje-
bala " La soumission de Tétouan était le pt'étexte invo-
qué par le pacha. pour réunir cette armée de temps à autre
et la laisser sur pied; mais elle se mutinait souvent, récla-
mant une solde fixe, et il fallait l'amadouer par des pro-
messes, Cependant « cette armée rendoit le pacha très
considérable", » L'artillerie consistait en 44 pièces de ca·
non, mais elle ne pouvait servir qu'autant que la garnison
anglaise de Gibraltar voulait bien lui vendre des bombes '.
L'armée coûtait peu au pacha, et d'autre part il n'avait
aucun fonctionnaire à payer, tous les emplois publics étant
tenus par des gens de sa famille : son frère gouvernait
Tanger, son fils ainé Al-'Arâîch, un autre fils Acîla, et les
fonctions au château étaient occupées par ses oncles et cou-
sins, Ses charges financières les plus lourdes résultaient de
1. Ibid., p. 396.
2. Ibid., p, 396.
3. Ibid., p, 36, 396.
li8 ARCHIVES MAROCAINES
l'envoi périodique, à la cour, de cadeaux pour le souverain,

les ministres, lee sultanes, et tous les personnages appro-
chant de près ou de loin le sultan, sans compter l'entretien
à MiknAsa d'un agent, chargé de distribuer ces cadeaux,
d'acheter les influences utiles et de prévenir le pacha des
dispositions de la cour à son égard. Outre les taxes, im-
pôts et corvées dont il écrasait ses sujets, le pacha A~med
trouvait une source de revenus dans la culture des plaines
de l'Andjera, par l'armée qui cernait Ceuta, et surtout dans
le commerce des grains et des bestiaux pour les approvi-
sionnements de Gibraltar.
La campagne de Tanger, ravagée depuis la guerre des
Moudjâpidîn, ne produisant pas suffisamment pour l'expor-
tation, Al;1med faisait venir d'Al-'Arâîch et du R'arb d'im-
menses convois de mules, chargées de grains t; il rassem-
blait également tout ce que la province produisait de bé-
tail, l'achetant à vil prix aux propriétaires, pour le revendre
au triple à la garnison de Gibraltar·. L'approvisionne-
ment de cette place était donc d'un grand profit pour lui.
« Aussi, dit Braithwaite ", ce fut un grand crève-cœur au
Bacha d'apprendre qu'il y avait toutes les apparences d'un
prochain accommodement entre la garnison ôe Gibraltar
et les Espagnols: presque tont son revenu ne consiste que
dans le commerce qu'il peut avoir avec cette place, car
tout ce qu'il pille sur les gens du pays ne lui rapporte
presque rien, s'il n'a pas la facilité de le vendre aux habi-
tants de Gibraltar >1.
Ce commerce, dont le commissionnaire était un Juif de
Gibraltar, appelé Benider 4 , favorisait naturellemènt l'exis-
1. L'ambassade de Russel, revenant de Miknâsa, rencontra un de ces
convois près d'Al 'Arâich. Cf. Braithwaite, op. cit., p. 382.

2. Braithwaite, p. 388.
3. lbid., p. 388-389'
4. lbid., p. 387. Les Juifs de GibralLar étaient originaires de Tétouan;
aussi les Tétouanais, en guerre avec le pacha A1}.med, avaient-ils pressé
tence de rapports cordiaux,entre A!.lmed et le gouverneur de

Gibraltar, qui envoyait fréquemment son escadre à Tanger!.
En revanche, la garnison anglaise fournissait au pacha de la
poudre et des bombes pour son artillerie, et lui apportait
ainsi une aide considérable dans ses luttes contre Tétouan.
d'abord, puis, plus tard contre le sultan Moulay 'Abdallah.
C'est cet appui que le fils de ce sultan, Sidy Mou!.lammad,
reprochait en 1756 à Pawkers, ambassadeur de Georges III.
Le Makhzen n'igno~ait pas que la révolte du pacha AtImed
n'avait été possible qu'avec le secours des Anglais, qui
avaient également fourni des munitions à Moulay Al·
Mosta<;ly, à Acila; mais il attribuait cette attitude au seul
gouverneur de Gibraltar, le croyant naïvement en désac-
cord avec son gouvernement, grâce à un subterfuge qui
permettait aux Anglais d'entretenir une agitation conti-
nuelle dans le nord marocain et d'en rejeter la responsa-
bilité sur un fonctionnaire, presque indépendant aux yeux
des Marocains '.
les Juifs de leur ville d'interdire à leurs parents de Gibraltar la vente

des approvisionnements et munitions au pacha. Le traité signé à Mik·
nâsa par Moulay adh-Dhahaby et Russel stipulait l'interdiction pour les
Juifs marocains de s'établir à Gibraltar. Cf. Braithwaite. p. 386.
1. Au cours d'une de ces stations de l'escadre anglaise à Tanger, le
pacha A!)med invita l'amiral à une chasse à l'ours. Cf. Braithwaite,
p.37·
2. « En l'an 1147, en notre style, le roi mon père, écrivait Sidy Mou1)am-
mad, avait la paix avec l'Angleterre, qui lui doit encore la rançon de
plusieurs cap,tifs anglais ... Le pacha de Tétouan, Hamed ben Aly, s'étant
révolté contre lui, les Anglais ont mieux aimé payer la rançon stipulée à
ce pacha, et lui ont fourni 700 barils de poudre, 70 pièces de canon et
d'autres munitions de guerre qui sont encore à Tanger, pour le soutenir
dans sa rébellion contre son souverain; mais ce pacha a été fait prison-
nier, et condamné à la mort qu'il méritait...
« Les gouverneurs de Tétouan, de Tanger et de Salé, ont voulu imiter
la révolte du pacha Hamed, et ont été secourus par le gouverneur et les
,AnJ/;lais de Gibraltar, CJuj pendant ce tpmps ont fait un commerce de con-
S *
Grâce à l'appui d'une puissance européenne établie aux

portes mêmes du Maghrib, le pacha de Tanger était en
meilleure posture pour résister au Makhzen, Cependant,
ce n'est qu'assez tard qu'il montra une attitude franche-
ment indépendante et partit en guerre contre Fès. A l'é-
poque où Russel traversa le Maroc, Al).med ne cherchait
qU'à baser son autorité sur l'appui moral du sultan et par
conséquent à entretenir avec la cour de Miknâsa, les rap-
ports d'un vassal à son suzerain. Il y parvenait grâce l'ha-
bileté de son délégué à Miknâsa, Abdelzak l, sorte de
consul et d'agent secret, chargé de plaider la cause du
gouverneur auprès du sultan et de veiller à ce que l'in-
fluence d'Ar-Rify ne diminuât pas. Ancien secrétaire de
Moulay Isma'il, connaissant tous les rouages du Makhzen
et les intrigues de cour, tout dévoué à la famille d'Al).med
Rify, Abdelzak exerçait à Miknâsa une influence due en
partie à la ferveur religieuse qu'il affectait; « à peine se
donne-t-il le temps de manger pour faire ses prières,
jamais on ne le voit sans avoir un chapelet dans la main,
il en porte même à table ". » Cet agent mit :naturellement
son influence au service de l'ambassadeur anglais qui
n'eut qu'à se louer de lui.
trebande sur nos côtes, et principalement celui du blé, qui est expressé-
ment défendu par notre loi...
ft Le mois dernier il y avait à Larrache un navire anglais qui faisait
ouvertement la contrebande. Nous avons éprouvé que le voisinage de

Gibraltar nous a toujours été nuisible; enfin que les Angl:lis, qui se
disaient nos amis, nous ont plus fail de mal que les Espagnols et les
Portugais, nos ennemis jurés...
" Je ne pense pas que notre gouverneur de Gibraltar, qui ne respecte
pas les ordres de son maître, aît pins d'égard pour ceux que vous lui
donnerez, vous ambassadeur, .. Nous croyons, mon père et moi, que le
roi notre maître n'a acune connaissance des procédés à noire ég~rd, du
gouverneur de Gibraltar... )l Tomassy, op. cit., p. 233 et suiv.
l, Cf. Braithwaite, op. cit., p, 45 et passim.
2. Ibid., p. 45,
Mais ces bons rapports du pacha avec le Makhzen ne

durèrent pas au delà des règnes d'Adh-Dhahaby et d'AI-
Mostaçly. Sous Moulay 'Abdallah l'entente fut détruite,
comme nous le verrons plus loin, et Ahmed prit une nou-
velle attitude qui contraste vivement avec le caractère,
lâche et apathique que nous dépeint Braithwaite.
,. ,.
Le consul Russel était à peine rentré à Gibraltar, qu'ar-

rivait de Miknâsa la nouvelle de la déposition du sultan
Moulay Abmed Adh-Dhahaby et de l'élection de son frère
'Abd al-Malik. Cette proclamation fllt bien accueillie à
Tétouan et à Tanger et le pacha Abmed fut confirmé dans
son gouvernement. Mais le nouveau sultan ne put se sou-
teuil' que quelques mois, au bout desquels Abd.Dhahaby
revint au pouvoir et fit emprisonner son frère. Cette fois,
Abmed Ar·Rîfy refusa de le reconnaîlre, mais le sultan
n'eut pas le temps de tirer vengeance de cette rébellion:
il mourut de maladie au bout de quelques mois. 'Abdal-
lah, autre fils d'Isma 'il, fut alors proclamé.
Le règne de Moulay 'Abdallah dura vingt ans, pendant
lesquels le sultan fut déposé cinq fois et cinq fois rétabli
sur' le trône, Les événement' qui troublèrent pendant ce
long règne la paix du Maghrib sont dus en grande partie à la
cruauté et au caractère ombrageux et vindicatif de Moulay
'Abdallah, autant qu'à l'ambition de ses frères 'AIt, Mos-
taçly etZetn al- 'Abidin,portés tour à tour au khalifat, soit par
les 'Abid Bokhary, soit par les Ouadâyâ, les deux frac-
tions de la garde prétorienne. Ces compétitions étaient
très favorables à la politique d'Al:tmed RifY et peut-être
aurait-il réussi à asseoir solidement son autorité et à
proclamer son indépendance dans les provinces du nord,
s'il avait eu plus de constance dans son opposition au Makh-
zen, et s'il avait su se ménager de solides alliances dans les

tribus du centre.
Moulay 'Abdallah, détrôné par son frère 'Ali en 1735,
revint bientôt au pouvoir, jusqu'en 1738, époque à laquelle
les 'Abid se rendirent au Tafilelt pour chercher AI-Mos-
ta(iy et l'investir du khalifat. Proclamé d'abord à Fès, il
reçut ensuite le serment des habitants de Miknâsa et bien-
tôt après, le Maghrib tout entier,se rallia à lui, à l'exception
de Tétouan qui ne lui envoya aucune ambassade t.
AQmed Rîfy n'avait pas cessé de surveiller cette ville,
attendant une occasion de se venger des Tétouanais. Lors-
qu'il appriL leur conduite vis-à-vis du nouveau sultan, il
écrivit à ce dernier pour se plaindre de Tétouan, lui repré-
sentant que cette attitude était conforme aux vues ambi-
tieuses affichées par le fqîh Aboû I:lafç AI.Ouaqqâch, dans
la pièce de vers dont nous avons parlé. Il réussit ainsi à
convaincre Moulay AI-Mosta(iy, qui lui envoya l'ordre d'in-
fliger aux Tétouanais un châtiment exemplaire. Le pacha
n'attendait que cette autorisation: son armée était prête à
marcher. Il pénétra un jour à l'improviste dans la ville,
tua environ huit cents habitants, pilla les maisons des
riches et assit son autorité sur toute la région. Il commença
par imposer de lourdes contributions' aux Tétouanais, puis
démolit les murs de la ville et y fit construire un palais du
.
nos Jours.
.
gouvernement - Ddr al-Imârat - qui existe encore de
II semble qu'après cette expédition, les Tétouanais, qui

avaient perdu leurs principaux chefs, aient abandonné
tout espoir de se délivrer du joug rifain, car Tétouan
resta encore bien des années dans le gouvernement de
Tanger, malgré le vent de révolte qui souffla de tous côtés
1. As-Slàouy, Kitti6-la-lstiqçâ, IV, p. 70; Ezziàni, op. cit., p. 86.

2. C'est actuellement le palais du gouvernorat, à la citadelle; on '1
remarque le tombeau de Moulay Ibrahim.
dans les provinces soumises aux Rifains. L'administration

du pacha, cependant, ne fut pas plus douce qu'auparavant
puisque quelques années après, en 1150 de l'hégire, une
grande famine sévit sur Tétouan, causant la mort d'une
partie de la population, par l'incurie et la rapacité d'AQ,med
Ri~yl.
Lorsqu'en 1152 Moulay AI-Mosta(iy, à la suite des cruau-
tés commises par lui, sur la personne de son frère Zeîn
Al- 'Abidin', eut été détrôné par les 'Abid, il dut s'enfuir
de Miknâsa et se réfugier au sanctuaire' d"Abd as-SAlâm
ben Machîch; puis, voyant qu'on ne le poursuivait pas, il
se rendit à Tanger, aupr~s d'AQ,med Riry, chez qui il resta
deux mois avant de se rendre à Marrakech'. Le pacha
AQ,med avait définitivement embrassé le parti d'AI-Mos-
tal,ly, de qui il tenait la souveraineté sur Tétouan; lors de
la restauration d" Abdallah, "il ne voulut pas le reconnaître
et, à sa suite, les gens du Rif, du FaQ,ç et les Djabala com-
mencèrent à secouer le joug du Makhzen. Seuls, les habi-
tants du R'arb refusèrent de suivre ce mouvement et res-
tèrent fidèles à Moulay 'Abdallah. La vengeance du pacha
ne se fit pas attendre: il ravagea AI-Qçar et mit tout le
R'arb à feu et à sang'.
Moulay 'Abdallah, résolu à affirmer son autorité sur les
provinces du nord, réunit une grande armée d"abid de
Machra' ar-Ramla 1 et la dirigea sur AI-Qçar. AQ,med Rify,
1. Cf. lstiqça, IV, p. 69.
2. Cf. Istiqçâ, IV, p. 72.

3. Cf. lstiqçâ, IV, p. 71.
4. Cf. Istiqçâ, IV, p. 72.
5. Les 'Abid (esclaves) étaient une garde uègre que Moulay Isma'il avait
constituée, en fondant, pour les nègres de tout snn empire, des colonies
agricoles à Machra' ar-Ramla et il Oudjda al-' Aroùs. Les enfants de ces
colons étaient instruits, les garçons, pour l'armée, les filles, pour la
domesticité du harem. Cette milice, ainsi constituée et placée sous le
patronage du traditionniste Boukhàry, fut une grande force pour Moulay
Isma'il; mais, de mème que les mamelouks d'Égypte et les janissaires
de son côté, fit de grands préparatifs et distribua une

forte solde à ses soldats; mais la rencontre n'eut pas lieu:
la discorde avait divisé l'armée du sultan, et tous étaient
revenus sur leurs pas. La révolte éclatait de tous côtés: le
sultan avait mécontenté les habitants de Miknâsa en les
obligeant à construire à leur frais la porte Bâb ar-Ritt et à
payer la molÎna à la cour et à l'armée 1. En même temps,
AI-Ka'idy, conseiller du sultan, qui avait été envoyé
comme percepteur chez les Arabes l:Iyayna, était mas·
sacré par eux '. Le caractère violent du sultan, que ne tem-
pérait plus la sage influence de cet homme de valeur, ne
connut aucun frein. Il exer~~a d'atroces vengeances sur
les partisans de ses frères, tout en laissant'les tribus in-
soumises couper les routes.
En rabi' l or 1154, les 'Abid résolurent de s'en débar-
rasser une seconde fois. Mais la mère du sultan, Khanâtha,
fille du chaikh Bekkâr, avertie à temps, s'enfuit à Fès',
suivie aussitôt de son fils, qui fut reçu avec joie par les
Ouadâyâ. Pendant ce temps, était arrivé à Tanger le jeune
Zein ~\l. 'Abidin frère du sultan, qui maltraité jadis par
AI-Mostady au temps de son sultanat, s'était fixé à Fès
sous Moulay 'Abdallah, et de là, s'était rendu dans Ip-s
provinces septenh·ionales. Le pacha AtImed l'avait reçu
avec de grands honneurs, le logeant royalement et le re-
tenant chez lui jusqu'à l'arrivée de la nouvelle que Moulay
'Abdallah s'était enfui de Miknàsa. Il écrivit alors aux
'Abîd pour proposer à leurs suffrages Moulay Zein Al-
'Abidin. Tous s'étant mis d'accord sur ce choix', le pacha
de Turquie, ils constituèrent souvent, par leur turbulence, un véritable

dangel' pour les sultans. Cf. Mercier, op. cil., III, p. 288; Ezzi,ini, op.
cil., p. 29 et suiv.
1. Cf, lsliqçâ, IV, p. 72; Ezziâni, op. cil., p. 88.
2. lbid., IV, p. 72.

3 lbid., IV, p. 72; Ezziâlli, op. cil., p. 90.
r,.
Cf. l<lù/t;tÎ, IV, p. 72; Ezziàni, op. cil., p. 91; l;loulal, p. If,8.
proclama le nouveau sultan à Tanger; aussitôt, Tétouan,

le Fa!.Iç et les Djabala acclamèrent le jeune souverain qui
partit, escorté de la cavalerie d'A!.Imed RUy, à Miknâsa. où
il reçut le serment de toutes les tribus du centre (1154 ==
1741). En apprenant sa déchéance, Moulay 'Abdallah,
alors à Râs al-Mâ, aux environs de Fès, s'enfuit presque
seul chez les Brabers.
Le nouveau sultan était doué des plus brillantes qualités;
sa douceur et sa pond~ration contrastaient vivement avec
la violence de ses frères, aussi gagna-t-il rapidement l'af-
fection de ses sujets, à l'exception toutefois des Ouadâyâ
et des Fasiens, restés fidèles à Moulay 'Abdallah, Si habile
que fût Zein Al-'Abidin dans l'art de gouverner des tribus
et des villes insoumises, il ne pouvait remédier à la dé-
tr.esse des finances, ni payer les arriérés de solde des 'Abid
qui l'avaient élevé au pouvoir. Son impuissance suscita,
chez ces mercenaires, un mécontentement général qui fut
cause de sa perte.
Il se mit en route, en effet, à la tête des 'Abid, pour
faire rentrer dans l'obéissance Fès et les Ouadâyâ., mais
avant tout combat, la discorde éclata dans l'armée; les
soldats exigèrent le paiement de leur solde; Zein l\l-Abi-
din, ne pouvant les satisfaire, revint à Miknâsa, tandis
qu'une partie des'Abid retournait à Machra' ar-Ramla, et
que le reste pillait, pour se venger, les jardins de Mik-
nâsa l ,
Moulay 'Abdallah était toujours chez les Brabers, guet-
tant le moment favorable pour recommencer la campagne.
Lorsqu'il eut vent des difficultés qne rencontrait Zein Al-
'Abidin, il descendit de la montagne, rentra à Fès où il
fut reçu avec des tl'ansports d'allégresse et s'installa dans
sa résidence de Dû,. ad-Dablba,.'. A cette nouvelle, le
1. Cf. lstiqt;â, IV, p. 73; Ezzi:ini, op. cit., p. 92.

jeune sultan, n'osant pas engager la lutte, quitta Miknàsa

et prit la résolution de vivre dans la retraite.
Cette rentrée en scène de Moulay 'Abdallah n'était pas
de nature à satisfaire les 'Abîd. D'autre part, Allmed RifY,
qui avait tout à craindre de son retour au pouvoir, vou-
lait empêcher, à tout prix, son parti de se reconstituer. Il
écrivit donc lettre sur lettre aux'Abid, pour les engager à
persister dans leur rébellion et à reprendre comme sultan
Moulay AI-Mostal;ly, qu'ils avaient destitué trois ans aupa-
ravant. Les 'Abid acceptèrent cette solution, en haine
d"Abdallah, et proclamèrent pour la seconde fois"AI-Mos-
tal;ly, mais lorsqu'Allmed Rify, s'étant avancé, quelques
mois après, à la tête des Rifains jusqu'à Al· 'Assâl daus la
banlieue de Fès l, voulut faire les mêmes démarches auprès
des Fasiens, en leur envoyant une lettre qui fut lue publi-
quement, il n'en obtint qu'un refus ironique, ce qui dé-
cida AI-MostalJy à marcher contre Fès.
Le pacha Allmed avait joint ses troupes aux 'abid de
Miknâsa, commandés par le qâid Fâtill ibn An-Nouiny. Les
deux armées arrivèrent aux environs de la capitale le
22 safar 1156 et commencèrent à l'investir. Leurs prépa-
ratifs étaient considérables; les Fasiens entendaient sam;
discontinuer le bruit du canon et du tambour; la plus
grande animation régnait dans les deux camps. Les tribus
de la banlieue, ijyâyna, Cherâqa et Aoulad Djâma', refou-
lées jusque sous les murs, ravageaient les jardins et pil-
laient les récoltes: la terreur régnait à Fès.
Cepp,ndant, Moulay 'Abdallah y était resté, encourageant
les habitants à la résistance. Lorsqu'il se rendit compte du
nombre de ses ennemis, il perdit confiance et décida d'im-
plorer le secours des Brabers. Il quitta donc secrètement
son palais de Dâr Dabibar' â la tête de dix cavaliers et se
1. C. lsliqçd, IV, p. 74 j Ezziâni, op. cil., p. 93'95; I;Ioulal, p. ,52..

,53.
rendit dans les plaines d'Al-'Achâr, où étaient campés les

Aït Adrasen '. Arrivé au milieu du dOllar, il retourna sa
selle et attendit.« Qu'est-il arrivé à notre seigneur? » lui
demandèrent les Brabers. - l( Je suis venu vers vous,
répondit-il, pour implorer votre secours contre ce mon-
tagnard. autrefois notre esclave, qui s'est enrichi à nos
dépens et s'est ensuite révolté contre nous. Notre frère
AI-Mosta«;ly l'a enhardi contre nous et il est venu s'emparer
de nos villes, les vôtres en réalité, et vous confondre,
vous qui êtes les plus dignes soutiens d-e notre dynastie.
Mais vous ne supporterez pas cet affront, Salut! »1. Ayant
dit ces paroles, il remonta en selle et revint en toute hâte
à Dâr Dabibar'.
Trois jours se passèrent en mouvements de cavalerie et
en escarmouches, mais une grande bataille était immi-
nente. Elle eut lieu dans une vaste plaine au pied de la
Koudiat Tâmezzit, depuis 'Ain al-Maqboûwa jusqU'à Dâr
Ibn 'Amr'. Les Brabers descendirent de la montagne
comme un flot tumultueux, en poussant des clameurs de
guerre. Les troupes d'Ar-Rify et d'Al.Mosta9y mises en
pleine déroute, abandonnèrent leur camp qui fut livré au
pillage: l'ennemi emporta tous les bagages et les effets
précieux, ne laissant que les canons, les mortiers et les
bombes. Mais ce butin ne profita pas aux partisans d"Abd-
allah: attaqués en route par des partis de Berbères qui
n'avaient pas assisté à la bataille, ils se virent enlever tout
ce qu'ils avaient pris, entre autres les tentes d'Ar·Rify et
d'Al·Mosta«;ly·.
1. Ibid. Les Ait Adrasen sont une confédération de Brabers orien-
taux, comprenant une vingtaine de tribus cantonnées au nord de Fès,

telles que les Aït Ayach, les Beni Ouarain, les R'yàta, etc. Cf. De
Segonzac, op. cit., p. 291-292.
2. Istiqçâ; IV, p. 74; EzzÎlini, p. 95.
3. Au nord-ouest de Fès. sur la rive gauche du SebolÎ.
4· lstiqçâ ,IV, p. 75 et suiv.; Ezziàni, p. 96-97.
78 A BCHIVES MAROCAINES
Le sultan 'Abdallah fit couper les têtes des rebelles: on

en réunit 700, blanches et noires. Il s'occupa ensuite de
faire traîner par des mules, les canons et les mortiers, et
transporter trois cents tonneaux de poudre à l'arsenal de
Fès. Quantallx fuyards, ils reprirent en Loute hùte la routede
Tanger, après avoir perdu leur général, le qàid An-Nouiny.
Arrivés au Djebel az-Zabîb, ils furent assaillis par les habi-
tants, qui tuèrent Sidy Mou!;J.ammad, fils de Moulay Al·Mos-
ta<.ly, croyant qu'il était rifain '.
A!;J.med Pacha Rîfy revint à Tanger, avec les débris de
l'armée rifaine, la plupart des 'abîd ayant déjà déserté.
Celte victoire retentissante fortifiait le parti d"Abdallah;
les Ouadâyâ hésitants se rallièrent à lui, ainsi que les 'abid;
de tous côtés arrivèrent des ambassades lui annon~~ant la
soumission des principales villes. Le sultan reçut tous ces
envoyés avec une grande affabilité et parvint ci. se concilier
les tribus du centre.
Cependant, AI-Mosta~ly tenait toujours la campagne.
A!;J.med Rîfy, soutenu par les Anglais de Gibraltar, qui lui
envoyaient des munitions, montrait une grande activité à
réparer ses pertes. Il avait juré qu'il ne mangerait pas de
viande et ne boirait pas de lait, jusqu'à ce qu'il pût s'em-
parer de Fès et la livrer au pillage 1. Il envoya à Moulay AI-
Mosta~ly 200 chevaux, 200 tentes, 1.000 fusils et 50.000 mi·
thqals, à partager entre les 'abid du prince; puis il prit
rendez-vous avec lui et partit de Tanger, en djoumàda l or
1156 (février 1747)3.
Les deux armées réunies présentaient une allssi grande
surface, et un appareil aussi puissant que dans la campagne
précédente. Il fut impossible à Moulay 'Abdallah d'éviter
la rencontre : il implora donc de nouveaq l'appui des
Arabes I)yàyna, Charâqa et Oulad Djâma', des Sofiân et
I.Istiqâ, IV, p. 75.
2. Istiqçâ, IV, p. 61; Ezziàni, p. 97.
3. Ibid.
des Beni Mâlik, et écrivit aux Ait Adrasen et aux Dje-

rouân : (( Si vous voulez de l'argent et du butin, préparez-
vous à partir pour Tanger! » Tous vinrent se ranger sous
ses bannières et sortirent de Fès en bon ordre, ralliant en
passant toutes les tribus alliées, pour en former autant
d'ailes de chaque côté de la colonne \.
Pendant ce temp.s, Al-Mosta!J.y avait pénétré à l'impro-
viste à Miknâsa, avec ses 'abîd et les Beni ~asan, qui
y avaient commis les pires excès, aussi les habitants
s'étaient-ils réunis pour les repousser et les chasser de
leul' territoire. Cet événement n'avait servi qu'à retarder
la marche du prétendant, qu'Al).med RifY attendait dans la
plaine d'AI-Qçar, avec une nombreuse armée compoRée
de tous les contingents des provinces du nord-marocain,
Hirains, Fai,lçya, Djebala, Khlot, Tlîq, Bdaoua et des gal'
nisons de Tanger, d'Al.'Aràîch et d'AI-Qçar. Lorsque la
nouvelle lui parvint de la marche d"Abdallah, il n'attendit
pas Moulay AI-Mostal~y, mais s 'avan~~a résolument vers
l'ennemi qu'il rencontra sur les borns de l'Oued Louqqoç.
C'est le 4 de Djoumâda II de l'an 1156 qu'eut lieu la ba-
taille d'AI-Manza, aux environs d'AI-Qçar, où se décida le
sort du Maroc septentrional. Les Arabes qui formaient
ravant-garde d'Ar-Rify ayant été culbutés, Moulay 'Abd-
allah se précipita sur le centre composé de Rifains. Le
combat fut très court; l'armée de Tanger, mise en dé-
route, se dispersa de tous cÎJtés.
Les Ouadàyâ partirent sur les traces des Rifains, tandis
que Moulay 'Abdallah s'emparait du camp ennemi. Parmi
les morts, on trouva le pacha Al).med Ar-Rîfy; un soldat
lui coupa la tête et la porta au sultan qui la fit expédier à
Fès et accrocher à la Porte brûlée (Bâb al-Maltrotiq), Ne
'. Ibid. Le récit d'As-Slàouy est beaucoup plus détaillé et précis que
celui d'Ezziàoi, mais tous deux out utilisé les mêmes sources,
voulant pas perdre de temps, afin d'empêcher le parti

ennemi de se reconstituer autour d'Al.Mosta«;ly, le sultan
poursuivit sa marche jusqu'à Tanger; mais à son arrivée
sur les hauteurs qui dominent la ville, il vit venir à lui les
vieillards et les enfants, portant les Qorân sur leurs têtes
et demandant l'aman. Il leur pardonna et n'exerça de re-
'présailles que sur les parents et les intimes d'Al;J.med
Ar-Rîfyl.
....*
La défaite et la mort du pacha de Tanger plongea les
Rifains dans la consternation. Bien que la province de
Tanger fût écrasée d'impôts et de charges militaires, les
Fal;J.çya avaient depuis longtemps lié leur fortune à la cause
d 'Al;J.med; les Rifains, survivants de l'armée des Mou-
djâl;J.idîn, et qui formaient ses plus fermes soutiens, étaient
animés par l'espoir du butin: partout où ils passaient, les
champs étaient ravagés. Cette période fructueuse avait
duré plusieurs années et lorsque le sultan fut venu réta-
blir la paix à Tanger, les Rifains s'enfuirent de tous côtés
pour échapper aux représailles.
Moulay 'Abdallah séjourna à Tanger quarante jours,
quïl employa à pacifier la région et à faire l'inventaire des
biens du pacha pour les confisquer. Il fit venir un khodja
de Fès et le chargea de cet inventaire: on trouva dans le
palais d'Ar-Rify, des sommes d'argent, des armes, des
étoffes, des tapis, des selles et des vêtements en nombre
incalculable. On s'empara aussi des esclaves, hommes et
femmes, des chevaux, des mules et des troupeaux, qu'on
distribua aux Brabers. Les .fermes furent pillées, les
champs moissonnés et le palais de la qaçba, ruiné de fond
en comble'.
1. Istiqçâ, IV, p. 77; Ezziâni, p. 99; lfoulal, p. (53.
2. Ibid.
Les parents. courtisans et officiers du pacha subirent

les mêmes châtiments. L'historien de Salé compare les
richesses d'Ar- R i~y aux trésors de Qâroûn, dont parle le
Qorân l, . et dit que leur confiscation enrichit le sultan et
consolida sa puissance. Malgré les persécutions dont furent
l'objet, plus tard encore, les parents et les partisans d'Ar·
RUy. son nom resta vénéré parmi les Rifains, qui n'ont pas
cessé d'attribuer à ce grand homme tous les travaux, les
consh'uctions défensives et les palais de la région de Tan-
ger, Dernier représentant des Moudjâl).idin et héritier de
leur gloire, c'est avec respect que les Fal).çya, d'origine
rifaine pour la plupart, montrent son tombeau, probable-
ment apocryphe, dans un groupe de mausolées appelés
Qouboul' al-moudjâltidin, dans la vallée de Boûbâna t • Per-
sonne n'oublie qu'il pol'la à son apogée la puissance poli-
tique et militaire du gouvernement du Maroc septen-
trional, qui perdit avec lui tout espoir de recouvrel' son
autonomie.
IV
LES OULAD tABD AÇ-CADOQ, GOUVERNEURS DE TANGER,
La présence de Moulay 'Abdallah avait suffi pour calmer

l'effervescence qui régnait depuis tant d'années dans les
milieux rifains. Mais l'influence de la famille d'Al).med était
restée entière, et son parti se reconstitua sitôt après le
départ du sultan. Celui-ci ne pouvait rester longtemps dans
le nord : AI-Mosta~'y tenait toujours la campagne dans la
région de Miknâsa, quoique n'ayant avec lui qu'une petite
armée de fidèles, car la défaite et la mort du h champion
I. Sourates XL, versets 24-25; XXIX, 38; XXVIII, 76-R2.

2. Cf. Salmon, Une tri 1," marocaine.." p, 254; Budgett Meakin, op.
cit., p. 98.
ARCH. IlAlIOC. 6
de l'islamisme >l, Avmed Rify, avait abattu le courage des

plus audacieux.
Moulay 'Abdallah, se rendant à Miknâsa, ne rencontra
aucun obstacle sur son passage et put se reposer quelques
mois dans la capitale, pour réparer ses pertes. L'année sui-
vante (1157), il se mit en route vers le nord à la recherche
de son frère; mais il parcourut vainement le 1.laouz 1 :
Moulay Al-Mosta\ly s'était enfui chez les Doukkâla, puis à
Tamesnâ. Pendant qu'on le poursuivait dans ces tribus,
il accourut à Tanger et resta au FaVç, choyé par ses anciens
partisans et par la famille d'Ar-Rify.
La puissance de cette famille rifaine restait telle, en effet,
qu'en dépit des persécutions et des confiscations exercées
contre ses membres, elle s'était imposée de nouveau en
deux ou trois ans dans la région do Tanger. Le ijaouz
était encore peuplé d'anciens moudjâvidin, tout dévoués à
sa cause et qui espéraient la voir rentrer en grâce. En 1158
ils erurent la révolte d'Avmed oubliée et se hasardèrent à
tenter une démarche auprès du sultan. Moulay 'Abdallah se
trouvait à la Qaçba d'Aboû Fekrân, près de Miknâsa, lors·
qu'il vit venir à lui une centaine d'anciens moudjâvidin de
Tanger et du Rif, accompagnant la veuve du pacha Avmed
RifYet ses deux enfants, qui lui apportaient nn riche pré-
sent, en demandant l'aman. La députation échoua complè-
tement: le sultan courroucé ignorait les élans de géné-
rosité et de grandeur d'âme qui conquièrent le peuple le
plus farouche; il accepta le présent, mais fit saisir et
égorger les deux enfants et les cent Rifains t.
Loin de terrifier les Rifains, cette cruauté inutile les
poussa à se grouper autour de leurs anciens chefs et à re-
connaitre pour sultan AI.Mostat;iy, qui venait d'arriver au
Fal,lç. 'Abdallah n'osa pas s'opposer à cette restauration
1. lstiqçâ, IV, p. 87 j Ezzi;Îni, p. 102 ct sui•.

2. lstiqcâ, IV, p. 79; Ezziiini, p. lOG.
ESSAI sun L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD.MAROCAIN 8:1
et en 1160, nous trouvons Tanger gouvernée par le pro-
pre frère du défunt pacha, le qâid 'Abd al-Karim ben
'Ali .h-Rify 1. AI-Mosta(iy vivait donc à Tanger, où on le
respectait à l'égal d'un sultan; mais cette bonne entente
ne dura pas. Le prince laissa libre cours à son naturel vio··
lent: il abusa de l'hospitalité qui lui était offerte, s'aliéna
les Tétouanais qui, déjà indisposés contre les Rifains, re-
fusèrent de lui prêter serment', et tyrannisa les FalJ.çya et
les Tangérois. La discorde ne tarda pas à éclater entre lui
et le qaid 'Abd al-Karim Ar-Rify. Il emprisonna ce dernier,
confisqua tous ses biens et lui fit crever les yeux. Cette
fois, la mesure était comble: les Rifains se soulevèrent,
s'emparèrent d'AI-Mostady, pillèrent ses propriétés et le
livrèrent à son frère, Moulay 'Abdallah 3.
Le sultan exila le rebelle à Acîla, où il fut logé daml le
palais construit jadis par le qâid des MOlldjâlJ.idin, AI-KhiQr
R 'allân, à la Qaçba (1164). Mais là encore, ce prince turbu-
lent chercha à réorganiser le parti de l'opposition, en s'ap·
puyant sur les Chrétiens: il reçut des Anglais de Gibraltar
des munitions et des armes et leur vendit en échange du
blé et des approvisionnements 4. Moulay 'Abdallah, voulant
mettre un terme à ces agisssements, dut chasser son frère
d'Acîla et l'exiler à Sefroû où il mourut en 1173 (1759) ~.
L'insurrection du nord-marocain pouvait être considérée
comme terminée, et en livrant AI-MostaQY au sultan, les
Rifains avaient fait preuve de soumission au Makhzen.
Aussi la période qui suit cet événement, jusqu'à la mort
I.IstiqçtJ, IV, p. 83,87.
2. 1bid., p. 83: Ezziàni, p. 114.
3. Ibid., p. 83, 87; Ezziàni. p. 114.
4. Istiqçâ, IV, p. 87 ; Ezziàni , p. IlS; Thomassy, op. cit., p. 233 et
suiv. C'est Mou~ammed fils d"Abdallah qui fut chargé d'expulser AI-
Mosta~ly, d'Acîla ; Hie fit conduire à Fès, où le prétendant se plaignit au
sultan: on lui rendit ses meubles et effets et on l'envoya à Sefroù chez
les Djoùtites. Il alla mourir à Sidjilmàsa.
S.lstiqçâ, IV, p. 87; Ezziàni, p. IIS-116.
ARCHIVEs MAROCAINES
de Moulay 'Abdallah, fut-elle une ère de prospérité pour

le ij:aouz, dont les habitants travaillaient à effacer les traces
des derniers troubles. 'Abd al-Karim, rendu impuissant
par sa cécité, fut remplacé par 'Abd aç-Çadoq, fils du pacha
AQ.med, dont la proclamation par les Rifains reçut la rati-
fication du sultan '.
Prévoyant le prochain avènement de Moulay MouQ.am-
mad, fils d"Abdallah, 'Abd aç-Çadoq se rendit auprès de
lui à Marrakech, où il exerçait les fonctions de khalifat
pour son père, et lui offrit de superbes présents de la part
des habitants de Tanger 2 • Le jeune prince n'oublia pas
ce fidèle serviteur; en 1173, il partit de Marrakech et vint
visiter les provinces septentrionales, où on le reçut triom·
phalement. Les habitants de Tétouan, qui avaient re-
couvré leur indépendance à la mort d'Amed Rîfy, sc
pressèrent au devant lui, précédés de leur vieux qâid Aboû
ij:afç Al·Ouaqqâch '. Le sultan ordonna la construction du
fort de Martil, sur l'oued du même nom, puis alla faire une
démonstration platonique devant Ceuta 4 et vint camper
près de Tanger. Le pacha 'Abd aç-Çadoq Ar- Rîfy vint à sa
rencontre, accompagné des chorfa de la région et de chefs
I. Istiqçd, IV, p. !l5.

2. Ibid.
3. Ezziâni dit: Mou1)ammed ben al-J:lâdj 'Omar Al-Ouaqqâch, c'est-à-
dire le fils du vieux qâîd AI-Ouaqqâch, ce qui est beaucoup plus vrai-
semblable, puisque cet événement se passait trente ans après la prise
de Tétouan par A1)med. Ce Moul)ammad fut élu par les habitants après
qu'ils eurent assassiné" leur qâîd At-Tamîmy. Cf. Ezziâni, p, 120;
lstiqçd, IV, p. 95, D'après Ezziàni, Al-Ouaqqâch ne vint pas au-devant
du sultan à son arrivée à Tétouan, car il venait d'être révoqué et s'était
réfugié au mausolée de Moulay 'Abd as·SaIàm ben Machîch.
4. « Arrivé devant celte ville, il s'arrêta pour examiner les ouvrages
qui défendaient la place; il reconnut qu'un homme sensé ne devait pas
songer à s'en emparer, et se contenta d'ordonner à ses troupes d'em'oyer
une décharge de mousqueterie à poudre; l.es infidèles répondirent par
une volée d'artillerie à boulet qui fit trembler les montagnes Il. Ezziâni,
p. r30.
rifains, auxquels le sultan fit une distribution d'argent et

de propriétés. Puis, Mou!;J.ammad donna l'ordre de cons-
truire des galiotes à Martil, près de Tétouan et désigna
'Abd al-Hâdy, frère du pacha 'Abd aç-Çadoq pour prendre
la direction des chantiers 1.
Pendant près de dix ans, le pacha de Tanger s'appliqua·
à faire régner la justice sur ses administrés rifains, à atti-
rer leurs compatriotes au Fa!;J.ç pour grossir son parti et à
employer tous les stratagèmes pour faire rentrer Tétouan
sous son autorité. Mais le Makhzen voyait avec crainte son
parti se reconstituer et les relations d' 'Abd aç-Çadoq avec
les chefs rifains se resserrer. En 1180 (1766) une grande
révolte éclata au Rif; Moulay Mou!;J.ammad ne put en venir
à bout, qu'en s'assurant des principaux chefs de famille de
la région. Il soupçonna à tort ou à raison le pacha de
Tanger d'intelligence avec les tribus insurgées et résolut
sa perte. Le convoquant donc à Miknâsa il le fit arrêter
avec son escorte, puis envoya à Tanger l'ordre d'empri-
sonner une centaine de personnes de sa famille ou de ses
proches 1.
Afin que le châtiment fût plus exemplaire et laissât au
Fa!;J.ç une impression plus profonde, il se rendit lui-même
à Tanger, confisqua les biens d"Abd aç-Çadoq et fit abattre
sa maison. Puis il exila les frères du pacha avec leurs
enfants à Mahdya en les plaçant sous la surveillance d'un
membre de leur famille, Moul}.ammad ben 'Abd al-Malik '.
Après avoir détruit entièrement la maison d'Ar-Rify, le
sultan, craignant ((ue cette famille ne revint plus tard au
pouvoir à l'appel des Rifains, voulut ruiner l'influence
rifaine au Fa!;J.ç. Il exila tous les Rifains de marque et ne
1. lstiqçâ, IV, p. 95; Ezziâni, p. 130.

2. lstiqçâ, IV, p. 103; Ezziâni, p. 142.
3. Un auteur du nom d'Aboû l·'Abbâs Ai}.med As-Sadrâty dit que le
transfert des Rifains à Mahdya n'eut lieu que quatre ans après. Cl.
lstiqçâ, IV, p. 103; E.zûâni, p. '42.
6 *
8l) ARCHIVES MAROCAINES
laissa à Tanger que les gens paisibles et de peu d'in

fluence: un corps de 1.500 'abtd vint de Mahdya pour les
contenir et les surveiller (1180= 1766 1 ). Cette fois, la puis-
sance régionale de la famille d"Abd aç-Çadoq était bien
anéantie. Le Fa};1ç avait perdu définitivement l'indépen-
dance relative qu'il conservait sous l'administration d'une
famille de gouverneurs héréditaires .
••
Les sultans comprirent que pour imposer leur autorité
directe dans la région de Tanger, il devaient éloigner les
Rifains et remettre le pouvoir aux mains de fonctionnaires
venus du centre et appuyés sur des 'abtd dévoués au
Makhzen. Aussi voyons-nous les Oulad 'Abd aç-Çadoq
écartés du gouvernement de Tanger pendant près d'un
siècle. Après l'exil de cette famille, le sultan Mou};1ammad
envoya à Tanger deux qâids de Miknâsa, Ach-Chaikh et
AI·Ahrar ben 'Abd Al-Malik, qui se rendirent impopu-
laires aux 'abid. Ceux-ci se révoltèrent en 1190 (1776),
voulant tuer leurs qâids, qui s'enfuirent d'abord à Acila,
mais purent ensuite tenir tête à la sédition et en punir les
instigateurs -.
Cependant, le sultan ne pouvait plus supporter la turbu-
lence de cette milice, qui commettait les pires excès dans
tous les ports de la côte où elle était casernée. Moulay
Mou};1ammad s'en rendit maître par la ruse; il convoqua
tous les 'abid à Dâr 'Arby, pour les ramener à Miknâsa. De
toutes parts, de Tanger, d'Acila, d'AI- 'Arâich et de Rabat,
ils accoururent en hâte à ce rendez-vous; lorsqu'il y furent
réunis, le sultan les livra aux Arabes Sofiân, Beni Mâlek
et Khlot qui les emmenèrent en esclavage -. Hs obtinrent
J. Ibid.
2. Ezziâni, p. 148 '149.
3. Ezziâni, p. 150.
il est vrai leur pardon quatre ans après, mais leur puis-
sanee militaire était détruite. Moulay Mou~ammad décida
de remplacer les 'abid de Tanger par des Rifains, pen-
sant que l'effervescence était calmée depuis longtemps
chez ces Berbères. Il y avait ainsi dans la ville, en 1200 de.
l'hégire, une garnison de 3,600 soldats du Rif '. Mais les
sultans, successeurs de Mou\1ammad, eurent soin de placer
cette garnison sous les ordres d'un gouverneur de Miknâsa
et non du nord. En 1209 (1794), le propre frère de Moulay
Solaimân, Moulay At-'fayyib, était gouverneur de Tanger'.
Plus tard, à la fin du règne de ce sultan, lorsque le
jeune Ibrahim, insurgé contre son oncle avec l'appui du
chérif d'Ouazzân, Moulay al- 'Arby, se réfugia dans les
provinces septentrionales, la région de Tétouan et d'Al-
Qçar fui de nouveau en proie aux horreurs de la guerre
civile. Tétouan acclama le jeune sultan et le reçut dans
ses murs, où il resta jusqu'à sa mort en 1821. Mais AI-
'Arâich et Tanger, qui était alors gouvernée par un qâid
rifain du nom d'Abo.û 'Abdallah Al- 'Arby As-Sa 'idy, refu-
sèrent d'embrasser la cause d'Ibrahim et restèrent fidèles
au vieux sultan, qui vint se fixer à Tanger pour diriger
les opérations contre Tétouan ",
Les Oulad 'Abd aç.Çadoq, pendant ce temps, avaient
travaillé à rentrer en grâce. Sous le règne de Moulay
Solaimân, ils furent les plus dévoués parmi les fonction-
naires du Makhzen. Remis en possession de leurs an-
ciennes propriétés, ils prirent rang dans l'entourage du
sultan, en retrouvant leur ascendant d'autrefois. En 1807,
nous trouvons un petit-fils d"Ab aç-Çadoq gouverneur de
Mogador, au moment où le sultan décidait d'autoriser
l'importation des marchandises d'Europe dans l'empire
1. lstiqçd, p. II7'
2. Ezroiâni, p. 172-173.
3, Illtiqçd, IV, p. 162.
chérifien t. C'est sans doute le même Al,1med ben 'Ali

ben 'Aby aç-Çadoq ar-Rify, qui fut chargé en 1228 (1813)
d'aller, à la tête d'un corps d'armée. châtier la province du
Rif, où on vendait des approvisionnements aux Espagnols
de Melilia '.
L'ohscurité subsiste sur l'histoire de la famille, pendant
la période qui suit le règne de Moulay Solaimân, jusque
vers 1860. Les documents sur le nord-marocain nous
font défaut et les Oulad 'Abd aç-Çadoq. devenus de
simples fonctionnaires, ne jouent pas, dans la première
moitié du XIX· siècle, un rôle assez important pour trouver
place dans le seul ouvrage historique que nous possédions
sur l'époque moderne. le Kitâb al-lstiqçâ.
Quelle que fût la confiance accordée par Moulay 50-
laimân et ses successeurs, aux descendants d'Allmed pacha
Rify, le Makhzen eut soin de les écarter systématiquement
du gouvernorat de Tanger. Nous ne les y retrouvons, en
effet, qu'en 1860, date à laquelle un Ben Abboû exerçait les
fonctions de khalifa du délégué du Sultan, AI-Khapb, à
Tanger. Ces Ben Abboû, apparentés aux Oulad 'Abd aç-
Çadoq, sont des descendants d"Abd al·Malik qui avait été
préposé par Moulay Moul,1ammad à la garde des Rifains, à
Mahdya, en 1766. Leur famille est encore influente à
Tanger, où quelques-uns des leurs ont occupé plusieurs
fois les fonctions de khalifa des gouverneurs rifains a, Le
Ben Abboû, dont nous parlons plus haut, collabora aux
travaux d'AI-Khatib pendant la guerre d'Espagne, remplit
les fonctions de gouverneur intérimaire et ne craignit pas,
en cette qualité, d'ordonner l'exécution du chérif filâly
1. Thomassy, op. cit., p. 379'380.

2. [çtiqçâ, IV, p. d9; Ezziâni, p. 195. Le premier de ces deux ou-
vrages dit AI.lmed ben 'Abd aç-Çadoq simplement.
'J. Cf. Salmon, Une tribu lIlarocaine ... , p. 259.
ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD-MAROCAIN 8!i
Sidy Sa 'id, qui avait tué en pleine rue de Tanger un com-

merçant français (1855) '.
Il fut remplacé par un compatriote rifain du nom de
Sa'idy, de la grande famille des Sa'idyîn de Tanger', qui
avait déjà fourni un gouverneur à la ville en 1820. Les deux
gouverneurs suivants, Ben Kerroun et Si Boû Selhâm,
étaient des Miknâsyin, mais les Rifains reparul'ent avec le
qâid Al- 'Abbâs Amkechched, des Beni Ouriâr'el, dont le
long gouvernement vit commencer la lutte contre les pré-
tentions de la tribu d'Andjera à rejeter l'àutorité du pacha
de Tanger.
La province de Tanger, qui avait englobé, à l'époque

d'A~med Rîfy et d"Abd aç-Çadoq, tout le Rif occidtntal et
une grande partie du R'arb avec AI-Qçar, avait été amoin-
drie à diverses époques. Tétouan s'était détachée la pre-
mière, ct, à sa suite, le Rif occidental; sous Moulay 'Abd
ar-Ra~mân, AI-Qçar devenait la capitale du R'arb qui cons-
tituait un gouvernement indépendant du nord-marocain.
Sous Moulay l.Iasan, la province de Tanger, le Haouz,
comprenait encore dix tribus : Fa~ç, R 'arbya, 'Amal', Me-
zoura, Andjera, Beni Ouad Râs, Beni Mçawwar, Djebel
Habib. Badâoua, et Beni Ider 3 •
La tribu d'Andjera fut la première à s'affranchir de la
domination de Tanger. Elle n,e commença réellement à
s'agiter, que lorsque Mou~ammad ben 'Abd aç-Çadoq fut
nommé au gouvernement du Haouz. Les difficultés des
Oulad 'Abd aç-Çadoq avec les Andjera sont dues, sans
aucun doute, aux influences idrisides, prépondérantes
dans la région. Bien que cette tribu, issue des anciens
R'omâra et Çan~âdja dévoués aux Idrisides, ne se rattache
1. Le tombeau du cbéri!, situé au Marchan, est aujourd'hui un but de
pèlerinage. Sur cet événement, cf. Godard, op. cil., p. 1i25.

2. Cf. Salmon, op. cit , p. 258.
3. Cf. A Le ChaLelicl', Notes sur les ,·illes... , p. I l .
pas au groupement du Djebel 'Alem, plusieurs familles

chérifiennes s'y disputent la prépondérance religieuse :
celle des Oulad Baqqâl, celle des Belaichich et celle des
Reisoûnyin, influents surtout au sud, dans la région de
Tétouan. Enfin, les Andjera appartenant en grand nombre
à la confrérie des Derqaoua, ont naturellement une dispo.
sition marquée à l'opposition au Makhzen.
C'est sous l'influence de ces chorfa idrisides, qu'en 1884
un grand mouvement se fit en faveur de la maison d'Ouaz-
zân. Les Andjera entretinrent des relations avec le chérit
I:Iâdj 'Abd as-Salâm, demandant à se placer sous sa pro-
tection pour échapper au Makhzen, qui d'ailleurs s'en
vengea cruellement. Ils eurent alors un qâid indépendant,
du nom de Moul)ammad Amkechched, frère d'AI·'Abbâs,
ancien pacha de Tanger, puis furent replacés sous l'auto-
rité de Mou~ammad ben 'Abd aç-Çadoq, qui s'y fit repré-
senter par un chalkh; mais trois de ces fonctionnaires,
soupçonnés d'entretenir des intelligences avec les in-
surgés, furent révoqués successivement et, lors de son
passage à Tanger en 1889, Moulay I:Iasan décida, malgré
les protestations des Andjera, de les placer directement
sous l'autorité du pacha de Tanger 1. Le supplice du
tabaçça·, que les Andjera firent subir à un délégué du
pacha à la suite de cette mesure, montra que la tribu était
décidée à résister jusqu'au bout.
Deux ans après, en i891, elle eut encore l'occasion de
manifester son hostilit~ contre Tanger. Moul)ammad ben
'Abd aç-Çadoq, après avoir occupé pendant près de quinze
ans le gouvernement de Tanger, fut remplacé par son fils
I:Iâdj Moul)ammad, qui fit preuve d'une grande incapacité
politique et se rendit odieux par ses exactions. A la fin de
Cf. A. Le Chatelier, op. cil., p. 70.

1.
Ce supplice consiste à crever les yeux du patient au moyen d'une
:!.
faucille rougie au feu.
l'année 189f, les tribus, mécontentes de l'administration

du pacha, se soulevèrent et mirent Tanger en grand
danger. Naturellement, Andjera était en tête. Les puis-
sances européennes, dans le but de protég-er leurs natio-
naux, dont les intérêts étaient menacés, envoyèrent à
Tanger des navires de guerre, auxquels le gouvernement
français joignit un cuirassé et un croiseur l • Ce déploiement
de force amena la révocation du pacha; mais les Oulad
'Abd aç-Çadoq ne furent pas tous compris dans cette dis-
grâce, et le Makhzen appela pour occuper ce poste délicat
un des leurs, qui compte parmi les hommes d'État les plus
remarquables de la période contemporaine, 'Abd ar-
Ra\lmân ben 'Abd aç-Çadoq .
•
••
Ce descendant d'Ar-Rîfy, né vers 1855, était khalifa de
son oncle Mou\lammad ben 'Abd aç-Çadoq, pacha de Tan-
ger. Lorsque le sultan Moulay I:lasan passa dans cette ville
en 1889, il remarqua les aptitudes et l'intelligence du jeune
khalifa, qu'il emmena avec lui à Fès. Peu de temps après,
il le nomma pacha à Oudjda, sur la frontière algérienne.
Au bout de deux ans, lorsque son cousin I:lâdj Mou\lam-
mad eut été révoqué, à la suite du soulèvement des tribus
du nord, 'Abd ar-Ra\lmân fut investi du gouvernement de
Tanger qu'il occupa pendant huit ans. Habile diplomate,
il sut reculer de quelques années la séparation de l'An-
djera; musulman fanatique, il lutta de toutes ses forces
contre les empiètements des Européens. multipliant les
obstacles contre leurs acquisitions de propriétés.
Une mesure hostile aux Chrétiens le rendit populaire
chez les Fa\lçya. Ayant remarqué que les ambassades eu-
ropéennes qui se rendaient à Fès, rapportaient générale-
1. Cf. Rouard de Cal'd, Les traités entre la France et le Maroc, p. R5

et 8uiv.
92 ARCHiVES MAROCAINES
ment des concessions de terres accordées par le sultan

dans la banlieue de Tanger, il prit les devants en offrant
aux Fa~çya et aux habitants de Tanger qui en feraient la
demande, des terres domaniales inaliénables. Il obtint
même du sultan l'autorisation d'acheter pour le compte de
l'État les terres susceptibles de tomber aux mains des
Européens, par suite de vente après décès des proprié-
taires. Ces terres étaient ensuite prêtées à des fonction-
naires, qui n'en payaient même pas le loyer. Plusieurs ag-
glomératiqns nouvelles, telles que Djâma 'al-Moqra' et
Adrâdib, se formèrent ainsi dans ces dix dernières années t.
En 1899, 'Abd ar-Ral).mân fut nommé gouverneur de
Fès: son influence ne fit que grandir; sa présence conti-
nuelle au Makhzen le rendit indispensable. Il fut chargé,
tout en conservant son poste administratif, de missions
d'un caractère diplomatique. C'est ainsi qu'il alla, comme
ambassadeur à Londres pour assister au couronnement
d'Edouard VII, puis en qualité de commissaire marocain
à la frontière de Nemours, et enfin, tout récemment
encore, à Melilia avec une mission, auprès des qâids du
Rif, pour organiser la police des tribus de cette région•
.Quelques-uns de ses parents profit~rent de cette in-
fluence : son frère Si Qaddoûr fut nommé khalifa à Tanger,
fonction qu'il occupe encore; son cousin I.lâdj 'Abd as-
Salâm, fils de Moul).ammad ben 'Abd aç-Çadoq et frère de
I.Iâdj Moul).ammad, tous deux anciens pachas de Tanger,
fut appelé au gouvernement d'Acila. AprèS le départ d"Abd
ar-Ral).mân, le gouvernorat de Tanger fut occupé par Tâzy
de Fès, décédé au bout de quelques mois et remplacé par
Bargach pacha, fils de Sa'id Bargach, de Rabah qui avait
succédé à AI-Khat1b comme délégué du Sultan à Tanger.
Au bout de deux ans (1902), le pacha Bargach ayant été
nommé Amin, l1âdj 'Abd as-Salâm, pacha d'Acîla, lui suc-
céda en cette qualité à Tanger.
I. Cf. Salmon, op. cit., P '97, 257'
.. *.
Le jeune gouverneur, âgé seulement d'une trentaine
d'années, fils, neveu et frère de fonctionnaires, élevé par
conséquent dans les milieux makhzen, et imbu en mème
temps d'idées de grandeur nobiliaire, comme dernier des-
cendant d'une longue lignée de chefs militaires, n'était
guère préparé à faire face aux di.fficultés qui surgirent, dès
le lendemain de sa domination. Longtemps contenus par
la politique d"Abd ar-Rab.mân, les Andjera recommen-
çaient à s'agiter, et il devint bientôt nécessaire de les
détacher de la province de Tanger, pour leur donner une
autonomie presque complète, avec un qâid, un Amkech-
ched t, frère précisément de ce Moub.ammad Amkechched
qui avait gouverné l'Andjera, douze ans auparavant. Puis.
surgirent d'autres difficultés, créées par la promulgation
et le commencement d'application du nouveau système
d'impôt, le tertib, que la population refusait de payer. En-
fin. Moulay Ab.med Ar-Retsoûly, après avoir vécu de bri-
gandages pendant quelques années, parut prendre en main
la cause du paYBan opprimé, en organisant avec l'appui
des Andjera un mouvement insurrectionnel au Fab.ç, en
menaçant la sécurité de Tanger, pour enlever ensuite un
Européen, M. Harris, qu'il ne rendit que moyennant ran-
çon.
La campagne de ij.âdj 'Abd as·Salâm avait manqué d'é-
nergie; le paiement de la rançon, donnant satisfaction aux
exigences personnelles d'Ar-Reisoûly, calma seul les
insurgés, qui se séparèrent pour vaquer aux travaux des
champs. Mais l'hiver suivant (1904) était à peine achevé, que
Moulay Ab.med, qui n'avait cessé d'inquiéter le gouverne-
ment de Tanger, en battant la campagne avec une poignée
1. Amkecbcbed a été remplacé cette année dans l'Andjera par le qâid

Douais.
9" ARCHIVES MAROCAINES
d'hommes, de Zinât à Acilà, recommençait à soulever les

tribus du Haouz. ~làdj 'Abd as-Salâm entreprit une expé-
dition contre lui, en usant des procédés de pacification cou-
tu miers aux troupes du Makhzen : un village convaincu
d'avoir fourni des approvisionnements aux rebelles fut
pillé et incendié, d'où protestations indignées des Fa/;1çya.
Ar-Reisouly mit à profit cet état d'esprit des Djebala : il
se présenta à eux comme un libérateur, un protestataire
contre les exactions et les cruautés des gouverneurs.
Plein de haine contre les Oulad 'Abd aç-Çadoq depuis
qu'il avait été emprisonné par 'Abd ar-Ra~lmân Pacha,
champion intéressé des revendications du Djebel 'Alem
contre le Makhzen, pactisant avec les Européens, il eut
bientôt réuni des bandes assez fortes pour tenir en échec
la garnison de Tanger.
• •
L'histoire des Oulad 'Abd aç-Çadoq devrait logiquement

s'arrêter à l'enlèvement récent de M. Perdicaris. Mais
dans ce petit drame qui dura plus d'un mois, nous trou-
vons encore quelques indications utiles pour l'histoire des
rapports de cette aristocratie militaire avec l'aristocratie
religieuse des chorfa, qui s'est tenue à l'écart, en surveil.
lant de loin les événements dont le I.Iaouz de Tanger était
le théâtre.
Les chorfa Beni 'Aroùs virent d'un mauvais œil l'arrivée
du prisonnier de Reisoûly au village de Taraddàn, entiè-
rement habité par les Oulad Berreisoùl. Jamais, disaient-
ils, le Djebel 'Alem n'avait été souillé par la présence
d'un chrétien. En réalité, les Beni 'Aroûs, soucieux de
ménager le Makhzen, craignaient surtout d'attirer sur
leur tribu maraboutique les représailles qu'il ne man-
querait pas d'exercer, pour recouvrer au décuple la ran-
çon déjà importante qu'Ar-Reisoûly exigeait pour 80n
ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DlJ NORD·MAROCAIN 95
prisonnier. Mais leur sympathie pour Moulay A~med et

l'œuvre qu'il avait l'audace d'entreprendre ne subit pas
d'atteinte, comme les négociations en vue de la libération
de M. Perdicaris en fournirent la preuve, Lorsque les
chorfa d'Ouazzân eurent mis, une fois de plus, leurs bons
offices, à la disposition des puissances européennes pour
plaider au camp de Reîsoûly la cause du prisonnier, Si
Mou~ammad Torrès, délégué du sultan à Tanger. dont
nous avons déjà eu l'occasion de signaler le rôle joué dans
l'élargissement de Reisoûly, prisonnier à Mogador, mit
encore son influence au service de ses compatriotes té-
touanais, les Oulad Berreisoûl : il délégua un Reisoûly de
Tétouan, auprès de son cousin à Taraddân, pour discuter
les conditions de la rançon et contrecarrer les démarches
des chorfa d'Ouazzân.
Ar-Relsoûly triompha: le pacha 'Abd as-Salâm fut révo-
qué, en même temps qu'un qâîdat fut créé chez les Djebala
pour l'agitateur. Moulay A~med, chérif 'alamy, défenseur
des droits des faibles contre les exactions des gouverneurs,
champion de l'Islamisme, déjà qâîd, a tout à fait l'allure
d'un chef de parti. Si sa carrière ne se trouve pas brusque-
ment interrompue par quelque accident, facile à prévoir
en pays musulman, nous le retrouverons plus tard, per-
sonnage politique influent ou chefd'une congrégation ché-
rifienne, peut-être de la !riqa a l-milolldya, confrérie des
Oulad Berreîsoûl de Fès, qui n'attend plus qu'un organi-
sateur, pour prendre toute ['activité à laquelle elle semble
préparée.
G. SALMON.
Au premier abord, l'état politique du nord marocain

parait d'une définition facile. Exactions des agents du
Makltzell, anarchie des tribus, influence desc1LOr{a, tels sont
les lieu:c communs d'une observation superficielle. i~ais dès
qu'on fouille plus profondément, soit le présent, soit le

passé, on voit se dessiner dans le mouvement actuel, comme
dans ceux dont il procède par antécédents, quelques élé-
ments essentiels d'une situation complexe.
L'indépendance des chorfà idrisides li l'égard du Makh-
zen et leur ascendant sur la foule berbère retiennent
l'attention, et bientôt, on constate qu'en réalisant le concept
d'une aristocratie ché;'ifienne homogène, on méconnaîtrait
le fait capital des fractionnements et des localisations de
son action: - L'histoire montre ce que sont les origines des
influences chérifiennes, leurs groupements variés, et leur
l'die.
Tout le nord du Maroc'a étéprofondément dévoué au kha-
lifat ùlriside - mais le khalifat n'a pas lardé à se frac-
tionner au profit des souverainetés provinciales. Celles-ci
ont disparu, puis une renaissance de l'Idrisisme temporel
s'est manifestée,par les destinées tourmentées du royau.me
idriside de Jfadjar an-Nasr. Il a disparu li son tour, et la
persistance du dévouement aux c1wrfa dans le milieu ber-
bère, a facilité la reconstitution. d'un troisième état idri-
side, celui des Hamoudites.
Enfin, la lignée de Moulay Idris a définitivement perdu
le 'pouvoir souverain. Ses représentants se sont disséminés
dans les tribus, se faisant oublier des puissants du jour,
sans cesser d'être, pour les musulmans rifains et djebala,
ce qu'étaient pour les Musulmans de l'Irak, les Itéras et les
martyrs de Kerbelâ.
Dépossédés de leur patrimoine temporel, l(~s c1wrfà ont
trouvé dans la ferveur de leur foi intéressée un patrimoine
spirituel. Avec Moulay 'Abd as-Salam ben Mâchich, avec
Abou al-Ifasan ach-Châdhely" ils sont devenus les apôtres
d'une rénovation religieuse, qui était en même temps une
nouvelle renaissance idriside.
Les Il Voies» mystiques, propices aux associations, sont
devenues la voie de leur relèvement; après avoir person-
nifié le khalifat, émanation de l'Isla m, ils ont personnifié

l'Islam même, pour le Maghrib, iltféodé pal' le Soufisme au
culte des saints.
Puis la décadence spirituelle a suivi le même c.7/cle que la
décadence temporelle. Elle n'a pas détruit cependant la (Jé-
nération des Berbères du Nord, pour leur saint du Djebel'
'Alem. Son culte est resté (Ji(Jace, dans la montagne
sacrée - le Djebel - où chorfa et t{lOlba (Ji(Jent autour du
tombeau de l'aïeul, comme les lamas d'un Thibet musul-
man. Mais l'acLi(Jité primitive de l'Idrisisme religieux a fait
place à l'apathique indépendance d'une noblesse cantonnée
dans la routine de son prestige.
Autour d'elle, les tribus (Joisines du Djebel 'Alem forment
un grand parti, fidèle aux chorfa contre r administration
du Makhzen, sans les craindre cependant, ni les sui(JI'e eu,x-
mêmes, dans leurs ri(Jalités d'intérêts.
On conçoit ainsi dans le mou(Je ment politique du nord

marocain un premier élément, d'acti(Jité (Jariable, désagrégé
aujourd'hui pal' une anarchie organique, di(Jisé par les
antagonismes des clans chérifiens, des tribus, de leurs frac-
tions, et de leurs (Jillages - mais n'attendant peut-être
qu'un nou(Jeau saint, un nou(Jeau prophète pour s'affirmer
Q(Jec une énergie réno(Jée. Tel qu'il subsiste, le parti du
Djebel 'Alem n'a pas cessé de constituer un facteur prépon-
dérant de l'équilibre si longtemps dominé, sous tant de
formes, pal' le chérifisme idriside.
Déjà, l'essaimage de la maison d'Ouàzzan, a montré
comment des rejetons (Jigoureux peu(Jent sortir du (Jieux
tronc, to:tjoul's (Ji(Jant, A(Jec Moulay 'Abd-Allah Chérif, a(Jec
le saint d·Ouâ~::.an, la lignée de Moulay 'Abd as-Salam a
connu des jours de grandeur et de prospérité. Comme les
'Alamyin, les Ouazzanyln ont eu à compter a(Jec le Makhzen,
a(Jec sa politique de concessions opportunes et de di(Jisions
habiles. Leur étoile semble moins brillante. Mais un autre
ARCH. MAROC. '1
essaim, venu lui aussi de la Montagne Sacrée, s'agite et

grandit à son tour: celui des Reisounyîn avec leur confrérie
chérifienne si activement croissante des Kittanyîn, et leur
Fra·Diavolo, coupeur de routes, dont le banditisme chérifien
émeut l'Europe pal' ses coups d'audace, et renversé léS
pachas.
La Montagne Sacrée, prélude-elle par ces spasmes à un
réveil de l'Idrisisme militant? S'endort-elle, en s'agitant
au hasard, dans la léthargié de ses lamasseries chéri-
fiennes? Si le passé montre ce qu'est le présent, il ne soulève
pas les voiles de l'avenir. li/ais l'ldrisisme, sous tous ses
aspects, le Chérifis me local avec toutes ses variantes, n'en
comptent pas moins dans la politique du nord marocain,
comme facteurs, définissables et variés ,d'un problème délicat.
D'autres facteurs interviennent encore, précisés par la

trame d'un autre enchaînement de faits historiques. A la
suite des Moudjattidin, combattants pour la Foi, les milices
rifaines ont pris pied, par une colonisation héréditaire,
dans la région de Tanger, Avec elles, sont venus les pachas
rifains, feudataires du sultan, dans leur duché du Haouz
- grands vassaux militaires qui ont investi et renversé les
souverains, au temps de leur puissance. Elle s'est éclipsée
à son tour, mais le souvenir en est rappelé au XIX· siècle,
et conservé jusqu'à nos jours, par les pachas Oulad 'Abd
aç-çat}oq, héritiers de l'aristocratie militaire jadis rebelle,
asservie maintenànt, et dévouée au Makhzen.
La trace du passé subsiste dans l'antagonisme persis-
tant de Tétouan, comme dans l'hostilité des Andjera et de
leurs voisins, contre les gouverneurs rifains de Tanger. Elle
se manifeste par les rivalités traditionnelles de la féodalité
religieuse contre l'aristocratie militaire et administrative.
Elle sur"it jusque dans la concurrence faite aux chorfa
d'Ouazzan, par les chorfa dè Tétouan, dans les négociations
engagées avec Reîsoûly.
Peut-être l' histoire précise-t-elle ainsi quelques directions

de grandes lignes, dans la formation du chaos apparent.
- Elle signale, en tous cas, quelques acteurs de premier
plan, sur la scène politique, où s'agitent confusément les
masses berbères.
;;
CONFRERIES ET ZAOUYAS DE TANGER
La plupart des confréries religieuses du Maroc sont

représentées à Tanger, mais avec un nombre d'adeptes
très variable. La majeure partie de la population appar-
tient aux 'Aîssaoua et aux l.Iamadcha. et surtout les Ri-
fains, les soldats et la population pauvre. Mais beaucoup de
soi-disant 'Aîssaoua, ne suivent que très irrégulière.ment
les réunions. Les noms des adeptes ne sont d'ailleurs
inscrits sur aucun registre et il est à peu pres impossible,
d'en dresser une statistique, même approximative ..
Lorsque des 'A~ssaoua .de profession, c'est-à-dire ceux
qui font de leurs pratiques un métier lucratif, se rendent
dans une hahitation de Tanger, ou dans un village des
environs, pour faire une lemma, une nuit de danse rituelle,
dans un but ordinairement médical; il n'est pas rare de
voir la presque totalité des assistants - et surtout les
femmes - enthousiasmés, pr'endre part à leurs exercices,
jusqu'à l'extase: cela suffit pour qu'ils se disent 'Aissaoua
et ils ne manquent aucune occasion de recommencer ces
exercices, lorsque des lemma sont annoncées dans leur
, quartier. Mais la plupart ignorent totalement les doctrines
de Moul)ammad ben 'Isa, dont ils connai~sentseulement le
nom~ et pour eux, les pratiques extérieures, qui sont
censées représenter les miracles du saint, remplacent
toutes les d<.ctrines de la confrérie.
On peut donc diviser les 'Aissaoua en deux catégories:
10 ceux qui connaissent les vraies doctrines de Moul)am-
mad ben 'Isa, récitent le ltizb, et suivent les réunions de
•
CONFRÉRIES ET ZAOUYAS DE TANGER 101
la zâouya; ils désapprouvent généralement les pratiques

extérieures, telles que danses, extases, prédictions, etc. :
2" ceux qui ne connaissent que les pratiques extérieures,
superstitieuses, auxquelles ils doivent une ivresslf, mo-
mentanée, dans laquelle ils oublient les misères de l'exis-.
tence. Les premiers sont des gens instruits, fonction-
naires, marchands, !olba; les seconds se recrute'nt parmi
les paysans et dans le bas peuple.
Ces observations peuvent s'appliquer aussi aux I:Ia-
madcha, dont une fr~ction, les Dr'our'yin, fondée par Sidy
Avmed Ad-Dr'our'y, se livre à des excentricités qui dé-
passent encore celles des 'Aissaoua: ceux qui les pra-
tiquent sont des paysans grossiers et ignorants; elles
sontgénéralement désapprouvées par les I:Iamadcha bons
.musulmans.
A côté de ces deux confréries, auxquelles se rattache la
masse de la population, on trouve des représentants de
confréries d'origine châdhelienne, aux doctrines plus
savantes, telles que les Tidjânyin. les Derqaoua, les
~âceryln, les Kittânyin, etc. Les adeptes de ces confré-
ries, en petit nombre, se recrutent ordinairement dans la
population instruite: tolba, 'adoul, fonctionnaires et mar-
chands. qui suivent régulièrement les réunions des
zâouyas et possèdent le ouerd de leur ordre.
Certaines confréries sont récemment établies à Tanger,
par exemple les Tidjânyin, qui n'avaient aucun adepte il y
a douze ans et les Kittânyin dont la branche de Tanger a
été fondée il y a un an, au détriment d'autres confréries
plus _anciennes, car le succès d'une confrérie est souvent
une question de mode, et beaucoup de gens, fonctionnaires
principalement, se laissent guider par l'opportunité du
moment, dans leur adhésion.
On trouve aussi à Tanger des zâouyas de confréries qui
n'ont pas d'adeptes dans la région, par exemple celle de
Moulay 'fayyib, fondée par la maison d'Ouazzân pour y
'1 •
102 ARCIIlVES MAROCAINES
déposer le corps du chérif IJâdj 'Abd as ·Sâlam, mais où on

ne fait aucune réunion de Tayyibyîn, ceux-ci n'étant pas
représentés, à Tanger, ou encore la zâouya d'A hl Tekkit, à
laquelle aucune confrérie ne se rattache. Enfin certains
ordres ont des adeptes à Tanger, mais sans zàouya, ni
marabout, ni lieu de réunion: tels sont les IJeddaoua,
mendiants généralement nomades, et les Gnaoua, nègres
du Soûs, qui donnent plutôt l'impression d'une corpora-
tion de bateleurs des rues, que d'une confrérie religieuse.
Les pages qui suivent, résument les notes que nous
avons recueillies, sur les confréries qui ont des adeptes à
Tanger.
'AîssAOUA 1. - Le lieu de réunion officiel des 'Aîssaoua

est à leur zâouya, qu'on appelle moulât an-nakltla (celle
au palmier), parce qu'au milieu de la cour, se dresse un
grand dattier qui se voit de fort loin aux alentours, sur-
tout lorsqu'on arrive par mer; elle est située près de
Soûq ad-dâkhel, à côté de la mosquée neuve « Djâma' al-
djadida n. Vaste et bien construite, elle est assez ancienne,
dît-on, bien que la date de sa fondation ne soit fixée par
aucune inscription, comme c'est d'ailleurs le cas pour
toutes les autres zâouyas. Beaucoup d' 'Aissaolla s'y font
enterrer, moyennant une somme assez importante, versée
au ndçlher. On y conserve une 'ammâl'ya (palanquin pour
les cérémonies de mariage) l, donnée en ~abous pour les
1. Ordre le plus important du Maroc, fondé par Sidy Moul)ammad ben

'!sa, mort vers 1523-1524 de notre ère il Miknâsa, où se trouve son tom-
beau. La eonfrérie est administrée pal' un conseil de trente-neuf
membres, présidé par le chaîkh, qui se tient à Miknâsa. Cf. Rinn, Mara-
bouts et Khouan, p. 303 et 8uiv. : Le Chatelier, Les confréries musul·
manes du Hedjaz, p. 100 et suiv. ; DepOlit et Coppolani, Les confréries
religieuses musulmanes, p. 349 ct slIiv.; Montet, Les confréries reli-
gieuses de l'Islam marocain, p. 8 et slliv.
2, Cf. G. Salmon, Les mariages musulmans à Tanger (Archives maro-
caines, p. 273 ct sui".).
CONFRÉRIES ET ZAOUYAS DE TANGER 10a
pauvres et dont ceux-ci peuvent se servir gratuitement.

La zâouya est affectée aux prières de chaque jour, mais
pas à celle du vendredi; on y entretient à cet effet un
imâm et un moûadhdhin payés sur les revenus des J.tabous
de [a zâouya, qui sont très nombreux. Le naçlher, admi ..
nistrateur des \labous, I,lâdj A\lmed Ahardane', pourvoie à
l'entretien de l'édifice, paye le personnel et envoie le reli-
quat des revenus à la douya·mère à Miknâsa.
Le chef des adeptes de Tanger est le moqaddem, Si
Abd as·Salâm Ouad-Ràsy dont les pouvoirs s'étendent
sur tout le Fal}ç. Il dirige les réunions (ftaçlra) des /
'Aissaoua, qui ont lieu chaque vendredi à quatre heures du
soir à la zâouya et consistent en une récitation du !âzb
spécial qu'on appelle {tizb ad-Dâym (de l'Éternel), parce
que ce mot « Dâym » revient souvent dans le J.tizb, de
même que dans leur litanie de danse (ijdheb) ; après cette
récitation en commun, a lieu l'ijdheb, danse rituelle diri.
gée par le moqaddem. Tous les soirs, après la prière du
Maghrib on récite en commun le J.tizb, sous la direction de
l'imâm. Le moqaddem a encore pour attribution d'annon-
cer aux adeptes, et surtout à ceux qui en font une profes-
sion lucrative, les lemma qui lui sont demandées, c'est-à-
dire les séances de danse, de jour ou de nuit, suivie
d'extase (ta!wyyar), au cours desquelles les exécutants
donnent des prescriptions médicales. Certaines personnes
se croient obligées de renouveler ces lemma chaque
année, à la même date, sous peine de tomber malades 1 ;
I. Descendant d'une ancieune famille qui a donné son nom à l'Oued

Ahardane, ancien égout, descendant de la Qaçba et se jetant dans la mer
à l'est du môle, après avoir traversé Tanger. Cet égout, autrefois à ciel
ouvert, a été recouvert et des habitations ont été construites au-dessus:
le quartier a gardé alors le nom d'Oued Ahardane ou Soûq Ahardane.
2. Il Y a même des femmes qui prennent l'habitude, dès leur jeunesse,
d'assister aux ~idheb périodiques des 'Aissaoua. Le cas est fréquent à
Tétouan, En ce cas, le père qui a une fille 'aissaouya doit prévenir son
d'autres font des vœux en présence du moqaddem, lui

promettant de faire une lemma ou de déposer une aumône
à la zâouya, si tel événement se réalise conformément à
leurs désirs. Enfin, le moqaddem dirige le pèlerinage à
Miknâsa et ramasse les zyârât destinées au mOzlsem, ou
aux descendants de MouQammad ben 'Isa.
L'appel au moûsem se fait une quinzaine de jours avant
la fête du Moûloûd (nativité du Prophète). Il est dirigé
par le moqaddem, assisté de musiciens; les sommes
recueillies (zyârât) sont divisées en quatre parts: deux
pour les chorfa, une pour le moqaddem et une pour les
musiciens. Le moûsem a lieu au tombeau de Sidy Mou-
Qammad ben 'Isa à Miknâsa, le 1er jour du Moùloûd. Les
'Aîssaoua qui ont pris part à ce pèlerinage reviennent à
Tanger, le S8 jour du Moûloûd, le lendemain de la fête de
la poudre, la 'b al-baroûd. Avant d'entrer en ville, ils se
rassemblent devant le Mçalla pour attendre les 'Aissaoua
restés à Tanger, qui se réunissent à leur zâouya et vont à
la rencontre de leurs frères, précédés de drapeaux, 'aloûm,
f'. et de tambours de basque, târât. Ils rentrent ensemble
en ville. en exécutant la 'âda (coutume), consistant en une
danse marchée, où les femmes, à demi-nues, se font remar-
quer par leurs excentricités; ceux qui ont les cheveux coif-
fés en natte les dénouent el les laissent pendre pendant
cette danse. Arrivés à la zâouya, ils se laissent tomber à
terre, et y restent pendant deux minutes environ, au
bout desquelles ils se relèvent et se séparent pour rega-
gner leurs demeures.
Les 'Aissaoua sont très nombreux à Tanger (plusieurs
milliers), mais il est impossible d'en évaluer le nombre,
même approximatif; la majorité des Rifains sont adeptes
futur gendre de cette particularité et exiger de lui l'autorisation pour sa

fille de quiLter le domicile conjugal, au jour fixé, pour assister à la
I).açlra. La femme ne s'en dispense en aucun cas et n'hésite pas à deman-
der le divorce, si son mari, préalablement prévenu, s'y oppose.
de cette confrérie, ainsi que les FaQ.çya qui font leurs !ta-
fjra au marabout de Sidy 1- 'Arby al- 'Aîdy, à Gaouârit, et
viennent en corps à la rencontre de ceux de Miknâsa, le
Se jour du Moûloûd. Aucune particularité dans le costume
ne distingue les 'Aîssaoua ; cepeudant les fervents adeptes
portent la Gueultya, natte de cheveux derrière la tête,
qui se distingue de la natte rifaine (qarn), en ce que celle-
ci part du côté droit de la tête. .
H.\MADCHA f. - La zâouya des f:Iamâdcha est située dans

le quartier (Q.auma) de Gzennâya. Elle est petite, assez an-
cienne, sans architecture et dénuée de toute ornemen-
tation extérieure. On y achète des tombeaux, moyennant
60 à SO douros qu'on verse au moqaddem; celui-ci les fait
parvenir au chaîkh du Zerhoûn, La zâouya est ouverte
aux prières journalières, mais pas à la prière du vendt'edi;
elle possède un imâm et un moûadhdhin, appointés par le
na~her. Celui-ci n'est autre que le moqaddem, un commer-
çant du nom de Sallâm Acharqy, qui cumule ces deux
fonctions; les Q.abous de la zâouya sont d'ailleurs peu
nombreux. 1\
Les ~Iamâdcha se réunissent le vendredi vers quatre
heures et font la 'âda, danse rituelle, sous la' direction du
moqaddem, mais ils n'ont pas de Qizb particulier. Ils font
des lemma à domicile comme les 'Aîssaoua; au cours de
ces séances, qayouly lorsqu'elles ont lieu de jour, Letia
lorsqu'elles se passent la nuit, ils font plus d'excentricités
encortl que les 'A îssaoua. Leur moûsem a lieu le se jour
du Moûloûd (au lieu du 1"r jour comme les 'Aissaoua), au
mont Zerhoûn, au tombeau de Sidy 'Ali bel-I:lamdouch; le
pèlerinage quitte Tanger le le. jour du Moûloûd, en fai-
sant la même 'âda que les 'Aissaoua exécutent au retour.
1. Ordre fondé par Sidy 'Ali ben l;Iamdoucb, contemporain et disciple

de Sidy Mai)amed ben 'Isa. Son tombeau se trouye au Zerboûn près de
Miknâsa. Cf Montet, op. cil" p. 12-13.
106 ARCHIVES MAROCAIl\"ES
C'est au cours de cette 'âda que les Dr'our'yln" fraction

de J.lamâdcha, ont coutume de lancer en l'air de lourdes ha-
ches, qu'ils reçoivent sur la tête, en continuant à danser
malgré les flots de sang qui les aveuglent. Ces mœurs
sont naturellement réprouvées par les disciples sérieux de
Sidy 'AH bel-J.Iamdouch.
Les I.Iamâdcha sont nombreux à Tanger et au Fal)ç, sur-
tout dans la population rifaine, beaucoup moins cependant
que les 'Aissaoua j ils se recrutent surtout dans la corpo-
ration des bouchers (dja::.zârinj, comme dans les autres ré·
gions du Maroc.
TID.TANYIN 1 : - Il n'y a pas à Tanger de zâouya tidjânya:

les adeptes de cette confrérie se réunissent en ce moment
à la zâouya de Sidy Clla/kh. Cette zâouya située au quar-
tier de Fuente Nueva, est très ancienne, et on ignore l'o-
rigine de sa construction par quelque client des Oulad
Sidy Chaikh. Les Tidjânyin n'existent à Tanger que de-
puis douze ans. A cette époque, un habitant de RabaL
membre de la confrérie, appelé Az-Zoubair, était venu
s'établir daus une maison de l'Ouad Ahardane. Il avait
enseveli plusieurs membres de sa famille dans une des
chambres; cette maison ayant été convoitée par des Juifs
et des Chrétiens qui voulaient l'acheter, on déplaça les
tombeaux, autour desquels on éleva une enceinte.
On fit ensuite de ce mausolée une zâouya à l'intention
1. Leur patron, Sidy l;Iamed Dr'our'y, parent de Ben 1.lamdouch, était
originaire du Zerhoûn. Il avait coutume de se frapper la tète'" coup de

hache: c'est cette pratique que ses adeptes veulent imiter. Cf. Montet,
op. cil., p. 13.
2. Ordre fondé à 'Aïn Mahdy près de Laghouat par Sidy AI.lmed ben
Moul,lammad ben AI-Moukhtâr at-Tidjàny, mort à Fès eo 1815. La
branche marocaine a sa maison mère à Fès. Cf. Rion, op. cil., p. 416 et
suiv. ; Le Chatelier, op. cil.• p. 10/1 et suiv. ; Depont et Coppolani, op.
cil., p. /139 et suiv.; Montet, op. cil., p. Ifl et suiv.
CONFRÉRIES ET ZAOUYAS DE 'l'ANGEl{ 107
des Tidjânyîn de passage à Tanger, venant de Fès et de

Rabat. Les Tijânyîn s'étant multipliés à Tanger, la zâouya
leur parut trop étroite et ils obtinrent du nâ~lher de la
Grande Mosquée, dont dépendaient la zâouya de Sidy
Chaikh et ses babous, l'autorisation de se réunir dans cet
édifice. Il fut alors remis à neuf, pourvu d'un imâm et
d'un moûadhdhin payés par le nà<Jher des Tidjânyîn, et
affecté aux prières journalières (à l'exception de celle du
vendredi). On constitua en sa faveur quelques l,Iabous
qui sont confiés à l'administration du nâdt).er, Sidy l' 'Arby
AI-' Arfaouy, de l\liknâsa, khalifa du pacha, qui ajoute aux
revenus des l,Iabous le produit des ventes d'emplacements
tumulaires à l'intérieur de la zâouya.
Le lmoqaddem des Tidjânyîn, Al-'Arfaouy, exerce en
même temps les fonctions de nâ<:lher : ces deux fonctions
sont laissées à la nomination du mezouar de la confrérie,
lequel, nommé par le sultan, est muni par lui d'un cachet,
t/tua'. Les Tidjânyîn se réunissent à la zâouya, sous la
direction du moqaddem, chaque vendredi après-midi et
récitent en commun leur {tizu spécial; ils ne dansent pas,
ne font pas de lemma et n'ont pas de moùsem j ils ne visi-
tent pas les marabouts.
Leur nombre s'est accru rapidement à Tanger depuis
douze ans et ils ont actuellement une certaine importance
numérique, surtout dans l'élément commerçant. On n'en
trouve pas dans le Fa\.l~~.
DJJU.LA 1. - La zâo uya des Djilâla, ou de Moulay' Abd al-
I. C'est l'ordre qui est appelé Qàdrya eu Algérie et en Orient; il a

été fondé par Sidy 'Abd al-Qâder al-Djilàny ou DjiIâly, mort en 1Inn i.
Baghdâd.· La branche marocaine a sa z,iouya.mère il Marrakech. Le
ehaikh des Djilâla du sud-mat'oeain, Mâ al· 'Ainin al-Chandjity, est tout
puissant il la eour de Fès. Cf. Hillll, op. cit., p. 173 et suiv. ; Le Chate-
lier, op. cit., p. ~1 et suiv.; Depon.. et. Coppolani, up. cit., p. ~\!J'3 et
suiv. ; Montet, op. cit., p. 411-49'
108 ARCHlVES MAROCAINES
Qâder, se trouve dans la rue zanqat aZ-Z(louya, au quartier

de Dâr al-Baroûd. Affectée au culte musulman, sallf pour
l'office du vendredi, elle est pourvue d'un imâm et d'un
moûadhdhin payés sur les J)abous, d'ailleurs peu nom-
breux. La zàouya n'a pas de nâçlher; les biens sont admi-
nistrés par le chérif djilâly qui vit des revenus de l'édifice:
îl vend les emplacements de tombeaux dans l'enceinte du
mausolée, recueille les offrandes qu'on y dépose, bougies,
cadeaux, argent même, et surtout les coqs. Les gens qui
font des vœux à Moulay 'Abd al-Qâder, ont coutume, en
effet, de déposer dans la zâouya des coqs blancs qu'on
appelle alors ma!wrrar (libre, respecté); ils ne les égor-
gent pas, mais les lâchent en liberté dans la zâouya, où ils
ne restent pas longtemps: le chérif qui habVe à côté vient
les prendre pour les manger. Le dernier chérif, Moulay
'Abd al-Qâder, mort il y a quatre ans, a laissé des filles qui
continuent à vivre des revenus de la zâouya et à enlever
les coqs ma/tarrarin. L'une d'elles est mariée à un chérif
djilâly de Chechaoun. On a vu arriver récemment à Tanger
deux jeunes chorfa djilâla, porteurs d'arbres généalo-
giques lchadjara), mais d'une branche différente de celle
des chorfa de Tanger.
Les Djilâla sont assez nombreux à Tanger, où ils ont
pour moqaddem leur chérif!. Il dirige les réunions au
cours desquelles on récite le Qorân, sans prononcer le
J)izb de Moulay 'Abd al-Qâder. et on exécute des danses
analogues à celles des 'Aissaoua. Les Djilâla font des
lemma à domicile, comme les 'Aissaoua et récitent le J)izb
en commun. Le i fr jour du Moûloûd, on pratique la cir-
concision à la zàouya et beaucoup de Djilâla y conduisent
leurs enfants, bien que cette cérémonie ait moins de vogue
que celle qui se pratique à Sy MouJ)ammad Al.ijâdi, patron
1. C'est en ce moment le chérif de Checbaoun, dOnt nous aVOIlS parlé,
et qui va et vient de Tanger à Checbaoull.

CONFRÉRIES ET ZAOUYAS DE TANGER t09
de la ville. La nuit qui précède ce jour, les Djilâla font une

séance de nuit, lella, dans la zàouya, récitent le };1izb sous
la direction du moqaddem et préparent le local pour l'opé-
ration de la circoncision. On ne trouve pas de Djilâla au
Fa};1ç.
DERQAOUA t. - La petite zâouya des Derqaoua se trouve

au quartier de Dâr al-Baroûd; elle est assez récente, bien
que la confrérie des Derqaoua soit ancienne à Tanger.
Affectée au culte musulman, elle est poùrvue d'un imâm
et d'un moûadhdhin, mais n'a pas de };1abous. Il n'y a dllnc
pas de nâgher, mais on y trouve un gardien, chargé de l'ad-
ministration et de l'entretien du bâtiment, 'Abd as-Sâlam
Toûzâny, et un moqaddem, l:Iâdj Mou\lammad Zougary,
amîn chargé par le sultan de recevoir les fonds de l'em-
prunt marocain et d'assurer le contrôle français des
douanes. Les Derqaoua, très nombreux à Tanger, se réu-
nissent sous la direction de ce moqaddem, chaque vendredi
à quatre heures, ainsi que les jours de fêtes religieuses;
ils exécutent la danse rituelle, mais n'ont pas de };1izb. Ils
se rendent à domicile pour faire des lemma comme les
'Aissaoua, mais la zâouya ne reçoit aucune offrande. Les
Derqaoua n'ont pas de moûsem; certains d'entre eux, dé-
signés soit par le moqaddem, soit par le cltalkh, passent
aux domiciles des adeptes pour demander l'aumône au
profit de la zâouya, du chaîkh de la région, el de la zâouya-
mère à Bou-Berih (Beni.-Zeroual), où ils envoient des
offrandes annuelles. Enfin, quelques Derqaoua viennent de
Fès, de Bou-Berih ou du Tafilelt aux grandes fêtes reli·
1. Ordre fondé par Sidy I-'Arhy Ad.Darqâouy, mort en IR23 ct ense-

veli dans sa zâouya de Bou-Berih chez les Beni-Zt.roual. Il est actuelle·
ment scindé en deux ou trois hranches qui ont leurs zâouyas et leurs
rites spéciaux. Cf. R inn, op. cit., p. 233 ct suiv., Le Chatelier, op. cit..
p. !OR et suiv.; Depont et Coppolani, op. cit., p. 503 ct suiv.; Montet,
op. cit., p. 16 et suiv.
gieuses, pour récolter des aumônes personnelles; on les

appelle des moudja/'/'adin : ils se distinguent par le port
de la khè/'qa, ordinairement au turban, au b;1lon et au
chapelet '.
On trouve au Fal:H; beaucoup de Derqaoua, qui dépen-
dent, comme ceux de Tanger, du chaîkh de l'Andjera, de
même que la zâouya de Tanger relève de celle de Ben
Adjiba dans l'Andjera. Il n'y a pas de chalkh des Derqaoua
à Tanger, mais on y trou ve des Oulad Ben Adj iba, fils du
cél.èbre chaîkh de l'Andjera : ils sont respectês à l'égal des
chorra. Comme nous l'avons dit, les Derqaoua sont nom-
breux à Tanger, mais cette confrérie a perdu plusieurs de
ses membres les plus influents, qui sont entrés dans la
nouvelle confrérie des Kittânyîn, récemment installée à
Tanger.
NACERYIN 1. - La zâouya des Nâceryîn, vaste et assez

ancienne, est située au quartier de Sqaya djedida (Fuente
Nueva). Affectée au culte musulman, on y fait non seule-
ment les prières quotidiennes, mais aussi la prière du
vendredi comme dans les mosquées. Elle possède un imâm
et un moûadhdhin payés sur les revenus des l;1abous de la
zâouya; la vente des tombeaux à l'intérieur constitue éga-
lement un revenu important, ainsi que les bougies, l'huile
et les aumônes qu'on y dépose. Le nâl.1her, qui cumule en
même temps les fonctions de moqaddem, est Moulay
AJ.tmed AI-I.ladjar. Lorsque les dépenses de la zâouya sont
payées, le nMher envoie l'excédent des revenus aux chorfa
nâceryn vivant au tombeau du fondateur de la confrérie,
Moul;1ammad ben Nâcer Ad-Drâ'y, à Tamegrout.
1. Cf. plu8 loin nolre arlicle 8ur la Kherqa des Derqaoua et la kherqa
sOli/j'a.
2. Ordl'e issu des Châdhelya, fondé au XYlle siècle par Mou!;lammad
ben Nâcer Ad.Drà'y, morl en 1669. La zâouya-mère est à Tamegrout
(Oued Drâ'a). Cf. Rinn, op. cit., p. 277 el suiv. ; Deponl et Coppolani,
op. cit•• p. 467 et suiY.; Monlel, op. cit., p. 20-21.
CONFRtRlES ET ZAOUYAS DE TANGER 111
Les Nâceryin ou Nâcerya se réunissent le vendredi sous

la direction du moqaddem et récitent le Qorân en commun,
mais ne Be livrent à aucune danse rituelle. Ils n'ont pas de
moûsem et les aumônes qu'ils récoltent sont peu élevées:
ils sont d'ailleurs très peu nombreux à Tanger et on n'en
trouve pas au Fa\1ç.
KITTANYIN 1. - Cette confrérie, fondée il y a quelques

années à Fès par des chorfa idrisides, n'eut d'adeptes
pendant longtemps qu'à Fès et à Rabat. Le groupe de
Tanger a été créé il y a un an par le chérif Kittâny, fonda-
teur de la confrérie, qui se rendait au pèlerinage de la
Mecque. Ce chérif recruta ses premiers adhérents parmi
les fonctionnaires et les commerçants originaires de Fès:
plusieurs quittèrent les Derqaoua pour entrer dans la nou-
velle confrérie, dont ils n'ignoraient pas les attaches avec
le Makhzen à Fès.
Les Kittânyln n'ont pas encore de zâouya, mais ils se
réunissent provisoirement au marabout de Sidy Moul;tam-
mad BerreÎsoûl, devant la porte Bâb al-'Açà de la Qaçba, à
cause des dimensions de cet édifice, et probablement aussi,
à cause des relations du nâ~her de ce tombeau, ~lâdj 'Abd
ar-Ral;tmân Larmich avec les chorfa Kittânyln. Le moqad-
dem des Kittânyin est Sy Bou Beker, de Salé, un des
commis (tolba) de Sy Mou\1ammad Torrès. C'est sous sa
direction qu'ils se réunissent au marabout, chaque vendredi
soir, pour réciter en .commun le ouerd donné par le chérif
et se livrer à l'ijdheh'. Cette confrérie paraît plutôt aristo-
1. A l'origine, corporation des tisseurs de lin.

2. E. Montet (op. cit., p. !J et lluiv.) donne, d'après Von MalLzan, Drei
Jahre im 1Vordwestell von A{rika (t. IV, p. :\76 et suiv,) une intéressante
description de celle danse rituelle des 'Aissaoua, PlusieUl's confréries
la pratiquent, mais différemment. Au dernier pas>lage à Tanger du chérit
Killâny, frère du fondateur de la confrérie des KiUânyin, revenant du
pèlerinage de la Mecque, nous avons été témoin d'une l,J.aqra donnée en
H2 ARCHIVES MAROCAINES
cratique : ses adhérents, encore peu nombreux à Tanger,

se recrutent parmi les fonctionnaires de la douane et les
riches commerçants. On n'en trouve pas au FaD.ç.
TAYYJBYA 1. - Il n'y a pas de Tayyîbya à Tanger, où il

existe cependant une zâouya de Moulay Tayyîb, construite
par la maison d'Ouazzân, sur le tombeau du dernier chérîf,
AI-I;Iâdj 'Abd as-Salâm; plusieurs membres de cette
famille sont ensevelis à ses côtés. Cette zâouya, située au
quartier (~auma) des Beni lder, comprend plusieurs corps
de bâtiments, parmi lesquels se trouve une école primaire;
elle possède des D.abous dont l'administration et la jouis-
sance sont laissées aux chorfa d'Ouazzân. Le moqaddem
est un suivant des chorfa, Ma 'allem Boù BelŒr. On fait les
prières quotidiennes à la zâouya, mais il ne s'y tient aucune
réunion de Tayyîbyîn.
En dehors des chorfa d'üuazzân, Moulay AD.med, ~e
meurant au quartier de Dâr al-Baroùd, en face de la zâollya
d'Ahl Tekkît, et Moulay 'Ali, habitant sur le plateau du
Marchan, il n'y a pas d'autres T.ayyîbya à Tanger que les
domestiques et suivants des chorfa, originaires de Ouaz-
zâ!1; on n'en trouve également qu'un très petit nombre au
Fa\lç, dans les 'azib des chorfa.
l'honneur de celui-ci par l;Iâdj 'Abd ar.Ral.lmân Larmich, dans sa maison,

avec les Kittânyin de Tanger. Après plusieurs heures de lecture du
Qorâu, il y eut uu ijdheb qui dura exactement cinquante minutes; les
adeptes paraissent peu exercés : pendant le dernier quart d'heure, ils
étaient visiblement fatigués. .
1. Confrérie fondée en 1678- 1679 par Moulay 'Abdallah, chérif
d'Ouazzân, organisée par Moulay 'fayyib. son petit-fils, qui lui donna
Bon nom, et réorganisée par Mouiay.At-Touhâmy, mort en 1715, d'où
elle tire le nom de Touhâmya, sous lequel elle est ordinairement connue
au Maroc. La zâouya-mère est à Ouazzân, résidence du chérif, grand-
maitre de l'ordre. Cf. Rinn, op. cil., p. 369 et suiv. ; Le Chatelier, op.
cil., p. 106 et suiv. ; Depont et Coppolani, op. cil., p. 484; Montet, op.
cil., p. 13-14.
Cn.o\IKHYA·. - La confrérie des Chaîkhya (Oulad Sidy

Chaîkh) n'a aucun adepte à Tanger, quoiqu'il existe une
zâouya de Sidy Chaîkh, au quartier de Fuente Nueva. Cette
zâouya, assez ancienne, a appartenu aux l)abous de la
Grande Mosquée, jusqu'au moment où les Tidjânyrn s'y
sont ·établis. Elle ne conserve plus de son origine et de son'
ancienne destination, que son nom de Sidy Chaîkh·.
ZAOUYA D'AHL TEKKIT. - Cette vieille zâouya, située au

quartier de Dâr al-Baroûd, à côté de l'hôtel Continental.
vis-à-vis de la maison du chérif d'Ouazzân, ne relève pré-
sentement d'aucune confrérie, mais la tradition veut
qu'elle ait été fondée par des gens de Tekkît. Elle est af-
fectée aux prières quotidiennes et pourvue à cet effet d'un
imâm et d'un moûadhdhin payés sur les \labous de la
Grande Mosquée. La zâouya contient des tombeaux dont
les emplacements sont vendus par le nâ<Jher de la Grande
Mosquée, qui administre également les \labo us de la
zâouya d'Ahl Tekkît, Cette confrérie n'a à Tanger, ni mo-
qaddem ni adhérent.
HEDDAOUA. - On rencontre quelques Heddaoua à Tan-

ger, mais ils mènent plutôt une vie nomade, mendiant de
marché en marché, et couchant dans les mosquées ou dans
les cafés qui bordent le grand Sokko. Ils n'ont ni zâouya,
ni hiérarchie, ni organisation comme les autres confréries.
Leur unique marabout est Sidy Heddy, au Djebel Moulay
'Abd as-Salâm (Djebel 'Alem), où ils vont en pèlerinage 3 •
1. Congrégation saharienne, fondée par Sidy 'Abd al-Qàder ben
Mouv,ammad, surnommé Sidy Chaikh, mort en 1615, qui fonda le qçar
d'AI-Abiod. Au Maroc, ses représentant8 sont fixés sur la frontière de
Figuig jusqu'au Touat. Cf. Rinn, op. cit., p. 349 et 8uiv.; Depont et Cop-
polani, op. cit., p. 468 et 8uiv.; Montet, op. cit., p. 21.
2. Voir plus haut le paragraphe Tidjtinytn.
3. Sur ce pèlerinage et sur la confrérie, cf. Mouliéra8, Le ,Varoc in-
connu, II, p. 183 el suiv, ; Montet, op. cit., p, 19-20.
A.CIl. KAROC. 8
GNAOUA. - Il n'en existe aussi qu'un très petit nombre à

Tanger,où ils exécutent des danses d'un rythme mOQotone,
en s'accompagnant de petites cymbales de cuivre, dans le
but de recueillir quelque argent des touristes étrallgers.
C'est donc une corporation de bateleurs des rues. Ils se
réunissent en fête annuelle, deux mois avant le Rama~ân,
en l'honneur de leur patron, Sidy Bilâl AI-l.Iabachy,
moûadhdhin du Prophète à Médine, et se livrent à cette
occasion ù déS pratiques semblables à celles des 'Aîssaoua.
Enfin ils ont au mois d'avril la fête des fèves, hadi al-foûl,
dont nous avons parlé ailleurs, et qui consiste à sacrifier
un bœuf, un bouc et des poules, sur les rochers de Râs al·
môle!. ;.
Ils n'ont pas d'autre lieu de réunion consacré et ne pa-
;raissellt pas jouir d'une organisation hiérarchique.
G. S.
..
li,
1.Cf. G. Salmon, Notes sur les superstitions populaires dans la ré-

gionde Tanger (Archiyes maro~aines, p. 262 et 8uiv.).
MARABOUTS DE TANGER
Les établissements religieux de Tanger se divisent en

trois catégories: les mosquées, au nombre de trois, comme
nous l'avons dit ailleurs, les zâouyas, sièges des confréries,
auxquelles est consacrée la note qui précède, et les mara-
bouts.
Les marabouts, appelés en arabe Sld, et quelquef~is
'l0ubba (dôme) lorsque le sîd est surmonté d'unç ooupole,
ou encore oualy (saint), sont simplemeQl: des tomb,eaux de
personnages pieux, de chorfa, quelquefois de fous. Lors-
qu'un de ces saints locaux vie'nt' à mourir, on l'enterre le
plus souvent dans une dépendance de son habitation, et on
construit ensuite !Hl édifice sur le tombeau, en l'isolant de
la partie habitée de la maison. Le renom de sainteté vient
quelquefois longtemps plus tard; les descendants du saint;
les chorfa, ou les habitants du quartier font alors une col-
lecte pour édifier un dôme ou un simple lwouch, mur carré,
sans toit, autour du tombeau. On pl~nte sur ce mur une
hampe avec un lambeau de drapeau et voilà un marabout: '
aucune inscription ne date ces édifices, souvent assez an-
ciens pour que le souvenir des personnages qu'ils recou-
vrent soit entièrement perdu. Alors se forme autour du
tombeau, devenu anonyme, toute une auréole de légendes.
Souvent la construction d'un marabout est due simple-
ment à une révélation, que prétend avoir eue un habitant
du quartier ou une femme, sur l'emplacement occupé par
la tombe ignorée d'un saint; enfin il existe des marabouts
116 ARCHIVES MAROCAtNES
anonymes, très anciens, dépourvus de tombeaux, et dont

l'origine est totalement inconnue: ce sont les Sidy I-Moukh-
fy (caché), les Sidy Boû Qnâdel (père aux lampes), etc. t.
Lorsque le Sid recouvre un chérif, surtout un chérît
idrîs.y ou filâly, l'édifice est plus luxueux, les chorfa ap-
portant toute leur sollicitude à loger dignement leur aïeul,
afin de grandir sa renommée dans la région, et parfois de
recueillir des zyârâl plus importantes. Le marabout est
d'ailleurs administré par la famille du saint qui y est
enseveli; elle récolte les offrandes en nature, les aumônes
et le produit des molÎsem.
Le molÎsem, qu'on pourrait appeler le « Pardon du Sîd n,
est une fête annuelle, célébrée au tombeau du saint. Les
frais en sont couverts par une souscription publique, faite
par les descendants du marabout, ou le moqqadem, si ces
descendants n'existent pas. Ceux-ci vont à domicile recueil-
lir les souscriptions et passent sur le marché, accompagnés
souvent de musiciens, pour convoquer au moùsem et ra-
masser les collectes. Les sommes ainsi recueillies servent
à payer les frais de la fête, à rémunérer le personnel du
marabout (moqaddem. gardien, etc.). à acheter des bou-
gies, le surplus étant laissé aux descendants s'il y en a.
Lorsque le marabout a une renommée régionale, comme
Sidy Mou}.1ammad Al-ij.âdj à Tanger, la collecte se fait par
quartier: les habitants d'une rue ou d'un quartier entier
désignant l'un d'entre eux, une personne honorable et
ayant peu d'occupations, pour ramasser les cotisations à
domicile et les verser à la caisse du marabout. Outre les
moltsems particuliers à chacun d'eux, les marabouts ont
encore leur fête générale le 27" jour de Rama~ân. Ce jour-
là, équivaut à.notre Toussaint; les marabouts sont illumi-
nés et ouverts toute la nuit. .
L'emplacement sur lequel on construit un marabout
1. G. Salmon, Notes sur le.y superstitions populaires... , p. 268 et
E. Doutté, Les marabouts, p. 54.

MARABOUTS DE TANGER 117
n'appartient à personne. Si le tombeau se trouve dans un

cimetière, on y construit l'édifice, en prenant autant de
place qu'on le désire; s'il est dans une maison particulière
ou sur une place, on n'hésite pas à empiéter sur le terrain
de l'État pour élever le marabout. Une fois édifié, cel~i-ci
est inviolable et inaliénable: il appartient en quelque sorte
au mort, en faveur de qui il constitue un l)abous. Le terrain
qui jouit de ce privilège est souvent plus vaste que l'édi-
fice : la partie du terrain laissée libre, forme alors un ter-
ritoire sacré, une zone de protection, sur laquelle s'étend
l'influence du marabout et, qui, inviolable, peut servir de
refuge à toute personne poursuivie. On appelle ce terrain
!wI'm (gardé) : c'est tantôt un jardin laissé aux soins du gar-
dien du tombeau, comme à Sidy I-Moukhtar (Marchan),
tantôt un terrain vague, à peine délimité, comme à Sidy
Moul)ammad Al-lJâdj, tantôt une ou plusieurs ailes de bâ-
timent, écoles ou boutiques, constituant des l)abous pour
le marabout, comme à Sidy Moul)ammad Berreisoûl. L'en-
trée de ces terrains f1.orm est généralement interdite aux
Chrétiens et aux Juifs.
Ces observations générales s'appliquent à tous les « ma-
rabouts Il de Tanger indistinctement. Elles ne sont pas
reproduites dans les renseignements, qui suivent sur cha-
cun d'eux,
Sidy Moul)ammad AI-lJâdj Boû-'Arrâqya '.

~I~'y' t lll ~ ..s~
Ce marabout, situé au sud du marché extérieur, Sokko
d'barra ou Grand Sokko, au milieu d'un vaste terrain
vague, où se pressent déjà un certain nombre de tombes
musulmanes, est le sanctuaire le plus vénéré de la région
de Tanger. Le personnage enterré là, Sidy Moul)ammad
I. « Le père à la 'arrâqya ", bonnet pointu brQd~ d'or que l'0rtellt les
enfants à Tétouan. .
8 *
118 AltCHIVES MAROCAINES
AI-I:Iâdj, était le fils de Sidy 'Allâl AI-I:Iâdj, chérîfbaqqâly,

enseveli dans la tribu de R'zaoua au R'arb'. Lorsqu'il
mourut, il y a 150 ans, on lui éleva un tombeau entouré
d'un simple ftaouch; ce n'est qu'à une époque récente que
plusieurs habitants de Tanger firent construire, à leurs
frais, le minaret carré et la mosquée au dôme blanc, qu'on
voit émerger au dessus des arbres, sur la route de la Mon-
tagne.
Le marabout est entouré d'un grand terrain ftorm (sacré)
dont le cimetière musulman occupe déjà une partie. Bien
que ce terrain tout entier soit }.lorm, ce n'est que récem-
ment qu'on l'a délimité, en construisant un petit mur d'en-
ceinte; étant le territoire sacré, auparavant ouvert à tout
le monde, on a dû fixer une zone de protection autour de
l'édifice· Cette zone commence au bouquet d'arbres appe-
lés chadJar al-mezawwaguin (arbres des protégés) et s'é-
tendjusqu'au marabout. Toute p"ersonne poursuivie, même
par les soldats du Makhzen, qui arrive à ce bouquet d'arbres,
se trouve sous la protection du marabout et devient sacrée.
Ce territoire échappe à la règle des terrains }.lorm, inter-
dits aux infidèles: les Chrétiens et lee Juifs ont pris l'ha-
bitude de le traverser, pour passer de la route de la Mon-
tagne à celle de San Francisco, et c'est surtout pour
empêcher ce sacrilège, qu'on a commencé à construire le
mur d'enceinte, qui n'est pas encore achevé.
La mosquée est affectée aux prières quotidiennes, mais
pas à celles du vendredi. Elle est pourvue d'un imâm et
d'un moûadhdhin, payés par le mezouar des chorfa baqqâ-
lyin.
Le saint n'a pas de descendance directe, mais son frère,
Sidy I·R'azouâny, enseveli à côté de lui dans le même édi-
fice, a laisl;lé des descendants à Tanger et dans l'Andjera.
Ces chorfa sont tous pauvres, mais très vénérés dans la
" 1. Cf. Mouliéras, op. cit., II, p. 753 et suiv.

région, bien que leur origine chérifienne soit contestée,

comme celle de tous les Oulad Baqqâl'. Ils sont environ
deux cents à Tanger, en comptant les femmes et les en-
fants, et habitent la rue des chérifs, zanqat ach-chorfa, au
quartier de Fuente Nueva, ou vivait leur aïeul MouQammad.
AI-I.Iâdj. Le plus connu d'entre eux est Sidy Qâsem, qui
se tient en costume vert et en manteau rouge, un trident
à la main, à la porte du grand Sokko, les jour& de marché,
donnant sa bénédiction à tous les Favçya, qui viennent lui
baiser les mains et lui demander des prédictions sur l'ave-
mr.
Les Oulad Baqqâl vivent des revenus du marabout :
vente des tombeaux aux alentours de l'édifice, produit du
mOzlsem, fête annuelle, des zydrât (bœufs, moutons et ar-
gent) qu'on y dépose journellement, et du revenu des Qa-
bous dont l'adminish'ation est laissée au mezouar, actuel-
lement Sidy I-Madany, fils de Sidy AI-J:lâdj AI-Hâchem. Ce
mezouar a des fonctions analogues à celles du nâçlher; il
appartient lui-même à la famille des Baqqâlyin et tient son
titre du sultan. Tous les vendredis, les Baqqâlyin de Tan-
ger se rendent au marabout et le mezouar procède devant
eux à l'ouverture de la caisse commune, pour faire le par-
tage. Les parts sont égales, pour les enfants comme pour
les vieillards, mais celles des femmes sont la moitié seu-
lement de celles des hommes.
Le mOzlsem de Sidy MouQammad AI-~Iâdj, patron de
Tanger, est le plus important de tout le FaQç. Il a lieu les
7· et S· jours du Moûloûd, le S· jour étant réservé à la cir-
J. Ce sont, paraît-il, des descendants de Moulay Boû Chtâ, mais ils

sont vénérés â l'égal des chorfa. Leur nom de Baqqâlyin ou Oulad Baq-
qàl vient de ce qu'un sultan ayant décidé de les mettre tous à mort, un
haqqâl (épicier), père de deux enfants, recueillit deux jeunes chorfa de
cette famille et préféra livrer ses propres fils, pour laisser la vie sau"e
à ses protégés. Il les adopta alors et leUl's descendants furent appelés
Onlad Baqqâl.
120 A RCHIVES MAROCAINES
concision (tahara). Ce jour-là, tous les Fayçya et les Tan-

gérois amènent leurs enfants au marabout où on les cir-
concit gratuitement, grâce à la libéralité de quelques per-
sonnes riches de la ville; mais les familles des enfants
opérés ne quittent pas le marabout, sans y laisser des
offrandes en nature et en argent. Outre ces zyârât, on fait
à Tanger, quelques jours avant le moûsem, une grande
collecte, par quartier, en faveur des chorfa. Chaque rue ou
chaque quartier désigne un de ses habitants, honorable et
inoccupé, qui passe de maison en maison, un couffin à la
main, recueillant les aumônes. Cette somme s'appelle 'âda
(coutume).
Les Tétouanais qui habitent Tanger, au nombre de deux
cents environ, payent souvent deux fois : une fois dans
leur quartier et une fois avec la collecte des Tétouanais,
qui font un versement spécial à Mou~ammed AI-I.Iâdj.
Après avoir offert un cadeau important au marabout, ils
versent le reliquat, tantôt au marabout de Mou~ammad Ber-
reîsoûl, tantôt à celui de Mou~ammad AI-Baqqâly.
Outre ce moûsem, Sidy Mou~amrrad AI-I:Iâdj est encore
en fête à l'arrivée des pèlerins de la Mecque. Ce saint est
en effet le patron des pèlerins, qui Qe quittp-nt pas Tanger
sans être allés y faire leurs dévotions, quelles que soient
les régions du Maroc dont ils tirent leur origine. Aussi
dit-on:
« Sydy Mouhammad Al-lfâdj, meselfat al !wudjâdj 1)
cc Sidy Mou~ammad al-I:Iâdj, qui expédie les pèlerins
pour la Mecque Il,
En revenant de la ville sainte, les pèlerins se rendent
directement au marabout pour y passer au moins une nuit,
avant laquelle il ne leur est pas permis de quitter leurs
vêtements de voyage. Cette nuit écoulée, les' pèlerins de
l'intérieur se mettent en route, tandis que ceux de Tanger
attendent l'arrivée de leurs parents et amis qui viennent
les chercher avec des musiciens et des drapeaux pour faire
avec eux une dernière prière au saint et les accompagner

triomphalement à leurs domiciles. On leur fait alors une
dâkhla (entrée), fête de bienvenue, consistant en repas en
commun, musique, récitation de Qorân, etc.
Sidy MouQ.ammad Berreisoûl.

J-,~~ ~.s~
Ce marabout, le plus vénéré à Tanger après MouQ.am-
mad AI-~Iâdj, est situé devant la porte Bâb al-'Açâ de la
Qaçba, au pied d'un monticule, d'où on découvre le plus
beau panorama de la baie de Tanger. Le Saint est un
membre de la famille des chorfa Reisoûnyîn l, MouQ.am-
mad, frèl'e d"Abd as-Salâm et fils d"AH, tous deux en-
terrés à Tétouan. Il n'a pas laissé de descendants, et au-
cun Reisoùny (Berreisoûl) ne réside à Tanger.
Le mausolée date de 1886 environ, époque à laquelle
mourut MouQ.ammad. Il est entouré de boutiques enclavées
dans r édifice et qui constituent pour lui des Q.abous laissés
à l'administration du nâ~her, J.lâdj 'Abd ar-RaQ.mân Lar-
mich, d'Andjera, capitaine de douane à Tanger. Ces bou-
tiques sont Q.orm, comme le reste du bâtiment et quicon-
que s'y réfugie ne pellt être poursuivi '.
1. Sur cette famille, cf. Ibn At-rayyib AI.Qâdiry, Ad-Doll,.,.as-San)·,

p. 45 et suiv. ; G. Salmon, Les cho,.ra id,.isides de Fès (A,.chives ma,.o-
caines, p. 449 et suiv.).
2. Les Oulad Berreisoûl ont à Tétouan une maison tout entière, qui
jouit de ce privilège accordé par le sultan: elle est dd,. damdna au même
titre que les villes de OuazzlÎn et Tâceroût. Le CliS d'une maison ou
d'une boutique, protégées par un marabout, est fréquent. A Rabat, il
existe une longue rue, de quelques centaines de mètres, inviolable dans
toute sa longueur. Elle s'appelle rue ,.idjâl afl-t;af (les hommes en rang),
parce qu'elle e ..t bordét, d'un côté paf des marabouts, qui exercent au-
tour d'eux une protection rayonnaut aux alentours. Depuis deux ans, un
homme qui a assassiné sa femme habite dans ulle maison de celte rUe et
tient boutique, sans que les soldats du Makhzen aient pu pénétrer jus-
qu'à lui et l'arrêter. Il se promène tous les jours le long de celte rue;
On fait dans ce mausolée les prières quotidiennes, mais

non celle du vendredi. Il est pourvu d'un imâm et d'un
moûadhdhin payés par le nâ~her. La moqaddem est ~Iâdj
'Abd as-Salâm Bâder, parent du nâ~lher. Le marabout n'a
pas de moûsem, mais on y apporte des zyârât en nature;
l'excédent des revenus est envoyé au mezouar des Berreî-
soùl à Tétouan.
Le marabout de Berreîsoùl a été choisi comme lieu de
réunion provisoire des Kittànyîn, qui n'ont pas encore de
zâouya 1.
Sidy l-I:Iosny. -..s;,.j,,1 ...EJ.,::,,",
A côté de Sidy Mou~ammad Berreîsoûl, devant la porte

B,Îb al-' Açà de la Qaçba.
Ce personnage, apparenté aux chorfa d'Ouazzân, vivait
autrefois dans une maison située à cet endroit, et fut en-
seveli il y a quinze ans dans une dépendance sur laquelle
les chorfa d'Ouazzân élevèrent une qoubba.
On n'y fait pas les prières quotidiennes et il n'a pas de
~abous. Les chorfa prennent soin de son entretien. Les
zyârât sont recueillies par une sœur de Sidy I-I.Iosny, qui
vit encore.
Sidy 'Allâl AI-I:Iâdj. ~tll Ji ...E~

Petit marabout très ancien, composé d'une seule chambre
renfermant un tombeau sans aucune inscription, au quar-
tier de Gzennaya, au pied de la Qa~'ba; il n'a ni moqaddem
ni ~aboùs, ni mousem. L'identité du personnage enterré
n'est pas connue. Le marabout porte le nom du père de
mais il est évident que si le gouverneur était décidé il s'emparer de lui,

il pourrait lui coupe.' les vivres et interdire il ses voisins de lui l'éd""
quoi que ce soit.
,. Voie, plus haut, le paragraphe consacré aux Kittân~·în.
MARABOUTS DE TANGEH 123
Moul)ammad Al-~Iâdj, patron de Tanger; mais on sait que

ce chérifbaqqàly est enseveli à Al·I.!aràïq, tribu de R 'zaoua
où il a encore de nombreux descendants 1. La tradition
veut que ce mausolée recouvre le tombeau du célèbre
voyageur Abo'" 'Abdallah Moul)ammad AI-Laouàty, plus
connu sous le nom d'Ibn BatoLÎ~a, natif de Tanger. Mais
ILn Batoûta, qui mourut en 779 (1377-1378), parait plutôt
avoir passé les dernières années de sa vie à Fès, à la cour
des Mérinides l • Les auteurs arabes ne donnent pas le lieu
de sa mort.
Sidy ~loul)ammad AI-Baqqâl. J~I ~ ..s~

A la Qaçba, rue zanqat !aouila, vis-à-vis de la caserne
d'artillerie.
Tombeau de Moul)ammed, chérif baqqàly, mort au com-
mencementduxlx·siècle. On yfait les prières quotidiennes.
L'administration en est laissée aux chorra baqqàlyin.
Moulay BoLÎ Chtâ. ~b ~ jy

A la Qaçba, à l'angle nord-ouest de la grande cour s'ou-
vrant par la porte du Marchan. Ce mausolée construit par
les chorra baqqâlyin, apparentés à Moulay BoLÎ Chtâ, en
l'honneur de ce marabout, patron des tireurs el des gym-
nastes, enseveli dans la tribu de Fichtala, au nord de Fès 3,
r. Sur le pèlerinage il Sidy 'Allâl, cf. Mouliéras, op. cit., II, p. 753.
?. C'est pendant son séjour il cette cour, que le sultan Aboû 'ln;în
chargea son secrétaire, Ibn Djozay de Grenade, de rédiger les voyages
d'Ibn Ba~oû~a, d'après les notes du voyageur: ce travail fut achevé cn
trois mois (1356). Ibn 13a~oûta ne mourut que vingt ans plus tard. Cf.
Defrémery et Sanguinetti, Vo)'ages d'l/m Batolltah, l, p. XXI; Mac
Guckin de Slane, VO,rage dans le Soudan pal' Ibn Batouta (Joul'/lal asia·
tique, 11\~3, p. 11\2'11\3).
3. Mouliéras (op. cit., Il, p. 1 r et suiv.) s'étenù longuement sur le
moiÎsem de ce marabout, dans la tribu de Fichtala.
n'a ni \labous, ni moqaddem, ni moùsem. On n'y fait pas

les prières quotidiennes; lin seul gardien a soin de son en-
tretien. Il est surtout fréquenté par des femmes, qui
viennent demander la guéri son de leur stérilité. La légende
veut que, par un temps clair, on voie de ce marabout le
Djebel Moulay 'Abd as-Salâm.
Sidy A\lmed Boû Koudja. ~.f.)'! ~\ ..s~

A la Qaçba, quartier de Gouma, à l'ouest du palais du
Sultan t •
Tombeau d'A\lmed Boû Koudja, surnom qui signifie
« l'homme aux cheveux en broussaille», mort il y a une qua-
rantaine d'années. Il n'est pas affecté au culte quotidien.
Le saint a des descendants à Tanger, qui 'recueillent les
zyârât.
Sidy Ben Dâoûd. ,).)b d ..s~
A côté de l'hôtel Continental, au quartier de Dâr al-Ba-
roûd.
Ce personnage, rifain de la ti'ibu des Beni Ouriâr'el,
est mort il y a une vingtaine d'années. Il n'a pas laissé de
descendants à Tanger. Le mausolée n'a ni \labous, ni mo-
qaddem, ni zyârât, mais on y fait les prières quotidiennes.
L'imâm et le moûadhdhin sont des habitants du quartier,
désignés à tour de rôle par leurs voisins, et ne reçoivent
aucun salaire.
Le moûsem a lieu le S" jour du Moûloûd. Les Rifains du
dchar de Mçalla y viennent, ce jour-là. faire une debifta, sa-
crifice d'un bœuf à la porte du marabout. Après quoi, ils
emportent la viande et la mangent en commun.
\
Sy 'Ammâr °Alilich. ~)~ ..s-

A côté de la légation des États-Unis, quartier des Beni
1. Cf. G. SalmOD, La Qaçba de Tanger (Archives marocaines, p. 123).
MARABouts DE TANGER 125
Ider, au-dessus de la tour des Irlandais (enceinte de la

ville). Ce personnage était un rifain qui chantait dans les
rues et prédisait l'avenir; il mourut il ya quarante ans et
on l'ensevelit dans une pièce de sa maison, sur laquelle
on éleva plus tard une qoubba.
Le mausolée n'est pas affecté au culte quotidien. Il n'a
pas de moqaddem, mais est administré par une cousine du
saint, qui vit encore, recueillant les zyârât.
Sidy I-Moukhtâr. )I.:.::.s-LI ..s~

A côté du cimetière du Marcha.n, à l'extrémité ouest du
plateau. Sidy I-Moukhtâr était un chérifbaqqâly qui habitait
la Qaçba et qui est mort en 1888, laissant deux fils dont un
fou. Le mausolée est formé d'un simple {taouch (mur d'en-
ceinte sans toit), entouré d'un jardin: celui que possédait
Sidy I·Moukhtâr de son vivant, et qui est devenu ).labous
et {torm. Un gardien, logé dans un coin du jardin, veille à
son entretien. Le moqaddem est un habitant du dchar
d'As-Sânya. On n'y fait pas les prières quotidiennes, mais
on y apporte des zyârât que recueillent les deux fils du
saint.
Le moùsem a lieu vers la mi-août: on l'appelle la 'amara
de Sidy I-Moukhtâr. Les tireurs de la région de Tanger
s'y réunissent pour faire un concours de tir à la cible; les
séances se terminent par un ijdheb de 'Aissaoua dans le
jardin.
Sidy Sa'id. ~ ..s~

Simple ~aouch au cimetière du ~Iarchan. C'est le tom-
beau du chérif filâly qui assassina en 1855, en pleine me
de Tanger, le commel'çant français Paul Rey, et qui fut
mis à mort, à la demande des représentants des puissances
européennes, sur l'ordre du pacha Ben Abboù 1. ,Ce mau-
1. Cf. L. Godard, Description et histoire du Mu.roc, IL p. 625.

solée n'a nI moqaddem, ni zyàràt, ni moùsem. Il est peu

visité.
Sidy Boû 'Abid At-Tandjy. ~~I ~ y. ...s~

Au sud-ouest du grand Sokko. Ce mausolée date de sept
ou huit ans. A cette époque, un habitant du Soûs prétendit
avoir appris en songe qu'une vieille tombe, qui se trouvait
là, contenait les restes d'un descendant de Mou~ammad ben
Moûsa du Soûs. C'est alors que les Soussy résidant à
Tanger se cotisèrent et élevèrent ce tombeau qu'ils nom-
mèrent Boû 'Abid de Tanger'.
On y fait les prières quotidiennes, mais on n'y dépose
pas de zyàràt. Il y a un im<\m et un moûadhdhin, mais pas
de moqaddem; l'administration est confiée à un Soussy.
Sidy Boû 'Abid, patron des Soussy a son moûsem le 8e jour
du Moûloud. Ce jour-là, les Soussy se réunissent et font
une debtfta, en abattant un bœuf, dont une moitié donnée
au chérif soussy, qui vient de mourir laissant deux sœurs.
L'autre moitié sert à faire une leUa.
Sidy I.Moukhfy. ...s~\ ...s~

Marabout anonyme, au milieu du grand Sokko, composé
d'une enceinte de quatre murs sans toit ni tombeau à l'in-
térieur. Cet édifice n'a ni moqaddem, ni moùsem; on n'y
dépose pas de zyàràt et on n'y fait pas les prières quoti-
diennes.
G. S.
1. Cf. G. Salmon, Notes sur les superstitions populaires ... (Archives
marocaines, p. ~!63).
LA KHERQA DES DERQAOUA
ET
LA KHERQA SOUFYA
Les confréries religieuses musulmanes, issues du Soû.

fisme t. ont adopté quelques usages, préconisés par ses doc-
teurs, et qui tendent à consacrer les liens unissant le
maître à son disciple. pour faire de celui-ci, un instrument
passif entre les mains du Chaîkh. Parmi ces usages, on
peut citer celui du froc, de la kherqa, donnée par le chaîkh à
l'adepte, très fréquent dans les confréries d'Orient, et con-
servé en Occident par quelques-unes. Au Maroc septen-
trional, où beaucoup de confréries ont perdu l'organisation
qu'elles ont en Orient, l'usage de la kherqa ne s'est
maintenu intact à notre connaissance, que dans deux con-
fréries : les Derqaoua et les Heddaoua.
1. Sans prétendl'e donner en quelques lignes une bibliographie de la

question, nous pouvons cependant renvoyer aux travaux de De Neveu,
Les Khouall, 1845; Brosselard, Les Khouan, 1859; L. Rinn, Marabouts
et Khouan, Alger 1884; A. Colas, Livre mentionnant les autorités sur
lesquelles s'appuie le Cheikh Es-Senoussi dans le Soufisme, Alger,
autog. ; Th. P. Hughes, A Dictionar)' of Islam, London, IR84 ; A. Le Cha·
telier, Les confréries musulmanes du lledja:;, Paris, IR87; Depont et
Coppolani, Le.ç confréries religieuses musulmanes, Alger, 1897; Doutté,
Notes sur l'lslâm maghribin. Les marabouts, Paris, 1900; E. Blochet,
Études sur l'ésotérisme musulman (Journal asiatique, 1902, tomes XIX
et XX).
Les Derqaoua sont nombreux à Tanger, au }{'arb et

et dans l'Andjera ; mais ils n'observent pas tous les mêmes
usages, dans la pratique de leurs doctrines. Les uns, les
citadins de la clas~e aisée, se contentent d'assister le ven-
dredi aux ftaçlra, aux réunions de leurs zâouyas, et de
réciter le ouerd prescrit: rien, dans leur vie extérieure,
ne les distingue de leurs coreligionnaires; les autres, ori-
ginaires de la montagne ou issus de la classe pauvre,
passent volontiers leur vie il errer de village en village,
comme les derviches d'Orient, psalmodiant le Qorân sur
les marché"s et mendiant pour subvenir aux faibles besoins
de leur existence: ceux-ci sont appelés les moudjarradtn t
(nus). On en rencontre sur le Sokko de Tanger, oil on les
reconnaît justement au port de la kherqa, qui les distingue
des adeptes des autres ordres religieux.
Khcrqa est le terme classique pour désigner le costume

prescrit à l'adepte; mais les Derqaoua n'en font pas usa'ge
et en ignorent même le sens: ils appellent leur robe mou-
raqqa'a', mot qui désigne en arabe un vêtement rapiécé
ou fait de plusieurs morceaux cousus ensemble. C'est
d'ailleurs le sens de khirqa « haillon ll, mais au Maghrib,
une khirqa (ou kharqa) est au contraire une pièce d'étoffe
prête pour la vente.
La mouraqqa'a des Derqaoua est le plus souvent, comme
son nom l'indique, une tunique composée d'un grand
nombre de morceaux cousus sans ordre, quelquefois une
djellâba lacérée intentionnell.ement, en signe d'humilité
et d'abaissement, Les Heddaoua, disciples de Sidy Heddy,
portent le même costume, mais infiniment plus sordide et
malpropre, car la propreté est recommandée aux Der-
qaoua, tandis que les Heddaoua, fumeurs de kif, semblent
I. Pour moutadjarradîn, « nu ", et peut-être aussi « zélé, assidu, dé-
taché des choses mondaines >1.

2. Id est" formée de rouq'a, pièce, morceau ".
LA KHERQA DES DERQAOUA 129
mépriser les prescriptions les plus élémentaires de l'hy-

giène; ils se recouvrent des lambeaux les plus malpropres
qui leur tombent sous la main et qu'ils cousent, sans au-
cune symétrie: ils appellent cette tunique Derbala."
Certains Derqaoua, observant strictement les prescrip-
tions hygiéniques qu'on leur recommande, tout en adop-'
tant un costume qui, selon eux, les rapproche des Arabes
primitifs et du khalife modèle 'Omar ben Al·KhaHâb, se
couvrent d'une derbala de laine, analogue à la robe qui,
au dire des auteurs arabes, a fait donner aux premiers
philosophes mystiques le nom de soûfi 1 : ils ne font en
cela que suivre l'exemple du célèbre AI-I:Iasan Ach-Châ-
dhely qui adopta la kherqa de laine blanche, en quittant
son maître Moulay 'Abd as-Salâm ben·Mechîch, pour se
diriger vers l'Orient.
Dans ce cas, la derbala n'est pas rapiécée; elle est for-
mée d'une simple couverture de laine très pl'opre, en-
roulée autour du corps et sanglée à la ceinture par ,une
grosse corde: les Derqaoua l'appellent ba!!ânya. Nous en
avons vu un exemple à Tanger: un Derqaouy venu de Fès
1. De ~..,...-, çouf « laine ", parce que les premiers soûfis se vê-
taient de laine blanche; le Prophète le recommandait et la forme gram-
maticale est correcte; on peut citer en faveur de cette étymologie, ce
fait que les derviches persans s'appellent pechmineh pouch Il vêtu de
laine ". Cependant quelques auteurs font venir ce mot de "4- « pu-
reté ", ou du grec ao:po;, sage, ou enfin de ~ , çotra, « banc ",
parce que les premiers compagnons du Prophèt~ s'appelaient Ahl aç-
ÇO/!ll « les gens du banc ». On appelle aussi Çou{a une tribu anté-
islamique qui s'était séparée du monde, pour se vouer à l'entretien du
temple de la Mecque. Signalons enfin l'hypothèse émise par L. Rinn, qui
rattache ce mot à la racine berbère ][8, S. F. (exceller). Cf. Rinn,
op. cit., p. 25 et Essai d'etudes linguistiques et ethnologiques sur les ori-
gines herhères (Revue africaine, 1881, p. 25 ( et suiv. ; Arnaud, Étude
sur le Soufisme (Revue africaine, 1887, p. 352); Depont et Coppolani,
op. cit., p. 76 et suiv.; Montet, op. cit., p. 26 (note). Nous conservons
dans lloll'c article la tl'anscription soûfi, au lieu de çoûfi, comme étant
consacrée par l'usage.
9
pour ramasser quelques aumônes chez ses frères Djebala,

chantait à haute voix des versets du Qorân, sur le grand
Sokko, le jour de la fête du mouton (al-'îd al-kebir). Il était
vêtu d'une couverture de laine grossière à raies rouges
et vertes, comme on en exporte de Rabat, dans toutes les
régions du Maghrib; un pan de cette baHânya était rabattu
sur la tête et formait comme un capuchon pointu, retenu
par un serre-tête; une grosse corde entourait la ceinture.
Ce costume était très propre et en très bon état; le Der-
qaouy qui le portait, nullement fanatique, se laissait vo-
lontiers photographier par les touristes.
Les Derqaoua moudjarradin ne portent pas tous la mou-
raqqa'a, ni la baHânya: beaucoup se contentent de la kherqa
au turban. Les turbans derqaoua sont de trois couleurs:
vert, noir et blanc; les khouan (frères) les portent, suivant
qu'ils appartiennent à l'une ou à l'autre des branches de
cet ordre résidant au Maroc. Les adeptes marocains de
Sidy 1- 'Arby ad-Darqaouy se rattachent en effet soit à la
branche de Boû-Berih, zâouya-mère située dans la tribu
des Beni-Zeroual, où Sidy 1- 'Arby fut enseveli en 1823,
soit à celle de Madr'âra (Tafilelt), fondée par Sy AQmed Al-
Badaouy, dont le tombeau se trouve à Fès '. Ces Derqaoua
portent un volumineux turban vert, et, à défaut, un turban
noir. Au contraire les adeptes de Boû-BerÎh se contentent
d'un turban blanc, très haut et lourd, enveloppant une
longue chechia pointue.
Outre ces pièces d'habillement, qui constituent la
kherqa, au sens soûfî, les Derqaoua portent encore, autour
du cou, un chapelet (tasbth) analogue à celui que les bons
musulmans ne quittent jamais, mais qui est formé
1. La congrégation des chorfa de Madr'arâ, fondée par Sy A1.lmed AI-

Badaouy, a été réorganisée par son successeur A1.lmed ben AI-Hâchem
ben AI- 'Arby, mort en 1892, à 93 ans. Ce chaîkh était aussi hostile au
Makhzen qu'à la France; il eS8aya plusieur8 fois de prêcher la guerre
.ainte contre nOU8. Cf. Depont et Coppolani, op. cit., p. 507 et 8uiv.
d'énormes grains de bois, - dont certains atteignent la

grosseur d'une noix, - enfilés sur une cordelette gros-
sière, tombant jusqu'à terre. Ceux qui font usage de ce
chapelet· sont surtout les montagnards. Enfin on peut
classer parmi les attributs de la kherqa le bâton de voyage, .
'okkâz, de grande dimension, souvent plus haut que celui
qui le porte, et terminé chez quelques-uns par une pointe
de lance.
En langage populaire, l'expression 'okkaz derqaouy est
souvent employée pour désigner un gros bâton; on dit en
manière de plaisanterie, en rencontrant quelqu'un armé
d'un gros bâton: cc Oulliti Derqaouy? Vous voilà devenu
Derqaouy? »
La mouraqqa 'a ou derbala, le turban vert ou noir et
l' 'okkâz sont absolument facultatifs. Les Derqaoua instruits
et ceux des classes aisées s'en abstiennent généralement,
et taxent même volontiers d'excentriques ceux qui les por-
tent. C'est que tous, à l'exception des 'Oulamâ, ignorent
l'origine soûfi de ces attributs. Les Derqaoua marocains
adoptent ce costume 1, disent-ils, pour faire pénitence et
témoigner de leur humilité: c'est une sorte de cilice qu'ils
s'imposent, de même que les adeptes d'autres confréries
se mutilent ou s'astreignent à des jeûnes et à des mortifi-
cations. On nous a cité, à Tétouan, le cas d'un Derqaouy
1. Il est curieux que ni Jacob Schaudt qui a parcouru le Maroc avec

le chapelet du Derqaouy, ni Isaac Darmon, qui a étudié spécialement
cette secte, ne parlent de ce costume, qui constitue la kherqa des Der-
qaoua. Rappelons que le nom de DerbalJa qu'on donne parfois, au
Maroc, aux Derqaoua, vient du mot derbala que nous avons cité comme
désignant le haillon des faqîrs. Cf. VOJages au Maroc de Jakob Schaudt
(Bulletin de la Société de Geographie d'Alger, 1901, 3" trimestre); Dar-
mon, Étude sur la secte... dite les Durkawa (Compte.rendu de l'associa-
tion française pour l'avancement des sciences. Congrès d'Oran, 1888,
p. 339 et suiv.); Montet, (JD. cit., p. 17"18; Mouliéras, op. cit., Il,
p, 785.
qui passe sa vie à balayer les rues de la ville, sans accep-

ter aucun salaire.
C'est cependant dans les doctrines du soûfisme qu'il faut
chercher l'origine de la kherqa.
Tous les auteurs musulmans qui ont écrit sur cette doc-
trine, ont consacré au moins quelques pages à préconiser
la kherqa, comme propre à établir un lien entre le maitre
et le disciple. Il existe même des opuscules traitant exclu·
sivement de l'investiture (talqln) de la kherqa; d'autres
, traitent des pratiques adoptées par les ordres monastiques,
la kheloua (ermitage), la kherqa et le dhikr (danse rituelle).
Parmi ceux-ci nous pouvons citer le petit traité du Seyyid
Aboû Bekr ben 'Abdallah Al·' Aideroûsy, intitulé Al-Djouz'
al-là!!f fi kalfya labas alkhirqa a!;-~oûfya, et le Faouâid
Il kalfya labas al-khirqa oua talqln a!-dhikr du Chaikh
'Abdallah ben AQmed '. Mais nous trouvons une admirable
démonstration des mérites et de l'évidence de ces mani-
festations de la vie mystique, dans l'œuvre eapitale de Soho
raouardy, le Kitâb 'Aouàrif al-Ma'ârif « Les bienfaits des
connaissances mystiques·. )l C'est de ces ouvrages princi-
1. Manuscrit de l'an 1280. BiLliothèque de Tanger, nO 66.

2. Kitâb 'Aouârif al-Ma'àrif fi /-ta~awwoaf, éd. du Caire, 1292, p. 51
et suiv. Chihâb ad·Dîn Aboû ij:afç 'Omar As-Sohraouardy, qu'il ne faut
pas con/ondre avec son homonyme, le philosophe Sohraouardy Maqtoûl,
est connu comme un des plus éminents docteurs soufis. Né en 539 de
l'hégire (1144-1145 J. C.) à Sohraouard, en Perse, d'une famille de sou-
fis, puisque son oncle, entre autres parents, était élève du célèbre
R'azzâly, pour qui il pro/essait lui-même une admiration profonde, il
composa plusieurs ouvrages sur le Soufisme et mourut à Baghdâd en
632 (1234'1235 J. C.). Son tombeau y est encore visible, au centre de la
ville, entouré de grands jardins et de fondations pieuses. Sohraouardy
est le fondateur de l'ordre des Sohraouardya ou Seherourdya, comme
on dit en Égypte, dont If's doctrines soutiques sont orièntées dans un
sens panthéistique où l'on reconnaît évidemment l'influence indienne. Le
Kilâb 'aouârif al-ma'ârif fut composé pour le khalifa An-Nâcir li-din
Allah, qui avait placé le philosophe à la tête des chaikhs de Baghdâd.
Cf. Barbier de Meyn,ard, Dictionnaire géographique de la Perse, p. 330;
paIement que sont extraites les notes qui suivent, sur la

kherqa, son origine, son investiture et sa signification.
Définition de la kherqa. - Le mot kherqa l , d'après le

chaikh A1;Jmed ben'Abdallah 1, s'emploie pour désig~er la
tâqya ' (bonnet de laine), la qamiç (chemise), le 'amâma
(turban) et le taUasân (manteau vert), tout ce qui sert à se
vêtir. C'est donc un sens très large, puisqu'il s'étend à tous
les vêtements, depuis la chemise jusqu'au manteau et au
turban, les habits de dessus et ceux de dessous, qu'ils
soient d'étoffe grossière ou fine, mince ou épaisse. « Il est
nécessaire, dit le chaîkh, que ce costume noble soit dési-
gné particulièrement sous le nom de klzerqa, à cause des
Rinn, op. cit., p. 202 et suiv. ; DepEInt et Coppolani, op. cit., p. 172. Sur
Sohraouardy Maqtoûl, cf. Carra de Vaux, La philosophie illuminative
(Journal asiatique, 1907, XIX, p. 63 et suiv.).
<-
1. Littéralement Li~, Ichirqa, lambeau, haillon de J;"";;", .!cha-
raqa, lacérer, déchirer, d'où l'expression .Aç(&db al-Khiraq (compagnons
des Kherqa) pour désigner les Soulis. Voici ce que dit le chaîkh As-
Senoussy de cette coutume: « Il y a encore parmi les Seherourdia, la
pratique qui consiste à se couvrir d'un v~tement composé d'un gl'and
nombre de pièces d'étoffes différentes et à se souvenir que l'homme est
constamment nu (c'est le sens même de moudjarrad ou moutadjarrad)
et observé par Dieu.
2. «L'explication de ce vêtement symbolique est donnée par diverses
autorités; elle est entièrement intellectuelle. La création se compose
d'une multitude de choses diverses, dont la plus parfaite est l'homme et
sa raison; les pièces du vêtement représentent cette multitude de choses,
et l'homme qui le porte rappelle que c'est pour lui que Dieu les a fait
exister. Quiconque arrive à saisir la portée de cette figure a atteint la
perfection à laquelle il doit prétendre.
ce L'institution de ce vêtement a pour but de modifier la nature
humaine, de la pénétrer des œuvres saintes et de lui faire renoncer à ses
tendances profanes JI. Cf. Colas, Livre mentionnant les autorités sur les-
quelles s'appuie le Cheikh E.-Senous.i, p. 91.
3. C'est la telckieh des Persans et des Turcs orientaux. Au Maghrib,
on l'appelle 'arrdqya. Sur ces termes d'habillement, cf. Dozy, Diction··
naire de. nom. des v~tements chez les .Arabes, Amsterdam, 1845.
9 •
choses excellentes que renferme le sens de ce mot, des

indications et des connaissances qui sont comprises en
lui. Il
Cependant, bien que la kherqa soit le costume du (aqir 1
et du soûfi', les faqirs et les soûfis ne se distingueraient
nullement des rois, des princes, des savants et des qâdîs,
si cette kherqa ne se trouvait transformée dans leurs mains,
par suite du grand désir qu'ils ont d'arriver à la sainteté.
Car il y a des hommes qui revêtent ce costume pour res-
sembler aux soûfis et s'afficher comme eux, et d'autres qui
le revêtent pour leur ressembler et le devenir : ceux-là
seuls font partie des faqirs.
Il semble que les faux soûfîs, ceux qui en portent le vê-
tement, mais non le cœur, aient été bien nombreux dès
l'apparition de cette doctrine dans le monde islamique,
puisqu'on a dû leur laisser une place dans la hiérarchie du
soûfisme. La deuxième classe des adeptes de cette doctrine
comprend en effet les mourîd, disciples, qui travaillent
sous la direction d'un chaikh à passer dans la première
classe, celle des soûfîs proprement dits, et les malâmati 1
qui n'aspirent qu'à gagner le paradis par leurs œuvres pies
et leur vie sainte: leur but est donc intéressé. Mais il y a
encore une distinction à établir, parmi les mourtd, entre
1. Le faqîr « pauvre» est celui qui se prive volontairement des biens
et des jouissances du monde, renonçant Il tout pour gagner le paradis.

Ce mot a pris aux Indes une signification particulière, différente de celle
que lui donne le Soufisme; au Maghrîb, 0/1 l'emploie pour désigner les
adeptes (khouan) deIJ confréries religieuses. Cr. Hughes, A Dictionarr
of Islam, p. u5 et soiv., et Blochet, op. cit. (Journal asiatique, 1902,
l, p. 511).
2. Le sOlifi. ici, n'est pas une personne quelconque adonoée aux doc-
trines du taçawwoûf, mais un membre de la première classe de la hié-
rarchie suùfique, la classe des purs, des chaîkhs, supérieure à celle des
faqîrs. Cf. Blochet, loc. cit., p. 502 et sui". li Le Souli est l'homme par-
venu à l'union absolue avec l'être unique ». ll,id.
3. Cf. Blochet, op. cit., p. 50R.
LA KHERQA. DES DERQAOUA 135
le mouta~awwif, celui qui aspire réellement à devenir

soûfi, et le moustasawif, qui veut se faire passer pour
soûfi 1 : celui-là est évidemment un hypocrite, et le port
de la kherqa ne prouvera pas qu'il est soun ni faqir.
D'ailleurs, la kherqa n'est pas toujours un costume: elle.
peut être symbolique ou bien consister en un simple tur-
ban, comme nous en verrons un exemple, en un chapelet,
un bâton ou une pièce d'étoffe. Les premiers soûfis por-
taient des tissus de laine blanche, et les auteurs arabes
attribuent à cette particularité le nom mème de leur doc-
trine·.
Mais lorsque la kherqa est un vêtement, elle est telle-
ment honorée, que les grands de ce monde cherchent à
l'imiter; ils se précipitent aux pieds de ceux qui la portent,
se pressent pour la nettoyer de leurs propres mains, ou
seulement pour en toucher le pan, enfin ils appellent sur
elle les bénédictions du ciel'.
La couleur de la kherqa n'est pas absolument fixée par
les textes, cependant les chaîkhs approuvent et recom-
mandent le bleu; mais si un chaikh veut conseiller une
autre couleur à son mourîd, personne n'y verra d'incon-
vénient, car ravis des chaîkhs est souvent motivé par l'op-
portunité de telle ou telle chose. Mais s'ils choisissent la
kherqa bleue, c'est qu'elle est plus agréable au faqir:parce
qu'elle supporte le mieux la saleté et n'a pas besoin d'être
lavée trop souvent.
A ce sujet, le chaikh Sadid ad-Din Aboû I-Fakhr AI-Ha-
madâny raconte l'anecdote qui suit: « J'étais à Baghdâd
chez Aboû Bekr Ach-Charouty, lorsqu'arriva vers nous un
faqir qui sortait de sa zâouya, portant un vêtement salt\.
1. '-!~ et '-!-'"_~. "'<G. Ibid.

2.Voir plus haut, note 4.
3. Cf. Chaîkh 'Abdallah ben Abmed, Faouâtd fi kaf{Ja labas al-
kherqa .•. Fol. 20, verso.
Un des faqirs lui dit alors: « Pourquoi ne laves-tu pas ton

vêtement? - 0 mon frère, répondit-il, je n'en finirais pas! »
Alors le chaîkh s'écria: « Je ne cesserai pas de penser à
la douceur de la réponse du faqîr : Je n'en finirais pas! Car
il est sincère dans ce qu'il dit. C'est un plaisir pour moi
que d'entendre sa parole et une bénédiction de me la rap-
peler \. » C'est pour cette raison que les chaikhs choisirent
les tissus colorés, afin de ne pa.s perdre leur temps à des
travaux matériels.
Origine de la kherqa. - Dja 'far AI-Khalidy, compagnon

du célèbre Djonaid de BaghdAd, raconte ce qui suit: « J'en-
trai un jour chez un chaikh qui me gratifia d'un bonnel de
laine (qalansoua); je le posai sur ma tête et sortis de la
ville. Je passai près d'une caverne d'où sortirent des lions:
ils s'approchèrent de moi et se mirent à se coucher et à
s'humilier devant moi. Je revins de mon saisissement et
compris qu'ils s'étaient prosternés devant le bonnet du
chatkh t. » .
La kherqa est en effet une garantie, une protection pour
le faqir. Un faqir prescrivit en mourant à son fils d'ense-
velir avec lui la kherqa de son chaikh. Or, peu de temps
après, un homme pieux le vit en songe et lui demanda:
(l Qu'a fait de toi Allah? - Les deux anges', répondit-il,
m'ont interrogé, mais je leur ai dit: « Ne m'interrogez pas
1. 'Abdallah ben Al}.med, lac. cit. Cependant il n'est pas défendu d'être
propre et correctement vêtu. Un homme dit au Prophète: « Je veux que
mes actions soient belles et mes vêtements beaux Il. Et il se repentit
aussitôt, pensant qu'on l'accuserait d'orgueil, mais le Prophète lui dit:
« Dieu est beau, il aime la beanté et il a voulu qu'on l'aime pareille-
ment Il. Ibid.
2. 'Abdallah ben Al)med, op. cit., fol. 21, recto.
3. Mounkir et Nàkir, les deux anges de la mort, placés au cbevet de
tout moribond pour recueillir son âme au passage, J'interroger sur sa
religion et, suivant sa réponse, lui faire souO'rir toutes sortes de tour-
ments <:n allendant le jugement de Dieu. Cf. Hughes, op. cit., p. 27'
« tant que la kherqa de mon seigneur Un tel est avec moi. »

Ils s'en allèrent donc et me laissèrent tranquille. »
Ce pouvoir mystérieux de la kherqa vient de son ori-
gine, qu'elle lire du Prophète.
D'après la tradition musulmane, c'est pendant la nuit du
Mihrâdj, que Moul).ammad, enlevé au septième ciel par
l'animal fantastique Borak, fut mis par l'ange Gabriel en
présence d'un coffre renfermant des vêtements de toutes
couleurs. Il les rapporta avec lui, les rev~tit, et plus tard
les distribua à ses disciples 1.
A cette légende, s'ajoutent des faits plus précis.
Le Prophète coiffa du turban, de sa propre main, 'Abd
ar-Ral).mân ben 'Aoûn, et laissa pendre en plus, la longueur
de quatre doigts l • Plus tard, envoyant 'Ali ben Ali '.fâlib
assiéger la ville de Khaîbar, il le coiffa du turban, de sa
main, et le laissa pendre sur son épaule gauche. Voici
comment 'Ali, au dire de Bell;1aqi, rapporte cet événement:
« Le Prophète me coiffa du turban, le jour de l'étang de
Khaibar, puis il laissa pendre l'extrémité sur mon
épaule l • »
Une tradition plus concluante encore, parce qu'elle est
consignée dans le Çaltllt du célèbre Boûkhâry 4 est le
ltadith d"Oumm Khâlid. Cette femme raconte: « Le Pro-
phète apporta des vêtements, parmi lesquels se trouvait
une qamîça petite et noire et dit: « Qui croyez-vous que je
vêtirai de cette robe? Il Tous se turent. Alors l'Envoyé
d'Allah dit: « Amenez·moi Oumm Khâlid. lIOn m'appela
donc, et le Prophète me mit cette robe de sa main, en disant:
Il Use et râpe! Il qu'il répéta deux fois; puis il examina
Cf. A. Le Chatelier, op. cit., p. 88.

1.
Faouâid fi Katfya ... , fol. 24, verso.
2.
3. lbid.• fol. 25, recto.
4. Sur les traditioDs du Prophète relatives au costume, cf. Hughes,
op. cit., p. 92.
une marque jaune et rouge sur la robe et dit: Il 0, Oumm

Khâlid, voici un sanâ'! » et le mot sanâ', en langue abys-
sine, désigne la beauté '. » Mais à cette époque les chaikhs
n'avaient pas encore adopté la mode de revêtir la kherqa.
In"estiture de la kherqa. - Les soûfis appellent Tal-

qin 2 l'initiation qui clôt d'une façon définitive la période
préparatoire, pendant laquelle l'aspirant, le mourîd, sert
ses frères, les khouân, et la zâouya, en s'astreignant à
des fonctions domestiques, afin de passer au rang de tal-
mîdh, adepte. L'investiture de la kherqa, qui consacre
cette initiation, est comprise également sous ce vocable.
Le talqîn de la kherqa est un lien entre le chalkh et le
mourîd, et un acte de soumission du mourld envers le
chalkh, car, d'après la loi religieuse, la soumission est
permise peur ce qui concerne le monde d'ici-bas. Le
chaikh montre le chemin au mourid, le conduit et l'instruit
de la route de la Gloire, lui fait voir les vices, la corrup-
tion, et le met en garde contre les èmbùches que lui
tendent ses ennemis; aussi le mourid se donne-t-il de lui-
même, au chaikh, se soumettant à son avis et à son appré-
ciation, dans toutes ses manières d'agir'. C'est alors que
le chaikh lui fait revêtir la kherqa, comme manifestation
de sa prise de possession sur lui: l'investiture de la kherqa
est donc un signe de confiance et d'abandon, d'entrée
dans l'obéissance du chaîkh, et par là-même dans l'obéis-
l, Sohraouardy, Kitâb 'Aouârif al.ma'ârif, p. 52.

2. Cf. A. Le Chatelier, op. cil., p. 65. On donne aussi ce nom à la
prière des morts. Cf. Garein de Tassy, L'Islamisme, p. 259.
3. " Ils auront pour leur chaîkh une obéissance passive, disait le fon-
dateur de l'ordre des Derqaoua à ses adeptes, et, à tous les instants, ils
seront entre ses mains comme le cadavre aux mains du laveur des
morts )l. C'est le perinde ac cadaver d'Ignace de Loyola. Cf. Montet,
op. cit., p. 17.
sance de Dieu, de son Envoyé et de ceux qui ont la passion

de lui obéir.
Dans le mot kherqa est contenu le sens de contrat 1; la
kherqa est le seuil de la porte d'entrée dans la société du
chaîkh·. Le mourîd a l'intention fermement arrêtée de
devenir le compagnon (çâllib) du chaîkh, et d'obtenir le
plus grand bien de cette compagnie, car il connaît cette
sentence d"Aboû Yazîd Bestâmy : « Qui n'a pas de maître
(oustâdh) a comme imâm le démon 1 ».
Le chaîkh Aboû 'Alî Ad-Daqqâq exprimait ainsi cette
prise de pussession du chaîkh sur le mourîd : « Lorsqu'un
arbre pousse tout seul, sans jardinier, il se couvre de
branches, mais non de fruits; peut-être donnera-t-il des
fruits sauvages, r,omme les arbres des forêts et des mon-
tagnes, mais ces fruits n'auront jamais la saveur de ceux
des vergers et des jardins. Transportez-le dans un lieu
approprié, et confiez-le à un jardinier, il sera plus beau et
donnera des fruits plus abondants, à cause de la prise de
possession du jardinier sur lui' Il.
« Lorsque le mourid sincère, dit Sohraouardy ro, entre
sous la juridiction du chaikh et dans sa compagnie, et se
forme à son éducation, un état spécial se communique de
l"être intime du chaîkh à l'être intime du mourid, sem-
blable à un flambeau qui allume de son feu un autre flam-
beau; la parole du chaikh féconde l'être intime du mourid.
son discours tient caché ce qu'il y a de précieux dans cet
état spécial, et celui-ci se communique du chaikh au mou-
l'id, par l'intermédiaire de la compagnie (du compagnon-
1. ~L..o. Sohraouardy, op. cil., p. 53.

2. La "ç;ulJ.ba, ~, est à la lois le compagnonnage, la familiarité et
la communion intime.
3. Cette sentence est proverbiale chez les Arabes. Comparez ~ 0->
ü~\ ~1;, 4J ~ dans A. Mouliéras, op. cil., Il, p. 745.
4. Sohraouard)', op. cil., p. 51.
5. lbid., p. 52.
HO ARCHIVES MAROCAINES
nage)1 et de l'audition du discours. Cela n'arrivera qu'à

un mourid qui aura gardé son âme à l'étroit avec le chaikh,
se sera dépouillé de sa propre volonté et se sera absorbé
en le chaikh par l'abandon de son propre libre arbitre.
Grâce à la bienveillance divine, il se fera entre les deux
compagnons un accord et une union par la parenté spiri-
tuelle et la purification qu'apporte le jeûne. Ensuite, le
mourid ne cessera pas d'être envers le chaikh, dans cet
état d'esprit, apprenant à renoncer au libre arbitre, jusqu'à
ce qu'il s'élève du renoncement envers le chatkh au re-
noncement envers Dieu, et qu'il saisisse le sens de Dieu
comme il comprenait le chaikh. Le commencement de ce
bienfait est tout entier dans la compagnie et l'assistance
des chaikhs, et la kherqa en est la préface Il.
Sens mystique de la kherqa. - L'idée de contrat est

donc implicitement contenue dans l'investiture de" la
kherqa. Ce contrat comporte, pour le mourld, deux obli-
gations : le ta{tktm et le tasltm ". Le tal;1kim consiste à s'en
remettre à la juridiction du chaikh en loute circonstance;
le taslim, à se soumettre entièrement à son jugement,
IOl'sque le verdict est rendu. L'adepte doit Jonc s'abstenir
de toute opposition, même secrète, avec le chaikh, quand
même celui-ci aurait à ses yeux des manières d'agir
1. ~ çoul].ba. C'est parce que le mourid ne quitte pas le chaikh

qu'il arrive à savoir ce que le cœor du chaikh tient caché.
2. A ce propos, Sohraouardy rappelle que Âz·Zoubair ben AI-'Awwâm
s'étant querellé avec un voisin, en présence du Prophète, au sujet d'un
canal d'irrigation, Mou\.1ammad lui avait dit: Cl Arrose ton champ, Zou-
bair, et envoie ensuite l'eau à ton voisin Il. L'homme se récria, disant:
« Le Ppophète a jugé en faveur de son cousin ». C'est alors que Mou-
I}.ammad révéla ce verset: Il Non, par ton maître, ils ne croiront pas
jusqu'à ce qu'ils t'aient choisi comme juge (tal].ktm), sur leor litige;
ensuite ils ne trouveront rien .\ rec!irf.! ~ ce que tu aoras jugé et ils se
soumettront (tasltm).
incompréhensibles et blâmables, comme celles du Khiçlr
envers Moïse t.
Le chaîkh reçoit donc du mourîd le serment de fidélité,
par les conditions de la kherqa et lui reconnaît les droits
de la kherqa. Il est pour lui une image, derrière laquelle
le mourîd cherche à pénétrer les intentions divines. De
son côté, le mourîd est un dépôt de Dieu entre les mains
du chaikh, qui demande à Dieu l'assistance pour les be-
soins du mourid, comme il la demande pour ses propres
besoins et pour les soucis de la vie religièuse et mondaine,
car « l'action d'envoyer un apôtre est réservée particuliè-
rement aux prophètes, et la révélation aussi, tandis que la
parole derrière un rideau, avec l'enseignement divin, les
voix révélatrices, le rêve, et autres manifestations de ce
genre, sont réservés aux cha/khs et aux hommes d'in-
struction solide 1 JJ.
Il y a ainsi, dans les rapports du chaikh et du mourld,
la période de l'allaitement et la période du sevrage. L'al-
laitement mystique est l'observation rigoureuse de la
çou!tba (compagnonnage), pendant laquelle le mourîd ne
doit pas se séparer du chaîkh, si ce n'est avec sa per-
mission. Lorsque le mourid a atteint le degré d'initiation
nécessaire, il est arrivé à l'époque du sevrage et revêt la
kherqa de la volonté (kherqa al-irâda). Car il y a deux
kherqa : la kherqa al-irâda (de la volonté) et la kherqa at~
tabarrouk (de la bénédiction)". La première est pour le
l, Al-Khiq.r est un personnage mystérieux que les commentateur!
rangent parmi les prophètes, et qui aurait acquis l'immortalité en buvant

à la fontaine de la vie. Ce passage du livre de Sohraouardy est une allu-
sion aux versets 64 à 8, de la Sourate XVIII du Qorân. Moïse, voyageant
avec le Khiq.r, s'étonnait de ses manières d'agir dont il ne comprenait
pas le sens et n'avait pas la patience d'attendre qu'on les lui expliquàt.
2. Cf. Sohraouardy, op. cil., p. 53; Qorân, XLII, 50-51.
3. Le Chaikh 'Abdallah ben AI.lmed eo admet mème trois ; la kherqa
at-tabarrouk, (bénédiction), la kherqa at-tachabbouh (ressemblance) et
la kherqa al-irâda (désir). Cf. Faouâid li kaîtra .... Col. 22, veno.
H2 ARCHIVES MAROCAINES
mourîd veritable (ftaqiqi); la seconde est pour celui qui

cherche à s'assimiler au mourid, pour obtenir la béné-
diction: c'est celui que nous avons appelé malâmatl.
« Le mystère de la klzerqa, conclut Sohraouardy, est que
l'étudiant sincère, lorsqu'il est entré dans la compagnie du
chaîkh, qu'il s'est livré lui-même, au point d'être devenu
comme l'enfant en bas-âge avec son père, est nourri par
le chaîkh, de sa science, qui s'inspire de l'assistance de
Dieu' >l.
On voit à quelle mystique admirable se rattachent, par
des racines profondes, les doctrines des confréries reli-
gieuses du Maghrib, dont certaines pratiques nous pa-
raissent étranges et incompréhensibles.
Confi'éries qui ont adopté la kherqa. - Nous avons dit

que le port de la kherqa est facultatif. C'est l'opinion de
Sohraouardy, et le chaîkh 'Abdallah dit ceci: Il Nous avons
vu parmi les chaîkhs un homme qui ne portait pas la
kherqa et qui ne la donnait à personne, et cependant on
allait apprendre de lui les sciences et les belles-lettres:
il y a eu une classe d'ancêtres purs qui ne connaissaient
pas la kherqa et n'en revêtaient pas le mourîd. Or qui-
conque la porte, a un dessein pur et se conforme à la Sonna
et à la loi religieuse, et celui qui ne la porte pas a sa ma-
nière de voir, et c'est encore un dessein pur ».
Cependant la plupart des confréries d'Orient ont adoplé
la kherqa; 'Abdallah ben Attmed nous en donne la liste' :
les 'Aîderoûsya, les Qâdrya, les Attmadya, les Rafâ 'ya, les
Sohraouardya, les Qochaîrya, les Karaouya, les R'azâlya,
les Djabartya, les Khelouatya, les Châlirya, les Naqchi-
bendya, les Aouîsya, les Khaç!irya, les Madînya, les Djou-
1. Kitâb 'aouârif al-ma'ârif, p. 53.

~. Faouâ€d fi. Ira€fya ..., fol. 32, verso.
LA KHERQA DES DERQAOUA H3
chya, les Firdoûsya, les 'faîfourya, les Hamadânya et les

Châdhelya.
Voici d'autre part la chaîne spirituelle formée par la
kherqa, transmise de chaîkh à mourîd, depuis le Prophète
jusqu'au chaîkh des Châdhelya, contemporain de notre
auteur (1090 = 1679 J .-C.) 1. (On sait que la confrérie des
Derqaoua est issue de la doctrine châdhelienne) : Moul)am-
mad, 'Ali, AI-l:Iosaîn, Aboû Mou~lammad Djâber, Sa 'îd
Qairouâny, Aboli Moul)ammad Fatl) As-Sa'oûâdy, Aboû
I-Qâsem Al)med AI-Marouâny, Aboû IsMq Ibrahim AI-
Baçry, Mal)moûd AI-Qazouîny, Chams ad-Din, Tâdj ad-
Din, Aboû l-l:Iasan 'Ali, Fakhr ad-Din, AI-Fou-qayir,
Meziât AI-Madany, 'Abd as-Salâm ben Mech1ch" Aboû
l-l:Iasan Ach-Châdhely, Aboû l-'Abbas AI-Morsy, Nadjin
ad-Din AI-Içfahâny, Djamâl ad-Din AI-Inchikâhy', Borhân
ad-Din Al-'Alaouy, AI-Doudjâ'y az-Zabidy, Ismâ'il ben
Ibrahim AI-Djabarty, Ahmed ben Moul)ammad AI- Ma.
dany.
G. S.
1. Nous donnons cette chaîne parce qu'elle diffère un peu de la Silsila

al-I,araka des Châdhelya, citée par Depont et Coppolani, d'après Moulay
AI.'Arby, fondateur de l'ordre des Derqaoua. Op. cil., p. 505 et suiv.
2. 'Abdallah ben A1)med dit: 'Abd as·Salâm ben Bachîch ...,.~ :: /. J
avec un fatha sur le ba et un kesra à deux points diacritiques bl. Fa·
ouâïd..• , fol. 40, verso.
3. Lecture douteuse.
QUELQUES PARTICULARITÉS
DE LA
PROPRIÉTÉ FONCIÈRE DANS LE R'AHB 1
Nous avons dit, dans un précédent article \ qu'en pay;;

musulman et conformément au chara' (loi qoranique),
toute propriété est constatée par un titre 'aqd mention-
nant les noms de tous les propriétaires successifs. Cette
règle admet naturellement un grand nombre d'exceptions,
dans les régions du Maroc où se sont établies à titre de
contingents militaires, des tribus nomades qui n'ont adopté
la vie sédentaire qu'après quelques siècles de déplace-
ments et de luttes. Ces pasteurs, devenus laboureurs, ont
copservé quelque~-unes des habitudes de la vie nomade,
tandis que le pouvoir central était trop faible pour con-
tenir leurs instincts de pillage. Il en est ainsi au R'arb "
l, Les renseignements contenus dans cette note nousont été fournis par
M, Lucien Bruzeaud, qui vient d'effecluer un voyage de plusieurs mois

au R'arb. Nous lui adressons ici tous nos remerciements,
2. G. Salmon, Une tribu marocaine: 'Les Fa{lç)'a (Archi.·es marocaines,
p.225).
3. Le R'arb proprement dit commence au-dessus d'AI-Qçar, s'élend
depuis le Tliq, en largeur jusqu'au Se1?oû, et, en longueur de l'Océan aux
tribus de Mejat el Cherarda. Il est limité le long du Seboù par les Che-
rarda elles Beni Al,lsen jusqu'à Mahdya. Il se divise en deux tribus:
les Soli,in et les Beni-Mlilek. Les premiers se subdivisent en Rogua,
Menassera et Bahane. Les Beni-Màlek se lIubdivisent en cinq fractions:
Oulad 'ba, Oulad Khalifa (chorfa), Oulad 'Acem, Zouayât (chorfa) et
LA PROPRIÉTÉ FONCIÈRE DANS LE R'ARB 145
où sont établies des tribus arabes, des tribus Lel,hères

arabisées et même des fractions de tribus sahariennes '.
Dans la vallée du Seboû, notamment dans les fractions
du R'arb et des Beni A~lsen, il est très difficile, sinon im-
possible de se procurer des titres de propriétés: de tous
les renseignements obtenus des habitants, il résulte qu'il
n'existe pas de titres de propriété; les terres se lèguent
de père en fils sans que les possesseurs connaissent l'ori-
gine de leurs droits. Ils sont assez embarrassés pour ré·
pondre aux questions qu'on leur pose au sujet de cette ori-
gine: (( Nos pères sont arrivés ici les premiers)) disent-il
simplement. C'est le droit du premier occupant. Cette la-
cune n'empêche nullement les transactions: lorsqu'ils veu-
lent vendre leurs terres, ils font dresser une mOlllkya, acte
de notoriété par douze témoins, ou une biina (deux 'adoul),
attestant devant 'adolll que le propriétaire a toujours été
connu comme possesseur de la terre en question. Cette
moulkya devient la base d'un titre qui portera mention
des ventes successives de l'immeuble.
Il résulte de ce fait que le droit de propriété est établi
par l'usage, et que cet usage plus ou moins prolongé
donne lieu à un droit réel constaté par la moulkya. Aussi.
le possesseur d'un immeuble peut-il en être spolié. Il
suffit qu'un individu plus puissant lui oppose une autre
Moulkya, en l'imposant.
C'est précisément ce qui a lieu le long du fleuve Seboû,
où les Beni AQsen et les fractions du R'arb exécutent les
uns contre les autres de fréquentes r'azzya. Il existe une
Beni Bekkar. Une légende veut que les Beni·Màlek et les Soliân, s'étant
rencontrés sur les bords du Seboû, un saint du pays aurait pris une
jatte de lait, et après avoir versé de l'eau dedans, aurait dit: « De même
qu'il est impossible de séparer l'cau de ce lait, les deux tribus,resteront
éternellement voisines et alliées >l.
1. Notamment les Oulad Yal)ya, les Oulad Sidy Chaîkb et les Doui·
Menia. Cf. De Ségonzac, Voyages au Maroc, p. 93-97.

AlICH. IIAlIOC. tO
ARCHIVES MAROCAINES
zone située entre les territoires des deux tribus et qu'on

appelle blad zerouata (pays de matraque), terrain de force,
appartenant à la tribu qui a obtenu un avantage momen-
tané sur l'autre. On en a vu un exemple cette année (1904) :
les Beni A~sen, ayant expulsé de la rive du Seboû de nom-
breux douars arabes, qui y étaient établis depuis plusieurs
années, ont labouré pour leur compte les terres aban-
données par ces derniers.
En ce cas, il n'y a généralement aucun partage: le droit
du plus fort, qui a motivé l'acquisition de la propriété par
la tribu, règle aussi la situation des membres de la tribu,
vis-à-vis de cette nouvelle acquisition. Ceux qui ont le
plus contribué à la r'azzya, c'est-à-dire les plus audacieux
et les plus intrépides, s'approprient le blad zel'ouata, à
moins qu'il n'y ait un parti, un 'azoua l, assez puissant pour
se tailler la plus large part: en tout cas, on cultive géné-
ralement par 'azoua et on récolte de la même façon. Les
hostilités étant suspendues pendant les mois de culture,
la tribu spoliée paraît reconnaître tacitement ce droit de
possession, qui ne dure guère plus d'une année, car les
troubles de l'année suivante apportent toujours une mo-
dification il cet état de choses.
Cependant, certaines particularités remarquées au R'arb,
feraient croire à l'existence d'une propriété tirant son ori-
gine de ce droit de conquête: tel est le cas de la commu-
nauté des biens entre les habitants d'un même village,
dont nous avons un exemple remarquable. Le douar de
Nedjdjâra (charpentiers), tribu des Beni MlÎlek, situé sur la
rive gauche du Seboû, à 10 kilomètres environ de la qarya
du qâîd AI- 'Abbâsy, a tous ses terrains réunis en com-
mun, sans qu'aucun de ses habitants puisse se prévaloir
d'un droit de propriété personnel. Au mois d'octobre,
1. Équivalent djebalien et rifain du lelfherhère el du çolf kabJle. Cf.

Salmon, op. cil., p. 214.
LA PHOPRIÈTÉ FONCIÈRE DA;\lS LE H'AHB H7
lorsque les labours vont commencer, la djamâ'a 1 du

douar procède, sous la direction du moqaddem, au me-
surage des terres, à la corde, et à un partage basé sur le
nombre des attelées de labour existant au douar. Les lots
sont délimités par des cordes, tirés au sort~, et chaque.
habitant, ou plutôt chaque attelée de labour (zouija) vient
en prendre possession. On retire alors les démarcations,
et chacun cultive son lot, fait sa récolte individuellement,
sans qu'aucune contestation s'élève au sujet des limites
fixées entre ces lots. Cet état de choses ne dure que le temps
d'une récolte (automne et printemps), c'est-à-dire un an :
chaque année, la même opération a lieu. On appelle, pour
cette raison, ce territoire Mad al·{tabl (pays de la corde).
Si cette communauté de biens n'existe qu'exceptionnel-
lement dans les villages, elles devient la règle générale
sur les rives des cours d'cau importants, tels que les Se-
bOll et la Ouarar 'a, dont le débit subit de grandes fluc-
tuations aux différentes époques de l'année. Après les
fortes crues, lorsque le fleuve s'est retiré dans son lit, les
indigènes se partagent le rivage, où le cours d'eau a dé.
posé son limon et qui jouit pour cette raison d'une grande
fertilité. Toute propriété individuelle disparait; le terri-
toire est mesuré, et la djamâ'a du village le partage entre
les attelées de labour. Chacun doit avoir achevé sa récolte
avant les crues d'automne.
Il faut aller jusqu'aux environs du mont Zerholln 3 pour
trouver des titres de propriété authentiques; à partir de
R'dat, on commence à remarquer des titres ayant deux ou
trois siècles d'existence. A Moulay Idris du Zerhoûn, oÙ
1. Sur celle assemblée municipale, cf. Salmon, op. cit., p. I9R et suiv
2. Inutile de dire que la plus grande injustice règne dans ces réparti-
tions. L"azoua, le plus influent au sein de la djamâ'a, trouve toujours le
moyen de s'arroger la meilleure part.
3. C'est·iI-dire en dehors du R'arb, plus nu sud, il l'entrée de la plaine
du Saïs.
se trouvent de vastes plantations d'oliviers, les titres sont

tout à fait réguliers. Dès lors, la moulkya devient plus
rare; les richesses foncières sont plus grandes et plus so-
lides; le prix de vente des terres est très élevé et varie
peu, tandis qu'au R'arb, une seule année de disette, de
sécheresse ou d'insécurité, suffit à abaisser de moitié les
prix des terres.
U existe aussi au R'arb de vastes étendues de terrain
non cultivé, appartenant au sultan: ce sont généralement
des terres ayant appartenu à des gouverneurs, à des qâîcls.
et qui ont été confisquées à leur mort ou à leur disgrâce.
U y a cinq ou six ans environ, un des plus grands agri-
culteurs du R'arb, le qâdi Si Qâsem ben Moùsa Soulhâmy,
a été emprisonné, après avoir exert:é les fonctions de qâid
pendant près d'un an, et toutes ses terres ont été confis-
quées par le sultan. C'éta i nt d'excellentes terres de cul-
ture; beaucoup de Djebala" étaient employés etlatribu toute
entière ressentait lep effets de cette prospérité. Le Makh-
zen a naturellement laissé ces terres en friche, les aban-
donnant au pâtur1l6e. Elles sont actuellement incultes et
le Makhzen y envoie paître quelques centaines de mulets
confiés à la garde de muletiers (l}.ammâra) à son service,
sous les ordres d'un moqaddem nommé par le sultan. Ces
muletiers vivent tous aux frais de la tribu qui doit leur ap-
porter la moûna et ils y commettent toutes sortes d'exac-
tions. Ces muletiers laissent même à la tribu la respon-
sabilité du troupeau, ce qui constitue parfois une lourde
charge, par suite de l'obligation pour les h1bitants de
remplacer les bêtes qui meurent, en vertu de l'adage
a: mta' as-soultân ma ka-imoût chi », le bien du sultan ne
meurt point 1.
Outre ces terrains de pâture, les plus grandes propriétés
J. cr. •ur cette coutume, Michaux-Bellaire, Le. impôt. marocai:,.

(..4rcitil'e. marocaine., p. 70).
LA PROPRIÉTÉ FONCIÈRE DANS LE R'ARB 149
foncières sont celles des chorfa: les 'aztb des chorfa

d'Ouazzân viennent en tête; mais les Reisoûlyin et les Filâ-
lyîn en possèdent quelques-uns. L"azib le plus important
est celui de Si 'Abd al.Djabbâr, chérif ouazzâny, à 'R'dat
et à la rivière Ouarar'a.
G. S.
10.
SUR UN CAS DE HABOUS
Nous avons sous les yeux un acte comprenant quatre

opérations successives, pour un partage d'immeuble et une
constitution de };tabous. Dans une étude antérieure sur les
};tabous à Tanger l, nous avons dit que le };tabous était un
bien de main-morte, immobilisé en faveur d'un établisse-
ment religieux. L'immeuble immobilisé n'est pas toujours
et nécessairement affecté à celte destination, dès la consti-
tution du };tabous. L'époque à laquelle l'établissement reli-
gieux pourra bénéficier du };tabous, peut être retardée jus-
qu'à la mort de telle ou telle personne, en faveur de qui le
};tabous est constitué provisoirement; en ce cas l'im_
meuble est d'ores et déjà inaliénable.
Ce procédé est souvent employé par des propriétaires,
qui veulent mettre leurs enfants et leurs descendants à
l'abri de la misère, en leur réservant un capital qu'ils ne
peuvent pas perdre, puisqu'ils ne peuvent ni vendre l'im-
meuble, ni en être dépouillés. C'est le cas de l'acte que
nous étudions, et par lequel un individu, qui possède la
huitième partie d'une maison, l'établit en };tabous au profit
de ses enfants, de ses petits-enfants, et de tous ses descen-
dants, jusqu'à. extinction de la famille. Le ~abous re-
viendra alors à son destinataire définitif, une zâouya dési-
gnée dans l'acte.
Par cette constitution, le propriétaire n'a d'autre but que :
1. G. Salmon, L'administration marocaine à Tanger (Archives maro-
caines, p. 35 et 8uiv.).
SUR UN CAS DE HABOUS 151
1° laisser à ses enfants un immeuble qui leur restera

toujours, sans qu'on puisse les en dépouiller, qu'ils ne
pourront pas vendre, mais dont les revenus leur appar-
tiendront j 2° sa propriété étant la huitième partie d'un
immeuble commun à plusieurs individus, mettre ses
voisins à la merci de ses enfants, en les empêchant de
vendre leur maison tout entière, de la démolir et même de
la restaurer, à moins d'en assumer les frais, si ses fils,
administrateurs du l.labous n'y consentent pas, Quel que
soit le sort de la maison, le l.labous restera sur le huitième
de l'immeuble, et lorsque, la descendance du constituant
s'étant éteinte, le l;1abous reviendra à la zâouya, la huitième
partie de cette maison, administrée alors par le nâ<,lher de
la z,Îouya, demeurera inaliénable, Il est clair que cette
constitution enlève à la maison une grande partie de sa
valeur et qu'un abandon de ce genre, fait par un des co-
partageants, est une ruine pour les autres.
L'acte commence par un Istiqrâr (établissement), en
vertu duquel la maison est partagée sur trois têtes. Puis, le
propriétaire du quart d'une des deux moitiés a rédigé une
constitution de l;1abous, ta'aqib (inaliénabilisation), au dos
de l'acte, formalité qui a toute sa valeur, quand même la
constitution ne serait pas inscrite au registre des l;1abous,
conservé par le na<,lher de la zâouya. Quelques personnes
intéressées à l'affaire ayant contesté la valabilité de l'acte,
parce qu'il était ancien, parce que les 'adoul qui l'avaient
dressé étaient inconnus et que leurs signatures n'étaient
pas légalisées, un des co-partageants dut faire confirmer
cet acte par une ùéclaration spéciale de deux nouveaux
'adoul, qui attestèrent avoir connu leurs prédécesseurs et
reconnaître leur écriture; c'est l'Iftya al-'adoul (résur-
rection des 'adoul). Enfin la signature de ces nouveaux
'adoul reçut la légalisation (taoudya) du Qâdy.
Istiqrâr.
Louange à Dieu seul!

Se présentant devant les deux 'adoul, le fqîh Sidy Mou-
Q,ammad ben MouQ,ammad Foulân (un tel) et le maître
Sidy AQ,med ben AI-l:Iadj 'Abd al-Kerîm Foulân, sont
tombés d'accord sur le partage, qu'ils opèrent tous deux,
de la maison du maître 'Abd ar-RaQ,mân, au-dessus de la
zâouya Sidy AQ,med AI.Baqqâl, maison comprenant une
pièce de rez.de-chaussée, une de premier étage (r'ourfa)
et deux magasins au-dessus de la porte de la terrasse.
Le premier d'entre eux aura trois quarts de la moitié de la
maison et le deuxième, un tel, un seul quart dans cette
moitié, le tout, en association avec l'autre moitié, qui appar-
tient aux héritiers du maître 'Abd ar·RaQ,mân, d'un accord
parfait. Ont témoigné de tout ce qui est écrit sur cet acte
et ont déclaré connaître les personnes susnommées, le
3 de MouQ,arram sacré de l'an 1289.
L'esclave de son Maître (signé): Foulân.
Ta'aqtb.
Le maître Seyyîd AQ,med ben AI.J:lâdj 'Abd al-Kerîm
Foulân susdit, a témoigné qu'il a constitué Q,abous le
quart qu'il possède dans la moitié, au partage de la susdite
maison, Q,abous en faveur des fils <le ses fils et de leurs
enfants, tant qu'ils se multiplieront ou diminueront en
nombre, et s'ils s'éteignent, il sera constitué en Q,abous
durable et ouaqf éternel sur la zâouya du saint, pur, Sidy
AQ,med al-BaqqâI, que Dieu nous favorise par son inter-
cession! dans l'intention de contempler le visage de Dieu,
l'immense, et d'en être récompensé, d'un témoignage
complet. Celui qui sait que le constituant jouit de ses
SUR UN CAS DE HABOUS 153
facultés, qui témoigne de tout ce qui est exposé et qui

déclare le connaître à la date susdite.
L'esclave de son Maître (signé) : Foulân.
L' esclave de son Maître (signé) : Foulân.
lftya al'-adoûl.

L'écriture et la signature de l'acte ci-dessus, depuis le
commencement « Louange à Dieu ) jusqu'à la fin, sont
toutes deux de feu le fqîh Sidy Moul)ammad Foulân, et de
feu le fqîh Sidi 'Abdallah Foulân. A la date de l'acte susdit,
ils ont été désignés comme 'adoûl pour s'occuper de cette
affaire à AI-Arâîch, et ils n'ont pas cessé d'occuper ces
fonctions jusqu'à leur mort. Le soussigné, qui les a
connus, en a témoigné pour le faire savoir, le 8 Djoumâda
1er de l'an 1295. J'y joins ma signature que la légalisation
rendra authentique.
Je joins ma signature au premier.
L'esclave de son Maître (signé) : Foulân.
Taoudya.
Louange à Dieu !
Les deux 'adoui susnommés et le deuxième 'adel susdit
ont apporté devant moi ce papier: c'est exact et je le fais
savoir.
L'esclave de son Maître (signé) : Foulân, Qâl,Iy.
G. S.
LE TERTÎB
(TRADUCTION)'
« A la suite de leur ambassade en Europe, les quatre

ministres ('Abd al-Kerîm ben Slimân, Menabhi, R'arnit,
Rakîna), - par suite de leur inimitié sourde, du désir qu'a-
vait chacun d'eux de s'arroger l'autorité, de faire le premier
ce que voulaient les autres, et de ne laisser à aucun d'entre
eux le gouvernement ni les affaires du Makhzen, auxquell~s
tous doivent concourir - tombèrent d'accord, après une
longue délibération, sur la nécessité de punir celui d'entre
eux qui recevrait une ta nfldh a ~ du sultan, une gratifica-
tion de quelque nature ({ue ce flit, ou un présent, d'après
les règles du pouvoir souverain. Ils décidèrent de lui in-
fliger, en raison de son manquement (à leur convention),
une punition qu'ils décideraient eux-mêmes et de l'éloigner
du gouvernement, conformément au serment qu'ils avaient
prêté, Ils résolurent d'astreindre tous les fonctionnaires
du gouvernement chérifien à prêter serment, aur le Qorân,
d'accomplir loyalement leur service, de ne pas divulguer
les secrets de l'État, ou les trahir, et de ne pas recevoir
d'argent ni de cadeau de qui que ce soit d'entre leurs
administrés. Tous ceux qui furent investis d'une autorité
quelconque durent prêter ainsi le serment de ne pas
1. Extrait du manuscrit anonyme de Fès, dont nous avons déji,

signalé l'importance dans deux articles, cf. Archives marocaines, p. 129
et 416.
2. Envoi en possession d'une propriété du Makhzen. Cf. Salmon,
L'administration marocaine à Tancel' (Archives marocaines, p. 33-34).
LE TERTIB 155
continuer les exactions qu'on leur reprochait auparavant,

et tous les pachas, oumanâ et qâdys du Maroc se rendirent
à cette prescription.
« Ils tombèrent aussi d'accord sur la promulgation du
ttrtib , sur le conseil de l'Angleterre. Ce procédé fiscal
consiste à dresser un recensement de la population, chorfa
et plébéiens, riches et pauvres, militaires et civils, à éva-
luer la fortune de chacun en zouijas de labour, en mou-
tons, chevaux, mulets, ânes et arbres, puis à établir les
impositions suivantes:
Soc de charrue à cheval ou à mule 10 douros par an,
Soc à bœufs 5 douros,
Soc à âne 2 douros 1/2,
Chameau 1 douro,
Mule et âne 1/4 douro,
Génisse 1/4 douro,
Chèvre 5 oukya,
Palmier 2 douros 1/2,
Cheval 1/2 douro,
Vache et taureau 1/2 douro,
Agneau 7 oukya (0,25 c.),
Olivier 5 douros,
Arganier (arbre particulier au Soûs al-Aqçâ et dont on
extrait une huile semblable à l'huile d'olive, mais bien su-
périeure) 2 douros 1/2,
Vigne et figuier 1 douro 1/4,
Tout arbre jeune, produisant des fruits d'été comme le
prunier, le pommier, etc., 1 douro 1/4.
l( Ils désignèrent dans chaque tribu, pour faire la statis·
tique de ce qu'elle contenait, des choses énumérées ci-

dessus, un amin et, avec lui, deux 'adoûl, pour temoigner
de la fortune de chaque individu et l'inscrire sur un re-
gistre (da/laI') : l'amin avait comme traitement six douros
par JOUI', pris surie trésor musulman et chaque 'adel, trois
douros du même trésor. Il y eut donc un grand nombre
d'oumanâ et d"adoûl qui voyagèrent à travers le Maroc)

pour établir cette comptabilité dans toutes les tribus, jus-
qu'à ce qu'ils eurent fini d'évaluer le total de l"amala de
chaque gouverneur, dans son registre particulier. Après
cela, ils partagèrent cette somme en deux parts et prescri.
virent aux habitants d'en payer la moitié au bout de six
mois et l'autre moitié à la fin de l'année, à partir du jour
de la répartition. On devait procéder ainsi chaque année.
« Cette mesure fut approuvée par la population écrasée
auparavant par les exactions des qâids, les fortes contri-
butions qu'eIle devait payer chaque mois, parfois chaque
semaine, pour toutes sortes de raisons, pour les commis-
sions du sultan, pour la justice qui se payait, pour les pu-
nitions injustes, et indignée de voir ces qàids conserver
tout cet argent pour eux et pour les grands vizirs qui les
avaient nommés, pour leurs protecteurs et les grands de
l'empire, qui, après cela, fermaient les yeux sur leurs exac-
tions : tout cela était évidemment de mauvaise administra-
tion et tout à fait contraire à la religion ' ...
(1 Mais il était aussi de mauvaise administration d'établir
ce terttb, comme le firent ces hommes d'État, ainsi que

q~e nous l'avons dit) avant que les représentants étrangers
fussent tombés d'accord à ce sujet, parce qu'ils sont par-
faitement au courant des affaires du Maroc. Cette mesure
causera un rapprochement des musulmans et des étran-
gers, parce que ceux qui sont protégés par les puis-
sances ne payent pas, et que le peuple se soucie fort peu
de la religion, lorsqu'il s'agit de sauvegarder les biens de
ce monde.
« Si nous avons dit qu'on avait approuvé le terttb, c'est
uniquement parce que chacun juge d'après son propre in-
térêt et que, d'autre part, chaque jour voit augmenter l'im-
1. L'auteur donne ,ici une longue citation poétique d'Ibn AI-Kha!ib,

qui n'offre pas d'intérêt pour notre aujet.
tE TER1'IB 157
pôt Mais il ne faut pas oublier que tout ce qui n'est pas
conforme à la loi du Prophète est mauvais, et l'ignorant
seul peut l'approuver. Si ceux-ci connaissaient les obliga-
tions qui découlent de la loi, ils seraient froissés de la
promulgation de ce terUh et ne l'approuveraient pas ...
« La loi religieuse, en effet, n'ordonne de payer que le
zakât 1, pour celui qu'elle désigne, qui a de l'argent, des
animaux et autres choses, grains, huile, etc; mais celui
qui n'atteint pas la limite fixée par la loi n'est pas obligé
de le payer. Le tertîb, au contraire, oblige celui qui n'a
qu'une brebis, par exemple, à payer, et, parmi les Maro-
cains, il y en a beaucoup qui, conformément à la loi qora-
nique, ne devraient pas payer et qui, en vertu du tertib,
seront lésés. Bien plus, tous ceux qui ont été désignés par
le passage du Qorân relatif au zakât, comme devant payer
l'impôt, seront aussi opprimés, et voici pourquoi: le con-
tribuable qui possède quarante moutons doit payer qua-
rante fois sept oukya. tandis qu'en vertu de la loi qora-
nique il ne paierait qu'un mouton, Le prix du mouton peut
être égal à cette somme; il peut aussi être supérieur ou
inférieur; s'il est supérieur, le gouvernement perdra sur
ce qu'il devait toucher auparavant. Mais où le contribuable
est opprimé, c'est lorsqu'il a 120 moutons, car en vertu de
la loi qoranique il ne doit payer jusque-là qu'un mouton,
tandis que, d'après le système du tertib, il devra payer six
douros. Il en est de même pour le propriétaire de chevaux,
de mules, d'ânes, de bœufs en nombre inférieur à trente,
d'arbres fruitiers et autres choses, sur lesquels la loi reli·
gieuse n'impose pas de zakât : tons seront lésés.
« Personne n'en sera dispensé: il est clair que les sujets
de l'empire seront opprimés: c'est une cause de décadence
et de ruine. Le trésor des musulmans ne sera rempli que
1. Sur cet impôt, cr. Michaux.Bellaire, Les impôts lIIarocainlf (Archives

marocaines, p, 56 et 8uiv,).
de larcins, puisqu'on aura arraché cet impôt par la force:

il ne sera jamais pur ni béni. Celui qui exige de ses sujets
plus que ne prescrit la loi est comme celui qui arrache de
la terre des fondations de sa maison, pour la déposer sur
S3 terrasse; en agissant ainsi, il doit savoir qlle sa maison
s'l~croulera un jOllr 011 l'autre. C'est ainsi Il"e ces gens
s'imaginent qu'il y a un bénéfice pour Je trésor et pour les
mmmimans. Cependant, ce qlli n'est pas bon, en vertu de
la Sounna, ne peut être bon pour Dieu. Les khalifes et les
rois musulmans qui suivaient les enseignements de la
Sounna étaient toujours vainqueurs; ils possédaient de
vastes États, leur gloire était bien établie et leurs victoires
nombreuses: leurs noms sont restés consignés dans les
annales; ils ont gagné à la fois les ùeux demeures; celle
d'ici-bas et celle dll monde futur. Comparez l'elix-là avec
ceux qui ne se conforment pas aux exigences de la loi,
comme pour les taxes fiscales, se livrant à des expédients
et à un quémandage mesquin, bien qu'ils sachent très bien
ce que la loi oblige à payer comme zakât, pour chacun,
afin de remplir le trésor des musulmans! »
G. S.
ANGBRB. - 11IIP. ORIIlNTALB A. BURDIN ET Cie, 4, RUB GARnIRR.

l1"CIIWell J"aro('amell. lom/! Il.
MINARET DE LA GRANDE MOSQUÉE D'EL-Q<;AR

IL'inll<:riplion grecque esl indiquée par une croix).
EL-QCAR EL-KEBIR
UIE VILLE DE PROVIICE AU MAROC SEPTEITRIOIUL
Envisagée sous ses aspects multiples, la société maro-

caine présente l'apparence d'un fractionnement social si
complexe, que les études d'observations doivent se répé-
ter sur des champs d'expérience très restreints. La diver-
sité des rouages administratifs et sociaux, s'accroît par la
juxtaposition d'institutions correspondant aux différents
stades historiques, ou, dans les villes du littoral, par les
modifications factices, résultant du contact européen. Pour
se faire une idée exacte du milieu marocain, il faut multi-
plier les enquêtes locales, sans s'arrêter aux analogies par-
tielles, qui n'excluent pas les dissemblances.
Dans l'ordre administratif, par exemple, il est visible

qu'à Tanger, la présence des représentants des puissances
européennes a spécialisé le fonctionnarisme. Les agents
du Makhzen sont investis de pouvoirs réels et délimités.
L'administration indigène reste comme grandes lignes,
celle qu'on retrouve dans toutes les villes marocaines,
mais avec des particularités de régularisation qui figurent
une variante du type normal.
Ainsi, le khalifa, qui remplit à Tanger le rôle du secré-
taire général de nos préfectures, (lui remplace le gouver-
A"CH. MAIlOC. t
1 1
neur et communique avec les autorités consulaires, n'est

plus à EI-Qçar, comme ailleurs, que secrétaire particulier
d'un gouverneur absent Il n'a ni traitement, ni autorité
administrative, et n'intervient avec vigueur, au nom de
l"âmel, que s'il s'agit de pressurer le contribuable maro-
cain. En présence de réclamations du personnel consulaire,
il se dérobe en invoquant son incompétence. Tenu d'ad-
mettre les enchérisseurs européens, aux soumissions pour
les services de l'État qui doivent être affermés, l'Amin el
Mousta/ad de Tanger apporte toute la régularité désirable
d&.ns l'exercice de ses fondions. Il ne pense pas à en tirer
profit, jouissant d'un traitement proportionné à son rang
dans la hiérarchie du Makhzen, A EI-Qçar, au contraire,
où les Européens n'afferment pas les services publics,
l'amin, dont le traitement est dérisoire, exploite lui-
même ces services, au mieux de ses intérêts particuliers.
De même encore le niir}hir, et surtout le mofttasib qui,
convenablement payé à Tanger, y est soumis au contrôle
journalier des autorités locales. sous les yeux du corps
consulaire. A EI-Q~:ar, le nâ~hir dilapide les fonds des lJ.a-
bOlts et le mOQtasib est un véritable tyranneau. Il fait à sa
guise la hausse ou la baisse sur les prix des marchandises.
Malgré la loi religieuse, il oblige les commerçants, ses
administrés, à écouler pour son compte des marchandises
avariées, qu'il a confisquées à d'autres, et frappe sur
tous, à tort et à travers, des taxes arbitraires pour rempla-
cer le traitement qu'il ne reçoit pas du Makhzen.
Dans l'ordre commercial et industriel, les anciennes
corporations, qui opposaient le bloc d'intérêts communs
à l'autorité excessive du Makhzen, n'ont pu résister à la
pression européenne qui les désagrège. A Tanger, elles
n'existent déjà plus; à El.Qçar elles commencent à dispa-
raître, mais il est encore possible d'en étudier l'organisa-
tion, et la désagrégation par la protection consulaire qui
mipe lentement les vieilles institutions marocaines. Mais
EL-QÇAR EL-KEBIR 3
comme nous le verrons chez les tanneurs et au Soùq al-

Haïk, la résistance s'organise et réveille la vie corporative
endormie. .
L'étude de la propriété même présente des particulal'ités
significatives: l'insécurité qui pèse à EI-Qçar sur la pro-
priété individuelle, exposée aux confiscations du Makhzen,
porte le propriétaire à faire don de ses immeubles aux
l;Iaboûs, avec jouissance temporaire en faveur de ses des-
cendants, pour les mettre à l'abri du dénuement. D'où,
multiplication dans des proportions énormes des biens
ecclésiastiques, dont la superficie couvre les deux tiers de
la ville. Il est clair que la protection consulaire supplée à la
constitution des l;Iaboùs.
Dans l'ordre religieux enfin, les !wrm que le Makhzen
lui-ml~me a intérêt à voir disparaître, perdent leur im-
portance au contact de la pénétration européenne. On
constate que l'influence des chorfa décroit de jour en jour
à Tanger, et reste toute puissante encore à El-Qçar. Des
différences se manifestent jusque dans l'organisation reli-
gieuse : la zâouya des Qnatra est une confrérie avortée;
mais celle des Qoujeîryin conserve sous l'immobilité ap-
parente, une force vitale, qui peut se réveiller sous la pous-
sée d'un seul individu.
Éloignée des regards du Makhzen et de l'Europe, la ville
de province d'EI-Qçar, nous montre la société marocaine,
sous un aspect qui n'est plus déjà celui que nous avions
observé à Tanger. Dans la même région, nous trouverions
un autre type à Ouezzân, où la vie sociale est dominée par
une influence supérieure à celle du Makhzen. Pour se faire
une idée générale des institutions marocaines, il faut mul-
tiplier les observations de détail, qui montrent à chaque
pas des variantes dans leur évolution locale.
11*
AltCIIIVES MAHOCAIl\'ES
DESCIllPTlON TOPOGRAPHiQUE'
Étalée au milieu d'une vaste plaine, que ferment, à l'Est

seulement, des collines abruptes: le Djebel Ahl-Serif, le
Djebel R'eny, le plus rapproch~ de tous, le Djebel Drisa,
couvcrt de doual's et d'oliviers et, plus loin vers l'Ol'ient,
le piton du Djebel Çarçar, EI-QI,~ar el-Kebir se présente
au voyagelll' vcnant de Tanger comme une oasis de vel'·
dure, au sortir du tel'I'itoire dénudé où vit la tribu de
Khlo~, Une ccinlure de jardins dos lie murs en briques
roug-es, de vergers d'oliviers, d'orangers et de grenadiers,
donne au premier ahol'd, il la petite ville, un air de gaieté
et de prospél'ité. Mais l'impression favol'able cesse, dès
qu'on pénètre à travers le réseau de rues étroites, tor-
tueuses et mal pro pl'es. La réali té du présent ne j lIsti fie plus
le nom de Grand Chùteau « el-Qçar el·Kehir souvenir )J,
d'un passl: glorieux.
Déchue en effet de son ancienne splendeur, détruite en

partie par les guerres civiles, en partie par les inondations
1. De cou,'les dese"iplions el notices d'El·QI,'ar ont élé données dans:
De Cueyas : E.~tlldio General suhre geog/'{llill ... dpi /"'.la/a/u de LIlI'ache

(d,/h); JoaqllÎn Cosla; lil/orllle II/Il HcalAcadel/lia d" la Ilis/unu, El
A's(II' t'/ .. lrll/Ji,- lTallgl'I') ISKï); Hl' FÜlICclllld, J/t'C()llIJllisSIIII("(1 titi .l/t/Nlc,
l', ""1:,; A. 1.,. CI,alc:li,'l', X"/",, su/'/e., l'ili,'s ('1 1ri lUI s d" .11,/1""'"., ~I';
Blldg"II.:\1l'akill. The I.ulld tif Ih,' .lIo"I'S, p, 'l';; "\ se'j,: :'I1'.>Idi'·"·as, /.,.
Jla ruc i /1 cu 11/1 Il, Il, 1)' ')3." el seq.; E. AuLin, LI' JIll {'oc d'olijulird'/I//I (1 !Jol!,
li ARCHIVES MAROCAINES
vant la longue chaussée pavée 1 qui part de Moulay 'Ali

Bot! R'âleb, passe devant la villa de Moulay l"Arby al·
Ouazzâny, pour se diriger vers le Soûq, où elle débouche
près du marabout de Sidy Al-lfâdj A/tmed at-Talamsâny.
Trois autres routes conduisent directement dans le
quartier d'A ch-Chari'a. La première aboutissant au Mers
(lieu où se trouvent des silos) l, laisse à gauche le quar-
tier d'El-Hery (l'aire) et la mosquée de Sidy AI-Mançoûr,
et pénètre dans la ville (quartier d'El-Mers) par Bâb Sebta,
la porte de Centa,
La deuxième. à l'Est également, passe près du mara-
bout de Sidy 'AU ben Fre/ta, patron des laboureurs, puis
devant la lfâra, qui serait une ancienne léproserie ruinée.
Arrivée à une pierre dite lfadjra al-Mauqa( (où on at·
tend debout), elle se partage en deux branches: l'une, à
gauche, entre dans la ville par Bâb al-Mejo zllyln , traverse
le quartier du même nom, puis celui d'At-Metelmar (les
silos), passe devant les mosquées de Djâma' al-Djazlry et
Djâma' al-lfamrâ, et arrive au Soûq; l'autre, entre tout
droit dans là ville, par Bâb Djâma' as-Sa'îda (la porte de
la mosquée heureuse), derrière laquelle se trouve la zâouya
des Touhâma d'Ouazzân. Laissant ensuite, à gauche, la
médersa en ruine qui borde la place, elle continue, à droite,
en longeant la mosquée, et après avoir traversé le quar-
tier de Djâma' as·Sa'lda parvient au Mers.
Le Mers est une vaste place où on voit encore les traces
des anciens silos du Makhzen, aujourd'hui comblés. C'est
un ancien !wrm des Oulad Baqqâl. A droite de cette place
se trouvent le quartier et le tombeau de Sidy Mou/tammad
J. Construite en 1889 pour le passage du sultan Moulay AI-I:Iasan qui

se rendit de Moulay 'Ali Boû R'àleb à Lalla Fà~ma AI-Andaloûsya, sans
entrer dans la ville.
2. Anciens silos du Makhzen qui ont été désaffectés et comblés, lorsqu'on
s'est aperçu que les J uirs d'EI-Qçar y avaient déposé leur blé; on en voit
encore les traces.
EL-QÇAR EL-KEBIR 7
Al-Qoujetry, en face la Zâouya des Qnâtra, consacrée au

célèbre marabout Sidy 'Abd ar-Rabmân AI-Madjdoùb.
Trois rues principales partent du Mers. L'une d'elles, à
droite, passe devant la zâouya des Tidjânyin, la mosquée
de Sidy Ya 'qoûb, très pittoresque avec son vieux minaret
carré et ses palmiers, prend le nom d'Al-QachcJulchin (les
marchands de poteries), et arrive au Soùq. A gauche, la
rue des Nyârin (fabricants de peignes pour métiers à tisser)
traverse le quartier de ce nom, arrive à la petite place dite
As-Souaiqa (le petit marché), où se trouvent un~ mosquée,
une Zâouya de ~foulay 'Abd al.Qâder Al Djilâny et le tom-
beau de Sidy Moul;1ammad Chérif; elle sort ensuite de la
ville par Bâb as-Souaiqa, et, au bout d'une centaine de
mètres, débouche au Soûq, qui sépare les deux fractions
de la ville. Une troisième rue, à gauche encore, appelée
Darb Sidy Slimân (du nom du sanctuaire de Sidy Slimân
ben 'Abd al-Ouahâb, à l'angle que forment cette rue, celle
des Nyârin et la place du Mers), se dirige vers l'Est. per-
pendiculairement au Nyârin, et va rejoindre les Mejoûlyin,
entre la Zâouya de Sidy Boû Fanâr et le tombeau de Sidy
Moul;1ammad AI-Mejoûl.
La troisième route enfin, contourne le quartier d'Ach·
Chari'a, sur la gauche, traverse l'enceinte en ruine de la
ville, passe sur un pont de briques, l'ancien lit de la ri-
vière, au lieu dit Al-Merilta, près du marabout de Sidy
Makhloûf, et là, se partage en deux chemins: L'un va au
Soûq en passant près du tombeau de Sidy Bou l.Iâmed, l'an··
cien patron de la ville avant Moulay 'Ali Boù R'âleb. L'autre,
longe extérieurement le quartier de Bâb el-Oued et va
rejoindre la route de Fès près de la tannerie (Dâr Dabbâr').
Le Soûq, qui sépare Ach.Chari'a, de Bâb el-Oued, est

une place longue et irrégulière, sous laquelle passe, cou-
vert d'une voûte, l'ancien lit du fleuve Louqqoç.
On y trouve plusieurs fondaqs, les charpentiers (nadj-

djârin), les notaires Cadoul). les armuriers (zanâdya et
sraîrya) et des cafés indigènes. Le milieu du marché est
occupé par des marchands de pain (khabbâzt1t), des mar-
chandes de fruits et de légumes.
Sur la gauche, se détache une route qui, après avoir
passé devant la zâouya des 'Alssaoua, devant Bâb al-Khab-
bâ:; et devant un moulin à vapeur, propriété d'un Espagnol,
va rejoindre l'artère principale près de Dâr R'aîlân, palais
ruiné du célèbre qâld AI-Khiçlr R'aîlân.
Sur la droite, une autre route contourne également Bâb
el-Oued, passe devant les Tarrâ/in (savetiers), les Guez-
zrÎl'În (bouchers), les Barrddyîn (fabricants de bâts). Lais-
sant à droite le marché au beurre, le pont des bouchers,
le marché aux grains et le fondaq al-Qâ'a, où se vend
l'huile, elle traverse les lfaddâdin (forgerons) et les Sam-
mâl'În (maréchaux-ferrants) pour tourner à gauche, jusqu'à
la zâouya des ~Iamâdcha. Elle passe ensuite devant un
moulin à vapeur appartenant à un Anglais d'AI- 'Arâlch,
laisse à droite le quartier mal famé des Mzebla, le tomheau
de Lalla Fatma Al-Andaloûsya (sœur de Moulay 'Ali Boû
R'âleb) et va rejoindre à Dâr Dahbâr' la route de Fès. En
face de Lalla Fatma AI-AndaloÎlsya, une petite route, con-
duit à droite au cimetière israélite et au gué des Banâtyln,
où se trouve le bac qui sert à traverser le LOllqqoç en
hiver.
Du Soùq, trois portes donnent accès à Bâb el-Oued: à

droite, Bâb al-Khattaln, par laquelle on entre aux mar-
chés aux haïks et aux babouches, à gauche, Bâb al· 'Andrtn
al- 'Bâlya etBâb al- 'An(trtnal·djadlda, conduisant, comme
leur nom l'indique, au bazar des épiciers (marchands de
parfums). En face de la porte AI-Khattaîn, se trouve la mos-
quée de Sidy l-Azmîry (le Smyrniote). Une rue qui se dé-
EL-QÇAR EL-KEBIB 9
tache à droite, traver~e les Chtaolltya (fabricants de tamis)

et les quarliers d'At-Tabl'a et ù'Al-J(alt/wyln, passe devant
le sanctuaire de Sidy Qâsem bel-Zobeit' al-Miçbilhy et la
mosquée de Sidy MOld.lammad ben AI- 'Arby, et arrive au
SOIÎq aç·Çal"lr, devant la Grande :\losquèe. En continuant
à droite et en contournant le côté giluche de la Grande
Mosquée, on sort de la ville par Bdb al-T(JulIlzlra 1 (la porte
immonde), d'où on rejoint la route de Fès à Dâr Dabbi\r'.
Si au contraire, on tourne à gauche, en quittant le Soûq
aç·Çar'â, on débouche sur la route de Fès par une petite
place où s'élèvent, d\ll1 côté, le tombeau de Sidy 'Abdallah
AI-Kniksy et, de l'autre, Dâr R·aîlân.
Les deux autres portes du SOllq, s'ouvrent sur le bazar
des épiciers, dont les deux tronçons se réunissent, à cin-
quante mètres plus loin, en une seule rue, Celle-ci se pro-
longe, toujours sous le nom d'Al- 'A!!(trln, jusqu'à la mos-
quée de Sidy I-Azmiry. Elle devient ensuite la Qalsal'ya
(bazar des étoffes), passe devant le fondaq du Sultan, le
principal centre commercial de la ville, et, sous le nom
d'Ad-Dlwân, devant Djdma' Az-Zelij et devant la prison.
Vis à-vis de la prison se trouye l'entrée de l'ancien Mellâh.
Depuis longtemps, le Mellâh ô'EI-Qçar a débordé, et
les musulmans, les juifs et les Européens vivent côte à
côte dans la partie est de Bâb el-Oued. L'agence consu-
laire de France, seule, est isolée au milieu du district
musulman d'Ach-Charî'a, dans le quartier d'El.Hery.
Sortie de la ville par Bâb as-Sidjin (la porte de la pri-
son), la ronte continue vers le Sud en passant sur la petite
place de Sidy'Abdallah AI-Kniksy, devant la zâouya de
Moulay 'Abd al-Qâder al-Djilâny, devant Sidy Sa'id Az-
Zcibry et arrive à D;ir Dabbâr·. Là, elle se transforme en
une large chaussée pavée qui conduit, au milieu des jar-
1. On ignore l'origine de ce nom étrange; peut-être y avait-il de ce

côté quelque dépotoir.
dins, à la rivière Louqqoç, au machra' (gué) de l'Oued el-

Djedîd. C'est la grande route de Fès.
Bâb el-Oued et Ach-Chari'a sont plutôt deux arrondis-

sements que deux quartiers, car chacun se divise en un
certain nombre de quartiers (/tauma), qui ont leurs places
~âra), leurs mosquées, leurs gardiens, et sont séparés les
uns des autres par des portes. Ach-Charî'a comprend neuf
quartiers : I.Jery, Mers, Sidy Moul;1ammad AI-Qoujeiry,
Mjoûlyîn, Nyârin, Souaiqa, Djùma' al-J.Iamrâ, Qachchâchîn,
Meteimar. Bâb el-Oued en renferme douze: les Soûq,
Chtaoutya, Diwân, Nemar, Darb al-Mestary, Sidy Qâsem
Az-Zoubeîr, Tabî'a, Kittânyin, Mzebla, Soûq a~~-Çar'îr,
Djâma' al-Kebîr, Mellâh.
Mais cette division en quartiers ne répond plus à aucune
organisation municipale. Les moqaddemin al-l;1auma
n'existent plus, quoique les habitants de chaque quartier
se réunissent fréquemment, sous la présidence des anciens,
pour réunir des collectes destinées à la construction d'un
port, ou aux paiement de gardien,; de nuit. La sécurité est
d'autant plus difficile à assurer, en effet, qu'EI-Q~~ar est
une ville ouverte. L'ancienne enceinte, aujourd'hui dé-
truite, englobait les jardins qui font la richesse de la ville
actuelle, et qui se sont élevés sur des quartiers excen-
triques disparus. On a dû alors fermer les rues par des
portes, à rentrée des jardins, pour prévenir les attaques
des Djebala i et il s'est formé une nouvelle enceinte, ainsi
constituée par les murs de derrière des maisons et par les
portes des rues.
Le quartier de Bâb el-Oued se trouve avoir seize portes:
Bâb al-Khattaîn Bâb al- 'AHârîn al-djadîda
- al- 'AHArin al-Bâlya - Darb al- 'Oulouj 1
1. Rue des renégats ou, plus exactement, des esclaves chrétiens. C'est
EL-QÇAR EL.KEBIR Il
Bâb al-Khabbâz Bâb al-Qaçba

Lalla Fatma Al Anda- - Darb al-Baqar
loûsya - al-Khanzira
Soueîny Sidy Aboû r-Ridâ
MZèbla Djâma' Boù I.ladîd
ad-Dîwân al-Guezzàrîn.
- Soûq at;.Çar'îr
Ach -Charî 'a en a quatorze:
Bâb Djâma' as-Sa ïda Bâb Zeneqt ed-Deben
- Qouz - Souaîqa
- el-I.lery Djâma' al·I~amrâ
- Sebta Sidy Slimân
Sidy Mou\lammad AI-Fa- I~ammâm Sidy al-ijaddâ-
daly djy
Sidy Ya 'qoûb - al·Mejoùlyîn at-Ta\ltânya
ijammâm Sidy Ya 'qoûb - al-Mejoùlyîn al.Fauqânya
En dehl)rs de ces portes, s'élève une véritable enceinte

de décombres et d'immondices amoncelés depuis plusieurs
siècles, et qui recouvrent de leUl's monticules les anciens
quartiers disparus t. Ces zabâla (fumiers, ordures), s'é-
lèvent souvent à la hauteur des minarets, et de leurs som-
mets on a une vue panoramique de la ville, Leur exploita-
tion serait une source de richesse comme engrais orga-
niques j mais le monopole en est réservé, paraît-il, par le
Makhzen, pour l'extraction du phosphore, sans qu'aucun
là que, d'après la tradition, on vendait les prisonniet'S chrétiens faits par

les musulmans en mer ou sur la côte.
[. Cette particularité n'a rien qui étonne quiconque a voyagé en Orient,
où les anciennes villes sont généralemeut entourées de monticules de
décombres qui s'élèvent parfois très haut. Au Caire, par exemple, ces
monticules formeut une seconde enceinte à la ville, mais ils sont entière-
ment recouverts de sable fin et l'ardeur du soleil dessèche toutes les
matières organiques,
travail y ait été entrepris. Au Nord, on trouve un de ces

monticules près de la f.lâra; mais le principal est, à l'Est,
celui qu'on appelle la Grande zabâla ou zabâla Sidy Boû
J:lâmed, puis celui de Dâr R'aîlân; les zabâla de Dâr Dab-
bâr' et de Lalla Fatma, au Sud, des J:laddâdin et de Mou-
lay 'Ali Boû R'âleb, à l'Ouest, complètent le quadrilatère.
Croquis
dT] Qçar elKebir
d'après Jepl811
deNrlè CapitaJnelarrils.
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Mmzah
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~. -' .'
EL-QÇAl{ EL-KE13Œ 1:J
Il
ORIGINES ET HISTOIRE.
La traduction du nom de la ville Il le grand chàteau » ou

« la grande enceinte» t donnerait une idée bien exagérée
de son importance acLL-::.dle. Des ruines d'une ancienne
enceinte, qu'on retrouve assez facilement dans les jardins,
permettent de se rendre compte de ce qu'a été EI-Q<..~ar el-
Keblr, à une époque antérieure,
Cette enceinte est nettement arabe, mai~ sa construc-
tion est assez ancienne, comme nous essayeI'ons de le dé·
montrer, puisqu'elle est antérieure à l'époque où le réseau
de canaux qui sillonnaien t la ville nécessitait la construc·
tian des ponts de hrirlues, à l'intersection ùes routes et de
ces cours d'eau, Il n'est pas douteux qu'on doive y retrou-
ver l'enceinte ùe la nouvelle ville bâtie par le sultan almo-
hade Ya 'qoùb .\l-Mançoûr.
L'existence certaine d'une ancienne colonie romaine,
précédée probablement par une colonie grecque, assigne
comme origines itla ville actuelle une haute antiquité. On
suppose même que les Phéniciens en occupaient l'empla-
1, Le mol 'IraI' dési~ne une eneeinle foelifiée, une "ille gal'anl;e pa l'
uue enceinle; c'est le mt'me mot 'lue 'liif:", mais 'lui a subi 1 comule laul
d,' IIlotS al'abes du dialecte llIaj.\IIl'ihitl, la "o'g-Ie du l't'''ll/li, eonsistant il
faiee )lasse" la \'oyelk de la )ll'ell.io'ee l'adicale d'uu llIot SUl' la secoude
100'squl' cdle"'i "st dj"I.II""'. SUI' l'dIe l'i·~le ... l', \\'. !lial',:ais. 1.1' dUI-
lec/l' ttt,({f,r dl' '1'/"/111'('11, Ce plll"lIlJlllt'llt' Ill' ~p "{'IILlnllle pa~ d<ll1:-- l"ad-
jeetif elilui'iue ; 011 .Iii Ill; (Jlif:".', I",hililul J'EI-Q~'i11' (pl. (!a.:ryill),
ARCHIVES MAROCAINES
cement, et l'importance commerciale de la position rend

cette hypothèse assez plausible, bien qu'elle ne se trouve
justifiée par aucun vestig-e.
On voit, encore aujourd'hui, à l'angle sud-est de la base
extérieure du minaret de la g-rande mosquée, à la hauteur
d'un second étage, une pierre portant une inscription
grecque, dont les caractères sont reconnaissables, mais que
des couches de cbaux successives rendent illisible. CetLe
ins.:ription a été estampée en 1871 par Tissot et son es-
tampage se trouve à la Bibliothèque nationale. C'est une
inscription funéraire assez mutilée, que Miller a recons-
tituée et traduite de la manière suivante:
Il Zosime le jeune ... le nom de mon père est Euripide.
Je suis enterré ici après avoir paru peu de temps dans

dans cette vie ... Alexandre mort à l'âge de 22 ans ... Il 1.
Le type des caractères de cette inscription ne la ferait
remonter qu'au me siècle de notre ère'. Elle témoignerait
seulement de l'existence de colons grecs, ayant conservé
l'usage de leur langue.
Une autre inscription, dont la mention est de prove-
nance arabe, mais dont l'existence au-dessus de la porte et
à l'intérieur du minaret nous a été confirmée, fixerait à la
moitié du lU siècle de notre ère la construction d'un édi-
fice chrétien, devenu le minaret de la grande mosquée. Il
ya huit ans environ, M. L., aujourd'hui consul de France
daus un des ports du Maroc, arabisant distingué et qui
recherche avec une patience de savant les manuscrits
arabes, dont il a une fort belle collection, était venu pour
quelques jours à EI-Qçar, et y avait acheté quelques livres
découverts à grand'peine. Dans l'intérieur de la couver-
1. CI. E. Miller, Mélanges de philologie et d'épigraphie, l, p. 123-128;

C. Tissot, Recherches sur la Géographie comparée de la Mauritanie
Tingitane, p. 162 et seq., 298-299; BcsDier, Recueil des inscriptions
antiques du Maroc (Archives marocaines, 1, p. 370).
2. BeBDier, Loc. cit.
EL.QÇAR EL·KEBIR 15
ture d'un de ces manuscrits se trouvait la note suivante,
.dont voici la traduction, non interprétée:
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( Balariouch est le nom d'un homme disciple, di de, sa

Monseigneur Marc, reis (rex) sultan de Qalsiddansou,
aniou (anno) année, Kaouaran!ou (quaranto) quarante,
sinlf,ou (cinco) cinq, es!ouch (estos) ce, raniouch (regnus)
sultanat, al·Moûroûch (Maurus), nom de la contrée, et le
sens de l'inscription, d'après cette transcription, est: Le
constructeur de cet édifice est Balarius, disciple de Mon-
seigneur Marc, un des apôtres, sous le règne if Al-Himy,
sultan de la tribu de Qalsidansou, année 45 après J.-C. Ce
sultanat se trouve dans la province de Mauritanie JI.
Il ne semblait pas qu'il pût y avoir de doutes sur l'inter-

prétation de Balarius. Le nom de Valérius est assez fré_
quent dans les inscriptions latines du Maroc, pour qu'il
vienne de suite à l'esprit t. Et en effet, un premier estam-
page sommaire de l'inscription signalée au dessus de la
porte du minaret, et qui serait celle à laquelle se rapporte
1. Cf. Archives marocllines, vol. l, nO III, p. 39°-391; 396; 399; 400;

403; 410; 4u.
la note ci-dessus, a donné un premier mot, seul lisible,

Valerius. - Les lettres de l'inscription sont grêles, et
remplies par plusieurs couches de badigeonnages à la
chaux, qui n'avaient pas été suffisamment nettoyées. - L'o-
pération à dire vrai n'est pas gans présenter quelques dif-
ficultés, puisqu'elle doit être faite secrètement par un indi-
"gène. On peut espérer cependant qu'elle aboutira et qu'un
estampage plus lisible permettra de se rendre compte exac-
tement de ce qu'est cette inscription. En tout cas, le texte
arabe donné ci-dessus, reproduirait la traduction d'une
version espagnole de l'inscription latine.
Il serait curieux de savoir comment l'auteur arabe, ano-

nyme, de cette note, a. pu se faire faire la lecture espagnole
qu'il reproduit en partie. D'après les renseignements que
nous avons pu recueillir surplace l , cet ingénieux anonyme
ne seràit autre que le fqîh Mou\1ammed AI-Ouriâgly AI-
Qaçry qui faisait un cours sur les quatre rites orthodoxes,
à la médersa de la grande mosquée sous le règne du sultan
A\1med AI-OuaUâsy'.
1. Notre informateur était le fqih Abd as-Salâm Sefriouy, qui avait été
Jadis en possession du manuscrit en question, ainsi que de beaucoup
d'autres qu'il avait dû vendre dans un moment de détresse.
2. La Ri1).la d'Az-Zyâny raconte sur lui une légende très connue à El-
Qçar. Un jour, en venant à la méders!1 pour y faire son cours, il trouva
la salle vide, ses élèves étant tous sortis. Il s'enquit de la cause de cet
abandon et apprit que les jeunes gens écoutaient un individu ,"enu on
ne sait d'où, qui prétendait être Jésus, fils de Mal·ie. Le fqîh fit compa-
raitre cet homme devant lui et l'interroga, lui demandant des preuves
de la véracité de ses paroles. « Ce minaret en témoignera ", dit-il en
désignant le minaret de la grande mosquée. On interrogea le minaret
qui répondit: « C'est la vérité: c'est bit'n Jésus, fils de Marie." Le fqîh
s'écria alors: « Je cherche refuge en Dieu contre Satan le lapidé l " Il
fit ensuite emprisonncr et frapper l'imposteur jusqu'à ce que, le croyant
ÉL-QÇAR EL.ÎŒB1R 17
L'épIgraphie, somme toute, ne donne encore que peu

de renseignements sur les origines grecques ou romaines
d'El.Qçar el-Kebir.
De nombreux vestiges attestent, en tout cas, l'existence

d'un centre commercial ou militaire en ce lieu, pendant la
période romaine.
La grande mosquée elle-même, où se trouvent encas-
trées les deux inscriptions dont nous venons de parler,
paraît contenir quelques vestiges d'anciens édifices. Il
est impossible de n'être pas frappé du style tout - parti-
culier qu'affecte le minaret carré, avec deux fenêtres côte
à côte, sur chaque face: on retrouve là, semble·t·il, une
influence byzantine. Ce minaret est construit jusqu'à mi-
hauteur en grosses pierres, en moellons tirés très proha-
blement de constructions romaines '. Au dire des habitants
d'EI-Qçar, la chambre funéraire (bait al-guenâiz) de cette
mosquée, près de Bâb al·Khanzira, serait une ancienne
chapelle chrétienne; nous avons aperçu nous-mêmes,
mort, on le jeta sur un tas d'ordures. Deux ans apr~s, le savant se pro-
menait en dehors de Bâb el-Oued, lorsqu'il vit venir à lui un homme
qui se prosterna et lui baisa les pieds : « Qui es-tu, ô mon frère? » dit
le fqîh. « Je suis Ben Ziz qui étais venu jadis soutenir que j'étais Jésus,
fils de Marie. J'étais possédé du dé mou, mais à la suite des coups que
j'ai reçus, le démon m'a quitté et je viens m'humilier devant toi. » Il le
suivit alors, et resta un de ses disciplcs assidus. Peut·être y a-t-il un
rapprochement à établir entre cette lég;?nde et l'inscription romaine. La
réponse du minaret pouvait bien être l'inscription que l'imposteur aurait
montrée du doigt, et sur laquelle on aurait lu le mot Jésus qui pourrait
s'y trouver. Le fqîh AI-Ouriâgly, pour éclaircir la question et démentir
l'imposteur, aurait traduit lui·même en arabe l'inscription latine.
1. Il est à remal quer que la pierre portant l'inscription gl'ecque est
encastrée dans la partie la plus récente du minaret, et non dans le mnr
en gros appareil, ce qui prouve qn'elle a été placée par les constructeurs
mu~ulmans du minaret, qui avaient dù la trouver dans les environs.
ARCH. !lA ROC.
1 2
iS ARCHIVES MAROCAtN~s
dans la colonnade bordant la grande cour, deux colonnes

surmontées de chapiteaux corinthiens badigeonnés à la
chaux. Enfin les habitants d'EI-Qçar ont remarqué une
disposition particulière du plafond, qui, d'après leur
description imprécise, nous a paru être une voûte en
pendentifs.
Tissot parle également d'objets antiques trouvés à EI-
Qçar et notamment d'une bacchante en bronze.
Quel était, à l'époque romaine, le centre signalé ainsi
par une, et peut-être deux inscriptions, par des vestiges
et des découvertes, d'une importance encore relative?
Parmi les postes d'occupation romaine, celui dont la

position semble le plus se rapprocher de celle d'EI-Qçar
el-Kebir. serait Oppidum novum, désigné par Ptolémée
sous le nom d'Ospinum (oo"'ltt'llO'll). Cetle opinion a été émise
d'abord par C. Müller " qui se fonde sur ce que la station
d'Oppidum novum est placée par l'Itinéraire d'Antonin à
62 milles de Tingis, à 32 milles d'Ad Novas, ce qui coïnci-
derait à peu près avec l'emplacement actuel d'EI-Qçar.
Cette thèse, reprise par Ch. Tissot, est combattue, sans
argument sérieux il est vrai, par De Cuevas, qui prétend
que l'emplacement d'Oppidum novum est totalement in-
connut.
Ce poste, cité aussi par le géographe de Ravenne, est
porté sur les listes épiscopales sous les noms d'Oppidone.
bensis et d'Oppinensis episcopus', ce qui prouve l'existence
d'une communauté chrétienne, antérieure à la fondation
de la ville par les Ketâma. La crypte signalée dans le bait
1. C. Müller, Claudii Ptolemllli seoGraphia, t. l, 2" partie, publiée

par Fischer.
2. De Cuevas, Larache (Memoria comercial); il combat surtout l'opinion
deJoaquin Costa, qui cherche à identifier EI.Qçar avecKern~ (Informe ... )
3. BesDier, GéOGraphie ancie.me du Maroc (Archives marocaines, l,
p.360).
EL-QÇAR EL-KEBIR 19
al-guenâiz de la grande mosquée, les chapiteaux corin-

thiens et l'inscription romaine du minaret pourraient bien
être des vestiges de cette communauté.
La colonie romaine ou hyzantine d'Oppidum novum
était vraisemblablement disparue, ou en complète déca- .
dence, lorsque les i\rabes envahirent le Maghrib sous la
conduite d"Oqba ben Nâfi', puisqu'ils ne font pas mention
d'une ville au sud de Tingis. EI-Qçar paraît devoir sa
fondation aux Ketâma, grande tribu berbère qui occupa
plus tard une place importante dans l'histoire de l'Afrique
septentrionale t.
Le plus ancien établissement des Ketâma, connu des

auteurs arabes, est Constantine, d'où ils s'étendaient
jusqu'à l'Aurès, avec un grand nombre de colonies dis-
persées dans l'Afrique mineure, et notamment les f>an a
hâdja, qui s'établirent dans la vallée du Louqqoçs. C'est
1. Les auteurs arabes sont divisés sur la question des origines des
Ketama : les uns les font descendre des Berbères Branes, les autrcs,
d'Hymiar, c'est·à·dire du Yémen. Quoi qu'il en soit, les Ketama occu-
paient au début de la domination musulmane le littoral méditerranéen
entrc Sétif et Bône, puis, au XIIe siècle, une partie du massif de l'Oua-
rensenis. Ils étaient très divisés jusqu'au moment où la dynastie nais-
sante des Fâtimides les réunit pour conquérir l'Égypte et accomplir cette
révolution religieuse et politique qui divisa le Khalifat d'Orient pendant
plusieurs siècles. Les Ketama jetèrent l'épouvante dans la vallée du Nil,
mais ils n'y séjournèrent pas. Leur puissance fut brisée dès l'avènement
des Çan!,lâdja au Maghrib. En 460, EI-Bekri les mentionnait comme
fraction des Maçmoùda et un siècle plus tard Edrisi les regardait comme
les débris d'un peuple hérétique et sauvage. Cf. Ibn Khaldoûn, Histoire
des Berbères, trad. De Slane, l, p. 291 et seq. ; Carette, Recherches sur
l'origine et les migrations des principales tribus de l'Afrique septen-
trionale, p. 93 et seq.
2. Cf. EI.Bekri, Description de l'Afrique septentrionale, trad. De Slane
(Journal asiotique, 185 9, l, p. 322) ; Edrisi, lJe.ocription de l'Afrique et
de l'E.'pagne, trad, Dozy et De Goeje, p. 89.
20 ARCHIVES MARbcAtNtS
cette branche qui donna son nom à Qaçr Danhâdja ou

Qaçr Ketâma, ancien nom d'EI-Qçar.
Edrisi, qui écrivait en 548 de l'hégire (1154 J.-C.) cite
les Danhâdja et les Ketâma comme deux peuples habitant
les vallées des deux affluents du Louqqoç. Le premier
fondateur d'EI-Qçar fut lui-même un Ketâmy. Az-Zyâny
dans sa Riltla, dit en effet que cette ville fut édifiée par
l'émir 'Abd el-Kerîm al-Ketâmy, en 102 de l'hégire, sous le
règne du Khalife 'omayyade 'Omar hen '_-\bd al·'Azîz l •
Ce fut la raison pour laquelle la nouvelle ville garda
pendant plusieurs siècles le nom de Qçar 'Abd el-Kel'Îm 1.
On trouve celte appellation dans Edrisi, qui y signale des
bazars importants, ce qui indique qU'à l'origine la petite
ville aurait été un marché, à l'intersection des routes de
Baçra à Tanger, d'Acîla et de Tchemmich à Fès 3.
El-Bekri donne d'ailleurs à cette localité le nom de
Soûq Ketâma (ou Kotama), mais il fait une différenee entre
Soûq Ketâma et Qaçr Danhâdja « château qui s'élève sur
une colline et qui domine une grande rivière »).; Ibn
Khaldoûn au contraire identifie ces deux localités, disant
1. Il Y a là un anachronisme: le Khalife Omayyade régnant à ceUe

~poque était Yezid ben 'Abd al-Malik. En 101 de J'hégire, c'est-à-dire
l'année précédente, ce Khalife avait nommé Yezid fils d'Aboû Mouslim.
gouverneur de l'lfriqya. Cf. Ibn Khaldoûn, op. cit., l, p. 356.
2. On peut s'étonner qu'Idris le Grand ait parcouru tout J'espace
compris entre Tanger et Oualili sans trouver de ville sur son passage.
Les débuts de Qçar 'Abd el-Kerim sont très obscurs, de même que les
circonstances de sa fondation. Peut·être 'Abd el-Kerim était.il un chef
Ketamy nouvellement converti à \'islamisme.
3. Tchemmich ou Tiet.ems ellt la ville berbère qui s'éleva sur l'empla-
cement de Lixus et ne disparut que plusieurs siècles après la fondation
d'Al- 'Arâich.
!l. Le g~ographe Yàqoût tombe dans une erreur plus gros8ière encore,
lorsqu'il indique Qçar 'Abd el-Kerîm comme se trouvant "'111' la mer, à
côté de Ceuta et en face d'Algéciras (ce qui est une confusion avec El.
Qçar eç-Cer'ir), et, un peu plus loin, Qçar Kotama en Andalousie. Cl.
Jacut's geographisches Worterbuch, éd. Wüstenfcld, IV, p. 116-119'
\
que les Danhàdja étaient une ramification des Ketâma 1.

Aboulféda cite Qçar 'Abd el-Kerim et dit que c'est la même
ville que Qçar Ketâma·.
EI-Qçar était donc le chef-lieu des Ketâma et ceUtrtribu
remuante n'ambitionnait rien moins que d'assurer sa su-.
prématie sur le Maroc septentrional, puisqu'au dire des
habitants de la moderne EI-Qçar el-Kebir, les Qaçryin
libellaient ainsi les adresses de leurs lettres, pendant les
premiers temps de la fondation de Fès « de la ville d'El-
Qçar au bourg de Fès' )l, Quoi qu'il en soit, EI-Qçar ne fllt
jamais érigée au rang de capitale: les Idrisides la délais·
sèrent pour Baçra et I:Iadjar an·Nasr 4 • -
Le règne du Khalife almohade Ya 'qoûb al-Mançour

paraît cependant lui avoir rendu une nouvelle vie. Ce
prince y avait construit des rendez-vous de chasse et des
villas pour s'y reposer des fatigues du pouvoir. Une nou-
velle prospérité en était résultée pour EI-Qçar, au point
que Léon l'Africain n'hésite pas à affirmer que Ya 'qoûb a1-
I. Budgett Meakin fait une confusion lorsqu'il donne les noms de Qçar
'Abd el-Kerim et Qçar Kétami, d'après le Raudh el-Qartas, dit· il, à
Qçar el-Mejaz qui n'est autre qu'EI-Qçar eç-Cer'ir, sur le détroit de Gi-
braltar. Il est inexact aussi qu'Edrisi place en ce lieu Qçar.Maçmouçla
qui est le même que Qçar eç.Cer'ir. Cet auteur attribue à El-Qçar el-
Kebir le num de Qçar 'Abd el-Kerim et dit que cette ville était habitée
par des Danhadja, ce qui est conforme à Ibll Khaldoûll et au Ralldh el-
Qartas. Cf. Edrisi, loc, cit.; Budgett Meakin, The la/ld 01 the Moors,
p. 338-339.
2. Cf. Reinaud et De Slane, Géographie d'Aboulfeda, p. 11"1".
3. V"~ ~.;l; J,I ~I ~..>.A 0""' Les habitants d'El-Qçarcroyaient
ainsi rabaisser ceux de Fès, le mot madina désignant une ville et qârya
un gros bourg.
4. Cependant, d'après EI-Bekri, elle aurait été capitale des états gou-
vernés par Idris, 61s d'Al-Qàsem, fils d'Ibrahim. Cf. El-Bekri, op, cit.•
p. h2.
12.
Mançoûr fut le fondateur de cette ville t. Il n'est pas

douteux que l'enceinte ruinée dont on voit encore les ves-
tiges au nord et à l'est de la ville date de cette époque.
Elle englobait une superficie au moins double de
celle de la ville actuelle', et se composait d'une seule
muraille haute de 6 mètres environ et épaisse de 75 centi-
mètres tout au plus. Elle était flanquée de bastions carrés
dont quelques-uns sont restés debout, bien que la plus
grande partie de l'enceinte soit détruite. Le terrain s'est
d'ailleurs exhaussé considérablement, le long de cette
enceinte, qui n'émerge pas à plus de 2 mètres au-dessus
du sol et souvent, disparaît complètement.
Elle était percée de plusieurs portes dont on conserve
encore le souvenir: la Bâb Sebta (Ceuta) et la Bâb Qoûz,
aujourd'hui disparues, ont donné leurs noms aux entrées
des rues correspondant à leur ancien emplacement. La
Bâb Fâs était sans doute celle dont on voit encore les ves-
1. Ces auteurs rapportent à ce sujet l'alJecdote suivante: Ya'qoûb Al·

Mançoûr, étant venu chasser dans la vallée du Louqqoç, s'écarta de son
escorte et ne put retrouver son chemin. Il demanda alors l'hospitalité à
un pauvre pêcheur qui le reçut dans sa cabane et égorgea pour lui un
·\tevreau, ignorant que son hôte était le sultan. Le lendemain matin,
..orsque le pêcheur sortit pour reconduire AI-Mançoûr, il vit venir le cor·
tège des gardes et dei officiers du prince qui continuaient leurs re-
cherches de ce côté. Le sultan se lit alors connaître au brave homme et,
pour lui témoigner sa reconnaissance, lui lit don des villas et des pro-
priétés qu'il possédait sur le bord de l'Oued, après les avoir fait entourer
de murl. Le pêcheur resta en possession de cette petite ville qui s'ac-
crut au point de compter 1.400 feux. Nous n'avons trouvé aucune allusion
à un fait de ce genre dans les ouvrages, mais Léon r Africain et Marmol,
sur la foi de cette légende, n'hésitent pas à attribuer à Al.Mançoûr la
fondation d'El.Qçar. D'ailleurs, le texte de Marmol est copié lur celui
de Léon. Cr. Jean Léon l'Africain, De.rcription de l'Afrique, éd. Schefer,
II, p. 217 et seq. ; Marmol, L'Afrique, II, p. 208 et scq.
2. De Cueval dit que le périmètre de l'ancienne enceinte peut être par.
couru en 30 minutes par un cheval failant 120 pas à la minute. Cf. B.r-
tudio General, p. 217.
EL-QÇAR EL-1ŒBIR 23
tiges au lieu dit Benâtyin, recouvrant l'ancien quartier de

ce nom. On trouve là une tour de Bel 'Abbâs dont nous
parlerons plus loin, en tant que marabout juif. L'amorce
d'une voùte est restée attachée à la tour et il n'est pas dou-
teux qu'une deuxième tour, aujourd'hui disparue, flan-.
quait une porte dans la direction de Fès.
Ce mur d'enceinte, qui ne peut être comparé aux cons-
tructions militaires des Arabes dans les autres villes du
Maroc et d'Espagne, suffisait encore à protéger la ville
contre les tribus pillardes des alentours. Il est construit
en tâbya, conglomérat de caillous. de sable et de chaux,
qui sert encore à édifier des maisons à Fès, mais dont l'u-
sage est complètement disparu à EI.Qçar. Ces tâbya sont
fabriqués dans des caisses sans fond qu'on pose dans un
fossé creusé au préalable; lorsque la caisse est remplie,
les ouvriers montent dessus et tassent cette pâte avec des
masses appelées merkez, puis posent une seconde caisse
sur la première, en ayant soin de la reposer sur deux pou-
trelles placées sur celle-ci. Lorsque cette deuxième caisse
est remplie, on l'enlève et on retire les poutrelles qui lais-
sent de gros trous dans le mur, On bouche alors ces trous
avec du ciment qui finit par se désagréger, et laisse des
ouvertures rangées symétriquement, pouvant faire croire
à l'existence de meurtrières. Ce conglomérat est d'une
très grande solidité, aussi la plus grande partie de l'en-
ceinte d'EI-Qçar est-elle enfouie, mais non détruite.
Le bâtiment appelé lfârat al-Moudjdarln (quartier des
malades de la petite vérole) ou simplement al-{I,ârat, et qui
passe pour un ancien hôpital, parait être de même époque,
par sa construction du moins. Il est tout entier en lâbya;
les murs sont hauts d'une dizaine de mètres et le bâtiment,
de forme carrée, n'a pas moins de 30 mètres de côté 1. Il est
I. Les mul'S sont pOUl' la plupal't l'uinés jusqu'à la base, ou enfouis
jusqu'au COUl'onnement. On peut cependant se l'endl'e compte exactement

Mançoûr fut le fondateur de cette ville t. Il n'est pas

douteux que l'enceinte ruinée dont on voit encore les ves-
tiges au nord et à l'est de la ville date de cette époque.
Elle englobait une superficie au moins double de
celle de la ville actuelleS, et se composait d'une seule
muraille haute de 6 mètres environ et épaisse de 75 centi-
mètres tout au plus. Elle était flanquée de bastions carrés
dont quelques-uns sont restés debout, bien que la plus
grande partie de l'enceinte soit détruite. Le terrain s'est
d'ailleurs exhaussé considérablement, le long de cette
enceinte, qui n'émerge pas à plus de 2 mètres au-dessus
du sol et souvent, disparaît complètement.
Elle était percée de plusieurs portes dont on conserve
encore le souvenir: la Bâb Sebta (Ceuta) et la Bâb Qoûz,
aujourd'hui disparues, ont donné leurs noms aux entrées
des rues correspondant à leur ancien emplacement. La
Bâb Fâs était sans doute celle dont on voit encore les ves-
1. Ces auteurs rapportent à ce sujet l'anecdote suivante: Ya'qoûb Al.

Mançoûr, étant venu chasser dans la vallée du Louqqoç, s'écarta de son
escorte et ne put retrouver son chemin. 1\ demanda alors l'hospitalité à
un pauvre pêcheur qui le reçut dans sa cabane et égorgea pour lui un
'\1evreau, ignorant que son hôte était le sultan. Le lendemain matin,
Arsque le pêcheur sortit pour reconduire AI-Mançoûr, il vit venir le cor·
tège des gardes et des officiers du prince qui continuaient leurs re-
cherche. de ce côté. Le sultan se fit alors counaître au brave homme et,
pour lui témoigner sa reconnaissance, lui fit don des villas et des pro-
priétés qu'il po.sédait sur le bord de l'Oued, après les avoir fait entourer
de murs. Le pêcheur resta en possession de cette petite ville qui s'ac·
crut au point de compter 1.400 feux. Nous n'avons trouvé aucune allusion
à un fait de ce genre dans les ouvrages, mais Léon l'Africain et Marmol,
sur la foi de cette légende, n'hésitent pas à attribuer à Al.Mançollr la
fondation d'El.Qçar. D'ailleurs, le texte de Marmol est copié sur celui
de Léon. Cf. Jean Léon l'Africain, Description de l'Afrique, éd. Scbefer,
Il, p. 217 et seq. ; Marmol, L'Afrique, Il, p. 208 et seq.
2. De Cuevas dit que le périmètre de l'ancienne enceinte peut être par·
couru en 30 minutes par un cheval faisant 120 pas à la minute. cr. Es·
tudio General, p. 217.
EL-QÇAR EL-tŒBIR 23
tiges au lieu dit Benâtyin, recouvrant l'ancien quartier de

ce nom. On trouve là une tour de Bel 'Abbâs dont nous
parlerons plus loin, en tant que marabout juif. L'amorce
d'une voùte est restée attachée à la tour et il n'est pas dou-
teux qu'une deuxième tour, aujourd'hui disparue, flan-.
quait une porte dans la direction de Fès.
Ce mur d'enceinte, qui ne peut être comparé aux cons-
tructions militaires des Arabes dans les autres villes du
Maroc et d'Espagne, suffisait encore à protéger la ville
contre le::; tribus pillardes des alentours. Il est construit
en !âbya, conglomérat de caillous. de sable et de chaux,
qui sert encore à édifier des maisons à Fès, mais dont l'u-
sage est complètement disparu à EI-Qçar. Ces !âbya sont
fabriqués dans des caisses sans fond qu'on pose dans un
fossé creusé au préalable; lorsque la caisse est remplie,
les ouvriers montent dessus et tassent cette pâte avec des
masses appelées merkez, puis posent une seconde caisse
sur la première, en ayant soin de la reposer sur deux pou-
trelles placées sur celle-ci. Lorsque cette deuxième caisse
est remplie, on l'enlève et on retire les poutrelles qui lais-
sent de gros trous dans le mur, On bouche alors ces trous
avec du ciment qui finit par se désagréger, et laisse des
ouvertures rangées symétriquement, pouvant faire croire
à l'existence de meurtrières. Ce conglomérat est d'une
très grande solidité, aussi la plus grande partie de l'en-
ceinte d'EI-Qçar est-elle enfouie, mais non détruite.
Le bâtiment appelé lfârat al-Moudjdarln (quartier des
malades de la petite vérole) ou simplement al-lJ,ârat, et qui
passe pour un ancien hôpital, parait être de même époque,
par sa construction du moins. Il est tout entier en \âhya;
les murs sont hauts d'une dizaine de mètres et le bâtiment,
de forme carrée, n'a pas moins de 30 mètres de côté 1. Il est
1. Les murs sont pour la plupart ruinés jusqu'à la base, ou enfouis
jusqu'au couronnement. On peut cependant se rendre compte exactement

2'. ARCHIVES MAROCAINES
en dehors de l'enceinte, comme ordinairement les édifices

destinés au même usage. Nous nous demandons si on ne
doit pas y voir l'hôpital dont parlent Léon l'Africain et Mar-
mol, et qui, d'après eux, aurait été construit par AI-Man-
çoûr l •
Les descriptions de ces deux voyageurs nous appren-
nent malheureusement peu de chose sur EI-Qçar el-Kebîr,
qui était cependant, à cette époque, une grande cité. Ils y
remarquent surtout qne lors de la crue du Louqqoç, l'eau
pénétrait dans les rues, inondant les boutiques et chassant
les marchands. On pourrait en dire autant de nos jours,
quoique, depuis cette époque, d'importants travaux hy-
drauliques paraissent avoir été pratiq'ués à EI-Qçar. Le
Louqqoç a été dérivé de son lit naturel. A une époque que
nous n'avons pu déterminer, mais qui n'est pas bien éloi-
gnée, le fleuve décrivait une courbe vers le nord à l'endroit
appelé de nos jours as-soudd (le barrage). On reconnaît
facilement l'ancien lit, dans ce sentier ombragé qui con-
duit de Sidy Makhloûf au fleuve. Ce lit rejoignait les murs
de la ville qu'il contournait à l'extérieur et entrait à EI-
Qçar près de Sidy Makhloûf. Il se ramifiait en plusieurs
canaux, mais le cours principal passait au Soûq et allait se
jeter dans le lit actuel, en aval d'EI-Qçar. C'est à cette
époque que sont dus les ponts de briques à deux arches,
qu'on rencontre en grand nombre sur les ramifications de
l'oued, aujourd'hui à sec en été, et servant d'égouts en
hiver.
Chaque maison communique avec ces égouts souterrains
et il est fort probable que ce système de tout à l'égout date
de ce temps. L'eau du fleuve entraînait les matières versées
du plan de l'édifice, qui comprenait un patio central et une douzaine de

grandes salles autour; on voit encore, à droite en entrant dans la cour,
la mosquée dont il ne reste plus que le mi1)râb. Sur la fabrication des
!âbya, cf. Ibn Khaldoun, Prolégomènes, II, p. 37~.
J. Léon l'Africain, op. cil., Il, p. 222; Marmol, Loc. cil•
•
EL-QÇAR EL·KEBIR 25
dans les égouts, mais lorsqu'une crue subite survenait,

l'eau jaillissait hors des voûtes et inondait la ville. Les
habitants attribuent d'ailleurs la destruction de la plus
grande partie de la ville d'AI-Mançoûr à une inondation.
A la suite de ce fléau, les habitants, pour en prévenir le
retour, auraient détourné le cours du fleuve en élevant une
digue au lieu dit as-soudd (le barrage) et le Louqqoç aurait
suivi le lit où nous le voyons maintenant, d'où son nom
d'Oued el-djedld (la nouvelle rivière). .Ces événements
seraient postérieurs à la construction des remparts,
puisque quelques-uns des ponts de briques dont nous
avons parlé sont construits à hauteur du couronnement du
mur d'enceinte, enfoui en ces endroits.
Qçar Ketâma fut une des premières villes du nord qui

accepta la domination mérinide. Vers l'an 620 (1223), elle
fit sa soumission à 'OthmAn le borgne. Qnarante ans après,
elle servit de refuge aux Oulad Idris, neveux du sultan
Abou Yoûsouf Ya 'qoûb ben 'Abd al-J:laqq, qui s'étaient ré-
voltés contre lui; enfin, elle fut donnée en 687 (1288) au
reis (capitaine) Aboû I-J:lasan ben Achqiloûla.
La petite dynastie des Beni Achqiloûla, qui conserva
pendant un siècle le gouvernement d'EI-Qçar et de la pro-
vince environnante. mérite, par les souvenirs qu'elle y a
laissés, une mention spéciale. Les Beni Achqiloûla t. rivaux
des Beni I-AtJ.mar, souverains de Grenade, avaient acquis
à la guerre sainte une telle renommée, que l'Espagne mu-
sulmane tout entière avait les yeux tournés vers eux.
Vers l'an 670 (1271), Aboû Moul)ammad •Abdallah et
Aboû Isl)âq Ibrahim, tous deux fils d"Ali ben Achqîloûla,
embrassèrent le parti d'Ibn al·AJ;tmarcontre Ibn Hoûd, aspi.
1. Ibn Khaldoûn, écrivant en 7R3. dit que la famille Achqiloûla occupe

encore cette ville. Op. cil., IV, p. 1?5.
ARCHIVES MAROCAINES
rant au trône de Grenade. Une fois son autorité solidement

établie à Grenade, Ibn al-A~lmar enleva toute autorité aux
Beni Achqiloùla 1 et se contenta d'accorder à Aboû Mou-
~ammad le gouvernement de Malaga, à Aboû I-IJasan, cel ui
de Cadix (Ouâcly Ach) et à Aboû Is~âq Ihrahim, fils d'Aboû
l-l:Iasan, celui de Comarès. Les Beni Achqîloûla, mécon-
tents, entamèrent des négociations avec le sultan mérinide
Aboû YoÎlsouf Ya'qoùb, qui préparait l'invasion de l'Es-
pagne. Ce prince, débarqué en 676 à Algéciras, rencontra
à Ronda les Beni Achqiloûla qui lui prêtèrent leur appui
dans la guerre sainte et, bientôt après, lui remirent Ma-
laga, à la mort d'Aboû Mou~ammad, pour ne pas la voir
tomber aux mains d'Ibn al·A~mar. Plus tard, en 686 (1287),
Aboû l-l:Iasan fit proclamer la souveraineté du sultan mé-
rinide Aboû Yousoùf sur Cadix, mais Ibn al-A~mar ayant
fait la paix avec ce prince, obtint de lui la remise de cette
ville. Aboli l-~Iasan ben Achqiloûla, obligé par le sultan
mérinide de livrer Cadix au roi de Grenade, se rendit à
Salé auprès de son souverain et en reçut comme dédom-
magement le gouvernement d'EI-Qçar el-Kebir et des dis-
tricts qui en dépendaient (687).
Le récit d'Az-Zyâny' diffère un peu de celui d'Ibn Khal-
doûn, puisqu'il attribue ces démarches à Aboli 'Abdallah
Mou~ammad, fils d'Aboli IS~lâq Ibrahim, que nous avons
vu gouverner Comarès. Quoi qu'il en soit, l'épithète de
Rets (capitaine) reste appliquée par tous les auteurs aux
princes de cette famille 1. Le premier prince d'EI·Qçar est
appelé Reichqîloûla' par quelques-uns, mais la tradition
I. Les Beni Achqiloûla étaient alliés aux Beni I-A!)mar par le mariage
d'AbOli IsI.làq ben Achqiloûla, seigneur de Cadix, avec la lille du sultan

Ibn AI-A~mar. Cf. Ibn Khaldoûn, IV, p. 78.
2. Dans sa Rif.i.la (manuscrit rencontré ,i EI-Q,:ar) ; le texte qu'il donne
est tiré d'Ibn AI-Khatib.
3. On les appelle aussi rets al-"a~tr, capitaine de mer.
4. M. de Slane, dans unc nole de sa traduction d'Ibn Khaldoûn, donne
populaire ne connaît guère que Sidy Reîs, qui a son tom-

beauà El-Qçar. Ce tombeau portait autrefois, au dire d'Az-
Zyâny, une lon~ue inscription précédée d'une pièce de vers,
inscription qui aurait été enlevée, dit-on, par Moulay Is-
ma 'îl. Les Beni Achqîloûla gardèrent la souveraineté d'El-
Qçar jusqu'à la fin des Mérinides et on montre encore dans
cette ville les tombeaux de Sidy al-Kitib, de Moui)ammad
al-Khatîb et d"Alî Fendrero, gouverneurs de cette famille.
Leur gouvernement cependant, ne fut pas toujours paci-
fique et EI-Qçar, par Ea situation même sur la route de
Fès à Tanger, eut à souffrir des luttes sanglantes surve-
nues entre les compétiteurs au sultanat. En 706 (1306),
'Othmân ben Abî 1-'Ala révolté contre Aboû Ya 'qoùb, ren-
tra en vainqueur à EI-Qçar, mais deux ans après, le sultan
Aboû Thâbit réussit à l'en déloger et s'y reposa lui-même
pendant plusieurs jours'. Cinquante ans plus tard, le sul.
tan mérinide Aboû 'Inân (752-759) fit édifier à EI-Qçar la
médersa de Djâma' el-Kebir, ainsi qu'en témoigne l'ins-
cription de marbre déposée aujourd'hui dans la mosquée '.
En 760 (1359), le prétendant mérinide Aboû Sâlem fut
vaincu sous les murs de Qçar Ketâma '. Mais bientôt après,
s'ouvrit pour les Qçariens une ère de calamités qui devait
durer pendant plusieurs siècles. Ils commencèrent en ef·
fet à être sérieusement inquiétés par les Portugais qui
s'établissaient sur les côtes du Maroc. Léon l'Africain dit
qU'à son époque, les habitants ne pouvaient cultiver à plus
de six milles de la ville, à cause du voisinage des Portu-
gais d'Acîla«.
Achqiloûla comme une altération du sobriquet espagnol Chica Lola (la

petite Dolorès), l'aïeule de ces princes élant probablement une esclave
chrétienne. cr. Hidoire des Berbères, IV, p. 88.
1. cr. Ibn Khaldoûn. op. cit., IV, p. 178
2. Nous donnerons plus loin le texle de celte inscription (Chap. vu).
3. cr. Ibn Khaldoûn, op. cit., IV, p. 330.
4. Op. cit., Il, p. 222.
Marmol t nous raconte d'ailleurs l'expédition de Dom

Juan de Menesez, prieur d'Ocrate, en 1503, contre EI-
Qçar el-Kebir. Cette colonne expéditionnaire, composée
de 400 cavaliers, vint surprendre la ville pendant la nuit,
profitant d'une sortie du gouverneur. Mais celui-ci, ('evenu
subitement, réussit à mettre en fuite la colonne portugaise,
après avoir perdu 200 soldats. Les tentatives des Portu-
gais sur EI-Qçar restèrent toujours infructueuses. La plus
désastreuse fut sans aucun doute celle qui aboutit à la cé-
lèbre bataille dite des « trois rois Il parce que trois rois )'
trouvèrent la mort. MouQammad XI, allié du roi de Por-
tugal Dom Sebastien, marcha à la rencontre du vieux sul-
tan 'Abd al-Malik et l'atteignit le 4 août 1578 sur le bord
de l'Oued el-Mkhazen, près de son confluent avec le Louq-
qoç, à trois heures au nord d'EI-Qçar, au lieu dit Al-Qan-
tara (le pont). Après un combat de quatre heures, l'armée
chrétienne forte, dit-on, de 20.000 hommes, fut anéantie;
Dom Sebastien se noya dans l'Oued Mkhazen, Mou~am
mad périt lui aussi dans les eaux du Louqqoç et 'Abd al-Ma-
lik, déjà malade, mourut dans sa litière pendant la bataille.
Ce désastre mit fin à la puissance portugaise au Maroc 1.
Mais il fallait encore détruire les colonies chrétiennes
établies sur les côtes marocaines : ce fut l'œuvre des
MoudjâQidin, dont le quartier général fut le plus souvent
EI-Qçar. Ce rôle de sentinelle avancée vers l'infidèle, avait
été dévolu de très bonne heure à Qçar Ketâma : c'est là que
se réunissaient depuis les premiers siècles de l'Islamisme
les bandes qui descendaient vers la mer, pour s'embarquer
à l'autre Qçar, la ville de Maçmoûda, EI-Qçar eç-Çer'îr,
petit port caché dans une baie. de l'Andjera, vis-à-vis d'AI-
geciras et dont il reste à peine quelques ruines. Le pays
1. L'Afrique, Il, p. 208-210; Chénier, Recherches sur les Maures, II,
p. !118,
2. Cf. Eloufràni, Nozltet-elhâdi, trad. Houdas, p. 132 et seq.; As-
Slàouy, Kitâb al.Jstiqçâ, III, p. rr.
RL.QÇAR EL.KEBIR 29
compris entre les deux Qçoûr a été pendant longtemps

connu sous le nom de balad al.Babat (ou hibt)', pays de
la descente.
L'époque la plus glorieuse d'EI-Qçar, dans la dji!tâdfut

le gouvernement du célèbre qâîd AI-KhiiJ-r R'aîlân·. Ori-
ginaire d'une des plus riches familles des BenîGorfot',
R'aîlân, après s'être distingué dans les troupes du marabout
Al-'Ayyâchy, lors de la guerre contre ies Portugais, se
rendit presque indépendant au Maroc septentrional, sous
le règne du sultan 'alaouite Moulay Ar-Rachid. En 1661.
il attira dans une embuscade la garnison portugaise de
Tanger; en 1664, la garnison anglaise qui avait remplacé
les Portugais dans cette ville, se laissait prendre à son
tour par le terrible moudjâl}id. :Mais celui-ei commença à
abuser de ]a puissance qu'il avait acquise en combattant
les infidèles, et chercha à s'emparer de Fès. Repoussé
par le marabout dilaïte Moul)ammad AI-I.lâdj, il rallia ses
troupes à EI-Qçar et en fit la capitale de tout le nord ma-
rocain, Confirmé plus tard dans son gouvernement. il fit
construire quelques édifices à EI-Qçar et notamment un
palais qui dut être pillé à la mort du qâîd, puisqu'il était
déjà en ruine lors du passage de Pidou de Saint-Olon en
1693·.
Cet édifice existe encore, à l'extrémité de la rue Darb
T. D'après Schefer (Léon l'Africain, Il, p. 225, note), le mot /lib! est
seul correct; cependant il existe plusieurs famiJles portant le nom de
Hahty·
2. Nous avons déjà parlé de ce personnage (Archive8 marocaine8, II,
p. 48 et sq.).
3. Pidou de Saint-Qlon présente R'ailân eomme un Maure andalous de
Salé, descendant des Zegry de Grenade; la famille R'aîlân est cependant
connue chez les BenÎ Gorfot. comme nous le verrons plus loin.
4. Pidou de Saint.Qlon, Estat present de l'empire du Maroc, p, 30,
ARCHlVES MAROCAlNtS
ad-Dîwân, où il Rert de caserne aux 'askar. C'est un grand

bâtiment carré, d'une trentaine de mètres de côté, composé
d'une cour centrale entourée de quatre grandes salles
sans galerie ni étage supérieur t. A droite de l'entrée, se
trouvait une petite mosquée dont on distingue encore le
mil)râb, et à gauche, plusieurs salles de bain. Un grand
jardin occupait l'emplacement de la rue du Diwân. On re-
marque encore des restes de dallage en mosaïque dans les
pièces i la cour elle-même était revêtue de mosaïques
émaillées et ornée d'une vasque au milieu. Dans ces der-
nières années, le qâid AI-Khalkhaly:l fit, pour y mettre ses
chevaux, paver toute la cour, recouvrant ainsi la mosaïque.
D'après De Cuevas l, ce palais aurait été considérablement
restauré de 1840 à 1846 par le pacha d'Al- 'Arâich, Si BOll
Selhàm ben Astôt.
Moulay Ar-Rachid supportait difficilement la turbulence
de R'ailân. Il profita de ce que le qâid venait de conclure
une alliance avec lord Bellasis \ gouverneur de Tanger,
pOUl' marcher contre lui et le chasser d'EI-Qçar. R'a11ân
s'enfuit à Acîla, et s'embarqua pour Alger, d'où il revint
quelques années après avec un corps de Turcs. Débarqué
au Rif, il rentra bientôt à EI.Qçar. Moulay Isma'il, qui
venait de succéder à son frère, fut assez heureux pOUl'
s'emparer de la capitale du Maroc septentrional et mettre à
mort le turbulent qâid. POlir enlever à la ville tout espoir
de recouvrer son indépendance, Moulay Isma'il fit abattre
ses murailles (1673)·.
1. Le palais a dû avoir un étage supérieur et une galerie autour de la

cour, mais ces bâtiments sont depuis longtemps démolis.
2. Al-Khalkhaly était à cette époque gouverneur d'EI-Qçar : il a été
récemment assassiné par ses administrés à Acîla, où il exer"ait les
mêmes fonctions.
3. Cf. Estlldio gell<Jral, p. 219'
4. Cf. Archives lIIarocailles, II, p. :">0.
5. Cf. De Cuevas, op. cil., p. 217'
~L.QÇAR EL-KEBIR 31
13ien que le qâid n'ait aucun descendant à El-Qçar, les

souvenirs qu'il y a laissés sont encore vivaces. La famille de
R'ailân existe toujours chez les Beni Gorfot, où elle occupe
une situation considérable. On considère ses membres
comme chorfa, bien qu'au dire d'Ibn Ral;1moûn ils ne le
soient pas: eux-mêmes prétendent descendre du chérif
Sidy 'Ali ben Al;1med, du Djebel çarçar. lis possèdent une
zâouya, n'ayant d'ailleurs qu'une influence locale, au dr.har
d'Al-Khtoût, (Beni Gorfot) habité par Sidy al-l,Iâdj Al;1med
R'ailân et sa famille. Sidy 'Abd as-Salâm R'ailân habite de
son côté, le dchar de Oua l'moût. et Sidy Al;1mad bel-l,Iâdj,
celui de Skhrah dans la même tribu. Une autre branche,
enfin, réside au Sâhel d'Acila '. Ce sont en général des 'ou-
lamâ et des tolba, très versés dans le chara'; ils ont la ré-
putation de donner des reloua (consultationsjuridiques)et
c'est à eux qu'on s'adresse dans ce but, dans toute la ré-
gion d'EI-Qçar, du Sâhel aux Beni Gorfot'.
Sous les règnes d'Isma'il et de ses successeurs immé-

diats, El-Qçar fut gouvernée d'abord par les deux chefs
rifains 'Amal' ben I~addoù et Al;1med ben l,Iaddoû, son
frère, qui reçut Pidou de Saint-Olon en 1692, puis par le
fameux pacha Al;1med Rîfy. Ce ne fut pas une époque flo-
rissante pour la ville, qui se trouva souvent ravagée. tantôt
par la fureur du pacha', tantôt par suite des combats qui
se livrèrent autour de cette place, au cours des luttes
soutenues par les divers prétendants au trône. C'était là
1. On remarque encore à la Qaçba d'Acîla le palais construit pal' R'aî-

làn. Le prétendant Al-MostaQy y fut enfermé en 1750. Cf. Istiqçâ, IV,
p. R7·
?. Ce sont des gens d'une intelligence au-dessus de la moyenne, mais
lI'ès intrigants et pouvant être dangereux.
3. Cf. Braithwaite, Histoire des révolutions de l'empire dlL Maroc,
p.368.
32 ARCHIVES MAnOCAINES
qu'Al)med et AI-Mostat.ly réunissaient leurs troupes pour

marcher contre Fès, jusqu'au jour où Moulay 'Abdallah
brisa la puissance rifaine, à la bataille d'Al-Minzah, aux
portes d'El'Qçar, où Al)med trouva la mort (1742). On
montre encore son tombeau, sur la colline du Minzah l , au
milieu des tombes musulmanes appelées Moudjâttidln, en
souvenir des Rifains sans doute, et dont plusieurs res-
semblent étrangement aux Moudjâl)idin de la vallée de
Boûbâna près de Tanger.
Vers la fin du règne de Moulay Soulaîmân, lorsque le
jeune Ibrahim se révolta contre le sultan son oncle, avec l'ap-
pui du chérif d'Ouazzân Moulay al- 'Arhy,et se fit proclamer
sultan à Tétouan, les provinces d'EI.Qçar et de Tanger
furent encore en proie aux horreurs de la guerre civile.
Le vieux sultan fixa pendant quelque temps son quartier
général à EI-Qçar, pour diriger les opérations : c'est à
cette époque sans doute qu'il habita la Darb al-Mesttiry à
Bâb el-Oued, dans la maison qui est restée {wrm pour les
Beni Mestâra, ses hôtes.
En 1262 de l'hégire (1845) enfin, sous le règne de Mou-
lay' Abd ar-Ral)mân, eut lieu la dernière insurrection d'EI-
Qqar, celle qui est connue sous le nom de 'alla de Farrâ-
djy·. A la mort de Si Boû Selhâm Astôt, gouverneur d'Al-
'Arâich, d'EI-Qçar, de Khlot, l'Bq, etc. ',le sultan investit
de 80n gouvernement un de ses parents nommé Si Mou-
l)ammad ben 'Abd as-Salâm. Lorsque le qâdi Si 'Abdallah
J. Les habitants de Tanger le montrent aussi à Boûbàna; il Y a ce-

pendant de fortes probabilités pour qu'Al}.med Rîfy, tué au Minzah, y
soit enterré. Nous en reparlerons plus loin (chap. VII, § 3).
2. Nous nous étendons un peu sur cette courte sédition, parce que
nous ne l'avons trouvée mentionnée chez aucun auteur, bien qu'elle ait
donné lieu il une expédition en règle,
3. Son gouvernement s'étendait en même temps sur Tanger, Tétouan,
Acîla, le R'arb, les Benî Zeroual, les BenÎ Gorfob les Beni Mestàra, Ahl
Serît' et Ouazzàn. C'est la plus vaste étendue de territoire qui ait jamais
été réunie sous l'administration d'un seul gouverneur.
~t-QÇAR EL-KEBIR
al-Filâly donna lecture de la lettre chérifienne dans la

mosquée de Djâma' as-Sa'ida, les Khlo! et les Tliq protes-
tèrent vivement et refusèrent de l'admettre comme qâid.
Les habitants d'EI-Qçar firent cause commune aveé eux
et un nommé St Boû Selhâm al-Qart al-Kholty se mit à la
tête du mouvement, dont les principaux chefs étaient Al-
'Ammâry, Moûsa ar-Ragamy, AI-I.Ialloûfy, 'Abd el-Kerim
Al-Khayyâ!, etc., tous Khlo! habitant EI-Qçar. L'émoi fut
grand à Fès : le sultan envoya à El-Qçar le qâid nègre
Farrâdjy, gouverneur de Fès el-djedîd, qui livra quelques
engagements aux Qçariens; le résultat restait indécis,
lorsque les Tliq trahirent les Khlot en passant du cÔté de
Farrâdjy. Les Khlo! s'enfuirent alors et les Qçariens durent
se soumettre. Boû Selhâm al-Qart, qui s'était réfugié chez
les Beni 'Aroûs, obtint l'amân, mais fut emprisonné plus
tard sous un prétexte quelconque et mourut en prison t.
En 1889, le sultan Moulay AI-IJasan passa à EI-Qçar au

cours de son voyage dans les provinces septentrionales.
C'est en vue de son entrée qu'on construisit la chaussée
pavée qui part du marabout de Moulay 'Ali Boû R'âleb
pour pénétrer jusqu'au Soûq. Le souverain devant faire
une prière dans chaque marabout situé sur son passage,
les autorités d'EI-Qçar n'hésitèrent pas à lui faire gravir
les monticules d'immondices accumulés à l'ouest de la
ville, afin qu'il pût aller directement de Moulay 'Ali Boû
R'âleb (situé au nord d'Ach-Charî'a) jusqu'au mausolée de
la sœurdu saint, Lalla Fatma al-Andaloûsya (situé tout au
sud de Bâb el-Oued), avant de pénétrer dans les rues de
la ville dont ces deux personnages sont les patrons.
1. On dit qu'il pOIBédait le fameux teb,.ttl, talisman pour refroidir les

balles de fusil sitôt qu'elles touchaient ses vêtements. Après chaque
engagement, il secouait sa djellAba, faisant tomber une quantité de balles,
au grand étonnement des assistants.
AIICB. _uoe.
t 3
A.RcinVES MAROCAtNES
Peuplement.
L'élément Ketamien, qui a dû constituer à l'origine le

fonds de la population d'El-Qçar, parait s'être laissé absor-
ber dans les invasions postérieures. Le peuplement actuel
est très compliqué. Il est bien difficile de reconnaître un
type unique à ces neuf mille habitants, vivant côte à côte
dans une ville qui en contiendrait, par son étendue, trois
fois autant.
Les éléments les plus importants sont originaires des
tribus de Khlot et de l'Bq, dont l'habitat, de nos jours, est
autourd'El-Qçar. jusqu'à Al· 'Arâîch. Les Khlot sont même
si nombreux qu'ils forment autour de leurqâîd, habitant El-
Qçar, un groupe politique qui émet la prétention d'échapper
à l'autorité du Khalifa de la ville, pour se placer sous celle
de leur qâid. Rien dans le costume ni dans le type de ces
Khlot et de ces l'Iiq ne les distingue de leurs voisins cita·
dins. Les Djebala sont aussi nombreux que les Khlot et les
l'Bq. Ils appartiennent aux tribus, voisines d'EI-Qçar.
d'Ahl Serif, Beni Gorfot, Beni 'Aroûs (Reîsoûlyin), Beni
Messâra (ou Mestâra), Djebel Çarçar el R'omâra. Enfin,
on trouve quelques Rifains de différentes tribus, chas-
sés récemment de leur pays à la suite d'événements graves,
ou de luttes de familles. Les Dj ebala et les Rifains se recon-
naissent, comme dans tout le nord-marocain, au port de la
djellaba brune ou rayée bleu et blanc; les Rifains habitent
dans des nouatl, comme dans la banlieue de Tanger. Les
événements qui ont bouleversé, au cours des deux derniers
siècles, le peuplement du Maroc septentrional, ont en
outre provoqué l'émigration à El-Qçar de nombreuses fa-
milIes de Tétouan et de Fès. Actuellement, les principales
familles d'origine tétouanaise sont les Oulad Soulqa, les
Rouqqach (rifains), les Qudenach (esp. Cardenas ?), les
Amrânyin (chorfa). Les Fasiens sont plutôt des commer-

çants ou des correspondants de commerçants de Fès; ce
sont les Ben Kirân, Bennany. Bennîs, Reîs Chreîby. On
compte aussi quelques familles d'Al· 'Arâîch, du R'arb (Hi-
lâly) et d'Ouazzân.
Une colonie algérienne assez importante s'est, enfin, cons-
tituée à EI-Qçar, au cours du dernier siècle. Ce sont pour
la plupart des Algériens chassés de la province d'Oran lors
de la conquête turque ou, plus récemment, à l'époque de la
conquête française. Ils occupent en général des situations
importantes et détiennent la majorité des propriétés fon-
cières de la région. Leur type algérien s'est assez bien
conservé, par suite de leur coutume de s'allier entre eux.
Les Juifs d'EI-Qçar, au nombre de 2000 environ, sont
aussi originaires de différentes régions. Lenr arrivée dans
cette ville parait même assez récente, puisque l'ancien
Mellâh ne contient pas la dixième partie de la population
israélite actuelle. Ils sont, pour la plupart, originaires de
Tétouan, où ils s'étaient réfugiés lors de leur expulsion
d'Espagne. Mais il semble s'être produit, à une époque
que nous n'avons pu déterminer, une immigration de juifs
de Marrâkech t. Aucune particularité de type ne distingue
ces deux colonies. Leur langue, outre l'arabe, est l'espa-
gnol, mais un espa~nol chargé d'archaïsmes 1 où on re-
trouve facilement l'ancien andalous du XVIe siècle, époque
à laquelle ces Juifs furent chassés d'Espagne.
La population musulmane. quelle que soit son origine,
parle uniquement la langue arabe '.
1. Cette hypothèse est fondée sur ce que le grand rabbin d'EI-Qçar,
jusqu'à ces dernières années, relevait de celni de Marrâkech, et auni sur
les légendes relatives au marabout juif de Sîdy Bel 'Abbâs.
2, Notamment de tournures portugaises, saos compter beaucoup de
mots de cette langue importés dans leur dialecte espagnol.
3. On compte en outre à El-Qçar cinq ou six Européens et une quin-
zaine de protégés dont sept Français ,(algériens).
III
ORGANiSATION ADMINISTRATIVE.
EI-Qçar el-Kebir était jadis la capitale du R'arb, mais

cette province lui fut enlevée à une époque déjà ancienne l ,
et, au cours du dernier siècle, le gouvernement d'El-
Qçar comprenait les villes d'EI-Qçar, Al- 'Arâich, Ouaz.
zân, et les tribus de Khlot, l'Bq et Ahl Serif. A la mort de
Moulay l:Iasan, cette répartition fut modifiée et on nomma
un gouverneur spécial pour EI-Qçar, avec le titre d"âmel
et un cachet (!âba'); ce gouvernement ne comprenait que
la ville seule. Deux gouverneurs furent nommés l'un après
l'autre, 'Abd al-Mâlek Sa'idy et Si l'âher Aç-Çafry; puis,
au bout de deux ans, un nouveau système fut adopté, qui
dure encore de nos jours: l'âmel d'Al- 'Arâich gouverne
en même temps El·Qçar et Ouazzân, mais n'a aucune tribu
sous ses ordres. 11 est reprësenté par trois khaUfa, un au-
près de lui à Al· 'Arâich, un à EI-Qçar et le dernier à Ouaz-
dn; mais celui-ci n'exerce aucune autorité et ne corres-
pond même pas avec l' 'âmel.
Actuellement, le gouverneur d'AI- 'Arâich, Si MoutIam-
mad ben MoutIammad al-Mokhtary al-Gueddary, est en
même temps qâid des Hedjaoua, tribu du R'arb, mais cette
J. Il ne parait pas que le R'arb ait été réuni au gouvernement d'El-

Qçar après la chute de la puissance rifaine; le gouyernement de Boil
SeI1)ôm ben Astôt comprenait EI·Qçar et le R'arb, mai. le chef-lieu était
AI·'Arâich.
dignité est toute exceptionnelle, attachée à sa personne et

non à son gouvernement. EI-Qçar est donc administrée
directement par un khalifa de l"âmel d'Al-'Arâtch'r mais
elle est encore la résidence des deux qâîds du Khlot et du
l'lîq, dont les tribus ont été détachées du gouvernement.
d'EI.Qçar.
Comme nous l'avons vu à Tanger, l'organisation admi-
nistrative comprend trois ordres de fonctionnaires: poli
tiques, financiers et religieux, reliés chacun directement
avec le Makhzen, mais n'ayant aucun rapport de dépen-
dance entre eux. Celui des trois qui a le moins d'au.torité,
à EI-Qçar, est justement le khalîfa, sorte de sous-préfet,
qui logiquement devrait concentrer entre ses mains la
direction des différents services t.
§ 1. - Le khaltfa.
Le khalifat représentant du Makhzen, administre la ville

au nom du gouverneur, de l"âmel, dont il tient ses pou-
voirs. Nommé par le gouverneur, il ne dépend que de lui
et ne possède d'autre litre qu'une simple lettre, écrite par
l"A.mel. Il ne eorrespond qu'avec lui: le Makhzen l'ignore
absolument.
Il ne reçoit au~un traitement, mais il ft dû payer pour
obtenir cette fonction, de même que l"Amel ft dû payer à
1. Koaa n'aroDS P" t'ak entrer la fonction de mobtasib dans l'expo~

de l'organisation administrative, l'importance de cette charge dans la rie
économique de la cité 1. réservant pour un autre chapitre.
13*
Fès : cette obligation n'est pas officielle, mais elle est

d'usage. Le khalîfa actuel, 'Abd ar-RaQmân AI-Ya'qoûby,
de Tétouan, a payé sa charge deux cents douros; il en voie
de plus à l"âmel, chaque vendredi, un certain nombre de
poulets, de pigeons et de pots de beurre, en un mot ce qui
est nécessaire à son entretien, puisque AI- 'Arâich, étant
guich, est dispensée de toutes redevances '. Il verse en
outre au gouverneur, chaque année, le produit des hadya,
dont il garde une partie pour lui, puis, le produit des
amendes, des rançons de prisonniers et des taxes sur les
filles publiques.
Il n'a ni pouvoir réel, ni situation administrative, n'étant
vis-à-vis du Makhzen qu'un secrétaire particulier du gou-
verneur, détaché par celui-ci à EI-Qçar. Aussi son auto-
rité est-elle parfois contestée. De fréquents conflits éclatent
entre lui et les qâids du Khlot et du Tliq, au sujet des
Kholty et des Tlîqy habitant la ville, qui invoquent leur ori-
gine pour résister aux exactions du khalifa.
Le khalîfa est logé dans un bâtiment des Qabous appelé
Dâr Makhzen. En entrant en fonction, il choisit cinq ou
six individus, principalement des derrâza (tisserands)',
auxquels il confère le titre de mokhazny et qui font l'office
de gendarme; mais il ne les paye pas, aussi continuent-ils
à exercer leur industrie chez eux; les sokhra ~ qu'ils tou-
chent, les indemnisent de leur service auprès du khalifa.
Ces mokhazny ne s'occupent en aucune manière de la
1. EI-Qçar ail contraire est naiba, c'est-à-dire taillable et corvéable à

merci. Il y a vingt ans, EI-Qçar fournissait uoe oaiba, force armée irré-
gulière, de 350 hommes pour le quartier de Chari'a et de 500 hommes
pour celui de Bâb el-Oued. Aujourd'hui elle n'en fournit plus. Cf. De
Cuevas, op. cit., p. 2[9.
2. Sans doute parce qu'elle est la corporation la plus importante no mé-
riquement. .
3. Indemnité de commission; cf. Michaux-Hellaire, Les Impôts maro-
cains (Archive, marocaines, l, p. 7[).
EL.QÇAR EL-KEBIR 39
police, qui est exercée seulement sur l'initiative des habi-

tants, dans les moments de panique. Les tentatives faites
par le Makhzen pour instituer des moqaddemin al-l;1auma,
chefs de quartiers, comme dans les grandes villes, ont
échoué. mais il arrive fréquemment que les principaux.
habitants d'un quartier se réunissent le soir, dans un car-
refour, et décident de faire payer une cotisation par mai-
son (0 fI'. 50 par mois, par exemple), pour payer des gar-
diens de nuit ou des 'askar, qu'on demande alors au qâid
ar-ral;1â; quelquefois ce sont les habitants eux-mêmes qui
veillent à tour de rôle. Chaque quartier entretient de
même les portes qui le ferment et paye les portiers.
La prison est encore placée sous l'autorité du khalifa. Il
y avait autrefois deux prisons à EI-Qçar, une dans chaque
quartier (Bâb el'Oued et Chari 'a); mais elles ont disparu
pour faire place à la prison actuelle, située dans la rue dite
Darb ad-Dîwân, presqu'en face la Dâr R'aîlân. Cette pri-
son a été construite vers 1248 de l'hégire, sous Moulay
'Abd ar-Ral;1mân, à qui un nommé Ibn 'Amara avait donné
deux maisons lui appartenant, dans le [but d'en faire une
prison. Le Makhzen, ayant accédé à ce vœu singulier, ac-
corda, par firman chérifien, à cette famille, l'héridité de la
fonction de Qâid as-sidjin, directeur de la prison. La fa-
mille d'Ibn 'Amara s'étant éteinte, la prison est revenue en
toute propriété au Makhzen.
Elle est administrée par un Qâld as-sidjin, nommé par
le Makhzen mais payé par les prisonniers, et assisté de
trois gardiens sans traitement. Il n'existe aucun registre
d'écrou. Lorsque le khaltfa a donné l'ordre d'emprison-
ner un individu, un mokhazny va l'arrêter et le conduire
dans la prison, où on n'accède que par un étroit guichet
carré, placé à lm ,50 au-dessus du sol: on fait entrel' le pri-
sonnier la tête la première et on le laisse retomber à l'in-
térieur. La prison est une longue salle rectangulaire à ciel
ouvert mais pourvue sur les côtés de galeries couvertes;
on n'y trouve aucun ameublement, mais les familles des

prisonniers leur apportent quelquefois des nattes. Les
gens de la campagne ont les fers aux pieds et.. la nuit, la
chaine au cou j les citadins sont dispensés de cette me-
sure. Enfin on ne donne aucune nourriture aux prison-
niers : ce sont leurs familles qui doivent subvenir à leurs
besoins. Il n'est pas rare de voir des prisonniers mourir
de faim ou d'épuisement.
La police intérieure de la prison est faite par un moqad-
dem, prisonnier lui-même, ayant également les fers aux
pieds, et désigné par le qâid as-sidjin. C'est une charge
qui s'achète, car elle rapporte quelque argent à celui qui
l'exerce. Quand un prisonnier entre, le moqaddem le me-
nace de lui mettre la chaine au cou, à moins qu'il ne paye
quelque gratification. Il réunit ainsi les sommes néces-
saires à l'achat de l'eau, de la lumière, et au nettoyage qui
est fait par un autre prisonnier payé. Lorsqu'un prison-
nier refuse de verser sa quote part, on confisque les ali-
ments que ses parents lui apportent. Les droits perçus par
le moqaddem servent à rétribuer le qâid as-sidjin et les
geôliers. Ils comprennent le droit d'entrée ou de chaîne,
ftaqq as-si/sila, 5 réaux (1 fr. 25); le droit de sortie, lors-
qu'on quitte la prison, ltaqq al-ftabs, une peseta pour les ci-
tadins, deux pour les campagnards (sans compterla rançon
qu'il faut offrir au gouverneur ou au khalifa pour obtenir
la libération, rançon qui peut varier entre 6 et 100 douros,
suivant la position et la fortune de chacun); enfin le pri-
sonnier libéré doit encore payer la sokhra (commission)
du mokhazny qui l'a amené en prison et celle du mokhazny
qui a apporté l'ordre d'élargissement. Les juifs sont en-
fermés dans la même prison, mais leur condition est
moins misérable, parce qu'ils s'entr'aident et mettent en
commun leur nourriture.
EL-QÇAR EL-KEBIR
S 2. - L'amin al-Moustafad.
Au point de vue financier, le Makhzen est représenté

directement à EI-Qçar par l'amin al-Moustafad. Cet amîn,
nommé par le sultan, reçoit une sold'e mensuelle de
dix douros qu'il prélève lui-même sur ses recettes. Il a
comme attributions la gérance des immeubles du sultan,
l'exploitation de la régie et de la poste du Makhzen, la
perception des droits des portes, de marché et d'abattoir,
la liquidation des dépenses de l'État (paiement des fonc-
tionnaires, à l'exception du qâdi et du personnel des éta-
blissements religieux, qui sont payés par les ~abous), el
l'entretien de la ville (voirie). Il a son bureau au fondaq du
sultan et dirige un nombreux personnel : un secrétaire
(kâtib) nommé et payé par lui (2 douros par mois) qui
tient la comptabilité, des percepteurs de droits et des em-
ployés pour la régie et la poste; il les choisit et les paye
lui-même (généralement 50 centimes par jour).
Les immeubles du sultan sont peu nombreux: ils pro-
viennent pour la plupart des biens du qâld Ben 'Aouda,
confisqués sous le règne de Sidy MoulJammad. Il y a même
à EI-Qçar un amin spécial, chargé de l'administration des
oliviers de Ben'Aouda dans la tribu des Maçmouda. Outre
le fondaq du sultan, qui appartenait autrefois à la famille
Taou~, comme nous le verrons plus loin, le Makhzen pos-
sède à EI-Qçar un fondaq, une maçrya t. la Dâr R'aîlân. qui
sert de caserne aux 'askar et quelques propriétés, cédées
1. Mot à mot: égyptienne. Pièce a. premier étage d'une maison, à

laquelle OB accède par UII escalier particulier donnant sur la rue.
ARCHIVES MAROCAINES
par lui au vizir EI-Menebhi, et qui sont actuellement sous

séquestre.
La Régie, çâqa, comprend deux monopoles: 1° celui de
la fabrication et de la vente du tabac, taba'a, indigène, à
priser et en feuilles, du klfet de l'opium, afiounj 2° celui
de l'extraction et de la vente du soufre, kebrit'. La régie
du tabac et du kif', généralement affermée, est exploitée
directement à EI-Qçar par l'amin al-moustafad, dans un
petit fondaq, appelé fondaq aç-Çâqa ou fondaq contrata;
c'est là que se trouve la manufacture, dont l'outillage se
compose seulement de deux mortiers de bois et de deux
pilons maniés par deux nègres; un juif fait les paquets. Le
tabac à priser se fait en pilant ensemble du piment, felfeta,
de la cendre, ramâd, et une quantité minime de tabac de
mauvaise qualité. La deuxième régie, celle du soufre, est
louée aux enchères chaque année: c'est en ce moment un
nommé Si Moul;J.ammad AI-Fichtaly qui l'a affirmée à El-
Qçar.
La poste est exploitée directement par l'amin al-Mous-
tafad, dans son bureau du fondaq du sultan; elle est d'ail-
leurs très peu active depuis l'installation des postes fran-
çaises et allemandes.
Le droit nes portes (octroi) est appelé nekas ou meks, ce
dernier mot ayant plutôt un sensdéf~vorable'(fisc,gabelle).
Il est payé contre délivrance d'un réè"épissé, conformément
au règlement du 2 juin 1896, concerté à Tanger entre Si
Moul;J.ammad Torrès, Sidy 'Abd al-Kerlm Bereicha et les
représentants des puissances J • Ce droit peut être affermé,
1. La vente du salpêtre et du plomh en lingot, sans être monopole du

Makhzen, est interdite, parce que ces matières entrent dans la fahrication
de la poudre et des halles. Le soufre vendu à EI-Qçar provient genéra-
lement du Djehel Selfàt (sulfatus?) à mi-chemin entre EI.Qçar et Fès.
2. Il n'y a pas de régie d'opium à EI-Qçar, mais ou vend de l'opium de
contrehande.
3. C'est par erreur que nous avons donné un sens diOérent à chacun
mais l'amîn d'EI-Qçar en dirige lui même l'exploitation, en

plaçant à l'entrée de chaque route pénétrant dans la ville
un poste composé de deux hommes accroupis sous une
tente. Ces employés, payés 50 centimes par jour, perçoi-
vent les taxes, les inscrivent sur un carnet, versent l'ar-
gent dans une caisse en bois percée d'un trou et délivrent
à l'intéressé un récépissé écrit à la main '. La ville n'ayant
pas d'enceinte, il est facile d'y pénétrer par des sentiers
détournés, sans passer au nekas, aussi l'amîn perçoit-il, à
la Qâ'at az-zara', une taxe de 5 onas (20 centimes) par bis-
sac (tellis) de blé apporté au marché, à moins que le mule-
tier ne présente un récépissé constatant qu'il a déjà payé à
l'entrée.
Les droits de marché, 'ach(lur, sont perçus par l'amîn,
avec l'intermédiaire d' 'adoul installés Jans une guérite à
l'entrée de chaque marché, mais ils peuvent être affermés.
En vertu d'un règlement chérifien promulgué en 1896', les
droits à payer par les étrangers et les sujets du sultan
indistinctement sont 10 % sur les fruits secs et assimilés,
5 % sur les chevaux, mulets, ânes et chameaux, par moi-
tié entre acheteur et vendeur, 1{4 de réal sur les chèvres',
et les moutons et 4 réaux sur les bœufs; les peaux fraîches
payent un droit calculé en rail'lon de l'usage local; les
droits à payer par les sujets marocains seulement sont les
taxes conformes à l'usage local, sur les cuirs tannés, les
haïks, les babouches, les légumes, le bois et le charbon.
Enfin, les impôts sur les grains, les vieux bibelots, le sel,
de ces deux mots daDs UD précédent arlicle (Archives marocaines, l,

p. 64). OD appelle aussi ce droit 'aIr bi-bâb.
I. NaturellemeDt, les opérations de ces ageDts D'étant jamais cODtrô-
lées, ils De maDquent pas de s'octroyer une large part sur les taxes per-
çues dans la jourDée,
2. Traduit dans Michaux-Bellaire, op. cil., appendice DO 4.
3. DaDs le même article au lieu de Cl tête de chien » lire Cl tête de
chèvre. (Archil'es marocaines, Loc. cil.).
ARCHIVES MAROCAINES
l'épicerie, la laine filée, les tanneries, les objets d'argent

et les mortiers à café ont été supprimés : nous verrons
comment ces droits se sont trouvés en partie rétablis par
les taxes arbitraires du moQ.tasib.
Les droits d'abattoir, ou plutôt d'égorgement (gorjouma)
sont perçus par l'amin al-moustafad qui doit les employer
à l'entretien de la ville. Ils sont de deux réaux (0 fr. 50) par
tête abattue, plus trois centimes par mithqal (environ
40 centimes) sur la valeur de la peau, à payer par moitié
entre vendeur et acheteur (de cette peau). Ces droits
seraient un bon revenu pour le Makhzen, puisqu'ils
étaient autrefois affermés à EI-Qçar, moyennant cent dou-
ros par mois, mais l'amin, qui devrait les dépenser pour
l'entretien de la ville, n'en fait aucun usage.
La voirie n'est, en effet, l'objet d'aucun soin de la part
de l'amin al-Moustafad. Non seulement les ordures, dépo-
sées dans les rues, devant les portes, ne sont jamais enle-
vées, mais encore, le réseau d'égout aboutissant à un tronc
central - l'Oued el-Malous - qui se jette dans le Louqqoç
et qui pourrait rendre les plus grands services, serait
continuellement obstrué et provoquerait des inondations,
si.les habitantES de chaque quartier ne se cotisaient de
temps en temps, pour procéder au nettoyage partiel de leur
branche. Nous avons vu cependant opérer cette année des
travaux en vue du curage des égouts : cette opération
n'avait pas eu lieu depuis trente ans. L'amin al-Moustafad
répondait dernièrement aux habitants du quartier des
Majoûlyin, presque tous indig'ents, qui se plaignaient du
manque d'entretien de la ville : « Mangez-vous de la
viande? -Non. - Alors vous ne payez pas la taxe de gor-
jourpa : VOQS n'avez don~ pas droit à la voirie! Il
On peut ranger parmi les fonctionnaires d'ordre finan-

cier l'Aboû-Maouârith, chargé de recueillir les héritages,
et faisant fonctions en même temps d'ouktl al-r'oyâb,

représentant des absents. Nommé par le sultan, sur la
proposition du gouverneur, il prélève son traitement sur
les perceptions qu'il exerce, et se fait aider de deux 'adoul,
nommés et payés également par le Makhzen. Il emploie en
outre un khadim al-r'ourbâ (serviteur des étrangers sans
famille), inspecteur dont les fonctions consistent à cons-
tater et a signaler les décès survenus en ville.
J.'Aboû-Maouârith est chargé: 1° de recueillir au profit
du Makhzen les successions en déshérenc'e; 2° de percevoir
les droits du Makhzen sur les successions où il n'y a pas
d'héritiers fart/, et où il vient comme 'aceb; 3o d'adminis-
trer pour le compte des absents les successions qui leur
sont dévolues; 4° de procéder à l'ensevelissement des
pauvres et des personnes sans famille. Ces fonctions, qui
exigeraient beaucoup de tact et de discrétion, donnenl
lieu, par la façon brutale et intéressée dont elles sont
exercées, à de fréquents scandales. Nous avons vu notam-
ment l'aboû-maouârith apposer les scellés sur la boutique
d'un commerçant moribond, avant de s'être assuré s'il était
bien mort, et le malade, revenu subitement à la santé,
arracher lui-même les scellés. Une autre fois l'aboû-ma-
ouârith dépouilla un voyageur dans un fondaq, parce
qu'il le croyait atteint du choléra; quelques personnes
charitables arrivèrent à temps pour le couvrirde vêtements
et de couvertures, les siennes ayant été enlevées, et le
sauver ainsi d'une indisposition passagère.
§ 3. - Les jonctions du culte et le Qâdl.
A la tête de l'administration religieuse se trouve le

nât;fher dont dépend tout le temporel. Il y a deux nâl;fher
à EI-Qçar, l'un venant du Fès et l'autre pris généralement
dans la famille Taou<J., du Djebel l.Iabtb. Nommés par le
sultan, ils doivent se contrôler mutuellement; mais comme
leur traitement (2 fr. 50 par jour), pris sur les revenus des
tIabous, est insuffisant à leur entretien, ils s'entendent
tous deux pour tirer le plus d'avantages possibles des
intérêts qui leur sont confiés. Ils présentent les dépenses
comme égales aux recettes, ce qui leur permet de ne rien
envoyer au trésor public 1.
Autrefois, les tIabous de chaque mosquée étaient gérés
par un nà<J.her particulier, sous la surveillance générale du
Qâdi. Mais ces fonctions furent centralisées, il y a une
trentaine d'années, sous le règne de Sîdy MoutIammad,
entre les mains d'un seul nà<J.her, à l'exception de quelques
tIaboûs particuliers, gérés par les descendants des chorfa
ou des marabouts, ces I).abous ayant été constitués en
faveur de leurs zâouyas. Le premier nâ~her général fut
AI-lJàdj Moul).ammad ben-Djelloul, venu de Fès; Si 'Abd
as-Salâm Taouc,l lui succéda, et depuis cette époque, les
tIabous sont restés sous l'administration d'un membre de
la famille Taou<J., bien que Si 'Abd as-Salàm ait été accusé
d'avoir commis de nombreuses malversations. Ses descen-
1. En revauche, le Nâqher envoie de l'ugent à Fès, pour rembourser le

prix d'achat de sa charge qui lui a été avancé par quelque banquier juif. Il
existe aiusi à "'ès, des juifs qui font des avances aux candidats en instance
auprès du Makhzen, pour l'obtention d'une fonction administrative.
EL-QÇAR EL-KEBiR
dants ont continué d'ailleurs à s'attribuer beaucoup de

propriétés de fJ.aboûs, en détruisant les anciens registres
pour en faire de nouveaux. Il est certain que les anciens
registres n'existent plus et qu'on ne trouve plus actuelle-
ment que des registres écrits par des membres de la fa-
mille 'faou(l.
Les deux nâ(lher actuellement en fonctions ont deux
'adoul, désignés aussi par le sultan et payés sur les .pabous.
Les fonctions des nâçlher consistent à louer aux enchères
les maisons, boutiques et fondaqs appartenant aux .pabous,
à faire les réparations nécessaires à leur entretien et
à rétribuer le personnel ecclésiastique. Ce personnel,
nommé par les nâQ.her, à l'exception de l'Imâm de la Grande
Mosquée, désigné directement par le sultan, comprend
pour chaque mosquée un imâm, rétribué 2 à 5 douros par
mois et chargé de diriger les cinq prières journalières, un
kha!lb, prédicateur faisant le prône le vendredi, plusieurs
moûadhdhin, crieurs pour appeler à la prière, payés deux
douros par mois, et, pour la Grande Mosquée. un mOllqit,
chargé de régler les pendules en se servant de l'astrolabe
et de prévenir le moûadhdhin en frappant à la porte du mi-
naret lorsque l'heure est venue d'appeler à la prière: c'est
donc le moûadhdhin de la Grande Mosquée qui appelle le
premier, donnant le signal à tous les moûadhdhin de la
ville. - Enfin les nâQ.her rétribuent le personnel judi-
ciaire.
Si nous avons rangé le Qddl parmi les fonctionnaires
d'ordre religieux, c'est que ses fonctions d'interprète du
droit qorânique font de lui le personnage le plus éminent
et le plus respecté de la société musulmane, et que, quoique
tenant ses pouvoirs du sultan, il est rétribué sur les fonds
des \laboûs, c'est-à· dire sur les revenus des fondations
religieuses.
Le qâdi est nommé par le sultan; il est généralement
originaire de Fès, jamais d'EI-Qçar. Il reçoit du nâf).her un
traitement de dix douros par mois et une maison des

Qabous, contiguë au Dâr Makhzen, la Dâr chera' ou Dâr
al-qâdt. Son personnel se compose seulement de deux
'aoun, huissiers payés par les plaignants, mais il nomme
les 'adoul (notaires), qui sont une vingtaine à EI-Qçar.
Le qâdî juge au civil, conformément à la loi qorânique,
dite chera" mais il ne tient pas de tribunal; il siège quand
on va lui demander une décision qu'il ne rend pas publi-
quement et n'écrit même pas: ce système laisse naturel-
lement la porte ouverte à l'arbitraire; mais, le plaignant qui
ne recule pas devant un sacrifice d'argent pour obtenir
gain de cause, peut en appeler du jugement du qâdi à un
mouftl, un fqih versé dans le droit et qui rend des fetoua
(décisions juridiques) susceptibles de peser sur le juge-
ment du qâdi, bien que celui-ci ne soit pas tenu de s'y
conformer. On va généralement chercher des fetoua dans
la montagne, chez les Djebala, les Beni'Aroûs par exemple,
renommés pour leur connaissance du chera', Cette insti-
tution serait utile si l'autorité du moufti était généralement
reconnue comme dans les pays d'Orient; mais il arrive
fréquemment que deux adversaires s'adressent à deux
ms:mfU qui se contredisent.
Outre le qâdi de la ville, El-Qçar est encore la résidence
du qâdi des tribus de Khlot et de Tliq, dont le frère est
qâld du Khlot. Les Kholty et Tliqy viennent le consulter
ordinairement les jours de marché.
§ 4. - Hadya et redevances diverses.
La hadya est un don régalien fait par le peuple au

sultan, à l'occasion des trois grandes fêtes religieuses:
el· 'Id el-Kebir, el- 'Id eç Cer'ir et al- 'Achoûra. Elle est
perçue assez longtemps d'avance. Autrefois EI-Qçar en-
voyait au sultan, pour chaque fête, deux mètres de. drap,
cinq mètres environ de cotonnade et cinq mètres de
mousseline, hadya représentant l'industrie particulière
de la région. Ce don en nature fut remplacé, voici une
quinzaine d'années, par celui d'une somme de 50 pesetas,
à laquelle s'ajoutèrent 25 pesetas pour les frais, soit en
tout 75 pesetas. Puis, cette somme fut doublée, il y a
huit ans, et actuellement, bien que le don envoyé au sultan
reste fixé à 50 pesetas, ie gouverneur d' AI- 'Arâich de-
mande cent douros, et le khalifa d'EI-Qçar, trois cents. La
seule corporation des tisserands, qui compte plus de
cent métiers, a été imposée à raison d'une peseta par
métier; enfin un impôt de 1 à 5 pesetas a été perçu sur
chacune des 1.800 maisons d'EI·Qçar l •
La hadya fait donc l'objet d'un farda·, perçu par l'amin
de chaque corps de métier. Le khalifa fait venir l'amin et
lui donne le chiffre à verser par sa corporation, en lui
confiant deux mokhazny pour l'aider il vaincre la résistance
de ses administrés. Les récalcitrants sont emprisonnés
et on ne les relâche que moyennant une somme dix fois
supérieure à celle qu'ils devaient payer. Les protégés et
I, Archives marocaines, I, p. 62.

2. lbid.; le farda est la part ù payer par chacun dans une taxe collec-
tive.
ARCH. MAROC. 4
1 4
censaux sont dispenses de hadya, mais leurs gens y sont

astreints. Lorsque l'amln de corporation a ainsi réuni la
somme demandée, il en prélève une partie pour lui, verse
une sokhra aux mokhazny et porte le reste au khalîfa qui
s'en contente généralement. Pour la hadya des maisons,
les mokhazny passent de maison en maison, invitant les
propriétaires, et non les locataires, à passer chez le
khalîfa, qui les fait payer en raison de leur fortune. Les
familles riches, qui font de fréquents cadeaux au gouver-
neur, ne sont pas astreintes à payer.
Outre ce don volontaire, transformé en impôt, la ville
d'EI-Qçar est encore soumise aux mêmes charges et rede-
vances que les tribus, à l'exception de la l;1arka et de la
nAlba. Celle-ci étant payée par les tribus qui occupent des
terres sultaniennes, comme taxe de remplacement pour le
service militaire qu'elles ne fournissent pas, ne peut être
appliquée à EI-Qçar dont les habitants sont propriétaires
du sol. Mais ils payent en revanche la gharama, la 9aira,
la sokhra et la moûna l, sans compter quelques impôts
exceptionnels, perçus souvent arbitrairement. Pour donner
une idée des charges qui pèsent ainsi sur le contribuable,
nous donnons ci-après la liste des taxes qu'ont dû verser
les Qçariens. pendant le seul mois de l'edjeb (septembre
1904) :
1° Al-Ba!!tkh (les melons), envoi de melons pour cent
douros, au DAr al-Makhzen. Les melons appelés BaHlkh
al-Meir (fraction de Khlot) étant renommés pour leur
saveur, le gouverneur a demandé cette somme au khalifa
en vue de l'achatt. Le khallfa a majoré la contribution
et l'a répartie par farda entre les corporations et les
maisons de la ville.
2° Moûna, lors du passage de Mal;1ammed at- Tâzy se
1. Sur ces redevlIDces, cf. Michaux-Bellaire, op. cit.

2. Parce que les Khlot refuseDt de fourDir ces meloDIl gratuitemeDt.
rendant pour ses affaires personnelles à Tanger. Les

dabbâr'a (tanneurs) et les darrâza (tisserands) ont versé,
les premiers, trente douros, les seconds quarante, sans
compter les autres corporations. Mais comme on a eu soin
de faire apporter en même temps la moûna en nature,.
bestiaux et plats divers, par tous ceux qui en avaient les
moyens, la SOIIlme entière a été envoyée au gouverneur.
3° Sokllra, à l'occasion de la lecture de la lettre du
sultan annonçant comme llne victoire l'assassinat des
partisans de l'agitateur Boû ~Iamara, par le qâid Boû
Zegguiouy; impôt de réjouissance de 60 douros, présentés
comme sokhra, au soldat porteur de la bonne nouvelle. Le
soldat a touché cinq douros et les 55 autres ont été partagés
entre le gouverneur et son khalifa. La lettre du sultan,
berat c1lehir, fut lue par le qâdî à la mosquée de Sidy
I-Azmiry, après qu'on eut convoqué les habitants et fermé
les porles ùe la ville; elle ordonnait en outre trois jours
de fête obligatoire avec nezâ/la. Cette nezâha est un repas
en commun, ordonné par chaque amin de corporation qui
fait verser une cotisation à chaque ouvrier; le repas a lieu
soit dans un jardin, soit dans une boutique ou quelquefois
en pleine rue.
4° Le Mo~tasib, mécontent de voir les corps de métiers,
dont il a seul l'administration, verser au gouverneur une
taxe dont il ne profitait pas, en a établi une autre pour son
compte, par corporation. Les darrâza (tisserands), en-
tr'autres, ont payé quarante douros.
Ces diverses sommes ont été versées dans l'espace d'un
mois seulement.
Nous avons dit qu'EI.Qçar ne fournissait pas de ~arka.

La ville est cependant pourvue d'une force militaire,
qui ne veille en aucune manière à sa sécurité, à moins
que les habitants ne se cotisent pour payer quelques-uns
de ces 'askar, afin d'établir une garde pendant les moments

de panique. L'autorité militaire n'a d'ailleurs aucun rap-
port avec le khalîfa qui ne peut pas s'en servir.
La garnison d'El-Qçar se compose d'un corps d'askar, de
85 hommes, casernés à la Dâr R'aîlân, où ils stationnent
sans y coucher; ils ont chacun leur domicile particulier,
étant mariés pour la plupart. Un tarbouche et un fusil
constituent leur uniforme et leur armement. Le détache-
ment est commandé par un colonel, qâid ra/tâ, un lieute-
nant-colonel, khalila, trois capitaines, qâid mya, et un
nombre exa~éré de moqaddem lsergents). Le colonel et
son khalifa reçoivent chacun 2 peso 50 par jour, les capi-
taines 1 peso !l0, mais ils augmentent leurs émoluments,
en gardant la solde de ceux de leurs hommes qui exercent
un métier chez eux 1. Les soldats reçoivent 0 peso 50 par
jour, mais ne sont pas nourris, aussi cherchent-ils à gagner
quelque argent par tous les moyens possibles, ~t notam·
ment par la vente de leurs cartouches.
§ 5. - Les Juits.
La communauté israélite d'El.Qçar compte environ

2.000 âmes. Elle est originaire, comme nous l'avons dit
précédemment, de Tétouan, en grande majorité, c'est-à-
dire d'Andalousie. :Mais il semble y avoir en à une époque
inconnue, une immigration de Juifs de Marrakesch.
1. Ils ont d'autres sources de revenus illicites: ils envoient leuI's hommes
daDs les jardins pour voler des bestiaux; parfois aussi ils fonl enlever
des jeunes filles pour les vendre dans ]a montagne.
Renfermés autrefois dans un Mellah, dont l'entrée est

au Darb ad-Diwân, les Juifs d'EI-Qçar ont débordé depuis
plusieurs années dans la ville, où ils sont mêlés aux mu-
sulmans.
L'ancien Mellâh était au Ma/:tfal' al-Hazan « trou du rab.
bin ll, en dehors de la ville, entre celle-ci et la qaçba des
Oulad Acîla, originaires des Oulad AI-Habty '. Plusieurs
maisons du mellâh actuel sont des l;1abotÎs musulmans,
mais la plupart sont des karqa', propriétés juives réelles,
plus ou moins grevées de /:tazaqa. La /:tazaqa est le droit
qu'exerce sur une maison neuve le premier locata-ire de
cette maison, qui continue à percevoir sur les locataires
postérieurs un droit de !wzaqa. L'origine de cette cou-
tume, qui tombe en désuétude dans les villes de la côte et
notamment il Tanger, remonte à l'expulsion des Juifs
d'Espagne. La lutte pour l'existence étant devenue très
âpre en pays musulman, et les Juifs trouvant diffici-
lement à se loger dans des maisons musulmanes, l'auto-
rité ecclésiastique voulut mettre le locataire israélite d'une
maison musulmane, à l'abri d'une expulsion causée par
une surenchère venant d'un de ses coreligionnaires. Elle
interdit aux Juifs, sous peine d'excommunication, de
louer le local à un prix supérieur au prix payé par le pre-
mier occupant. Le propriétaire musulman s'en souciait
peu, puisque cette règle n'avait pas d'effet sur les locataires
musulmans.
Mais par la suite, les premiers locataires trafiquèrent
de ce droit de payer le prix fixé à l'origine. Ils cédèrent
eUX-mêmes leurs places à d'autres Juifs, en continuant à
percevoir sur eux un droit dit de /tazaqa, qui s'exerce
1. Les Oulad al-Habty, descendants de l'imâm AI-Habty enterré au Zero

hoûn, étaient venus iei au moment de la Dji!làd avec toute leur famille,
et s'étaient installés dans une c;açba située à un endroit, connu aujour-
d'hui sous le nom d'AI-Mecila et couvert d'oliviers. Les Oulad al-Habty
d'EI-Qçar se sont éteints depuis longtemps.
14*
encore, depuis plusieurs siècles, non seulement, sur la

karqa" propriété juive réelle, mais principalement sur la
propriété musulmane t.
Les Juifs d'EI-Qçar se sont peu à peu affranchis de toutes
les obligations qui leur avaient été imposées, à leur entrée
au Maroc, après leur expulsion d'Espagne, et ne payent
aucun impôt. Ils ne sont pas maltraités par les musul-
mans; ils sont même jusqu'à un certain point redoutés
par eux et considérés par les autorités marocaines comme
jouissant tous, à un titre quelconque, de la protection d'une
nation européenne. Un très petit nombre de familles
juives d'EI-Qçar sont à leur aise, la grande majorité vit
dans un état de pauvreté voisin de la misère, Les princi-
paux commerçants israélites ne trafiquent pas d'ailleurs
avec leurs propres capitaux, mais avec ceux de négociants
israélites de Tanger ou de Tétouan.
Les Juifs d'EI-Qçar, comme tous ceux du Maroc, sont
régis, pour leur statut personnel, par la loi du Talmud et
suivent le rite portugais. Malgré la faculté qui leur est
laissée d'épouser deux femmes \ la polygamie y est très
rare, de même que le divorce, Le fanatisme a complète-
ment disparu chez ces Juifs; ils sont cependant restés très
attachés à leur religion, dont ils suivent les prescriptions,
1. C'est pourquoi, daus certaines villes du lilloral, les chrétiens

épl'ouvent de grandes difficultés à louer des propriétés juives: ceux qui
possèdent la J:1azaqa s'opposent pal' tous les moyens à celle location parce
qu'ils ne peuvent percevoir le droit de J:1azaqa SUI' un chrétien. La même
coutume existe en Galicie (Autriche). Les Juifs d'EI.Qçar, cn nous l'ex-
pliquant, traduisaient 1)azaqa pal' « clef _, voulant assimiler la J:1azaqa
juive à la clef musulmane (pour les propriétés du Makhzen) qui se vend,
bien que les deux cas diffèrent complètement.
2. Mais c'est pour eux une obligation absolue d'épouser une seconde
femme dans le cas suivant: lorsque, deux frères étant mariés sans enfant,
l'un d'eux vient à mourir, le survivant doit épouser sa belle·sœur. Le cas
s'est pl'oduit il y a quelques années pour un Israélite, citoyen français,
bien connu ù Tanger,
EL-QÇAR EL.KEBIR 55
à la lettre. Mais l'autorité des rabbins, autrefois considé-

rable,tend à s'effacer, et la nouvelle génération ne la sup-
porte qu'avec une certaine impatience. Les jeunes gens
appartenant aux familles aisées ont abandonné le costume
israélite, pour adopter les vêtements européens, et la ra-.
pidité d'assimilation de ces jeunes gens aux formes exté-
rieures de notre civilisation est réellement remarquable.
Les Juifs, étant sujets marocains, sont administrés par
les autorités marocaines. En général, le gouverneur nomme
un chatkh, pris dans la communauté, et· qui est chargé de
toutes les questions d'ordre et de police 1. A EI-Qçar, cette
coutume est depuis longtemps tombée en désuétude et les
Juifs sont soumis au droit commun. Pour l'entretien des
synagogues, le paiement des rabbins et les œuvres de
charité, la communauté est administrée par une assemblée
(junta) composée d'une quinzaine de personnes notables
de la communaulé, se réunissant à la synagogue sous la
présidence du grand rabbin, mais n'écrivant même pas
ses décisions.
Cette assemblée établit le budget, dont la principale res-
source est une taxe de 24 centimes par livre de viande
abattue, payée par le boucher. Si les recettes produites
par cette taxe, sont insuffisantes pour couvrir les dépenses,
on y pourvoit par des souscriptions et des quêtes. En avril
et en août, notamment, lors des fêtes du pain azyme et des
cabanes (soukkot), le grand rabbin ramasse, au profit de
la caisse de la Junta, un à quatre douros, par maison capa-
ble de payer. .
La communauté israélite veille avec le plus grand soin
à subvenir aux besoins de ses pauvres, et à leur permettre
de célébrer convenablement le jour du sabbat et les fêtes
1. Autrefois, en cas de persécution de la part de leurs voisins musul-

mans ou même des qâîd, ils pouvaient se réfugier sous la sauvegarde du
qâdi. Cette coutume est tombée en désuétude, depuis qu'il. sont éman-
cipés, dan. le blad al-Makhzen du moins.
religieuses. Elle contribue, en outre, à l'œuvre israélite

générale. Tous les ans, des rabbins viennent de Jérusalem
et parcourent les mellâh du Maroc en recueillant des of-
frandes; ils sont logés chez les lsraélitfls notables de la
ville et leurs exigences ne laissent pas que d'être parfois
indiscrètes.
Au point de vue rabbinique, le grand rabbin d'EI-Qçar

relevait autrefois de Marrâkech, où on faisait appel de
ses jugements, ce qui peut constituer une preuve à l'appui
de l'hypothèse d'une immigration à EI·Qçar, de Juifs
originaires du Sud t. Depuis une cinquantaine d'années,
EI-Qçar est rattachée à Tétouan. Il y a quelques années
encore, le grand rabbin de Tétouan prononçait des juge-
ments d'excommunication contr.e des Juifs d'EI·Qçar '.
Aujourd'hui, le personnel x:abbinique est ainsi composé:
un grand rabbin nommé par le grand rabbin de Tétouan,
et trois rabbins faisant fonctions d"adoul. Le traitement
du grand rabbin est: 1° une part de la taxe sur la viande;
2° une part des aumônes; 3° le droit d'égorgement des pou-
lets, opération qu'il pratique lui-même; il se promène à
cet effet dans le mellàh, le vendredi soir, un rasoir à la
main. On le paye par abonnement, de 2 peso 50 à 10 pese-
tas par an, suivant la quantité de poulets qu'on fait tuer,
le gc jour du mois de Tisry (l or mois). Les Juifs sont tenns
de faire tuer leurs poulets par lui, mais tout rabbin indé-
pendant peut tuer lui-même.
Il y a quatre synagogues à El.Qçar: trois au mellâh et
une grande qui est aujourd'hui détruite. Une seule appar-
1. Un autre argument en faveur de cette hypothèse est l'existence d'un

mal'about juif placé sous l'invocation de Sidy Bel 'Abbàs de Marr:îkech :
nous en parlerons plus loin.
2. Ces jugements sont une source de difficultés et d'obstacles pour les
autorités consulaires, lorsqu'ils sont exercés sur des protégés européens.
EL-QÇAR EL-KEBIR 5'
tient à la J unta; les deux autres sont à deux particuliers,
Nahon et MeHou!.
L'instruction est donnée actuellement dans trois écoles
rabbiniques payantes (1 peso par mois), toules trois dans
une même maison, appartenant aux I).ahoûs de la mosquée
d'Ibn Ral).moùn, louée deux douros par mois. On n'y donne
qu'un enseignement exclusivement religieux et incompa-
tible avec les besoins de la communauté israélite·.
1. L'alliance israélitl! universelle entretenait autrefois une école à El-

Qçar; elle n'en a plus aujourd'hui. Pendant plusieurs années, la seule
instruction donnée aux enfants juifs comprenait l'hébreu, enseigné par le
rabbin, et la lecture des livres de religion. En 1899, l'Alliance trançaise
envoya un professeur à El.Qçar. Ce professeur réunit une soixantaine
d'élèves israélites, qui firent d'assez rapides progrès dans notre langue.
L'Alliance ne disposant pas de fonds suffisants pour donner une indemnité
convenable au professeur, le Délégué à Tanger demanda à la commu-
nauté d'EI-Qçar de contribuer à l'entretien de cette école. Les fonds né-
cessaires furent votés par la communauté, mais uu lieu de les attribuer
au professeur de l'Alliance, ceux qui étaient chargés de les employer, s'en
servirent pour ouvrir une école exclusivement israélite, dont ils confièrent
la direction à un Juif de Gibraltar, qui ~nseigna aux enfants l'hébreu, l'espa-
gnol et un peu de français. Dans ces conditions, l'école de l'Alliance, réduite
à ses seules ressources, végéta pendant quatre ans, puis disparut. Il sem-
ble d'ailleurs que les Israélites d'EI-Qçar préfèrent voir leurs enfants
apprendre l'espagnol, plutôt que le français, la langue espagnole étan
la plus répandue, après l'arabe, parmi les Juiflt marocains.
IV
LA. VIE DOMESTIQUE ET LA. FA.MILLE.
§ 1. - L' Habitat.
EI-Qçar n'a pas moins de 1.800 maisons, d'inégale gran-

deur, mais se rattachant à un type unique de construction,
celui des petites villes du nord-marocain, où les usages
européens n'ont pas encore pénétré. Les maisons sont en
briques cuites au feu; ce sont les /akhkhârln, potiers,
qui les fabriquent et les vendent directement. Elles ont la
même forme que les nôtres, mais sont moins épaisses de
moitié. Les jardins sont généralement clos de murs en
briques : les maçons placent deux rangées de briques
obliques. puis quatre ou cinq rangées horizontales, puis
deux rangées obliques, et ainsi de suite, disposition par-
ticulière qui donne à ces clôtures un aspect très étrange
et spécial à EI-Qçar.
Les murs des habitations sont en briques, toutes hori-
zontales, crépies et blanchies à l'intérieur seulement,
d'lns les maisons aisées; dans les maisons pauvres, elles
sont simplement blanchies. L'usage des !âbya, dont nous
avons expliqué la fabrication et l'emploi, dans l'ancien
Qçar, est complètementtombé en désuétude; les habitants
éprouvent même une sorte de répugnance à se servir de
EL·QÇAR EL.KEBIR 59
ce procédé; ils refusent de faire aucune construction en

tàbya, ce qui pourrait faire croire que le Makhzen aurait
interdit à certaine époque ce mode de construction, à El-
Qçar seulement, car les édifices de Fès sont presque tous
en tàbya.
Les toitures étaient autrefois en tuiles, fabriquées à El-
Qçar et affectant la forme d'un demi-cylindre ~ on plaçait
en ce cas deux rangées de tuiles, la rangée supérieure le
dos en haut et la rangée inférieure le dos en bas. Ces tuiles,
qui étaient rouges pour les bâtiments dvils et émaillées en
vert pour les mosquées et marabouts, semblent disparaitre
de plus en plus, en raison de la tendance à construire dea
terrasses.
Les habitations d'EI-Qçar, riches ou pauvres, l:Iont géné-
ralement construites sur le même plan. On entre par une
porte basse, de peu d'apparence" et on se trouve dans un
couloir coudé, conduisant dans une cour ou patio carré,
autour duquel s'ouvrent quatre pièces sans 'fenêtre,
longues et étroites, parce que les poutres servant à cons-
truire les plafonds, en cèdre ou en arar, venant de Che-
chaoun, n'ont jamais plusde2m ,50 à 3 mètres de longueur,
On commence, il est vrai, à importer des bois du Rif par
Al-'Aràlch et il est probable que cette circonstance influera
sur l'architecture civile d'EI-Qçar. Le palioet les salles
des maisons riches sont généralement ornés de mosaïques
et de carrela~es.·Ces derniers sont fabriqués à EI-Qçar
par les Qachchâchtn, mais les mosaïqnes viennent de Fès
ou quelquefois de Tétouan. Elles se reconnaissent alors
facilement, les procédés de fabrication étant différents 1.
J. La préoccupation de tout propriétaire est en eO'et d'attirer le moins

possible l'attention du Malthzen sur son habitation, aGn de ne pas exciter
ses convoitise••
2. Les mosatstes de Fès préparent d'abord de. carreaux de 0",15 de
c6té, colorés et vernis de différentes conieurs et cuits.U. prennent ensuite
un ciseau à froid à large tête et frsppent chaque carreau avec beaucoup
Le premier étage est construit sur le même plan: quatre

pièces longues et étroites s'ouvrent sur une terrasse don-
nant sur le patio. C'est là que se trouvent la cuisine et
l'appartement des femmes.
La maison pauvre est plus simple: le sol est en terre
battue; les portes et les galeries manquent; on truuve gé-
néralement deux pièces au rez-de-chaussée, un puits et un
réduit pour la meule. Au premier étage est ménagée une
pièce appelée r'orfa al-qanotÎn, parce qu'elle contient un
fourneau de terre: c'est la cuisine.
La disposition des maisons juives ne diffère pas beau-
coup, mais on accède dans le patio directement, par un
couloir faisant face à l'entrée, au lieu d'être coudé, comme
dans la maison musulmane t • Un grand nombre de Juifs
vivent dans les fondaqs; ils y louent une pièce où ils
s'installent avec toute leur famille.
Quelques personnages riches d'EI-Qçar ont commencé à
construire des millzah, villas, aux environs immédiats de
la ville, au milieu des jardins l . Ce sont des maisons
luxueuses, hautes de deux étages et surmontées d'une ter-
rasse; la disposition intérieure n'est pas la même que
celle des maisons ordinaires: il n'y a pas de patio, mais on
y trouve généralement L1ne grande pièce au premier étage,
percée de nombreuses fenêtres basses à ras du sol, proté-
gées par des grilles en fer. Le dallage est luxueux et les
d'hnbileté, de façon à briser le carreau en suivant les lignes du dessin

qu'on a tracé dessus. Les morceaux étant ainsi déconpés, ils les placent
sur le sol, en les assemblant pour reconstituer le dessin primitif. A Té-
touan, au contraire, on donne à la mosaïque le dessin voulu, avant de 1.
cuire. Cette différence de proc3dé tient à la qualité de la terre employée.
1. La raison de cette coutume est, lorsqu'on ouvre la porte d'entrée,
d'empêcher les regards indiscrets de pénétrer jusqu'au patio où donnent
les appartements des femmes, dans les maisons musulmanes.
2. Les trois principales sont celles de Moulay 1- 'Arhy, chérif d'Ouazz:àn,
de l'Algérien Chaouch et du gouverneur AI-Khalkhaly.
murs revêtus de faïences de provenance espagnole et d'or-

nements en stuc.
Les Rifains habitent aux environs immédiats d'EI-Qçar,
dans des nouatl (pl. de nouwâla), huttes de branchage et
de chaume, comme dans la région de Tanger.
§ 2. - Le Costume.
Le costume des habitants d'EI-Qçar diffère peu de celui

de tous les citadins du Maroc septentrional. mais il n'est
pas le même qu'à Fès, oit on porte le haïk. Ce manteau,
qui parait avoir été porté à EI.Qçar à l'époque de Léon
l'Africain et de Marmol', lesquels déclarent que les habi-
tants de cette ville s'habillaient avec recherche et élégance,
n'est plus porté qu'aux grandes fèles de famille ou aux
cérémonies: c'est le vêtement makhzen.
Les bourgeois aisés ont généralement deux costumes:
un costume d'hiver en drap (mel!), et un d'été en satin de
laine (toubtl). Le premier porte le nom de kisoua mal'-çollr
(costume ajusté). Il se compose d'une veste ouverte (malt-
çoû.r), de deux gilets (badâ'ya), l'un fermé et l'autre ou-
vert au-dessus, d'un pantalon large (seroual qandrisa),
d'une ceinture de laine ou de soie (kourzya), d'un surplis
(rouqya) sans manche, et d'une chemise ouverte sur le
côté, qu'on endosse par.dessus la ceinture (l'-ammya). Ce
costume, confectionné à Fès ou à Tétouan, revient à 24 ou
25 douros.
Le vêtement d'été comprend un caftan en drap ou en
1. Léon l'Africain, op. cil., 11, p. ~22; Marmo1, op. cil., p. 208.
satin de laine, une ceinture (mdamma) en cuir brodé de

l>oie, à boucle, serrée sur Je caftan; une tunique de mous-
seline blanche (farâdjya); un pantalon mokhazny en drap
brodé, ordinairement bleu, à longues jambes, pour monter
à cheval. Le caftan, confectionné à Fès, vaut environ huit
douros; le reste du costume est fait à EI-Qçar: on peut
l'évaluer à fluatre douros.
Enfin, lorsqu'un citadin sort, il passe, sur ces vêtements,
une djellaba de laine blanche ou de drap bleu foncé, cou-
pée à Fès ou à Ouazzân, mais cousue à EI-Qçar. La coiffure
est uniformément le tarbouche et le turban (r'azza). La
chaussure est la babouche (belr'a) en cuir jaune, faite à EI-
Q~~ar, et, pour l'intérieur, le seriksy, confectionné à Fès;
c'est la babouche du Makhzen ; elle est plus légère et plus
fine que le helr'a, et la semelle, au lieu d'être ovale, est
coupée suivant la forme du pied. Enfin un citadin aisé ne
sort pas sans son tapis à prière (lt!bda) , en feutre bleu ou
rouge, soigneusement plié sous son bras.
Le costume des femmes est plus simple. Il se compose
d'une chemise (ftammaya) ouverte sur le devant, d'un
seroual, pantalon en drap ou en soie, d'une tunique de
mousseline brodée (te/in) et d'une ceinture (ftazam) très
large. brodée à Fès, ou une mdamma de cuir, ornée de
paillettes d'or et de sequins (moa::.ens Benzekry) '. Elles
se couvrent la tête d'un ou deux foulards de soie, et sont
chaussées à la maison de cherbil, petites babouches de cuir
rouge, souvent ornées de broderi~s. Lorsqu'elles sortent,
elles se couvrent d'un haïk, lourde couverture de laine, et
chaussent des reftya, babouches de cuir noir confection-
nées à Fès. Ce costume complet peut coûter environ une
vingtaine de douros. Mais certaines pièces atteignent par-
fois des prix bien supérieurs, suivant le luxe de broderies
1. C'est·à-dire mou:ouna (petite pièce de monnaie), suivi du nom du

fabricant, Benzekry.
d'or qu'on y met, dans les familles riches: une ceinture

brodée à Fès, par exemple, peut valoir de six à quatre.
vingt douros; mais les familles très fortunées étant peu
nombreuses à EI-Qçar, le costume des femmes dans cette
ville est plutôt simple.
Quoique les Marocains, en général, fassent beaucoup de
frais pour leur habillement, et compensent par un certain
luxe de vêtements, le confort qui leur manque dans leur
intérieur, il s'en faut que les costumes que nous venons
de décrire soient ceux de la majorité des citadins. Les
hommes de condition pauvre suppriment les pièces les
plus coûteuses de ces vêtements et surtout le cartan. Il
ne leur reste plus qu'une chemise, quelquefois deux ou
trois l'une sur l'autre, un pantalon de toile ou de colon-
nade blanche, une ceinture de laine rouge (kourzya), sou·
vent même de fibres de palmier nain habilement tressées,
une tunique de laine sans manche (kachchâba) et une djel-
laba en grosse laine blanche ou grise.
Le vêtement des femmes pauvres est encore plus rudi-
mentaire : une chemise, un tefin très long et un foulard
sur la tète; dépourvues de pantalon et les pieds nus, elles
n'ont pour se dissimuler dans la rue que l'inévitable haïk
dans lequel elles s'enveloppent en se couvrant complète-
ment le visage. Le costume des hommes du peuple ne
coûte pas cinq douros; celui des femmes en vaut à peine
d eux. Les haïks et tissus de laine sont fabriqués à El.Qçar,
comme DOUS le verrODS plus loin.
ARCHIVES MAROCAINES
§ 3. - L'Alimentation.
Si quelques-uns des mets qui sont la base de tout repas

marocain se retrouvent ici, les habitants d'EI-Qçar ont ce·
pendant certains plats qui leur sont particuliers. Les gens
des classes aisées apportent autant de raffinements dans
leur alimentation que dans leur habillement. Il font quatre
repas par jour, servis à terre j on pose le tajin slâouy (plat
de Salé) sur une maida, petite table ronde et très basse,
avec un rebord; on dispose les pains tout autour et les
convives, assis par terre sur des tapis. autour de la maida,
mangent en trempant leur pain dans la sauce et en arra-
chant la viande avec leurs doigts, pour s· off1'Ïr les uns aux
autres les plus beaux morceaux.
Le premier déjeuner, servi le matin de très bonne heure,
sa- compose de la !tarira, potage à la viande, avec un pou-
let, du beurre. des œufs, du levain et de la semoule ou du
riz. Vers 10 heures du matin, on sert le déjeuner (ftor)
dont le plat principal est le qabâb, viande de mouton c.ou-
pée en petits morceaux et cuite en hrochette, ou le qa/ta,
petites saucisses de viande de bœuf en brochette, forte-
ment épicées et aromatisées. Quelquefois on y ajoute des
sfendj, beignets frits dans l'huile et semblables, comme le
nom l'indique, à une éponge; enfin on boit du thè à la
menthe (Ilâna) en mangeant du pain et du beurre.
Le dîner (r'da) a lieu à l"açr, de 2 à 3 heures: c'est le
plus grand repas de la journée. Il se compose de viande
(qabâb et qafta) , volailles, thé, etc... Le souper ('acha) est
de 7 heures à 8 heures du soir; il est représenté par un
ËL-QÇAR EL-KEBtR 65
des deux plats nationaux, le tajin et le siksoû. Le tajin est
un ragoût de mouton aux patates, aux navets ou aux car-
dons (khorchi/), jamais aux pommes de terre, ce tubercule
étant laissé aux Chrétiens et aux Juifs. Le siksoû est un
couscous à la volaille, ou au sucre, saupoudré de cannelle.
et qu'en ce cas on appelle cella. Le couscous se mange
toujours sans pain. La boisson est invariablement l'eau
pure, quelquefois parfumée à la fleur d'oranger (mâ·zar) ;
on boit généralement à la fin du repas, dans le même bol
ou la même gargoulette qu'on se passe de main en main.
Il est très rare qu'on mange des desserts et friandises:
celles-ci sont réservées aux festins des fêtes religieuses
ou des mariages .
. Dans les grandes maisons, on prépare trois sortes de
pain: le pain de semoule pour les hommes, le pain de fa·
rine inférieure pour les femmes et les servantes, et le pain
de tchich (son et farine) pour la domesticité. Ces pains
sont pétris à la maison, en galettes rondes; on les recouvre
alors d'un haïk pour laisser fermenter la pâte et on les
porte au four banal qu'on paye au mois, suivant la quantité
àe pains qu'on fait cuire chaque jour; ce prix est d'ailleurs
très minime: il peut varier de 2 sous 1/2 à 5 sous par mois.
Les grandes maisons ne payent pas d'abonnement, mais
donnent un mouton au (ou/'nadjy, à la fête de 1"Id el-Kebir.
Certaines maisons consomment, avec les clients et les do·
me!;ltiques, un moudd de blé par jour (40 kilog.)
Généralement, le mari mange dans la plus belle salle
avec ses parents ou ses amis, rarement seul; les femmes
se contentent des restes qu'elles partagent avec leurs ser·
vantes. Souvent, lorsque le mari est seul, son épouse
vient le servir et retourne achever les restes à la cuisine
avec les domestiques. Il est assez rare que le mari et la
femme mangent ensemble, à moins que ce ne soit dans la
petite bourgeoisie.
L'alimentation de la classe pauvre, qui est naturellement
ARCH . . . .oc. Il
1 5
la plus nombreuse à El-Qçar, est des plus rudimentaires.

11 n'entre jamais, dans les maisons pauvres, que du pain
d'orge ou du doura et pas de viande: la plupart ne man-
gent de viande qu'une fois par an, à l"Id el-Kebir, fête du
mouton. Ils sont d'ailleurs d'une sobriété extraordinaire,
vivant toute une journée avec un morceau de pain et un
oignon ou une tomate, ou quelquefois une tranche de me-
lon. Ils n'ont aucune provision d'avance; la journée finie,
ils achètent, avec l'argent qu'ils ont péniblement gagné,
de quoi faire le pain de doura ({ue la femme moudra et
pétrira le soir, pour le lendemain matin.
Ils n'ont en réalité qu'un repas par jour, l"acha (souper),
qui se compose de fèves ou de pois chiches préparés de
différentes manières: il yale balsar, purée de fèves à
l'huile, ail et épices; le raïb, pâtée au lait aigre ou caillé;
le mengoub, ragoût de fèves entières, potiron, piment,
lentilles, le tout assaisonné d'huile; le hallteul, couscous
de doura; le saïkok, couscous de doura au lait aigre avec
fèves vertes, pois chiches ou fèves grillées; le barkokch,
couscous gras au lait; le boudell, pâte de farine arrosée de
lait; le zaloq, compote de potiron sans sucre, etc.
Cette alimentation est très peu coûteuse, mais ne suffit
pas à donner à la elasse ouvrière la force et l'énergie né-
cessaires à l'accomplissement de travaux quelque peu la-
borieux.
§ 4. - Le Mariage.
Les coutumes du mariage à El-Qçar se sont mieux con-

servées qu'à Tanger, où elles ont subi l'influence des mi·
lieux européens. L'habitude de déployer un faste exagéré
1'.:L-QÇAR EL-KEink 6'
à l'occasion de cet événement est complétement disparue
à Tanger; il n'en est pas de même en province, où les ja-
lousies et les rivalités de familles sont plus accentuées.
Chacun essaye d'écraser son voisin. Nous avons vu un
fqîh, gagnant à peine une trentaine de pesetas par mois,
dépenser à l'occasion de son mariage avec la fille d'un
marchand de qafta (saucisses) une somme de près de
mille pesetas, dont les trois quarts étaient empruntés.
Aussi les fêtes sont-elles plus longues, mais les réjouis-
sances consistent presque uniquement en festins offerts à
tous les amis et même à des personnes avec qui on n'a que
des relations éloignées.
Il y a quatre catégories de mariage: le mariage complet,
deux fiancés n'ayant jamais été mariés, le mariage d'un
homme déjà marié, veuf ou divorcé avec une vierge, celui
d'une veuve ou divorcée avec un célibataire et celui d'un
homme marié, veuf ou divorcé, avec une veuve ou divor-
cée. Les réjouissances vont en diminuant depuis le ma-
riage complet jusqu'au quatri~me mariage, qui n'est plus
qu'une simple formalité suivie d'un dîner entre intimes.
La polygamie est assez répandue à EI-Qçar, mais il n'est
pas d'usage d'avoir des concubines; en revanche, les es-
claves négresses sont très recherchées.
Dans une petite ville où toutes les familles se con-
naissent, la Khattâba 1 de profession n'existe pas. Souvent
deux jeunes gens sont destinés l'un à l'autre par leurs fa-
milles~ dès leur enfance. Enfin le mariage entre cousin et
cousine est très fréquent.
Lorsque les familles se sont mises d'accord sur la dot,
le père du jeune homme va faire la demande officielle au
père de la jeune fille. Cette demande donne lieu à une
petite manifestation. On va chercher les lanternes du ma-
f. La KhaUâba e8t une femme qui 8e cuarge de rechercher le8 jeunes
fille8 à marier, de préparer de8 unions et de mettre lea famillea en rela-

tion dana ce but; il Y ell a deux ou trois à Tanger.
68 ARCHIVES MAHOCAINES
rabout de Moulay 'Alî Boû R'âleb; on fait porter sur la tête

d'un domestique un plateau rempli de bougies allumées,
et on se rend ainsi, en procession. à la maison de la jeune
fille, où a lieu le soir, entre le maghreb et l"acha, la céré·
monie du Khi!âb (demande en mariuge). Cette demande
est faite par deux 'adoûl qui prononcent une formulli tirée
de Sidy Khalîl. Le père ayant accordé, ils récitent la fâti\1a
et vont demander au fiancé s.'il accepte à son tour. Ils
consignent ensuite ce fait pur une simple note appelée
tklda. Le fiancé annonce à la jeune fille qu'il est prêt à
commencer les cérémonies, en lui envoyant le blé, le
beurre, un bœuf, de l'huile, du bois, du charbon, des bou-
gies, du henné, et deux ou trois douros pour payer le \1am-
mâm (bain) de la fiancée. On fixe alors la date du mariage.
Le premier jour ~st le naltr al·bedoû (commencement)
pendant lequel le fiancé désigne ses vizirs et leur offre nu
dîner. Le lendemain, al-hadya, est le jour que nous avons
appelé à Tanger nah,. ad-dabi/:ta. Le jeune homme envoie
chez sa fiancée le taureau et le beurre, avec accompagne-
ment de tabal et de r'aîta (tambourin et flûte). La journée
se passe en fête pour les femmes et vers le soir on tue le
taureau, pendant que les maddli!tal (fqîra de Tanger)
frappent sur leurs agoual. Le lendemain a lieu la grande
nuit (lellat el-Keblra) : c'est la grande fête des femmes.
Elles viennent le soir à la maison de la fiancée " appor-
tant leurs plus beaux vêtements et leurs bijoux, souvent
empruntés, dans un petit sac porté par une servante; elles
s'habillent dans une pièce réservée à cet effet, et vont s'as-
seoir sur des chaises, dans une grande salle illuminée; lors-
qu'une chérira entre, les maddâ\1at vont à sa rencontre et
l'introduisent en musique, d'abord dans le cabinet de toi·
lette, puis dans le salon. Elle s'asseoit alors sur une chaise
1. Quelques jours avant la leilat el-Kebi.'a on a eu soin J'ellvoycl' les
'arrât).a, hommes et femmes, chargés dc fllire les invitations vCI'bale-

mcnt à tous les amis et connaissanccs.
et reste sans bouger, mais en s'éventant avec un foulard

de soie neuf; on l'appelle /l-attâra (qui est en évidence). Les l'
invitées exécutent alors, à tour de rôle, la danse appelée
rdetft : c'e!:!t un pas marché que les femmes exécutent en
tenant un foulard dans chaque main, croisant les mains et "
balançant les bras en cadence, les yeux baissés, l'air céré-
monieux et prétentieux. nullement lascif, au son des
agoual. Celles qui ne veulent pas danser, payent les mad-
dâf;1at pour danser à leur place. Lorsque la famille de la .
fiancée a conclu un marché à forfait avec les maddâbat,
celles-ci doivent lui verser les gharâma (gratifications) que
les invitées leur donnent. La fête se termine très tard dans
la "nuit et les invitées qui demeurent trop loin couchent
souvent à la maison. Quant à la fiancée, elle reste absente
pendant toute cette cérémonie; ses vizirats seules la
voient; si sa maison ne contient pas de chambre où elle
puisse se réfugier, elle se" rend chez une voisine et reste
cachée (ma/l-djoûba). ; "
Cette nuit-là est, pour le fiancé, la nuit du henné. On
l'emmène d'abord au marabout le plus proche et on récite
en cœur la fâtiba, en demandant la bénédiction du saint,
puis on le ramène à sa maison où on le rase; on le conduit
une deuxième fois au marabout avant de lui enduire les
doigts de henné, très légèrement: cette opération est tou-
jours pratiquée par des laboure.urs qu'on a le soin de faire
venir, Le henné est fourni par un chérif ou un personnage
de marque à qui on a été demander cette faveur, ce qui est
considéré comme un grand honneur, Ce henné se présente
dans un plat recouvert d'un couvercle pointu, avec un autre
plat contenant du rouat;l (parfums mélangés), Lorsque l'opé-
ration est terminée, on pose au milieu du plat de henné un
bracelet d'argent, et chacun y dépose les gharâma, tandis
qu'un crieur, barrâ{t, annonce les sommes versées ainsi
pour le fiancé; ce n'est donc pas un cadeau discret, mais
une dette qu'on acquitte ou qu'on impose au fiancé qui
5.
devra rendre exactement la même valeur dans les cas ana-

logues, d'olt le mot de gharûma dont le sens est rembour-
sement 1.
Le quatrième jour, naftr roua{t ou na{tr al 'ammârya
se passe à mettre le henné à la jeune fille et à rédiger le
contrat, d'après la tkida prise précédemment. Les 'adoul
viennent en compagnie d'un parent du fiancé, mangent du
pain et du miel, et dressent un acte mentionnant tous les
objets apportés par la fiancée dans son ménage, en indi-
quant les prix d'achat. En cas de divorce à III demande du
mari, ces objets doivent être rendus à la femme, à l'excep-
tion de ce qui est usé. Ils vont alors demander au fiancé
s'il accepte ces conditions et, en ee cas, apposent leurs
signatures sur l'acte; mais, « s'il est un homme », disent les
habitants d'EI-Qçar, le fiancé refuse, ne voulant pas admet-
tre que sa femme entre dans le ménage avec un droit
quelconque. En ce cas, le mari n'est plus responsable de ce
qu'il plait à sa femme d'apporter. En tout cas, c'est une
simple formalité qui ne peut rompre le mariage.
Avant le maghrîb, on fait sortir la 'ammârya, toute
parée, on la promène en ville et on vient chercher la jeune
fille, qui y entre vêtue seulement d'un caleçon et d'une
chemise, sans ceinture, c'est-à-dire prête à être déposée
sur le lit nuptial. Cette cérémonie donnait souvent lieu,
autrefois, à des scènes violentes, chacun cherchant à arra-
cher aux autres la 'ammârya pour la porter lui-méme; les
porteurs tiraient leurs couteaux et se battaient avec achar-
nement, tandis que la 'ammârya tombait par terre et que
la fiancée, il demi-nue, roulait dans la rue. Les mœurs des
Qçariens sont aujourd'hui beaucoup plus pacifiques: on
1. Ce remboursf'ment est exigé, surtout chez les femmes, d'une façon
très rigoureuse. On a vu des familles poursuivies devant le qàdî et con·

damnées pour avoir négligé de rendre des gharâma qu'elles avaient reçus
à )'or.casion de fêtes de famille, ou pour avoir rendu des sommes infé-
rieures à celles qu'on leur avait apportées.
se contente d~amener sans bruit la 'ammàrya à la maison

du fiancé; les amies conduisent la jeune fille dans la
chambre nuptiale et la déposent sur le lit, tandis qu'une
vizira reste seule à attendre de l'autre côté du patio. Le
fiancé, occupé avec ses amis, tarde souvent à venir; lors-
qu'il sort de la chambrA, la naggâfa 1 pousse un you-you
strident annonçant que le mariage est consommé, et le
jeune homme s'en retourne achever la nuit avec ses amis.
La naggàfa entre dans la chambre, prend le seroual et va
le montrer à toutes les invités, qui lui donnent quelques
gratifications; elle garde en outre les vêtements que por-
tait la fiancée cette nuit-là.
Le lendemain matin, çbou[l, arrive chez le marié un /
immense couscous porté par six hommes et venant de la
maison de la mariée; le tabal et la r'atta appellent les invités
et la journée se passe en festin, tandis que la mariée reste
enfermée dans la chambre'. Pendant les sept jours qui sui-
vent, le déjeuner du matin est apporté de la maison de la
famille de la mariée. Le 8" jour a lieu la kharf/,ja (sortie),
pendant laquelle la nouvelle mariée, qu'on a conduite au
bain' la veille au soir, sort dans le patio où sont réunies les
femmes. Elle a revêtu pour cette réception trois cadeaux
apportés par le fiancé en plus de la dot: la cherbya, voile
de mousseline de laine noire brodé d'or, le kambouj, voile
rouge doré, et le {lazam, ceinture de Fès. C'est la première
fois depuis le jour de la 'ammârya qu'elle met sa cein-
ture. Les invitées versent alors des gharâma au profit de la
mère de la mariée. Celle-ci J;le sortira pas dans la rue, si
J. Ordinairement une négrel8e, esclave ou domestique, qui entre leule

dans la chambre nuptiale et veille à la porte pour en interdire l'accèl.
2. Ce jour.là le fiancé achète des fruitl seCI pour manger avec sa lemme
et lei amis pendant la lemaine qui suivra. Nous avons remarqué une
coutume à peu près analogue au Fal;1ç.
3. Il edite à cet efFet danl chaque bain une pièce rélervée aux Sancél
ou aux nouveaux-mariés; on l'appelle baU al-·ordt. (chambre dei 6ancé8).
ce n'est pour aller au bain, pendant six mois au moins ou

un an au plus. A l'expiration de ce délai a lieu le dkllOul
(entrée). première sortie officielle, la nuit, chez les parents
de la mariée, où elle reste huit jours, pour revenir chez son
mari en rapportant des cadeaux. Ce n'est qu'à partir de
cette époque qu'elle peut assister à son tour aux cérémo-
nies de mariage chez les autres, en rendant à chacune ses
gharàma.
§ 5. - La Naissance.
Dès les premIeres douleurs de l'enfantement, les plus

proches parents de la femme et du mari se réunissent dans
la chambre de la femme. L'accoucheuse, al-qâbla, est
auprès d'elle, assise par terre; une ceinture de laine, géné-
ralement rouge, est attachée au plafond par un anneau, et
pend devant la femme, afin qu'elle puisse s'y accrocher
pour aider à l'accouchement. Cette ceinture ainsi placée
s'appelle al-ma '[na « l'aide Il. Au moment où l'accouchement
va avoir lieu, on tend un haïk d'un mur à l'autre, à l'aiJe de
clous, séparant et cachant la femme qui va accoucher. Il ne
reste avec elle que l'accoucheuse et une aide quelconque,
mais assez forte, qui soutient l'accouchée sous les bras, et,
une fois l'opération accomplie, secoue vigoureusement la
malheureuse en la soulevant et en la laissant retomber à
plusieurs reprises, pour faciliter l'expulsion du placenta,
al-khlaç. Ce khlaç est ensuite enterré dans un coin quel-
conque.
Quel que soit le sexe de l'enfant, les parents présents
poussent immédiatement des yon-yon stridents appelés
zar'artl, et préparent le festin composé de pâtes quel-

conques, le plus souvent celle appelée r'râïf, et de thé.
Les parentes plus' éloignées, les voisines et les amies vien-
nent à ce repas. Le tabal, la r'aîta et les maddà\1at tioueuses
d'agoual) viennent accompagner la fête et continuent pen-
dant sept jours à jouer un petit air matin et soir, dans la
rue, à la porte de l'accouchée. Au moment de la naissance,
l'accoucheuse peint les sourcils et les cils du nouveau-né
au ko\1eul et lui met un peu de henné entre les cuisses et
aux aisselles. .
Le huitième jour a lieu la fête dite as-sâba ou tasmya
(nomination). Vers huit heures du matin, le mari réunit
ses parents et ceux de l'accouchée, ses amis et ses voisins;
il immole un mouton selon le rite, c'est-à-dire tourné du
.. côté de la Mecque, après avoir placé à terre un bracelet
d'argent, afin qu'il soit arrosé par le sang du mouton. Au
moment de l'égorgement, qui peut être fait par le mari,
s'il remplit les conditions requises pour faire le sacrifice,
ou par un étranger, le sacrificateur prononce les paroles
suivantes : Bismillah al-akbar 'ala daba{tt al-halâl bi-
nyat ar-roudjoû' {oullin ben foultîn, ou {oulâna bint {ou-
ltîn, « Au nom de Dieu le très grand, rai immolé cette bête
licite, avec l'intention de recommencer, un tel fils d'un
tel, (ou) une telle fille d'un tel. Il Après le sacrifice, on boit
du thé et on déjeune, avec accompagnement de musique
violon, luth, etc.}. S'il ne doit pas y avoir de fête pour les
femmes, ce qui est facultatif, les hommes restent à festoyer
jusqu'au soir; si au contraire, il y a fête de femmes, les
hommes sortent vers midi et les femmes arrivent l'une
après l'autre, jusqu'au soir, car la fête se prolonge tard
dans la nuit. La fête des femmes, qui consiste en un ban-
quet interminable, est égayée par la maddtî!tat. L'accou-
chée est, toute la journée, sur son lit, cachée derrière un
rideau de mousseliue appelé darâka, légèrement relevé
du côté de la tête. Chaque invitée, au moment de partir,
ARCHIVES MAROCAINES
va déposer derrière ce rideau la ~harâma, c'est-à-dire une

somme d'argent, équivalente à peu près à celle que l'accou-
chée leur avait apportée à une fête précédente.
Au bout de quarante jours, on rase l'enfant tout autour
de la tête très légèrement. Cette opération, qu'on appelle
tadoulr (action d'arrondir), donne lieu à une fête de famille
où n'assistent que les femmes proches parentes; le tadouîr
n'est pas pratiqué par un barbier, mais par un des hommes
de la famille.
L'enfant n'est lavé qu'un an après sa naissance: c'est là
une rè~le générale qui ne souffre que de très rares exep-
tions '. Il est nourri par sa mère pendant un an et demi ou
deux ans, à moins qu'avant ce temps la mère ne soit grosse
de nouveau, auquel cas elle cesse de nourrir,
§ 6. - La circoncision.
La circoncision, Khitâna., est pratiquée à partir de trois

ans, mais parfois retardée jusqu'à sept ou huit ans, Dans
certaines familles, elle se fait très simplement, sans mu-
sique ni cérémonie. On réunit simplement les voisines et
quelques parentes; le barbier, al-ltâdjem, est appelé et
fait l'opération dans un coin de la chambre.
Beaucoup de familles ne procèdent pas de leur propre
consentement à la circoncision de leurs enfants; il faut qu'on
les leur vole, pour les circoncire et les renvoyer après l'opé-
J. Dans ce cas, on lave l'enfant huit jours après sa naissance, jamais
avant.
2. A Tanger, on l'appelle tahdra.
EL-QÇAR EL·KEBIR '5
ration faite. Cet enlèvement se fait natnrellement avec la
complicité des parents eux-mêmes, ou tout au moins du
père: voler un enfant pour le faire circoncire est considéré
comme une action louable, IIne œuvre pie.
Lorsque la circondsion se fait avec cérémonie, le père.
ou le voleur de l'enfant, le conduit dans une mosquée ou
un marabout, au son du tabal et de la r'aita. Le barbier pré-
sent fait l'opération avec des ciseaux et met sur la plaie
de la poudre de henné. L'enfant est rapporté chez lui à
califourchon sur le dos d'une femme, entourée de parentes
ou d'amies, portant des bâtons ornés de foulards et
d'autres étoffes decouleur. Le cortège marche dans l'ordre
suivant: l'enfant et les femmes, l'étendard de la confrérie
religieuse à laquelle appartient le père, ou d'une confrérie
ayant sa sympathie' t quelques membres de celte confrérie,
le tabal et la r'aita, et les amis de la famille. Si l'enfant a
été volé, le père ne parait pas à la cérémonie.
Le lendemain, les femmes invitées viennent diner à la
maison du circoncis, en apportant des gharâIna. Les
maddâllat, qui n'ont pas cessé leur office pendant toute
cette cérémonie, et qui le continueront, ainsi que le tabal
et la r'aita, pendant sept jours encore, sont payées par la
mère, Le tabal, la r'aita et les maddâllat, qui viennent
donner l'àubade, matin et soir, chez le circoncis, pendant
une semaine sont nourris. les deux premiers dans la rue,
et les dernières dans la maison.
1. Chaque porleur d'étendard reçoit une peseta i letabal et la r'atta aont

payéa également par le père ou le voleur de l'enfant, et lea as,iatant a
leur donnent dea pourboirea.
§ 7. - L'enterrement.
Lorsqu'une personne est supposée morte, un des parents

'présents lui attache les deux orteils avec un linge, pose
un bandeau sous sa mâchoire pour empêcher la bouche de
s'ouvrir et lui ferme les yeux, puis on laisse le cadavre
dans la chambre où il se trouve et dont on pousse les
portes.
L'enterrement se f",it à trois moments différents de la
journée, selon l'heure de la mort, au ç1hohr, à l"açr ou
au maghreb, en sorte que l'ensevelissement coïncide
avec une de ces trois prières. Si le décès a lieu trop près
du maghreb ou après, l'enterrement est remis au lende-
main, au I).hohr. JI n'y a jamais d'inhumations le matin
avant une heure et demie, sauf celles des petits enfants.
Une heure environ avant la levée du corps, arrivent à la
maison mortuaire le r'assâl et le rachchâch, les laveurs,
pour procéder au lavage du mort 1; ces deux hommes sont
tolba de préférence; s'il s'agit d'une femme, ce sont deux
femmes connaissant les prières d'usage.
Les mêmes personnes qui ont lavé le corps procèdent à
l'ensevelissement. Elles font avec une pièce de coton blanc
de 18 coudées sept morceaux: un linceuil pour entourer
le corps, deux babouches, un pantalon, une chemise, un
tarbouche et un turban, le tout cousu très grossièrement.
Lorsque le mort est habillé, on le roule dans le linceul, qui
est attaché au·dessus de la tête et sous les pieds, de manière
à former un sac'. Pendant cette opération, les tolba vien-
I. Lorsque le cadavre est roulé dans le linceul, on le parfume avec de

l''a!ar, des épices, safran, camphre, benjoin, etc., pour dissimuler l'oùeur
du mort.
EL-QÇAR EL·KEBIR
nent dans la maison et y disent des prières, puis arrivent

"
les confréries ou les membres de la seule confrérie du dé-
funt, selon le désir de ce dernier ou de ses parents. Les
amis et parents se réunissent dans la rue et, le moment
v~nu, c'est-à-dire à l'instant correspondant à l'une des trois
prières du jour, on emporte le corps sur la civière, na'ch,
où il est couché sur le dos, recouvert d'un haïk et souvent
du drapeau, 'alam, de la confrérie du défunt.
Au cimetière, on dépose la civière près de la fosse, pré-
parée d'avance; les assistants font la prière du moment,
c'est-à-dire une des trois prières que nous avons indi-
quées, puis on descend le mort dans la fosse en prenant
les deux bouts liés du linceul, un à la tête et l'autre aux
pieds. On recouvre ensuite le corps de dalles ou à leur
défaut de planches et on rejette la terre dans la fosse, sur
laquelle on fait un petit monticule qu'on recouvre de
pierres.
Pendant ce temps, les parents du mort, restés à la
maison, offrent aux assistants du pain et des figues sèches.
Le soir de l'enterrement, les tolba viennent prier à la
maison mortuaire, où ils mangent du couscous; les amis
envoient l"acha, le souper, pendant trois soirées consé-
cutives : le malin, les tolba" vont prier sur la tombe, et au
bout de trois jours. on les paye. Les gens fortunés font,
le quatrième jour, au matin, la fête appelée al-na'l: on
tue un mouton, et on prépare un couscous, dont on porte
une partie au cimetière, sur la tombe, tandis qu'on partage
le reste entre les tolba, les pauvres, les prisonniers et les
personnes qui ont envoyé le souper, pendant les trois
jours suivant l'inhumation.
Sept jours après, a lieu dans les familles riches, la
fediah, grand dlner, oit on invite lesto1ba en renom, qui
disent des prières en faveur du. mort. Enfin, on paye
pendant quelque temps un ta.leb qui va dire le vendredi
des prières sur la tombe.
'8 ARCHIVES MAROCAINES
RÉGIME ÉCONOmQUE.
§ 1. - La propriété et les biens !uzboLÎs.
La petite propriété est très répandue à EI-Qçar. Chaque

famille est propriétaire J'une maison, d'une màsure, si
pauvre soit-elle; seuls, les comlIleI'~~ants louent Jes mai-
sons ou des houtiques aux l;Jahoùs,
Les habitants d'EI-Qçar ont tous Jes titres de propriété
en règle, mais ces titres sont relativement récents: nous
n'en avons pas vu qui Jatent J'une époque antérieure à
Moulay Soulaimàn. Ce fait pl'ouve évidemment qu'avant
cette époque les titres n'existaient pas, les transmissions
se faisant verbalement en présence d"aJoul. L'existence
de la pl'opriété était de notoriété. Il en était de même des
mariages qui s'effectuaient sans ades. On peut constater
el1core aujourd'hui la même particularité dans les cam-
pagnes (Khlot, l'Bq, R'arb), où il n'existe pas de titre de
propriété.
A l'époque où les actes écrits commencèrent à jouir de
la priorité sur la notoriété, les propriétaires firent dresser
des moulkya, actes de notoriété. Les actes que nous avons
été à même d'examiner ont tous pour hase, en elfet, soit la
moulkya, dont nous avons exposé précédemment l'orga-
nisation, soit la mouqitsama (partage) après décès. Void
comment on procède dans ce derniel' cas.
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EL·QÇAR EL·KEBIR 79
Lorsqu'un individu vient à mourir, les 'adoul dressent
l'acte mortuaire appelé fi,aqq al·moûta al-ouaratha, an-
nonçant que l'homme est mort et que sa succession est ou-
verte; cet acte est paraphé par le qâdt. Les 'adoul rédigent
ensuite un second document appelé zamdm al-trika,
ou matrouk, inventaire des biens meubles et immeubles
avec indication des biens qui pourraient être en associa-
tiation avec des };1aboûs. Enfin le troisième acte, rédigé
par les 'adoul et paraphé par le qâdî.. est la mouqâsama, le
partage, parfois très compliqué lorsqu'il n'y a pas que des
héritiers {ar{i, et que des 'aceb viennent réclamer leur part.
Ces trois actes sont généralement inscrits à la suite l'un
de l'autre sur le même papier et chacun des copartageants
peut en prendre copie. La copie d~ la mouqâ.sama, ainsi
précédée du zamâm at-trika, tient lieu, au copartageant,
de titre de propriété; et lorsqu'il vendra son bien, la vente
sera consignée par les 'adoul sur le même parchemin, qui
sera remis à l'acquéreur par le vendeur. C'est ainsi <lu'on
constitue des titres de propriété, açl, après la mort de
propriétaires ne possédant aucun titre. Quand à la consti-
tution par moulkya, ce que nous disons ici ne rait que
confirmer les conclusions d'une étude précédente sur le
même sujet f.
Outre les propriétés particulières, on trouve encore à

EI-Qçar quelques propriétés du Sultan, administrées par
l'amtn al-Moustafad qui les loue. Ce sont pour la plupart
des biens du qâid Ben 'Aouda, confisqués sous Sidy Mou-
liammad. Les principales sont le fondaq du sultan, le
fondaq al-Kho«Jra (des légumes) loué 96 douros par an, la
Dâr R'atlân (caserne), une meçrya et quelques bâtiments
sans valeur.
1. Cf. Archilles lIIarocaÎlles, l, p. 2'l5 el scq.

Enfin la plus grande partie de la propriété immobilière

appartient aux }.J.aboûs, L'importance considérable des
biens }.J.aboûs résulte de la grande quantité d'établisse-
ments religieux) mosquées, zâouyas et marabouts, existant
à EI-Qçar, et qui avaient chacun leurs }.J.aboûs particuliers,
jusqu'au jour où, il y a une trentaine d'année.s, tous ces
'biens furent réunis entre les mains d'un seul nâ(,lher
dépendant du sultan. La plupart de ces }.J.aboûs sont loués,
et leur gérance, si elle était en de bonnes mains, serait
d'un bon revenu pour le Makhzen,
Une grande superficie de terres de la banlieue d'EI-Qçar
appartient aux }.J.aboûs; elles se louent aux enchères. On
distingue deux catégories de }.J.aboûs : 10 les baboûs al-
Koubra (grands }.J.aboûs) ceux des mosquées de la ville,
que les gens des douars ne peuvent pas louer: ils sont
administrés par le nâçlher; 2~ les [laboûs aç·çougra (petits
}.J.aboûs) appartenant aux établissements religieux de la
campagne et qui ne peuvent être loués qu'à des gens de la
campagne, Les loyers des }.J.aboûs al-Koubra, comme ceux
de la ville, sont perçus par des agents au service du nâQher,
appelés djâryin (·oureurs).
Les }.J.aboûs de la ville comprennent plusieurs centaines
de maisons d'habitations (dont beaucoup, il est vrai, ne
sont aux }.J.aboûs que par moitié ou par quart) et la grande
majorité des boutiques, Les loyers sont très bas. Outre ces
immeubles, voici la liste à peu près complète des }.J.aboûs
avec leur valeur approximative et le montant des revenus
qu'ils rapportent à l'administration du nâçlher :
Tous les ateliers de tisserands (derrâza) : il ya 13 ateliers
de 10, 20 métiers et plus) chacun payant 5 à 6 réaux
(1 fI', 25,1 fI'. 50) par mois de location (valeur approxima-
tive : 4000 douros),
Tous les fours de boulanget's. On en compte 14 dont le
loyer, pour chacun, est en moyenne 1/2 douro par mois
(2.400 douros).
~L.QÇAR EL-KEBIR at
Le fondaq al- 'awwàd, loué 385 douros par an, payables
au mois {5000 douros). . .-
Le fondaq al-baut, loué 357 douros (5000 douros).
Le fondaq al-melab, loué 285 douros (2000 douros)
Le fondaq at-larrâOn, pour la moitié seulement, l'autre.
moitié appartenant aux baboûs de la grande mosquée d'AI-
'Arâich, loué 200 pesetas (600 douros, dont 300 pour EI-
Qçar).
Le fondaq al-Ourred, loué 300 douros (5000 douros).
Le fondaq al- 'AHârtn, en construction depuis plusieurs
années (1000 douros).
Le fondaq Djanbar, en ruine, loué cependant 5 pesetas
par mois (600 douros).
Le fondaq al-djeld, loué environ 200 douros (2000 dou-
ros).
Le fondaq al-qâ 'a, loué 300 douros (2000 douros).
Le fondaq az-zara" loué 145 douros (600 douros).
Le fondaq aç-çâqa (régie), à la disposition de l'amln al.
Moustafad (600 douros).
Le fondaq Moulay 'AIt Boû R'âleb, pour la moitié seule-
ment, l'autre moitié appartenant à 'Al- 'Arby al-Oudelny,
loué 50 douros par mois (tOOO douros par moitié).
Le fondaq al-Guezzârln, pour les 3/4 seufement, 1/8 ap-
partenant à Mezoury et 1/8 à Fichtaly, loué 20 douros par
mois (500 douros).
La DAr d'y, louée 50 douros par an (200 douros).
La Dâr Dabbâr', une partie seulement, qui se loue par
trou 1 (2000 douros).
Tous les Soûq, dont chaque boutique est louée tout au
plus 2 peso 50 par mois; mais sous-louée 4 et 5 douros
(20.000 douros).
Une partie des fakhkhâkhtn, dont chaque atelier est loué
8 mithqal (4 pesetas) par an (200 douros).
1. Ifofra, pour couse"er le cuir daus le tau.

"IICH• •"IIOC. 6
1 6
ARCHIVES MAROCAUŒS
L'emplacement des ateliers de Sellâlin', qui ne payent

pas de loyer, mais ont la charge d'entretenir le marahout
de Sidy Boû lJâmed (100 douros).
La Dâr Makhzen, à la disposition du khaHfa (1000 dou-
ros). '
La Dâr al-Qâdi, à la disposition du qâdi (800 douros).
Le hain de Sidy Mimoûn, loué habituellement 100 dou-
ros par an, mais le locataire aeluel, qui est le maître maçon
des \1ahoûs, ne paye pas (2000 douros).
Le hain de Sidy A\1med al-Haddâdji, loué 100 douros
(2000 douros).
La valeur totale de ces hiens est approximativement de
près de 60.000 douros; les loyers rapportent en tout
3.146 douros par an, sans compter les houtiques des Soûq.
Ces }.tahoûs peuvent être loués indistinctement à des
chrétiens ou à des juifs, comme à des musulmans. Cer-
taines maisons du mellâh, notamment, appartiennent aux
\1ahoûs. Mais il existe des immeuhles où non seulement
les chrétiens et les juifs ne peuvent hahiter, mais encore
où ils ne peuvent même pas pénétrer: ce sont les {Lorm.
Nous avons déjà parlé plusieurs fois de cette institution
religieuse qui commence à tomher en désuétude. Les
étahlissements religieux étant très nombreux à EI-Qçar,
les 1;10rm, de même que les ,tlahoûs, se sont multipliés;
mais la plupart perdent de jour en jour leur qualité el on
peut prévoir le moment où l'institution disparaîtra com-
plètement.
Sont {Lorm, en principe, tous les édifices religieux, mos-
quées, zâouyas, marahouts et simples tomheaux, les jar-
dins et dépendances de ces édifices i la tannerie (dâr dah-
hâr'); le quartier d'El-Mers tout entier; la maison des Beni
Mestâra, Q.orm de Moulay Soulaimân à Bâh el-Oued; l'im-
passe conduisant à la villa récemment achetée par Moulay
1-'Arhy, chérif d'Ouazzân; le fondaq de Moulay 'Ali Boû
R'âleh, dont la moitié est aux \1aboûs de la ville et la moitié
à AI- 'Arby al-Oudetny; enfin les environs immédiats des

habitations des personnages influents, et notamment des
maisons des agents consulaires européens. Ce dernier
Q.orm a une origine et une signification toutes différentes,
il est vrai, et il n'est Q.orm qu'en tant que zône de protec-
tion pour les individus poursuivis, mais il y a une parenté'
étroite entre ces deux Q.orm de destination différente.
La tannerie (dAr dabbàr') est Q.orm, parce qu'on y trouve
le tombeau de Moulay 'AIl Chérif ben MouQ.ammad ben
Achqlloûla, un des gouverneurs d'EI-Qçar sous les Méri-
~ides et plùsieurs marabouts sans importance, tels que
celui de Soultàn Semmaroj, roi des djinns, vénéré par les
Gnaoua. Non seulement la tannerie est interdite aux chré-
tiens et aux juifs, mais leur argent même ne peut pas y
pénétrer; il y a peu de temps encore, les musulmans n'y
entraient que pieds nus comme dans une mosquée.
Le quartier d'El-Mers, où on voit encore les traces des
silos du Makhzen, qui ont donné son nom à ce quartier"
contient la maison des Oulad Baqqàl, concédée à Sidy al-
!J'dj t Abd as-SalAm BaqqAly Boû Qttb, lorsqu'il fut devenu
le favori du sultan MouQ.ammad. C'est par firman chérifien
que ce Q.orm fut constitué, mais il ne tarda pas à tomber
en désuétude. Il y a une vingtaine d'al\nées encore, les
Juifs ne traversaient ce quartier que pieds nus et les ga-
mins assaillaient de pierres et d'injures les chrétiens qui
y pénétraient. Ce Q.orm est aujourd'hui éteint '.
Enfin le borm de Moulay SoulalmAn est une maison qu'a
habitée ce sultan, dans la rue Darb al-Mestary à BAb el-
Oued; les Bent Mestàra qui résident dans cette rue depuis
un siècle, conservent le firman chérifien qui leur accorde
1. Il Y avait auni deI ailol au quartier de M",'ma,. m",-

(plur. de
mo'"", Ino). Me,.., que OOUI aYOoI vu déligner l'aire, daoa la régioo de
Tanger, elt ici le lieu où il y a dea ailoa.
2. C'était ua lieu de protectioo pour leI mUllUlmaol pounuiYia. Celui
qui criait: K Jfn" " (&orm Oulatl B"'1qtJll • était lacré,
ARCHIVES MAROCAtNES
cette faveur. Il est entièrement tomb'~ en désuétude: Unè

personne poursuivie n'y trouverait pas de refuge.
§ 2. - Le commerce et les soûq.
Le mouvement commercial d'EI-Qçar est très peu actif.

Malgré la position exceptionnelle qu'occupe cette ville à
l'intersection des routes de Tanger à Fès et d'Al-'Arâîch à
Ouazzân, situation qui en avait fait, à l'époque des Ketama,
un des premiers marchés du Maroc septentrional, son
commerce est de nos jours exclusivement régional. Il est
facile de s'en rendre compte en examinant les variétés
ethniques qu'on rencontre sur son marché: les marchands
de bestiaux ,sont pour la plupart des Khlo! et quelques
'l'lîq j les montagnards sont en général d'Ahl Serif, la tribu
djebalienne la plus proche. Les caravanes venues de Fès
ne font que passer, se rendant à Tanger, sans vendre sur
le marché d'EI-Qçar.
Il ya marché tous les jours au Soûq, entre les deux
fractions de la ville, mais beaucoup de marchands de la
campagne ne viennent qu'une fois par semaine. Le plus
grand marché est celui du dimanche, jour où les bestiaux
arrivent en grand nombre. Le marché aux bestiaux a lieu
le dimanche matin, de très bonne heure, sur la chaussée
pavée qui longe le marabout de Moulay 'Ail Boû R'âleb, au
nord de la ville, à un endroit appelé Al·Ouza'y (le partage
après pillage) recouvrant l'ancien quartier de ce nom. Les
vendeurs sont tous des Khlo! et des 'l'Bq, les aeheleurs
des habitants d'El-Qçar, d'Al- 'Arâich et quelquefois de
Tanger. Les bœufs. vaches. moutons et chèvres sont ven-
dus à l'amiable el dirigés tout uroit sur l'abattoir où à la
EL.QÇA.R EL-KEBIR 85
Dâr Râ'y (moutons). Les chevaux, mulets, mules et ânes

se vendent aux enchères par dellât. La monnaie e9 cours
est exclusivement l'hassanie.
Les seules coutumes particulières à la région qui soient
re stées usitées sur ce marché sont l'ouze'a et le bâb Allah.-
L'ouze'a est une association de plusieurs personnes pour
acheter une bête, en payant chacun sa part et en la parta-
geant ensuite; ce mode d'achat est très fréquent. Le bâb
Allah (porte de Dieu) consiste en ce que le vendeur con-
sent à l'acheteur sur le prix de vente et au moment du
paiement un petit rabais appelé bâb Allah, sans qu'il y ait
aucune discussion préalable à cet égard 1. .
Un vétérinaire (beitâr) se promène sur le marché pour

prêter assistance aux acheteurs: il examine si les bêtes
achetées n'ont pas de vice rédhibitoire, et trouve ordinaire-
ment quelque défaut pour motiver une réduction de prix
qu'il partage avec l'acheteur. Les achats de bétail donnent
rarement lieu à l'établissement d'actes de vente. Le per-
cepteur de l"achoûr, employé de l'amln al-Moustafad ou
du concessionnaire, se tient sous une petite tente {qi!oûn)
dans un coin du marché. Les animaux vendus lui 80nt pré-
sentés par les deux parties: il perçoit la taxe et en délivre
nn reçu. L' 'achoûr est d'une peseta par bœuf ou vache, de
6 centimes par mouton ou chèvre et de 5 % de la valeur,
pour les chevaux, mulets et ânes, à payer par moitié entre
l'acheteur et le vendeur.
Le même jour (dimanche matin), a lieu au Soûq le plus
grand marché de la semaine. Les Khlot y apportent des
poules, des œufs et du beurre; les gens d'Ahl Serif ven-
dent du miel, du charbon, des balais et du bois à brûler;
ceux du Djebel Çarçar apportent du sel de leur montagne.
Le marché au beurre est assez actif; il est fréquenté en
1. Si, par exemple, le prix d'UB bœuf cst fixé à 25 douros, J'acheteur
D'eD Tersera que 24.
1 6 *
86 ARCHIVE~ MAROCAINES
général par des femmes de Khlot et de 'fliq, On ne pèse

pas le beurre: on le vend par pots, Le beurre frais (zebda)
se vend au kil et nouç kil (1/2 kil), petit pot en cône tronqué
contenant un peu plus d'une livre et valant 1 peso 75, ou en
tandjya d'une contenance au moins double. Le beurre
salé (semen) se vend en guedra, contenant 5 ou 6 livres et
valant 2 douros, et en gomboura de grandeur variable,
pouvant contenir de 15, à 20 livres.
Le marché au charbon, /ahhdmîn, appartient, comme
tout le marché et le pont du Soûq, aux };1aboûs, mais il est
affermé moyennant 20 douros par mois à un concession·
naire, qui perçoit à la fois la location de l'emplacement et
l' 'achoûr. Outre le bois à brûler venu d'Ahl Serif, on
trouve encore, au soûq du dimanche, du bois de construc-
tion. C'est du cèdre, erz, coupé chez les Khamès, mais
travaillé par des gens de Chechaoun et apporté par eux de
cette ville. Les poutrelles n'ont pas plus de 2 ,50 de long;
111
elles sont placées sur des mules, liées deux par deux par
un bout restant à scier. Il ne faut pas moins d'une journée
de marche pour amener ces poutrelles de Chechaoun à El·
Qçarj la charge de 4 poutrelles est vendue 5 pesetas. Les
marchands de bois ne payent pas le droit des portes, mais
acquittent l"achoûr.
Le vendredi matin, de très bonne heure, a lieu, devant la
prison, le SOûq al-ltamâm oua d-djâja, marché aux pigeons
et aux poules. Enfin on vend tous les jours au soûq des
fruits et des légumes, apportés par les Khlot et les Rifains
de la banlieue d'EI-Qçar, et du pain.
Les khabbàzât (marchandes de pain) tiennent leurs éta-
lageB en plein vent sur le Soûq, dans la rue du Dlwàn et à
la porte du fondaq de la régie. Ce sont des femmes mariées
ou des veuves qui font le pain elles-mêmes et le portent à
cuire au four banal; elles sont dirigées par un amîn qui a
le privilège d'être seul à vendre son pain les mardi, mer-
credi et jeudi jusqu'à une heure de l'après-midi. Nous indi-
EL-QÇAR EL.KEBIR .7
quons plus loin les taxes perçues par le mob.tasib sur la
vente de ces pains; la petite livre 'aUAry (500 gr.) est ven.
due 20 centimes. Les gens de passage et ceux qui habitent
les fondaqs achètent seuls du pain; chaque famille domi.
ciliée à EI-Qçar prépare le sien à la maison t.
Les grains se vendent sur un marché spécial appelé
rafiba zara' (cour au blé), à l'ouest de la ville, du côté de
BAb el-Oued. Ce marché tO,ut entier appartient aux \laboûs
et comprend 30 boutiques disposées en carré autou.r d'une
place; chaque boutique est louée 2 peso 50 par mois par
les \laboûs; les marchands de grains qui les occupent
achètent en gros aux paysans et vendent au détail. Les
paysans (Khlot et 'fliq principalement, s'installent parterre'
et payent alors, au profit du Makhzen, un droit de station-
nement de cinq onces (20 c.), par chouâry (charge de
mùle). Deux 'adoul, au service de l'amtn al-Moustafad se
tiennent dans une guérite, à l'entrée du marché, pour per-
cevoir ce droit, dont ils versent une petite partie (60 onces
par jour) aux mesureurs ('abbâra). Les 'abbàra sont huit
et travaillent alternativement; il leur revient donc 0 peso 30
par jour chacun, plus la poignée de grain laissée par le
vendeur pour chaque moudd mesuré. Les portefaix fiam-
mâla, sont payés par les acheteurs, à raison de 8 cent. le
moudd. Il n'y a pas d"achoûr sur la vente des grains.
Le marché aux grains a lieu chaque jour; on achète
généralement lorsqu'il fait beau temps et on vend quand
il pleut, parce que les Khlo\ ne viennent pas apporter leurs
grains. Les denrées vendues à la rafiba zara' sont: le blé
1. Outre ce sodq, il existe eucore une petite place appelée 8oua'qa

(petit sodq) où s'est tenu autrefois un marché pour le quartier. Il n'y a
plus aujourd'hui aucun marchand.
2. Il n'est pas interdit à ces paysa,ns de vendre au détail directement
aux habitants de la ville, mais ils vendent de préférence en gros àux
commer9ants sédentaires, parce qu'ils peuvent ainsi écouler très rapide-
ment leur. marchandises et retourner dans leur tribu.
(zara'), au prix moyen de 3 douros le moudd; l'orge

(cha 'tr) à 8 pesetas le moudd; le doura (drâ), 2 douros; les
fèves ((oûl) 9 pesetas; les pois chiches (!wmmoç) 2 dou-
ros 1/2; l'ivraie (zouân), 3 douros; les pois (djoulbân)
1 douro 1/2; le kersâna, 1 douro 1/2 et le maïs (tourkya)
2 douros.
Les marchandises européennes importées sont vendues

à la qatsârya; les produits de l'industrie indigène, dans
les soûq.
La qatsârya' est une rue étroite, bordée de boutiques
toutes de même grandeur et formant comme un grand
bazar, dont l'entrée donne sur le Soûq; elle est fermée aux
deux extrémités par des portes qu'on ouvre depuis le point
du jour jusqu'au maghrib. Le samedi, la qaîsârya est
fermée, comme à Fès, bien qu'il n'y ait aucun commerçant
israélite. Elle contient une vingtaine de boutiques appar-
tenant aux l)aboûs et louées chacune trois ou quatre dou-
ros.
Les plus gros commerçants de la qaisârya sont origi-
naires de Fès et servent de correspondants aux marchands
de cette ville; plusieurs d'entre eux ont des dépôts de
marchandises dans les fondaqs. Les marchands d'EI-Q<:ar
achètent généralement aux commissionnaires juifs établis
I. Léon l'Africain donne une explication assez longue de ce nom de

qatsârya; d'après lui, un empereur romain aurait fait construire dans
chaque ville maritime une sorte de citadelle, où se retiraient les fonction-
naires chargés de percevoir les impôts et les marchands avec leurs ma-
gasins, pour les mettre à l'abri des atlaques des tribus. Ali-bey décrit
la qaîsârya comme la rue des magasins de draperies, soieries et effets
d'outre-mer et la compare aux galeries du Palais-Royal it Paris. Le nom
de qaîsârya est en effet réservé, en Orient comme au Maghrib, au soüq
des objets importés d'Europe. A Grenade, on voit encore la qaîsârya,
dont l'aspect répond assez bien à la description d'Ali.Bey. Cf. Léon
l'Africain, éd. Schefer, p. 10(-(02, Voyages d'Ali-Bey, 1, p. 124.
IlUfondaq du sultan et payent à la semaine. Le receveur

israélite passe tous les lundis de boutique en boutique,
avec un livre où les marchands inscrivent eux-mêmes, à
leur compte, les sommes qu'ils versent: sortis de la qat.
sârya, ils ne peuvent être poursuivis chez eux pour les
dettes commerciales qu'ils ont contractées. Les marchan-
dises de la qatsârya, ayant payé des droits de douane à
leur entrée au Maroc, ne payent pas d"achoûr.
La meilleure clientèle de cet immense bazar est natu-
rellement la clientèle féminine qui)" achète presque toutes
les pièces de son habillement. On y trouve en effet des
soieries de toutes sortes, des brochés soie et or, des satins
de Lyon, des foulards rouama (romains) de Lyon, des
velours et draps d'Allemagne, du satin de laine (toubtt) qui
n'est autre que de la cotonnade d'Allemagne, des coton-
nades et mousselines (khtfl) d'Angleterre, des mousse-
lines brochées de Suisse, des boucles d'oreille en zinc
doré d'Allemagne, et quelques produits médiocres anglais
et allemands, retour de Fès, la consommation étant trop
peu importante à El-Qçar pour qu'on importe directement
dans cette ville.
A côté de ces objets d'importation, on trouve les pièces
d'habillement fabriquées à Fès, telles que les chaussures
pour hommes et femmes (sereksy, cherbtl et rehya en cuir
noir), des cherbtl en peau, en satin ou en velours bel-mej-
doul, avec cordon de soie, ou bla-meidoul, sans cordon,
des foulards de Fès (sebnya makhzenya), des foulards
tissés d'or ou d'argent (sebnyamthaqla)·, des labrotik,
crêpe de Chine tissé d'or aux deux extrémités, rouge pour
le mariage et noir pour les femmes âgées, des cordons de
soie (mjadel et [l.amala), des bracelets d'argent grossière-
ment ciselés, des bracelets appelés chams ou qamar (soleil
1. Mot à mot: alourdis, cbargés, ou eucOl'e : de beaucoup de valeur

eu mitbqâl.
et lune), torsade d'argent alternant ave~ une torsade d'or,

des brûle-parfums de Fès, etc., etc. l •
Les soûq sont des rues étroites et souvent couvertes par
des planches mal jointes, bordées par deux rangées de bou-
tiques de même forme et de même grandeur; chaque soûq
est réservé à une industrie ou à un commerce différent.
Les soûq sont ouverts du point du jour au maghrlb; celui
des 'at!ârtn n'est fermé qu'à l'tacha; ils sont fermés en
outre le vendredi à l'heure de la prière. La totalité des
boutiques appartient aux l}aboûs j elles sont louées par le
nâdl;1er 2 peso 50 par mois environ; mais chaque boutique
est sous-louée par son locataire moyennant un prix qui at-
teint 4 et 5 douros par mois suivant l'emplacement.
Les principaux soÎlq sont: le soûq al-~âik, où se vendent
les tissus de laine; le soûq aç-çabbâ.t pour les babouches;
le soûq al- 'a!!ârln, marché aux parfums et à l'épicerie in-
digène; le soûq al·baqqâlîn, épicerie; le soûq al-khar/,rJâl'in,
fruiterie; le so'l1q a!-!ar,.â{ln, savetiers; le soûq al-barradâ-
'ya, fabricants de barda'; le soûq al-!wddâdin, forgerons;
le soûq as-sammârin, maréchaux-ferrants; le soûq aç-çorlf,
marché à la laine et aux peaux de mouton; le soûq al-bâly,
marché aux vieilleries (bric-à-brac) où la vente se fait par
dellâI.
Le SOlÎq al-/tâik est une large rue dans laquelle les mar-
chands de tissus de laine sont mêlés aux marchands de
babouches. Il comprend une trentaine de boutiques; les
marchands achètent les ~âîk aux derrâza (tisserands), aux
1. Le mouvement des importations à El-Qçar pendant l'année 1903 est
intéressant. Nous y voyons le satin de laine importé d'Allemagne
(200 pièces) et de France (100 pièces), les soieries de France (100 pièces),
les draps d'Allemagne (r4o pièces), les foulards de France (400 dou-
zaines), la mousseline de Suisse (300 pièces), les cotonnades d'Angle-
terre (200.000 shillings;; l'Allemagne envoie en oulre une quantité im-
portanle de quincaillerie, parfums et articles de Paris. Le chiffre des
importations d'Angleterre est six fois égal à celui des importations de
France, grâce aux cotonnades.
EL-QÇAR EL-KEBIR 9t
enchères par l'intermédiaire du dellâl : un b-âlk se paie

jusqu'à 4douros. Les commerçants de ce marché payent (ra-
chètent) l''achoûr; mais les protégés étant exempts de cette
taxe, ils se sont syndiqués pour racheter leur 'achoûr à
l'amin al-Moustafad et le partagent entre eux, proportion-
nellement au chiffre de leurs affaires, protégés compris.
Le soûq ac-çabbâl (aux babouches) est à côté des 'aUA-
rin, entrelesoûq et la mosquée de Sidy al-Azmlry. Les mar-
chands achètent directement aux cordonniers, par 6eya'
(4 paires),.1es chaussures pour hommes seulement l : balr'a
benna'l,avec semelles(6 pesetas environ), et benna'louâ/&id,
avec une seule semelle {3 peso 50). Ils vendent également
les peaux de mouton dont les femmes ont retiré la laine et
la qachra, écorce de grenade pour la teinture. Ils rachètent
leur 'achoûr et le partagent entre eux.
Le soûq al·'allârtn est le marché aux parfums; on y vend
toute l'épicerie, moins le beurre, l'huile, le sav~n et le miel
qui sont vendus par le baqqâl'. Il y a deux soûq : al-'anâ-
rln al-djedlda (les nouveaux) et al- 'attârîn al-bâlya (les an-
ciens), comprenant en tout 35 à 40 boutiques, louées par
les baboûs un demi-douro par mois à un concessionnaire
qui les sous-loue 2, 3 et 4 douro. Les 'aUArtn sont de pe-
tits bourgeois qui tiennent eux-mêmes leurs comptoirs
sans employés. Ils ne payent pas d"achoûr.
Le soûq al-barradâ'ya ou barradâ'ytn est réservé aux
fabricants de barda' (bâts pour mules et ânes). Il comprend
6 boutiques louées en tout 36 douros par an aux baboûs
de la zâouya des Touhâma d'Ouazzan', et occupant une
vingtaine d'ouvriers juifs qui fabriquent, réparent et
vendent les barda'; ils n'ont pas dlamtn.
1. Les ehauuures de femme sont vendues à la qaisârya.

2. Il n'en est pas de même à Tanger, où le baqqâl vend toute l'épicerie,
tant européenne qu'indigène.
3. On y trouve en outre des fours à mer.hou]" (viande rôtie) particuliers
au locataire, mais qu'il loue aux rôtisseurs.
Le soûq al-qachchâchîll, marché llUX poteries, entre Sidy

Ya'qoûb et le Souq, comprend 20 ou 25 boutiques misé-
rables, appartenant aux l;1aboûs, auxquels elles payent des
loyers insignifiants. C'est là qu'on vend toutes les pote-
ries fabriquées par les fakhkhârîn, commercp. peu actif,
excepté au moment des fêtes, des mariages et des cérémo-
nies, à l'occasion desquelles on renouvelle les ustensiles
de ménage. Les qachchâchîn achètent à crédit aux fakh-
khârln, à très longue échéance, et ne payent pas toujours;
ils ne sont pas soumis à l"achoùr.
Le soûq al-gllezzârill) bouchers, comprend une dizaine
de boutiques aux l;1aboùs. Les bouchers sont pOlir la plupart
{tal'âtlll t; ils sont deux par boutique, ont un amln et ne
payent pas d"achoùr.
§ 3 - Les /ondaqs.
Les fondaqs d'EI-Qçar ne sont pas seulement des hôtel-

leries, des caravansérails où s'arrêtent les caravanes et les
voyageurs de passage; ce sont ausôi des magasins où les
commerçants déposent leurs marchandises en attendant la
vente, et souvent même de véritables halles où on vend
certaines denrées. Ils se composent généralement d'un
grand nombre de pièces donnant sur une vaste cour où on
1. Les I.lara{în (pl. de Ifar{ôny) sont les Imazir'en noirs ou bruns,

c'est-à-dire des Berbères, habitant en général les bassins du Dra'a et de
l'Oued Ziz; les Imazir'en blancs sont les Chellà~a. Les I;Iaratin ont le
sentiment de leur infériorité auprès des ChellàJ.1a avec qui ils cherchent
à s'allier par le mariage. Cf. De Foucauld, Reconnaissance au ,lfaroc,
p. 88 et seq.
attache les bêtes de somme; plusieurs ont des étages su-

périeurs, occupés par des juifs qui y vivent à année entière,
ou par des ateliers de cordonniers. Ces fondaqs appar.
tiennent pour la plupart aux Qaboûs et sont loué~ par le
nà~her à des concessionnaires payant mensuellement; cette
location est mise aux enchères chaque année par dellâl,
Les locataires exploitent directement les fondaqs en
louant les chamhresà la journée, 10 à 50 centimes par
jour, en raison de l'importance et de la situation du fon-
daq, et 10 centimes par bête de somme. Deux fondaqs ap-
partiennent au Makhzen et sont mis en location par l'amln
al-Moustafad; plusieurs autres sont à des particuliers. Gé-
néralement ces établissements sont habités par des gens de
la campagne qui viennent avecleursbêteschargées, la veille
des jours de marché; mais beaucoup sont occupés aussi
par les bureaux de riches commissionnaires en marchan-
dises. Les propriétaires, quels qu'ils soient, ne prennent
aucun soin pour l'entretien de leurs fondaqs, aussi leur
malpropreté est-elle proverbiale: la vermine y pullule
et les mauvaises odeurs en rendent le séjour fort désa-
gréable.
Fondaq du Sultan. - Ce fondaq, le plus grand de tous,
situé au centre de la ville, appartient au Mahkzen. Il date
du règne de Sidy Mou\1ammad, à l'époque où le fameux
nâc;lher 'faoûd administrait les \laboûs d'EI-Qçar. Ayant
fait élever pour lui un petit fondaq, il fut accusé d'avoir
fait cette construction aux frais des \laboûs, et le sultan,
averti, l'avisa que ce fondaq devait lui être destiné. Taoud
répondit qu'il n'était pas asse~ grandiose pour le sultan,
mais que son intention était d'en construire un autre, plus
digne de son illustre propriétaire. Il garda donc le sien et
fit élever le fondaq du sultan, sur l'emplacement d'ateliers
de tisserands qui appartenaient aux Qaboûs. Le terrain et
les frais de construction de ce fondaq ont donc été prélevés
illégalement sur les fonds des \laboûs.
9~ AltCHIVES MAROCAINES
Actuellement, le Fondaq du Sultan sert de bourse de

commerce: tous les commerçants de quelque importance
y ont un bureau; c'est là que sont établis les agents des
commerçants de Tanger et que les marchands de la qaisâ-
rya ont leurs dépôts. Les marchandises européennes sont
importées par des juifs et, comme nous l'avons dit, ven-
dues aux marchands de la qaisârya à crédit payable par
semaine, intérêt compris dans le prix d'achat. Le fondaq
renferme en même temps 50 chambres, louées 2 pes, 50
par mois et occupées presque uniquement par des juifs qui
prétendent avoir acheté la clef: comme dans les propriétés
sultaniennes munies de la tan/idha l , En réalité, ils payent
la !}azaqa juive, dont nous avons exposé plus haut l'ori-
gine et le fonctionnement. Les premiers occupants ont
vendu leur droit de vazaqa, droit qui se repasse de l'un à
l'autre et exclut les musulmans. Le Makhzen recule de-
vant cette difficulté, ne tenant pas à discuter avec des
juifs; une fois d'ailleurs, des oumanâ ont été envoyés de
Fès pour étudier cette question, mais après avoir reçu
quelques gratifications des locataires, ils sont revenus en
disant que ces juifs étaient tous protégés européens e
et qu'il était impossible de sévir contre eux·.
Fondaq al·khorj,ra (aux légumes), au Makhzen, loué
96 douros par an. On y attache les animaux des marchands
de légumes qui viennent les jours de marché et on y garde
des troupeaux de bœufs.
Fondaq al·'awwâd (des marchands de bois), aux vaboûs,
loué 385 douros par an; occupé par les grands muletier"
Cf. Archi~es marocaines, l, p, 32 et seq.

I.
Un juif naturalisé français a voulu agir de même dans une propriété
2.
du chérif d'Ou3zzân : ragent consulaire a dû s'y opposer. Il est à
craindre en viret que ce droit d'origiue l'eligieuse iSl'aélite n'entre dans
les coutumes marocaines, constituant ainsi un obstacle de plus à l'ac-
quisition ou à la location de la propriété.
ÉL-QCAR EL·ltE:btR
de caravanes qui paient 10 centimes par bête. Le premier

étage est loué à des cordonniers juifs.
Fondaq al-lwut (au poisson), sur le petit soûq, loué
357 douros. Il contient 50 chambres; le rez-de-chaussée
est laissé aux animaux des poissonniers qui payent t pe-
seta par tête avec le chouary; le premier étage est occupé
par des cordonniers et des juifs. Le poissonnier qui
apporte sa charge au fondaq ne peut rien vendre, tant que
le mobtasib n'a pas envoyé son agent avec une balance
pour peser la charge, donner le tarif du jour et perce-
voir 2 pesetas ou 2 livres de poisson par charge, à son
profit.
Fondaq al-mela/l (du sel) sur le petit soùq. aux baboûs,
loué 285 douros. Il comprend 40 chambres, louées aux
petits muletiers et aux bètes chargées de sel du Djebel
çarçar. Le terrain situé devant dépend du fondaq; le mar-
chand qui a payé pour sa mule (O,tO par bête) a le droit de
vendre devant le fondaq, à l'emplacement du marché au
sel: s'il n'a pas vendu son sel, il peut laisser son animal
au fondaq sans payer de nouveau jusqu'au marché du len-
. demain. Le locataire de ce fondaq perçoit en outre 2 cen-
times par outre de lait aigre (leben) apporté à la vente sur
le mème emplacement.
Fondaq Moulay 'A.U Bod R'dleb, moitié à Al-'Arby al-
Oudetny, moitié aux baboûs à qui il avait été donné, il y a
deux siècles, par une femme de Salé. Ce fondaq date des
Benou-Merln, ainsi que le fondaq Djanbar; on a récem-
ment retrouvé dans ses fondations de vieilles constructions
avec pavements et revêtements en mosaïque;. il est tout
entier une sorte de lwrm où les chrétiens et les juifs ne
peuvent entrer, bien que leurs bêtes et leurs· marchandises
y aient accès. On emmagasine de la paille au rez-de-chaus-
sée; le premier étage est occupé par des cordonniers. Le
fondaq entier e8t loué 50 douros par an.
PondtIfJ al-gueuârln (des bouchers), les 3/4 aux baboûs,
f
96 ARCIIIVES MAROCAINES
if8 à Mezou/'y, 1/8 à Fichtaly, loué 20 douros par an. On

y loge des mules de caravanes.
Fondaq at-tarrâftn (des savetiers), moitié aux I)aboûs
d'AI- 'Arâîeh, moitié à ceux d'EI-Qçar, loué 200 pesetas
par an. Il ne contient que deux chambres, occupées par
des paysans avec leurs bêtes, qui payent 6 centimes s'ils
ne couchent pas là et 12 c. 1/2 s'ils y couchent.
Fondaq al-ourrâd (des nouveaux arrivés), aux I)aboûs,
loué 300 douros par an. Il contient 50 chambres occupées
par des gens de Rabat qui viennent vendre des nattes à
EI-Qçar et par des marchands de bois de Chechaoun; il y
a des cordonniers au premier étage.
Fondaq Djan!tar, datant des Mérinides. en ruine, loué
par les I)aboûs 5 pesetas par mois.
Fondaq al- 'a!!âf'in (des marchands de parfums), aux
I)aboûs, en construction depuis plusieurs années.
Fondaq al-djeld (de la peau), au centre de la ville, loué
200 douros par les I)aboûs. Au rez-de-chaussée on vend
les peaux aux tanneurs et ceux-ci apportent à leur tour
des cuirs tannés. Le 1er étage est loué à des juifs qui y
habitent toute l'année. '
.Fondaq ra/:tba az-zara' (du marché aux grains) à l'inté-
rieur de ce marché, loué 145 douros par les I)aboûs. Les
marchands de grains y déposent leurs bêtes et payent
1/2 réal par tête (2 c. 1/2).
Fondaq qdqa (régie), aux I)aboûs, prêté au service de la
régie, qui occupe le rez-de-chaussée; le premier étage est
loué 2 peso 50 par mois à des cordonniers.
Fondaq al-qâ'a (du carreau), aux I)aboûs, loué 300 dou-
ros par an. On y vend aux baqqâlin, à la qoulla (6 douros 1/2
la qoulla), l'h uile apportée pàr les montagnards d'Ahl Serif,
Rahouna, Çarçar et Maçmouda, ainsi que les fruits (fakya)
et le beurre fondu et salé (semen) fait en ville; ce beurre
est vendu au quintal. Un employé de l'amin al-Moustafad
perçoit l"achoûr sur le vendeur au moment de la vente
(100/0) et le droit de pesage du beurre. L"achoûr de l'huile

devrait régulièrement être perçu sur le pressoir, ce.qui est
naturellement impraticable dans la montagne. Lefondaq
contient 40 chambres louées 2 peso 50 par mois à des gens
du, Sahara, célibataires, en majorité des porteurs d'eau.
Fondaq 'faoud, dans la rue du DiwAn, à la famille Taoud.
Les chambres du rez-de-chaussée sont occupées par des
dépôts de marchandises; celles du premier étage par des
familles juives.
Fntdaq 'faoud, petit fondaq Taoud, à la qalsArya, en face
du fondaq du sultan. Il appartient à la même famille; une
petite place, devant la porte, est occupée par les boutiques
des orfèvres (naqqârya) juifs. Ceux-ci fabriquent de
grossiers bijoux. d'argent, à très bas titre, avec une forte
proportion d'étain, de plomb et de cuivre.
Fondaq Chaouch, dans une rue qui va de DiwAn à AI-
K,attAnln. Ce fondaq, qui appartient à la famille algérienne
des Chaouch, est occupé au rez-de-chaussée par des
cordonniers, au premier par des familles juives, au
deuxième par des musulmans célibataires, surtout des
gens de Fès et de Tétouan venus à EI-Qçar pour leurs
affaires. C'est le mieux entretenu de tous les établisse-
ments de ce genre.
Fondaq Sidy Boû A{I,med, au Makhzen, mais cédé par le
sultan Sidy Mou}.1ammad au chérif Sidy 'Abd as-Salâm al·
Baqqfily, père de Sidy A}.1mido d'EI-Qçar, qui le loue
actuellement à des chameliers.
On trouve enfin, sur la route qui longe Bâb el-Oued,
depuis le Soûq jusqu'à Dâr R'aUân, le fondaq al-qachchâ-
chin, à la famille Boû Rebl'a, et les fondaqs d"Odda,
d'Ayouch Benasouly, de Bentolila et d'AI-l;Ialloû(y, appar-
tenant aux familles dont ils portent les noms.
ARCH. XAROC. 7
1 7
!/S ARCHIVES MAROCAINES
§ 4. - L'industrie.
Les anciennes industries particulières à EI-Qçar, celles

des tissus de laine et la tannerie, sont bien déchues. On
exporte encore une assez grande quantité de peaux de
bœufs et de moutons, en France principalement, mais on
n'exporte plus de tissus. Les métiers d'EI-Qçar servent
seulement à approvisionner la région.
Tissus de laine. - La principale industrie est celle de la
laine, qui comprend deux opérations: le filage et le tis-
sage. La première est faite par des femmes, mariées ou
veuves, travaillant à la maison; la seconde est l'industrie
des derrâza (tisserands).
Les femmes achètent des toisons au soûq al-batâln (des
peaux de mouton) où elles se vendent de 0 peso 50 à
1 peso 50 chaque. Elles préparent ensuite du qelata, mé-
lange de chaux vive et de cendre, et le passent sur la
toison pour détacher la laine qu'elles mettent dans une
chellâla, sorte de panier en roseau, acheté aux sellâltn, et
vont la laver à la rivière avec deux herbes: le tirrecht "
qui dégage de la mousse comme le savon, et la boû-knlna.
Elles font alors sécher la laine et la passent, dans un pa-
nier, au koubrata, vapeur de soufre, puis la peignent avec
une paire de mecltat en bois, munis de longs clous sur une
monture de corne aux extrémités (fig. 1), afin de séparer
la laine courte dont elles se serviront pour faire le toma
(trame), de la laine longue qui sera transformée en qyâm
(chatne).
La laine pour toma est passée au qarchel(fig. 2), paire de
1. Sans doute la saponaire, appelée tarirech par le Dr Raynaud (Étude
sur l'hygiène et la médecine au Maroc, p. 172).

Et-QCAR EL-1Œ1UR 99
brosses en fil de fer sur deux battoirs en bois, fabriquées
FIg.l.
FifJ·2
PL. J.
par des qrackelytn juifs, puis filée sur le rouet, mar'zel.

ee rouet, en bois de laurier rose (defla), est très simple
100 ARClIlVES MAHOCAINES
(fig. 3) : il se compose d'une roue, na'ora, reposant sur une

cage de bois et maniée à l'aide d'une poignée, ied; l'ou-
vrière, assise par terre, pose son pied gauche nu sur la
base du rouet pour le maintenir, tourne la roue avec la
main droite et, de la main gauche, roule entre ses doigts
la laine pour former le fil qui s'enroule sur le fuseau
appelé oudhn, oreille. On fait alors passer la laine du fnseau
sur le dévidoir en roseau appel~ chbotl (fig. 4).
La laine longue est filée sur le r'zel el-qy/un, qui se
compose d'une (luenouille, rokka, simple tige de roseau
fendue à l'extremité supérieure, et d'un fuseau de fer muni
en bas d'une roulette de même métal. L'ouvrière place le
bout inférieur de la rokka dans sa ceinture, la tient, de la
main gauche, par le haut et file, avec le pouce et l'index
de la même main, la touffe de laine qui passe dans la fente
de la rokka; le fil s'enroule alors sur le fuseau de fer qui
évolue dans le vide, grAce à la rotation de la roulette, d'un
mouvement d'ascension et de descente régulier (fig. 5).
L'écheveau est ensuite enroulé sur le dévidoir (chboû).
Les femmes portent elles-mêmes les chboû au SOIÎq al-
r'ezel (marché de la laine filée) où les tisserands l'achètent
au poids; il n'y a pas de droit sur la vente de la laine filée.
Une femme peut faire de 1/2 livre à une livre de toma par
jour, ou une once de qyâm (16" partie d'une livre). Le toma
se vend de 8 il 9 mithqâl (3 peso 50) la livre et le qyâm,
2 douros environ la livre. C'est donc d'un bon rapport,
mais il est bien rare qu'une femme puisse s'adonner com-
plètement il son métier, parce qu'elle s'occupe en même
temps des soins du ménage, aussi ne gagne-t-elle jamais
plus d'une peseta à 1 peso 50 par jour, salaire généra-
lement plus élevé que celui de son mari. Souvent, plu-
sieurs voisines s'associent pour travailler en commun
chez celle d'entre elles qui dispose d'une grande pièce :
chacune apporte alors 2,5 ou 10 pesetas pour acheter la
laine.
La laine filée, r'ezel est achetée au soûq al-r'e:::.el par les

tisserands (derrâza). . .,-
La corporation des derrâza comprend 13 ateliers (derez)
renfermant en tout 196 métiers (meramma) : Djâma' as·
Sa'lda, 2 ateliers (35 métiers); An-Nouar, l-atelier (9 mé-.
tiers): El-Mers. 2 ateliers (30 métiers); Soualqa, 2 ateliers
(10 métiers); Tabl'a, 1 atelier (25 métiers); Djâma' ez-
zelijé, 1 atelier (20 métiers); Al-qarma Sïdy Ar-Ratlb,
1 atelier (15 métiers); Al-Kattânln, 2 ateliers (50 métiers);
Bâb al-Khabbâz, 1 atelier (2 métiers).
Chaque métier est occupé par deux hommes, générale-
ment un patron (ma'allem) et un ouvrier (çâna') payé aux
pièces, à raison d'une peseta par halk, et un ou deux ap-
prentis (mouta'allim) non payés, dont le travail consiste
particulièrement à enrouler le fil sur les bobines. Beau-
coup de patrons ne travaillent pas et confient leurs mé-
t~ers à deux ouvriers tisserands. Chaque métier peut faire
un halk par jour, vendu aux enchères, par dellâl (3 ou
4 douros) au soûq al-l;lalk. Les ouvriers de chaque atelier
élisent un moqaddem pour diriger la police intérieure de
l'atelier. L'amln, nommé par le mol;ltasib, préside toute
la corporation.
Les ateliers de tisserands appartiennent tous aux {laboûs
de la grande mosquée, qui possèdent aussi la plupart des
métiers. que les tisserands leur ont donnés. Lorsque le
tisserand est propriétaire de son métier, il ne paye que
Opes. 25 par mois pour la location de l'emplacement; s'il
loue le métier, il paye 5 ou 6 réaux (t peso 25 à 1 peso 50)
par mois dans le centre de la ville, un peu moins dans
les quartiers excentriques.
Entrons dans un atelier de tisserands. Après avoir fran.
chi une porte basse, nous nous trouvons dans line grande
cour ombragée de figuiers : les métiers sont disposés
tout autour, sous un hangar couvert de chaume qui occupe
les quatre côtés de la cour, mais dont le sol egt en contre-
1'*
Coupe en ion!!
Hg.l.
Hg. a
Coupe en œéI.vez·s
Eg.2.
PL. II.
EL-QÇAR. EL-KEBIR ioa
basde 50 centimètres environ du niveau de la cour. Il faut
donc descendre une grande marche pour atteindre le
métier, en se courbant un peu, car le toit de chaume
s'abaisse très près du sol de la cour: cette disposition, en
laissant l'atelier dans une demi-obscurité, permet aux tis- .
serands de n'être pas incommodés l'été par les rayons du
soleil. .
Le métier, meramma, est sensiblement le même que
celui dont on faisait usage chez nous avant les perfection-
nements apportés par Jacquard, mais avec quelques modi-
fications que nous allons faire connaltre. Il se compose
de deux bâtis en charpentes reliés par des traverses en bois
(fig. 1 et 2). Le rouleau d'ensouple A, sur lequel la chaine
(qyâm ). déployée au préalable sur une monture tournante
(na'ora aç-çafM est posée, s'appelle me/oua r'azlYj une
corde chargée d'un poids forme frein et s'oppose au dérou-
lement de cette chaine en la maintenant tendue jusqu'au
rouleau B, appelé me/oua çadry, sur lequel s'enroule le
tissu. Les deux tisserands sont assis côte à côte sur le même
banc devant le rouleau B; leur travail consiste à ouvrir la
chaine en soulevant les fils qui doivent recouvrir la duite
et en laissant reposer ceux qui doivent être recouverts par
elle, à lancer la navette dans cette ouverlure, de gauche à
droite, en la rattrapant à la sortie, et à serrer fortement la
duite contre la précédente en refermant la chaine.
L'ouverture de la chaine est faite au moyen de quatre
lames appelées menckeck, suspendues à une traverse de
bois dela partie supérieure du bâtis, pardes cordestournant
sur des moUettes et reliées, par des cordes également, à
une pédale sous le métier. Lorsque l'ouvrier pose son pied
sur la pédale. une des lames s'abaisse, la mollette tourne
et l'autre lame monte: la chaine se trouve ainsi ouverte.
Chaque lame, menckeck, est formée de deux tiges de ros~au
disposées parallèlement à 10 ou 15 centimètres l'une de
l'autre et entre lesquelles sont tendues de petites corde-
ARCHIVES MAROCAINES
lettes filées d'une façon particulière et appelées nîra ; elles

sont fabriquées par des nyârin 1 travaillant chez eux dans
un quartier qui a pris leur nom (!taumat an-nyârîn) et qui
part du Mers pour aboutir au Souaîqa; c'est d'ailleurs un
métier très misérable,
Les quatre lames sont disposées l'une devant l'autre et
les fils de même évolution passent deux par deux ~ntre
les cordelettes de l'une d'entre .elles, mais ces fils de qyâm
onl déjà été séparés, avant de passer dans les lames, par
deux tiges de roseau placées sur le qyâm entre le rouleau
d'ensouple et les lames; la première tige est appelée
kenchel et la seconde tisa: le qyâm passe sur le kenchel et
sous le tisa. Lorsque la chaine est ouverte, l'ouvrier de
gauche lance rapidement de la main gauche, dans l'ou-
verture, la navette appelée nazq en bois d'olivier sauvage
(berrid), garantie aux deux extrémités pal' des montures en
métal (fig. 3) et contenant la bobine de toma préparée par
les apprentis,
La navette parcourt toute la largeul' de la chaîne et res-
sort à droite dans la main de l'ouvrier de droite, laissant
la duite dans la chaîne; tous deux prennent alors le peigne
en roseau appelé cheji'a, entre les dents duquel passent
les fils de la chaîne et l'appuient fortement sur la duite
pour la serrer contre les précédentes, Lorsque l'étoffe
tissée est arrivée à hallteur des lames, les tisserands font
faire un tour entier au rouleau carré, me/oua çadry, qu'ils
onl. devant eux, pour l'enrouler: chaque tour de rouleau
représente une coudée d'étoffe. A la fin de la journée,
quand le haÎk est terminé, on le coupe dans tOllte sa lar-
geur et on le vend aussitôt.
Les tisserands ne tt'availlent guère que six mois par an ;
le reste dll temps ils s'occupent à d'autres travaux ou,
plus souvent, végètent dans la misère.
1. Pour naYJâl'în, fabricants de niâ,.. On donne ce nom souvent à la
trame même et quelquefois i, la lame tout entiè.'e.
Tannerie. - Les peaux fraîches sont achetées à l'abat-

toir par les tanneurs, dabbâr'a, qui les travaillent dans la
Dâr dabbâr'. Il Ya à EI-Qçar 30 maUres tanneurs (ma calle·
min), occupant en tout 15 ouvriers (çounnâ') et une dizaine
de mouta'allemtn (apprentis). Il faut environ 2000 pese-
tas de capital pour s'établir maUre tanneur; les ouvriers
sont payés 1 à 2 peso 50, suivant leur activité; ils ont un
amtn.
La DAr dabbâr' est un b,aboûs parliel, muni d'un moulin
à tan (ra/la ad-debar') \1aboûs aussi. Les tanneurs louent
le droit d'y apporter leur tan. La tannerie comprend
100 trous (/lo/ra ou mejar) qui ne se louent pas, mais dont
le droit de jouissance (zetna) est acheté une fois pour
toutes moyennant 3 douros 1/2 pour chaque trou: c'est là
qu'on conserve les cuirs dans la chaux. Le tannage pro-
prement dit se fait dans des jarres d'un mètre de diamètre,
appelées qaçrya (d'EI-Qçar), où on met le tan, debar', pour
brûler le cuir. Il y a 70 qaçrya dont le droit de jouissance
est vendu au même prix que celui des trous. Enfin les
cuirs sont emmagasinés dans 80 chambres louées un
mithqal (40 c.) par mois.
Nous avons dit que le territoire de la tannerie était {torm
de Moulay 'Ali Chérif hen Moub.ammad hen Achqlloûla,
interdit aux juifs et aux chréliens, et même à leur argent.
Les tanneurs paraissent d'ailleurs assez réfractaires aux
idées européennes. puisqu'ils ne reconnaissent pas le droit
de protection consulaire à l'intérieur de la tannerie '.
Les cuirs et les peaux sont vendus au tondaq al-djeld.
Le locataire du fondaq perçoit 4 centimes par peau de
mouton ou de chèvre vendue, et 10 centimes par peau de
bœuf. Les cuirs payent seulement l' 'achoûr mais non la
location: c'est en effet une curieuse servitude imposée au
1. Il est avéré, d'ailleurs, que plusieurs insurrections qui ont éclaté à
Fès dans l'histoire contemporaine, sont dues à la corporation des tan-
neurs.
i06 ARCHIVES MAROCAINES
locataire du fondaq de laisser vendre les cuirs sans per-

cevoir de location. La vente est faite aux enchères par
dellâl, qui reçoit du vendeur 1 cent. 1/2 par mithqâl
(0 peso 40) du prix de vente.
Poteries. - Les fakhkhârîn, potiers, fabriquent ces
ustensiles de ménage en terre cuite que vendent les
qachchâchîn et qui constituent tout l'avoir des maisons
pauvres. Les principaux sont: les plats, zalâfa et qça', les
cruches ornementées à deux anses, barrâda, les petits
pots à beurre frais, kil, les grands vases à beurre fondu,
à partie inférieure ronde comme un ballon, guedra et
gomboura. les cruches à une anse, bouch. les amphores,
khâbya et khouîb.lJa, les gobelets, lâs, les passoires en
forme d'entonnoir pour la cuisson du couscous, kaskas,
les bols à rainures en hélice à l'intérieur pour la fabrica-
tion illégale du tabac à priser, r'râf tâba, etc. (Pl. Ill).
L'emplacement qu'occupent les fakhkhârin, ancien \1orm
de Sidy A};1med Boû l:Iâdja dont le marabout se trouve en
cet endroit, appartient aux \1aboûs, de Djâma' el-Kebir et
de Djâma' as-Sa 'ida. Les potiers louent au nâ(lher l'em·
placement de leurs huttes (nouwâla) moyennant 8 mithqâl
(3 peso 20) paran et y construisent leurs ateliers, en briques,
avec toitures de chaume; mais ils n'y couchent pas.
L'atelier - dâr al-chr'oul - se compose ordinairement
d'une salle de modelage, d'un ou de plusieurs magasins
où les poteries modelées sont conservées dans la paille,
et d'un four. L'atelier de modelage est un trou rectangu-
laire long de 2 mètres avec une ouverture d'un mètre carré
seulement; une roue de bois, mahoun, y est posée sur un
axe qui porte un tour. L'ouvrier, assis sur une planche à
hauteur de l'ouverture du trou, appuie un pied sur une
planche disposée devant lui, à mi-hauteur du trou, et de
l'autre pied exerce sur la roue de bois une pression qui la
fait tourner très rapidement. Il place alors sur le tour un
bloc conique de terre glaise (kourra), venant du trou du
(@
~ 9
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lE
PL. 111. - Poteries.

l, Kaakas (0 peso 50). - 2,R'râC ~âba(opes. ro). - 3, Zalâfa(o pes.lo).
- 4, Kil (0 peso 08). - 5, ~aUma (0,08). - 6, Gçaca (de 0,50 à 0,,5). -
7, Barrâda (0,50). - 8, Khootbya (0,50). - 9, Khâbya (4 à 5 pes.). -
10, Tb (0,08). - Il, Gamboora (1 pes.). - 12, Gaedra, oa Taodjera
(0,12). - 13, Bol\ch (0,75). - 14, TaDdjya (0,20).
rabbin, maftfar al-hazzân, dans la banlieue d'EI-Qçar, et

le modèle, avec ses mains mouillées d'abord, puis avec
une tige de roseau et une petite lanière de cuir. Avec un
bloc semblable, il peut faire cinq ou six vases de petites
dimensions en une demi-heure. Un autre ouvrier vient
ensuite poser l'anse, ied, qu'il façonne avec un boudin
de terre glaise roulé d'avance, et sort les pots au soleil
pour les faire sécher, puis les rentre et les sort de nouveau
alternativement pendant deux ou trois jours. Au bout de
ce temps, pn les porte au four.
Le four, farrân, est en briques, recouvert de terre, et
affecte la forme d'une calotte ovoïde de 4 mètres de profon-
deur, SUI' 3 mètres de haut et un peu plu" d'un mètre de
large. Il sert en même temps de four à chaux et à briques.
Les poteries, au nombre de plusieurs centaines, sont
empilées en bon ordre dans le fond du four; les parois
sont couvertes de chaux (djtr) venant de Djebel R'any, et
les briques placées à l'entrée. On met le feu à l'entrée et
on bouche l'ouverture avec des pierres et des briques em-
pilées, en laissant un trou par lequel le veilleur jette le
combustible, des ordures, des branchages et tout ce qu'on
pe.ut trouver. La fumée s'échappe par un trou ménagé dans
le plafond. Au bout de 36 heures de cuisson, on abat la
porte, on laisse refroidir le four pendant quatre jours et
on retire les poteries encore brûlantes. Les qachchâchin
achètent la fournée tout entière moyennant un prix dé-
battu d'avance et qu'ils payent à la semaine.
Vannerie. - Les seUâlin sont établis à côté du marabout
de Sidy Boû Al;1med, à l'extrémité du soûq. Ils fabriquent
des paniers et des cages à œufs et à poules et principale-
ment ces grands paniers en forme de jarre ovoïde, tron-
quée des deux côtés, hauts de t m ,50, qu'on appelle sella
(pl. selâl). Ces paniers sont faits en roseaux venus des
marais des environs, où ils sont coupés par de pauvres
gens qui les vendent une peseta le cent; ils servent à con-
EL-QÇAR EL-KEBIR t09
server les graines et peuvent contenir de 5 à 30 moudd

suivant leurs dimensions. On les enduit souvent de terre
glaise au dehors ·et on les blanchit à la chaux: ils rem-
placent alors les silos.
Les ateliers de sellâlîn sont au nombre d'une dizaine,
sous des pailloues construites par eux-mêmes; l'emplace-
ment qu'elles occupent, pavé autrefois par les premiers
locataires, appartient aux );laboûs du marabout voisin de
Sidy Boû Altmed. Les sellâlin ne payent pas de loyer,
maisïls versent à leurs prédécesseurs,eli prenant posses-
sion de l'emplacement, un droit de jouissance peu élevé
et, par la suite, doivent pourvoir à l'entretien du mauso-
lée. Ce terrain constituait jadis un );lQrm, tombé en désué-
tude. Chaque sellâl a sa boutique et vend directement;
un lamîn perçoit les farda.
n existe d'autres selJâlîn, à côté du marabout de Sidy
Al-ij"âdj Altmed Tlemsâny, sur un terrain baboûs de ce
mausolée. n était occupé autrefois par une famille de
sellâltn appelée Moro, dont un ancêtre avait été fait prison-
nier par les Espagnols à Al- 'Arâtch et s'était enfui avec sa
chaîne; celle·ci est restée accrochée à la voûte du marabout
de Sidy Qâsem ben Zoubatr. Cette famille s'est éteinte;
les huttes, détruites, n'ont pas été rebâties: on n'y travaille
qu'en été.
Industries diverses. - Outre les corporations dont nous
venons de parler, il existe encore à EI-Qçar plusieurs petites
corporations qui exercent leur métier sur le soûq : les tarrâ-
fin (une dizaine), savetiers ou ressemeleurs juifs et musul-
mans, dont beaucoup sont installés sous des tentes, et qui
fabriquent entre autres choses des seaux en cuir appelés
edlo; les qasdirya (quatre ou cinq), ferblantiers juifs qui
font principalement des (anar (lanternes); les semmârln,
maréchaux-ferrants, six boutiques aux );laboûs, occupant
une quinzaine d'ouvriers avec un lamin; les ltaddâdln,
forgerons, trois ou quatre ateliers aux baboûs occupant une
douzaine d'ouvriers, presque tous J;J.amâdcha, sans lamÎn;

six ateliers de nadjd;ârîn (charpentiers) j quatre de zanâ-
dya (armuriers); deux de sraîrya (fabricants de crosses de
fusils); deux ou trois tourneurs et une dizaine de hadjd-
jâma, barbiers, avec un lamin, occupant pour la plupart
des J;J.aboûs de la zâouya des 'Aissaoua. Ils exercent en
même temps les fonctions de chirurgiens, dentistes, par-
fois médecins, et guérissent, en cette qualité, les maux de
tête en pratiquant derrière la tête des ventouses au moyen
d'un appareil en fer blanc appelé kaurâra.
Les fours de boulangers (farrân) appartiennent aussi
aux J;J.aboûs; ils sont au nombre de quatorze, loués un
demi-douro par mois. Nous avons dit que le pain, pétri à
la maison, était porté au four banal pour y être cuit moyen-
nant un prix d'abonnement de 12 à 25 centimes par mois.
Les gamins (tarrâ') qui portent le pain ne sont pas payés;
chacun leur donne un morceau du pain qu'ils portent. Le
blé est moulu à la machine, au moulin espagnol, moyen-
nant 1 peso 50 par moudd.
Bains publics. - On trouve à EI-Qçar trois bains très
malpropres et dénués de confort. Le personnel de chaque
bain se compose d'un patron (moul al-ltammâm), d'un
chaufournier (fournadjy) et d'une verseuse d'eau chaude
(tyaba). Le prix d'entrée est uniformément de 6 centimes;
les hommes y vont du lever du soleil jusqu'au l}hohr
(1 h. 1/2) et les femmes, depuis le l}hohr jusqu'au maghrib.
Les juifs et les chrétiens ne sont pas admis au J;J.ammâm.
Le ltammâm Sidy Mimoûn, au quartier de Bâb el-Oued,
près de Djâma' el-Kebtr, est le plus grand de tous; il
comprend six ou huit salles dont plusieurs, parait-il, ren-
fermeraient des vestiges d'anciennes constructions, co-
lonnes, cryptes, etc.; il est d'ailleurs très ancien·. C'est
I . Le nom de Sidy Mîmoûn est souvent donné à des édifices en ruine,
Sidy Mîmoûn étant un djinn nègre dont l'hahitude est de hanter les lieux
ahandonnés.
EL_QÇAR EL-IŒBIR. Ui
une propriété des baboûs de Djâma el.Kebir, qui se loue

C
aux enchères chaque année, à l"achoûr.

Le ~mmâm 8idy YaCqoûb, quartier de Chari'a, en face
de la mosquée de Sidy Ya'qoûb, appartenait autrefois aux
Oulad Daouya, famille d'oumanâ du R'arb, qui l'avaient
fait construire à une époque récente; ils l'ont vendu de-
puis peu à un juif d'Al- 'Arâich qui le mit en vente de nou-
veau. Il est beaucoup plus petit que le précédent et ne
contient que trois salles.
Le ~mmâm 8idy al-QaddâdjYI quartier du Mers, à
côté du marabout du mllme nom, appartient aux baboûs
de ce marabout, bien gu'il soit administré par le nâc;lher de
la ville. C'est le plus petit des trois : il contient trois
salles.
§ 5. - L'agriculture.
EI-Qçar est un centre agricole assez important. Beau-

coup d'habitants ont en effet, non seulement des associés
agricoles dans la tribu de Khloh mais encore, à EI-Qçar
mllme, de véritables établissements de grande culture, avec
les animaux nécessaires, des ouvriers (khâmu) habitant
la villel des charrues remisées en ville et, à certaines
époques, des femmes, des citadins, qui viennent aider à la
moisson ou au sarclage. Les terres cultivées sont aux en-
virons immédiats de la ville; le labour se fait au taureau,
à l'automne, après les premières pluies, comme dans la ré-
gion de Tanger.
Les principales cultures bekry (précoces), semées en
automne, sont le blé, l'orge et les fèves; les cultures ma-
~oûzy (tardives), semées au printemps, sont les mêmes,
qu'on récolte plus tard, et en plus le doura, le lin, le ker-

sana, le chkalya, les haricots, les lentilles, les pois et les
pois chiches. Les laboureurs habitent en ville et retiennent
le cinquième de la récolte (khoums).
Outre ces grandes cultures, on fait encore, dans la ban-
lieue d'El-Q~~ar, des cultures potagères (djenatnya) , na-
vets, patates, earottes, oignons, cardons, blé de Turquie,
persil, et coriandre. Les ouvriers jardiniers (rabbâ ') sont
des associés comme pour la grande culture, mais ils
touchent le quart des récoltes, moins les arbres fruitiers.
Un grand nombre de propriétaires d'El-Qçar ont des as-
sociés dans la tribu de Khlot. Ils leur donnent 1/2 attelée
(fard), comprenant un bœuf, la moitié du r>rix de la char-
rue et la moitié de la semence qui doivent être rendus
une fois la récolte terminée. Le partage de la récolte se fait
sur la base de 1/5. Le contrat est fait verbalement et pour
une année.
L'association pour l'élevage du bétail est aussi prati-
quée. Le propriétaire achète lui-même son bétail ou donne
une somme d'argent à l'associé pour l'acheter, puis il fait
rédiger par les 'adoul un acte d'association (cherka). L'as-
socié a généralement le tiers des bénéfices, mais il est
responsable des vols, à moins qu'il ne les prouve par
document d"adoul; l'arrangement il l'amiable est toujours
préféré. Un autre genre d'association est très fréquent,
pour les moutons : le citadin vend au paysan la moitié du
troupeau, payable en cinq ans; le paysan, propriétaire de
sa moitié. la rembourse avec la moitié de la tonte de la
laine. Au bout des cinq ans, on partage le troupeau en
deux et, s'il y a lieu, l'associé achève de payer sa dette
avec ce qui lui revient. Pour les bœufs, l'association n'est
jamais faite à temps. Les frais d'entretien, de construction
et autres sont toujours aux frais du ca,pitaI.
Les habitants d'EI-Qçar qui possèdent des bestiaux en
ville les envoient paitre tous ensemble aux environs. II y
a trois troupeaux communs à toute la ville, où chacun en-

voie ses bestiaux : deux troupeaux de bœufs, doula al-
baqar, un à Chari'a et un à Bâb el-Oued, et un troupeau de
mules, ânes et chevaux, appelé doula al-ber'âl. Chaque
troupeau est placé sous la surveillance d'un moul ed-doula
qui emploie des domestiques; les propriétaires les payent
au mois en raison du nombre de bêtes qu'ils lui confient.
Autrefois cette organisation était laissée au Makhzen, qui
exigeait du moul el·doula un répondant touchant une part
des bénéfices et remplaçant les pertes, sauf en cas de .
force majeure (qâ'da) : c'était en quelque sorte une assu-
rance contre les risques du troupeau. Cette coutume est
tombée en désuétude; le Makhzen ne s'occupe plus de la
doula qui continue à exister sans contrat, ni responsabilité
du surveillant.
Les négociants et propriétaires européens ont des cen-
saux et des associés agricoles. Il n'y a pas de censal fran·
çais à El·Qçar, mais il y a un censal belge et un anglais.
Le censal est un agent commercial, un correspondant de
commerçant d'Europe; il travaille généralement pour l'ex-
portation et reçoit une commission sur ses affaires. Le
nombre des censaux a été limité à deux par maison de
commerce établie au Maroc ou par comptoir au Maroc de
maisons européennes. Le censal est protégé i sa qualité
lui est confirmée par une carte que délivre sa Légation
et dont le prix est de 30 fI'. la première année, 15 fI'. pour
le renouvellement annuel'.
Il y a deux associés agricoles français .à EI-Qçar et plu·
sieurs anglais; cette qualité ne leur confère pas la protec-
tion. Ils reçoivent une carte renouvelable chaque année,
moyennant 8 fI'. par an.
1. Règlement du 19 aodt r863. Cr. Rouard de Card, Les traités entre

la F"ance et le Maroc, p. 221.
A1ICR. aAROC. 8
1 8
ARCHIVES MAROCAINES
§ 6. - La pêche.
Les fleuves et les rivières, avec le droit de pèche et de

bac, appartiennent au sultan. Ily a une quarantaine d'années,
le sultan Sidy Moul)ammad donna par firman à son favori
Sidy AI-l;Iâdj 'Abd as-Salâm BOlI Qr.lib AI-Baqqâly le droit
de pêche et de bac sur les trois rivières: Louqqoç, depuis
l"adir du sultan chez les 'flîq, jusqu'à Sebbâb dans la
tribu d'Ahl Serif, Ouaroûr et Oued Mkhâzen : c'est ce qu'on
appelle le régime des trois rivières.
Le fils de ce chérif baqqâly est encore en possession de
ce droit, mais il le loue en ce moment, moyennant 100 dou-
ros par an à un sujet algérien français, ADmed Chaouch,
qui l'exploite. Mais cette exploitation ne peut être exercée
qu'aux environs d'EI-Qçar; les derniers filets en remon-
tant le fleuve sont à Zhadjouka dans la tribu de Khlot. Les
pêcheurs établissent quelques barrages sur l'Oued Oua-
l'our, mais ils ont à lutter contre l'hostilité de la tribu qui
leur conteste ce droit; ils ne vont même pas à l'Oued
Mkhâzen.
L'exploitation consiste à barrer la rivière avec de longs
filets, en remontant chaque jour vers la source; cette
pêche se fait au printemps pour l'alose (chabel) , en été
pour le bouri (goujon); on laisse les petits poissons aux
pêcheurs indépendants tolérés par le concessionnaire; ils
pêchent la boulga. Les pêcheurs sont au nombre d'une
vingtaine, payés 50 ou 60 centimes par jour. Le contrôle
est fait très vaguement par l'un d'eux, intéressé dans les
bénéfices.
Le service tout entier est dirigé par un reis (capitaine)
qui commande en même temps le bac. Lorsque le gué n'est

plus praticable, c'est-à-dire pendant six mois de l'année,
le bac transborde toutes les caravanes de Fès; le tarif est de
Opes. 50 par bête, le transport des hommes étant gratuit.
Les habitants des douars environnants ne payent pas,
mais apportent au concessionnaire, aux époques des
grandes fêtes, du blé, du beurre et des moutons. Cette
coutume tombe en désuétude: il ya une vingtaine d'années
seulement, les transactions (mouçarafa) en espèces étant
très rares, les services se payaient en nature.
Lorsque la pêche est terminée, les pêcheurs portent leur
poisson au fondaq al·[&out et le vendent eux-mêmes au
détail, après que 'le prix en a été établi par le mott,tasib.
Celui-ci commence par percevoir pour lui-même deux
livres de poisson ou deux pesetas par charge. Le prix
d'entrée et de stationnement au fondaq est d'une peseta
par animal avec sa charge.
§ 7. - La misère.
La misère est très grande à EI-Qçar. Les familles riches

sont très peu nombreuses: la plus grosse partie des im-
meubles est aux mains des tt,aboûs; la fortune mobilière
est détenue par trois ou quatre familles algériennes. Le
commerce est très peu actif et l'industrie périclite; com-
merçants et industriels végètent dans une situation pré-
caire, voisine de l'indigence. Le quartier de BAb el-Oued,
autrefois aristocratique, tombe aujourd'hui en ruine et
celui de I:Iery', où réside la population pauvre, révèle un

dénuement irrémédiable.
Les maisons sont des taudis où bêtes et gens vivent
pèle-mêle dans une immonde promiscuité; pour tout
mobilier, ces habitations ont une natte, rarement une
paillasse, un rideau de cotonnade blanche servant de
portière en l'absence de porte et quelques vaissell'es de
terre cuite. La polygamie n'est pas fréquente dans la classe
pauvre, mais les enfants pullulent: on les nourrit à peine
et on ne les lave pas. L'alimentation est d'ailleurs tout à
fait insuffisante: une bonne moitié de la population ne
mange de viande qu'une ou deux fois l'an.
Les causes de cet état social lamentable sont mul-
tiples. Il faut placer en première ligne la pauvreté du
pays, la quantité infime d'argent mille en circulation, puis
les variations du cours du change et la dépréciation de la
monnaie de billon, les impôts écrasants autant qu'arbi-
traires, et enfin l'inconcevable imprévoyance des masses.
Une particularité qui étonne, au premier abord, c'est le
morcellement extrême de la propriété, et le grand nombre
des petits propriétaires. Les habitants des quartiers les
plus pauvres sont presque tous propriétaires d'immeubles
qui leur ont été dévolus par héritag-e, à une époque Olt la
terre n'avait aucune valeur; actuellement, elle en a exces-
sivement peu, au point que les commerçants, en général,
n'acquièrent pas d'immeubles, préférant employer leurs
capitaux dans le commerce, plutôt que de les immobi-
liser dans des terres ou des maisons. La bâtisse est éga-
lement à vil prix: on peut faire construire une maison
pour 50 douros.
Le budget d'un ouvrier est difficile à établir. En général,
l'ouvrier, quel que soit son métier, ne travaille qu'une
partie de l'année et végète le reste du temps. Il n'y a rien
1. C'est dans ce qU:ll,ticl' qu'est située l'Agcnce consulaire dc France.

EL.QÇAR EL-KEBIR Hi
de fixe: on vit d'expédients. Un tisserand, par exemple,

peut gagner une peseta par jour; payé aux piices, il
arrive à faire, dans sa journée, un haïk dont la façon lui
est payée une peseta. S'il n'est pas propriétaire de sa
maison, contrairement au cas le plus fréquent, il paiera.
un loyer de 2 à 3 pesetas par mois, somme évidemment
insignifiante. Marié et pète de trois ou quatre enfants, il
consommera chaque jour 1/2 thomny de doura (0 peso 50)
pour faire le pain, 20 centimes de légumes (patates, to-
mates, cardons, halheul), 1/2 once de thé et 1/4 de sucre
(10 centimes) pour le mari seul, le superflu étant naturel-
lement interdit à la femme: au total, 80 à 90 centimes. La
peseta tout entière y passe, à moins que le restant ne soit
employé à amortir une ancienne dette, car les occasions
d'emprunt se présentent chaque jour au malheureux jour-
nalier :de~ vêtements à acheter à crédit, des. impôts,
spkhra, moûna, imprévus et qu'on doit payer sous peine
d'entrer en prison pour·ne plus en sortir, les trois grandes
fêtes religieuses, et notamment la fête du moutoD, eD
vue desquelles OD veDd jusqu'à 'sa djellaba pour acheter
le couscous et le mouton ordonnés par la coutume reli-
gieuse; puis la malaria qui sévit sur ces populations
affaiblies, enfiD le chômage, six mois par an, qui précipite
la débâcle.
Il D'a plus que la ressource d'aller se louer à la lfadjra
al-mauqaf. La pierre qui porte ce nom est UD débris
des ancieDs remparts, haut d'un mètre eDviroD, où les
gens saDs ouvrage, les manœuvres pour tous métiers,
hommes, femmes et enfants, vieDneDt atteDdre chaque
matin de très bonne heure qu'on les embauche direc-
temeDt, saDS contrat, moyennant un salaire qu'on leur
promet le matin et qU'OD ne leur paye méme pas lorsque
la journée est terminée '.
J. On ne loue pas d'ouvriers (çounnâ C) à la ijadjra al-Maueraf, P1.i,

18*
Seule, la femme peut apporter un peu de régularité

dans le ménage, par son travail, en amassant quelque
argent pour les mauvais jours, en payant les dépenses
de la maison pendant les mois de chômage ou de maladie.
Le travail à la maison est général chez les femmes du
peuple j quelques-unes même s'emploient aux travaux
des champs (sarclage, moisson, etc.); les veuves se placent
comme domestiques. Les métiers exercés le plus facile-
ment par les femmes dans leur ménage sont la couture et
le filage. Une couturière peut faire dans sa journée une
chemise, qu'on lui apporte coupée d'avance, en lui fournis-
sant le fil et les aiguilles, et qu'on lui paye 50 centimes.
Les khayyâ!a, couturières du Soûq, cousent plus rapide-
ment et plus mal; on ne les paye que 25 centimes à peine,
par chemise. Les fileuses sont mieux rétribuées: il n'est
pas rare de voir une fileuse gagner 1 peso à i peso 50 par
jour.
La femme n'en est d'ailleurs pas mieux traitée par son
mari, qui profite de ce qu'elle gagne, pour ne pas lui donner
à manger et la laisser vivre de son travail, quand il n'exige
pas qu'elle lui en remette le salaire j il pense à lui d'abord et
se soucie peu de ses charges de famille: s'il a un lourd far-
deau à porter au marché, il monte sur unâne etfait marcher
sa femme devant lui, portant péniblement la charge sur sa
tête; s'il s'absente plusieurs jours, il ferme sa porte à clef,
séquestrant sa femme à l'intérieur. Dès son entrée en mé-
nage, l'épouse a connu la brutalité de la vie conjugale. Pour
couvrir les frais de la noce, qui sont toujours exagérés,
pour faire face à cette folie de dépense que la famille de la
fiancée est souvent la première à lui conseiller, le fiancé
a dû emprunter plusieurs centaines de peseta~, toute une
seulement des manœuvres; tous les gens sans ouvrage qui veulent s'em-
ployer se rendent à cet endroit et attendent: il n'y a aucune police, au-
cune autorité, aucun ordre dans l'embauchage. Aucune contestation ne
surgit cependant. Les juifs ne vont pas à la I,ladjra al-Mauqaf.
EL.QÇAR EL·KEBIR H9
fortune, qu'il lui faudra mettre de longues années à

rendre péniblement, De son côté, la fiancée, pour écraser
ses rivales, a emprunté les costumes de ses amies, les
foulards de rune, les bijoux de l'autre, meubles, ten-
tures, tapis, tout, jusqu'au lit, a été confié par un pro·.
tecteur aisé. Une fois la fête terminée, les flambeaux
éteints et la maison désertée par les amies, la malheu-
reuse épousée se retrouve seule avec son mari, qu'elle
n'avait jamais vu avant, dans une chambre nue, froide el
humide, sur la terre battue, n'ayant comme lit qu'une natte
en feuille de palmier ou en roseau•. et comme ustensiles
de ménage, que deux ou trois poteries grossières, payées
quelques sons aux qachchâchln.
Pour subvenir aux besoins de son existence matérielle,
pour satisfaire ses goûts de luxe ou retrouver un peu de
gaieté et d'affection hors du foyer conjugal, la femme ne
tarde pas à s'écarter de ses devoirs, puis à tomber dans la
prostitution. Tout l'y invite: le métier qu'elle exerce et
qui l'oblige à sortir ou à recevoir comme commissionnaires
de vieilles femmes, toutes plus ou moins entremetteuses»
la disposition même des habitations. où on a soin de
ménager au premier étage une meçrya, chambre indépen-
dante avec escalier particulier et qui est généralement
louée à quelque célibataire de mœurs dissolues. Mais' le
Makhzen est aux aguets. Il se présente en la personne du
khaltfa, qu'un système d'espionnage tient au courant des
intrigues amoureuses, non pour les réprimer, conformé-
ment à la loi religieuse, mais pour percevoir sur les
délinquants, sous peine ~'emprisonnement, une taxe
proportionnée à leurs moyens t.
1. Un ancien khaUra nous a raconté lui-même comment il a'y prenait

pour surpren~re des couples amoureux eL percevoir une taxe à son pro-
St. Un jour il n'avait pas hésité il glisser dans sa poche le bracelet d'une
femme qui l'avait retiré de sou poignet pour se"ir le thé. Le jeune
homme se préseuta le lendemain au DAr Makhzen pOlir retirer le brace-
Cette répression de la prostitution est d'ailleurs un

revenu important pour le khalifa. Le quartier des Mzebla,
ancien quartier bourgeois, est devenu le refuge des ri-
baudes qui habitaient autrefois les environs de Djâma 'al·
I.Iamrâ, et les ont quittés pour s'établir à Bâb el-Oued, aux
Mzebla, devenus quartier excentrique.
Les malheureuses qui vivent là sont pour la plupart des
femmes de la ville poussées au vice par la misère, généra-
lement des divorcées, quelquefois même des femmes
mariées vivant avec leurs maris. Chacune a sa maison;
quelquefois elles se réunissent à deux ou trois, ou plus
souvent, se placent sous la direction d'une matrone.
L'organisation de cette prostitution a plutôt une allure
clandestine qu'officielle. Un soldat est chargé, mais très
vaguement, d'en faire la police. Le khalifa prélève sur
chaque fille, sous peine d'emprisonnement, une taxe va-
riant de 2 peso 50 à un douro par semaine, suivant la
valeur de la fille, dont il est le seul juge.
La prison des femmes, Dâ,. at-tqâ, n'est pas loin: c'est
la maison même de la 'ar/fa, gardienne négresse qui a la
responsabilité des prisonnières et les enferme chez ellc,
les fers aux pieds, jusqu'au moment où un parent, lin ami
ou une personne charitable est venue payer la rançon fixée
par le khalifa, en raisonde la qualité de la femme. Chaque
prisonnière est tenue de verser à la 'arifa de quoi payer
sa propre nourriture. Les femmes enfermées à la dâr at-
tqâ sont le plus souvent des prostituées; d'ailleurs, on n'ar-
rête jamais une femme mariée, mais on poursuit son mari
responsable, quel que soit le crime ou le délit commis par
la femme.
La misère de la population est encore accrue par l'in-
sécurité constante des environs immédiats et de la ville
let de sa belle et dut verser encore une forte somme ail khalîfa qui a~'ait
déjà exigé de lui une amenùe la veille.
EL-QÇAR EL ·KEBIR 121
elle·même. EI-Qçar, ville ouverte, est en proie aux incur-

sions fréquentes des tribus environnantes, aux mains des·
quelles elle ne tarderait pas à tomber si elle ne jouissait,
dit-on, de la protection de Moulay tAU Boit R'âleb. Les
portes des rues donnant sur la campagne sont soigneuse-
ment fermées au coucher du soleil et, pendant les moments
de panique, les habitants veillent la nuit derrière ces faibles
barrières.
Les rapports des- Qçariens sont cependant assez cor-
diaux avec les Khlot, qui viennent journ"ellement en ville
pour leurs affaires, bien qu'il y ait quelques tiraillements
entre le khaltfa de la ville et la qâid du Klot. Il n'en est
pas de même des Djebala, qui tiennent EI-Qçar sous une
terreur sans motifs, car leurs incursions sont périodiques
et il serait facile de les prévenir. Les montagnards d'Ahl
Serif, notamment, mettent en c-oupe réglée tous les jar-
dins situés hors des portes; parfois même, ils viennent
tirer des coups de feu jusque dans les rues de la ville.
Au mois de juillet dernier, des gens de Rah.ona et d'Ahl
Serif vinrent assiéger la maison d'un riche protégé fran-
çais, un sujet algérien nommé 'Odda, défonçant les portes
à coup de hache. 'Odda et ses gens, montés sur la ter.
rasse, durent faire feu sur les assaillants qui s'enfuirent,
laissant trois morts et plusieurs blessés. L'agent consu.
laire de France ne manqua pas de se plaindre énergique-
ment au khâlifa, qui en référa au gouverneur, à Al- 'Arâtch.
Celui-ci fit la réponse suivante que nous avons lue: « Nous
t'accusons réception de tes nouvelles. Mais en quoi cela
nous regarde-t-il ?Envoie-nous plutôt plusieurs charges de
melons li.
Souvent ces attaques sont commises avec la complicité
de Djebaliens habitant la ville. C'est en particulier le cas
pour les enlèvements de jeunes filles et de femmes, qu'on
emmène dans la montagne, pour leur apprendre le métier
de cha{!â{ta (danseuse). Un groupe d'Ahl Serif fait tout
teurs. Mais dans la pratique, il n'en est pas de même:

chacun touche sa part.
L'institution est actuellement dégénérée: le bachchàr
vole lui-même et propose après de rendre l'objet au volé
en lui disant: (/ Donne·moi un rfed et, moyennant tant, je
te fais rendre l'objet Il. Cette nouvelle interprétation de la
·coutume a suscité une autre fonction, celle du Marsa.
Le marsa (le port, la douane) est le recéleur, entre les
mains duquel les voleurs viennent déposer les objets
volés. Le marsa envoie alors un bachchâr faire des propo-
sitions au volé. et si celui-ci n'accepte pas, fait vendre les
objets. Quand le marsa est un personnage riche et consi·
dérable, il achète directement l'objet au ·~oleur pour une
somme minime, celui-ci ayant besoin d'argent et n'ayant
pas la force matérielle nécessaire pour conserver le pro-
duit de son vol.
Aux portes mêmes de Tanger, un Rifain sert de marsa
intermédiaire. Une partie des objets va à la montagne,
une autre partie à EI-Qçar et bifurque en cet endroit,
moitié à Ouazzân et chez les Beni Mestarâ, moitié chez
les Zemmour. Ce sont ordinairement des animaux qu'on
vole, mais on ne les vend pas à EI-Qçar: on les envoie
sur les marchés d'Ouazzân ou des Zemmour.
Le chara' donne naturellement une solution différente

aux litiges pour vols, mais elle vise encore à la conciliation.
L'individu qui retrouve un objet volé, soit à lui-même, soit
si un autre, crie en plein marché: « Bismillah ! Allah! akbar!
Ce taureau est à moi 1 Il Ille prend et le conduit dans un
fondaq où l'animal reste mouthaqqa/, séquer.tré. Il va alors
prévenir le qâdi qui envoie un 'aoun, ou le khalifa qui
envoie un mokhazny, pour séquestrer l'animal, et tout le
monde revient chez le qâdt. Après discussion, le qâdi in-
vite chacun à établir ses preuves. Si le volé doit aller dans
dans !'Ill tribu pour faire la preuve, le qâdî l'oblige à dé-
poser entre ses mains une certaine somme appelée outslqa.,

représentant la valeur de la bête, qu'il lui permet d'em-
mener. Le demandeur réunit alors une biina l, dans sa
tr:bu, et fait faire par les 'adoul, un acte que vise le qâdi
de la tribu, pour constater l'identité de l'animal. Il rap-
porte cet acte au qâdi du lieu où le vol a été découvert,
et retire l'outsiqa après juge.ment. Le voleur n'est pas au-
trement poursuivi.
En général, ce genre d'affaire se termine par un arran-
gement à l'amiable, comme si l'animal n'appartenait ni à
l'une ni à l'autre des parties. Cet arrangement amiable se
traduit par la formule: ma na chi nçâra « nous ne sommes
pas des chrétiens! li le chrétien étant considéré comme
celui qui vajusqu'au bout pour affirmer son droit.
1. Deux 'adoul ou douze témoins, comme pour faire une moullcya.

VI
rNSTITUTIONS COMMERCIALES.
§ 1. - Le Mo{ttasib.
La charge de Molttasib est une des plus anciennes insti-

tutions de police des Arabes. Elle dale des débuts du kha-
lifat d'Orient. Le célèbre jurisconsulte AI-Mâwardy lui a
consacré le dernier chapitre de son traité de droit public
musulman, et un grand nombre d'auteurs ont écrit des
traités entiers sur les devoirs de cette charge. Elle n'était
donnée d'ailleurs à l'origine, qu'à des gens d'une piété et
d'une honnêteté rigoureuses. Plusieurs écrivains célèbres
l'ont occupée: notamment le fameux historien de l'Égypte,
Taqyad Din al-Maqrizy, qui fut MotJ.tasib au Caire, à deux
reprises différentes, et en profita pour écrire son Traité
des monnaies et des poids et mesures', et pour donner une
notice sur cette charge, dans sa Description de l'Égypte t.
D'après lui, la ftisba (ftasba au Maghrib) ou i{ttisrîb,
charge de moJ.ttasib, est une dignité ecclésiastique. Le
mol;1tasib d'Égypte tenait une sorte de tribunal, alternative-
1. Traduit en français par Silvestre de Sacy (Ma{fasin etlcyclopédi'llte,
1796, VI, p. 472-5°7; 1797, l, p. 38-89'

2. Kitdb Irhi{a{ Miçr. éd. de Boùlaq: E. Quatremère, Histoire des
sultan" mameloules, l, p. 1111> noIe,
EL.QÇAR EL-KEBIR t27
ment dans une des principales mosquées du Caire et de

Miçr, et dirigeait u, grand nombre d'inspecteurs qui visi-
taient les marchés et les soûq, apportaient à leur chef des
échantillons de vivres et de viande, veillaient à la liberté
de la circulation et empêchaient qu'on chargeât trop les
bétes de somme; enfin, son autorité s'étendait sur l'hôtel
de la monnaie, en sus de l'inspection des momiaies, et des
poids et mesures t.
Les droits et devoirs de la l;J.isba ont d'ailleurs été for-
mulés avec précision par AI-Màwerdy. Cet auteur impose
neuf obligations au mobtasib, et les développe en citant
de nombreux exemples. Ce sont les règles théoriques
de la charge, que d'autres écrivains, An-Nabràwy, entre
autres, ont entrepris de formuler pour la pratique. An-
Nabràwy, avait occupé la bisba. Nous lisons dans son
traité' que l'inspection du mobtasib s'exerce non seule-
ment sur tous les marchands et industriels, mais encore
sur les médecins, les maUres d'écoles a, les tenanciers de
bains et les filles publiques. Il doit vérifier Jes poids et
mesures, s'assurer que personne ne construit d'édifice en
dehors de l'alignement des rues, que les commerçants
n'entravent pas la circulation par leurs étalages, que les
marchands de comestibles ne falsifient pas leurs marchan-
dises et donnent exactement le poids convenu, et pour
cela il n'hésite pas à envoyer un enfant acheter quelqu'ali-
ment afin de prendre le marchand en faute. Il choisit lui-
1. Le chapitre sur l'hôtel des monnaies a été traduit par S. de Sacy

comme appendice à l'article précité. (Malt,.in efU:1CloptJtlique, 1797, I.)
2. Niltayat ar·rout6a fi lalb .AI·~illba, analysé très longuement par
W. Behrnauer dans Mémoire sur le. imtitutiom de police c1e.: les .Arabes
(Journal asiatique, 1860, p. 341 et seq.).
3. 11 est défendu à ceux-ci, entre autres choses, .de donner l'instruction
ault fiUes ; ce On dit que la femme qui a appris l'écriture est comme le
serpent qui a bu le poison. " (JoUrII. as., 1861, p. 52,)
même les crieurs publics parmi les hommes honnêtes et

sùrs, et les courtiers d'esclaves parmi ceux qui sont con-
nus pour leur chasteté et leur abstinence. Il oblige les
médecins à s'en tenir à la règle d'Hippocrate et n'autorise
les oculistes à exercer leur métier qu'après leur avoir fait
passer un examen sur les Dix traités de l'œil du célèbre
I:lonaîn ben. Isi;J.âq. Il veille aux bonnes mœurs et châtie
l'ivrognerie et l'adultère; il dispose d'ailleurs de trois
sortes de ch:\timents: le fouet, le nerf de bœuf et le {ar-
tour, bonnet ridicule dont on coiffe les coupables et qui
doit rester suspendu comme enseigne à la porte du moi;J.-
tasib, pour jeter l'effroi dans les cœurs des malfaiteurs.
Mais nous faisons une remarque curieuse dans ce traité,
c'est qu'il est défendu au moi;J.tasib de fixer le prix des
marchandises et de forcer les marchands à les vendre à un
prix déterminé 1. Or c'est justement de nos jours la prin-
cipale raison d'être du moi;J.tasib au Maroc.
Ibn Khaldoûn, dans ses Prolégomènes, résume quelques-
unes de ces obligations l ; puis, au XVII" siècle, Al-Maq-
qary décrit la :tJ.isba telle qu'elle existait à l'époque du kha-
lifat en Espagne~. Le mo:tJ.tasib se rendait à cheval chaque
m~tin au marché avec ses agents, 'aolln, portant des ba-
lances pour peser le pain, car le prix du pain était fixé par
lui, ce qui était déjà une dérogation aux règles établies en
Orient d'après les Traditions. Il en était de même pour la
vente du mouton. Ceux qui donnaient un poids inférieur
1. En revanche il doit pou l'suivre les accapareurs. Le père de l'hi8torieu

Ibn At-1'ik!akr fut mis à mort à Baghdàd pour avoir accaparé les blés
de III région pendant une famine. Cf. H. Derenbourg, Ai-Fakhrï, intro-
duction.
2. Cet auteur dit notamment: « ce sont des choses dont le qàdî dé-
daigne de s'occuper; à l'origine, c'était une fonction du qàdi, qui la délé-
guait li qui il voulait li (Prolé{Jomènes. trad. de Slane, l, p. 458'459).
3. Cf. P. de Gayangos, Histoire des drnasties mahométanes en Es-
pagne, l, VIII, p. 104 et suiv.
au poids exigé étaient châtiés, exposés sur la 'place pu-

blique et bannis de la ville. Le mo.btasib, que les Espa-
gnols ont transformé en almotazen l, existe encore en Es-
pagne, principalement en Andalousie, où on l'appelle
Fiel almotazen de pesos y medidas (officier inspecteur des .
poids et mesures); il fixe le prix de vente du pain, de la
viande et de l'huile.
Au Maghrib, l'institution a subi, au cours des siècles,
quelques modifications analogues à celles que nous avons
remarquées en Espagne. Léon l'Africain, passant à Fès
vers l'an 1500, donne une notice sur ce fonctionnaire,
qu'il appelle le I( chef des consuls, qui tient ordinaire-
ment douze sergens en sa maison, qui l'accompaignent
quand il va par la cité essayant le pois des bouchers avec
ce qu'ils vendent; puis vient visiter le pain, et s'il ne le
trouve pesant son poids, le fait briser en pièces, faisant
donner aux boulangers des coups de poing si démesurez
sur la nuque du col, qu'on le laisse tout martyr et enflé...
Le roy donne cet office aux gentilzhommes qui le de-
mandent à Sa Majesté; mais on en souloit anciennement
pourvoir personnes doctes et bien moriginées, toutefoys
maintenant, les ignorans et les gens de basse condition
l'impretreront plus facilement que d'autres, à qui il seroyt
mieux employé I l ' .
Il est intéressant de rechercher ce qu'est devenue la
fonction du mol)tasib de nos jours. A Tanger, comme
nous l'avons constaté', le mo.btasib dirige la police inté-
rieure des marchés, et même la police de la ville, dans une
certaine mesure, puisqu'il veille à la liberté de la circula-
tion, aux attroupements, 'etc. ; il fixe les prix des denrées
chaque matin et, bien plus, envoie ces tarifs aux oumanâ
1. Cf. Behrnauer, op. cil. (Joum. as., 186o, p. 127); Equilaz y Yan·
guas, Glosario etimolo{fico de las palabra.~ de ori{fen oriental, p. 237,
2. Léon l'Africain, op. cit., éd. Scherer, II, p. lI5-u6.
3. Archives ma~ocaines, l, p. 38 et seq.
9
11
de la douane, pour leur permettre d'estimer les marchan-

dises qui passent devant eux; il poursuit les fraudes et
falsifications, nomme les amtn des corps de métiers et
décide en appel des litiges qui leur sont soumis.
A EI-Qçar, ville de province, où les agents administra-
tifs ne sont soumis à aucun contrôle, où l'arbitraire peut
s'exercer sans risquer de léser les Européens et leurs pro-
tégés, où enfin le moJ;ltasib, mal rétribué, bien qu'il ait
payé sa charge à Fès, et exposé à des disgrâces, doit rentrer
rapidement dans son argent, cette sanction a perdu admi-
nistrativement, mais son rôle financier s' est élargi. De
même l'amîn de corps de métier, a perdu son rôle admi-
nistratif et arbitral pour ne garder qu'un rôle financier.
Le moJ;1tasib est nommé par le sultan. Ses appointements
sont de 50 oukya (onces) par mois, c'est-à-dire un peu
moins de 2 pesetas t. Il a dû cependant acheter sa charge
6 ou 800 douros, sans compter les sommes qu'il envoie
chaque année au Màkhzen. Mais il sait se constituer des
revenus par les moyens que nous allons étudier. Adminis-
trativement, il est chargé de la surveillance des marchés
et des corporations, mais il ne s'occupe en aucune façon
de la police de la ville. Il nomme les amtn (vulg. : lamln)
des corporations sur la proposition de la djamâ'a de
chacune d'elles; mais ces fonctionnaires ne font que
toucher les droits imposés aux corporations et n'ont
aucun pouvoir arbitral; les contestations entre ouvriers
et patrons, entre acheteurs et vendeurs, sont portées
devant le moJ;1tasib ou devant le khalîfa; il exerce une
surveillance .sur les fours de boulangers, vérifie les poids
et mesures et donne chaque matin la taxe (sa'r), des mar-
chandises suivantes: pain, viande, poisson, raisin, huile,
beurre, beignets (sfendj), charbon et patates. Il punit les
infractions à ses ordres par la bastonnade, qu'il fait appli-
t. 2 pesetas font cn cffet 56 onces.

quer à l'aide· d'une corde appelée talaka; mais il a un
m9yen plus pacifique et plus sûr de se faire respecter, c'est
d'abaisser les tarifs des denrées t. Les marchands, lésés
dans leur commerce, se réunissent alors et décident d'of-
frir un cadeau important au mo\ltasib pour obtenir une.
augmentation de tarifs. Le mo\ltasih tient donc les commer-
çants entièrement dans sa main. Il en profite pour perce-
voir, à l'lon profit, un certain nombre de taxes arbitraires.
Chaque baqqâl paye 0 fr. 25 par semaine au m.o\ltasib; ils
sont au moins une centaine. Les marchands de sfenj (bei-.
gnels à l'huile), un douro 1/2 par semaine et par boutique.
Les marchands de légumes ambulants, 0 fr. 25 par semaine.
Les marchands de pain en plein vent (khabbâz) : au-des-
sous de 20 pains mis en vente (non vendus) 1 pain et
5 onces (0 peso 20) et au-dessus, 2 pains et 5 onces et du
son en quantité indéterminée; cette évaluation n'est pas
calculée par jour, mais par planche (louM sur laquelle ils
étalent leurs marchandises. Généralement, le mo\ltasib
perçoit la valeur de ces pains en argent. En outre, il vend
la charge d'amtn des khabbâza, charge qui rapporte à cet
amin le privilège de vendre seul son pain, à l'exclusion de
tous les autres, les mardi, mercredi et jeudi jusqu'à une
heure de l'après-midi; le mo\ltasib en profite pour écouler
à ce khabbAz toutes les farines plus ou moins avariées
qu'il a confisquées à une époque quelconque 1.
1. Ce procédé .st absolument contraire à la loi religieuse, qui ne permet-

trait pas au mol)tasib de axer le prix des deurées. Au temps du Prophète,
on lui demanda, pendant une disette, de fixer les prix; il répondit : cc Dieu
est celui qui doune .t qui ôte; c'est lui qui fixe les prix; je prierai que
Dieu éloigne la disette. et penaRDe de vous ne me chargera du reproche
d'une injustice enven sa vie et s.s biens. _ AD-Nabrawl (/o"JO"• ..4•• , 1860,
p.35g et s.q.).
2. Il arrive parfois qu'un commerçant qui ne peut se défaire d'une
farine avariée, s'entend avec le mo\1tasih pour que celui-ci oblige le
khabbâz à la lui achelel'. Les mêmes procédés sont employés par tous
les commerçante.
Au marché au poisson, le moJ;J.tasib retient 2 livres de

poisson, ou 2 pesetas, par chouary (charge d'âne) de poisson
apporté à la vente. Pour autoriser les juifs à tuer les vaches,
contrairement 11 la loi musulmane, il reçoit des bouchers
juifs 1 douro par jour. Il devrait de même interdire aux
juifs de vendre des métaux n'ayant pas un titre suffisant,
mais comme il ne possède ni poinçon ni moyen d'inspec-
tion d'aucune sorte, il se contente de toucher une petite
prime sur les objets vendus 1. La revision des poids et
mesures est également une source de bénéfice pour le
moJ;1tasib. Il fait venir à son bureau tous les marchands
avec leurs poids, fait réunir tous ces poids ensemble au-
tour de lui, perçoit 3 peso 50 par boutique, appose un
poinçon sur chaque poids et le rend indistinctement, sans
s'occuper s'il est exact et s'il est rendu au même proprié-
taire. Cette vérification n'a aucune valeur car tous les
poids sont faux 1.
Les taxes perçues sur les bouchers sont plus lourdes
encore. On s'en rendra mieux compte en prenant un ani-
mal de boucherie, depuis le marché jusqu'à l'étal du
boucher. Un mouton, qui se vend au marché 2 douros 1/2,
paye d'abord 6 centimes de droit de marché à l'amîn al·
Moustafad (payés par le vendeur); le boucher l'emporte
et verse un réal (0 peso 25) de Dâr Râ'y (lieu où on réunit
les moutons en attendant l'abattage, et tenu par un bou-
cher qui le loue aux J;J.aboùs de la zâouya des Touhâ-
1. C'est l'habitude des juifs et non des musulmans de travailler les

métaux précieux. Les musulmans les vendent mais ne les travaillent pas,
il l'exception de Souassa (gens du Soûs). Légalement, ils nc dcvraient
même pas Ics ycndre à un prix supérieur il celui qu'ils représentent, à
moins que le prix ne soit payé en nature et non en espèces. Cf. An-Na-
brawi, op. cil., chap. xxx.
~>.. Dernièl'ement, le Il\ol.llasib sollicita l'appui de l'agent consulaire de
Franc.', l'OUI' Pl'ocl'del' Ù ceLLe vérification, comptant intimider ainsi ses
administrés. Inutile de dire qu'il essuya un refus motivé.
myîn) 1. A l'arrivée du mouton à l'abattoir, il ya un réal

(0 peso 25) à payer pour l"imàm qui l'égorge selon le rites.
Le moptasib perçoit 1 réal (0 peso 25),11'amîn al·Moustafad,
0,50 (droit de gorjouma qui peut être affermé). L'amîn al-
Moustafad perçoit en outre, pour le Makhzen. 3 centimes
par mithqal (0 peso 40) sur la valeur de la peau, à payer par
moitié entre vendeur et acheteur (de la peau). Enfin le
moptasib se fait remettre par les bouchers 2 livres de
viande par jour, pour sa nourriture.
POlir un taureau, les taxes sont moins nombreuses,
parce qu'on le conduit directement du marché à l'abattoir
sans passer par la Dàr Râ 'y. On paye alors: droit du mar·
ché, 1 peseta par moitié entre acheteur et vendeur; droit
de gorjouma, 9 mithqals (3 peso 60) pour l'amin al-Mous-
tafad, plus 1 cent. 1/2 par mithqal pour la vente du cuir,
1 peso pour l'imâm égorgeur et 2 peso pour le moptasib.
Du temps de Moulay 'Abd ar-Rapmân, la peau de tout ani·
mal tué (bœuf, mouton, etc.) était laissée pour le sultan,
qui faisait lui-même le commerce des cuirs et peaux, ce
qui provoqua un jour cette explosion de colère du qàdl de
Fès, Ben Souda, en pleine khotba : « 0 ,Dieu! fauche la
postérité de quiconque spécule sur les peauxq Il
Les exemples que nous venons de donner montrent
comment l'institution du mo\ltasib, basée sur les principes
de la Sonna et créée par les premiers khalifes pour donner
1. On mène paltre l'animal avec lea autres moutous èt on en prend soin

jusqu'au moment où il est ,nené à l'abattoir.
~. L'imt1m àl-Kour,", est- un homme de bien, cboili à la foil par le
chara' et le Makbzen (le qâdi et le khalifa). L'animal étant tourné dans
la direction de la Mecque, l'imâm prononce ces mots: lJjsmillah, .41'ah
alcbar! .4na daba~t al-~aldl, bj-nyat ar-roudjoû', lorsqu'il fait revenir
le couteau lur la plaie. Les musulmans ne mangent que de la -viande
saignée, mail égorgée selon le rite. A la chaise, l'animal tué peut être
?,laldl si, au moment de tirer, on prononce la formule susdite.
3. >~, ~, y~' ~ ô~1..o ~ ~, >-,>-, 4. >-,>-, ~.
1 9 *
des garanties d'honnêteté aux transactions commerciales,

est devenue de nos jours au Maghrib un instrument d'exac-
tion, et une sérieuse entrave au développement du com-
merce et de l'industrie.
§ 2. - Les corporations.
Le mo\ltaltib tient dans sa main les corporations, par

son autorité sur les amtn. Les anciennes corporations.
autrefois solidement organisées, ont eu des destinées bien
différentes dans les diverses régions du Maghrib. A Fès,
elles se sont conservées presque intactes, mais, à mesure
qu'on s'avance vers les côtes, on n'en trouve plus trace; on
les voit se désagréger et perdre leur indépendance avec
leur organisation.
A EI-Qçar, les corporations existent encore; on les ap-
pelle ftanta, mais elles n'ont plus aucune indépendance et
leul's règles corporatives sont presque perdues. La ftanta
comprend les individus exerçant le même métier et réunis
ordinairement dans le même soûq. Elle est administrée
par un conseil, une djamâ'a, dont tous les membres de la
corporation font partie, mais qui se réunit très rarement;
ses réunions ont lieu lors des nezâha, réjouissances obli.
gatoires dont nous avons parlé précédemment, et lors des
moûsem ou 'amara de marabouts. La djamA'a propose au
mo\l,tasib la nomination de l'amtn.
Ce personnage, qu'on appelle vulgairement lamtn t pour
1. Corruption de al-amtn. Le pluriel d'amtn de corporation est amt-

nat, oumand étant le pluriel d'amtn du Makhzen,
le distinguer' de l'amtn du Makhzen, est nommé par le

mo\ltasib, auprès de qui il représente la \lanta. Mais ses
fonctions sont limitées à la perception des impôts pour
l'amtn al-Moustafad, des \ladya pour le khaltfa et des taxes
arbitraires pour le mo\ltasib. Il ne sert même plus d'ar-.
bilre : les contestations entre ouvriers et patrons, entre
acheteurs et vendeurs, réglées à Tanger devant le lamln,
sont portées ici devant le mo\ltasib. Les corporations
juives, telles que celles des orfèvres, ont des lamtn juifs.
Lorsqu'un .nouveau gouverneur arrive à EI-Qçar, les
ltanta:sont convoquées par le khaltfa, chacune sous la direc-
tion de son lamln, pour accompagner en cortège les auto-
rités de la ville qui vont à sa rencontre; les ouvriers s'y
rendent en armes, tirant des coups de fusil. Chaque lamtn
va alors souhaiter la bienvenue au gouverneur qui lui rend
ses salutations lorsqu'il est poli, ce qui n'est pas fréquent. Il
n'y a pas de règlements corporatifs écrits, mais on constate
encore l'existence de quelques vestiges des anciennes cou-
tumes. Il est de règle, par exemple, dans tous les corps de
métiers, qu'un travail commencé par un ouvrier ne peut
être continué par un autre, à moins que le premier soit
décédé. La corporation tout entière s'y opposerait.
Certaines corporations sont restées exemptes de farda
pour toutes les charges des contribuables (sokhra, mou"
na, etc.) et ne payent pas non plus le I,taqq al-I,tabs, droit
de sortie de,prison : les menuisiers (najjâra), les maréchaux-
ferrants (semmâra) et les forgerons (l,taddA.da). Ces charges
sont remplacées par des corvées (koulfa). Le Makhzen a
recours à ces ouvriers sans les payer. Les porteurs d'eau,
réquisitionnés lors du passage d'une maftalla, sont éga-
lement exempts de charges; il en était de même autrefois
pour les dabbâr'a (tanneurs), qui fournissaient les outres
(raouya) en peau transportées à dos de mules, ainsi que
les cuirs pour la fabrication des tentes; mais cet usage est
tombé en désuétude. Les cordonniers seuls payaient toutes
parlé de la vente des esclaves, qui n'existe plus à Tanger.

Elle est encore pratiquée journellement à EI-Qçar.
Les esclaves, appelés autrefois 'abld et khadlm, sont
aujourd'hui connus plus généralement sous les noms de
ouadf et ouaclfa (fém.). Ils se vendaient, il y a peu de
temps encore, au Soûq ar-razal (marché à la laine filée) le
matin de très bonne heure. Aujourd'hui, on les promène
et on les vend dans les rues. Ces esclaves, généralement
nègres, mais quelquefois mulâtres, viennent de toutes les
provinces du Maghrib; les anciennes caravanes d'esclaves
de Marrâkech n'arrivent plus jusqu'à EI-Qçar, mais plu-
sieurs négociants de Fès' en achètent ici pour les revendre
à Fès, où le prix en est plus élevé. Une négresse vaut à
EI-Qçar de 50 à 300 douros, un homme, de 20 à 150 douros,
suivant son âge et ses aptitudes.
L'amtn des dellâla, qui seul vend les esclaves, fait
marcher l'ouacîf devant lui, dans la rue; lorsque c'est une
femme, il doit lui acheter un haïk pour la couvrir si elle est
mal vêtue et en retenir le prix lors de la vente, mais on ne
prend même plus aujourd'hui cette précaution, L'acqué-
reur peut faire entrer l'esclave chez lui et l'exa~iner, la
faire travailler même pour se rendre compte de son habi-
leté (ce sont ordinairement les femmes qui s'en occupent
lorsqu'il s'agit d'une ouacifa) 1. On examine généralement
les dents, les seins et la chair de l'avant-bras, Lorsqu'il
veut vendre une très bonne négresse, le dellAI crie :
1. Notamment l'amin al-Moustafad et le moJ:1tasib.

,!, An-Nabrawi, dans son Traité des fonctions du moJ:1tasib, dit que les
courtiers d'esclaves doivent être des gens honnêtes et chastes. Le cour-
tier ne doit vendre un esclave qu'après s'être assuré de l'identité du
vendeur; s'il veut acheter une esclave, il lui est permis de la regarder
au visage et sur les deux mains, mais. il ne peut voir son corps ni se
trouver seul avec elle, l'examen en ce cas devant être fait par une femme;
il ne peut pas séparer une esclave de ses enfants au-deuous de sept ans;
enfin il ne doit pas vendre un esclave musulman à un chrétien ou à un
juif (Journal asiatique, rIl6[, p. 36 et seq.).
EL-QÇAR EL.KEBIR t39
Ouaclfa Allah! « une négresse (à la grâce) de Dieu! » et

prolonge les enchères. La dernière surenchère n'est jamais
comptée: le dernier enchérisseur paye la surenchère pré-
cédant la sienne, comme pour toutes les venteS aux en-
chères '.
Le Makhzen ne perçoit aucun droit sur la vente des
esclaves. Le dellâl amène l'esclave, en présence de l'ac-
quéreur, devant radel qui rédige l'acte de vente. Si le
vendeur est inconnu et n'a pas de document établissant sa
propriété, l"adel interroge l'esclave lui·même; l'acheteur
qui doute du droi~ du vendeur sur l'esclave peut même
exiger un garant en ville. .
Quatre vices rédhibitoires, 'ayoûb, rendent la vente
nulle, pour une ouacifa', à moins que le dellâl n'ait crié :
Ouaclfa kda, oua kda, men themma bel·oued, oua eUy
ibt' ha daba, zyâda bel arba'ln ou d-dellâla filâlya eUy
ia'mel chi taouakkoul Allah! « Esclave comme ceci et
comme cela (indiquant le vice rédhibitoire), d'ici à la
rivière (c.-à-d. sans recours), celui qui l'achètera main-
tenant. paiera un dédit de 40 réaux (2 douros); pour celui
qui l'acceptera, il n'y aura de recours qu'en Dieu, parole
tilâlienne 1 » les Chorfa filMa n'ayant qu'une parole, non
par bonne foi, dit-on, mais par entêtement.
§ 4. - Les poids et mesures.
Au début de l'Islamisme, la plus grosse unité de poids

était le qanlar (quintal) qui valaii 100 roll, livres d'or ou
1. Les commel1-anta qui tiennent boutique ne payent pu les deux der-
nières surenchères, sauf pour les esclaves et les animaux.
2. Ces quatre vicea sont le ronSement, l'incontinence nocttlrae d'urine,
le grïncemeat de data peRdant le aolDllleÜ et le ..orb.. ,aUie...
d'argent. Le Prophète, de son côté, fixa lui-même la valeur

du qantar à 1200 ouqya (onces) ; enfin il est admis par la
majorité des auteurs que le qantar valait 1080 à 1100 dinars.
D'autre part. 7 dinars (monnaie d'or) équivalaient à 10 dir-
hems (monnaie d'argent); un dinar valait 24 qîl'â! et 1 qir,î!
3 {tabba (grains d'orge) 1. Ces mesures ont naturellement
beaucoup varié en passant d'Orient en Occident, mais on
a continué à évaluer les poids en monnaies, les monnaies
étant des mesures fixes, et on a adopté pour unité de
comparaison le douro d'argent (25 grammes). Le qan!al',
le roll (rtal au maghrib) et l'ouqya sont restés: le qan~ar
vaut toujours 100 rtal (livres), mais la valeur du rlal en
douros varie beaucoup suivant les époques, les régions et
les corporations, quelquefois même suivant les mar-
chands, aussi est-il d'usage, lorsqu'on traite une affaire,
de s'entendre avec son partenaire sur la mesure à adopter.
Les poids et mesures nous ont paru plus variables à
Tanger qu'à El-Qçar. Voici, dans cette dernière ville, ceux
actuellement en usage.
Les mesures de capacité sont le moudd pour les grains
et la qoulla pour les huiles. Le moudd contient 64 litres
et,. en blé, pèse environ 40 kilogrammes; la qoulla d'huile
pèse 30 livres de 32 douros la livre (800 gr.), soit 24 kilogr.
Le moudd se subdivise en nouç moudd (1/2 moudd), rba'y
(1/4), tllOmny (1/8), nouç thomllY (1/16) et rbt'a (1/32), La
qoulla se subdivise en nouç qoulla (1/2 qoulla), rbay'a
(1/4), kasseîn (1/8), kas (sorte de bol, 1/16) nouç kas (1/32).
La plus grosse unité de poids (ouzn) est le qan!ar
(quintal), mais il y a trois sortes de qanlar : le qall!ar
'a!!âry, servant pour l'épicerie et les marchandises euro-
péennes, et valant 100 livres de 20 douros (50 kilogr.), le
qan!ar baqqâly pour l'épicerie indigène, 100 livres de
J. Cf. S. de Sacy, Traité des poids et des mesures légales des Mu-
sulmans (Magasin encyclopédique, '797, l, p. 38-89).
32 douros (80 kil.) et le qantar guezzâry pour la boucherie,

100 livres de 40 douros (100 kil.). Ce dernier est le mème
que le derrâzy· (tisserand), pour peser la laine, et le
fahhâmy (charbonnier), pour le charbon.
Les sous-multiples du qantar sont: nouç qantar (1/2),
rba' (1/4), nouç rba' (1/8),l'ba' de rba', appelé aussi ouzna
(1/16).
En principe, la livre (l'taC) vaut 16 onces (ouqya) propor·
tionnées à la livre elle-même; l'ollqya n'est donc qu'une
fraction. .
Les bouchers (guezzàrin) n'ont pas la livre, mais seule-
ment la demi-livre (nouç rtal) et arba' ouaq (4 ouqya).
Les baqqâltn et khat}t}ârin ont la livre (rtal), nouç rtal
(1/2), arba 'ouaq (1/4), ouqitetn (1/8),ouqya (once=i/16),
nouç ouqya (1/32).
Les 'attârtn ont le rtal et les mêmes sous-multiples que
ci-dessus jusqU'à nouf ouqya, puis thomneln (1/64), the-
men (1/128), nouç themen (1/256), rba', égal à 4 nouaya
(1/ 5t 2), nouaya (112048). Le· themen ou themen ouâfy (fort)
est appelé aussi zalary. Le zalary était autrefois une pièce
de monnaie. le fels, dont il fallait 6 pour faire une mol~zoûna
et 30 pour faire un sou ltassany.
Les derrêza ont le rtal, nouç, arbâ' ouaq, ouqitein,
ouqya (1/16), nouç, rebta', nouç rebta' (themen). Ces poids
leur servent à peser la laine filée (ra:.al), c'est-à-dire le
tdma (la trame) et le qyâm (la chaine).
Enfin les fahhâma (charbonniers) ont seulement le rIal,
le nouç rial et arba' ouaq.
Les mesures de longueur sont aussi variées que les

poids.
Nous trouvons d'abord la qtillla, longueur de deux bras
étendus, pour la vente de la corde, l'estimation de la pro-
fondeur des puits et l'arpentage des petites surfaces, les
grandes surfaces ne s'arpentent pas). Elle se divise en

trois coudées (rlhrâ').
Les maçons mesurent par coudée dhrâ', palme chber,
moitié de la coudée, et pied qadam, valant 12 pouces ou
un peu plus d'une palme.
Les menuisiers et charpentiers (najjâra) ont la palme,
chber, qui se mesure de l'extrémité du petit doigt à l'ex-
trémité du pouce, lorsque la main droite est toute grande
ouverte et les doigts écartés (elle comprend 12 doigts,
çba') et en plus le fter, qu'on appelle vulgairement {oum
eL-kelb, la bouche du chien, parce que la main, à demi
ouverte sur la mesure, dessine un triangle entre le pouce
et l'index, rappelant la bouche d'un chien. Les armuriers
et fabricants de crosses de fusils (srtry) ont les mêmes me-
sures.
Les étoffes de laine du pays, les tapis, les nattes, les
haïks, etc. se mesurent à la coudée (dhrâ'), nouç, l'ha',
themen, le dhrâ' valant 2 palmes.
A la qatsârya où on vend les cotonnades et les soieries,
c'est-à-dire les étoffes importées, on se sert de la qâla,
règle en bois longue de 54 centimètres, comprenant
2 palmes 1(2 ou 2 palmes et foum el-kelb, ou encore
30 pouces (une coudée plus la longueur totale des doigts).
Elle se divise en nouç, rba' et themen.
Il n'existe pas d'étalon de longueur; pour les poids, nous
avons dit qu'on employait le douro (25 gr.) ltassany ou
espagnol.
Le marché aux grains et celui aux huiles ont plusieurs
mesureurs, 'abbôra, nommés, ainsi que les portefaix, {lam-
mâla, par les deux 'adoul, simples percepteurs au service
de l'amln al-moustafad, qui se tiennent à la porte de cha-
cun de ces deux marchés pour percevoir, aux huiles, l"a-
chour, et aux grains, le droit de stationnement.
Les mesureurs sont payés par le vendeur, autrefois 2/3
de centime par moudd, à présent une poignée du grain
EL-QÇAR EL-KEBIR U3
mesuré; les portefaix, en revanche, sont à la charge de

l'acheteur : ils transportent deux moudd à la fois et sont
payés 8 centimes par moudd. Habituellement, chaque com-
missionnaire a son mesureur attitré. Les contestations
doivent être réglées par les cadoul, mais en réalité, c'est
un commerçant, protégé anglais, qui règne en maitre dans
le marché et fait la loi 1. D'ailleurs, il y a toujours conni·
vence entre vendeur et mesureur au détriment du client j
c'est pour cette raison qu'on a remplacé par des mesures
de fer les anciennes mesures de bois où on comptait, avec
lamesure, la qoubba (cône de grain en plus de la mesure) j
les mesureurs, par un tour de main connu d'eux seuls,
remplissaient leurs mesures en laissant des vides dans le
fond.
Les mesures de capacité sont poinçonnées par l'amtn al-
moustafad.
1. Ce fait démontre une fois de plus que les vieilles institutions maro-
caines sont détruites chaque jour par le droit de protection consulaire.
ARCHIVES MAROCAINES
Poids e~ Mesures en usage à EI-Qçar.
Mesures de capacité
Moudd (grains) (G4 litres) :
Nouc.; moudd (1/2) - l'ba'y (r/4) - thomny (1/8) - nouç thomny (1/16)
- rbî'a (1/32).
Qoulla (huiles) (26 I. 37) :
Nouç (1/2) - rba'ya (1/4) - kasseîn (1/8) - kas (1/16) - nouc.; kas (1/32).
Poids
Qan{ar 'a{{âry (ao kilogr.) :
Noug (1/2) - rba' (I/tl) - noug rba' (1/8) - rba' de rba' (1/16).
R{al (1/100) (500 grammes) :
Nouc.; l'tal (1/2) - arba' ouaq (1/4) - ouqiteîn (1/8) - ouqya (1/16) -
noug ouqya (1/32) - thomneîn (1/6~) - themen (1/128) - noug themen
(1/256) - l'ba' (1/512) - nouaya (1/204R).
Qantar baqqâl)' ou kha(il.iâr)' (Ro kil.) :
Nouc.; (1/2) - rba' (1/4) - nouç rba' (1/8) -rba' de rba' (1/16).
R{al (1/100) (800 grammes) :
Nou<; rtal (1/2) - arba' ouaq (1/4) - ouqiteîn (IJR) - ouqya (1/16) -
noug ouqya (1/32).
Qan{ar Guezzâlj, derrâzy ou fahhâmy (100 kil.) ;
Nouç (1/2) - l'ba' (1/4) - nouç rba' (1/8) - rba' de rba' (1/16).
R{al derrâzr ou fahltâmy (1.000 grammes) :
Nouc.; l'tal (Ih) - arha' ouaq (I/tl) - ouqiteîn (I/R) - ouqya (1/16)
nouç (1/32) - rcbia' (1/64) - nouç l'cbia' (r/128).
Mesllres de IODgueur
Arpentage;
Qàma = 3 dhrà' (coudées).
Maçonnerie:
Dhrà' = 2 chber (palmes); - qadam (pied) =
12 çba' (pouces).
Laine du pays:
Dhrâ' = 2 chber; uouç, rba', thcmen.
Qaîsarya :
Qàla (St! cm.) =
2 chbcl' 1/2 = 30 pouccs; nonç, rba', thClllCll.
EL-QÇAR EL-KEBIR
VII
LA vu: RBLIGIEUSE.
. Le grand nombre de mosquées, de zaouyas et demara-

bouts, qu'on rencontre à El·Qçar, témoigne de l'intensité
de la vie religieuse dans le passé de cette ville. Les voya-
geurs du moyen âge, Léon l'Africain, Marmol, Osorio, re-
marquent, eux aussi, qu'il y a plusieurs mosquées à El-
Qçar; Osorio dit même « il y avait eschole de philosophie
et de seiences1ibérales, tellement que de toutes parts yar-
rivoyent gens pour étudier. Semblablement il y avoit un
grand hospital où l'on pansoit plusieurs pauvres et ma-
lades tourmentez de diverses maladies 1 n. C'est le même
hôpital dont nous parlent Léon et Marmol « hospital que
Jacob Almansor fit bastir ' n dit ce dernier. Nous avons
cherché précédemment à identifier cet hôpital avec la
{târa en ruine, de nos jours.
Il existe encore un établissement de ce genre à EI-Qçar,
mais bien tombé en désuétude, cQmme toutes les an-
ciennes institutions religieuses d'ailleurs. On l'appelle
r. Hi.toi,.e du PO,.tu641, r- 64 'rer.o, ci~ pal' Schefer, op. cit., Il, p. 224;
2. Schefer, op. cit., Il, p. 223.
ARCH • •,uoc. 10
20
Maristân Moulay 'AU BOzl R'âleb, dépendance du mara-

bout de ce nom, Il reste encore deux chambres: une très
grande au premier, pour les malades, et une plus petite
au rez-de-chaussée, pour les fous. On ne prend plus la
peine d'y enfermer les aliénés. II y a quelques années
encore, les malheureux amenés là avaient les chaines aux
pieds, aux poignets et au cou; on les nourrissait suivant
un régime très rudimentaire et on les traitait par des exor-
cismes, Aujourd'hui, la maison de fous et l'hôpital sont
tous deux déserts: on n'y rencontre plus que de pauvres
gens vivant d'aumônes et persuadés qu'ils guériront par
la seule influence du saint.
Le collège de philosophie et de sciences libérales n'est

autre que la medersa de Djâma' el-Kebir, aujourd'hui
ruinée, et dont la porte, ornée encore de débris de faïences
émaillées, se trouve murée au fond d'une impasse qui
longe la grande mosquée et conduit au ~ammâm Sidy Mî-
moûn. Une inscription en rdief sllr marbre, déposée dans
un coin de la grande mosquée et dont nous avons pu ob-
tenir un estampage, attribue la fondation soit de ce collège,
soit d'une de ses dépendances. au sultan mérinide Aboû
'Inân, arrière petit-fils d'Aboû Yoùsouf 'Abd al-l.laqq, La
date ne s'y trouve pas, mais nous savons qu'Abot. 'Inân,
né en 729 de l'hégire d'une mère chrétienne qui s'appelait
Il Soleil du matin JI, régna peu de temps, de 752 à 759
(1351-1357), époque à laquelle il mourut 1.
1. Le même sultan construisit à Fès une médersa, qui existe encore

sous son nom. Cf. Ibn Khaldoun, Histoire des Berbères, IV, p, 292 et
seq.; As-Slâouy, Kitâb al-Istiqçâ, II, p. 89. Cet auteur ne parle pas de
la médersa d'EI-Qçar, de même qu'il passe sous silence beaucoup d'évé-
nements survenus dans cette ville, Les lettrés d'EI-Qçar disent que 1.
raison de ce parti-pris est que les Oulad MeçbâQ auraient chassé d'EI-
Qçar les Nâceryin (auxquels appartient notre auteur) et les auraient em·
pêchés d'y construire une zâouya.
INSCIUI'TIUN D. LA MJiDEIlSA.
PIwlOflI..pla;, cle fulfln'P"U'.
EL-QÇAR EL-KEBIR H1
Com me le montre la reproduction de l'estampage, toute

la partie droite s'est trouvée ébréchée, et quelques mots
sont d'une lecture douteuse.
Cette inscription constitue une preuve matérielle de
l'importance qu'avait la ville d'EI-Qçar il y a cinq siècles.
Nous savons d'ailleurs· que sa medersa eut, sous les
BenI OuaHâs, une heure de célébrité, lorsque le fameux
fqih Sidy Moultammad AI.Ouriagly AI·Qaçry y faisait un
cours sur les quatre rites orthodoxes. Toutefois les Qa-
çryln actuels ne se souviennent pas l'avoir vue ouverte,
mais ils ont conservé le souvenir de la bibliothèque de
la grande mosquée, qui provenait très certainement de la
médersa, et qui s'est trouvée dispersée dans ces dernières
années.
Si la medersa de r5jâma' el·Kebir est depuis longtemps

détruite, celle de Djêma« as-Saida, beaucoup plus récente,
n'a été désaffectée qu'à la fin du siècle dernier. Il y a dix
ans, on y voyait encore 10 chambres, sur les 30 qu'elle
renfermait jadis, avec quatre tolba qui ne touchaient plus
rien des ttaboûs, mais qui vivaient du ms'roûf(rationquo-
tidienne) donnée par leshabitanls du quartier, à tour de
rôle. Aujourd'hui elle est presque démolie; la toiture
n'existe plus: les murs seuls ont résisté à l'œuvre du
temps. on les a même consolidés dernièrement pour em-
pêcher les brigands djebaliens d'entrer par cette brèche
dans la ville.
Les tolba n'ont pas complètement déserté EI-Qçar. On

y rencontre encore quelques vieux savants possédant des
livres et connaissant à peu près l'hagiologie et l'histoire
de leur cité, et un petit nombre de jeune tolba, vivant dans
une petite pièce ménagée dans un coin de chaque mosqnée,
pour l'école enfantine. Ils passent leur tdmps à lire le
Qorân et à travailler à quelque métier manuel pour gagner

leur vie, car la coutume du ma 'roùf se perd rapidement,
chez une population aussi misérable. Les tolba élisent un
moqaddem qui prend l'initiative des réunions et repré-
sente le corps des étudiants devant le khalifa; il est
exempt d'impôts. Dans les cérémonies, les réceptions de
gouverneurs ou les fêtes religieuses, les tolba marchent
en cortège, moqaddem en tête. C'est le seul vestige exis-
tant à EI-Qçar d'une organisation universitaire qui a dû
être brillante.
Les étahlissements religieux appartiennent en gl'ande

majorité aux babolts et so'ü administrés par le nâ\lher, qui
pourvoit à peine à leur entretien. Quelques zâouyas et
marabouts seulement échappent il sa gérance, l'administra-
tion de ces sanctua: ,'es restant confiée à la famille du per-
sonnage enseveli lans le mausolée. Trois mosquées sont
consacrées à la kllo!ua, c'est-à-dire qu'on y fait le prône au
bâton 1 le vendredi; elles ont une organisation complète,
un imâm, un khapb (prédicateur) et des mouâdhdhin
(crieurs). Leurs minarets sont surmontés d'un 'alam, dra-
peau blanc qu'on hisse au lever du soleil et qu'on amêne
au maghrib. Souvent, lorsqu'une femme éprouve quelque
peine à accoucher, on prend sa sebnya (foulard de tête) et
on la hisse sur le minaret d'une des trois mosquées de
khotba, à la place de l''alam; on peut aussi remplacer la
l, Il Y a en effet deux manières de faire la liholba : à la lancc, mezrâg,

ou au bâton, ·okâz. Les Pl'YS qui ont été conquis les armes à la muin
par les musulmans ont la kho!ba il la lunce; ceux qui se sont soumis
dcnnt lc bliton ont la kho!ba au bâton. Cc dernier CliS est cclui du Ma-
ghrib : l'huissicr qui llccompagnc lc prédicateur à la chairc, le vcndredi,
rcste au pied de l'escalicr, tenant un bâton li ln main.
EL-QÇAR EL-KEBIR H9
sehnya par une petit-e planchette sur laquelle un tâleb a

écrit quelque formule magique.
Outre ces trois édifices, il y a encore une trentaine de
mosquées ordinaires, où on fait les prières quotidiennes,
mais non celle du vendredi; plusieurs de "c,s mosquées.
sont complètement ruinées. En général, elles renferment
des tombeaux de saints.
Parmi ces mosquées de second ordre, il en est qui

tirent une importance particulière du fait qu'on y joue la
r'aîta (clarinette) et le neflr (trompette), pendant le rama-
f/-ân. Ces sonneries ont lieu le 1er jour, lorsque la lune ap-
parait et chaqu~ soir, une demi·heure après l"acha; c'est
ce qu'dn appelle l'ichfâ c ; puis, au milieu de la nuit, sept
fois de suite, pour préparer le goûter nocturne, et à la fin
~e la nuit, al-qtâC, En outre, au milieu de la nuit, le tam-
bour part d'une de ces mosquées et passe dans les rues
de la ville pour réveiller les musulmans,
Dans les trois paragraphes qui suivent, nous rassem-

blons les renseignements que nous avons pu recueillir sur
chacun des édifices religieux de ces trois catégories: mos-
quées, zâouyas et marabouts. Un grand nombre de ces der-
niers ne nous ont laissé que des noms propres, auxquels
ne se rattache aucun souvenir ni aucune légende dans le
pays. Nous les nommons pour mémoire.
20 *.
§ 1. - Mosquées,
~l c-t.:.. Djâma el-Kebir (Grande Mosquée),
Au quartier de Bâb el-Oued, près de la porte Bâb al.

Khanzîra. C'est un édifice carré de 50 mètres environ de
côté, avec plusieurs annexes: la baît al-guenâîz, où on lave
les morts, au sud·est, et qui serait ornée, au dire des habi-
tants, d'une colonnade antique; la medersa, à l'est, dont
nous venons de parler, et. au nord-est, le bain de Sidy
Mtmoùn. Nous avons décrit le minaret carré et la cour à
colonnade' .
Aucune inscription commémorative de la fondation de
cette mosquée ne nous a été signalée et aucun auteur
n'en parle, mais elle n'est certainement pas antérieure à
Ya 'qOllb al-Mançoûr qui fit d'importants travaux à EI-Qçar:
le minaret seul serait plus ancien.
La mosquée, administrée par le nâ~her, a un imâm qui
remplit les fonctions de khatîb (prédicateur)', quatre
moûadhdhin et un mouqit qui règle les pendules et prévient
le moùadhdhin que l'heure de la prière est venue, en frap-
pant un coup à la porte du minaret.
Tous les /;Iaboûs de la ville sont réunis à ceux de la
Grande mosquée.
J. Voyez précédemment. chap. Il.

~>'. C'était autrefois le qâc.\i qui faisait le prône dans la grande mosquée,
EL-QÇAR EJ••IŒBIR Ut
i~' e4- Djdma' as-Sa'Ua (La mosquée heureuse).

Mosquée de khotba, au quartier de Chari'a. Elle fut ter-
minée, dit-on, le jour de l'entrée des musulmans à AI-
'Arâtch en 1689 (le 10 novembre); c'est pourquoi on l'appelle·
« la mosquée heureuse ». Construite. sur un plan très
simple, avec une vaste nef de 30 mètres de côté recouverte
d'un toit de tuiles vernissées, et un hant minaret carré en
briques de couleur sombre, elle n'offre rien de particuliè-
rement intéressant. Son personnel comprend un imâm,
un kha\ib, et un moûadhdhin pour chaque prièr~ du
jour.
...5.r::-j't ...5~ et:;.. Djdma' Sidy AI-Azmîry.

Mosquée de khotba, au quartier de Bâb el-Oued. Elle
aurait été construite, à une époque assez ancienne par un
natif de Smyrne, d'où son nom AI-Azmtry; mais on ne
connalt rien sur ce personnage qui n'y est pas enterré, car
on n'y voit aucun tombeau. Il y a quarante ans, la Itlosquée
fut entièrement restaurée par la famille des R'rablytn,
dont un membre était nâ(,iher intérimaire. L'ancien édifice
n'ayant pas de minaret, la famille algérienne des 'Odda en
fit élever un à ses frais. Depuis cette épOque, les R'rablytn
en ont conservé l'administration et le service, circons·
tance qui en fait une mosquée aristocratique; l'imâm est
St AI- 'Arby al-R'rably, 'adel et souvent khaltfa du qâdy,
mais il est payé par le nâdtJ,er sur les tJ,aboûs.
d)' c-40- DjtJma' ez-Zelije (azulejo).

A Bâb el-Oued, rue du DiwAn, petite mosquée ruinée
avec un minaret reconstruit récemment. Son nom d'azulejo
indique qu'elle devait être recouverte autrefois de revête-
ments ou de pavages en mosaïque l , mais aucune raison

apparente ne justifie cette hypothèse et les habitants
ignorent aussi bien l'origine de cette appellation que celle
de la mosquée elle-même. On y remarque le tombeau de
Sidy Yoùsouf Az-ZalIâdj (le mosaïste), sans doute l'ouvrier
qui décora la mosquée. Une petite école de Qorân est an-
nexée à l'établissement, fréquenté aussi par des ,tolba
lwzzâba (qui récitent le ltizb chaque soir) La Djâma' ez-
Zelije est une mosquée où la r'ai!a et le nefir se font en-
tendre pendant le rama<.lân.
J.~' eL;... Djdma' AI-Mej01lly.

A Chari'a, fondée et administrée par la famille des Me·
joûlyin dont nous parlerons plus loin. Sa construction est
récente, mais le marabout auquel elle est consacrée est
enseveli de l'autre côté de la rue; c'est Sidy Mou~ammad
AI.Mejoûly, qui arriva à EI-Qçar vers le xe siècle de l'hé-
gire, venant du Soûs. Son descendant Si Mou~ammad
Ould Oukhay, habitant EI-Qçar, conserve encore une de
ses babouches : lorsqu'une femme de la haute société
éprouve quelque difficulté à accoucher, on lui frappe sur
le ventre avec cette babouche, moyennant un cadeau offert
au Mejoûly. Bien que cette mosquée soit insignifiante, on
y lit à la fête du Moûloûd la prière appelée Moûloûdya,
comme dans les mosquées de khotba. Les ~aboûs de la
mosquée sont administrés par la famille des Mejoûlyin.
1. Ce mot est dérivé de l'espagnol aZIlI, bleu, et ne s'appliquait à

l'origine qu'à la tuile carrée recouverte d'un enduit de couleur. Les mo-
saïstes marocains taillant leurs fragments de mosaïque dans ces tuiles
comme nous l'avons expliqué précédemment, le nom de :r.elij a été donné
par extension à la mosaïque elle-même, qui n'est même plus de couleur
bleue. Léon l'Africain appelle ces carreaux ezzuleira. Cf. Léon l'Africain,
op. cit., l, p. ~oo; W. Marçais, Les monuments arabes de Tlemcen,
p. 80-81.
..5j.! p l L"~ Djdma' A/-Djaztry.

A Charî 'a, hors de la ville. Cette petite mosquée, ornée
d'un joli minaret, est ruinée en partie; elle a été cons-
truite, à une époqlle que nous n'avons pu déterminer, mais
qui est assez ancienne, par un Algérien' qui n'y est pas
enseveli. Un certain nombre de tolba s'y réunissent pour
coudre des djellâba, eil alternant avec des lectures qorâ-
miques : ce sont eux (lui cousent toutes les djellâba de
laine blanche vendues à EI-Qçar.
~rJl J.r:" ...sJ..:- e~ Djâma' Sidy Mouftammad

Ach-Chérif·
Près du Soûq aç-Çar'ir, petite'mosquée surmontée d'un

minaret hexagonal et dont le bail al·mlt, salle des ablu-
tions, est séparé par la rue de l'édifice principal. Elle
renferme le tombeau de Sidy Mouttammad AI-Achqlloûly,
gouverneur d'EI-Qçar, de la famille des Beni Achqiloûla,
qui mourut vers la fin de la dynastie des Mérinides.
)~.J'! ~I L'~ Djdma' el-fqlh Boa Fenâr.
Au quartier de Metelmar près des Mejoûlyln (CharI'a):

C'était anciennement la mosquée de Sidy Mouttammad Al·
Fac;laly AI-R'arbaouy, personnage sur lequel nous n'avons
aucun renseignement. Il y a une vingtaine d'années, le
fqlh SI Tayylb Boû FenAr (le père lanterne), qui y pro-
fessait, la fit rebâtir presque entièrement et l'embellit
d'une qoubba, aussi est·elle connue sous le nom de zâouya
. ou mosquée de Boû FenAr, bien que celui-ci, par modestie,
•• Son .arnom devrait .'écrÎl·e Djea4ir:r.

{54 ARCHIVES MAROCAINES
n'ait pas voulu qu'on l'y ensevelit après sa mort, survenue

il y a quelques années seulement. Cette mosquée n'a ni
minaret, ni imâm, ni moùadhdhin : la prière est dite par
le fqih qui dirige l'école. Boû Fenâr est connu comme un
marabout sévère, devant qui il est imprudent de faire de
faux serments·.
)J~ I:fl .,.\..;0-1 ..s~ t"~ Djdma' Sidy A{lmed ben Mançour.
Au quartier d'El-Héry (Chari'a). Cette mosquée, une

des plus anciennes de la ville, dit-on, existait anciennement
sous le nom de Djâma' el-Héry; il Y a soixante ans en-
viron, on y enterra Sidy Al)med ben Mançour, ouvrier
tisserand travaillant avec Sidy Moul)ammad AI-Qoujeiry,
dans un atelier aujourd'hui ruiné. au-dehors de la Bâb
Sebta, à peu de distance de la mosquée. La mosquée elle-
même tombe en ruine et l'aile qui abrite le tombeau est
enclavée dans une maison contiguë. Les moùadhdhin sont
les tolba du ms id situé à la porte: l'un d'eux tient une
école de Qorân pour les enfants du quartier, moyennant
10 centimes par semaine. Nous y avons vu une petite
bibliothèque.
~)t41 t'~ Djdma' al-Djahdrya.

A Bâb el· Oued , près de la prison. Petite mosquée sur-
montée d'un minaret très bas, entretenue par les Djabâ-
"yin, famiBe de tolba établie à EI-Qçar et prétendant
appartenir à la famille de Lalla Fâtma bent Al)med AI-
1, On distingue en effet deux catégories de marabouts: ceux qui sont
pointilleux et sévères, et n'admettent pas les faux serments, et ceux qui

ont l'esprit large et bienveillant. Lorsqu'un musulman prête serment
dans un marabout, il est donc utile de s'assurer au préalable de la caté·
gorie à laquelle apparlient le personnage eote.·ré.
Djabârya, ensevelie dans cet édifice. Cette femme était

originaire des Oulad ben Cheknân, subdivision des Dja-
bâra, qui sont eux-mêmes fraction des Khâmes. L'arrivée
des Djabâryin actuels. originaires aussi de la tribu des
Khâmes, fraction des Djebâra ou Beni Djebâr, serait pos-
térieure à l'existence de Lalla Fatma, et on doute qu'ils
appartiennent même à la branche des Beni Cheknân. En
1080 de l'hégire, Ibn RatImoûn affirmait que les Djabâryin,
fussent-ils Oulad Cheknân, n'étaient pas chorfa et que
leurs prétentions à cette qualité n'étaient justifiées par
aucun titre.
~~I~I e4. Djdma' al·Haddddjy.

Au quartier de Mers. Cette grande et ancienne mosquée
n'a pas de minaret et sa qoubba est détruite. On y re-
marque le tombeau de Sidy Al;tmed Al·Haddâdjy, d'une
ancienne famille d'EI-Qçar, les Oulad AI-Haddâdjy; on
ignore la date de sa mort. Chaque année a lieu une 'amara,
fête commémorative, dont la date et les détails sont
réglés par les habitants du quartier d'El·Mers. Le tombeau
de la sainte Lalla Slima se trouve à proximité.
,,~I e~ Djdma' al-lfam,·d.

A Chari'a, hors de la ville, un peu au sud de la mosquée
Djaziry. Petite mosquée ruinée, centre, autrefois, du quar-
tier mal famé de Djâma' al-lJamrâ. On y remarque le
tombeau de LaUa 'Aicha al-Khac;f.râ, sainte très vénérée et
qui inspire à ceux qui prêtent serment sur see cendres
une crainte salutaire. Chaque année a lieu la 'amara de
la sainte, à la date fixée par les gens du quartier, sur la
convocation du moqaddem du tombeau, le fou Ben Châb.
Au cours de cette fête, on fait des sacrifices et on dépose
des zyârât. LaUa 'Aicha était brune de peau, aussi l'appe-
lait-on al-lfamrâ (la brune) J, d'où le nom donné à la

mosquée j ce surnom ayant paru peu convenable, on lui
aurait substitué celui d'al-KharJrâ (la verte). On dit aussi
qu'elle s'habillait de vert.
.,jftJ 0~! t'L:-. Djama' Ben Raltmoûn.

A Bâb el-Oued, entre Bâb al-Khabbâz et Dâr R'ailân.
Petite mosquée à minaret, eontenant le tombeau de Sidy
Mouvamm;ld ben Ravmoùn, chérif 'alamy, parent sans
doute d'At- Touhâmy ben Avmed ben Mouvammad ben
Ra~moûn, auteur de la Généalogie Jes chorfa idrisides,
établie sur l'ordre de Moulay Isma 'il.
~j~1 t't~ Djâma' Al-Hâny.

Rue des Nyârin, près du quartier d'El-Mers (Chari'a).
On y trouve le tombeau de Sidy Yoûnous, chérif 'alamy,
sur lequel nous n'avons aucun renseignement.
..s~1 ~I ~ ..s~ eL:-. Djâma' Sidy 'Ahd al-Djâlîl

A/-Qaçry.
A Bâb el·Oued, Darb al-'Oulouje. Petite mosquée sans
minaret, contenant le tombeau de Sidy 'Abd al-Djalîl ben
Moûsa ben 'Abd al-Djalil, originaire de Tamesna et mort
à EI-Qçar à la fin du VIe siècle de l'hégire, après avoir été
l'élève de Moulay 'Ali Boû R'âleb. La mosquée a comme
~aboÎls une petite maison contiguë; les fonctions d'imâm
sont remplies par un membre de la famille des Djabâryin,
~~I eL:-. Djâma' al-Kattdnfn.

A Bab el-Oued, en face de la zaouya de Sidy A\nned Al.
J. Littéralement: la rouge.
Fâsy; mosquée récente sans tombeau, destinée aux habi.

tants du quartier des Kattântn (fileurs ,de lin).
~, ...5.J.:- eL:-. Djâma' Sidy A/-Khalib.

A Bâb el-Oued, Darb al-Khatib. Cette vieille mosquée,
sans qoubba ni minaret, est appelée aussi Djâma' Saba'
l'idjâl (mosquée des sept hommes) à cause de sept tom-
beaux qui s'y trouvent et qu'on suppose appartenir à la
famille Achqiloûla. Sidy Moultammad AI·Khatlb (ben
Achqiloûla1) était professeur de Sidy Yoûsouf AI-FAsy.
On prétend qu'une tombe de cette mosquée serait celle
de Sidy 'AH EI-Meçbâlty, père de Sidy Zobelr enterré à
çaumat el-Meguerja, ce qui parait inexact. L'arrivée
des Meçbâltites à EI-Qçar semble en effet antérieure au
x· siècle de l"hégire, date à laquelle aurait vécn AI-Khatlb,
professeur d'AI-Fàsy, contemporain de Sidy 'Abd ar-
Rabmân Al·Madjdoûb. Il existe encore à EI-Qçar une famille
AI-Khatib dont l'affiliation avec les Beni Achqiloflla n'est
pas certaine.
Fj I,;)~ rl; ...5.J.:- e~ Djdma' Silly Qdsem ben Zobefr.

A Bâb el·Oued, dans la Darb Smen. Petite mosquée
sans minaret, vis-à-vis du m~usolée de Sidy Qâsem ben
Zobeir, mort à EI-Qçar au IX· siècle de l'hégire. Ce person-
nage fut le premier Meçbâbite qui s'installa dans cette
ville. 11 était le père de Sidy 'Aisa ben· QAsem dont le
tombeau est en haut du Minzah. Son père, Sidy Zobelr
ben 'Ali ben Taifour surnommé Ben Talba, est enseveli
près de Moulay Boû Selhàm, entre AI-Mardja az-zarqa et
'Aln Tisnat, da~n mausolée surmonté d'un minaret dé-
capilé, qui a fait donner au tombeau le nom de Al-Çauma',
el-Meguerja (le minaret égorgé). Dans le tombeau de Sidy
Qâsem ben Zobelr, si.tué dans la Darh Smen à EI-Qçar, se
trouve, attachée à la clef de voùte, une chaîne de fer sou-

tenant une lampe. Cette chaine a une légende.
Un mulsuman d'EI-Qçar, qu'on suppose être originaire
des Oulad Maurar, ayant été fait prisonnier par les Chré-
tiens. fut délivré de captivité lors de la reprise d'Acila (ou
d'Al. 'Arâich) par les Rifains en 1691. Il rapporta à EI-Qçar
la chaine dont les Chrétiens l'avaient chargé et la suspendit
dans la qoubba de Silly Qâsem'Len Zobelr. où on la montre
encore. Ses descendants ont continué à porter le nom de
Moro que lui avaient donné les Chrétiens à .-\cila. On les
appelle Oulad Moro; il en existe encore à EI-Qçar, réunis
autour d'un chef appelé Si 'Abd as-Salâm Moro. Ils étaient
autrefois sellâlin, près de Sidy AI.ijâdj AI;1med Tlamsâny.
..s~."Jl I.:f. ~ ..s~ t"~ Djdma' Sidy' Ali hen Al- 'Arhy.
A Bâb el·Oued (Kattânîn). Petite mosquée surmontée
d'un minaret bas et hexagonal. et renfermant le tombeau
de Sidy 'Ali ben A.l-'Arby AI-Khairy mort au Xl" siècle de
l'hégire. La famille Khalry, une des plus anciennes d'El-
Qçar, est aujourd 'hui éteinte. Pendant le mois de ramal.làn,
la clarinette joue seule dans cette mosquée.
-.5.,,-J1 t"~ J)jdma' as-Soûq (mosquée du marché).

Au soùq, à côté du fondaq AI- 'Awwâd. Elle était appelé
autrefois Il Mosquée des Oulad MeçbâI;1 li. puis elle fut
transformée en zâouya des '1\issaoua, et enfin rendue à la
prière quotidienne, avec un imâm et des moùadhdhin.
~.,,-Jl L'~ Djdma' as-Souaiqa (du petit marché).

Au coin du Soualqa et de la rue des Nyârin (Chari'a);
elle possède un minaret et une école qorânique.
..s-,) l.J1 y~ ..s~ t"l;.. Djâma' Sidy l'a 'qoi'th Ad-Dadesy.

Hors de la ville, en haut des Qachchâchin (Chari 'a).
":L-QÇAH
Mosquée de Sidy AI-Azmiry.
"holuu,.,,,.1tir tle .U. A ('tIft;II".
Petite mosquée ornée d'une qoubba, d'un grand minaret

carré et d'une école de Qorân. Elle est signalée de très loin
par un bouquet de dattiers, sur lesquels les adeptes de la
zâouya de Sidy Boûnoû se livrent à leurs exercices rituels.
La mosquée est placée sous l'invocation de Sidy Ya 'qoûb
de Dâdes, qui n'y est pas enterré.
~~.Y. eL:-. Djdma' Bou lfadtd.

A Bâb el-Oued, hors de la ville, près des lJaddAdln (for-
gerons): elle sert de zAouya aux lJamAdcha, forgerons pour
la plupart. Le chérif \lamdouchy Sidy Mou\lammad bel-
Mekky y est enterré. Les \laboûs sont gérés par le nâ(lher
de la zàouya de Sidy 'Ali bel lJamdoûch, du village de
I:lamdAnech dans la tribu d'Ahl Serif.
..:...~I et:;.. Djdma' al-Be1U1t (mosquée des filles).

A BAb el-Oued, auprès de DAr Dabbâr'. Cette mosquée,
entièrement ruinée, à l'exception du minaret qui reste seul
debout, était autrefois une grande medersa pour les jeunes
filles. Elle s'étendait par derrière jusqu'au quartier des
BenAtyin : peut-être y a-t-il un rapprochement à faire entre
ces deux noms. La mosquée-zàouya de Sidy '.\U Fendrero,
disciple de Moulay 'AU Boû R'âleb, était contiguë à celle
des BenAt. Elle est aujourd'hui en ruine 1.
J~I Je ...s~ et:;.. Djdma' Sid!l 'Ait A{lounçdl.

Hors de la ville, à l'est du quartier de BAb el-Oued, dans
1. Ce. deux édifice. étaient toua deux près du mur d'enceinte qui
passe derrière Dâr Dabbâr' et va rejoindre la tour de Sidy Bel-'Abbb,
aux Benâtyin. Au fond de la tannerie, on retrouve .ur le mur d'enceinte
une ancienne tour carrée en brique., .emblant garder UD de. bras
de la rivière, égout .ujourd'hui, qui passe derrière DAr D.bbâr'. Le
mur d'enceinte pa••e .ur ce bras de ri...ière. La vol1te qllÏ donne p.....ge
.u cou... d'eau es' ronde, -
le jardin du qâid Bel· Herredya. C'était autrefois une mos·

quée de khotba, construite sur le tombeau de Sidy 'Ali
AllOunçâl, originaire des Oulad AJ;lOunçâl d'Alldalou-
sie, mort à EI-Qçar, antérieurement à Moulay 'Ali Boû
R'Aleb.
"~rJ' Lt:;... Djdma' al·R'orhd t (mosquée des étrangers).

Près du marabout de Sidy QAsem AI.Andjery il BAb el-
Oued. Elle est complètement ruinée et un juif achève de
l'abattre, l'ayant achetée à la mort de son propriétaire.
.s,r.:-l' ~ .s~ L~ Djdma' Sidy Sa'id As-Sathry.

Mosquée et minaret en ruines à BAd el·Oued; elle est
très ancienne et on ne sait rien du personnage dont elle
porte le nom. Elle était autrefois propriétaire des plus
riches I)aboûs d'EI-Qçar.
-s,))l sI e~ Djdma' A60û ar-Rida.

A BAb el-Oued, entre le tombeau de Lalla Fatma AI-An-
daloûsya et la Grande Mosquée. La medersa du même nom
était contiguë à la mosquée; aujourd'hui mosquée et me-
dersa sont disparues: le minaret seul esL resté, en très
mauvais état, dans un jardin appartenant aux Oulad Boû
Al)med .
...s::>o.~~1 .JJI ~ -s~ e~ Djdma' Sidy 'Abdallah

AI.Meç6ôlty.
Petite mosquée en ruine, sans qoubba ni minaret, entre
la BAb DiwAn et la prison; elle renferme le tombeau de
Sidy 'Abdallah ben Moul)ammad AI-Me~~bâhy.
1. Pour r'orabâ.
EL-QÇAR EL.KIŒlR 161
~)~, t"~ Djdma~ al-Fakhkhdrln (mosquée des potiers).

Aux Fakhkhârîn,à l'extérieur de Bàb el-Qoûz. On ne dis-
tingue plus qu'un mi~râb en ruine et la base des murs de
bri(lues, le tout occupant un carré de 6 mètres de côté.
§2. - Confréries el zâouyas.
'Alssaoua. - La zàouya des 'Aîssaoua, autrefois dans

l'édifice qui est àujourd'hui la mosquée du Soûq, a été
installQe il y a quelques années à Bâb el-Oued, dans un
petit édifice sans minaret ni tombeau. Un imâm 'aissaouy
y dirige les prières de chaque jour. Le moqaddem est un
teintul'ier bossu 'AmmAn Çabbâr'; il partage-ces fonctions,
ainsi que celles de nâ'.lher, avec Tâjny, ancien commerçant
du soûq, qui vend des babouches dans la montagne. Ils
ont quelques \1aboûs particuliers, administrés au profit de
la douya-mère de Miknâsa; il vient fréquemment à EI-
Qçar des 'Alssaoua d'AI- 'Arâkh qui font des quêtes chez
leurs confrères. Leur mlJusem est comme dans tout le
Maroc au Moûloûd; peu de temps avant, ils font une quête
à domicile, aussi bien chez !tis chrétiens et les juifs que
chez les musulmans. Au moment où ils partent de leur
zaoûya pour se mettre. en route verS Miknâsa, on leur jette
un mouton vivant qu'ils déchirent" belles dents.
Chaque vendredi, les· 'Aissaoua se réunissent pour se
livrer à leurs exercices dans leur zâouya ou à Moulay 'AU.
Boù R'âleb, où ils se rendent en cortège, précédés de mu-
siciens et de six drapeaux de différentes couleurs 1 qui leur
sont donnés par des personnages considérables de la ville:
l'agent consulaire de France leur en a donné un.
ARCH. MAROC. 11
2 1
Le nombre des 'Aîssaoua d'EI-Qçar ne dépasse pas 50 à

60, pauvres en général.
#amâdcha. - Les l'amâdcha, beaucoup pius puissants
numériquement que les 'Aîssaoua, puisqu'ils sont 600 en-
viron, ont deux zâouyas; une petite inachevée au Souaîqa
et une grande ruinée, la Djâma' BOll I.Iadid. On ne fait plus
la prière dans cette dernière, aussi n'a-t-elle pas d'imâm.
Les moqaddem sont Sallâm Chechaouny, maréchal-fer-
rant, et aâdj MouQammad Tetouany, armurier; ils font
en même temps fonctions de nâ~lher : les zâouyas ont d'ail-
leurs très peu de l)aboûs. Le moltsem des I.lamâdcha est,
comme pour les 'Aîssaoua, au Moûloûd. Ils se livrent, à
cette occasion, aux mêmes exercices sanglants que leurs
confrères de Tanger.
Les I:Iamâdcha d'El-Qçar sont pour la plupart des bou-
chers, des forgerons, des 'askar, dont un bon quart appar-
tient à la branche des Dr'our'yin. Ils n'ont apparemment
aucune force de cohésion, mais se réuniraient certainement
en cas d'appel. Leurs réunions hebdomadaires ont lieu le
vendredi à la zâouya; ils se rendent en outre, comme les
'Aissaoua, à domicile, pour faire des lem ma afin de guérir
un malade ou de demander l'accomplissement d'un vœu.
On leur donne alors à manger et quelques pourboires; mais
il est rare qu'ils reçoivent ainsi des sommes importantes.
La caisse de la z:Îouya est affectée à l'entretien du chérif
QamdollChy habitant EI-Qçar, qui perçoit également les
zyârât déposée~ dans les zâouyas de Khlot, 'fliq et Ahl
Serif. Les chorfa Qamâdcha se disent descendants de Mou-
1ay 'Abd as-Salâm; ils tirent leur origine du dchar de J:Iam-
dânech dans la tribu d'Ahl Serif. La cherifa, sœur du J:Iam-
doûchy d'EI-Qçar, est mariée à l'Algérien protégé français
·Odda.
Djilâla. - Cette confl'érie est celle qui compte le plus
d'adeptes à El-Qçar. Ils ne sont pas moins de 600, pour la
ville, sans compter les Djilâla 'awwdda ou chebbâba; (qui
EL.QÇAR EL·KEBIR f63
jouent de la flûte en roseau et du tambour, bender) origi-

naires de la campagne.
Les premiers ont deux zâouyas : une grande à Bâb el-
Oued, hors de la ville, oit on vend des tombeaux moyen-
nant 50 douros, et une petite à Souaiqa. Elles ont peu de
babotis. Le moqaddem des Djilâla est lJadj Moubammad
R'ably, ancien khal1fa, qui a été protégé français et est
encore considéré comme tel, quoiqu'ayant pArdu cette
qualité en acceptant une fonction du Makhzen. Le nâ(lher
est un tisserand 'A mmân R'annâch .
. Ils ont deux motisem, à l"achoûra et au motiloûd. A l'oc-
casion de cette dernière fête, le chérif djilâli habitant EI-
Qçar monte à cheval l, entouré d'adeptes qui l'éventent et
écartent delui les mouches et suivi d'un cortège de Djilâla,
de lJarr.âdcha ~t de 'Aissaoua. Il se rend ainsi de sa mai-
son à la zâouya de Souaiqa, puis à la granùe zâouya, oit il
reçoit de nombreux cadeaux eL revient chez lui. Les Djilâla
possèdent dix drapeaux donnés par les familles riches de
la ville. Leurs réunions hebdomadaires sont le vendredi à
la petite zâouya; ils font des lemma à domicile.
Il y a plusieurs chorFa djilâla ou qAdiryin à El Qçar : le
premier d'entre eux qui est venu s'y insLaller, Sidy Djel-
Joûl ben 'Abd ar-Razzâq, est enseveli dans la granùe zâouya
et des tolba récitent journellement le bibz de Moulay 'Abd
al-Qâder sur son tombeau. Oansla petite zâouya est enterré
Sidy Moubammad Chérif AI-Qâdiry, de la fraction des Ou-
lad Ben 'faleb al"Qâdiryin.
Les Djilâla d'EI-Qçar appartiennent à la classe aisée;
les familles les· plus riches, telles que les R'ably, les
Oulad Ben 'Ata Allal, les 'Oulad AI·Arif, les 'Odda, les
Beni Meslâra, en font partie, ainsi que Lous les potiers
(fakhkbârin).
1. Cette promenade Be faiBuit autrefois li pied; mais le chérif 'Abd ar-
Razzâq, devenu très vieux et incapable de marcher, prit l'habitude de
monter à cheval: cette coutume B'elt cODBervée.
21.
16'. AHCIIIVES MAROCAINES
Tidj{tnya. - La confrérie des Tidjânya est toutP. récente

ü El-Qçar : il y a à peine dix ans qu'elle est installée dans
celte ville, aussi ne compte-t-elle qu'une vingtaine
d'adeptes. Un tidjùny habitant EI-Qçar leur ayant donné
une partie de son jardin, ils y ont construit une b:itisse
des plus modestes qu'ils décorent du titre de zâouya; elle
est située au quartier de :l\Iers, dans la rue Sidy Mou~am
mad AI-Fal.!ly. Les Tidjànya s'y réunissent chaque jour à
l'heure de l"açl', sous la direction de leur moqaddem
Si 'Ahdallah Al-llallaouy, menuisier, qui fait en même
temps fonctions d'imàm. La zàouya n'ayant pas encore de
~laboLIs, il n'y a pas de nâ~her, Les adeptes de cette con-
frél'ie sont en général des choria et des tolba; ils ne sont
pas riches, mais constituent l'dite intellectuelle de la po-
pulation. Les lll'incipaux: sont les Qojeil'yin, Si Al.lmed
Doukkùly et Si Al,unell Satoùr, l,IasnaouYJ qui surveille le
khalîfa pour le compte de son compatriote le pacha d'AI-
':\râich.
DCl'qaoaa. - Cette confrérie ne compte qu'une tren-
taine d'adeptes à EI.Q,:ar, jouissant de peu de considé-
ration; il est à remarquer en effet que cette secte, si puis-
sante et si vénérée dans certaines régions du Maroc, dans
l'Andje ra, pOlir n'en citer qu'une, est considérée ici comme
entachée J'hérésie: quand on veut se débarrasser d'un
imporlun, on lui dit: « Va-t'en, Oerqaouy! » ce (lui est
une insulte, Il n'y a d'ailleurs que quelques années que
cette communauté est installée à El'Q~~ar, Les adeptes sont
lIe pauvres gens et leur zaouya est au qual,tier Je Héry, à
cùté Je Bàb (!oÎlz, dans la maison des chorfa Nâcil'yin.
L'imâm est un derqaouy payé par ses confrères; le mo-
qaddem, (l'Ii est en mème temps nâl,lhel', s'appelle Si 'Abd
as-Salùm ben Djilàly hen 'Amour,
Cc penwnnage exel'ce une singulière profession ; il
vend la 'ochba saiba, salsepareille indl~pendante. CeLte
plante est employée en pharmacopée arabe comme dépu-
~
•
.,•
"t
1:1
"t
•
,
.~
:
(
~
ratif coutre le morbus gallicus. Mais celui qui l'emploie
doit s'astreindre à ne pas manger de. viande de bœuf, ni
de poisson autre que celui de la lagune de M~ulay Boû
Sel\1âm, ni de choses acides, ni de chèvre, ni de brebis
(on peut manger le mouton mais ~sans ~ce, avec de.
l'huile, et de l'ail seulement), ni d'olive, ni d~ fruit crn ; il
doit s'abstenir en outre de respirer du soufre et d'avoir
des relations avec une femme: il ne mange guère que de
l'ail, de l'huile et des œufs. Le père de ce moqaddem a reçu
du chérif d'OnazzAn, SI AI-l:Iâdj Al-'Arby, en récompense
d'un service à lui rendu, le privilège de vendre la 'ochba
dégagée de toutes les obligations alimentaires citées plus
haut, aussi sc vend-elle beaucoup plul!I cher: c'est une
baraka transmissible que lui a donnée la Dâr ~amâna, et
St 'Abdi as-S:lIAm en a hérité de son père.
Outre ce moqaddem, les Derqaoua ont un cha/kh, l:Iadj
~l-Moufaddal AI-l:Iabiby, chef de la zAouya du Djebel
l:Iabtb. qui vient souvent à El·Qçar où i1~possède une
maison. Il vient aussi de la montagne des Derqaoua por-
teurs de Kherqa qui font des quêtes chez les adeptes de
l'ordre. Ceux-ci se réunissent tous les vendredis à la
zAouya.
Touhâma. - Les Touhâma ou Tayylbya étaient autrefois
aussi nombreux à EI-Qçar que les Djilâla (600 environ),
mais par la faute du moqaddem actuel, leur nombre est
tombé à une centaine tout au plus. Leur douya, très an-
cienne, est derrière Djâma' as-Sa'tda au quartier de Cha-
rl'a; elle contient le tombeau de Sidy Boû Sel\1am ben
'Abd al-DjaItI At-Touhâmy, mort vers le milieu du dernier
siècle. Un imâm, non touhâmy, mais payé 2 peso par mois
par les Touhâma, y dirige la prière; il y a en outre un cer-
tain nombre de tolbaqui lisent le tIizb chaque jour
moyennant une rétribution de 0 peso 40 par mois,
Le moqaddem, qui fait fonctions de nA4her, e8t un tan-
neur 'Abd as-Salâm AI-Dje1.zâr, nommé pat' le mezouar,
21**
c'est-à-dire par le Makhzen, d'accord avec les charra. C'est

un homme sans illtelligenc:e ni scrupule, qui dépouille les
adeptes, sous prétexte de cadeaux à envoyer aux chorra
d'Ouazzân. Il y a bien un chédf à EI-Qçar, Si AI-l:Iâdj 'Abd
as-Salâm AI·Ouazzâny, mais il est d'une branche pauvre
et sans influence, et par conséquent ne touche rien sur la
caisse de la zâouya. Les Touhâma, persécutés, ont une
tendance à invoquer la protection ou l'arbitrage de l'Agent
consulaire de la France, qui protège le Chérif d'Ouazzân,
mais non les Touhâma, contrairement à l'opinion qu'ont
ceux-ci de la protection française, L'Agent consulaire
intervient souvent auprès des autorités marocaines, mais
à titre purement officieux. Les I)aboùs de la zâouya sont
le rondaq des fabricants de barda' et quelques maisons en
ville. Un des reveuus de la zàouya est encore la vente des
tombeaux dans l'enceinte de cet établissement, à côté des
tombes chérifiennes. Les Touhâma ont deux moùsem, un à
l''achoûra et un au moûloûd, au ~ours desquels ils sortent
en 'cortège avec six drapeaux. Ils vont souvent, à la de-
mande de quelque personnage influent, réciter le I)izb à do-
micile, en s'accompagnant de tal/bat; petits tambours en
terre cuite posés Il terre, qu'ils battent alternativement.
Les principales familles touhâma sont .les R'ably, les
Methana, les Beni Mas'oûJ, les Guezazra, gens aisés pour
la plupart, bien considérés et influents.
Outre la zâouya dont nous venons de parler, et ses l;1a-
boûs, la famille d'Ouazzân possède encore la villa connue
sous le nom de Mùzzah Moulay Al.'Al'by, à l'extérieur de la
Bâb Sebta. Celte villa, entourée d'un grand jardin planté
d'orangers et de citronniers, a été bâtie il y a une douzaine
d'années environ par le mol;1tasib de l'époque, S1 Moul)am-
road ben Sayah '. Moulay Al-'Arby, passant quelques mois
J. Les Beni Sayah sont originaires des Ou\ad At.uned, familles Kh\o~
établies à EI-Qçar depuis trois générations.
à El.Qçar en 1900, acheta cette propriété pour 2000 douros.

La villa tout entière, avec Ifl jardin et même l'impasse qui
y conduit sont /torm, de ce fait. Les deux autres maisons
donnant dans cette impasse ont été achetées il y a deux ans
par Moulay At-Tayyîb ben Al· 'Arby. La villa est presque.
une zâouya : les Touhâma s'y réunissent, y psalmodient
leur Q.izb, et exécutent le dhikr le vendredi. Les femmes
de la ville, allant ou revenant de Moulay' Ali Boû R'âleb, le
vendredi ou le samedi (jours consacrés à ce marabout pour
le pèlerinage des femmes), ne manque~t pas de venir
baiser la porte ou le mur du bassin dans le jardin. Le jar-
dinier, gardien de la villa, est le chérif SI MouQ.ammad
AI-Moûadhdhin, des Oulad AI-Moûadhdhin d'Ahl Serif,
ancienne famille de chorfa 'alamyih.
Zâouya de Sldy Boûnoû. - Il y a environ trois ans que
cette zâouya existe à EI-Qçar. Elle est installée très modes-
tement dans une petite maison, une vraie masure, appar-
tenant aux Q.aboûs, en face de la mosquée de Sidy Attmed
ben Mançour, du Héry, et près de la porte de ce quartier.
Le nom de Sidy Boûnoû ou Sidy Bono, comme l'ont ap-
pelé plusieurs auteurs', est Sidy 'Abdallah ben 'AIt AI·
Boûn, de la descendance du Khalife 'Omar ben Al KhaUâb.
Le nom de Boûnou lui vient de III localité qu'il habitait dans
l'Oued Dra'a. D'après De Foucault', il existeunezlouya
de Sidy Boit NQû dans le Fezouata ou Tagmadart, sur la
rive droite de l'Oued. On trouve' .également un qçar Boû
Noûchez les MaQ.âmid .a1~R'ozlâD, rive gauche de l'Oued
Dra 'a, un peu au sud du Fezouata '.
r. Cf. Quedenfeldt• ..4lier,laube utifl.ludbreliçi(J.e Brutler,cla.{fen bei
tien. MaroUane1'1l (Zeiuclari/t (41' 8'",*010Iie, r88&); Montet (u,' con-
frérie, NliBie"". #Je l'/,lalll Jlld1'Oca;n) les appelle Mbolloaün.
1&. Bt'co,.".illilnce ail Maroc, p. l&!j~·1&93. .
3. l~itl~, p. 1&95, La dernière ~dition de la orne de M,De Flotte Ro-
quevaire n'indique que le qçar et Bon la zio.uya. Il est .poasihle· que ces
den eB~roits .oient identiques, l'indicatien de.De Foucauld provenant
de renseigneml"Dts iBdigèDes.
La date de la mort de Sidy 'Abdallah ben 'Ali est incer-

taine; les adeptes appellent ouldouh, son fils, Sidy Mon-
~ammad A ~- Tayyîb, qui reçut la visite du sultan Moulay AI-
I:Iasan, auquel il délivra le ouerd de la confrérie, mais il est
possible que ce personnage ne soit que le descendant du
fondateur.
Les {pqrâ de la zâouya de Sidy Boûnoû à EI-Qçar. sont
une vingtaine au maximum; ils sont porteurs d'eau, pê-
cheurs et terrassiers, tous gens du Dra'a, et portent une
petite caloUe en laine tricotée blanche ou de plusieurs
couleurs, qu'ils appellent a/-/âba' (le sceau). Ils se divisent.
comme dans beaucoup de confréries, en deux catégories:
ceux qui se contentent de réciter le l)izb et d'exécuter le
dhikr, et ceux qui sont pris, sous l'influence de certains
exercices. d'une sorte de crise nerveuse qui les porte à
se livrer à des actes parfois inexplicables. La Crise - al-bâl
- des disciples de Sidy Boûnoû consiste à grimper à des
palmiers et à se coucher sur les feuilles, en criant et
en pleurant à chaudes larmes. A EI.Qçar. ils se rendent à
cet elTet à la mosquée de Sidy Ya'qoûb Ad-Dâdesy, près
de laquelle se trouvent les plus beaux palmiers de la ville.
Ils ne se livrent d'ailleurs à ces exercices que dans des
circonstances exceptionnelles. notamment lorsqu'il arrive
des foqrâ de la zâouya-mère.
Ziiouya Sidy Mou[lammadAl-Qojeiry (..s~I). - Cette
zâouya, appelée aussi mosquée des Qojeirytn. se trouve
au quartier de Chari 'a; elle contient le tombeau de Sidy
Mou~ammad AI-Qojeiry (vulg. Qoujiry), le premier indi-
vidu de cette famille qui vint se fixerà EI-Qçar, et qui était
disciple de Sidy 'Abdallah ben IJassoûn de Salé. Nous
n'avons pu obtenir de renseignements précis sur cette fa-
miHe chérifienne, mais on nous a affirmé que Sidy Mou-
l)ammad AI-Qojeiry était nommé tout aussi bien Al-
Qocheiry; peut-être devons-nous les rattacher en ce cas à
l'auteur de l'opuscule mystique Risâlat al-Qoc/talrya.
Aboû I-QAsem 'Abd el-Kerim ben lJaouAzin AI...;Qochetry,

mort vers le milieu du v· siècle de l'hégire.
L'imâm de la mosquée est payé par les chorfa qojelrytn
sur les Qaboûs de cette mosquée, qui sont peu nombreux.
Les Qujeirytn constituent une confrérie ayant un bizb
particulier, un moqaddem, 'Abd as-SalAm ben Djima, un
étendard et une camara dont la date est annoncée quelques
jours auparavant par le moqaddem, qui fait prévenir toutes
les autres confréries: celles-ci ne manque.nt pas d'apporter
des zyArAt, poules et moutons, aux chorra qojetrytn. Ils
étaient autrefois très nombreux; aujourd'hui on ne compte
plus qu'une dizaine de foqrA. Le commencement de leur
décadence date du mariage de l'oncle des chorra actuels,
Sidy'AllAI, dont l'épouse amena, par son caractère et sa
conduite déplorable, des dissensiori parmi les foqrA. Ce
Sidy cAllAI est enseveli à la porte d'une ancienne' maison
des Qojeiryin, au Mers, maison qui est actuellement [Iorm.
La confrérie tend à disparaitre; un des derniers chorfa
est lOort cette année, Sidy Moubammad Qojetry; il était
très vieux et passait chaque matin avec un panier chez le
boucher, le fruitier et le hAqqAI, posant son panier dans 1..
boutique, jusqu'à ce qu'on lui eût donné sa ration qOMi.
dienne ":
ZtÎouya SUyCAbd ar-Bafamân AI-MtMljdoûb. - Tri,.
ancienne zAouya,.. entourée d'un portique il colonnade, sup
la plaee d'El-Mers. On ignore la date et les circonstances
de sa fondation, les Qnatre, qui s'en sont emparés, ayant
tout. mis en œuvre pour l'attribuer à leur famille, rnai,s le
saint sous le patronage duquel elle est placée, est un des
plus pnpulairesdu Maroc. PlusieW'i1 auteurs en ont paPI'
assez longuement: nous donnons ici seulement les ren-
seignements que nous avons pu recueillir à Er-Q~.
J. Il De mauquait pu d'aller qaêter régulièremeut chez l'-'Keat c~a

Balaire de France qu'il appelait cllirtfet qui lai dODnait IIOB obole.
170 ARCHIVES MAROC"INES
Aboù Zeid 'Abd ar.Ra~mân ben Iyâ~l Aç-Çanhàdjy AI-

Faradjy Ad-Doukkâly naquit, d'après l'/stiqça 1. à Tit
près d'Azemmour, au commencement du XO siècle de l'hé-
gire. D'après la chronique locale, la famille de Sidy 'Abd
ar-Ra~nlân était ol'iginaire de Doukkâla, mais vivait au
village de Mezefraoll, dans la tribu de Maçmoùda. Le cheikh
'Abd al-'Al,lhim Az-Zemmoùry 1 dit qu'il était des Beni
Faradj (d'où son surnom de Faradjy) et qu'il eut pour
chaikh Sidi 'Ali Aç-Çanhùdjy. Les renseignements obtenus
à EI.Qt;ar nOliS apprennent que ce Sidy 'Ali n'était autre
que Sidy .Ali Bouloùfa dont la qoubba se trouve au dchar
d'As-Sahoùlin, qui dépend de la tribu d'Ahl Serif, quoi-
qu'étant en territoire khlot (limitrophe d'Ahl Serif). Ce
personnage commen~'a l'éducation de Sidy 'Abd ar-RaQmân
et l'envoya à Miknàsa où il étudia avec les chaikhs AI-
Mahdjoùb et Sa 'id BOll 'Othmân At-Tlamsâny. C'est alors
qu'il vint à EI-Qçar.
L'opinion générale est qu'il y exerçait le métier de bou-
cher, mais les habitants d'EI-Qçar protestent contre cette
assertion, disant qu'il avait seulement l'habitude de s'as-
seoir dans une boutique de boucher: toujours est-il qu'on
montre encore à EI-Qçar sa boutique, aux Guezzârin, le
premier magasin il droite en entrant à Dâr Râ 'y, et sa mai-
son derrière la zâouya des Fâsyln, quartier des Kattânin.
Cette maison n'appartient plus depuis longtemps à la fa-
mille d'AI-Madjdoûb ni à sa zàouya; elle est actuellement
à un Kholty nommé Ibrahim AI.'Arbaouy.
AI-Madjdoûb était, comme son surnom l'indique, un
« illuminé », dont les paroles prophétiques ont été rete-
nues par le populaire: on se les transmet de générations
en générations et bien des modifications y ont été appor-
1. Cf. Kitâb at-lstifJ<;â, III, p. 41-4~; cf. aussi Ue Castries, Les

Gnomes de -"id)" Abd er-Rahman el-Medjedoub (Paris, JI~96).
2. Auteur d'une histoire des tribus marocaines et des chorfa, dont
nous avons trouv" un exemplaire " EI-Qçar.
tées par cette transmission orale. Le conteur populaire

commence ainsi Qâl Sidy 'Abdar-Rahmân Al-Madjdoûb
l( 1)
et il va ... Ce sont des séries de proverbes, de sentences,

de satires sur les mœurs de l'époque, et des prophéties
qui finissent par annoncer l'invasion des Chrétiens et la
défaite finale de l'Islâm - par sa faute.
Al Madjdoûb eut un jour une dispute retentissante avec
Sidy A\lmed ben Meçbâtt; le vieux Sidy Zobeir AI-Meç-
bâtty leur ordonna alors de quitter tous les deux la ville
d'EI-Qçar. L'Illuminé ne partit qu'en prononçant le qua-
train suivant:
« Toute porte à un portier, toute porte a une clef.
« Celui qui dit: « Allah! Allah! Il chasse Sidy Mechâtt.
c( Celui qui dit: c( Allah! Allah! Il, les habitants d'El.
Qçar le chassent;
« Ils le font sortir par Bâb el-Oued et renvoient habiter
chez les montagnards 1 Il
Il retourna donc au village de"Mezefraou, en Maçmoûda,
où il resta jusqu'à ce que, se sentant près de mourir, il se
mit en route pour Miknâsa où son père était enterré. On
dit qu.'il mourut en 976 (1568) entre la rivière Ouarar'aet
le Seboû et que son corps fut transporté à MiknAsa pour
être enseveli dans la qoubba de Moulay !sma 'Il. Ses des-
cendants habitent encore en Maçmoûda les villages de
Mezefraou et de Bouziry; il en existe aus!ili dans le S'arh,
à Chemakha, entre EI-Qçar et le Djebel Kourt, sur la route
de Fès.
AI-Madjdoûb laissa à EI-Qçar deux disciples: Sidy Yoû-
1.
c~~y4..:1~ y\~~y~..:1
c~\.s~,)~ MJ\ .u..J\ J~JI

~.,-.:ü\ IU~ ~\ .u..Jt J~ J\
.... ..
~ .. 1 ...:\ ~...,
.. ~~'h' • >\.,11 y4 ~ ~~
souf AI.Fâsy et Sidy'Ali ben Qâsem AI-Qantry. Chacun

d'eux fonda une zâouya : la première, connue sous le nom
de zâouya Sîdy A~med AI-Fàsy (le fils de Sidy Yoùsouf,
qui fit bâtir la zâouya), existe encore au quartier des Kat·
tânin, en face de la mosquée du même nom; la seconde,
sous le nom de zâouya Sidy 'Abd ar.Ra~mân AI-Madjdoùb,
est encore administrée par le dernier des Qnatra, Si 'Abd
as-Salâm AI-Qantry : c'est celle dont nous avons parlé plus
haut.
Le zâouya des Fâsyin a plus d'importance que l'autre,
sans doute à cause de l'influence acquise par les Fâsyin et
de leur situation à la cour. L'un d'eux, Sidy Al-'Abbâs
AI-Fâsy était il y a quelques années secrétaire du grand
vizir A~med ben Moùsa. Les ~aboùs de cette zâouya à
EI-Qçar sont gérés pour le compte des Fâsyin par un
moqaddem, Si AI-'Arby ben AI-J:Iâdj A~ined ben Meçbâl,l.
Il ne reste presque plus de ~aboùs de la zâouya d'EI-
Mers: ils semblent avoir été confondus avec les biens des
Qnatra et avoir en partie disparu ave'c eux. Le peu qui en
reste est administré par le moqaddem de la zâouya, faisant
fonction de nâl;lher, 'Abd as-Salâm AI-Qantry, qui paye,
su.r les revenus de ces biens, un imâm pour diriger la
pril'}re dans la zâouya.
La famille des Qnatra esl celle qui a le plus travaillé à
donner EI-Q~'ar aux Filâla. On dit qu'un d'entre eux
apporta lui-même les elefs de la ville à Moulay Isma 'il.
En récompense, ce sultan leur donna le privilège des
revenus de la zâouya de Sidy 'Abd ar:Ra~mân AI.Madjdoùb
et de ses biens l,laboûs. Naturellement, les Qnatra reven-
diquent la propriété de la zâouya et des hiens; ils l'appel-
lent zâouya des Qua!ra, mais tous les Qçariens la connais-
sent sous le seul nom d"Abd ar-Ratlmân AI-Madjdoûb.
EL-QCAR EL-KEBIR t73
§ 3. - Marabouts.
~~.Y. ~ ..s~r' Moulay 'Ali Boa R'dleh.

Le chaikh Aboû l-lJasan 'Ali ben Khlef ben R'âleb Al-
Qorchy 1 naquit à Chalab (Silves) en Andalousie, au début
du VIe siècle de l'hégire. Il étudia à Cordoue où il s'initia
aux doctrines du soûfisme sous la direction d'Aboû
1- '.Abbâs ben Al- 'Arif, puis se rendit à Fès où il devint
professeur de Traditions prophétiques à la célèbre uni-
versité de Qarâouyin. Les rares auteurs qui parlent de lui
ne nous disent pas qu'il ail laissé des écrits, mais il eut le
rare bonheur d'être le maitre d'un théologien illustre, son
compatriote, l'Andalou Cho'aib Aboù Medien " à qui il fit
un cours sur le recueil de traditions d'At-Tarmidhy. Vers
la fin de sa vie, il se fixa à El.Qçar. où il enseigna encore,
puisqu'un certain nombre dè ses élèves ont leurs tombeaux
dans celte ville. Il y mourut en 568 d'après les uns, en
573 suivant d'autres 1.
Aboû l-ijasan 'Ali ben Khlef ben R'âleb est le person-
nage le plus éminent enseveli dans la région d'EI-Q\~ar,
depuis Tanger jusqu'au R'arb. Aussi est-il devenu très
rapidement le patron de la ville, détrônant Sidy Boû
~pmed, l'ancien patron. Mais son nom s'est transformé
de Bell R'âleb, en Boù R'âleh d'abord, puis en Boû R'âlem,
sous lequel il est connu dans le peuple. Enfin on fait pré-
céder son nom de Moulay, bien qu'il ne soit pas établi
qu'il fût de naissance chérifienne.
1. Pour AI.Qordtch:r, le Qoreichite.

2. cr. Bar~è8, J ie ail cétèbre //lara/Nut Ciai A/JUil ,liedien, p. 2.
3. Kitâb al.Jstiqçâ, J, p. 187.
17~ ARCHIVES MAHOCAINES
Le mausolée du patron d'EI-Qçar se trouve à l'entrée

nord de la ville, à l'intersection des routes d'Al-'Arâich et
de Tanger. Une chaussée pavée, bordée de jardins <.les
deux côtés, part <.le là pour se diriger vers le soltr\.
L'édifice, assez bien conservé, est carré, recouvert de
tuiles vernissées et entouré d'une galerie en areades dont
la toiture s'est effondrée en partie. Une porte interieure,
'en bois sculpté et peint, au-dessus de laquelle court une
inscription, donne entrée dans u\le cour pavée en mosaïque
et ornée. au milieu, d'une fontaine de marbre.
La tombe est en bois recouvert d'étoffe rouge à OI'ne-
ments verts; un candélabre portant des lampes à huile
éclaire la salle, où sont déposées des lanternes monu-
mentales '. A la tête du tombeau se trouve une grande
inscription sur bois sculpté, dont l'extrémité supérieure
se termine en pointe. Les lettres sont en relief et peintes
en blanc sur fond rouge. La pa'rtie supérieure triangulaire
de la planche porte les lignes §Uivantes :
« Louange à Dieu, Vérité gldtieuse! Et que les prières de
Dieu soient sur notre seigneu~ Mou~ammad, son prophète
et son serviteur, sur sa famille et sur ses compagnons!
Ceci est le mausolée du Chaîkh, le célèbre, le grand, Aboû
l-I:lasan 'Ali ben R'âleb ben lkhlef Aeh Châleby; il naquit
à Chalab·... » La date qui termine celte inscription est 568
de l'hégire (1172 J .-C).
Les mosaïques et les inscriptions qorâniques qui ornent
les murs intérieurs sont d'un gl·an<.lluxe de polychromie.
Celte décoration est assez ancienne: les Qçariens ont ou-
(. Ces lanternes, dOllnées par les habitants riches de la "iIIe (l'une

d'elles a été offerte par l'Agent consulaire de France) sont promenées,
allumées, il travers la ville dans les cérémonies de fiançailles.
2 •• ~~ ~ ..>.:1- Li~ ~ .uJI d-"" J • ~ ' - ' - .uJ ~ 1
~ ~I u~1 ~I .J~I ~I ~.rO lM ~J Do.lI ~ J
... ~ U-jl v-;JWJI ~. LY. ,-;"".l\$ LY.
EL·QÇA.R EL·KEBIR 115
blié le nom de l'artiste qui a exécuté les peintures des

plafonds et des murs, mais ils racontent qu'après avoir
décoré ce mausolée et celui de Lalla Fâ\ma AI.Andaloûsya,
il devint aveugle, afin, sans doute, de ne plusmetlre son
talent au service d'un autre saint.
Autour du tombeau sont ensevelis quelques personnages
riches de la région d'EI-Qçar : le prix de ces sépulcres
monte parfois jusqu'à 400 douros. Le marabout nia pas de
descendant, mais les sommes versées à la caisse de son
mausolée, ainsi que les offrandes et les aumônes, sont par-
tagées équitablement entre-les moqaddemin.lly a en effet
40 moqaddemtn nommés par le Makhzen et n'ayant d'autre
occupation que de se tenir en permanenc~ à l'entrée du
mausolée, attendant les gratifications que leur offrent les
visiteurs. Ils n'ont aucun amtn; le khallfa intervient lors-
qu'un contlitéclate entre eux. Les abords du marabout sont
fréquentés par tous les mendiants de la ville qui y restent
assis pendant des journées entières, attendant les au-
mônes des passants.
i:-.,J,J..j~1 ~~ aJ~ Lalla Fdlma AI-AnJalotlsYfJ.

Fâtma l'Andalouse était la sœur de Moulay 'AI1 Boû
R'âleb '. On ne sait rien sur sa vie ni sur la date de sa mort,
mais la légende veut qu'elle ait été l'élève de Sidy Boû-
Medien, dont Moulay 'Ali était lui-même le mattre. '
Le joli mausolée qui abrite son tombeau se trouve à Bâb
el-Oued, à l'extrémité sud de la ville. Il est surmonté d'une
qoubba entourée d'une couronne en maçonnerie ornée de
fleurons en poterie émaillerie. Les portes de bois, autre-
fois peintes et incrustées, sont aujourd'hui blanchies àla
chaux.
1. Certains disent qu'elle était la 8œur du pèrll de Moulay 'Ait Boû

R'âleb.
""-? l'y' ..s~ Sidy Roû A ftmed.

Une grande obscurité règne sur la vie de ce personnages
qui était le patron d'EI·Qçar avant Moulay 'AIL Il est donc
antérieur à ce dernier; d'ailleurs, certaines personnes
prétendent que le mystique andalous, arrivant à EI-Qçar,
trouva Sidy Boû Al)med encore vivant. On dit générale-
ment qu'il était qâdî, ,très lettré, et qu'il comprenait le
langage des oiseaux, ce qui laisse supposer qu'il exerçait
sur ses contemporains une influence occulte.
Le tombeau de Sidy Boû Al)med, autrefois dans laville,
est aujourd'hui en dehors, à l'extrémité est du Soûq. Le
marabout actuel est construit sur les ruines de l'ancien
qui était une niosquée de moyenne grandeur, complète-
ment disparue; il est entouré d'un. grand jardin dos de
mur. L'entretien de l'édifice est laissé aux Sellàlin qui ont
édifié leurs huttes sur le terrain I)aboùs de ce marabout.
,,:-,\..';)1 ~ ~ 0~..s~ SidyS/îmdll ben 'Ahd al-Ouahhâb.

Sidy Slîmân ben 'Abd al-Ouahhâb, chérif 'Alamy (Sa-
lâtlly) et Sidy Qâsem EI-Mejoùl furent, dit-on, les deux
premiers musulmans qui pénétrèrent dans Acila par-dessus
les murs, après l'abanùon de cette ville par les Chrétiens
sous Moulay Isma'il (1102 de l'hégire).
Le mausolée est situé au coin des Nyârîn, du Mers et de
la rue (Qarb) Sidy SHmâu. Il ne reste plus qu'une qoubba
recouverte en tuiles vernissées; mais on remarque des
ruines qui semblent provenir d'une ancienne mosfluée et
recouvrent plusieurs tombeaux également ruiués. Un
grand olivier sauvage, très vieux, cache les ruines sous
ses branches et abrite le tomùeau ùu Sid. Les mères de
famille y apportent leul's enfants malades et surtout ceux
qui crient sans discontinuer j elles les y enferment au
moment de la prière du maghreb, les laissant seuls pen-
dant tout le temps de-la prière, et vont les chercher après.

Ce remède est, parait-il, radical.
~)I ...s~ Sidy Ar-Rels (Sidy Reis).

Aboû !-lJasan ben Abi Isl)âq Ibrahim ben Achqiloûla .
était capilaine (rets al-baltr) sous le règne du sultan méri·
mide Yoùsouf ben Ya'qoûb ben 'Abd al-lJaqq. Ce sultan
lui concéda en 687 de l'hégire le gouvernement hérédi-
taire de Qçar Ketama et des environs, en échange de
Cadix (Ouâdy Ach) que gouvernait ce capitaine et qu'il
avait dû rendre au roi de Grenade Ben Al.:Al)mar 1. El-
Qçar resta sous la domination des Bent Achqt10ûla jusqu'à
la fin du règne des Mérinides. Cette famille est aujourd'hui
éteinte.,
La qoubba de Sidy Reis, autrefois en ville, est aujour-
d'hui dans la campagne, à peu de distance de Dâr R'ailân.
La Riltla d'Az-Zyâny cite Ibn Al Khattb qui dit avoir vi~ité
EI-Qçar et y avoir vu le tombeau de Rets avec cette ins-
cription sur une plaque de marbre: (, Je cherche refuge
en Dieu contre Satan le lapidé! Au nom de Dieu, clément'
et miséricordieux, que Dieu prie pour notre seigneur
Moul)ammad, pour sa famille et ses compagnons et favorise
de son salut le Reis, le grand, le très haut, le héros~
l'unique, le béni, le très-élevé, le très sublime, le bien-
faiteur, le combattant pour la Foi, le très agréable, le
saint, le pur, le regretté, le Reis, Aboû 'Abdallah Moul)am-
mad fils du Rets, du grand, du héros, du très-haut, du
béni, rlu bien préparé, du médiateur, d" l'élu, de l'élevé,
du combattant pour la Foi. du saint, du regretté Aboû
Isl;1âq Ibrahim ben Cheqiloûla 1 n. Cette inscription, qui
cr. Ibn KhllldoÙD, IV, p. 125; KttdlJ al-lstiqçd, Il, p. 22 et 33.

I.
2; .J.-" r:-:-,,1\ o+}\ .llI\ ~ ~}\ û~\ cr' .llI4 >~,

~\ ~.,J\ ~ ~""-' ~" ~'-' .>.4- U~ J.a ~\
Alleu. URoe. 12
était accompagnée d'un quatrain, fut enlevée, dit-on, par

Moulay Isma 'il, lorsqu'il fit abattre les murs de la ville en
1673.
~'l(S1 ~ ...s~ Sidy MOll/tammed Al-Kâtih.
Sidy Mou1)ammad ben Achqlloûla, surnommé AI-Kâtib
(le secrétaire), fut un des gouverneurs d'EI-Qçar, de la
descendance de Sidy Reîs. Son tombeau est en ruine. entre
la Grande Mosquée et Dâr Dabbâr', hors de la ville. On y
voyait autrefois trois beaux palmiers qui ont été récem-
ment décapités par les tempêtes.
~.r-ll ~ -S~ Sidy 'AU Ché1·tf.

Sidy 'Ali Chérif ben Achqiloûla, descendant de Sidy
Reis. Élégant mausolée sans minaret à Dàr Dabbàr', ter-
rain 1)orm .
...s}::.....11 J,,~ ...s~ Sidy Fef!,if,OlU al-Mestâr.lJ.

Sidy Feçll,ioûl, mort il y a une trentaine d'années, était
serviteur de Sid Al-l;Iâdj Al-' Arhy, chérif d'Ouazzân. Le ché-
rîf, se trouvant un jour à Tétouan, où il avait mené une vie
un peu dispendieuse, etn'ayant plus d'argent, vit vendresur
le marché une négresse qui lui plut. Il fit part de son embar-
ras à Fe~~oûl qui répondit: « Vends-moi. ) Après quelques
timides protestations, le chérif y consentit et fe~~oùl fut
vendu moyennant une somme importante qui permit à Al-
'Arby d'acheter la négresse en question. Celle-ci aurait
été plus tard la mère de Sidy Al-l;Iâdj 'Abd as-Salâm. Mais
l'acheteur de Fe~~oûl, admirant le dévouement de son
U""')~\ .M~\ J~\ u-""~\ ~~\ ~)I.:-L\ ..N.o.~\ l'~\ ~~\

~\ ~}\ ~ .>4- 6JJ\ ~ ~\ ~}\ l'~r'o\ ~\ u-o..ù.L\
u-o..ù.L\ .M~\ ~jI.\ ~\ ~~\ ~~\ ~)I.:-L\ ..>..a...:.~\ l'~'
• ;iJ~ ~ ~'r.' ~ls:W' u~, l'Y"-}o\
1'9
nouvel esclave, le rendit au chérif qui lui demanda ce qu'il
désirait en récompense. « Le Paradis» répondit FeMoûl.
- 1 Tu ne l'obtiendras, dit le Chérif, qu'en devenant fou.»
Fec;lc;loûl accepta et devint fou, même fou furieux, au point
qu'on dut l'enchatner dans la chambre qu'il habitait. Il y
mourut et y fut enseveli.
Ce récit n'est pas une légende: l'aventure du chérir et
de la négresse est authentique; mais, si Fec;lc;loûl devint fou,
c'est que la folie est héréditaire dans sa famille. Plusieurs
membres de cette famille habitent EI-Qçar, frappés d'alié-
nation mentale, notamment le neveu de Fec;lc;loûl, SI Ben
'Alsa, qui passe aussi pour avoir la baraka de Dàr Damàna
et se fait remarquer par ses excentricité9.
Le marabout de Sidy Fec;lc;loûl n'est autre que la maison
même qu'il habitait et où il fut enterré. au quartier de
Héry, à côté de l'habitation de l,Iàdj Tàher ben 'Ata Allah.
..ft)' Jo I.:f. .J..;.I I.:f. Jo ~~I Le Pacha 'AU ben A{lmsd

hm 'ALC Ar-Rtfy.
Il est clai.r qu'il y a ici une confusion: aucun auteur ne
parle d'un fils d'A\1med Rify, qui aurait porté le nom d"AIt
et aurait été pacha. Il est tout naturel d~identifier ce per-
sonnage, enseveli ail Minzah, avec le fameux pacha A\1med,
gouverneur de Tanger et des provinces septentrionales,
mort à la bataille du Minzah en 1747, en soutenant la cause
d'AI-Mostac;ly contre le sultan Moulay 'Abdallah. L'opinion
générale veut qu'il ait été enseveli à EI-Qçar, bien que sa
tête tranchée eût été, d'après l'Istiqçd l , suspendue à la
porte BAb al-Ma\1roûq de Fès.
.Cependant plusieurs lettrés d'EI-Qçar nOU8 ont affirmé
que le pacha 'AU enterré au Minzah n'a rien de commun
avec le guerrier rifain, mais qu'il vivait à l'époq':le des
Sa'adiens et qu'il aurait été mis à mort pour avoir tué le
1. Kttt!6 al-IIltÏfçt!, IV, p. 77; ..4rclil'e. marocaine., il, p. 79.

fils d'un sultan sa 'adien qui lui avait demandé des jeunes
filles afin de se divertir. Us prétendent que c'est lui qui fit
construire le mausolée de Moulay 'Ali Boû R'àleb.
v~4 ,sJ.-;;- Sidy Bel-'Abbrts.

Nous avons déjà parlé, en décrivant le mur d'enceinte
primitif d'EI-Qçar, de cette tour oetogonale, percé~ de
La tour de Sidy Bel-'Abbàs. (O'après une photographie de M. J. GoD'ard.)
meurtrières et couronnée de créneaux, qui s'élève à un

tournant de l'ancienne enceinte, sur l'emplacement du
quartier détruit des BanlÎtyln. Cette tour, haute de 5 à
6 mètres seulement sur 2 mètres tout au plus de diamètre,
est en briques blanchies à la chaux; on la reconnaît de
loin aux chandeliers à sept branches que les Juifs ont
tracés à la peinture rouge sur chacune de ses faces. A

l'intérieur est ménagée une salle voûtée, noircie par la
fumée des foyers qu'y allument les Juifs et dont on voit
encore les débris; un escalier à vis très étroit conduit à la
plate-forme supérieure. L'amorce d'une arcade, restée
accrochée à cette tour, laisse penser qu'il-y avait là une·
porte, dans la direction de Fès, donnant entrée au quartier
des BanAtyin.
Il est curieux de rechercher comment cette ruine est
devenue un marabout juif, placé sous l'invocation de Sidy
Bel- 'Abbb, le grand patron musulman de la ville de
MarrAkech. Nous avons entendu rapporter les deux ver-
sions suivantes :
Un rabbin nommé Juda Jabaly, habitant EI-Qçar, fit des
miracl~s pendant toute sa vie. A sa mort, les musulmans
prétendirent qu'un homme ayant fait des miracles ne pou-
vait être que musulman et voulurent se l'approprier sous
le nom de Sidy Bel- 'AbMs. Le corps du rab.bin Cut ent~rré
soit dans la tour octogonale, soit à côté. Plus tenaces que
les mulsumans, les juifs finirent par reprendre leur saint
et la tour; celle-ci a conservé le nom de Sidy Bel-'AbMs,
mais elle est restée en.même temps un lieu de dévotion "-
pour les juifs, qui la blanchissent à la chaux et y peignent
des chandeliers à sept branches, à l'ocre rouge. Les mu-
sulmans, pour leur témoigner leur mépris, vont faire leurs
besoins dans la tour octogonale,
L'autre version est plus précise: Juda Javaly ou Jabaly,
rabbin d'EI-Qçar, marchait avec des babouches à l'époque
où les Ju~fs ne devaient marcher que pieds nus. Les
musulmans ayant décidé de le tuer, il se réfugia à l'em-
placement de la tour et s'éleva miraculeusement dans les
airs; peu detemps après, on le retrouva (~hez lui. Lorsqu'il
mourut, les Qçariens prétendirent qu'il était musulman.
On l'ensevelit à cet endroit et les musulmans construi-
sirent une mosquée dont la tour actuelle était le minaret,
22 *
malS qUI s'écroula la nuit; ils abandonnèrent alors leur

projeV.
Les tombes mulsumanes se pressent autour de cet édifice,
mais le cimetière juif est à vingt mètres plus loin. Chaque
année, les Juifs s'y réunissent, dressent des tentes et dis-
posent des gardiens pour la nuit; ils font du feu dans la
salle voûtée, s'enivrent et se livrent à des excès de tout
genre. Peut-être, rapprochant ce Sidy Bel-'Abbâs du
patron de Merrâkech. devons-nous voir dans cette légende
une preuve de l'existence à EI-Qçar d'une colonie juive
venup. du sud-marocain.
-J,~I ù"" ~ ~ ..s~ Sidy Mou{lammed ben 'Alî

Al-Baqqâly.
Le premier des Oulad Baqqâl de Dâr Al-'AHâr, chez les
Ahl Serif,venu s'établir à EI-Qçar. Cette branche est connue
sous le nom de Clwrla dei Mers, parce qu'ils habitent le
Mers à EI-Qçar. Son fils Sidy 'Ali et son pelit fils Sidy
MoutJ,ammad Chérif sont morts, mais son arrière petit-
fils Sidy AtJ,med est encore vivant.
Le tombeau de Sidy MoutJ,ammad ben 'Ali, en ruine, est
derrière Sidy AtJ,med ben Mançour au Héry.
J~l ...\..? 1 ..s~ Sidy A(lmed AI-Mejozll.

Sidy AtJ,med aurait été envoyé par son maUre AI-Djazoûly
à EI-Qçar, pour y enseigner, dans un quartier nommé
Djenân ar-Roûmy (le jardin du romain): il s'y serait installé
et y aurait été enterré. Ce quartier est appelé de nos jours
AI-Mejoûlyin. Auprès de Sidy AtJ,med est enseveli Sid'Y
MoutJ,ammad AI-Mejoûl.
J-ll ~ ..s~ Sidy 'Alî Al-lfançal.
Ce personnage, appelé aussi A{lonçâl (J~I) est un
1. Renseignements donnés par le vieulI: Yaqob Mouyal, de Méquinez,
âgé de I~O anll, dit-on.
moudjâfi,id t d'une vieille famille andalouse établie depuis

longtemps à EI-Qçar. Le quartier tout entier où est enterré
Sidy'Ali s'appelait autrefois lfauma Al-lfançal. Il n'en reste
plus rien que des jardins. Dans un de ces jardins, apparte-
nant au qâtd Boû Selbâm bel Horredia, gouverneur du 'fliq,.
se trouve le minaret en ruine de la mosquée des aançal.
Il existe, à Tétouan, un marabout très vénéré, avec une
qoubba, du nom de Sidy Al-aançal.
...s~t JH~ ..s~ Sidy 'Ahdallah Al-Knlksy.

Les Oulad AI-Kniksy, dont on retrouve des représen-
tants chez les Beni 'Aroûs, sont une vieille famille d'El·
Qçar, encore florissante de nos jours. Le père de Sidy
'Abdallah, Sidy Ab-med ben 'Abdallah, était qAdi à EI.Qçar
sous Moulay 1sma 'il. Le mausolée de Sidy 'Abdallah est
recouvert d'une jolie qoubba, entre la porte de Diwân et
celle de Soûq aç-Çar'ir, sur la place où se trouve la porte
de DAr R'atlàn; situé autrefois à l'intérieur de la ville, il lui
est maintenant adossé, ses portes donnant sur la campagne.
~~ et. ~ ..s~ Sidy •Ait ben Freba.

. Le patron des laboureurs est issu d'une famille de Mou·
rabtfn d'EI-Qçar, dont il existe encore quelques membres.
Mort au xie siècle de l'hégire, il fut enterré au bas du
Minzah près de la porte de Djama' Sa'Ma. Les laboureurs
lui font une 'amara, fête annuelle, en octobre, au moment
où on va commencer les labours.
• ~.Y. ..s~ Sidy BOt~ Khohza.

'Ali Boû Khobza, des chorCa Oulad 'faou1l, mourut et Cut
enterré à EI-Qçar, d'après Ibn Ra\lmoûn, au vie siècle de
l'hégire. Il a des descendants au dchar de Ar'baloudans la
l, Combattant pour la Foi, mort soit à l'Oued Mkbàzen, soit à la ba-

taille du Minzah.
tribu des Beni Ider. Son tombeau est au bas du Minzah. On

connaît à EI.Qçar un autrt Boû Khobza (père au pain), du
nom de Sidy Abmed el-Gorfo\y, savant qui vivait sous les
Mérinides.
. I,;)!r) ..s~ 8idy Reçlouân.
On n'est pas d'accord sur l'identité de ce personnage:
les uns disent que son nom Re~ouân al· 'eulj (le renégat),
lui fut donné parce qu'il était d'origine espagnole et s'ap-
pelait Edouardo avant sa conversion à l'islamisme: les
autres l'appellent Re<,louân al-l)oulje (le grand mangeur) et
nient son origine espagnole. Tous s'accOl'dent à dire qu'il
accompagna le sultan 'Abd Al-Malek à la bataille de l'Oued
el-Mkhâzen, Le Nozhet el-hadi ' appelle Re<,louân al- 'eulj le
qâid des Turcs et l'accuse d'avoir empoisonné son maître
le sultan 'Abd al-Malek. Le mausolée est hors de la ville,
entre les Banâtyîn et Lalla Fâtma AI-Andaloûsya.
~-411 ~I ..5'" st Altmed Al-Fâsy.

Ce personnage est enterré avec son père Sidy Yoûsouf
AI-Fâsy, disciple de Sidy 'Abd ar-Ral)mân AI-Madjdoûb,
dans la zâouya des Fâsyin, bâtie par lui en face de la mos-
quée Djâma' AI-Kattânîn.
~r ~ ~ ..s~ Sidy Moultammad Boll 'Asrya.

On prétend que Sidy Mou~lammad serait le frère de Sidy
'Abd al-Qâder AI-Fâsy, de la famille des Fâsyin, enterré à
Fès, où il a une zâouya et un I)orm très respectés. Sa qoubba,
où on parvient par les KattAn!n, se trouve entre les quar-
tiers de Kattânin, Soûq ac-Çar'îr et Taddana; elle sert de
mosquée pour lee gens du quartier.
I. Eloufraoi, No:het el-Hadi, p. 137 et seq.

~ I;,~ ~ ...5J...::w Sidy Moultammad hen r Asâkir.

' ....
Ce personnage, qui a sa qoubba au Minzah, n'est autre

que le célèbre auteurdu Daultat an-nâchir, qui accompagna
le sultan Mouttammad ben <Abdallah à la cour du roi de
Portugal Dom Sébastien, ramena l'armée portugaise et
fut tué dans la batailJe de l'Oued MkMzen en 986 (1578
J. C.). Son cadavre fut trouvé au milieu de ceux des infi-
dèles et le bruit se répandit qu'on l'avait relevé tournant
le dos à la qibla, légende qui fut combattue par Sidy Mou-
ttammad ben Al-Hab!y dans une pièce de vers citée par le
Nozhet el·lwdi 1. Il existe à EI-Qçar un tombeau appelé
Sidy Boû IJamala, qui passe aussi pour renferm,er le corps
de l'auteur du Dallltat.
~
~ ...5J...::w Sidy Djemll.
Attmed Aboû I·MinA.n, probablement des chorfa Oulad
Djemtl dont il existe quelques fll.milles au R'arb, chez les
Beni Malek (Sidy Qâsem ben Djemll) et dans les environs
d'EI-Qçar, fut tué à la bataille de l'Oued Mkhâzen. Son
tombeau est au Minzah. .
fi Ü~ Lalla Nehqa.
Le nom et l'origine de cett~ fem~e sont également in-
connus. On raconte que lors d'une bataille contre les Por-
tugais, on lui conseilla de s'enfuir d'El.Qçar, mais qu'elle
refusa en disant: Nebqa u je resterai If. Son lombeau est
au Minzah.
J. « Parmi eux 19Orait le cheikh dont la valeur ne sanrait être mé·
connue, M01;lammed Aalter qui eut un aort funeate ;
« S"U avait commia ulle faute manifeate, aOIl cœur cependant était pur
de tout acepticiame ;
« le l'ai vu en aonge, il avait le visage radieux et le corpa éclatallt de
heauté et de parure. )0
Node' el.ladi, trad. Boudaa, p. 136.
JJI è ..s~ Sidy Fat!L Allah.

On ne sait rien sur ce personnage, si ce n'est qu'il était
nègre et devait vivre à une époque assez reculée, puisque
la tradition veut que dans l'ancienne enceinte d'EI-Qçar,
il y ait eu à cet endroit une porte appelée Bâb Fat/L Allah.
Son tombeau se trouve au Minzah, sous une grande qoubba
entourée de murs,
·~F ...E~ Sidy Makhloi'tf·

Sidy Makhloûfben 'Abdallah était lin khol~y. Il avait la spé-
cialité de guérir les maux d'yeux, et est enseveli dans un
petit mausolée couvert en tuiles, hors de la ville actuelle.
tout près de l'ancienne enceinte, dans un endroit appelé
El-Merina; l'origine de ce nom est inconnue .
....sc:~1 ...::...~ ~WI ;J~ Lalla 1- 'Alya bent Ar-Râ'y.

Fqiha sur laquelle nOlis n'avons aucun renseignement.
Son tombeau est à côté de l'abattoir; la medersa où elle se
tenait était tout près de là, ainsi qU'Ull I;1ammâm aujourd'hui
disparu. Les Gnaoua ont pris possession de ce marabout;
c'est pour eux un centre de réunions, où ils sacrifient des
poules noires et des boucs.
~,)AL~ (b-L'y' ...EJ..-;;- Sirly Boû Sel!Lâm Bel.Herredya.

BolÎ Sel~âm Rel-Herredya At-Tliqy, de la tribu de 'fliq.
était un illuminé (madjdoûb. Son tombeau est hors de la
ville mais dans l'ancienne enceinte. On voit à proximité
des traces de murailles à ras de terre: ce sont les restes
d'tille mosquée dont on voyait encore le minaret il y a une
trentaine d'années. Ce quartier, aujourd'hui désert. s'ap-
pelait l,laumat al- 'Abid (quartier des 'Abid, des nègres) .
.}L..JjJ\ J...?\ i,LlI ~ Sîd AI-lfâdj A/I,med A!-Talamsâny.

Qoubba couverte en tuiles, hors de la ville, sur la route
EL-QÇAR EL·KEBIR i87
conduisantà Moulay 'Ali Boû R'âleh. Les Heddaoua vivent

autour de ce marabout; sou vent aussi les 'Aissaoua et les
ijamadcha s'y réunissent: ils y font une 'amara en au-
tomne.
dr
~
~
.
...sJ..:- Szdy Moululmmad Moûmen.
De la famille des Moûmenin beni Isef, non chorfa. Simple
chambre au rez-de-chaussée {mstd), où se tient une école
qorâniqu'e : un fqih du nom de Si Moubammad ben Isef,
simple coïncidence, y enseigne aujourd'hui.
~' ~ ...s~ Sidy Mouluzmmad Ach-Chaîkh.

La tradition veut que ce soit le tombeau du sultan
Mou}.1ammad Ach-Chaikh, qui commença la lutte contre
les marabouts de Dilâ et mourut en 1064 (1653). Le Nozel
el-ltadi l dit cependant qu'il fut enseveli à côté de ses an-
cêtres dans la nécropole des chorla. Le marabout qui porte
ce nom à EI-Qçar est très étroit: il se trouve entre les
maisons du quartier de Tâbya; les habitants en prennent
sOin.
Pl~ ~ ...sJ.:- Sidy Mouftammad J!el-.Vekky.
De la famille de Sidy 'Ali ben ijamdoûcb, mort il y a
quelques années et enterré dans la zâouya bamdoûcbya,
connue sous le nom de mosquée Boû lJadld. Il existe
encore à EI-Qçar un membre de cette famille, Sidy 'AIt,
beau-père d" SI Mabammed cO;lda, qui reçoit des zyârât
des gens d'Abl Serif.
~)~ .~ ...s~ Sidy cAli Fmdrer'o. .

Élèye de Moulay cAIt Boû R'Aleb, enterré dans un endroit
occupé aujourd'hui par des briqueteries et des fours à
1. Noaût el-laatli, trad. Houdas, p. 427.

chaux, entre les tanneries, la grande mosquée et Sidy

Bel-'Abbâs. Il existait dans ce quartier, aujourd'hui hors
de la ville, llne grande zâouya dite de Sidy 'Ali Fendrer'o :
aucune trace n'en est restée et le tombeau de Sidy Ali n'est
même plus visible.
~~I i.:.J~ J~ Lalla 'Aicha al-Qojelrya.

Tombeau en ruine, entouré de tombes de membres de
la même famille des Qojejryin, hors de la ville, près de la
route qui c.onduit du Soûq à Moulay 'Ali Boû R'âleb.
,-~l ...s-~ I:f. »J.\ ~..s~ Sidy 'Abd al-Djalîl ben

Moûsa Al Qaçry.
Élève de Moulay 'Ali Boû R'âleb, enterré à Ceuta. La
petite qoubba qui porte son nom et qui est située à Darb
al-Oolllollj, était l'école oit il enseignait.
-..J~.Y. ~~l ..s~ Sidy Ahmed ROll Kharrâq.

Ancienne famille de chorfa 'Alamyîn, établie à EI-Qçar.
Il existe encore au SouaÎqa une maison dite Dâr Boll-
Kh.arrâq où habite une vieille femme de cette famille.
, -:-,.,:\ i-- ..s,j..-::- Sidy Çâber Ayoûb.

Ce savant, dont le tombeau se trouve à Marrâkech, en·
seignait dans une zâouya dont l'emplacement porte son
nom. De la zâollya, il ne reste plus que quelques ruines,
hors de la ville, dans l'ancienne enceinte .
. 4b.'y' ..s~ Sidy Boû ffddja.

S idy Aboû l-'Abbâs A~med ben AI- 'Arif, de la famille
de Sidy Ma~ammed Al-'Arif. enterré à Marrâkech. était le
professeur de Moulay 'Ali Bolt R'âleb. Son tombeau est
aux Fakhkhârîn.
"~~I ~)I Lhl Lalla Ar-Raqya Al-Meçhâ/tya.

Cette femme, enterrée au Minzah, vivait au temps de
Moulay Solaimân qui alla la visiter, lors de son passage à
El Qçar.
Jts'.J1 ~ ..5~ Sidy 'Alî Ad-Doukkâly.

Surnommé al.djammâl, le chamelier. Hors de la ville,
à l'est du Soûq, rebâti il y a quelques années par le qâid
'Abd al-Qâder AI-Khalkhâly qui vient d'être tué à Acila .
..5",tJl J:J~ ..5J.:- Sidy Mîmoan Al-Gllaouy.

Lieu de réunion des Gnaoua, entre le moulin à vapeur
espagnol et Je jardin 'OJda, da~ un quartier appelé
autrefois lfaumat Al· Ouadâyâ , qui pouvait fournir 500 ca-
valiers.
y~ jç ..5~ Sidy 'Ait. Bouâb (portier).
Ainsi nommé parce que son tombeau se trouve à l'exté-
rieur de la porte de Moulay 'AH Boû R'âleb.
...?~I rL; r,:j. s-!'..5~ Sidy 'lsa ben Qâsem AI·Meçbdby.

Surnommé AI-Tatfoûr, fils de Sidy Qâsem ben Zobeir,
mort à la fin du règne des Sa 'adiens ,et enterré au Minzah.
i}IJ1 JJI ~ ...;~ Sid.'1 'Abdallah AI-Ma{l41oûm.

Habitant d'EI·Qçar, décapité par Moulay Isma 'il lorsqu'il
s'empara de cette ville; petit marabout ruiné sur la route
du Soudd.
~~I ~I ..5~ Sidy Al-qasall Al-R'arfb.
Habitant d'EI-Qçar, décapité par Moulay Isma'il; petit
marabout couvert en tuiles sur la rive gauche du Louqqoç,
près du gué Jes Banâtyln.
t90 AllCHIVES MAROCAIN~S
v.,i:ll Je ...5~ Sidy 'Ait Al-lfagoûch.

D'une ancienne famille disparue d'El- Qçar; tombeau
derrière la médersa de Djâma 'as-Sa 'ida.
~J.....:JI ~~ iJ~ Lalla Aicha aç-Çadqya.

Femme de Moulay 'Ali Boû R'âleb selon les uns, mère
de Ben 'Asàkir d'après les autres; tombeau près de la porte
de Moulay 'Ali Botî R'âleb.
0.:: L -'-""-X ...5~ Sùiy Yoûse! Ceddiny.

Peut-~tre des Beni Çaden; on prétend qu'il était ori-
ginaire des ijayatna et vivait du temps des Ketama.
))~ \,;,r. ...\.?I ...5J..::- Sidy Ahmed Ben Mallçuûr.

De la tribu de ijâ~a, élève d"Abdallah AI-R'azouâny;
qoubba au quartier des Mzebla.
j~1 ...5-:!' ...s~ Sidy 'Isa Al-Kharrâz.

Probablement chérif 'alamy, vivant saLIs les Mérinides;
simple !}.aouch dans le jardin du qâid Khalkhâly.
0t.J.- r..;.r? ~ ...s~ Sidy Sa'id hm Selmân.

Originaire des 'Arab al-Fars, dit-on, c'est-à-dire de
Mésopotamie, tombeau au bas du Minzah,
V'~I ;;';~.r ~~ J~ Lalfa 'Aicha 'aridnat al'-râs(à tête nue).

Des Oulad Meçbâ~, près de Lalla Fâtma AI-Andaloûsya.
...sri1 ...\.?I ...s~ Sidy A!}.med Al- 'Asry.

Dc la famille des 'Asara, charfa idrisides, tombeau au
Minzah.
EL.QÇAR EL.tŒBIR t9!
...sj4J\ '-~ et. ~ ...s~ Sidy Moltammad ben 'Ait

Al-·A/fâny.
Des Oulad 'Affân, non chorra; tombeau au Minzah.
t. ~ ...sJ-.:-.J è ...s~ Sidy Fat[J. et Sïdy Me/Id/t.

Deux frères 'alamytn probablement, enterrés près des
Banâtytn.
t.~l et. ~ ...s.J...:- Sidy Ya[J.ya 6enAI-Mellâlt.

Dont le père était capitaine, rets el-bal;tr, à Salé; enterré
près des Banàtytn.
-.!-...rUl ~ (L.~I L'lmâm Moultammad Al-Lakhmy.

Arabe de la tribu de Lakhm, vivant SOllS les Mérinides,
aux Banàtytn.
~\ cr. ~...s~ Sidy Mou~mmad ben AI-Tayyfb.

De la famille des Oulad Meçbâl;t, mort il y a quelques
années et enterré au Minzah.
...sff~l r li ...s~ Sidy Qâsem Al-Andjery.

D 'Andjera, centre autrefois d'un quartier appelé IJaumat
al-Andjeryin, aujourd'hui hors de la ville.
t~1 ~ ...s~ Sidy 'AU Aç-Çabbâr.

Tombeau à peine visible dans la zàouya de Sidy 'Ali
Fendrer'o.
Jo et. --.i-.x ...s~ Sidy Yodsou/ ben 'AlI.

Probablement des Moua\lidin, enterré dans la zàouya
de Sidy 'AU Fendrer·o.
192 ARCHJVE~ MAROCAINES
,-~~...JI . :)~ ..s~ Sidy Mîmoûn Aç-Ça{tl'âouy.

Du Sahara, marabout gnaouy; à l'intérieur du bain de
Sidy Mîmotln, près de la ~ande mosquée.
û~l J..$ 0~ Sidy Mou{tammad A.l-J<àçlly.

Entre le Mers et Sidy Ya'qoûb .
..s..l.a..J1 ,)..,....,. ..s~ Sidy Mas'odd As-Sa'dy.

De la famille des chorfa sa'adiens .
....sj~yJl ~}I ~..s~ Sidy 'Abd ar-Raftmân Al-R'azouâny.

Chérif idrisy.
J..l.G1 ûl.c ..s~ Sidy 'Ali Al-Kamil.

De la famille Bel Kâmil, originaire de Slas (?) .
..s-,~I ~.Y. ..s~ Sidy Boû 'Azza Aç-Çaftrâouy.

Du Sahara; marabout ruiné dans Dâr Dabbâr.
~ ..s~ Sid.1J 'Ali Ar-Rondy.

..sJ..i)1
Probablement de Ronda en Andalousie.
t ~I ~ ..s~ Sidy 'Alî As-Sakhsoukh.

Au l\1inzah; famille andalouse, dont il reste deux repré-
sentants à EI-Qçar.
....s-~~I J.'- ..s~ Sidy 'Alî Af.'Ahdoûsy.

Des 'Abadsa, ancienne famille d'EI-Qçar, éteinte.
Y.r ~.h.Y. ..s~ Sidy Boli, Blrer ben 'A.::;iz.

Du R'arb, appelé aussi Ben 'Aziza; très ancien.
~u. I.:f. .J.$'...s~ Sidy Moultammad hen Tdleh .

. Des chorfa ~alamyin Oulad Ben l'àleb.
..s.J~~11 r ..s.J...:- Sidy 'Antar Aç-Çq{1,rdouy.

Élève de Moulay'Ali Boû R'àleb, enterré près de son'
mausolée.
)lij ...s.J...:- Sidy ~ohar.
Des Braber, dit-on ;au bas du Minzah, construit récem-
ment.
~WI ~ ..s.J...:- Sidy 'Ait An-Ndth.
Près de Moulay 'Ali Boû R'âleb•
..s.)~1 ~I ...5~ Sidy A~med AI-J(açmo?ldy.

Près de Moulay 'Ali Boû R'àleb.
~ ..s.J...:- Sidy Sa 'U.

Des chorfa sa 'adiens.
...5.>)51 I.:f...vl .J.- .J.- ...5~ Sid!l Sa'd hen Sa'd ad-Dfn
I.:f.
al-Kourdy (le Kurde).
~~.>'y' ..s~... Sidy Boû D"jdj,a.

En face de la mosquée d'Ibn RatJ.moûn .
..s~}1 t L11 ~ ~ ..s~ Sidy '[sa bel-Ifddj Ar-Ri/y

(le Rifain).
Près de Sidy Makhloûf.
~, ~WI .J$ ...5~ Sidy Mou{wmmad Al-R 'allem

Al-Kho/JY·
De la tribu de Khlot.
AIlC8. MAROC•• 13
23
Quelques-uns de ces marabouts sont énumeres avec

leurs qualités dans une chanson très populaire dans la
région d'EI-Qçar, la qacida de Sidy Qaddoûr Al- 'Alamy,
Ce chanteur, chérif 'alamy, une des gloires d'EI-Qçar el-
Kébir, où il vivait vers le milieu du siècle dernier, mourut
à Fès sans laisser de manuscrit, bien qu'il eût été l'auteur
d'un grand nombre de qacida. Il n'écrivait pas ses chan-
sons et ce furent ses élèves qui recueillirent quelques-
unes de ses œuvres. Celle qui suit a été conservée et trans-
mise par son élève 'Abd al-MAlek ben Çâlel;1, chérif filâly,
né à Marrâkech et mort, il y a quelques années, à El-Qçar,
où il habitait au fondaq Moulay 'Ali Boû R"âleb,
Telle que l'exécutent les chanteurs d'El.Qçar, elle est
en très mauvais arabe, et nous avons eu bien de la peine à
l'écrire sous leur dictée, d'autant plus qu'ils montraient
peu d'enthousiasme à nous communiquer un texte qui a
pour eux une valeur liturgique. D'ailleurs, elle ne témoigne
pas d'une grande imagination, l'auteur ayant dù conserver,
dans toute la qacida qui est très longue, la rime en ân,
très gênante, quoique harmonieuse.
La qacida de Sidy Qaddoûr se chante sur le module
suivant:
I~~~I
exécuté par le kamendja (violon); le gombl'Y accompagne
comme suit:
Elle commence ainsi:

Il Bismi l.!tay:'1 l'-ra!tlnan çoub!tân /li'm al-I"aleb,
.. Ouasma l'abb 'âlem al-Khfa çoub!tâ/l! çoubltân! Il

et se termine par l'invocation au patron de la ville, qui a
ouvert la série des marabouts:
« Nemjid hadha s-soultân Moulay 'AU Boû R'âlem,

« Bih netleb Allah (ll-'a{oû ouà s-sa'd al-mezyân,
cc Barby iekmil fll-[l.ln ».
Voici la traduction de ce curieux morceau:

IC Au nom du Vivant (éternellement), du Clément! Louange
à cet excellent vainqueur!
cc Au nom du Mailre, qui connait ce qui est caché! Louange 1
Louange!
cc Maitre de la fO,rce secourable! Après la prière d' 'Adnân '.
e C'6st une loi obligatoire pour nous J'élever nos louanges
sur le saint Faris, preuve du Mystère,
,. Étendu dans toute la lerre, qui s'est occupé du compte
de chacun,
e Pour savoir ce que l'Écrivain suprême a écrit sur lui,
cc Dans le contingent de tous les hahitanls d'EI-Qçar aux
beaux arbres,
cc Celui qui donne l'explication (de ·toule chose), qui fut
ImAm de la Kho~ba,
cc Habile dans la science, ~âleb. Bonheur parfait pour
celui qui reste droit,
tc Qui parle la langne de la Khotha et du QorAn 1
cc Nous élevons nos louanges au sultan Moulay 'AU Boû

R'âlem, .
cc Nous demandons à Dieu, par son enlremise, qu'il nous
accorde le pardon, pour le bonheur parfait,
cc Mon s8ul désir est qu'il l'accomplisse sans tarder, 11 est
prépOSé aux porles de l'enceinte';
cc Il forme un rempart contre 18S calamitél, pour les saints
qui restent en dévotion dans l'ombre,
Père des Arabe. eD général et de Moul;l.ammad en particulier.

1.
C'est-à- dire li rentrée de la ville, allusion li la eituatioD de ce ma-
2.
rabout aux portes d'EI-Qçar.
(' Au milieu des au bes; celui qui surveille les routes,

« Sidy 'Alsa le veilleur - mais la victoire vient de Dieu!
- et le médecin Al-'Asry dans un endroit où les Ber-
râfa sont tous réunis,
« Ojoie! près du murdu qual'tierde Héry;
« Boû lflîdjib qui garde sa bénédiction et ne lâehe pas son
gouvernail; ses pèlerins sont en sûreté;
« Djemll d'AI-Bizân et Al-Qourçân,
« Toujours à la maison, il est surnommé Ben Bou 'Ali, qui
console le cœur des affligés,
« Ses promesses sont exaucées, et Sidy Boû Roummân,
portier du chaikh et nâib, Al-Qo;elry dont j'attends
la bénédiction pour me garder des gens de mauvaise
foi;
« Le compagnon craignant Dieu et la religion, surnommé
Slimân
« Au temps qui nous a précédé, et Al- Ya'qoûb, dans son
ermitage, repos pour les fatigués;
« Et Al-Fat/l, mérite certain, surnommé d'après Telemsân j
et dont nous demandons l'invocation à Dieu puissant;
Moukhantar Sidy Reçlouan,
« Et Al- Ya/tyaouy, tous deux, et la mira que nous n'ou-
blierons pas,
« Combien de compagnon a-t-elle délivré (des soucis);
quiconque se réfugie sous la protection de l'Alldaloûsya
contre ses ennemis pourra compter sur son aide j
li Et Aç-Çabbâr' l'Illuminé;
(1 Et la bénédiction de Sidy l-Kâleb et Moulay 'AU Chérit

<J ue nous chantons dans nos qacida;
« Pour les deux serviteurs Al-Maçlltloûm, Ça!trân,
« Patience à Dieu l'observateur; et le parfait Sidy 'AU, si
je lui demande de chasser ma tl'istesse, il exaucera mon
vœu à l'instant; Sidy Reis Sultan,
« Qui gouverna à une époque glorieuse, chose notoire à
EI-Qçar, proclamée à jamais dans toutes les contrées;
EL-QÇAR EL-KEBIR 19'
« Le compagnon de la prière et de la religion qui prit dans

son étreinte le feddAn l, Makhloti(, haut placé,
« Comme s'élèverait Al-'Alya au-dessus des fardeaux (de
ce monde), car elle n'ambitionne pas autre chose;
« Et celui qu'on ne peut attraper - je me fie à son asile;.
« Sidy Boû Bker ben 'Aztz, médecin des enfants,
Il: Ses secrets seront bien conservés, favorable à tous les
vœux qu'on lui adresse;

« Ça'ab, par sa bénédiction; le fqlh Boû A{tmed qui donne
de copieux festins;
« Sa'td, (grand comme) la mer de Chine, m'a laissé sa
baraka en héritage,
« Vienne qui veut s'opposer à moi! Ben Moultammad Al.
Kniksy, gardien du DiwAn,
« Entel"ré dans un };1auma. Nous acclamons les champions
« Les plus vaillants, comme les étoiles; je ne souhaite pas
, qu'ils m'abandonnent
« Dans mes malheurs, mais qu'ils me facilitent mes travaux,
et salut aux lettrés
f( Choisis en tous lieux parmi les tolba et les chorfa; qu'ils
sollicitent pour moi
« L'accomplissement des vœux que je formule, Fct{t Al·
'Alouân a dit:
« 0 savant sur toute chose, 'Abd al-Malek, qui vénère tous
les vertueux, jeunes et vieu~,
(r Qui proclame la vérité. Nous louons ce Sultan
f( Moulay 'Ait Boû R'Alem; nous demandons à Dieu, par
son entremise, le pardon et le parfait bonheur:
« Mon désir est qu'il l'achève ~ l'inBtant »,
1. Terrain vague à la lisière orientale de la ville, où avait lieu autrefois

un marché.
i98 ARCHIVES MA.ROCAINES
§ 4. - Cultes superstitieu 1:.
Les superstitions popuhires o(~cupent une grande place

dans la vie religieuse des habitants d'El-Qçar, comme de
tous les Marocains du nord. Elles sont surtout vivaces chez
les femmes, qui leur accordent autant de crédit qu'à la reli-
gion même. Les superstitions relatives aux animaux sont
surtout curieuses.
Nous avons remarqué que dans la province de Tanger
la cigogne, bellâl'ij, oiseau maraboutique, était l'objet d'un
respect évident de la part des Fai)cya. Mais nulle part ces
oiseaux ne se sentent chez eux comme à EI-Qçar, où ils
viennent nicher par milliers. Tons les voyageurs qui ont
visité cette ville ont signalé cette remarquable affluence
de (:igognes sur les toits, les terrasses et les minarets. Les
cigognes arrivent après les premières pluies, à la fin de
l'automne, car il faut qu'elles Il se lavent », kater'seloû,
après avoir traversé des pays chrétiens. Elles s'en vont
lorsqu'elles ont « goùté les figues katadlwllqoû l-qar-
)l,
moûç. Pendant l'hiver, elles nichent sur les toits, dans de

grands nids; mais cette faveur n'est pas spéciale à EI-Qçar :
on en trouve dans toute la province, depuis AI- 'Arâichjus-
qu'à Ouazzân. Si EI-Qçar en abrite plus que toute autre
ville, c'est grâce à l'abondance de ses marabouts et à l'ex-
cellence de saints tels que Moulay 'Ali Boû R'âleb et Sidy
'Abd ar-Ral,lmân al-Madjdoùb.
Elles y sont aussi plus respectées que partout ailleurs,
au point qu'il exisle un mnristûll de bellarij « hôpital de
ci~ognes >l, dans un marabout de Dâr Dabbâr', Lorsqu'une
cigogne se brise la patte, on lui met un bandage en roseau
appelé jeblra et on la garde à l'hôpital. Cette fondation est
assurée par un 1)aboûs particulier pour les cigognes ma-

lades.
Ces oiseaux ne sont pas les seuls animaux à jouir de la
sollicitude des constituants de 1)aboûs : il y a aussi le \l.a-
boûs des chiens, comprenant un magasin de la qatsârya.
qui rapporte 10 ou 12 pesetas par mois et qu'on appelle pour
cette raison lfânClût al-Kilâb (boutique des chiens). Il a
pour objet de soigner les chiens malades et de disposer
devant certains magasins des pots de terre remplis d'eau
où les chiens viennent boire. 11 est inutile d'ajouter que
cette institution est tombée en désuétude, comme tant
d'autres, parce que le nâ~her emploie les revenus de ce
\l.aboûs à ses besoins personnels.
Beaucoup moins respectables sont les superstitions. qui
conseillent aux femmes des sortilèges de tous genres pour
se venger de l'abandon de l'un ou faire nattre une passion
amoureuse chez un autre. Plusieurs tolbll font métier de
donner aux femmes des consultations ma~ique8 moyennant
des salllires très minimes. Un philtre d'amour fréquem-
ment employé par les femmes d'EI-Qçar est le couscous
pétri par les mains d'un mort: la femme se rend à cet
effet la nuit dans un cimetière, accompagnée d'un aide,
déterre un mort, l'assied sur ses genoux et lui prenant,
de derrière, les mains dans les siennes, elle pétrit le cous-
cous t. On peut aussi faire manger à la personne désignée
de la langue et de l'oreille d'âne, de la cervelle d'hyène,
lui donner des fumigations de résine mâle, de poil de rat
orphelin, etc., ou prononcer certaines paroles après avoir
allumé sept lumières devant sept miroirs, ou enfin conseil·
1er aux hommes de prononcer des incantations détermi-
nées au cours de la prière à la mosquée, pratique qui rap-
pelle beaucoup les messes noires des pays chrétiens.
1. Une femme qui Be livrait à cette occupation dernièrement à EI-Qçar
eBt morte dE' frayeur, parce que le cadavrE' gonSé avait rait entendre un
craqoement E'ntre Bea braB. .
Ce que nous avons vu de plus curieux, c'est l'incanta-

tion à la lune, prononcée par une femme nue sur la terrasse
de sa maison, par Hne nuit de pleine lune. ,Les paroles
prononcées par cette femme, assez longue~, étaient desti-
nées sans aucun doute à attirer des malédictions sur un
ennemi, à en juger par les gestes courroucés qui les scan-
daient.
Les tolba ont des manuscrit!? dans lesquels ils ptiisent
leurs inspirations; on nous a signalé l'un d'eux, le Da-
mia/y. dont la lecture « rend fou» celui qui a l'imprudence
de l'ouvrir, à moins qu'il ne soit versé dans cette science.
Le talisman le plus précieux que vendent les tolba est le
tebrid (refroidisseur) composé de quelques versets qorâ-
niques et de formules cabbalistiques, qui a la propriété
de refroidir la balle du fusil lorsqu'elle pénètre dans les
vêtements, et de l'empêcher ainsi de s'enfoncer plus avant.
Il se vend jusqu'à 50 douros. Ceux qui font cette dépense
ont en lui une confiance allant jusqu'à proposer qu'on l'ex.
périmente sur eux-mêmes. On dit que le fameux Boû
Sel~âm AI-Qart, qui s'était révolté à EI-Qçar sous Moulay
'Abd ar-Ra~mân, possédait le tebrÎd, et qu'après chaque
engagement il secouait sa djellâha, faisant tomber une
grêle de balles 1.
La croyance aux djinn est d'autant plus répandue que

les vieux édifices ne manquent pas et que les démons ont
généralement leurs repai,res dans les ruines. Un lieu fré-
quenté par les djinn, notamment, est la voûte du Soûq, qui
recouvre l'ancien lit du Louqqoç transformé de nos jours
en égout. L'entrée de cette voùte est à l'extrémité est du
1. Ce phénomène n'était pas ahsolument impossible avec des fusils à
pierre, dont les halles frappaient les comhattants sans aucune force, dès
qu'ils étaient éloignés à quelque distance; il est prohahle aussi que Boû
Sell).âm employait une superchel'ie pour enhardir ses compagnons.
EL-QÇAR EL·KEBIR 20t
Soûq; c'est là qu'habitent les ridjâl as-Soûq « hommes du

Soûq » ; on y allume des bougies en demandant l'accom-
plissement d'un vœu. Le canal étant à sec en été, l'entrée
se trouve obstruée par un amoncellement d'immondices,
de squelettes d'animaux et de débris de toutes sortes.
Les émanations qui se dégagent de ces ordures sont pes-
tilentielles pendant les fortes chaleurs, aussi l'Agent Con-
sulaire de France, craignant la propagation du choléra, ob-
tint-il des autorités de la ville qu'on bouchât cette ouver-
ture avec des cloisons de bois et des nattès; mais la popu-
lation protesta vivement parce qu'on avait emprisonné les
ridjâl as-Soûq et qu'ils ne manqueraient pas de se venger.
Les Gnaoua, ici comme dans tout le Maroc, sont les in-
termédiaires entre la population et I~ démons. Leur démo-
logie est mieux organisée qU'à Tanger. Ils ont un panthéon
de djinn mâles e(femelles à qui ils sacrifient et qui portent
des tuniques de couleurs différentes: ils les appellent
Kherqa comme les attributs de:; derviches soûfis. Voici
les principales Kherqa qu'on nous a signalées: jaune (Lalla
Mira bent IJartya); rouge (Sidy lJammo); noire (Sidy Mt-
moûn; à cette catégorie appartient Lalla Mimoûna Tague-
naout); blanche (Moulay 'Abd al-Qâder qu'il serait surpre-
nant de trouver dans celle nomenclature, si les Gnaoua
n·expliquaient eux-mêmes qu'originaires du Soudan, ils
n'ont pu conserver leurs rites démoniaques à leur en-
trée au Maroc, qu'en se plaçant sous l'invocation de Mou-
lay'Abd al-Qàder; aussi leurs relations avec les Djilàla
sont-elles étroites); verte (Moulay Brahim Al-Marrakchy,
sultan des Gnaoua, enterré sur une montagne aux environs
de Marrâkech); bleue (Sidy Moûsa et Sultan Briendo, sou-
verain des démons marins); violette (Lalla Raqya bent AI-
lJartya', sœur de Mira) ; enfin, de couleur inconnue, les
Kherqa de Boû Yendi, sultan des démons samâouytn
1. Une rraction de la tribu des Se6ân porte le nom de lfartya.

(du ciel), de Boû Châma, chef des Gnaoua Boû Hâla et de

Sultan Semmaroj. ou Semharouj, souverain de tous les
djinn. C'e dernier est déjà connut. Au Xl" siècle de notre
ère, le géographe EI-Bekri citait le mot cllemarlkh comme
num berbère donné par les Beni Ourcifan du Rif aux dé-
mons, à qui ils sacrifiaient une vache noire avant de partir
en guerre', C'est un taureau noir que sacrifient les Gnaoua
d'EI-Qçar à leur marabout de Lalla l-'Alya aux abattoirs,
Le texte précité d'EI-Bekri est très précieux, en ce qu'il
nous montre des origines lointaines et berbères du Gnanu-
isme.
Les Gnaoua d'EI-Qçar n'ont pas de zâouya, mais ils ont
trois marabouts : Sidy Mimoûn, à l'intérieur du bain de
Sidy Mîmoûn près de la Grande Mosquée', Sultan Sem ha-
rouj, dont nous avons parlé, à la tannerie, et Lalla 1- 'Alya,
aux abattoirs.
Le moqaddem, particularité intéressante, est nommé
par le chérif Djilâly. Mais la communauté gnaouya d'EI-
Qçar est en ce moment divisée en deux partis irréconci-
liables: Fatal;t et Qaddoûr revendiquent tous deux la di-
gnité de moqaddem et on n'a pu nous dire lequel des deux
dait investi par le chérîf. Toutefois, Qaddoùr parait l'em-
porter, car sa femme 'Aieha, qui est moqaddema, conserve
chez elle le drapeau blanc à pomme de cuivre 'qu'arborent
les Gnaoua à leur moûsem, Cette fête a lieu, dans les dix
premiers jours de Cha'bân, au domicile du moqaddem
Qaddoûr, devant Dâr R'ailân.
Les Gnaoua d'EI-Qçaront une coutume aussi curieuse que
répugnante. Chaque maladie chez eux est représentée par
T. Budl;elt M{'akin l'appel1l' Sidi Shimha'rôsh et le l'l'trouve dans
l'Atlas, Tite land of the M(jor,~, p. /j/jG,

:>., EI-Bekl"i. Description dl? l'Afrique septentrionale (Jour.·lal a.çiatique,
,R:;g, Il, p. 133).
3. C'est une raison POllJ' croi"p que ("e bain l'enferme des ruines an-
tiques, Sid)' Mîmoûn étant surtout le djinn des lieux déserts et ruinés.
un djinn qui habite le corps de la personne malade. L'un

de ces djinn est juif. Lorsque les Gnaoua, consultés par
un malade, répondent: Il Il est habité par le djinn Sebatouy
(du samedi) Il, on doit faire une séance de Gnaoua dans la
nuit du samedi. A cet effet, les adeptes et tous les assis-
tants s'habillent en juifs, ainsi que le malade, mangent la
nourriture juive (ragoût de pied de bœuf appelé da/lna ou
serina) et hoivent la maftya (aguardiente). Lorsqu'ils sont
ivres et excités par leurs danses, ils se précipitent sur les
fosRes d'aisance et mangent des excréments en les pre-
nant dans les fosses avec leurs mains,
Les Gnaoua ne sont pas tous nègres : plusieurs per-
sonnes de bonnes familles d'EI-Qçar font partie de cette
confrérie, notamment le chértf baqqàly Si Sa'ld, le raqqâç
(courrierfTaoud, du Djebel ij.abtb, Si ij.adjar A\-Tlamsâny
et p1usicurs autres; mais ce sont des hommes de peu
d'intelligence.
VIII
LES GRANDES FAMILLES
L'étude des principales familles d'EI-Qçar, de leur ori-

gine, de leurs ramifications et de leur influence, est à
ajouter comme complément aux détails que nous avons
donnés sur le peuplement de cette ville.
D'un examen attentif de ces notes, il ressort claire-
ment que le vieux fond ketamien de la population s'est
absorbé dans les éléments postérieurs, dont l'immigration
lente s'est continuée sans grande interruption pendant
trois périodes historiques: sous les Mérinides, avec les
Be.nt Achqlloûla et les Moudjâl)idin de l'Oued Mkhâzen;
sons les Sa 'adiens et les premiers 'Alaouyin, avec les fa-
milles espagnoles chassées d'Andalousie, venues directe-
ment à EI-Qçar, ou plus souvent même de Tétouan, où
elles avaient déjà fait une station;. enfin, au cours du der-
nier siècle, avec l'immigration algérienne qui a amené à
EI-Qçar quelques familles de la province d'Oran, fuyant
devant l'invasion française.
Il est à remarquer que ces Algériens aussi ont séjourné
à Tétouan avant de s'établir définitivement à EI-Qçar. De
même que les Andalous, ils y ont encore des relations de
parenté, souvent même des attaches chérifiennes, comme
cet 'Odda, sujet français, beau-frère de chorfa ~Iamâdcha,
oncle de chorfa Reisoûlyin, et nâib de ces derniers à El.
EL_QÇAR EL.KEBIR 205
Qçar. Les familles chérifiennes sont d'ailleurs nom breuses

dans cette ville, bien que leur nombre paraisse avoir
diminué, puisque certaines familles, connues à EI·Qçar
par Ibn Rabmoûn, se sont éteintes. Les plus influentes, au
point de vue religieux sont les Qâderya, les Nàcerya et les
Oulad Baqqâl. Mais les plus riches, et partant, les plus
puissantes, sont les famill~s algériennes.
§. 1. - Familles algériennes.
Ce nom indique assez la fonction exercée par cette fa-

mille, à Alger, 80US la domination turque. Réfugiée à Té-
touan lors de l'arrivée des Français à Alger en 1830, elle
ne parait pas avoir joui, à cette époque, d'une grande
fortune, puisque le grand-père des Chàoûch actuels, Mou-
bammad Chàoûch, était tisserand de ceintures rouges. Son
fils, 'Abd as·Salàm, vint s'établir à EI-Qçar, où il exerça
pendant plusieurs années les fonctions d'Agent consulaire
de France. Il mourùt en 1893, laissant trois fils, Moubam-
mad, fou, 'Abd al·Kerlm, propriétaire, et Abmed, le véri-
table chef de la famille, agriculteur, commerçant et con-
cessionnaire des pêcheries des trois rivières. Le même
'Abd as- SalAm laissa aussi quatre filles dont l'une a
épousé le khal1fa actuel, Si 'Abd as-Rabmân AI-Ya'qoûby
de Tétouan; une autre vient de se marier avec un chérif
des Aoulad ben Khadjdjoû, famille de chorfa 'Alamyln.
La famille ChAoûch possède à EI-Qçar dix maisons d'une
valeur totale de 100.000 pesetas, un fondaq (30.000 pes.},
une écurie, quelques jardins et terres de labour d'une va-
leur de 20.000 pesetas, de nombreux troupeaux et 15 atte-

lées de charrue.
~.)....:; 'Odda.
La famille 'üdda est originaire de Mostaganem, oit l'ar-
rière grand-père du chef actuel était reis sous la domina-
tiùn turque. Réfugiés à Tétouan lors de la conquête fran-
çaise, les 'üdda s'adonnèrent au commerce et occupèrent
des emplois publics. 'Abd ar-Ra~mân 'üdda vint s'établir à
EI-Qçar et fut nommé amin, puis, détaché auprès de Moulay
1- 'Abbâs, commandant des troupes marocaines pendant la
guerre de Tétouan. Il y noua de solides relations et jouit
de la protection de Sidy 'Abd as-Salâm ben-Reisoûl, in-
fluent au Makhzen; lorsqu'il mourut, ses enfants devinrent
les pupilles du chérif. Le chef actuel de la famille, Ma~a
med ben 'Abd ar-Ra~lmân, habite EI-Qçal' avec son frère et
sa sœur, veuve d'un chériC Reisouly d'EI.Q~~ar qui lui a
laissé un fils, marié récemment avec une Reisoùlya de Tâ-
ceroût. Une autre branche est restée à Tétouan, où elle
jouit de la protection consulaire française, comme celle
d'EI-Qçar.
Mavamed 'üdda est affilié à la confrérie des Djilâla;
il a épousé une chérira ~amdoùchya. La famille tout entière
est alliée aux Beni Marzoù<l, aux Beni 'Ata Allah, aux R'râ-
bly, aux Reisoûly et aux I.lamdoùchy.
La fortune immobilière des 'üdJa est pres<lue double
de celle des Châoùch. Elle comprend sept maisons et
écuries d'une valeur totale de 125.000 pesetas. un fondal{
(40.000 pes.), une écurie à Soûl{ aç-Gar'ir (10.000 pes.),
sept petites maisons (75.000), neuf jardins (40.000), envi-
ron 50.000 peRetas de terre, sans compter quelques terres
dans la tribu de Khlot, des troupeaux et 20 aUelées de
labour.
~,).;j Qondaqdjy.
Originaires de Blidah, d'une famille de fabricants de
fusils comme l'indique leur nom, les Qondaqdjy émi-
grèrent à Tétouan lors de la conquête française. Le père
des Qondaqdjy actuels vint à EI-Qçar, s'y maria avec la
sœur de Châoùch et exerça le métier de tanneur et cordon-
nier. 11 eut deux fils: l'un, Al-'Arby, établi actuellement
au Soûq al·bâïk, un autre à Tanger, converti au protestan-
tisme, dit-on, à la suite d'un séjour à Londres, aux frais de
la Société biblique.
Les Qondaqdjy soo,t pauvres, n'ont pas de terres et
jouissent de peu d'influence.
),)1-; l,;)! ,):!, AI-MilolÎd ben QaddolÎ.r.

Ceux-ci sont plus riches; ils ont une maison à EI-Qçar
el trois attelées de labour. Originaires de Mascara, ils sont
venus ici depuis une dizaine d'années seulement; ils sont
trois frères: Miloûd, A\lmad et lJabtb, tous trois agricul-
teurs.
Les quatre familles algériennes que nous venons de ci-
ler sont protégées comme sujets algériens.
a.\\1 ~ ,)'j} Ou/ad 'AJa Allah.

Ces Algériens se disent descendants des chorra do<Ain
al·lJoût près de Tlemcen, mais leur arrivée au Maroc est
bien antérieure à la conquête française puisque. depuis
deux siècles, ils font partie de la fraction des Beni 'Ata
Allah (ou Ben 'faala) du R'arb; il est probable que l'inva-
Bion torque les chassa d'Algérie.
Le chef de celle famille à· El·Qçar est I.lAdj Tâher, dont
le gnnd-père fut le premier à se fixer dans cette ville, pour
s'y consacrer à l'agriculture. La fortune de cette rlmiiUe
provient de la vente du blé. accaparé par eux pendant une
famine. Actuellement, ij:âdj Tâher, qui a été mol)tasib,

est rhomme le plus riche de la ville, en terres et en mai-
sons; sa fortune est bien plus élevée que celle d"Odda et
de Chaoûch réunies.
Les Oulad ';\ta Allah sont alliés aux familles Tao ut, 'Odda
et Meçbâl)ya : ils sont affiliés aux Djilâla et ont des disposi-
tions à rechercher la protection française, qu'ils ne pos-
sèdent pas encore.
§ 2. - Familles chérifiennes.
~))l; Qâderytll.
Les Qâderyin sont divisés en deux branches à EI-Qçar :

les chorfa de Bâb el-Oued et les chorfa de Chari'a. Les
premiers ont pour chef Moulay 'Ali Len Moul;tammad ben
'Abd ar-Razzâq, qui parcourt la ville à tcheval le jour du
moûsem, comme nous l'avons dit. Il a un fils, Sidy Mou-
I;tammad, habitant avec lui; un frère Moulay Hâchemy qui
exerce les fonctions d'oukil (avocat) au tribunal du chra',
bien que ne sachant pas lire; et quatre sœurs: Lalla Zohra,
Lalla Moulait, Lalla 'Aicha et Lalla Kenza.
Les chorfa de Chari'a sont les Oulad Sidy Djelloûl Al·
Djilâly : Moulay Moustafa, fils de Djelloûl, chef de la fa-
mille, commerçant au Soûq al- 'AW\rin, et ses trois frères:
Sidy I.lâdj 'Ali, Moulay Mal)amed et Sidy Moul)ammad;
ils ont tous des enfants. Les Qâdel'yin, quoique chefs de
la confrérie des Djilâla, ne sont pas riches, mais ils
jouissent d'une grande considération et ne sont pas
franchement hostiles à l'influence française. Ils ne pps-
sèdent pas de terres de labour, mais ils ont quelques mai-

sons et des tanfidha du sultan, leur accordant la jouissance
de quelques propriétés sultaniennes. Ils touchent les re-
venus des deux zâouya djilâla et se sont partagés les frac-
tions du Khlot et du 'fltq qui leur apportent des rede-
vances pieuses.
~l.j (,;f, J..?' ...s~ )~-,' Ou/ad Sidy Altmed ben Nrlcer.
Ces chorfa, appelés aussi ehorfa de l'Oued Drâ 'a, sont
trois frères à EI-Qçar : Si AI-l;Iâdj 'Allâl An-Nâciry, com-
manditaire de plusieurs commerçants; Si Al-ijâdj A.tJ.med,
qui tient boutique au Soûq al-bâik; et Sidy Mou.tJ.ammad,
négociant en savon. Leur père est mort depuis longtemps
à EI-Q~ar; ils y possédaient autrefois la maison qui est
aujourd'hui la zâouya des Derqaoua et dont le Qorm
s'étendait autour sur un rayon assez grànd i elle était
presque la zâouya des Nàceryln qui n'en possèdent pas à
EI-Qçar. Ils l'ont vendue aux Derqaoua parce qu'elle était
trop éloignée du centre de la ville. Ces chorfa sont riches
et respectés; ils ont de mauvaises dispositions à l'égard de
notre influence.
J~ )~.-'I Oulad Baqqdl.

Les Baqqâlyin se prétendent issus de Sidy Ikhlef, mais
Ibn Ra.tJ.moûn dit positivement que Sidy 'Allâl AI-lJâdj
AI.BaqqAly n'avait aucun lien de parenté avec Sidy Ikhlef
et que ses descendants ne sont pas chorfa.
On trouve actuellement à EI-Qçar trois branches de
Baqqâlyin : ceux d'AVAou'Adja en Ahl Serif, ceux de Dâr
AI·'Altâr en Ahl Serif également, et ceux d'Ar-RIQân en
Beni Mesguilda.
Les premiers sont les plus anciens à EI-Qçar; nous
n'avons pu savoir le nom du premier qui. s'est établi dans
cette ville, mais nous connais!ons actuellement Si Mou-
ARca•••\IIOC. H
2 4
l;1ammad bel-R'azouâny, Moulay 'Ali et Si 'Abd as-Salâm

ben Si Moul;1ammad AI-Mokhtar.
Les seconds sont connus sous le nom de charra del
Mers, parce qu'ils habitent dans ce qual'tier. Le premier
d'entre eux qui ait quitté Dâr AI- 'Agâr, pour venir s'établir
à EI-Qçar, est Sidy Moul;1ammad ben 'Ali AI-Baqqâly, dont
le tombeau en ruine se trouve derrière la mosquée de
Sidy Al).med ben Mançoûr, au quartier de Héry. Ses des-
cendants sont : Sidy 'Ali, son fils, Sidy Moul).ammad
Chérîf, son petit-fils, et Sidy Al).med, son arrière petit-fils,
encore vivant.
Les troisièmes, enfin, sont les fils de Sidy AI-I.lâdj 'Abd
as-Salâm ben 'Ali, favori du sultan Sidy Moul;1ammad,
grand-père du souverain actuel, et qui fut le premier des
Beni Mesguilda à s'établir à EI-Qçar.
Ce personnage, surnommé Boû Qçlib, parce qu'il avait
l'habitude de tenir à la main une baguette de fusil (qtJlb),
était originaire d'A r-Ril;1ân en Beni Mesguilda, où il était
connu comme excellent tireur et chalkh ar-ramât (chaikh
des tireurs). Il allait de village en village enseigner le tir
aux jeunes gens, accompagné d'Lm tambour et souvent
aussi du qâid AI-Djirnyfy, de la tribu des Sefiân, dont la
qârya en ruine se voit encore à une demi-heure des ruines
de Baçra. Ce qâid, à qui il avait su plaire par sa gaieté et
son esprit, l'emmena un 'jour à la cour du sultan Sidy
Moul;1ammad, qu'il étonna, ce qui lui valut une grosse
situation comme favori du sultan. Il en profita pour obtenir
divers privilèges en faveur de sa famille. Les Baqqâlyin
d'EI-Qçar, notamment, se virent attribuer par «.lhâher des
propriétés sultaniennes et des maisons tJ,aboûa ; le quartier
de Mers qu'ils habitaient fut déclaré {l,orm : il y a seulement
une vingtaine d'années, les juifs ne le traversaient que
pieds nus et les gamins assaillaient les chrétiens à coups
de pierrel!l.
Sid Al-~âdj 'Abd as-Salâm lui-même, étant à la cour,
avait à EI-Qçar un esclave nègre nommé Sa'td, qui était

de fait le véritable gouverneur de la ville et la terrorisait.
11 fit bâtir par les Qçariens, pour son mattre, une très
belle maison et une grande écurie. Le fils d'Abd as-
Salâm, Sidy Abmido, habite actuellement cette maison, à'
Bâb el-Oued; c'est lui que Pierre Loti appelle le « fils du
bouffon de cour fI', Sid AI.1Jàdj obtint.également la conces-
sion des pêcheries et bàc des trois rivières, Louqqoç,
Mkhâzen et Ouarour, un grand fondaq, un jardin et plu-
sieurs az1b. Toutefois, la situation considérable qu'il avait
acquise tomba dès le début du règne de Moulay al-1Jasan.
Revenu à EI-Qçar, il mourut dans sa maison de BAb el-
Oued et son corps fut emporté de nuit chez les Bent Mes-
guilda, où il fut enterré.
Il laissa trois fils: St Moubammad à EI-Qçar, Sidy'Allâl
à Fès et Sidy Abmtdo à EI-Qçar. Ce dernier, le seul qui
ait encore un peu d'influence, est un homme d'une qua-
rantaine d'années, assez malveillant, mais inintelligent et
vaniteux à l'excès. Il jouit encore des concessions accor-
dées à son père (pêcheries, etc.), de l"azlb des Oulad
Ichoû près d'EI-Qçar, de Dâr AI-Oudetny entre Cetta et
Beni Mesguilda, près de la Qoubba de Sidy Mlmoûn. Les
autres 'az1b ont été vendus ou repris par les gouverneurs.
Aujourd'hui l'influence des Oulad Baqqâl est nulle à EI-
Qçar; leurs borm sont tombés en désuétude, conséquence
de leur décadence; ils n'ont pas de confrérie ni de zâouya
régionale. Leur zâouya commune est à AI-1Jarâlq, tribu
de R'zaoua où 8e trouve le tombeau de Sidy 'Allâl AI-1Jâdj
AI-Baqqlly.
1. P. Loti,.liu Maroc, p. 70-71. C"elt lUI' cette mailoD, CODltruite il y

a une quarantaine d'annéel, que cet auteur lignale des te couche. de
chaux accumulée. pendant des .ièclel _.
~# Mejoûlyfn.
Ces chorra sont idrisides 'Amrânyîn et disciples d'AI-
Djazoûly; ils sont établis à EI-Qçar depuis le commence-
ment du x· siècle. Originaires de Chaouya, ils ont fait jadis
un assez long Séjour au Soûs AI-Aqça, où quelques-uns
sont restés. Selon les uns, le premier Mejoùly venu i\ El·
Q~~ar serait Sidy A~med, qui y aurait été envoyé par son
maltre, AI-Djazoûly. Selon les autres, ce privilège appar-
tiendrait à Sidy Mou1)ammad, qui aurait dû à sa vie errante
le surnom de Mejoûl (dispersé, errant). Il était contem-
porain de Sidy Mou1)ammad AI-I.lâdj, patron de Tanger:
lorsque celui·ci fut tué, que sa tête fut tranchée et envoyée
à Fès, Mejoûly alla à sa rencontre et arriva à la I.Iadjra al-
Mauqaf, au moment où la mule qui portait cette précieuse
relique, bulta contre la pierre et fit rouler la tête sur le sol;
Mejoûly la ramassa, remporta à la l.Iâra située non loin de
là et lui parla, puis illa rapporta sur la mule et la laissa
continuer son voyage vers Fès.
Sidy ~\.~med et Sidy Mou/.Jammad AI-Mejoùl sont en·
telTés tous deux, sous la même qoubba, au quartier des
Mejoûlyîn, qui portait autrefois le nom de Djenân Ar·
RolÎmy (jardin du Romain, ou du chrélien). Les Mejoùlyîn,
nombreux à EI'Qçar, font au Moûloùd une manifestation
aux tombeaux de leurs deux ancêtres. Il existe des Mejoû.
lyin à Ouazzân; l'un d'eux est retourné au Soùs il y a
vingt ans.
0'y-.-e t.:f. .)~-,' Ou/ad Ben 'Amrdn.

Ces chorra idrisides 'Amrânyin sont les plus anciens à
EI-Qçar, où ils se sont établis, dit-on, lors de la campagne
dirigée par le génél'al Moùsa ben Abi I-Arya eontre les
Idrisides de I.Iadjar an-Na$r, au début du IV· siècle de l'hé-
gire. Autrefois riches et nombreux, ils sont complètement
déchus et ne possèdent plus que deux maisons, l'une à
BAb el-Oued, appartenant à Sidy Mou~ammad; l'autre, à

Chart'a appartient à St Altmed.
La famille Cheddâdy. -.5.)I.u., apPl:lrtient à une autre
branche de chorra 'AmrAnyln, les Bent Che~dâd, compre':'
nant les Oulad Boû lJaddoft, les Otilad Boû Zeld, les Oulad.
Chll'Ikh, les Oulad CheddA(Jy et les Oulad Ben Khachâny,
appelés aussi Khachâchna, habitant EI-Qçar.
~); .)~."I Ou/titi frUJaq.

Ceschorfa 'Alamyln. descendants de Sidy A~med, fils
de Moulay 'Abd as-SalAm ben Mechich, vivaient au dchar
de Tazeraoutan (Djebel lJablb), lorsque l'un d'eux, Sidy
Mou~ammad At 'fribaq, vint s'installer à EI-Qçar, il y a
une cinquantaine d'années, sous Sidy Mou\J,ammad ; riche
, et indépendant, il y tint tête pendant bien-des années aux
gouverneurs, dont il se refu~ait à reconnaUre l'autorité. Il
reste encore quelques Oulad 'fribaq à EI-Qçar, mais ils n'y
possèdent plus qu'une maison.
",...." .)'1,.;' Ou/ad AI-Qoumour.

Chorra 'Alamytn, descendants de Moulay 'Abd as-SalAm
et originaires des Beni 'Aroûs. Le premier qui ait porté
ce nom est Boû-Bker ben 'Ali. surnommé AI-Qoumour
(la tourterelle); ils étaient autrefois désignés à EI.Qçar
sous le nom de Chorra de Nemar, parce qu'ils habitaient
ce dernier quartier. Cette famille est aujourd·hui éteinte,
mais il existe encore des Qoumour, Djabârytn d'origine.
4J!)' .)'1-,' Oulad AI.Qarrdq.

Descendants de Sidy Moûsa ben Mechtch; on n'en
compte plus que deux ou trois, très pauvres, à EI-Qçar;
mais ils sont très nombreux dans la tribu d'Ahl Serif.
24*
~,);.tl -,~-,l Oulad Al-Muûdhdhin.

Chorl'a 'Alamyin, descendants de Sidy Qâsem fils
d'Idris Il. La famille qui habite EI.Qçar est originaire du
dchar de Ben Amimoùn en Ahl Serîf; établie depuis peu
de temps en ville, elle y possède deux maisons,
-Sfi}l ,)~jl Ou/ad Az-Ze{ry.

Chorfa Zefara. descendants de Sidy Qâsem ben Idrts,
d'après Ibn Ral;1moûn. Ils se divisent en quatre branches:
Oulad Fral;1, Oulad 'Amara, Oulad TherrÏoun et Qaouâcyîn.
Les représentants actuels de cette famille à EI-Qçar sont:
Sî 'Abd as-Salâm le fqîh; Si At-'fâhel' ben Brahîm, dont le
père était qâdi et qui a été lui-même Aboû Maouârith et
gouverneur d'EI-Qçar; Si Moubammad, potier et oukîl
(avocat) devant le tribunal du chra', Ils n'ont plus ni for-
tune ni influence.
1~ ...5~ Beni Chaltmoû/.

Les Ou lad Sidy Boû 'Azza ben Chal;1moût sont chorfa
'Alamyin, d'après Ibn Ral;1moûn, et originaires du dchar
d'Al-MA, en Ahl Serif, Ils ne sont établis que depuis deux
générations seulement à EI-Qçar où ils possèdent trois
maisons; ce sont des gens pauvres et sans influence.
0t.J- ~ ,)~-,' Ou/ad Ben Slimdn.

Descendants de Sidy Solaimân ben Idris, d"Ain al·IJout
près de Tlemcen; ils ont trois maisons à EI-Qçar et sont
pauvres.
-S)~I Aç-Clbdra.
Nous n'avons pu obtenir de renseignements sur l'ori-
gine de ces chorfa, Ils ont une zâouya chez les Sefiân et
sont représentés à EI-Qçar par St <Abd as-Salâm Cthâry,

mezouar des Cthâra, et sa famille. On trouve un grand
nombre de Cthâra dans le R'arb, près d'AI-Arba< de Sidy
<Isa et aux environs d "Atn Titouat.
~}I .)~~' Ou/ad Ar-Rachfd.

Chorfa filMa descendants d~ Moulay Ar-Rachid ben At-
'fayyib hen Mabraz ben Isma 'il, qui s'était fait reconnaître
sultan au Tafilelt, à la mort de Moulay Solaimân (1822).
Moulay <Abd as-Ra\1mân, s'étant emparé de lui, le fit in-
terner à EI-Qçar et envoya près de lui, pour le surveiller,
trois de ses parents: le qâdi Ben <Abdallah AI.Filâly, le
moufti Moulay Sa <id, et le fqih AI-Fallâouy. Moulay Ar-
Rachid mourut à EI-Qçar, laissant un fils, Sidy Moubam-
Mad ben Ar-Rachid, qui exerça jusqu'à ces dernières
années res fonctions d'oukil au tribunal du chra <. Il est
mort récemment, laissant un fils, Si <Abd as-Salâm ben
Mou};1ammad, et deux filles.
§ 3. - Familles d'origine non chérifienne.
e~ Maçdhaft {Oulâd AI-Meçhâ\t}.

L'ancêtre de cette famille serait AI-Meçhâ};1y Ach·Châouy
Az-ZeHlty, et quatre .branches 'seraient issues de lui: les
Maçâba};1 Oulad Da <da" les Beni 'fatfoûr, les Oulad Ach-
Châhed et les Oulad AI-Qlech. Leur origine chérifienne
n'est pas établie, bien que chacune de ces branches s'at.
tribue une noblesse d'origine souvent différente; cer-
taines personnes nient même l'origine commune de ces

quatre branches.
Les OuI ad Da 'da' sont descend:mts de Sidy 'Isa ben AI-
~Iasan Ad-Da 'da' y, dont la qoubba se trouve dans le R'arb,
au Soûq de l'Arba' de Sid)' ')sa. D'après le chaikh Zem-
moûry, ce personnage, élève de Moulay 'Abdallah AI-
R'azouàny, fut lui-même le maître de Sidy 'Ali ben A~med,
surnommé Moulay Çarçar, qui enseigna ses doctrines à
Sid)' 'Abdallah ben Ibrahim, fondateur de la maison
d'Ouazzân t. La triqa al-ouazzânya remonte donc aux Oulad
Meçbâ~. Les Oulad Da 'da' n'hésitent pas à faire remonter
leur origine à 'Isa ben Idris. Ils sont très probablement
éteints, car on n'en retrouve plus ni à EI-Qçar, ni au R'arb.
Les Benî Taifoûr prétendent descendre de Sidy 'Isa ben
Taîfoûr, plus connu sous le nom d'Aboû Yazid AI-Bestâmy
de l"lràq : cette prétention est très certainement sans fon-
dement. Ils ont plusieurs tombeaux à EI-Qçar : Sidy
Qâsem ben Zobalr ben Taîfoûr, le premier Meçbâ~y ins-
tallé à EI-Qçar, fils de Sidy ZobaJr ben 'Ali enterré à Aç-
Çauma'a al-meguerja (Merja az-zarqa), a son tombeau au
quartier des Kattànin; son fils, 'Isa ben Qftsem est enterré
sans qoubba en haut du Minzah; son neveu, Sidy Zobair
ben A~med ben Zobair a son tombeau dans le sanctuaire
de son oncle, aux Kattânîn. On trouve encore quatre Beni
',faifoûr à EI-Qçar : Sidy 'Abdallah, moqaddem du tom-
beau de Sidy Qâsem, Sîd Al-~Iâdj A~med Ben AI- 'Arby,
1. 'Abdallah ben Mo 'im (Moulay 'Abdallah Chérîf). descendant de Sidy
YemlaJ.1. était venu chez Sidy Ali ben AJ.1med au Djebel Çarçar, pour
travailler comme jardinier dans sonjardin, qui renfermait des grenadiers.
Un jour Sidy 'Ali lui demanda de séparer les grenades douces des acides.
" Comment puis-je les rccoullailr~?Il répondit 'Abdallah. Le maître, fort
étonné, lui dit: « N'as-lu jamais mang'é de grenade depuis que tu tra-
vailles chez moi? ,. Sur la réponse négative d"Abdallah, Sidy 'Ali lui
dit: « Tu as la ba,'aka : tu ne peux pas rester avec moi. » Il lui con-
seilla donc de partir, et le jeune homme alla s'installer à I,larach où il
fonda la maison d'Ouazzàn.
EL-QÇAR EL-KEBIR 2t7
Sidy Boû Sell)âm ben R'Aly et Moul)ammad ben Moul)am-

mad ben AI.'Arby.
Les Oulad ben Ach-ChAhed prétendent être les seuls
descendanls authentiques d'Ach-Châhed ben MeçhAl),
chérif idriside. Leurs tombeaux sont aux environs du RAs
ad.Doûra, leur pays d'origine. Un .seul vit à EI-Qçar, le
fqlh I,IAdj Al)med AI-MeçbAl)y Ach-Châhedy.
Les Oulad AI-Qlech paraissent éteints, car nous n'en
avons trouvé trace nulle part, et personne n'a pu nous
renseigner sur eux.
Enfin il existe une autre branche d'Oulad ben MeçhAl)
que nous n'avons pu rattacher aux précédentes: ce sont
les descendants de ce Sidy Al)med MeçbA\l qui avait dû
quitter EI-Qçar à la suite d'une dispute avec le fameux
Sidy •Abd ar-Ral)mAn Al· Madjdoûb ;-8on tombeau se trouve
au Soûq du Sebt, de Rehona. Plusieurs de ces Oulad ben
MeçbAI) habitent le village d'AI-R'ranqâl,li dans la tribu de
KhAmes.
Comme nous l'avons dit, les 'MeçhA\lites ne sont pas
cOl.sidérés comme chorra; mais ils furent des Moudjâl)idtn
et leurs cavaliers s'illustrèrent sous le nom d'As-Sorba al·
batfj,a (la troupe blanche) sous les Mérinides. Leur situa.
tion fut considérable à EI-Qçar et dans tout le R'arb à
l'époque de la djiltâd. Leurs I)aboûs, réunis à ceux de la
grande mosquée. sont gêrés par le nâc,lher.
c.;)'!.~ Qojafryfn.
Le véritable nom de cette famille, de l'avis des plus
savants de ses membres, serait ..s)"!J. Qochatry, de la
tribu arabe de Qochair. dont nOLIs connaissons un des-
cendant éminent : Aboû l-Qâsem 'Abd al-Kerim ben
.ijaouàzin AI-Qochatry, auteur de la Risâlat al-Qochafrya,
traité mystique composé en 434 de l'hégire (1042 (J.-C.).
Leur premier ancêtre au Maroc, Ma\lammed Al.
Qochairy, sorti de Yambo les palmiers, serait venu à Rabat

au v." siècle de l'hégire et, après un séjour de quelques
années dans cette ville, il serait venu mourir à EI-Qçar,
où son tombeau se voit encore au milieu du quartier des
f2ojairyîn. Sidy Ma~ammed Aç-Çarïr (le jeune), son fils
probablement. est enterré dans la même qoubba; ce per-
sonndge avait joint à la baraka de ses ancêtres celle que
lui avait laissée, en mourant à Salé, Sidy 'Abdallah ben
I.Iassoun, de la famille des I:Iassounyin dits Moulay Sla ou
Slas. Il existe encore à Salé une zâouya de Sidy 'Abdallah
ben I:Iassoun.
Les Qojairyin ont eu autrefois L1ne confrérie familiale
assez importante; elle ne compte plus que quelques
membres: leur drapeau existe encore, mais ne sort plus.
Quelque& tolba disent encore le ~izb des Qojairyin dans la
qoubba de SidyMa~ammed.Cette qoubba, en mème temps
mosquée, zâouya et marabout, est entretenue par les soins
du moqaddem 'Abd as-Salâm ben Djima. Une grande mai-
son, dans le même quartier, appartenant à des Qojairyîn et
habitée par eux, porte le nom de Dâr :lz-Zâouya al.
Qojairya; mais on n'y pratique aucune cérémonie reli·
gieuse. Les Daboûs des Qojaîryin, insignifiants, sont admi-
nistrés par eux-mêmes; leur ~orm ne dépasse pas la porte
de la qoubba.
u-::.)~ Djahdryin.
Les Djabâryîn sont des tolba, originaires de la tribu des

Khâmes, où il!'> seraient venus autrefois du Rif. Il existe
dans la tribu des Khâmes un dchar appelé AI-Djabâra.
D'après Ihn RaDmoùn, ils ne sont pas chorfa.
Leur ancêtre, Sidy ~Iosein ben 'Amrân AI-Djabâry,
serait venu comme professeur à EI.Qçar, il y a :~OO ans
environ. Ils vénèrent une sainte de leur famille, Lalla
Fâtrna bent A~lmed Al- Djabârya enterrée à Bab el-Oued,
EL.QÇAR EL.KEBIR 219
dans une mosquée appelée Djâma' ach·Chemma, du nom

de son constructeur.
Les Djabârytn sont une quarantaine à EI-Qçar; les prin-
cipaux sont: St Mou\lammad ben 'fâher AI.Djabâry, l"âdel,
80n frère St A\lmed Djabâry, assez riche, et St Idrts, cul-
tivateur, également aisé. Le grand-père de ce dernier,
}Jâdj A\lmed, a été à la fois mo\ltasib, qâtd et nâd.her. Ils
jouissent d'une grande considération, mais vivent tout à
fait entre eux. se mariant entre eux, n'invitant personne à
leurs fêtes, à leurs cérémonies de mariage, de naissance,
et n'allant pas aux fêtes des autres. Ils constituent un
petit clan, sans influence d'ailleurs. Une grande solidarité
les rattache les uns aux autres. Ils sont assez indifférents
en matière de religion.
IJ'.,.b Taoud·
Cette famille, qui a des prétentions injustifiées au ché-
rifat, est originaire du Djebel }Jablb, dchar de Djebtla.
Leur grand-père. le fqth Tahâmy, vint à EI-Qçar sous
Moulay'Abd ar-Ra\lmân, avec ses deux cousins AFfâher
et A~-Tayytb. Depuis plus d'un demi-siècle, les membres
de cette famille administrent les \laboûs en qualité de
nâd.her; le premier fut St 'Abd as SalAm Taoûc}, puis St
AI-HAdy, St AI-R'Aly, Si 'Abd al.Qâder et St Fec}c}oûl,
actuellement en fonction. On trouve à EI-Qçar, outre ce
nâdher, son frère St AI-'Arby, et ses cousins St A\lmed"
imAm de la grande mosquée, }JAdj el-kebir son frère, Mou-
\lammad et}Jâdj TAher fils d"Abd as-SalAm, et quelques
parents pauvres appartenant à une branche établie à EI-
Qçar, avant l'arrivée de Tahâmy. Les Touad.a ont été riches,
grAce aux \laboûs où ils ont puisé largementi ils possèdent
encore un fondaq et quelques terres.
~~I ,);,/)1 Ou/ad Al-R'rdh/y l,

Cette famille, originaire des Chaouya, disent les uns,
d'Ar'mât, près de Marrtikech, d'après les autres, est éta-
blie à EI-Qçar, depuis les premiers temps de la fondation
de cette ville, Elle a été très puissante autrefois, et l'est
encore numériquement, mais elle est peu fortunée, On
trouve cinq maisons de R'rablyin à Bâb el-Oued et une
à Chari'a: Si Al-'Arby AI-R 'râbly, Si 'Abd ar-Ral).mân,
Si l"Arby AI-Guendoûs, ~Iâdj Moul).ammad et ~âdj Al.
'Arby, pour Bâb el-Oued; Al- 'Arby AI-R'râbly à Chari'a.
Ils sont alliés aux 'Odda.
C'est une famille de tolba : l'un d'eux, ~lâdj Moul).ammad,
ancien protégé français, a perdu cette qualité en devenant
khalifa d'EI-Qçar; il a été révoqué et renommé plusieurs
fois; il est moqaddem des Djil:îla. La comptabilité des
l).aboûs était réservée à une autre branche, celle de Si
Al).med R'râbly, dont le fils Si Al· 'Arby a été khalifa du
qâ~lî. Enfin l'un d'eux fut un des plus grands musiciens et
poètes de la région d'El-Qçar. Nous avons entendu des
qacida composées et mises en musique par lui; il vécut à
Fès mais vint mourir à El-Qçar il y al deux ans et fut
enterré dans une maison de sa famille, à Bâb el-Oued.
Les R'rablyin se sont emparés de la mosquée de Sidy
AI-Azmiry, depuis <[u'un fqîh de cette famille était allé y
élire domicile: ils l'administrent et se partagent les fonc-
tions Ju culte. Ils sont plutôt favorables à notre influence.
~~ Fdsyln.
Avant leur séjour à Fès, les Fâsyin s'appelaient Al·
Mourryin. Ils seraient descendants de Sa'd ben Zeid, des
Ça~laba, cousin d'Omar ben Al KhatPb dont il avait épousé
la sœur. AprèS un séjour en Andalousie, ils allèrent se
1. Mot à mot: fabricant de tamis,

EL-QÇAR EL.KEBIR 2~1
fixer à Fès, d'où l'un d'eux, Sidy Yoûsouf, se rendit à El·

Qçar pour visiter Sidy 'Abd ar-Ravmân AI-Madjdoûb. Il
devint son disciple assidu.
Son fils, Sidy Avmed ben Yoûsouf, 'adel à EI-Qçar, fonda
la zâouya des Fâsyin, sur le tombeau de son père et y fut
lui-même enterré. Cette zâouya prit récemment une grande
importance, due à la situation des Fâsyin à la cour: l'un
d'eux, ShI Al·'Abbâs AI-Fâsy, était secrétaire de feu le
grand vizir Avmed ben Moûsa. Us sont peu nombreux à
EI-Qçar; les vaboûs de leur zâouya sont gérés pour leur
compte par un moqaddem, Si Al- 'Arby ben AI-l,Iâdj Al;tmed
ben Meçbâl;t,
~l:.; Qndtra.
Le premier Qantary dont on retrd'uve le nom à El'Q\~ar
est Si 'Ali ben Qâsem AI.Qantary qui fonda au Mers une
zâouya, encore existante, en l'honneur de Sidy 'Abd ar-
Ral;tmân AI-Madjdoûb; mais d'après le {ihaher, le plus
ancien que nous ayons vu, et qui date de 994 de l'hégire,
il est certain que cette famille avait une certaine impor-
tance avant cette époque, puisque cette pièce parle de
d.hâher précédents, dont elle renouvelle les déclarations.
Il y est question d'une zâouya des chorfa Oulad Al;tmed, qui
aurait été, à cette époque, administrée par les Qna\ra. Il
nous a été impossible de retrouver ces chorfa Oulad
Al;tmed, ni de savoir qui ils étaient. Peut-être s'agit-il des
chorfa Oulad Sidy 'AU ben Abmed du Djebel Çarçar qui
sont, d'après les uns, descendants de Moulay 'Abd as-
Salâm, d'après les autres des Oulad AI-Meçbâh. Il en
existe encore, mais leur baraka a passé dans la famille
d'Ouazzân, depuis Moulay 'Abdallah Cherlf ben Ibrahim,
de la descendance de Sidy Yamlal;t, qui était talmidh de
Sidy 'Ali ben AVmed ' .
1. C'cst lui qui nt Ic héros de l'aoecdote qoc nous avoDsracootée plu.
baut. .
Les Qnâtra ont eu autrefois une grande influence et ce

sont eux qui ont fait reconnaître, sous Moulay Isma'il, la
dynastie des Fil:lla à EI-Qçar. Les fils du fqîh Aboù 'Abdal-
lah AI-Qantary s'enfuirent à Fès, après la prise d'EI-Qçar et
le massacre d'un grand nombre de ses principaux habi-
tants par Aboli 1- 'Abbâs AI-Khil,lr R'ailûn, en 1063 de l'hé-
gire'. C'est sans doute à ce moment que se nouèrent les
intrigues qui aboutirent à l'entrée d'EI-Qçar, sous l'obéis-
sance des Filâla.
Nous avons parlé précédemment des droits des Qnâtra
sur la zâouya de Sidy 'Abd ar-RatImân AI-Madjdoûb, dite
zâouya des Qnâtra.
~,LL
J
.:.J
-..:>. Benî J/estâra.
•
La famille des Benî Mestâra, originaire de la tribu dje-

balienne du même nom, prétend descendre des Oulad
Guennoùn, chorfa idrisides, mais cette prétention ne s'ap-
puie sur aucun texte; elle est établie depuis longtemps à
EI'Qçar,
MoutIammad ben al-fqih AI-Mestâry, était gouverneur
d'EI-Qçar lors du passage de Moulay Solaîmân, qui des-
cendit chez lui et lui laissa des coffres remplis d'effets
et d'objets de prix et des (lhâher déclarant (wrln la rue qu'il
habitait. Ce l,1orm est tombé en désuétude. Il reste encore,
dans la Darb Al.Mestâl'y, (Iuelques membres de cette
famille, qui sont assez pauvres. Sidy Fel.!l.loûl. le fou, en-
terré au quartier de Héry, appartenait aux Beni Mestâra.
~! Al-Kha!ih.
Les Oulad AI-Khatîb descendent réellement de Sidy
Moul,1ammad AI-Khatib, très probablement un Achqiloûla.
Ils appartiendraient donc eux-mêmes à cette famille. Ce
qui serait de nature à confirmer cette hypothèse, c'est qu'il
1, KitâlJ al-lstiqçd. IV, p. 14.
existe des Oulad AI-Khatib de la même famille.à Tétouan,

où se trouvent des descendants de beaucoup de familles
d'Andalousie. Dans ce cas, le surnom AI-Khatib, donné à
Sidy Moutlammad ben Achqiloûla aurait seul subsisté et
serait resté à ses descendants. Il reste encore à EI-Qçar
deux familles Al·Khatib, au quartier de BAb el-Oued; l'une
a pour chef Sidy Atlmed, l'autre Atlmed tout court.
~y).1 AI-Khamry.
Cette famille, originaire d'Andalousie, est venue à EI-
Qçar au IVe siècle de l'hégire, d'après le fqih Moubammad
bel-Baèhtr Al.Kamry, mort il y a une vingtaine d'années.
Un quartier entier dans l'ancien Qçar, détruit par la rivière,
portàit leur nom; il existe encore dans les jardins du côté
du Soudd une Darb al.Khamry. lJâdj Moubammad Al·
Khamry, chef de famille, possède une maison, un grand
nombre de jardins et quelques terres.
)t;..J.1 Al-Djezzdr.
Cette famille, originaire de Salé, est venue à EI-Qçar au
siècle de l'hégire, lors d'une épidémiA de peste; elle
X1l 8
appartient aux Oulad Ar-Rafqy, dont elle porte le nom,
celui d'Al-DjezzAr venant seulement d'un de leurs ancêtres,
boucher à El-Qçar. Il existe encore six branches de cette
famille à EI-Qçar, d'influence nulle, autre part qu'à DAr
Dabhâr', où ils exercent le métier de tanneurs. 'Abd as-
SalAm AI-DjezzAr est actuellement moqaddem de la zAouya
de Moulay At-TahAmy à El-Qçar.
~, Al-Malny.
Très ancienne famille, originaire du DjebellJablb; une
femme Matnya a construit à ses frais, avant Moul.y Isma 'n,
un pont pns d'EI-Qçar, appelé Qan\8ra de Sidy SIAma, qui
22" ARCHIVES MAROCAINES
existe encore. C'était une famille de Moudjâ\lidin, aujour-

d'hui tanneur:-, assez riches. L'amin du Dâr Dabbâr' est un
Matny, comme son père et son grand-père.
J.;JI AI-Cllel/y.
Famille d"oulamâ, venue à EI-Qçar au x· siècle de l'hé-
gire et descendant de Sidy 'Ali Chelly, qui a une qoubba
au-dessus du Soûq al-Khamis de Boujedian, en Ahl Serif.
Si A1).med Chelly et Si Mou1).ammad ben 'Abd al-Ouahhâb
Chelly ont des maisons et des jardins à EI-Qçar; ils sont
très nombreux au dchar de Boujedian.
J~I Al-Khachâny.
Très vieille famille, descendant de Sidy 'Isa ben Kha-
chân, sur le Seboû, aujoul'd'hui au R'arb, et qui était, à
l'époque de l'existence de Sidy 'Isa, en territoire Khlot.
La famille est donc Khlot; elle a deux maisons à Bâb el-
Oued: I:lâdj A1).med et Hâdj Mou1).ammad.
~.r.~ ,)~.JI Ou/ad Al-Aharka.

-Famille d'origine juive, islamisée par Sidy Boû A1).med,
qâQi d'EI-Qçar, au Vie siècle de l'hégire; ce sont des com-
merçants, laboureurs et jardiniers possédant quatre mai-
sons à Chari'a: Si A1).med, Si 'Abd as- 'Salâm, Si A1).med et
Si FeMoûl.
:v\J.jJ\ ,)":!!) Oulad Al-Qaddma.
Famille de tolba et d'imâms originaire d'EI-QI,'ar; le
premier imâm de Djâma' Sa'ida fut lin Qadâmy j deux mai-
sons à EI-Qçar: Si Moul,lammad (Bâb el-Oued) et Si' Abd ar-
Rabmân, le libraire (Chari 'a).
).J.)j I.:f. ,)~.JI Oulad Ben Qaddoi'tr.
Famille de nâ<Jher, originaire de l'ancien Qçar (nâ~her de
Djâma' az-Zelije el de Djâma' Sidy I-Khatib ; deux maisons:

Si 'Abd al-Qâder ben Qaddour (Bâb el-Oued) et Mou\1am-
mad le cordonnier.
-.s-,~I .)~-,I Ou/ad Al-Hat/douy.

Famille de charpentiers d' AI-Qala 'a de Beni Rotem
(R'zaoual; deux maisonl!l: Si 'Abdallah, moqaddem de la
zàouya des Tidjânyln, et Si 'Ali, commerçant à La Qaîsàrya.
0~ .)~-,I Ou/ad 'Aydll.

Riche famille d'origine arabe; trois maisons: lJâdj
A~medet l,Iâdj Mou~ammad, l,Iâdj A\1med et Si 1· 'Arby•
....5" !)) 1 .)~-,' Ou/ad Ar-Re~dmy.

Mourabi~ln, descendants de Sidy Bou-Bker Ar-Rezâmy
AI-R'arbaouy, près du Seboû; ils étaient autrefois mouqlt
dans les mosquées.
...;.-Ç.(!I .)~-,I Ouiad Al-Kniksy.

'folba et 'oulama de l'ancien Qçar; qoubba de Sidy 'Ab·
dalLah AI-Kniksy dont le fils Sidy Mou\1ammadétait qâiJl
d'EL-Qçar. Ils ont encore deux maisons .
..5"WI J}.JI )~,)! Ou/ad Al-Menqol~ch Al-Mesndouy.

Très anciens à El·Qçar et autrefois puissants; il reste
aujourd'hui trois membres de la famille, très pauvres.
..5y).,JI .)~.:' Oulad Ad-Dra'ou:lJ.

Originaires de la' tribu de Celta, ils ont fourni un gou-
verneur à la ville, ily a soixante ans. Deux maisons; Si
Djello'ul Ad-Dra 'ouy et Sidy ÙjelLoûl.
ARC. MAROC. \5
2 5
~:..s.' ,)~.:I Ou/ad Nekhcha.

Originaires de l'ancien Qçar, ils ont encore sept maI-
sons, assez riches.
0y-sJ1 ,)~.)l Ou/ad Al-'A.çry.

Famille d"Oulama nombreux à EI-Qçar; leur premier
~hâher date de Moulay 'Abd AI-Mâlek AI-Filâly; ils ont
une zâouya à Megadî, en Ahl Serif.
-e:-:r- ,)~.;' Oulad Sakhsokh.

Andalous venus au x· siècle à EI-Qçar; Sidy 'Ali est
enterré au Minzah. Deux maisons: Si Moul;lammad et AI-
Majdoûb.
jJ~1 .;~I Oulad Ai-Kt!rrûllz.

Ancienne famille de cultivateurs, se disant issus de Sidy
Yotînous Deux maisons à Bâb el-Oued: Si 'Abd ar- Ra 1;1-
mân, baqqâl, et l:Iammâm, tisserand.
~t,:.}\ ,)'1,.,' Oulad Ar-Rannddj.

Tisserands andalous; deux maisons à Bâb el-Oued:
Al;1med et 'Abd al.Qâder•
......h jj ,)'1,.,' Ou/ad Zerroûq.

'folba du dchar de Ouad Rân, en Ahl Serif; trois maisons
riches à Chari'a, àirigées chacune par un St Moul;lammad.
)W-' drl' ,)'1,.,1 Ou/ad A/-MolÎmen A/-lfahhdr.

Leur ancêtre Sidy Al;lmed Moûmen est enterré au Soûq;
ils ont actuellement deux maisons pauvres.
ù-,)I,~, ,)'1.;\ Ott/ad A/-Bddesy.
De Bâdes (Rif), cultivateurs depuis plusieurs siècles à
EL.QÇAR EL.KEBIR 227
EI-Qçar; deux maisons à Charra: Al· 'Arby AI-BAdesy et

Al)med.
....:~lt..01 ,)~"I Ou/ad Ad-Dr'ay.
'folba andalous aisés; deux maisons: St Al)med(TAbya) et
Si I-'Arhy (BAb el-Oued), plus les fils de feu Si Moul)am-
mad, mineurs.
J~) cr. ,)~-,l Ou/ad Ben RoMllU.

'folha et moûadhdhinin du lJaouz de TAmesna: deux
maisons à BAb el-Oued, dirigées chacune par un Si Mou-
\lammad.
_~'~l .)~-,' Ou/ad Al-Andjer!l'
'folba et .oulamA. de l'Andjera, anciennement établis à
EI-Qçar, et qui ne comptent plus que deux membres;
q oubha de Sidy Qàsem dans l'ancien l.Iauma de Sidy
Qàsem AI-Andjery.
JSj}1 ~-,I Ou/ad Al-Ouraglg.

Famille des Beni Ouriàguel, descendants du fqth Al-
Ouragly, qui ViVRit sous les Beni OuattAs. Une seule mai-
s on à EI-Qçar: Sidy 'Abd as-SalAm 'AlOuragly, se disant
chérif. .
~, .)~-,' Oulad Al.Fa{ll,l.
Famille éteinte, originaire des SefiAn (El-FeeJoul), établie
à EI-Qçar avant Moulay 'AU Boû R'Aleb.
....s~, ,)~-,' Oulad Al-Kafcy.

Tolha des Beni MestAra; on trouve actuellement: IJàdj
AI-MokhtAr AI-Katcy, IJâdj 'Abd Al· 'Aziz, moqaddem de
Sidy Boû A\lmed et imAm de DjAma' Sidy Mou\lammad
Chérif.
Ji -;: ?l\ .)~-,I Ou/ad Al-Fichtaly.

Très anciens, de la tribu de Fichtâla; cinq maisons: S î
MouQ.ammad, Si 'Abd as-Salâm, Si Al- 'Arby, Si AtJ.med,
tous épiciers et Si AtJ.med, commerçant à la Qaisâl'ya.
0-'Y ~ )~-,I Ou!ad Ben 'Azoûn.

Nâçl.her et qâid des Beni Zeker; quatre maisons alsees:
Si MoutJ.ammad (Souaiqa), Si AtJ.med (Mers), Boù R'âleb
et Si Boû SeltJ.âm (Nyàrin).
E. MICHAl.:x-BEJ,LAIRE ET G. SALMON.
ANGER8. - UIP. OIlIENTALE A. BURDI;' ET Cie, 4, RUIl GARtHER.

LA. COLONIE DES MAGHRABIM t
EN PALESTINE
8ES ORIGINES f t SON ÉTAT AOT'OJlL
La population juive «Ju Maroc s'est toujours distinguée

par son extrême mobilité. Le Maghreb qui a servi de lieu .
de refuge aux grandes masses juives, échappées à la per-
sécution des musulmans d'Afrique ou à celle des chrétiens
d'Espagne, a envoyé à son tour des colonies israélites im-
portantes vers tous les pays de l'Orie~t et de l'Occident.
L'Espagne a reçU à plusieurs reprises des populations
juives émigrées du Maroc: lors de l'invasion musulmane
et des nombreuses persécutions dirigées contre les Juifs
par leurs maUres musulmans.
Les exemples sont trop nombreux pour être tous cités

ici. Déjà àl'époque romaine les Juifs de Cyrène, révoltés
contre la domination romaine en 115 et 116, et menacés
d'une extermination générale, cherchent refuge en Mau-
ritanie.
1. Pluriel du mot bébraiqueMaa'rabi ('::1,Yt:l =occidental), que les Juifs
de langue arabe prononcent Maghrabi.
16
:! 6
En 612, 613, lorsque Sisebot, roi des Goths, s'empare

d'un grand nombre de villes romaines d'Espagne et en
chasse les Juifs, ceux-ci se retirent sur les côtes d'A-
frique t.
Les Juifs expulsés de l'Espagne aident Tarik dans la
conquête du pays.
En 823 nous voyons 8.000 Juifs espagnols qui passent le
détroit pour s'établir à Fés '.
Dans l'armée des envahisseurs maures de l'Espagne il
y avait beaucoup de Juifs et même des chefs berbères de
religion juive.
Lors de la persécution du Xl" siècle le rabbin Alfassi,
l'une des sommités de la science talmudique quitte Fés
pour aller se réfugier en Espagne. Lorsqu'en 1146 Ab-
dallah ibn Toumert s'empara du pouvoir au Maroc, il
somma les Juifs de se convertir à l'Islam ou d'émigrer.
Une grande partie d'entre eux se sauvèrent en Espagne, en
Italie, etc. '.
La communauté d'Oran dispersée en 1543 par les Espa-

pagnols, se reforme en 1792, après la reprise de la ville par
les Turcs, sous le bey Mohamed ben Osman. Le vainqueur
attire les Juifs de Mascara, de Mostaganem, de Nédroma,
de Tlemcen, de Gibraltar, du Maroc oriental et méri·
dional.
Plus récemment nous voyons des communautés entières,
celle d'Oran, et de quelques autres centres algériens, re-
constituées ou fondées par les Juifs marocains, accourus de
tous les côtés pour jouir du régime libéral inauguré par la
France dans sa colonie africaine'.
1. Graetz, Gescltichte der Judell, t. V, p. 170.

2. Roudh el Kartaa, Histoire des souveraiTlS du Magilreb, p. 65.
3. V. Graetz, Histoire juive, t. VI, p. 77 et p. 154.
4. V. l'étude de M. Isaac Bloch daos la Revue des études juives, t. XIII.
LA COLONIE i>~s MAGHRAiUM. EN PALESTiNE 23t
La guerre hispano-marocaine de 1859-1860, de son côté,

provoque un courant d'émigration des Juifs de Tétouan et
de la région, vers la province d'Oran. Mascara devient
bientôt un petit Tétouan. Bel-Abbès reçoit une importante
colonie. Le Sig, Perrégaux, Ain-Temouchent reçoivent.
aussi des émigrés, Encore aujourd'hui le département
d'Oran compte 1.000 Juifs marocains, non naturalisés, et
Tlemcen seule en compte 500 (1901)1.
Même dans les pays les plus lointains, tels que le Brésil,
l'Argentine et l'Amérique latine, en général, nous rencon·
trons à partir du XVIl' siècle des Juifs originaires du
Maroc'.
A en croire Kayserling, dans son ouvrage La décou-
verte de l'Amérique et les Juils l , deux Juifs originaires d'Ar-
zila, dont il cite les noms, auraient participé à la découverte
de l'Amérique par Colomb. Le véritable mouvement d'émi-
gration ne commence cependant à se dessiner que vers
1880. Des colonies composées surtout des anciens élèves
des écoles de l'Alliance, instruites et préparées à une vie
civilisée, s'établissent et prospèrent dans le Vénézuéla, au
Brésil, en Argentine, etc.
Elles y forment de nos jours des agglomérations, très
actives dans le commerce et les arts.
Les émigrants marocains se créent, en effet, des posi-
tions avantageuses en Amérique; certains d'entre eùx ont
en Argentine 5, 6 et même 8 maisons de commerce dissé·
minées dans les diverses provinces.
C'est à cette mobilité des Juifs marocains, et à leur pro-
fond sentiment religieux, qu'il faut attribuer la large part
1. Revue des Écoles de l'Alliance israélite, VU, p. l'j' et laiv.; VIII,

p.36.
2. Dès la première moitié du xvn' siècle on rencontre déjà des Juifs
T'touanais danl plulieurs pays d'Europe et d'Amérique où illont fait
souche (Revue des Écolu, VI, p, 367).
3. Kayserling. Die Entdec1cung von Al1Ieri1ca und die Jude1l.
prise par eux dans la reconstitution moderne des an-

ciennes communautés de la Palestine. Ce mouvement mé-
rite d'autant plus une étude spéciale qu'il nous présente
les Juifs du Maghreb sous un aspect nouveau.
Les relations qui existaient entre la Judée et les colo-

nies juives de la Libye romaine, datent de la plus haute
antiquité. Les Évangiles témoignent en effet de l'existence
à Jérusalem, d'une synagogue réservée aux Juifs de Cy-
rène, qui résidaient à Jérusalem, où ils formaient une
communauté distincte, à l'instar de celle des Alexandrins.
Ce témoignage est d'ailleurs confirmé par le Talmud, qui,
d'accord avec les Actes des apôtres, parle même de prosé-
lytes libyens, venus à Jérusalem 1.
D'ailleurs les textes talmudiques comprennent le terme
géographique de Libye dans le sens le plus large du mot,
c'est-à-dire presque toute l'Afrique du Nord, l'Égypte ex-
ceptée'.
1. Strabon d'Amasée, cité par Josèphe (Antiquités Judaïques, XIV,
72 et 115-118) parle de 4 classes de la population de la Cyrénaïque au
commencement du 1er siècle avant J .-C, « Les Juifs en forment la quatrième
et en outre, ils ont pénétré dans tous les États et il n'est pas facile de
trouTer au mOllde un seul endroit qui n'eût pas fait accueil à cette race ••
Quant à leur présence à Jérusalem, elle est attestée d'abord par les
.Actes des Apôtres où nous lisons le passage suivant:
Il Or, il y avait à Jérusalem des Juifs qui y séjournaient, des hommes
pieux de toutes leI' Ilations SOU'l le ciel, des Parthes et Mèdes et Éla-
mites, des habitants de la Mésopotamie, de la Judée et de la Cappadocie,
du Pont et de l'Asie, de la Phrygie et de la Pamphylie, de l'Égypte et
des contrées de la Cyrénaïque, et des Romains présents ici, tant juifs
que prosélytes" (Acte& de& .Apôtre&, Il, 5, 13 et suiT. Reuss, Ifl7 6),
Plus loin il est question de la synagogue dite des Affranchis et de celle
des Cyrénéens et des Alexandrins (VI, 9; XI, 26).
Le Talmud de Jérusalem, tr. Sabbat 7, traite des ':l"~ C'N:lil C',J
c'est-à-dire les prosélytes qui viennent de la Lybie et doivent êh'e con-
sidérés comme des Égyptiens, auxquels les relations matrimoniales avec
leI' Israélites ne sont permises qu'après la 3' génération.
~~. Nous aurons encore l'otcasion d'y revenir.
LA COLONIE DES MAGHRABIM EN PALESTINE 233
D'autre part Josèphe nous parle des relations entrete-

nues par les zélateurs de Jérusalem avec leurs partisans
de Cyrène et de la Libye, où la population juive était déjà
très nombreuse en 87 avant J, C. J.
Ces relations s'expliquent surtout par les voyages obli-
gatoires que faisait à Jérusalem l'élite de la population
de la Diaspora l, ainsi que par les tournées régulières des
apostoli (1"3r W'lZ7), Schelihei Zion, qui recueillaient les
sommes destinées au Temple de Jérusalem et plus tard
aux écoles rabbiniques de la Palestine'.
D'ailleurs, ces relations sont confirmées par des données
historiques qui ne peuvent être mises en doute.
C'est . d'abordl'insurrection des Juifs de la Cyrénaique

en 115.118, précédant celle des Juifs de la métropole, sous
Bar-Cochba, survenue un peu plus tard, ainsi que la pré-
sence probable des patriotes palestiniens, parmi les insti-
gateurs du mouvement révolutionnaire contre la domina-
tion romaine t.
1. Le zélateur palestinien Jonathan se réfugia, après la deatraction de

Jérusalem en 70, dans la Cyrénaïque et se mit en tête d'une insurr~ction
des Juifs du pays, que réprima violemment le préfet Catulle.
(Josèphe, Guerre., II, 3; V, 76; Graetz, III, page 455.)
2. Terme classique: Les Juifs dispersés dans le monde gréco-romain
en dehors de la Palestine,
3. Presque chaque ville de la Diaspora avait une caisse spéciale, ré-
servée à l'encaissement de l'impÔt destiné au Temple de Jérusalem. Ces
SOmmes avaient été remises par des gens de confiance choisis parmi
l'élite de la population (C. Mommsen, Histoire rOJJJfline, édition fran\laise,
t. XI, p, 68), Même après la destruction do Temple ce droit ne leur fut
pas enlevé jusqu'au IV' siècle, et daus les documents officiels nous re-
trouvons des schelihim ou des apostoli (pour les détails voir Schürer,
Ge.claichte de. Judenthum., etc., t. III, 71 et suiv.).
Le Talmud nous parle des Scheli~ei Zion : Tai. Babylonien, traité
Nédarim c. XI fin, et traité Béza, 25 6.
4. Dion Cassios (Épitome de Néphilin, LXV) racoote que les Juifs de
26*
Puis c'est,Iadécouverte d'une pierre tumulaire hébraïque

qui doit concerner la fille d'un docteur rabbinique du
ne siècle 1.
la Cyrénaïque ayant mis à leur tête un certain Andréas se révoltèrent et

massacrèrent 220.000 Grecs et Romains •.. Eusèbe (Histoire ecclésiastique,
IV, 2) appelle le même chef LucuS'. Les Juifs furent battus par divers
généraux, notamment par Lusius Quietus, prince maure qui s'était distin-
gué dans la guerre de Dacie et qui a réprimé une insurrection en Pales-
tine. Le Talmud (Mischna Sota, IX, 14) parle des terreurs de la guerre
de Quiétus.
L'insurrection simultanée des colonies juives de l'île de Chypre, de
l'île de Crète, de la Lybie, de l'Égypte et de la Mésopotamie, et en der-
nier lieu de la Palestine sous Adrien et Trajan, fut préparée longuement
par les patriotes et par les voyages du docteur Akiba et ses nombreux
élèves (24.000 s'il faut croire le Talmud). (Graetz, t. IV, p. 139 et suiv.)
Le rait que les Juifs, survivants à la répression de l'insurrection se réfu-
gièrent dans la Maurétanie, ressort de certains passages talmudiques et
du passage suiTant emprunté à Spartien (Hadrian, c. 5) : Cl Lusium Quie-
tium sublatis gentibus Mauris quas regebat, quia suspectus imperio
fueret esarmonit, Marcio Turbo judaeus compressus ad deprimendum
tumultum Mauretaniae destinato li.
Mais si les Homains avaient poursuivi les survivants jusqu'en Mauré-
tanie, il est certain que leur vengeance ne put les atteindre jusque dans
l'intérieur de l'Afrique (Mommsen, Histoire romaine, t. XI, p. 160).
1. Cette inscription a été trouvée à Volubilis par M. de la Martinière
et publiée par mon éminent maître M. Philippe Berger dans le Bulletin
archéolOGique du Comité des travaux historiques et scientifiques (Paris,
1892, nO l, p. 64-66). Elle est reproduite dans le Recueil des antiquités
du Maroc, publié dans les Archil'es marocaines, n" III.
La lecture du texte qui ne fait pas de doute est comme suit:
nJ il"il' ':::l, n:::l NJ"l:lO
Matrona la fille de rabi Juda, repose.
M. Berger croit que pour des raisons d'ordre paléographique el ono-
mastique (le .om est romain: Matrona) l'inscription date des premiers
siècles de l'ère chrétienne. Sans vouloir trop insister, je crois cette thèse
confirmée par une raison décisive, qui précise la date de l'inscription,
notamment par la présence du titre rabbi mis avant le nom du père de
la morte. Il est al'éré que ce titrc!, del'enu commun à partir du l'ni" siècle
et le schisme caraHe, ne fut jamais appliqué au vulgaire; il trahit la
Enfin, c'est l'évasion en masse des Juifs vers les régions

occidentales de la Maurétanie. Tous ces faits confirment
une constatation) que nous nous réservons de dévelop-
\
per, dans l'histoire des Juifs au Maroc, en préparation.
Le moyen âge ne fut pas favorable à l'exis~ence d'un

centre juif en Palestine. . .
Molestés par les Byzantins et souvent maltraités par les
Arabes, les derniers survivants de la population indigène
de la Palestine furent anéantis par les croisés 1. Une seule
fois, il est question de savants palestiniens arrivés à Kai-
rouan au commencement du XI" .siècle '. C'est à la même
époque qu'il faut attribuer le passage à Jérusalem du poète
caraïte, Moïse al-Fasi al.Dra't, originaire du Dràa maro-
cain. En 1180 le voyageur juif Pétahia ne trouve que
deux Juifs à Jérusalem. Même la persécution de 1142 1 , qui
force les Juifs marocains à émigrer en masse vers les pays
les plus lointains, trouva la Palestine fermée devant les
présence d'un docteur de l'école tanaUe qui florin ait en Palestine entre
:'0 et 200 après J.-C. (2 Graetz, IV, p. 9).
Comme nous n'avons pas jusqu'ici d'autres exemples d'inscriptions
hébraiques analogues en Afrique du Nord, comme d'un autre côté, il de-
vait certainement y avoir parmi les réfugiés de la Cyrénaique, des doc-
teurs de la Palestine, il ne serait pas téméraire de considérer cette pierre
comme appartenant à la fille d'un des nombreux disciples du célèbre
rabbi Akiba, l'inspirateur et l'âme de l'insurrection juive contre les Ho-
mains sous Trajan et Adrien, dont le voyage en Afrique est confirmé
par le Talmud Bab., tr. Hosch-Haschana, 26 a.
1. Munk, Palelti:u, p. 622.
2. Respo1UJa de Hai, recueil Taam Sekenim, p. 54.
3. Entre 1142 et 1146 Abdallah ibn Toumart, le fondateur de la dynas.
tie des Almohades vainquit les AlmoraYides et s'empara de la capitale
du Maroc. A cettè occasion les Juifs eorent le choix entre la conversion
et l'expulsion totale. Une grande partie d'entre eux émigra en Espague
et en Italie et dans les pays de l'Orient (Graetz, t. IX, p. (84).
réfugiés. L~ poète et le médecin Juda ibn A'bbas de Fés

doit s'établir à Alep, alors sous la domination turque.
Maïmonide lui-même qui passa sa jeunesse à Fés et que
certains auteurs surnomment ainsi Al-Fasi" fuyant les
conséquences d'une dénonci<ttion et réfugié à Saint-Jean
d'Acre (en 1165), doit quitter la Palestine, après un court
séjour à Jérusalem et à Hébron, et finit par s'établir en
Égypte '. .
Peu de temps après, son disciple préféré Joseph ibn
A'knin de Fés le suivit, par le même chemin et finit par
s'établir à son tour à Alep '.
AprèS la conquête de Jérusalem par Saladin, qui inau-
gure dans ses états une ère de tolérance, les Juifs de
l'Afrique et de l'Espagne affluèrent en Palestine\ mais leur
bien-être ne fut que de courte durée. Une fois de plus, les
communautés juives de la Palestine sont anéanties par les
Mongols, cette fois en 12441>. A peine rétablie en 1713. sous
la protection des sultans BaQ.rites d'Égypte 6, elles retombent
dans un état de décadence tel que leurs relations avec le
monde extérieur sont demeurées presque inconnues.
En effet, l'histoire réelle des Maghrabim établis en Pa-
lestine, ne commence qu'avec la conquête définitive de la
Terre Sainte par les Turcs, et le rétablissement de l'ordre
et des communications directes avec les autres pays de
l'Orient.
On peut cependant supposer que le Maroc envoyait en
1. Azulaï, Dict. bibliographique Schem Ila-Guedolim, lettre D.
2. Pour les détails, v. Graetz, t. VI, p. ·!7I.

3. Joseph ibn A'knin ([ [60 1'>.26) surnommé Abul-Hadjadj Yousouf ibn
0
Yahia ibn Schimun Al-Pabati Al-Maghrabi naquit ,', Ceuta en pleine

époque de persécution. Il se distingua comme philosophe, théologien et
médecin de mérite. et fut le favori de Maïmonide (Graetz, VI, p. 229)'
4. Munk, Palestine, p. 29.
5. Idem, p. 638.
6. Idem, p. 642.
Palestine, non seulement des émigrants juifs, mais aussi

des musulmans, ce qui prouverait que les raisons de cette
affluence des gens du Maghreb n'étaient pas d'ordre pu-
rement religieux. L'une des portes de l'enceinte de Jéru-
salem s'appelle, en effet, encore la porte des Maghrabim et
c'est à proximité de cette porte, que se trouve le quartier
des Maghrabim, tant juifs que musulmans. Nous avons vu à
Jérusalem un certain nombre de ces derniers. C'est parmi
eux que se recrutent les gardiens et les employés des
édifices religieux, entre autres du l;Iaram ech Chérif ou
mosquée d'Omar, et de l'emplacement du Temple.
Les relations commerciales entre les Juifs du Maghreb

et leurs coreligionnaires du Levant~ui devaient, disons-
le en passant, être plus importantes à l'époque de la domi-
nation turque en Afrique, se trouvent confirmées par de
nombreux témoignages et même par des documents offi-
ciels français du XVll e siècle t.
1. Ce fait mériterait une étude détaillée. Voici du moins quelques ren-

seignements précis.
La Revue de. Études juives, t. XIII, p. 35 et s. a publié sous le titre
« La France et le monopole du commerce des Échelles du Le...ant et
dans les États barbaresques à la fin du X"'I" s~~cle », une série de docu-
ments dc la Chambre de commerce de Marseille où il est question de la
protection efficace exercée par la France sur les commerçants juifs et
arméniens en Orient et en Afrique. Il en ressort nettement que les ba_
teaux affrétés pour le Levant faisaient halte dans les villes de la côte
marocaine.
Sur le même sujet, .... le livre de M. Alexis de Vaulx, La France et le
Maroc, p. 35 et suiv. Le même auteur parle (c. p. 68) du protectorat
fran~ais s'exer~ant en 1631 sur les bateaux du Maroc, du Le'tant et de
Constantinople.
De l'autre côté, M. Bloch dans ses .. Inscriptions tumulaires des an-
ciens cimetières en Algérie ", p. 68, cite un ·certain Jacob Bouchare qui
affrétait au XVIII" siècle des bateaux de l'Algérie li Marseille, au x portes
du Maroc et aux Échelles du Levant.
La domination turque rétablit enfin la sécurité. C'est

sous son égide que les Juifs recommencent à affluer en
Palestine et que s'effectua la reconstitution des cc quatre
villes saintes ll, notamment Jérusalem et Hébron dans la
Judée, Safed et la Tibériade dans la Galilée.
A ce repeuplement des villes de la Palestine, dévastées
antérieurement, les Juifs nord-africains prirent une part
des plus actives. Déjà en 1521, peu de temps aprèsla!réforme
de la communauté de Jérusalem par le rabbin italien Oba-
dia de Bertanura (1488), les Juifs des États barbaresques
nous apparaissent comme une fraction distincte, non
moins importante que les deux autres fractions qui cons-
tituaient la communauté juive des villes saintes de la Pa-
lestine : les Séphardim, originaires de l'Espagne, et les
Moriscos, autochtones de la Syrie et des pays avoisinants
surnommés aussi Mostarbim 1.
M. Franco, l"auteur de l'cc Essai sur l'histoire des Juifs
de l'empire ottoman ll, nous dit à ce propos qu'en 1521,
la communauté des Maghrabim. originaires des États
barbares(lues, s'était séparée des Moriscos (les Juifs indi-
gènes), qui eux aussi parlaient l'arabe comme les nord-
africains, mais auxquels les Juifs de langue espagnole
avaient donné le surnom dédaigneux de Moriscos, parce
qu'ils étaient très ignorants et rustres 1.
Les Maghrahim, parmi lesquels on comptait un grand
nombre de savants rabbins, ont formé depuis la commu-
nauté connue sous le nom de AdathMaa'rab(::l'310 11131), c'est-
I. La Revue de Lunz C"W"', t. XIV. Jérusalem [889, Les Juifs ori-

ginaires de l'Égypte appartenaient encore au XVIII' siècle à cp.tte dernière
communauté. Cela ressort entre autres, de l'affirmation de Azoulaï dans
son Dictionnaire biographique Schem Ha-guedolim, lettre 1 à propos du
rabbin David, le petit-fils de Maïmonide.
2. Moïse Haguis dans sou '3100 i1SN publié à Amsterdam en 11)85
nous dit que les Moriscos ou les Mostarbim (cf. le même terme appliqué
'aux musulmans) sont les autochtones de la Palestine.
à-dire la communauté de Maghreb. Nous allons voir que ce

furent surtout les Marocains qui jouèrent le rôle prépon-
dérant dans les destinées de cette nouvelle communauté,
qui dès sa création avait une succursale active dans la ville
de Hébron.
C'est au xv~ siècle que le célèbre talmudiste David ben

Zimra, d'origine espagnole, quitte Fés pour s'établir à
Jérusalem et qu'un autre rabbin important de Fés, Jacob
Berab dont nous aurons l'occasion de parler plus loin.
vient s'installer en Palestine.
If
Nous possédons d'un autre côté des renseignements très

précis concernant la part prise par les immigrants du
Maghreb, à l'œuvre de la reconstitution de la seconde com-
munauté de la Palestine, qui éclipsait souvent par son
activité religieuse et par l'influence qu'elle exerçait sur le
judaïsme entier, sa rivale. la capitale de la Judée.
Il s'agit de la ville de Safed en hébreu (n!l:r) Zefath, dans
la Galilée, dont l'antique capitale, Tibériade, était devenue
une simple dépendance.
ARCHIVES MAROCAINES
Cette organisation, qui rétablit la tournée des apostoli

des premiers siècles de l'ère chrétienne 1, était basée sur
la division des Juifs de la Diaspora en trois grandes frac-
tions, correspondant aux trois grandes colonies distinctes
dé la Palestine 1.
C'est dans la première moitié du XVI" siècle que s'éta-
blit à Safed le fameux rabbin Jacob Berab, ancien grand
rabbin de Fez, qui conçut la pensée hardie de rétablir le
patriarchat et la suprématie religieuse des rabbins de la
Palestine 1.
Un peu plus tard, vers la moitié du XVI" siècle, un autre
ancien rabbin de Fez, Isaac ben Zimra quitta Jérusalem
pour s'établir à Safed, où la communauté juive avait atteint
alors une prospérité exceptionnelle.
En 1603 le nommé Salomon Schlomel, originaire de la
localité de Lotenbourg en Alsace, s'arrête à Safed. Il dit
entre autres, dans une lettre envoyée aux siens et publiée
beancoup plus tard:
« J'ai trouvé à Safed une grande communauté avec
18 collèges rabbiniques, 31 synagogues et plus de 300 l'ab·
bins attirés'. » La supériorité des rabbins du Maghreb est
attestée d'après lui par le fait que parmi les trois rabbins,
prédicateurs officiels, qui prêchaient alternativement dans
1.V. plus haut p. 233.

2.Nous lisons dans la préface du Dictionnaire Schem Ha-guedolim
d'Azoulaï (éd. Ben·Jacob à Vilna, p. x) une citation prise à un auteur
du XVU" siècle.
N'p:J'~ /0' :J,ji'C N'P"l:l/O: c'mSw, Ci1 l'1,':lSO/J
Il y a trois empires pour les missi ou schelihim : l'empire de Turquie
d'Asie, l'empire de l'Arabistan (l'Afrique dou Nord) et J'empire des
Franques (ici l'Europe).
3. Une chronique hébraïque du XVII' siècle intitulée Qoré Ha-Doroth
nous dit que lors du séjour dn Berab à Fez il y avait dans cette ville
5.000 maisons juives.
4. V. Recueil, Schib~lei Ha-Ari, Jérusalem 1853, dans l'appendice;
C. Almanach Jérusalem, t. V, p. 36.
LA COLONIE DES MAGHHABIM EN PALESTINE 2i3
la grande synagogue de la ville,·l'un était Massoud, origi-

naire de Fés, et l'autre Salomon, originaire lui aussi du
Maghreb.
Ce Massoud doit être le même rabbin dont Azoulaï nous
raconte les relations intimes avec le cabaliste Ari 1.
En outre, nous rencontrons à Safed un rabbin Hayim , du
Dra', auquel le prophète Elie, en personne, aurait fait des
révélations et qui entretenait des relations avec le disciple
préféré du Ari, le mystique Hayim Vidal.
Par contre, le XVII' siècle ne fut pas favorable au déve-
loppement de la communauté de Jérusalem, opprimée et
pressurée par les pachas turcs rapaces, et surtout par le
tyran fanatique Ibn Farach·.
Nous voyons même les rares rabbins qui étaient arrivés
du Maroc, aller s'établir sourtout à Hébron, où la commu-
nauté parait s'être développée au XVII' siècle dans des con-
ditions supportables et même à Gasa, dans l'extrême sud
de la Palestine. C'est probablement vers la fin du
XVI' siècle que le rabbin Abraham Azulaï, de Fez, établi
d'abord à Jérusalem quitte cette ville, pour devenir rabbin
de Hébron'. Plus tard nous trouvons établi dans la même
ville comme rabbin officiel Aron ben Hayim, de Fés, appar-
tenant à la famille d'Azoulaï et auteur d'ouvrages rabbini-
ques appréciés'.
Cependant il faut admettre que le trajet plein de périls
1. Azoulai, Diet. 6io,.

2. V. Âlmanaela de Jérrualem, de Lunz, t. V, où nous voyons qu'en
1628 la plupart des Juifs de Jérusalem quittèrent la ville pour échapper
aux vexatious de toute aorte.
3. Abraham AzouIai, l'ancêtre de la branche paleatiniCIIDe de la famille
Azoulai quitta Fès vers la fiB du xv. 8iècle et 8e rendit par voie de mer
en Palestine.
H. D. J. Azoulai, l'auteur du dictionnaire cité, est 80n arrière petit-
&18 ; on compte en outre parmi se8 de8c<!ndant8 un nombre considérable
de rabbina et d'auteurs hébraiques.
4. V. Azoulai, Diet. bio'Npltif".' lettre M.
2H ARCHIVES MAROCAINES
et si long, du Maroc à la Palestine, avait empêché un grand

nombre de voyageurs d'atteindre leur but et de pousser
jusqu'à Jérusalem. Très souvent d'ailleurs, des désillusions
de toute sorte les y attendaient, et forçaient les uns à re-
tourner au Maghreb, les autres à s'échouer en Égypte ou
en Syrie. Quant aux périls du voyage, nous savons que
-Maïmonide et les siens furent menacés d'un naufrage,
près de Saint Jean-d'Acre; et qu'Abraham Azoulaï faillit
périr dans le naufrage du bateau qui l'amenait en Asie Mi-
neure. Un autre rabbin du Maroc, Schimon ben-Labi, qui
préféra le voyage non moins périlleux par le littoral nord-
africain et qui s'arrêta à Tripoli en 1569, fut ému de l'état
d'ignorance, en matières religieuses et hébraïques, dans
lequel les Juifs de cette ville étaient plongés. Il s'y fixa
pour rétablir la science talmudique et la foi, dans la Tripo-
litaine t.
Ce n'est que vers le milieu du XVIII" siècle, que la com-

munauté des Maghrabim, profitant de l'amélioration de
l'état politique de la Ville Sainte, put se reformer .
.En 1740, en effet, le rabbin marocain Jehuda Zerahia
Azoulaï de Fès, s'établit à Jérusalem, où revint aussi
l'autre branche de cette famille qui s'était réfugiée depuis
longtemps à Hébron; c'est en 1748 que le rabbin Isaac
ZeratJ.ia vit naître son fils Hayim David Joseph Azoulaï, le
futur bibliographe.
La communauté commence alors à se relever, matériel-
lement et intellectuellement, et nous rencontrons les Maro-
cains parmi les premiers pionniers du relèvement con-
temporain de la Ville Sainte,
En 1782, vient à Jérusalem le fameux rabbin Hayim hen
A'tar, originaire de Salé, que ses contemporains consi-
1. Azoulaï, nict. /Jio;?,.., lettre U7.

LA COLONIE DgS MAGHRAaIM EN PALESTINE 2~5
dèrent comme un saint et un ange divin 1 et dont le traité

rabbinique Or Ha-lfayim (la lumière de la vie) est réputé
en Europejusqu'en Pologne. C'est lui qui fonda à Jérusa-
lem la célèbre école supérieure ou Yeschiba encore exis-
tante et qui porte elle aussi le titre de « Or Ha-lJayim Il.
A sa mort survenue en 1784. cette école passa sous la
direction d'un autre rabbin du Maghreb, Hayim Tollak.
Elle recevait alors une subvention annuelle de 400 pias-
tres'.
Nous touchons déjà ici au XIX 8 siècle, qui joue un rôle

capital dans le développement de l'élément juif en Pales-
tine et à Jérusalem en particulier.
III
Pendant un siècle, de 1742 à 1837. la Galilée fut particu-

lièrement éprouvée par des malheurs successifs qui s'abat-
tirent sur cette malheureuse contrée. En 1742, c'est la
peste qui emporta la majeure partie des habitants de Safed,
tandis que l'autre s'établit à Tibériade'. En 1769, un trem-
1. V. Jewi.1a Ene,.clopetlÜl, .rt. Jérusalem.
2. 'lZ7"P' ,,, V. Azoul.i ollvNZle cilé.lettre" et le recueil de M. Soko-
loC H.....iC. V.raovie, 1887, p. go.
3. L. 't'ille de Tibéri.de, détruite 't'era 1671 Cot rét.blie en 1741 p.r le
c.bb.liate Hayim Aboulaphi.(C. Munk. Pale.'ine. p. 6~6}.
OCR. uaoc. il
2 .,
ARCHIVES MAROCAINES
blement de terre détruit la ville et force les survivants à

émigrer à Damas et à Jérusalem, de sorte qu'il n'y reste que
150 habitants israélites. En 1799 la communauté est ce-
pendant reformée et nous y trouvons alors 6 synagogues
outre 11 autres en ruines, l'année même où Bonaparte fit
son entrée dans le paysi.
En 1812, la peste faucha les quatre cinquièmes de la po-
pulation israélite. Puis, en 1835, les Druses du Liban,
s'étant révoltés contre l'autorité turque, envahirent les
villes de Safed et de Tibériade, et massacrèrent une partie
de leurs habitants, pillant les autres qui se réfugièrent
dans les environs. Enfin deux ans plus tard un tremblemimt
de terre coûte la vie à 4.000 Juifs et à 1.000 musulmans de
Safed l •
Mais les vides furent bientôt comblés par l'influence
toujours croissante des Hassidim, Juifs affiliés à la secte
mystique de la Pologne d'un côté, et des pieux érudits du
Maghreb. particulièrement de l'Algérie, de l'autre l •
En 1845. on compte encore à Safed 750 Juifs d'origine
européenne, contre 500 d'origine orientale et africaine,
mais un peu plus tard, leur nombre augmente considéra-
blement. L'immigration ininterrompue des Juifs africains
eut comme conséquence l'effacement de l'élément espa-
gnol et de l'idiome espagnol à Safed et dans la Tibé-
riade, où la supériorité numérique et intellectuelle des
Maghrabim finit par prédominer. Ces derniers fourni-
rent même aux deux villes la plupart de leurs rabbins of-
ficiels.
En 1834 le poste de grand rabbin (Hal;tam-Baschi) de
Safed est confié à Abraham Néouri, originaire du Maroc.
1. Revue des Écoles de 1'..41. Jsr., l, p. 37,

2. Idem, p. 39' Les Juifs forment la majorité de la population de cette
ville ainsi que de celle de la Tibériade.
3. /dem, p. 40.
LA COLONIE DËS MAGHRABIM EN PALESTINE 24'
En 1870 il est occupé par Raphaël Massion, Marocain

également, investi antérieurement du grand rabbinat de la
ville de Tibériade.
En 1879 nous rencontrons à Safed le rabbin marocain
Salomon Hazan, l'anteur d'un traité de ctlsuitiqne, Schoul-
han Ha-Tahor, La Table pure. publié à Safed.
En 1874 c'est un Algérien, Samuel A'bou qui est promu
grand rabbin de Safed, d'où il exerce une influence consi-
dérable sur les destinées de ses coreligionnaires de
Galilée. En sa qualité de naturalisé français, sa grande
renommée lui valut d'~tre nommé agent consulaire de
France en Galilée. Et cette mesure eut les plus heureux
résultats pour tous les Maghrabim résidents du pays, sous-
traits ainsi à l'arbitraire du régime turc, et placés sous la
protection efficace de France, par l'intermédiaire de l'un
de leurs coreligionnaires. Non seulement les anciens su-
jets algériens en profitèrent largement, mais aussi les
Juifs originaires des provinces marocaines. limitrophes de
l'Algérie, bénéficièrent en partie de la protection française.
Le nombre des protégés français s'accrut considérable-
ment: les deux villes galiléennes en comptèrent environ
3.000·.
A ce chift're de résidents fixes, il faut ajouter nombre de
pèlerins qui vinrent de tous les pays du Maghreb pour
participer aux f~tes de rabbi Schimon-ben-Yohaï, enterré
à Miron, près de Safed, et développèrent les relations en-
tretenues par les Maghrabim de la Palestine, avec leurs
compatriotes restés en Afrique.
Mais ce ne sont pas seulement des immigrants et des
rabbins que le Maroc envoie en Palestine. C'est le Maroc
qui rendit à l'antique patrie juive la dernière branche,
1. Rev",e Ile. École. Ile l'.,fl. r."aél., l, p. 40-41. Actuellement lepo*te

d'agent conaulait'e eat occupé par M. Jacob Bai A'bo qui a ainai .uccédé
à aon père dana cette charge.
248 ARCHIVES MAROCAtNES
authentique pour quelques-uns, de la maison royale de

David t, la famille des El Daoudi, dont les origines se re-
trouvent dans l'histoire des Juifs d'Espagne. Après leur
expulsion d'Espagne en 1492, les El Daoudi s'étaient ré-
fugiés au Maroc que leur dernier représentant quitta au
XIX' siècle, à l'exemple d'un si grand nombre de ses com-
patriotes, pour aller s'établir à Safed. Le chef de la famille
porte le titre nominal de grand J,'abbin de Saint-Jean d'Acre,
qui rappelle les charges honorifiques des patriarches d'An·
tioche ou des évêques de Carthage. la ville de Saint-Jean
d'Acre contenant fort peu de Juifs 1.
IV
En même temps qu'en Galilée, le nombre des Maghra-

bim s'accroit considérablement à Jérusalem pendant la pre-
mière moitié du XIX 8 siècle. Ils y occupèrent de bonne
heure l'emplacement spécial qui leur est réservé, encore
aujourd'hui, un quartier composé de ruelles obscures et
malsaines situées entre le mur du Temple et le S'ouq·el-
1. La Chronique de Zacouto, Sefer Youl;1assin (éd. de Varsovie, p. 141)

fait remonter l'origine de la famille d'El·Daoudi jusqu'aux exilarques ba-
byloniens, dont les derniers descendants se réfugierent en Espagne au
lU' siècle.
2. Revlle des Écoles de l'Al. lsraél., p. 144.

LA COLONIE DES MAGHRABIM EN PALESTINE 2~9
Kitanin. C'estlà que se trouvent leurs synagogues et leurs

institutions de piété et de bienfaisance. Comme nous
l'avons déjà fait ressortir, c'est surtout à la piété religieuse
qu'il faut attribuer l'affluence considérable des Maghrabim
à Jérusalem. En effet, à la suite de la conquête française, la .
poussée des Juifs de l'Algérie vers la Palestine s'accentua,
pour la même raison qui décida de nombreux musulmans
à s'établir en Asie et même en Palestine, où les musul-
mans originaires du Maghreb sont assez nombreux. Jéru-
salem" et Damas posRèdent.chacune une colonie de Maghre-
bins musulmans.
Mais au fur et à mesure que la domination française s'af-
fermissait en Algérie, et que le sentiment religieux s'af-
faiblissait chez les Juifs de la grande colonie, l'immigration
des Juifs de l'Algérie se ralentit. Depuis un quart de siècle,
l'Algérie et même la Tunisie n'envoient plus en Paleiltine
que de rares croyants, et des rabbins au déclin de l'Age,
heureux de finir leurs jours en Terre Sainte et d'être enter-
rés dans le sol sacré où, selon la tradition, leur corps res-
tera intact jusqu'au jour de la résurrection.
En revanche, le Maroc ne cesse pas d'envoyer des familles

entières à Jérusalem. Il y existe de nos jours une commu-
nauté dont les membres sont constitués en petite patrie
marocaine, et où les fils du Maa 'rab Ha-Penimi (le Maghreb
intérieur) restent fidèles aux mœurs, au dialecte et aux
usages de leur pays d'origine.
Bien plus, tandis qu'au Maroc même, en particulier dans
les villes de la côte, la vie patriarcale et la tradition reli-
gieuse tendent à disparattre, la ville sainte nous conserve
le tableau vivant de ce qu'était jadis, de cequ'est peut-être
encore aujourd'hui, dans l'intérieur, la vie familiale des
Juifs marocains 1.
1. Dus un tru'ail en préparation sur les Juirs du Maroc, nous aurons
occasion de reyeDir Bur certaiDB mœurs, en usage au Maroc à la 6n du
21.
~
Ce régime trop exclusivement religieux et arriéré, est
si caractéristique, qu'en 1865, lorsque le rabbin Ben·Gualid
de Tanger, surnommé le Flambeau du Maghreb, se rendit
avec les siens à Jérusalem pour s'y établir, il trouva le
milieu trop suranné à son goût, et retourna dans son pays
d'originel.
Heureusement pour la colonie marocaine de Palestine,
ce ne fut pas le cas d'un autre célèbre rabbin du Maroc,
David ben Schimon, qui vint s'établir à Jérusalem en 1853.
Accueilli avec empressement par ses compatriotes, il se
consacra au relèvement de leur groupe, dont l'anarchie
communale égalait la misère.
Ben-Schimon appartenait à une des familles les plus
célèbres du MaroC', et en dehors de sa haute science et de
son autorité religieuse, il possédait les qualités morales
nécessaires pour maintenir l'équilibre entre les groupes
épars, originaires du Maghreb extérieur et intérieur.
Nommé grand rabbin des Maghrabim et doué d'un esprit
d'organisation incontestable, il sut définitivement affirmer
la personnalité de la communauté nord·africaiue. Pour
assurer la régularité des revenus des pauvres et des savants
(Hakhamim), il se mit d'accord avec la communauté espa-
gnole officielle, dont les Maghrabim dépendaient toujours,
et organisa la tournée régulière des Missi, envoyés au
Maghreb, pour quêter parmi les Juifs du pays, au profit de
leurs compatriotes de Palestine.
C'est en particulier sur son initiative, et grâce à son auto-
rité, que furent recueillies les sommes nécessaires pour
la construction de la grande synagogue des Marocains à
Jérusalem.
On lui doit aussi les encouragements efficaces à l'exten-
XVIII"siècle, comme l'attestent les voyageurs juifs, usages qui ont disparu
au Maroc mais sont encore en vigueur à Jérusalem.
1. Revue de.~ Écoles, p. 391.
LA COLONIE DES MAGHRABIM EN PALESTINR 251
sion des établissements juifs, en dehors des murs de Jéru-

salem. En effet, un des premiers faubourgs construits par
les Juifs de Jérusalem, Mahane Israël (le camp d'Israël), qui
se trouve sur la route de Jaffa, doit son origine à l'initiative
de Ben-Schimon. Le faubourg est peuplé par les Maghra- .
bim qui y entretiennent une école religieuse, outre celle
de la ville 1. Cette mesure devenue si salutaire pour les
Juifs de Jérusalem, qui possèdent actuellement plus de 30
l:olonies dans les environs de la ville sainte, avait, il est
vrai, rencontré d'abord des adversaires acharnés, pour des
raisons d'ordre religieux et politique, dans un milieu
fanatique.
A la mort de Ben-Schimon en 1879, la communauté était
reconstituée. Elle porte maintenant officiellement, le titre
de « Communauté marocaine ce qui témoigne de la pré-
)l,
pondérance décisive des Marocains à Jérusalem·. D'autre

part, le fils de Ben Schimon est actuellement grand rabbin
du Caire et de l'Egypte, et c'est une nouvelle preuve de
l'influence des Maghrabim en Orient. L'inscription gravée
sur la tombe du grand rabbin marocain montre la véné-
ration dont est entouréfl sa mémoire, par ses coreligion-
naires. En voici quelques extraits, tout imprégnés de cou-
leur locale :
Il Malheur à la terre d'Israël parce qu'elle a perdu son
grand homme, sa parure et sa couronne glorieuse et rayon-

nante; le pays du Cerf· est privé de son ornement. .. Le
jU8te n'est plus, celui dont la parole fut plus douce que le
miel, a disparu ... Grand était son nom en Israël. Il fut un
juge pour son peuple, un berger fidèle pour sa commu-
1. Revue Je1'u6alem, de Lunz, t. I. 1882.

2. V. l'Almanach de Lunz, t. X dans l'appendice, l'appel signé par le
rabbin actuel Nahman Betito an nom de la. Communauté marocaine _ à
Jérusalem.
3. ':lIn V'N Le paJs du cerf est l'un des surnoms de la Palestiae.
llllUté, juste dans ses actions et miséricordieux pour les

pauvres. Véritable protecteur des pauvres et des indigents.
L'homme de grâce, la fidèle grâce de David 1; le Lion du Col-
lège'. celui qui multiplia ses actions pour la Loi, véritable
autorité biblique'. Le rabbi sublime rempli de la gloire
divine. Le saint pieux qui mérita de la Foi pour lui-même
ainsi que pour les autres, '~,roi1 '::ll'astre du Maghreb l qui
enseigna la Tora en Israël, l'Homme de Dieu, le Saint,
célèbre par sa renommée et ses actions, notre maitre
rabbi David Ben-Schimon (la mémoire du juste soit bé-
nie 1), l'auteur du traité Schaa'ré-He-Hazer (les Portes
de la Cour) et d'autres ouvrages, l'arche de Dieu, fut en-
levé le 8 kislev 5639 (1879) à l'âge de 58 ans. ),
1. C'::lr-N::li1 ", ',on jeu de mots emprunté à la Bible où il s'agit du

roi David auquel David Beu-Schimou est ainsi comparé.
2. i1"~n::llU "Ni1 terme emprunté au Talmud.
3. NI"l""N' N~n. Locution talmudique intraduisible qui veut dire il
peu près: une autorité u'ayant d'égale que celles de la Bible.
4. L'ar,ttre ou le flambeau de l'Occident attribué à l'époque talmudique
aux savants autorisés de la Palestine, par opposition à ceux de la Méso-
potamie. Depuis le moyen âge ce titre est conféré aux célèbres autorités
religieuses du Maghreb.
Il nous reste à dire quelques mots de la vie sociale et

économique des Maghrabim en Palestine, dans ces der-
nières années.
Aux cours de deux voyages en P1lestine, il nous avait
été particulièrement difficile d'étudier la condition sociale
des originaires du Maghreb qui habitent la Galilée. Cela
s'explique surtout par le fait que l'assimilation entre les
Maghrabim et les Juifs indigènès, qui parlent également
l'arabe, se fit plus complète en Galilée qu'en Judée, à Jé-
rusalem et même à Hébron. Nous pouvons du moins cons-
tater que les Maghrabim se trouvent généralement,à Safed,
comme à Tibériade, dans les mêmes conditions matérielles.
. déplorables, que tous leurs autres coreligionnaires rési-
dant dans ces villes. Certains d'entre eux s'adonnent au
petit commerce de blé, fréquentent les marchés, et se
livrent plus rarement aux métiers manuels; d'autres font
même la rude profession de miqueri (âniers ou muletiers).
En ce qui concerne la communauté de Jérusalem, nous
avons pu nous procurer des données plus précises et plus
détaillées, relatives aux Maghrabim de cette ville.
Les chiffres suivants donnent une idée exacte du mouve-
ment de la population juive originaire du Maghreb, éta-
blie à Jérusalem. En 1881'1a capitale de la Palestine comp-
tait 1.290 Maghrabim, dont de nombreux tunisiens et
algériens 1. En 1902, leur nombre s'accrut jusqu'à 2.430'

dont la grande majorité composée de Marocains.
Cette prépondérance numérique des immigrants issus
du Maroc est constatée par des renseignements personnels
et par quelques chiffres publiés par les institutions de
bienfaisance juive. On relève entre autres, le chiffre de 10
malades d'origine nord-africaine soignés, en 1885, par
l'hôpital de Rothschild à Jérusalem. Sur ces 10 malades, 9
étaient des Marocains.
La communauté des Marocains à Jérusalem est l'une

des plus pauvres de la ville sainte. L'impression générale
que donne leur quartier est déplorable. Le nombre des
malades, des paralytiques et des vieillarda qui viennent
terminer leurs jours à Jérusalem, par sentiment de piété,
souvent sans moyens d'existence, est considérable. La co-
lonie située en dehors de l'enceinte, trahit elle-même une
misère extrême, bien qu'elle soit plus propre et d'un as-
pect moins triste que celle de l'intérieur de la ville.
Les jeunes gens qui sont nés en Palestine ou venus
presque exclusivement du Maroc, s'occupent rarement de
métiers manuels; cependant leur connaissance de la langue
arabe permet à un certain nombre d'entre eux de se livrer
au petit commerce. Quelques-uns sont orfèvres, cordon-
niers, colporteurs, cireurs de bottes, ouvriers. Souvent
aussi les femmes travaillent pour ne pas mourir de faim
avec leurs enfants, pendant que le mari s'adonne à l'étude
de la Loi et de la Cabbale, dans les collèges rabbiniques.
La citation suivante empruntée à l'édition allemande de
la Revue de Jérusalem de M. Lunz' nous édifie sur ce
point:
(( Plus terrible que parmi toutes les autres fractions de
I. Revue de JÙu.çalem, de Lunz, 1882. \
2. Louah Jerusalem, de Lunz, 5664 (1903- J 904).

3. De 1882, partie allemande, p. rr3.
la communauté juive, la misère a sévi pendant l'année der.

nière parmi les Maghrabim. Ces derniers se procurent une
partie de leurs revenus, moyennant le travail de leurs
femmes qui sont occupées du nettoyage et de l'épuration
des blés et d'autres graines.
« La famlne et l'absence de blé dans le pays, en obligeant
les commerçants à faire venir de la farine du dehors, a eu
pour conséquence de priver les familles des Maghrabim
de leurs moyens d'existence, et elles se sont trouvées dans
la misère la plus atroce. Sur l'initiative de M. Pinès, cer-
tains philanthropes de Londres et de Berlin sont venus en
aide aux pauvres menacés par la faim. )1
Les relations commerciales entre l'Afrique du Nord et

la Palestine, paraissent être nulles, par suite de l'insécu-
rité des transports et de l'absence de communications di-
rectes. Nous en avons la preuve par la disparition de la Tu-
nisie de la liste du commerce extérieur de la Palestine,
publiée par le consulat anglais à partir de 1883 1 , ce qui ce·
pendant pourrait s'expliquer par l'assimilation du com-
merce tunisien à celui de la France, en général. En tous
cas le Maghreb n'entretient pas de relations commerciales
directes avec ses colonies juives de la Palestine. Il leur
envoie en revanche, des sommes considérables pour
l'entretien des savants et des pauvres, ainsi que des insti-
tutions de bienfaisance particulières de la communauté
marocaine.
Tous les ans, les Missi, ou Schelihim, recueillent dans
le Maghreb une somme qui, après défalcation des frais de
voyages et de commissions, s'elève à près de 40.000 francs.
Les délégués de la Palestine pénètrent dans les coins )es
plus obscurs du Nord Africain, où la population juive,
naïve et avide de recevoir des nouvelles de l'ancienne pa-
1. La "'nie Jérruale., de Luu, .885.

trie, les accueille avec des honneurs caractéristiques. Mais

il n'est pas rare d'apprendre l'assassinat de tel ou tel sche-
liah par les musulmans fanatiques ou par les pillards des
oasis du désert.
Les Maghrabim ne disposent pas librement des sommes
ainsi recueillies. En vertu d'un arrangement intervenu avec
"la communauté officielle des Séphardim qui dominent la
situation, en tant que sujets turcs, les Marocains privés de
toute protection se trouvent dans une situation politique
inférieure. La Halouka t recueillie au Maghreb entre ainsi
dans la caisse générale des Juifs orientaux, et les Maghra-
bim ne touchent que 15 % des revenus totaux de cette
caisse. Ils se plaignent naturellement beaucoup de cet état
de choRes, résultant de la situation officielle faite par l'État
turc aux Sephardim, en alléguant avec raison que leur
nombre leur donne droit à une part plus grande des reve-
nus de la communauté.
Des subventions spéciales, concernant les collèges, les
écoles' et l'orphelinat, sont d'ailleurs adressées directe-
ment aux représentants de la communauté marocaine, qui
qui en disposent librement.
La civilisation moderne, qui pourrait seule amener une

amélioration de l'état économique de la colonie des
Maghrabim de Jérusalem. n'y a pas encore pénétré sensi-
blement. Cependant, toutes les personnes compétentes
que nous avons pu consulter, lors de notre séjour en Pa-
lestine, ainsi que nos observations personnelles, nous
montrent les Juifs marocains établis à Jérusalem, comme
supérieurs, par leurs facultés mentales et par leurs con-
1. Littéralement: distribution, aumône légale distribuée aux pauvres

de la Palestine.
2. La communauté possède un Talmud-Tora ou école religieuse dans
la ville même avec 54 élèves (en 1902) et une autre clans la colonie.
tA COLONIÈ DÈS MAGHRABIM EN PALÈSTINE: 25'
naissances rabbiniques, ainsi que par leurs conc·eptions

morales, à la plupart des Juifs de l'Orient. Leurs écoles
talmudiques sont réputées dans tout l'Orient et le nombre
des rabbins résidant à Jérusalem ou appelés à occuper des
postes rabbiniques, dans certaines communautés est assez
grand. Ils ne le cèdent sur ce point qu'à leurs coreligion-
naires de la Lithuanie. Les facultés mentales et les con-
naissances hébraïques des élèves Maghrabim qui fréquen-
tent les écoles de l'Alliance Israélite en Palestine, ainsi
que les autrea écoles non religieuses, nous ont maintes
fois été confirmées par les instituteurs qui se trouvent à
la tète de ces établissements scolaires.
En terminant cette étude sur la colonie marocaine de la

Palestine, nous devons constaler qu~, loin de s'arréter, le
mouvement d'émigration des villes intérieures du Maroc
vers la Palestine s'accentue de jour en jour, surtout à la
suite des troubles intérieurs que le Maroc traverse, depuis
un certain temps. Et ce ne sont pas seulement les rabbins
et les gens pieux qui vont accroltre l'élément marocain,
les commerçants et les familles aisées affluent en Pales-
tine, depuis ces dernières années, pour prendre part au
mouvement de rénovation de l'ancienne patrie, entrepris
par les J uirs de l'Europe orientale 1.
Nahum SLOUSCH•
•• En efFet noaa liao.. clan. le journal hébraiqae n"!JJl1 (qni parait à

Varaone) ane lettre da. Maroc (pabliée dana le n. 288) qai conatate qae
lea troablea intérieara cl'aD côté et le. bruita qai circulent, concernant
la reconatitation de la Jadée, parmi la population juive de Méqaines, cle
l'aatre, ont déterminé an coarantd'émigration en maaae, vera la Palestine.
Parmi les émigranta, oa voit aa aombre conaid'rable de ..vanta
rabbi.. et dea richea propriétaire. qni veadeDt lear biena à moiti' prix
poar aller a'établir dana le. villea cle Calia, de Saled et de la Tib4riade.
D'ailleara. ce n'.at paa aa caa uniqae et nou. Barona .acore l'oceaaon
d'y revenir.
A ..
L'OPUSCULE DU CHAIKH ZEMMOURY

SUR'
LES CHORFA ET LES TRIBUS DU MAROC
Parmi les nombreux traités qu'a vu éclore la littérature

généalogique au Maroc, et dont nous avons déjà c10nné un
exemple dans une précédente étude l, celui du chaîkh
Zemmoûry, dont voici l'analyse, èst un de ceux qui four-
nissent, en quelques courtes -pages, un des meilleurs
aperçus de la répartition des familles chérifiennes, sur tout
le territoire marocain. Si Ibn at-Tayyîb AI-Qâdiry a limité
son opuscule à la seule ville de Fès, 'Abd al- 'Ad~hîm Az-
Zemmoûry, sans oublier les chorfa du nord, s'est appliqué
particulièrement aux régions méridionales, au Soûs et au
Tâfilelt, qu'il parait connaître mieux que les autres.
Nous ne savons rien de cet auteur, qui est peut-être le
même que l'auteur du commentaire sur la Khazrâdjya, li·
thographié à Fès. L'opuscule que nons avons eu entre
les mains à El'Qçar et que nous avons fait copier, ne ren-
ferme sans aucun doute qu'une partie de l'œuvre du chaikh,
car notre manuscrit ne comprend qu'une vingtaine de
pages, sans titre ni date: c'est le résumé d'un ouvrage plus
complet, en trois parties, sur les chorfa, les marabouts et
les tribus du Maghrib. Les renseignements contenus dans
ces pages sont loin de présenter l'intérêt du grand traité
1. Cf. Archives marocaines, t, l, p.425 et scq.
i:OPUSC:ULE DU CHAIKH tEMMOURY 259
généalogique d'Ibn Ra~moûn', mais ils ont l'avantage de

fournir une documentation sobre et concise à quiconque
veut étudier dans ses détails la question des chorfa. Tou-
tefois, on peut reprocher à l'auteur de n'avoir tenu aucun
compte de la filiation# en établissant le plan de son mémoire,
dans lequel il passe en revue indistinctement les familles
chérifiennes, sans se préoccuper des1îens qui les rattachent
les unes aux autres.
Un petit supplément de deux pages, consacré aux chorfa
du Djebel'Alem, termine cet intéressant opuscule, en nous
donnant une liste très détaillée des familles issues du
Il Sou)\8n al-Djebala Il, Moulay 'Abd as-Salâm ben Mechtch.
L'auteur. Sidy 'Abd aç-Çâdeq ben Ralsoûn, est lui-même

un chérif 'Alamy, d'une des plus illustres et des plus puis-
santes familles, celle des Oulad Berretsoul.
" LES FAMILLES CBBBlnEKl'fES.
Le chatkh Zemmoûry expose d'abord, en quelques

lignes, la venue de Moulay Idris. d'Orient au Maghl'ib. avec
son frère, Moulay Solatmân, qui devait s'établir à Tlemcen
et y fonder une branche de chorfa. Arrivés "à remplace-
ment de cette ville# les deux princes se partagèrent l'armée,
et Idris s'avança vers Oualtly, « qui est le Zerhoûn ., dit
1. Nous donDerons prochainement une analyse de cc traité dont nous

avona pu nous procurer UDe copie d'après le ms. d'El-Qçar.
260 All.clIIVES MAROCAINES
inexactement notre auteur. Il y rencontra le roi 'Abd el.

Medjid AI.Aoureby, de la grande tribu berbère des Aou-
reba, qui lui donna sa fille Kenza. Établi définitivement au
Maghrib et proclamé émir des Croyants, il rendit toute cette
contrée à l'Islam, mais périt empoisonné en respirant un'
flacon de musc que lui avait donné un émissaire du khalife
'Haroun ar-Rachid·. Idris le jeune, né de Kenza, après la
mort de son père, régna sur le Maghrib, dès l'âge de douze
ans, et fonda la ville de Fès, où il établit sa résideuce.
Ces événements, qui nous sont connus par ailleurs, sont
racontés ici très brièvement; mais Zemmoûry s'étend sur
le partage du Maghrib entre les fils d'Idris, partage qui fut
cause du morcellement de l'empire idriside. Idris le jeune
laissa douze enfants mâles : Mou~ammad, A~med, 'Isa,
'Abdallah, Ya~ya, 'Omar, l.Iamza, 'Ali, Aboû I-Qâsem,
Moûsa, Dâoûd et 'Abd ar-Ra~mân.
Mou~ammad, héritier de l'empire, donna à Aboû I-Qâ-
sem t, Tanger et les provinces environnantes; à A~med
l'occident de Fès et Oualîly; à 'Omar, Chella et ses envi-
rons; à 'Abdallah, Marrâkech et ses environs; à Dâoûd, Ar'-
mât et la province qui l'entoure; à l;Iamza, le Soûs al-Aqçâ;
à .'Abd ar-Ra~mân, Sidjlmâsa et ses environs; à 'Ali, le
Dra'a; à Moûsa, la province des Doukkâla. Cette division
diffère un peu de celle indiquée par le Roudh el-Karlas '.
1. Su.. ces événements, cf, Roudh el-Kartas, trad. Beaumie.., p. 13 et

seq.
~. Le nom de ce p ..ince était Al-Qâsem et non Aboû l-Qâsem.
3. D'ap..ès cet auteu .., A..'mât fut donné à 'Abdallah et non â Dâoud, qui
eut le Haouâ..a, le Dsoûl et le Djebel R'yâta; Ma ....âkech ne fut fondée
eut longtemps plus ta..d; le Soûs échut à 'Abdallah et non à l;Iamza qui
eut Tlemcen. Quant à 'Ali, Moûsa et 'Abd a...Ral.lman, ils ne sont pas
nommés dans le Roudh el-Kartas.
L'OPUSCULE DU CHAIRH ZE.\<IMOURY 261
Charra Mr'ârln, ~)lv.

Le chatkh des chaikhs, le chérif\Jasany Moulay'Abdallah,
surnommé Amr'Ar l s'enfuit en Orient avec son frère Mou-
lay Ismâ'îJ - notre auteur ne nous dit pas à quelle.
époque. Établis tous deux à Djedda, en Arabie, ils s'y con-
sacrèrent au culte de Dieu, jusqu'au jour où ils virent en
songe le Prophète qui leur ordonna de retourner au Magh-
rib et d'y fonder une dynastie. Ils revinrent alors dans cette
contrée et s'arrêtèrent à 'Ain el-F~er, qui n'est autre que
'fit J, sur le bord de la mer. Les habitants, Berbères Çan-
hâdja, étaient gouvernés par un émir du nom de Mou-
tJ,ammad ben Sa'id aç.Çanhâdjy, qui donna sa fille à Mou-
lay 'Abdallah. Ce chérif succéda à son beau-père, gouvèrna
la province, fonda la ville d"AÎn el·F~er et mourut, laissant
un fils qui lui succéda, Aboû 'Othmân Moulay Sa 'id ben
Ach·Chalkh Moulay 'Abdallah Amr'Ar.
Ce Moulay Sa'id eut à son tour neuf enfants mâles -qui,
tous, furent des abdâl, des hommes généreux et nobles.
L'ainé fut Moulay Ibrahim, fixé à Afour'âl J; les autres, Aboû
Zakaryâ, qui se dirigea vers les l;IâtJ,a; Aboû Ya'qoûb, qui
alla se fixer au Sahara, à Melouân, et dont le nom était
Yoûsouf; 8idy Isma'Il, qui resta auprès de son frère Mou-
lay 'Abdallah, à 'Ain el-Fter; Sidy Mou\Jammad, qui s'en-
fuit au Sahara, à Sidjilmâsa ; Moulay 'Abd as-SalAm dont
le refuge fut Outât a1Zeitoûn (la plaine aux oliviers) ; et
1. D'après AI-Oufrany, ce mot veut diN! Cf ancien» en langue berbère.

Cf. O. Houdas, No:het el-hadi,p. 44.
~. Près du cap Blanc, au sud de Mazagan, province de Doukkâla.
Ttl en berbère est l'équivalent de 'Qtn arabe (œil, source).
3. Four'âl, d'ap"ès la plupart des auteurs, est une petite ville de la pro-
viD'le de J,Iâbll. Les Beni Four'àl étaient une tribu berbère. Cf. Ibn Khal-
doùn, Ridoire des Berbères, trad. De Slane. l, p. Ji3. Four'AlCut la rési-
dence du prince ss'adien Aboù 'Abd-Allah al-Qàim bi-amr Allah. Cf.
Houdas. Nodet el-hadi, p. 33.
ARCH. ll.\lIoo. tll
21
262 AttCHIVES MAROCAINES
Moulay 'Abd ar-RaQ.mân qui alla se fixer au Soûs al-Aqçâ,

à RAs el-Oued, tribu d'Amhrtr, et fit sanche d'Oulad 'Azoûz
ben 'Abd ar-RaQ.mân. Il laissa lin bâtard auquel on donna
le nom de son aïeul, Moulay 'AbdallahAmr'âr; ce fut 'Abd.
allah Amr'âr le jeune, qui s'établit au Tâdla, dans la ville
de Dây. où se trouve son tombeau, but de pèlerinage, sur
le bord de l'Oued Oumm ar-Rabî'a, à côté des tombeaux
des Benî Sedjdâl. 'Abdallah le Jeune laissa trois enfants
mâles: MouQ.ammad, surnommé Azmàm, dans la tribu des
Beni Moûsa, fraction des Oulad Azmâm; AQ.med, établi à
Miknàsat az-Zeîtoûn (Méquinez) : et AI.~asan, surnommé
Makhloûf, dans la tribu des Zemmoûr Chleuh, qui appellent
ses descendants Oulad Al-~lasan. Le dernier des Mr'àrin,
'Omar, alla s'établir à Tlemcen.
Moulay Ibrahim, l'aîné, eut deux fils, Al-~asan et Al-
I~osaîn. Moulay AI-~osaîn laissa Moulay 'Abdallah ben AI·
l~osain, vivant à Tameçloul;ü: ce l'lit ce chérif mr'âry qui
resta célèbre par ses 366 songes. Son cousin Aboû Zaka-
ryà, établi chez les ~àpa, n'eut pas d'autre postérité que
deux filles. Aboû Ya'qoùb Yoûsouf, établi à Melouân, au
Sahara, laissa sept enfants mâles: Apmed ach-Chérif,
rainé, habitant à Melouya; MouQ.ammad, au Tàdla - ses
descendants sont appelés Oulàd Aït Dâoûd ben Moûsa ben
MouQammad ben Ya 'qoûb Amr'àr - ; Ismâ 'il ben Ya 'qoûb,
qui resta auprès de son père à Melouàn; Abd as·Salâm,
Moûsa, Ya\lya et Ya 'qoûb.
Sidy Isma'il Amr'àr, frère d'Aboû Ya'cloùb, laissa Sidy
MouQ.ammad, habitant à Tàmesnà : on y montre encore son
tombeau, lieu de pèlerinage fréquenté.
Telles sont les branches de cette famille de chorfa ~asa
niens, descendants de Sidy 'Abdallah Amr'àr d' 'Ain el-
F\er ('.fi\)I, où se trouvent leurs tombeaux. Leur ancêtre
commun est· Abdallah ben'Abd al-Khàleq ben IsQ.àq ben
1. Ville qui est (:If. dit le texte, très incorrect. C'est 'fî~ qu'il faut lire.
t'OPUSCULE bu CHAItŒ ZEMMOURY 263
•Ali ben 'Abd al-Moûmen ben 'Abd ar-RahmAn ben 'Ahd

al- 'AdtIim ben Zeid ben 'Ali ben 'Abdallah ben Idris ben
'Abdallah al-Kâmel ben AI-l;1a8an II ben AI-l;1asan as-Sib\
ben 'Ali ben Abi 'fAleb.
Chorfa Semlâla, Al~.

L'habitat de ces chorfa est le Tazel'oualt. Leur ancêtre
est Moûsa, qui avait quatre frères: 'Ali, Ibrâhlm, Aboû
Bekr et SolaimAn. Le premier, Moûsa, habitant au Taze-
rouaIt, fut le père de Sidy AtImed ou Moûsa; 'Ali est
l'aïeul des chorfa d'Al-Ma 'den (Jes mines); Solaimân, l'aïeul
des Djazoûlin; Ibrâhim, l'aïeul de Sidy 'Ali, à Ida ou ThanAn
chez les l;1â~a; Aboû Bekr, enfin, est l'aïeul de SidJ Mou-
tIammad surnommé 'Aqil (ou 'Aqail). Ces chorfa descen-
dent d"Ali ben A~med ben Moûsa ben 'Abd al-Qâder ben
'Abdallah ben DAoûd ben Sa 'id ben Mou~ammad ben
Yoûsouf ben 'AU ben A~med ben Rilâl ben 'lsa ben 'Abd-
allah ben Djafar ben· 'Abdallah AI-Kâmel, etc. Ils ne sont
donc pas idrisides.
Chorra Oulad Sidy Kht1led ben Ya[iya, ~~ ...s~ ,)~..,'.
Ces chorfa habitent Aguersifau Soûs al-Aqçâ. Leur aïeul

est YatIya-ben 'Abd al-Moûmen ben 'Ali ben Moûsa ben
Abmed ben Al· 'Afya ben Mouttammad ben YOfJ.DOUS ben
'Ali ben AtImed ben Mou~ammed ben Idris ben Idris ben
'Abdallah AI-KAmel, etc..• Un chérif de cette famille partit
d'Aguersif, à une époque que Zemmoûry ne précise pas, vint
résider dans la tribu de SektAoua, auprès de la seyyida 'Aziza,
fille d'Ibrâbtm, puis se dirigea vers la tribu de Mesflouâ, à
. l'Oued Guig, où il laissa un fils, et vint enfin se fixer dans la
tribu des Glâoua, au village de Ouaouiz 'antou 1. Le nom de
1. Peut-être Ouaouilert.
ce chérif était Sidy Mou.i)ammad ben A.i)med ben 'Al,d ar-

Rai)mân, ben 'Abdallah ben AI-l:Iasan ben Boû Zirâ (ou
Boû Zeidâ) : ce dernier était fils du chaîkh Sidy Khâled
ben Yal;1ya.
On trouve encore au Soûs al-Aqçâ, chez les Aït Tinmelt
des chorfa Oulad Sidy Moul;1ammad ben Ya'qoûb. Ce chérif
l;1asany était fils d'Al;1med ben 'Ali ben Mou.i)ammad ben
Moûsa ben Daoud ben 'Abdallah ben Ai)med surnommé
Kathir (nombreux) ben AI-Qâsem ben 'Ali ben ZeÎd ben
'Abdallah ben AI-Qâsem ben Idris Il, etc.
Cltorfa d'Aîn Arr'am, t) 1 ~.

L'aïeul de ces chorra dont l'habitat est au Soûs al-Aqça,
est Aboû I-Qâsem ben 'Ali ben Zeid ben MouQammad
ben AQmed ben Moûsa; son tombeau est au pays de
Chtoûka, à Sidy Aboù Moûsa. Ce personnage eut trois
frères: A.i)med, surnommé Arkik, 'Ali et MouQammad.
Ai)med, surnommé Arkîk t , est l'aïeul des Berrâkik, sui-
vant la prononciation berbère, fraction de la tribu de
Chtoûka, entre Aït Oulad Ryâm et Hilâla. 'Ali s'établit à
Achbâr Boû Zeîda et Seltâna, qu'on appelle dchour des
Ouiâd MÎmoûn. Moui)ammad n'a pas laissé de postérité.
Ces chorra descendent d'Ai)med ben 'Ait ben Yoûsouf ben
Ya 'lâ ben Zeid ben' Abd ar Hai)mân ben 'Abdallah ben Idris
ben Idris ben' Abdallah al-Kâmel, etc.
Chor/a Sarr'yîn, c.:r:?r.

Leur aïeul, qui habitait au l)aouz de Çafr (Cefrou ?), est
Sidy lloû Sarr'in ben Ai)med ben Dâoûd ben 'Abd aI-Qâder
1. Sans doute ~}\ « le mince ". Le même nom, à la ligne précé-

dente est écrit ..;s) sans ya.
L'OPUSCULE DU CHAIKH ZEMMOURY 265
ben 'Abd al-Kerlm ben Ya'lA ben Alimed ben Sa'id ben
Mas 'oûd ben "Ali ben Mouliammad ben Alimed ben
Idris II, etc...
Chorfa Oulad Boû 'lnâli., ~6.x ,)~..,'
Cette famille habite la province de Doukkâla; elle des-

cend d'AI-lJasan ben Alimed ben 'Ali ben Idris ben Moûsa,
ben Thâbet, surnommé 'InAn, ben 'Abd al-Ouahhâb, sur-
nommé lJammo en berbère, ben 'Ali ben Mas 'oûd ben
Maimoûn ben Sallâm ben AtImed ben Yoûsouf ben Zeid
ben 'Abdallah ben Idris II, etc...
Chorfa Oulad Boû Sibâ, t l.:-.J'! .)~..,I,
Leur aïeul est 'Amer, s'urnommé Al-HAmel (l'errant) ben

Mouliammad ben 'AmrAn ben 'Abd al-Ouahhâb ben AI-
lJasan ben Moûsa ben Maimoûn ben Ci sa ben 'Othmân ben
Sa 'id ben 'Ali ben Ahmed ben Mouliammad ben Idris ben
Idris ben 'Abdallah A't-Kâmel, etc...
Chorfa Oulad Sidy 'AU ben Dâoûd, .>..,b ~ ~ ...s~ .>~..,'.

Ces chorfa habitent à TAmesnA; le tombeau de Sidy
'Ali est bien connu entre TAdlA et Aït Sy à l'Oued Oumm
ar-Rabi 'a. Leur aïeul est Dâoûd ben 'OthmAn ben Moûsa
ben Ysâr ben 'Ali ben Dâoûd, surnommé AmzU, nom ber-
bère, ben 'AIl ben Moûsa ben· '!sa ben Solaimân ben
MoutIammad ben Idris JI, etc,
Chorfa de f ouest de Fès, V'~ yj-.

Ce sont les 'fâhirites t, habitant à Fès, et dont l'aïeul
1. Sur ces chorra, cf. "'rchi..ell marocaines, 1, p. 485 et seq.
28*
est 'fâher ben 'AIt ben MouJ;1ammad ben AJ;1med ben Dâoûd
ben 1.I0rma ben Moûsa ben 'Abdallah ben Sa 'id ben Mou-
J;1ammad ben AJ;1med ben Zakaryâ ben Dâoûd ben 'Ali ben
al-Qâsem ben Idris II, elc.
Chorfa Oulad Kânoûn, 0"';~ ,)~--,I.

Ces chorfa habitent au Tâdlâ, mais ils sont orlgmaires
de Fès, où ils ont encore quelques parents. Leur aïeul
est MouJ;1ammad ben Moûsa ben Maimoûn ben 'Ali
ben AJ;1med ben l.Iamza ben Zakaryâ ben 'Abd ar-RaJ;1-
man ben AI-Qâsem ben MouJ;1ammad ben Idris. Il quitta
Fès pour fuir Moûsa ben Al-'Afya, lors de la persécution
que ce général exerça contre les Idrisides. et se fixa au
Tâdlâ.
Dans cette province sont établis aussi les chorfa Oulad
'Amrân, originaires d"Aln al-l.Iaut près de Tlemcen. L'aïeul
de ces derniers est 'Amrân ben MouJ;1ammad ben Moûsa
ben Dja'far ben Malmoûn ben 'Ali ben Zeid ben Abi Bekr
ben Mas'oûd ben MouJ;1ammad ben Solaimân ben 'Abd-
allah al.Kâmel, etc.
Chorra Oulad Boû KU, J.!~ ,)~}

Ces chorfa, établis également au Tâdlâ, ont leur aïeul en-
seveli à Rtz(?): c'est Aboû Kil,le grand,ben 'Abd al·Moûmen
ben al-l.Iasan ben 'AIt ben Moûsa ben YaJ;1ya ben Yasâr
ben 'Ali ben AJ;1med ben Solaimân ben Isma'il ben IsJ;1âq
ben Ibrâhim ben Ibrâhtm ben MouJ;1ammad ben Idris,
etc. Les Oulad Boû Kil Maimoûn descendent d'un célèbre
marabout de ce; nom ils habitent au Tadlâ dans la tribu
des Beni Omar.
Chorra AU 'Attâb, yb ~,.

On les appelle Beni Idris i ils ont des membres de leur
famille à Khanaouas près de Sidjilmâsa. Leur aïeul est

'Abdallah surnommé Kebir (Grand) ben 'AIl ben A{lmed
ben Dja'far ben Yoûnous ben Moûsa ben 'Abdallah ben 'AU
ben Mou.pammad ben aamza ben IbrAhIm ben 'Isa ben
Idris, etc.
Chorfa du Djehel'Alem ou 'Alamytn, ~.
Ce sont les descendants de Moulay 'Abd as-SalAm ben

Mechlch ben Abi Bekr ben 'Ali ben aorma ben 'Isa ben
Sallâm ben Mezouâr ben Mou.pammad ben Idris ben Idris
ben 'Abdallah AI-KAmel, etc.
Ce saint qui habitait au Djebel 'Alem, eut quatre enfanls
mAles: Mou.pammad, A.pmed, 'Abd aç-Çamad et'AllAI. Les
descendants de MoutIammad sont les Beni 'Abd al-Ouah-
hAb, ceux d"AIlAl sont les Oulad Trlbâql dontil existe une
branche à MarrAkech.
'Abd as-SalAm eut aussi deux frères, Moûsa et Yamla.p:
le premier, qui donna naissance à la branche des Chef-
chaounites habitant Fès, le second, à celle des Ouuzânyin,
descendants de Sidy 'Abdallah ben Ibrahim, d'Ouazzân,
Enfin il eut six oncles, Yoûnous, 'Ali, Abmed, Malmoûn,
AI-FoutoûtI et AI-aadjdjAdj. Les descendants de Yoûnous
sont lelil Oulad Ben Reisoûn.
Au nombre des 'Alamyln on compte les 'Amrânyln, gens
de Dâr AbqAr, dont l'aïeul est 'AmrAn 1 ben MouttBmmad
ben 'Abd al-Kerlm ben 'Ail ben IbrAhim ben 'Abdallah ben
Sa'id ben Moûsa ben Mançoûr ben DAoûd ben '.sa ben
1. Il exi8te encore une branche de cette famille à El-Q9ar el-Kebir.

Cf. Ârchives marocaine., Il, p. :u3.
2. Ce n'e8t pa8 exactement ce que dit AI-Qâdiry. 'AlllrâD ou 'Imràn,
d'après ce dernier, était fi's de Yazld, fil. de Khâled, &18 de ÇafouâD,
fil. de Yezld, fils d"Abdallah, &1. d'Id ri. II. Un autre 'Imrin, d'origine
djolltite, était fondateor d'uDe famille de ce Dom à Fè•• Cf. Ârdivell 1IIa-
roellin••, 1. p. 440.
A1).med ben 'Ali ben 'Abdallah ben 1dris, etc. Il en existe

une branche au TàJlâ, une au Fa1)ç, une au Soûs al-Aqçâ et
une à Fès.
Leur aïeul est Sidy Mou1)ammad ben Yoûsouf ben 'Ali

ben Ibrâhim ben A1)med, surnommé Djama 'oûn, ben 'Abd
al-Qâder ben Sa 'id ben Nâcer ben AI-I:lasan ben Moûsa
ben A1).med ben Moul}ammad ben 'Omar ben Idris, etc.
Sidy Mou1).ammad ben Yoûsouf, surnommé Aboû Derqa,
vécut à Tâmesnâ, où il eut quatre enfants mâles: Sidy
'Abdallah, fixé à Djîzoûla, Sidy Mou1).ammad, à Asiy (Safy),
Sidy 'lsa à Tioût, au Soûs el-Aqçâ, près de Râs el-Oued,
et Sidy 'Ali, à Aït Ourdîm dans la tribu de Chtoûka.
Chorla Djotl!ytn, ~ft'
Ces chorfa habitent à Oualily (Zerhoûn) 1 et ont une

branche à Fès. Leur aïeul est Mou1).ammad hen A1.lmed ben
'Ali ben Ibrâhim ben 'Abdallah ben Hâchem ben 'Ali ben
Dâoûd ben 'Abd al-Hâdy hen Mâlek ben 'Abd al·Kerîm ben
Mou1)ammad ben Ya1).ya ben Idris II, etc.
Leurs parents', les CllabLhytn, habitent les uns aux envi-
rons de Marrâkech les autres dans la tribu de Doûrân
(lu'on appelle en berbère Aït al-Qâd.
Clwr (a Oulad /Jjenotin, .,Jft .) ~jl.
Ces chorfa, qu'on appelle aussi Derqâouytn, habitent

T. Les Djoùtites n'ont jamais habité Oualily. mais Djoûta, SUI" le Se-
boû, et Mikn.lsa. Cf. Al Qàdil"Y dans Archives marocaines, l, p. 433 et

seq.
2. Leul"s frèl"es, dit le tel(te arabe.
L'OPUSCULE DU CBAIKB ZEMMOURY 269
cbez les Beni Mestâra. Leur aïeul est Mouttammad, sur-

nommé Az-Zawwâq (le peintre), ben 'Ali ben AtImed ben
'Abd al-Kerim ben Dâoûd ben Sa'id ben 'Ali ben }Ioûsa
ben MoutIammad, surnommé Djenoûn, ben 'Abdallah ben
AtImed ben Yoûsouf ben 'Jsa ben Moubammad ben Sallâm
ben 'Abd ar-RatIman ben Abl l-Qâsem ben Idris Il, etc.
Le berceau de cette famille était Tunis, à l'origine; Mou-
tIammad Az-Zawwâq quitta cette ville pour se fixer au
Maghrib; il habita d'abord à Fès, puis se rendit chez les
Beni MesUra où sa famille est restée. n laissa trois en-
fants mâles: l\1outIammad, l'ainé, AtImed et Ibrâhim. Ce
dernier se rendit au Sahara, séjourna au Tafilelt et se fixa
définitivement à SidjilmAsa dans une qaçba qui porte encore
le nom de Qaçbat Aoulâd Al·lJâdj Ibrâhim.
'7
Chorfa de Sidjilmâsa, A-~ ~r'
Ces chorfa 1 sont des descendants de Moulay AI-IJasan,

seigneur de Tafilelt, fils d'Al·Qbem, ben MoutIammad ben
'Ali ben Ibrahim, de Yanbo, ben MoutIammad ben Yoûsoul
ben DAoûd ben MoutIammad ben 'Ali ben IsmA'U ben Mou-
bammad An-Nafs az-ZAkya ben 'Abdallah al· KAmel. etc.
Ce sont les membres de la famille régnante au Maroc.
Un chérif de cette famille vint de ~âs el-Oued (Soûs el-
Aqçâ), s'établir avec son frère entre la tribu d'AmhAra et
celle des Manâbbha, où habitaient ses cousins. Originaire
du Tafilelt, où il avait des parents, il fut perdu très jeune
à MarrAkech et recueilli par un individu des Oulad Boû
Bekr, de la tribu des RatJ.âmna, du nom d'Ould az-ZanAqya,
qui l'éleva et pourvut à son entretien jusqU'à ce qu'il fût
grand; il se maria dans cette tribu et y laissa trois garçons,
Abmed al-IJasany, AtImed al-Fâ\imy et 'Abdallah, et deux
filles,Moubaraka et Hanya. C'est cet homme qu'on désigne
1. Sur cette famille, cf. O. Bouda., Le Maroc de .63. à .812.

270 ARCHIVES MAHOCAINES
sous le nom d"Omar, surnommé Ibn 'Allâl, bien que'Allâl

ne soit pas son père. Voici en effet sa généalogie: 'Omar ben
'.\bdallah ben 'Abd al-Mâlek ben A~med ben Mou~ammad
ben AI-Qâsem ben 'Ali ben Mou~ammad ben 'Abd al-Kerim
ben Hâchem ben Al-ij:asan ben 'Ali seigneur de Tafilelt,
qui n'est autre que Sidjilmâsa, ben AI-1:Iasan ben AI-Qâsem
ben Mou~ammad ben 'Ali ben Ibrâhim Al-Yanbou 'y (de
Yanbo), etc,
Chorfa Saqal'chanyin, ~j-,
Le chaikh Zemmoûry ne nous donne pas l'origine de ce

nom appliqué aux descendants d"AIi ben 'Omar ben Mou-
};lammad ben Sa'id ben 'Ali ben Yoûsoufben 'Abd al-Mâ-
lek ben A~med ben Mou~ammad ben Dâoûd ben 'Omar ben
Idris Il, etc.
Chorra Arouçyln, ~.).r,
Leur aïeul est Sidy A};lmed Al-'Aroûçy, habitant à la

Saguiat al-ij:amrâ l , fils du Dja'far ben 'Abdallah ben AI-
Bakhth, de Demnât, ben 'Ali ben Mou~ammarl. Ils se rat-
tachent à MoutJ.ammad ben AI-Moûmen, et à leurs cousins,
fils de Sidy Boû Khalf, habitant à Demnât.
Charra Beni Koûlûn, 0 ~ ,-~,

Leur aïeul est Mou!)ammad ben Ibrâhim, surnommé
1. Au sud du Dra'a, On y trouve des descendants de Moutlammad

ben Idris, nomades, appelés Oulad 'Abd as-Seba'. Lorsque les Maures
furent chassés d'Espagne, un grand nombre d'entre eux se réfugièrent au
Sahara et fondèrent â Saguiat aI-I;Iamrâ une grande zâouya. Devenue
florissante, elle ne tarda pas à envoyer dans le sud de l'Algérie des mis-
sionnaires qui donnèrent un éclat nouveau à l'islamisme de ces régions
sauvages, tels que Sidy Mou/.lammad Bcn 'Aouda, Sidy 'Abd al- 'Aziz, père
des Abaziz Charef, Sidy Ya'qoûb du Djebel Ahmour, Sid y Naïl, père
des Oulad Naïl, etc. -
KoûlAn, ben •Abd al-QAder; ils se rattachent à Moulay

'Abd ar-Ra\1man ben Idris.
Ckorfa Bent Kkâled, ..J~ $'

Ces chorra descendent d'IbrAhim ben AI-lJasan ben
'Abd al-Kerlm ben Mas 'oû~, descendant lui-même de
DAoûd ben Idris.
Ckorta Bent 'Aoûn, !.:J.f' $'

Ces chona, qui vivent au TAdlA, sur l'Oued Oumm ar-
Rabra, dans la tribu des Beni Moûsa, sont des descendants
de lJamza ben Idris. Leur aïeul est 'Abdallah ben Zakarya
ben Moûsa ben 'OthmAn ben Moubârek ben Mou\1ammad,
surnommé 'Aoûn.
Ckorfa Qarâqra, ~~.

Ces chorfa, établis" entre le TAdlA et les Beni Mesktn.
deseendent de 'Isa ben Idris. Le nom de leur aïeul est
Moûsa ben 'Ali; ils ont des parents à Fès.
CJwrta Oulad Sü/,y 'Abdallah, ,!.H~ ...s~ ,)~-,t

L'aïeul de ces chorra, le chérif Aboû 'Abdallah, descen-
dant de SolalmAn hen 'Abdallah al-KAmel, c'est·à-dire des
chorra de Tlemcen, est enseveli sur les bords de l'Oued
Oumm ar·Rab"a, au TAdlA, où sont ses descendants: son
tombeau est un but de pèlerinage assez fréquenté. Cette fa-
mille a quelques-uns de ses membres dans la région de
Tlemcen.
Ckorta OuladJlouloylfasâln hen Moûsa, ~L- ...s'{~ ,)~-,t.

Cette falDiU~ habite' Melouya, mais une fraction s'est
établie aux environs du Zerhoûn; elle descend de Sidy

Aboù Moùsa ben 'Ali ben AI-I.lasan ben 'Ali ben Sa'id ben
'Abdallah ben Nâar ben 'Ab al-Kerim ben Mouv.ammad
ben Av.med ben IstJ.âq ben Moùsa ben 'Abdallah ben 'Abd
al·Keblr ben 'Isa ben Idris Il, etc.
Chor/a Oulad BoûA/i Sâlem, (L ~ Y. "':(,1.

Famille du Tâdla, mais originaire de Fès; ils descendent
de Moulay Bel-Qâsem (sic) ben Idris Il: mais leur généa-
logie doit présenter des lacunes, puisque Zemmoùry dit
que leur aïeul est Yav.ya ben 'Ali ben Av.med ben Ibrahim.
Ils ont des parents à Fès.
Charra Beni Malmoûn, iJ~ $.
Ces chorfa, dont l'aïeul est Maimoùn ben Ibrahim, sont

établis au Tâdlâ, dans la tribu des Beni Zemmoùr : on les
appelle Oulad AI-Liv.yâny, mais ils tirent leur origine des
'Amrânyin et se rattachent à Moulay 'Abdallah ben Idris.
Charra Kharchoûryln, ~....;.~.
Ce sont des chorfa du Djebel 'Alem, issus de Mouv.am-

mad ben Mouv.ammad ben Av.med ben Mouv.ammad.
Chor/a Çaqalyln, ~~.

Leur aïeul est Sa'id fils de Moùsa ben Moùmen ben AI-
Khi(lr, ben 'Ali ben Av.med ben Zeid, ben 'Amrân ben
Mouv.ammad ben Mouv.ammad ben Yav.ya surnommé AI-
Djoùty (habitant à Djoùta)'; ils sont donc parents des
J. Cf. AI-Qâdiry, op. cil., p. 433.

L'OPUSCULE DU CHAIKIt ZEMMOURY 2'3
Djoûtyin et descendent de YaJ;1ya ben Idris ben Idrts ben
'Abdallah al-Kâmel, etc.
Chorfa de Tlemcen, r.:J~' ~.r.

Le berceau de cette famille est .Ain al·ij.aut (la source
du poisson) à quelques kilomètres au nord de Tlemcen,
où habite encore une de ses branches. Ils descendent de
Moulay Solaim, qui laissa deux fils: Sidy MouJ;1ammad et
Sidy Idris. Les enfants de Sidy MouJ;1ammad h8bitère~t
'Ain al-ij.aut, mais une fraction s'établit à Cordoue en An-
dalousie; ce sont les Oulad AJ;1med MouJ;1ammad ben So-
latmân. Quant aux Oulad Idrts, une fraction resta à Tlem-
cen et une autre s'établit à Tunis; ce sont les Oulad Idrts
ben Solatmân ben'Abdallah al-Kâmtil.
Moulay IbrAhim, frère de Solalmân, habitant Yanbou' an·
Nakhl (Yanbo les palmiers), lail'Jsa quatre fils: Al-ij.asan,
rainé, fixé à Yambo, Dja'far, M<wJ;1ammad et Ismâ'll. Ils
sont tOU8 connus sous le nom d'Ahl Yanbou' (gens de
Yanbo).
Chorfa du Djtlân, r.:J~1 J-I ~.r.

Leur aïeul est Moûsa ben 'Abd al-Qâsem ben A,ttmed
ben Idris ben DAoûd ben Moûsa bèn 'Ait ben 'Abd al-
'AdJ;1lm ben Sa'id ben MouJ;1ammad hen Dja'far ben Al·
'Abbàs ben •AU ben Abmed .ben MouJ,.1ammad ben 'Abd-
allah al-KAmel, etc. Moûsa laissa trois fils: le chérif 'Abd
ar-Razzâq et le fameux chaikh 'Abd al.Qâder, à Ba~hdAd.
Zemmoûry ne nous dit pas quelle branche de cette famille
se fixa dans la province persane du Djtlân.
Chorta du Djebel Râched,..u~ ~ Ja' ~.r.

L'aïeul de ces chorfa est le chatkh Boû Zeïd ben 'Ait ben
ARCHIVES MAROCAINES
Yasâr ben Zeîd ben Moûsa ben MouQammad ben AQ-

med ben 'Abd al-Qâder ben 'Abd ar-RaQman ben 'Isa
ben Idris ben Jdris hen 'Abdallah al-Kâmel, etc ... La
famille des Boûzeidyin se divise en quatre branches: une
au Djebel Râched, auprès du tombeau de l'aïeul, une à
Tâsmâla (?), une au Djebel Tâdlâ entre les tribus des Ait
'Att:\b et des Aït 'Attâ - on les appelle Ait Boû Zeid - et
une au Soûs al-Aqçâ, à l'Oued Noûl, qu'on appelle Boû
Zeidyîn. Enfin une fraction est remontée vers le nord pour
se fixer partie à R'âra chez les Beni Selmân, partie à AI-
Khizâna chez les Akhmâs (Djebala),
Chor/a de Figuig, ~ ~I ~r'

L
Leur aïeul est Mou~lammad ben 'Ali Ibrâhim ben Yoû-
souf ben al-lJasan ben 'Abd al-Mâlek ben Moûsa ben 'Oth-
mân ben 'Abdallah ben 'Abd as-Salâm ben 'Ail ben Mou-
Qammad ben Idris II, etc .. , Ils sont actuellement divisés
en trois branches, dans l'oasis de Figuig; MouQammad ben
Yoûsouf, surnommé Oudr'îry', son frère A/;lmed, sur-
nommé Ya'qoûb, et Aboû Bekr, dont les descendants vi-
vent dans une qaçba appelée Qaçba Oulad Boûker.
Chor/a Kaboûla, :ïJ..r.S'.

Ils descendent ùe Sidy Mou/;lammad AI-Boûkily, origi-
naire de Yanbo, Ce MouQammad était fils d'Jbrâhim ben
'Ali ben Solaimân ben YaQya ben Dâoûd ben al-lJasan ben
MouQammad ben 'Abdallah al-Kâmel, etc.
Chorra Mor'râoua (Moghraoua), ~-'~.

L'aïeul de ces chorfa est 'Isa ben Ayyoûb ben MouQam-
1. Sans doute originaire de rOued R'ir.

L'OPUSCULE Dli CHAliŒ iEMMOURY 275
mad ben IbrAhim ben Dja 'far ben 'Ali ben 'Abdallah ben
'Abd al-QAder ben l;Iorma ben 'Isa ben Idris II. '!sa laissa
deux fils: Mou\lammad, l'alné, habitant à TAmesnà dans
la tribu des ZenAta, dans la plaine d'Ar-Roummân - on
appelle ses descendants Mor'rAoua; son frère, dont Zem-
moûry ne nous donne pas le nom, habitait avec son père
dans la tribu des Mor'rAoua. Une branche de cette fa-
mille vit à Dantcha, au Sahara; une autre, dans le Dsoûl.
Chorfa R'a~ouânytn, ~t,.r.

Leur aïeul est 'Abd âr-Ra\lmAn ben 'AIl ben A\lmed ben
Mou\lammad ben Yoûsouf ben'Ali ben Mançoûr ben Moûsa
ben 'Abdallah ben 'Abd al-Kerim ben IbrAhim ben Abmed
ben DAoûd ben Moûsa ben Idris Il, etc... C'est à cette
branche de chortà qu'appartenait Sidy 'Abdallah ben A\l-
med AI-R'azouAny habitant à MarrAkech.
Cholfa du Touât,~'" ~r'

Cette famille, originaire de Fès, descend d'un chérif
.\lasany qui s'enfuit de la capitale pour échapper à la ven-
geance du fameux Moûsa ben AI- 'Afya al-Miknàsy. et vint
chercher refuge au Touat. Le chalkh Zemmoûry l'appelle
tantôt Sidy Ibrlthtm ben CAbl I-Qâsem, tantôt Aboû Ibrâ.
hlm ben"AI-Qàsem. Ce dernier était fils d"All ben A.\lmed
ben Mou.\lammad ben cAbd al-Qàder ben Yoûsouf ben
'Abd as-SalAm ben Ahmed ben 'Abd ar-Ra.\lman ben cAIt
ben cAbdallah ben A.\lmed ben Idris Il. etc.
Chorfa !!asanùes tU Médine, ~..\l' cr.::- ~r'

Ces chorfa originaires d'Égypte, ont comme aïeul Aboû
l-Qbem BenA.\lmed ben 'Ab, qui eut deux frères à Yanbo.
Aboû Ibrâhlm et Moubammad. Ils descendent d'Abmed ben
ARCHIVES MAROCAtNES
Mougammad an-Nafs az-Zâkya ben Djâ 'far ben (sma 'il ben
'Abdallah al-Kâmel, etc. Ce sont donc des Oulad 'Abdallah
al-Kâmel. Celui-ci eut quatre frères, 'Ali, AI-l.Iasan, Jbrâ-
him, Dja'far. Les descendants de Sidy 'Ali se fixèrent en
Égypte; une fraction resta cependant à Yanbo et une autre
se rendit dans l"Irâq. Moul;J.ammad ach-Chérif resta à
Yanbo et ses enfants se fixèrent à Yanbo les palmiers;
ils sont très nombreux. mais une branche habite à La
Mecque. lbrâhim, dont le tombeau est à l'Oued al- 'Arby,
en langue berbère Oued 'Arhab, laissa des descendants
dont une branche est dans un vill~ge de l'Oued 'Arhab. une
autre entre Yanbo al-Bagr et Yanbo an-Nakhl; Dja 'far a son
tombeau à Yanbo an-Nakhl et ses descendants dans tout le
nord de l'Afriqlte : une branche habite Médine, une autre
Yanbo, une autre l"'râq. une autre Alexandrie, et une
enfin le Maghrib, Fès même.
Clwrfa lfosainites, ~ ~r'

Ceschorfa descendants de IJosain ben 'Ali ben Abi '.faleh,
sont originaires d"Irâq, où quelques-uns sont restés. Les
autres se divisent en plusieurs branches, une à Djedda,
une à Yanbo an-Nakhl ct une à Fès.
Nous ne nous étendrons pas sur le chapitre qui suit, ici,

le précédent, et où le chaikh Zemmoûry passe en revue les
souverains qui ont gouverné le Maroc depuis la mort de
Moulay Idris. Cette liste est rempli d'inexactitudes. Notre
auteur écrit l'histoire d'une façon fantaisiste. Après les
Idrisides, mentionnés très brièvement, MolÎsa ben al· 'Àfya
AI-Miknâsy massacre ou disperse cette famille sainte qui
s'enfuit dans toutes les directions. A sa mort, le Lemtouny
arrive au pouvoir, puis son cousin Ya 'qoûb AI-Mançoûr et
enfin le roi çanhâdjien MoutIammad ben Sa'id d"Aln al.

Fter, qui donne sa fille au chérif Aboû 'OthmAn Moulay
Sa 'id ben Ach-Chaikh Moulay 'Abd al-Mâlik surnommé
Amr'âr. Celui-ci fonde la ville de 'fIt et la dynastie des
Oulad Amr'âr qui étend son pouvoir sur tout le Maghrib.
Mais à sa mort les chrétiens viennent à 'ftl et la ruinent, .
meltant en fuite les Oulad Amr'âr. Après Attmed ben
Mançoûr apparatt le roi de Grenade, AI-Bâdesy, puis les
princes sa 'adiens qui fondent Agadir et Taroudant au Soûs
al-Aqçâ. Le dernier d'entre eux, nommé, est AtJ.med Adh-
Dhahaby, ce qui nous fait croire que le chatkh Az-Zem-
moûry était contemporain de ce prince.
Il
LES MARABOUTS
Nous avons ici une liste intéressante des principaux

saints du Maghrib et de leurs chalkhs, avec de très courtes
indications sur leur habitat ou leur origine. .
Sidy MoutIammad ben Solalmln al-Djazoûly, chérif

basany Semlâly, disciple de Moulay 'Abdallah Amr'lr, à
'fW·
Sidy Aboû Cho 'alb, à Zemmoûr, çanhldjien élève de
Sidy 'Abdallah Amr'âr.
Sidy 'Abd al- 'Azlz At-Tabbâ' aç-Çanhldjy, disciple de
Sidy Moubammad AI-Djazoûly.
1. Tth, dit le texte arabe. Ce perlonnage est l'auteur du Dtl/41/ al.
Khaf/,ôl.
t9
29
2'8 ARCHIVES MAROCAINES
Sidy Aboû 1- 'AbbAs ben Dja 'f~r as-Sabty, chérif J;lOsainy

selon quelques-uns, venu d'Orient pour se fixer à Ceuta.
Sidy 'Ali ben IbrAhîm, habitant Aguert, du l)aouz de
TAdlA; il était 'omary (descendant d"Omar ben al-KhaHAb)
et disciple d'At-Tabhâ '.
Sidy RahhAl AI-BoûdAly, surnommé AI-Koûch, disciple
d·At-TabbA'.
Moulay 'Abdallah AI-R'azouAny, des chorfa de R'azouAn,
disciple d'At-TabbA '.
Sidy Moullammad Ach-Charqy, habitant à Boû Dja 'Ad;
il était 'omary et disciple d'At-TabbA'.
Sidi !JadjdjAdj, à TAmesnA, chérif Qasany, descendant de
Sidy Boû Ikhlef, de DemnAt.
Sidy Sa'id ben 'Abd an-Na 'îm, saint homme vivant chez
les !JAlla, disciple de Sidy Boû Cho 'aib ben Oua 'roûd d'A-
zemmoûr.
Sidy 'IyAd as-Soûsy, à RAs el-Oued, disciple de Sidy
RabhAl al-BoûdAly selon les uns, du chérif Qasany Moulay
IbrAhim ben AQmed selon les autres.
Sidy Aboû Ya'zy à TAr'ya, originaire de Sekoûra au
Sahara et disciple de Sidy Boû Cho 'aib ben Oua'roùd d'A-
zemmoûr.
Sidy AI-R'Azy ben Qâsem, habitant au TAfilelt, l}.aJ1Any
originaire de ZenAga.
Sidy'Ali ben 'Abdallah, chérif dit-on, sur lequel Zem-
moûry ne nous donne aucun renseignement.
Sidy Allmed ben NAcer, habitant au Dra 'n; descen-
dant de Sidy I-MoqdAd, il a des descendants au Dra'a
et au llaouz de MarrAkech; son maUre était Sidy 'Ab-
dallah ben !JasAîn AqbAb '. Ce dernier habitait aussi
au Dra 'a : son père, affligé de n'avoir pas d'enfant,
alla implorer le célèbre chaikh Moulay 'Abdallah ben
l,Iasâin AI-Maçlouby, q~i lui promit une longue postérité
1. l'cut-être, al-qaIJ(Jûb, le lion.

et un fils saint, en lui disant au moment où il s'éloignait

de sa maison: « Nomme·le de mon nom. 1) C'est pourquoi
il ful appelé 'Abdallah ben l;Iasàln.
Moulay 'Abdallah ben al-l;Iosaln, seigneur de Tâmeç.
loubt, chérif basany, était fils de Moulay l;Iasàln, vivant à.
Abzoû, descendant de Sidy 'Abdallah Amr'âr ; son maitre
était Sidy 'Abdallah al-R'azouâny.
Sidy Fâres ben AI-l;Iasan, habitant à R'ir'âya dans
Asmlr (1), originaire des Zenâta et disciple du chérif
Moulay 'Abdallah Amr'âr ben AI-lJosaln.
Sidy 'isa ben AI-l;Iasan AI-Meçbâby, disciple de Moulay
'Abdallah AI-R'azouàny.
Sidy 'AIt ben Abmed, du Djebel Çarçar (surnommé
Moulay çarçar), disciple de Sidy 'Isa ben AI-l;Iasan Al-
Meçbâby.
Sidy 'Abdallah ben Ibrahim, d'Ouazzàn, chérif idrlsy.
disciple de Sidy 'AIt ben Abmed.
Sidy Moubammad ben 'Ali ben ReÎsoûn, chérif 'alamy,
habitant TAzeroût au Djebel 'Alem, élève de Moulay 'Abd-
allah ben AI-IJosatn.
Sidy Moubammad ben 'Isa, enseveli à MiknAsat az-Zel-
toûn, marabout, disciple dlAt-Tabbà'.
Sidy 'Abd ar·Rabman AI-Medjdhotib, marabout orginaire
de Doukkàla, de la tribu des Beni Faradj, disciple de Sidy
'Ali Aç-ÇanhAdjy. .
Sidy 'Abdallah ben MobArek, au Soûs, dans la tribu des
Hilâla, disciple de Sidy 'Abdallah ben Abmed Ar-Ragraguy
seigneur d'Aquermoûd.
Sidy Boû Zeld, à ChoûchAoua, Ragraguy, disciple du
chérif Sidy •Abdallah Amr'Ar dfCA ln al-FIer,
Sidy Moubatnmad l surnommé Boû Zekry, chérlfbasany,
habitant au Tâdlâ, à Moulqy ad·Diouân, entre l'Oued Oumm
ar-Rabl'a et l'Oued Deren; il était descendant de Moulay
'Abdallah Amr'àr.
Sidy Abmed ou Moûsa, chérif basany semlâly, 'enseveli
au Tazeroualt l, disciple de Moulay 'Abdallah ben AI-l.losain.

Le Chaîkh Ahoù Sa 'id AI-Miçry (l'Égyptien), surnommé
Boutoùba, un des plus grands saints, dont nous ne con-
naissons pas l'origine.
Sidy Bennoûr, enseveli au Doukkâla, chérif selon les
uns, çanhâdjy selon les autres, de la famille de Sidy Boù
Ch 'oaib Az-Zemmoûry.
III
TRIBUS ARABES ET BERBÈRES DU MAGHRIB.
Tribus du Soûs. - Benoû Hilâla, arabes de Qoraich, de

la descendance du Seyyid 'Abdallah ben Dja 'far. Chtoùka,
de la descendance de J:Iassân ben Thâbit. Hawwâra, ber-
bères d'origine, qui ont des fractions en Orient. Gsîma,
apparentés au Lemtoùny, arabes de Qoraich. Oultita, di-
visés en deux fractions: les Beni l-'Abbâs, en langue ber-
bère 'Abbâses, arabes de Qorâich, et les autres berbères
à l'excepti6n des Semlâla. Beni Djarrâr, dont l'ancêtre,
venu d'Orient, avait quatre fils qui mangeaient des ânes;
un âne étant mort chez eux, ils le traînèrent et le man-
gèrent; c'est pourquoi, dès les temps antéislamiques, ils
furenl appelés Djarrâr (traineur). Originaires d'Odent, ils
ont à Zemrân des parents appelés Harâoua, descendants
d'un aïeul du nom de Qais. Les Sandala sont berbères.
Tribus du Sud-Ouest. - Oulad Yabya, berbères. Ra-

bâmna, dont l'aïeul, 'Abd ar-Rabman, laissa deux garçons,
1. Ta;oualt, dit le texte arabe.
L'OPUSCULE DU CHA.IKH ZEMMOURY 281
Aboû Bekr el Sallâm.a; des descendants d'Aboû Bekr, les

Oulad Boû Bekr, sont issus les Oulad Boû Hinda, les Ou-
lad Ben al- 'OgaU (?), les Baggâra et les Oulad Moûsa, frac-
tion des Oulad Sallâm. Quant aux Oulad az-Zâkya, ce sont
des Çanhâdja du Sahara, appelés Zenâga par les Berbères.
Les descendants de Sallâma ben 'Abd ar-RaJ;1man sont les'
Mahâzil, dont l'aïeul est 'Abd ar-RaJ;1man et qui sont origi-
naires d'Orient, de Syrie; ils sont arabes. Les Barâbech,
les Sallâm et les autres fractions de la grande tribu des
RaJ;1amna sont venus du SâJ;1el (rivage>:d'Agadir Daumal.
La tribu de Zemrân a pour aïeul 'Amrân; originaire
d'Orient, elle descend des Bent 'Abs. Les Harâoua, ori-
ginaires d'Orient, étaient des adorateurs du feu. La tribu
des Srâr'na, comme celle des Zemrân, descend des Bent
'Abs.
Les Mesftoua, venant d'AseC-, sont. des arabes d'Orient.
Les Doukkâla descendent de lJassân Aboû I-Bazâzel; les
Tagâna et les Oulad DeUm leur sont apparentés.. Les
GIaoua sont de la postérité de Djâloût (Goliath) '. Les ZI-
rAra, venus du Djebel Zeréra au Sah81"a, ont une fraction
arabe et une fraction berbère: les Oulad FaJ;1l, parmi eux,
sont· arabes; mais il n'est pas resté de berbères chez les
Oulad 'Amtra. Les ChabânAl sont originaires de Qoralch.
Les Chiâ~ma, berbères, existaient à l'époque antéisla-
mique et étaient apparentés aux Aourtka, aux R'ir'Aya et
aux Çanhâdja: toutes ces tribus, à l'exc.eption desÇanhâdja,
étaient, à J'époque antéislamique, établies sur la çaoun.
Les l;IâJ;1a sont berbères..
1. Agadir, en berbère cc magaain à grains fortifié Il est UD Dom de lieu

commUD à UD graJld nombre de.locaUtés du S06s.
2. Peut-être devoDa ·noua lirA A.,fi (Safi).
3.• D'après certains généalogistes, les Berbères seraient tous une pore
tion du peuple de Goliath j d'autres disent qu'une portion seulement des
Berbères descendent de Goliath; enfin les historiens sérieux nient cette
origine Cf. Ibn Khaldoûn, op. cit. l, p. '75.
29*
Tribus du Centre. - 'Abda, venus du Sahara, d'origine

berbère, apparentés aux Mr'âfra et aux Dakhîsa du, Sahara.
Châouya, originaires de Barqa (Tripolitaine) et hérétiques;
une fraction, établie à Al· 'Aloua, était appelée Beni Mzâb.
Oulad Boû Zir, d'origine berbère; leur ancêtre était l'aïeul
des Zenâta. Beni Meskin, berbères, dont une fraction, les
Oulad Boû t-Taouâdjîn, descend du meurtrier de Moulay
'Abd as·Salâm ben Mechich.
Tribu de Tâdlâ, comprenant les Beni 'Amîr et les Beni
Moûsa, d'origine arabe, les Beni Ma 'dân, d'origine arabe,
et les Semket, en berbère esclaves ., berbères apparentés
aux Gtîoua du Soûs al-Aqçâ.
Tribu des Beni }Jassân, d'origine arabe, descendant de
I;lassân ben ThAbit.
Tribu des Beni Zemmoûr, apparentés aux Beni Zemmoûr
ChleuQ.
Mjât, berbères originaires du Soûs al-Aqçâ. Beni Khirân
dont une fraction est arabe; Oulad Barakât, originaires des
'Abid (garde nègre des sultans Calaouyin). Tribu des Aït
'Atâ, arabe d'origine, ayant des parents en Syrie. Tribu
des Guerouân, arabe d'origine, descendant des R'irouân.
Aït Seddy, berbères. Aït I;lakam, arabes, à l'exception
de la fraction des Aqbilyin, originaires d'AI-Qibla, Oulad
ach-Chaikh Sa 'id.
Za 'il', tribu berbère, dont une fraction, les Oulad Kath!r,
est arabe.
Beni lJasan, arabes, à l'exception des Magâdir, d'origine
berbère, dont une branche appelée Beni 'Ayyât, réside
chez les Aït 'Attâb. Dans la fraction des Beni IJasan appe-
lée Mokhtâr. il existe des Arabes de la tt'ibu de Qoraich,
dont quelques douars appartiennent aux chorfa Oulad
Fahd, tirant leur origine des Oulad Bou Sabâ '. - On dit
que Sidy MouQammad ben 'lsa était de cette branche, dont
J. )~. On prononce aussi SemGuel (berbère bmiG).

une ramification, les Beni Mou\1ammad, a des parents au

Sahara, aux environs de Sidjilmâsa.
Zahâna, berbères pour la plupart, ayant des fractions
berbères à Foum al-djouma 'a chez les Ait '.-\ttâb, et des
fractions arabes chez les Beni IJasan.
Bent Mâlek, arabes descendants de MAlek. Sefiân, arabes,
dont une fraction, les 'Anâbsa, est chérifienne, apparentée
aux 'Anâbsa du Tâdlâ,descendants du chaikhAboûYa 'qoûb ;
une autre fraction, les Ma'ârif, descend de Sidy Ma'roût
AI-Karkhy, le célèbre philosophe soûfi de Baghdâd, et a
des parents à Tâmesnâ: les autres sout des arabes.
TUq, arabes de Qoraich; Khlot, arabes de Djochem; Ait
Yemmoûr, arabes originaires de Syrie.
Ait Oulâl, arabes apparentés aux Ait 'AltA du Sahara.
Beni Mlir, arabes, descendants de Sidy Mttr enterré au
pays de Mesnoua, à Ar'mât ; il descendait lui-méme de Sidy
'Abd ar.Ra\1man ben 'Aouf, des compagnons du Prophète.
Cherâga, originaires d'Alexandrie en Égypte. Oulad
Djâma' t comprenant deux fractions: des Arabes du Sahara,
d"Arib, et des descendants d'Aboû Djama'a, esclave de
Moulay Idris. Oulad al-lJâdj. originaires d'Orient, com-
prenant deux fractions dont une, descendant d'Aboû Bekr
le khalife, comprend des berbères.
lJyâyna, comprenant plusieurs fractions: les Oulad
'Amrân, ayant une branche chez les DoukkAla; les Oulad
'AlyAn, ayant une branche chez les Ra\1âmna, et des des-
cendants de DjAloût (Goliath), apparentés à ceux des envi-
rons de MarrAkech.
28~ ARCHIVES MAROCAINES
IV
CHORB. 'ALAMYÎN.
Ce supplément à l'opuscule de Zemmoûry est signé,

avons-nous dit, du Kâtib (secrétaire) Sidy 'Abd aç-Çadoq
ben RaÎsoûn, chérif 'alamy; aussi les renseignements qu'il
nous donne sur les familles des Beni 'Aroûs sont-ils de
première importance.
Toutes les branches des chorfa 'alamyin ont pour an-
cêtre commun Sidy Aboû Bekr, enterré à 'Ain al-lfadld
(la source du fer), dans la forêt appelée Râbat ad-dak, où
son tombeau est un but de pèlerinage pour les Benî 'Aroûs.
Le nom donné à cette tribu « les fils de la fiancée Il rap-
pelle qu'elle est la fiancée des tribus, parce que c'est chez
elle que se sont fixés les descendants les plus nobles du
Prophète, qui y ont leurs tombeaux, car il n'y a pas un
dchar qui n'ait son tombeau de saint, ancêtre quelconque
du célèbre Pdle Moulay 'Abd as-Salâm ben Mechich.
Le chérif Aboû Bekr était fils de Sidy 'Ali, enterré à
Aoûj t sur le bord de l'Oued al-Khamis (tribu des Beni
'Aroûs), fils de Sidy l;Iorma enterré à Madjazlyin, même
tribu, fils de Sidy 'Isa, enterré à Boû 'Amar, fils de Sidy
Mezouar, enseveli à Qal'at an-Nasr (la forteresse de l'aigle),
de la tribu des Somâta, lieu connu de nos jours sous le
1. La plupart des noms de lieux du Djebel 'Alem cités dans ce supplé-

ment nous sont inconnus; cette liste constitue une utile contribution à la
géographie de cette région.
nom de lfadjar ach-Chorfâ (rocher des chorfa) t. où se ré-

fugièrent les Idrisides après la chute de leur empire.
Sidy Mezouar était fils du Prince des Croyants 'AIt! sur·
nommé ij:aidara, enseveli à la mosquée des chorfa à Fès,
avec son frère le Prince des Croyants Sidy Mou\tammad et
son aïeul Moulay Idris, fondateur de Fès.
Sidy Aboû Bekr laissa sept enfants mâles: deux qui
n'eurent pas de postérité, Maimoûn et AI.FotouJ;t - ce
dernier appelé Al-ij:âdj par quelques-uns - et cinq qui
laissèrent de nombreux descendants ét dont voici les
noms: Sidy Mechtch, surnom berbère, le vrai nom de ce
personnage élant Solaiman, enterré au dchar d'Ar'U de la
tribu des Beni 'Aroûs, pour qui son m~usolée est un but
de pèlerinage très fréquenté; Sidy Yoûnous, enterré à AI-
ij:içn du sanctuaire 'alamy, - on li( l'habitude d'aller de-
mander la pluie à son mausolée - j Sidy 'Ali, Sidy AJ;tmed
et Sidy AI-Melhy.
Sidy Mechtch laissa trois enfants mâles: le célèbre imâm
Aboû MouJ;tammad 'Abd as-Salâ"m, qui enseigna les doc-
trines soûtiques pendant vingt ans, disent les imâms et
périt sous les coups d'AboÎI t-Taouâdjin AI.Ketâmy, maitre
de Ceuta, l'an 623 de l'hégire, sous le khaltfat d'Aboû
1·'Alâ Idris AI-Mâmoûn ben Ya'qoûb Al-Mançoûr, l'Almo-
hade, Sidy Moûsa et Sidy YamlaJ;t.
Moulay 'Abd as-Salam eut quatre 'héritiers: Sidy Mou-
J;tammad, l'ainé, Sidy AJ;tmed, Sidy 'Allâl et Sidy 'Abd aç-
Çamad, qui eurept tous une postérité.
Les descendants de MouJ;tammad sont les plus puissants
des 'Alamyin. Ils comprennent les familles Beni 'Abd Al-
Ouahbâb, Beni r-Redâm, Oulad ben lJaItma, Oulad al-
Djibely, Oulad al-Kharâz. Oulad ach-Chérlf 'Abdallah AI-
I. Cette indication confirme l'assertion d'AI-Kittâny, qui place Hadjar

an-Nasr dans la tribu des Somat•• Sur cette forteresse, cf. .Archive., ma-
rocaine., II, p. 6.
Moudjàhid ce sont les chorfa de l'âraddân - ; les

familles OuladAI-Moûdden (AI-Moûadhdhin), OuladQâsem
ben Makhoûth, Oulad al- Farniouy, Oulad Moûsa ben
Mas'oûd, surnommés Ach-Chou'al (les tisons), Oulad ben
'Isa, Oulad ben 'Ali, comprenant les Oulad At-l'âleb, Ou-
lad ben Selmân - très nombreux au village de Tâqlit-,
Oulad AI-Qaçry, Oulad AI-Lahîouy, Olliad AI-Did, Oulad
ben Qâsem, Oulad ben 'Isa, Oulad ben 'Ali, Oulad At-
l'âbb, Oulad AI-l:Iaouik, Oulad Ayaouâ, Olliad Ben 'Omar,
Oulad AI-Fâsy, les gens de Yadjezt, ":">ft~. d'AI·l:lârech et
de Dâr al-l:Iait. Toutes ces familles descendent de Sidy
Mou};lammad fils de Moulay 'Abd as-Salâm.
Les descendants de son frère, Sidy Al)med ben 'Abd as-
Salâm, sont divisés en deux branches: les Oulad l'ribaq
et les Oulad Afilân.
Les descendants de Sldy 'Allâl habitent à Chechaoun et
à Marrâkech al-J;[amrâ. Ils ont deux familles dans les
qçour, celle de Moulay Mas'oûd et celle de son frère AI-
Moqtafy, et trois à AI-Maouâsin t, celles du fqih Sidy Mou-
};lammad ben AI-Mahdy, de son oncle Sidi 'Abdallah ben
AI-Mahdy, de leur cousin Sidy Aboû l' 'Abbâs et de leur
cousin Sidy AI-Mobârik (sic); ils habitent tous dans la rue
Darb Açabbân d'AI-Maouâsin. Six d'entre eux, dont nous
avons oublié les noms, sont à la zaouya de Sidy Aboû 1-
'Abbâs As-Sabty. Les Tarr'yoûn se sont éteints, à l'excep-
tion d'une fille qu'a épousée le fqlh Sidy At-l'âher ben
Sidy Mou};lammad ben 'AIt ben Retsoûn, chérif 'alamy
enterré à Tâzeroût du Djebel 'Alem, devant l'ancienne
mosquée - al-djâma 'al- 'atlq. Les chorfa d'AI-Qoûs sont
de la même branche, ils habitent à Chechaoun où on les
appelle Oulad ach-Chérlf.
Les Oulad 'Abd aç-Çamad, enfin, descendants d' 'Abd
1. AI-Maouâllfn est Je nom d'un quartier de Marrâkech.

L'OPUSCULE DU CHAlKH ZEMMOURY 287
as-SalAm ben Mechlch, sont divisés en deux fractions :

Oulad as-Seyyid Idris ben l;Iammo et Oulad 'Omar ben
'AIt ben l;Iammo, auxquels se rattachent leurs cousins, les
Oulad Ach·Chantoùf (ou Chatanoûf).
G. SALIION.
L'OUERD DES OULED SIDI BOUNOU
Divers auteurs, notamment en France, de Neveu (Les

Klwuan, Paris, 1846), Rinn (Marabouts et Klwuans, Alger,
1884), Depont et Coppolani (Confréries religieuses musul-
manes, Alger, 1897), ont donné les ouerds ou oraisons doc-
trinales de la plupart des confréries religieuses musul-
manes, connues au moment de la publication de leurs
ouvrages. Cependant l'ère de l'étude des ouerds ne semble
pas définitivement close; car, d'une part, il arrive assez
ordinairement à la mort d'un chef religieux que plusieurs
de ses disciples se disputent le droit de lui succéder, et
que, dans le démembrement qui s'ensuit, les fractions nou-
velles de l'ancienne confrérie adoptent des variantes de
l'ouerd primitif; d'autre part il peut se faire aussi que de
nouvelles confréries soient découvertes. C'est précisé-
ment le cas qui se présente pour les Ouled Sidi Bounou,
naguère encore ignorés en Europe.
Quedenfeld les mentionne brièvement dans son article
« Aberglaube und halbreligiüse Bruderschaften bei den Ma-
rokkanern » (Zeilschrifi für Ethnologie, Berlin, 1886),
sous le nom de Uled Sidi Bono; puis le capitaine Erck-
mann, ancien chef de la mission militaire française au
Maroc, dans Le Maroc moderne, Paris, 1885, p. 106, en
dit quelques mots. Enfin Édouard Montet, professeur à
l'université de Genève, leur consacre quelques lignes dans
L'OUERD DES OUI.ED sml BOUNOU 289
Les Confréries religieuses de l'Islam marocain, Paris, Le-

roux, 1902.
Cet auteur les· appelle Mbouoniin, suivant une de ces
formes de pluriels si fréquemment employés en arabe pour
désigner une collectivité, ce qui équivaut tout à fait à
Ouled Sidi Bounou. Il indique l'origine de cette confrérie
comme remontant à Sidi Abdallah AU, de l'Oued Dra'a; ce
qui concorde avec ce que nous en disent MM. Michaux-
Bellaire et Salmon, dans leur Monographie de El.Qçar El-
Kebir. Ces auteurs nous apprennent 1 què le fondateur de
la confrérie, Sïdy 'Abd Allah ben 'Alt, de la descendance
du khalife 'Omar ben Al-Khaltâb fut surnommé Bounou
parce qu'il habitait dans le Dra 'a un village de ce nom.
Une zaouya de la confrérie existerait dans le Dra 'a
d'après de Foucauld l, dans le FèZfuata, ou Tagmadart.
Une autre aurait été créée à EI-Qçar depuis trois ans'.
Enfin il y aurait encore un qçar Bounou chez les Ma{aamid
de Al-R 'ozlân, sur la rive gauche de l'Oued Dra'a,·un
peu au sud du Fezouata 4 • Ce qçar et cette zaouya sont
peut-être un seul et même endroit, les renseignements de
de Foucauld étant de source indigène'.
Enfin MM. Michaux-Bellaire et Salmon nous apprennent
encore que Sidi·'Abd-Allah ben 'AU n'est pas mort depuis
très longtemps, puisque son fils, Si Mo/&ammedAI-TayyelJ,
conféra l'ouerd au sultan Moulay Al..:.ij:asan qui était ve~u
le visiter. Cependant au lieu d'être le fils de Sidi Bouno~,
Si Mollammed At-Tayyeb pourrait bien en être seulement
le descendant •.
1. Monographie de El-Qçar El-Kebir (..4rchive. NaroClAUau), t. Il,
rase. 2, p. 167-
2. Reconnai••tJllua" Maroc, p. 292 - 2 9 3•
3. Micliaux-Bellaire et Salmon, op. cil., p. 167.
4. De Foucauld, op. cil., p. :.t95•
5. Michaux.Bellaire et Salmon, op. cil.; note, p. 167'
6. Ibid., p. 168.
D'autre part, des documents manuscrits signalent une

qoubba de Sidi Bounou au Dra 'a, voisine d'une zaouya de
Derqaoua. Les gens d'une fraction voisine appelée Tine/,
seraient ses serviteurs religieux. Deux moqaddems de
l'ordre, Si Al-lfabib et son frère Si Al-lfanifi, seraient ve-
nus tous deux du Dra'a s'installer à Marrakech d'une façon
définitive. Ils auraient fondé une zaouya dans cette ville.
M. Édouard Montet signale en effet deux cents affiliés en-
viron à Marrakech 1.
Les sectateurs de Sidi Bounou sont connus par leurs jon-
gleries. Ils grimpent sur les palmiers, se roulent sur leurs
feuilles, en poussant des gémissements et en versant des
pleurs. Ils montent sur des mules sellées comme des che-
vaux, mais jamais sur ces derniers animaux, et refusent
absolument de porter un fusil.
Ainsi donc la confrérie était signalée à l'attention des
sociologues et des arabisants. Mais son ouerd, son orai-
son doctrinale, n'avait jamais été publiée. Nous avons
eu la bonne fortune d'obtenir communication d'un manu-
scrit où elle était exposée. Ce manuscrit a été recueilli à Al-
Qçar, par MM. Michaux-Bellaire et Salmon, des mains d'un
adepte de la confrérie, en octobre 1904. Il est d'une mau-
vaise écriture maghrébine assez pénible à lire parfois, parce
que les lettres en sont souvent très incomplètement
formées et les liaisons absentes. De nombreuses inatten-
tions du copiste lui ont fait estropier aussi nombre de
mots; mais on finit par rétablir le sens avec quelque peine,
en consacrant à son étudeiIne grande attention, soutenue
par une bonne dose de patience.
Ajoutons que des documents du genre de celui dont
on va lire la traduction semblent avoir leur importance;
que leur publication rend possible l'étude des différents
ouerds, étude dont l'intérêt se manifeste clairement. Car
1. Ed. Montet, up. cil., p. :13.

L'OUERD DES OULED SInl BOUNOU 291
ces productions portent la marque de l'esprit qui les a
conçues; elles peuvent nous donner d'utiles enseignements
sur l'élévatio~ morale, le degré d'instruction de leurs au-
teurs ainsi que sur le caractère de leurs doctrines ascétiques
et sur leurs tendances. La comparaison des unes avec les
autres peut contribuer enfin, à éclaircir maint point d'his-
toire religieuse, faciliter l'étude des rapports mutuels des
ordres entre eux; et la répercussion de l'histoire religieuse
sur l'histoire civile et sociale est considérable, dans une
société théocratique comme celle de l'Islam.
•
••
TRADUCTIOK t
Ceci est l'oraison du mattre, de l'Imam en qui Dieu a

mis la sagesse" Sidi 'Abd-Allah ben Ali Al-Bounou.
Le fidèle récitera trois frois les versets suivants :
1. - Au nom du Dieu Clément et Miséricordieux; je le
jure par l'union des Qoreichites.
2. - Par leur union lors des transhumances dlliver et
d'été.
3. - Certes, il faut qu'ils adorent le Dieu de cet édifice.
4. - Qui les a nourris dans la famine.
5. - Et les a rassurés dans leur frayeur'.
1. J'ai cru avaDiageux de séparer, daus Ja traductioD, Jes diyen para-
graphes par des blaDcs, de façoa à· permeltre aa lecleur de mieux juger,
du premier coup d'œil, de la di8p08ilioD de l'ensemble.
2. Ces bails yenets SODl ce~x 'lai cOlDpoaealle chapitre CVI da Cona,
aa ,dOl deraien, iDlÎluN« U8 Qorefclit"8 _. La tndaclioD qae j'ea d.ae
Ensuite le fidèle dira trois fois:

1. - Au nom du Dieu Clément et Miséricordieux.
2. - Louange à Dieu maître des mondes.
3. - Le Clément, le Miséricordieux.
4. - Roi au Jour du Paiement des dettes'.
5. - C'est toi que nous adorons; c'est toi dont nous im-
plorons le secours.
6. - Dirige-nous dans la voie droite;
7. - Dans la voie de ceux que tu as comblés de tes bien-
faits, non de ceux contre lequels tu es irrité; ni dans la
voie de ceux qui sont dans l'erreur '.
9. - Alif. Lâm. Mim 1. Ceci est le livre qui ne contient
pas d'ambiguïté; règle et direction pour les hommes qui
croient en Dieu.
10. - Pour ceux qui croient aux mystères, pratiquent la
prière, et font des largesses avec les biens que nous lellr
avons dispensés.
ditrere légèrement de celle de Kasimirski. Cet auteur attribue à ce cha-

pitre quatre versets seulement, tandis que les éditions orientales du
Co'ran que j'ai entre le mains lui en donnent cinq. Je dois prévenir aussi
que dans la traduction des vel'sets du Coran qui viennent plus loin je
n'ai pas toujours non plus suivi littéralement la traduction de Kasimirski,
ni la disposition des passages en versets d'après lui. Je me suis de préfé-
rence, SUI' ce dernier point, conformé aux éditions du Coran du Caire,
de Constantinople ou de Saint-Pétersbourg.
1. C'est-à-dire au jOllr du jugemeut dernier, où les actions des hO,mmes
seront publiées et rétribuées suivant leur mérite.
2. Ces sept versets sont ceux qui composent « la Fatî(za » ou première
sourate du Coran.
3. On sait que la signification des lettres Alif, Lam, Milll, qui com-
mencent celle citation du Corau, est inconnue, de même que celle des
lelll'es qui se trouvent au commencement d'autres sourates. Il ne faut
jamais omettre de les citer, cependant; elles fOllt partie du texte, dont
toute altération est une grave impiété aux yeux des musulmans, si faible
soit-elle.
L'OUERi> DES OULED siDI BOUNOU 293
11. - Pour ceux qui croient aux révélations qui te furent

faites, et à celles qui furent faites à tes prédécesseurs;
pour ceux qui croient fermement à la vie future.
12. - Ceux-là sont dans la voie droite; ceux-là sont les
bienheureux 1.
13. - Et votre divinité est le Dieu Unique. Il n'y a
d'autre divinité que Dieu, le Clément, le Miséricordieux t.
14. - Dieu -, il n'y a d'autre divinité que lui, le Vivant,
l'Immuable, n'est sujet ni à la somnolence ni au sommeil;
tout ce qu'il y a dans les cieux et sur la terre est à lui.
Qui peut se poser auprès de lui en préempteur, si ce n'est
avec sa permission? Il sait ce qu'il ya devant eux t, der-
rière eux; et ils ne parviennent à embrasser une parcelle
de Ra science qu'en tant qu'il le veut. Son trône de justice
couvre les cieux et la terre, Et sa garde-ne lui cause au-
cune peine. Il est l'Élevé, le Sublime.
15. - Point de contrainte en religion: la vraie route
se distingue assez de l'erreur, Celui qui ne croira pas à
Tar'out', mais croira en Dieu s'attach-era à une boucle
solide qui ne se brise pas. Et Dieu entend et sait toute
chose.
16.- Dieu est le tuteur de ceux qui croient; il les retire
des ténèbres pour les conduire à la lumière; et ceux qui
blasphèment, ceux qui pour tout appui n'ont que Tar'out,
il les retire de la lumière, pour les plonger dans les
ténèbres. Ce sont les âmes vouées au feu de l'enfer i elles y
demeureront éternellement 1.
I ; Les alinéas huit à douze forment les cinq premiers versets du cha·
pitre II du Coran, intitu!4§ la Yache.

2. C'est encore un l'erset du Coran, le cent-cinquan~e.huitième du
chapitre Il.
3. C'est-à-dire dennt les hommes et derrière eux, quelle que soit la
science dont ils se flattent.
4. Tar'out est une des idoles des anciens arabes idolâtres.
5. Les alinéas 14, 15, 16 sont les versets 256, 257 et 258 de la deudèmE'
AIICH. _AIIOC, 20
30
AhcillVES MAROCAlt-iËS
17. - A Dieu appartient ce qu'il y a dans les cieux et sur

la terre; que vous manifestiez ce que vous avez en vos âmes
ou que vous le cachiez, Dieu vous en demandera compte.
Et il pardonnera à qui il voudra, punira qui il voudl'a. Car
Dieu étend sa puissance sur toute chose.
18. - L'Apôtre croit en ce qui lui a été révélé par son
maître; et les Croyants, chacun ù'eux croit en Dieu, en ses
anges, en ses livres, en ses apôtres. NOLIS n'établissons
aucune différence parmi ses apotr'es '. Ils ont dit: Nous
avons entendu et nous avons obéi. Accorùe-nous ton
pardon, ô notre Maitre. Et c'est à toi que revient toute
chose.
i9. -- Dieu n'impose à aucune âme d'autre charge que
celle qu'elle peut supporter. JI sera tenu compte en sa fa-
veur de ce qu'elle possédera de bonnes œuvres, de ce dont
elle se eera chargé de méfaits. 0 notre Maître, ne nous
châtie point si nous commettons oubli ou erreur. Ne nous
charge point du fal'deau, comme tu en avais chargé ceux
qui sont venus avant nous. Seigneur, ne nous charge point,
alors que nous n'avons point de force pour supporter ce
fardeau. Efface nos péchés, pardonne-nous. Aie-nous en ta
miséricorde. Tu es celui qui nous possède. Et donne-nous
la victoire sur la troupe des infirlèles 1.
20. - Au nom du Dieu Clément et Miséricordieux. Hâ.

Mim. La révélation du livre vient du Dieu puissant et sage;
sourate la Vache. Le verset 256 est appelé Verset du Trône, Arat

el-Koursi. On le récite comme prière, et on le porte au bras en guise
d'amulette.
1. Ainsi que le fait remarquer Kasimirski, ceci est en coutradiction
avec le verset 254 du même chapitre (ch. Il, la Vache) ainsi 'lu'avec )lIu-
sieurs versets du chapitre XIX. Il est certain d'ailleurs que la doctriue
orthodoxe établit toujours de grandes différences entre les divers pro-
phètes, Mohammed étant le plus noble de tous.
2. Les alinéas 17, 18, I!lsont les derniers versets du deuxième chapitre
du Coran.
i.:OUERD DES OULED sm! BOUNOU
21. - Qui pardonne les péchés et qui accueille le re-
pentir; terrible dans le cMtiment; doué de longanimité.
Il n'y a d'autre divinité que Dieu. C'est à lui que revient
toute chose 1.
22. - Dieu, - il n'y a d'autre divinité que lui,le Vivant,
l'Immuable; - n'est sujet ni à la somnolence, ni au som-
meil; tout ce qu'il y a dans les cieux et sur la terre est à
lui. Qui peut se poser auprès de lui en préempteur sans
sa permission? Il sait ce qu'il y a devant les hommes, der-
rière eux; et ils ne parviennent à embrasser une parcelle
de sa sciel.ce qu'autant qu'il le veut. Son trône de justice
couvre les cieux et la terre. Et sa garde ne lui coûte au-
cune peine. Il est l'Élevé,le Sublime ".
23. - Au nom du Dieu Clément et Miséricordieux. Dis:
C'est lui le Dieu unique.
24. - Le Dieu éternel
25. - Il n'a pas engendré et n'a pas été engendré.
26. - Et nul ne lui est égal·.
Puis le fidèle dira trois fois:

1. - Au nom du Dieu Clément et Miséricordieux i je
1. Les alinéu 20 et 21, sont les deux premiers numéros de la sourate

XL : " Celui qui pardonne JI. Certains autres manuscrits ou édition du
Corau l'intitulent « Le Croyant JI. Quant à t&4, mim, nom des deux lettres
arabes ~ et f' qui commencent le chapitre, voir à ce propos la note 12.
2. Répétition de l'alinéa 14.
3. C'est l'ante-penuItième sourate du Coran, la sourate de « la Pér.
f~ction. JI Je traduis le deudème vers de cette sourate par f( le Dieu
Eternel" et nOD par le Dieu à qui tous les êtres Il'adressent daDs leul's
besoins, comme l'a fait Kallimirski.
Màlgré son peu de longueur cette sourate est UDe des plus impor-
taDtes du CoraD, sinon la plus importante, car elle réllume eu quelques
mots l'essence de la doctrine de l'Islam, la proclamatioD de l'uDité de
Dieu et celle de ses attributs essentiels, implicitemeDt contenus dans les
versets.
cherche un refuge auprès du Seigneur de l'aube du jour.

2. - Contre la méchanceté des êtres qu'il a créés.
3. - Contre le mal de la nuit sombre quand elle nous
surprend.
4. - Contre la méchanceté de celles qui soufflent dans
les nœuds.
5. - Contre la méchanceté de l'envieux qui nous envie·.
Puis il dira trois fois:

2. - Dis :je cherche un refuge auprès du Seigneur des
hommes.
3. - Roi des hommes,
4. - Dieu des hommes,
5. - Contre la méchanceté de celui qui suggère les
mauvaises pensées et se dérobe ";
6. - Qui souffle le mal dans le cœur des hommes;
7. - Contre les génies et les hommes'.
1. C'est l'avant-dernière sourate du Coran, intitulée: Il l'Aube du jour ».
Quant à cc celles qui soufflent dans les nœuds Il les commentateurs disent,
les uns qu'il s'agit des femmes qui, par leurs ruses, troublent les réso-
lutions des hommes; les autres qu'il s'agit des sorcières juives qui fai-
saient des nœuds et soufflaient sur eux pour ensorceler quelqu'un.
Il Mahomet a été, dit-on, ensorcelé ainsi par un juif qui avait fait onze
nœuds sur un fil qu'il suspendit dans un puits, l'ange Gabriel révéla alors
à Mahomet et le secret de l'ensorcellement et les deux chapitres (CXIl et
CXIV). A la lectnre de chacun de ces chapitres un nœud s'évanouit, et
Mahomet guérit. »
2. Il s'agit de Satan.
3. C'est la dernière sourate (CXIV) du Coran, intitulée: Il tell Hommell ».
Ce chapitre et le précédent sont appelés Ellllou'aououidhatani, parce
qu'ils commencent par les mots A'oudhou; c'est-à-dire: cc les deux lnvo-
cations au secours ll, parce qu'ils commencent par: cc Je cherche un re-
fuge ». Le premier est considéré comme garantissant l'âme contre les
malheurs qui peuvent l'atteindre, et le second comme préservatif pour le
corps.
L'OUERD DES OULED SIDI DOUNOU 29'
Puis il dira trois' fois :
Je cherche un refuge auprès des paroles complètes de
Dieu contre la méchanceté de ses créatures t.
Puis il dira trois fois :

Je cherche un refuge auprès des paroles complètes de
Dieu contre sa colère et ses châtiments; contre la méchan-
ceté et l'envie des démons. s'ils viennent à parattre".
Puis il dira une fois seulement:

Je cherche un refuge auprès des paroles de Dieu com-
plètes; paroles que ne peut transgresser ni homme vertueux
ni libertin; contre la méchanceté de ce qu'il a créé·.

Je cherche un refuge auprès de Dieu, Celui qui entend,
Celui qui sait, contre Satan I~ lapidé·.
Puis il dira une seule fois:

1. - Il est le Dieu hors lequel il n'est point d'autre
1. C'est une paraphrase de l'avant-dernière sourate du Coran:« r Aube

du jour )J. Les « paroles de Dieu complètes ", c'est·à-dire tous les versets
du Corao où il est dit: ee Je cherche un refuge, etc. ».
2. C'est une paraphrase des différents versets commençant par >.,.i,
« J'implore le secours, je cherche un refuge, » et notamment des versets
99 et 100 de la sourate XXIJI, • les Croyants Il doat le texte exact est:
« Dis : 0 maUre, je cherche ua refuge auprès de toi contre les tentations
des démons. Je cherche un refuge auprès de toi, Maitre, s'Us appa-
rai..ent. a
3. Paraphrase analogue aux précédentes; imitation notamment de
r
l'avant dernière sourate, ,e .Aube du jour. »
4. Paraphrase du verset 31 de la lourate III : ee La Famille d'1mran_.
Quand à l'épithète de « lapidé a, on lait qu'elle est conltamment donnée
à Satan parce q!le, d'après la tradition, Abraham l'aasaUlit un jour à
tloup de pierres, alors qu'il voulait le teater.
30.
Dieu; Celui qui connait l'Invisible et le Visible. C'est lui

le Clément, le Miséricordieux.
2. - Il est le Dieu hors lequel, il n'est point d'autre
Dieu, le Roi, le Saint, le Sauveur, le Fidèle, le Gardien,
l'Élevé, le Puissant, le Très Grand. Gloire à lui, à l'exclu-
sion de ce que (les hommes) lui associent'.
3. - I l est le Dieu, le Créateur, le Producteur, le Façon-
nateur. A lui les plus beaux noms. Tout ce qu'il y a dans
les cieux et sur la terre célèbre sa gloire. Il est l'Élevé, et
le Sage l •
Puis il dira trois fois
1. - Gloire à Dieu qui remplit la balance', (à Dieu),
Borne de la Science~. - Combien parfait est son bon vou-
loir, combien parfaite la beauté de son trône de majesté'.
2. - Il n'y a d'autre divinité que Dieu, Dieu est celui qui
remplit la balance; il est la Borne de la Science. Combien
grand est son bon vouloir; combien grande la beauté de
son trône de majesté,
1. C'est-à-dire à l'exclusion des idoles.

2, Ce sont les derniers verllets de la sourate LIX, intitulée: « l'Émi-
gration l>.
3. AJlusion au quarante-huitième verset du chapitre XXI du Coran,
., Les Prophètes" : « Nous établirons des balances justes au jour de la
résu.'rection. Pas une âme ne sera traitée injustement, quand même ce
que nous aurions à produire de ses œuvres serait du poids d'un grain de
moutarde. Il suffit que nous ayons établi ce compte". Et au vt'rset 25 de
la sourate LVII « Le Fer D : « Nous avons envoyé des apôtres, accom-
pagnés de signes évidents; nous leur avons donné le Livre et la Balance,
afin que les hommes observent l'équité ".
La balance aurait été apportée du ciel par l'ange Gabriel, et donnée à
Noé pour qu'il en propageât l'usage parmi ses descendants.
li. AJlusion au verset 43 de la Sourate LIlI, « l'Étoile" : « Ton seigneur
n'est-il pas le terme de tout. "
5. Le trône de majesté de Dieu est différent de son trône de justice,
où il se place seulement pour juger; il est situé bien au-dessus, dans le
septième ciel.
L'OUERD DES OULED sml BOUNOU 299
3. - Dieu est très grand, c'est lui qui remplit la balance

c'est lui qui est la Borne de la Science. Combien parfait
son bon vouloir. Combien parfaite la beauté de son trône
de majesté 1.
Puis il dira trois loiR:
1. - Gloire à Dieu le Sublime; que ses louanges soient
célébrées. Il n'y a de puissance et de force qu'en Dieu.
2. - Ce qu'il veut est: Ce qu'il ne veut pas n'est pas.
Sache que Dieu étend sa puissance sur toute chose et qu'il
embrasse toute chose dans son savoir. Je crois en Dieu le
Sublime et je ne crois pas en Djibt ni en Tar'out·. Je m'at·
tache à la boucle solide qui ne se brise point'. Dieu en-
tend, Dieu sait. 0 mon Dieu, Dieu Clément, Dieu Miséri-
cordieux·.
3. - Au nom du Dieu Clément et Miséricordieux, dont
le nom préserve de tout mal sur la terre ou dans les cieux.
Il est Celui qui entend, Celui qui sait.
Puis il dira trois trois fois :
1. - Au nom de Dieu pour moi-même, pour ma famille,
pour mon bien.
2. - Au nom de Dieu pour moi-même; au nom de Dieu
pour ma famille et mon bien.
1. Le par.graphe qui Snit ici est de 1. composition de Sidi Bouao et

aoa pas extrait du Cor.n.
2. Idolea qu'ador.ient les Arabea ante-ialamiques.
3. C'eat uue Sgure pour dire: je mets mon appui en dea choaea qui ne
trompent poiDt, eD l'amour, en le culte de Dieu.L'expreaaion:c .",e 60"ele
.oUle .. eat d'.iIleura extr.ite toute r.ite du deux ceut cinqu.Dte-sep-
,.' tième veraerde la aourate~ II, «la Yacle ••
'. Ce paragr.phe eat uue paraphrase de diverses aouratea, et auaai dea
veraets précédenta, aiuai que du veraet 54 de 1. aour.te IV. le.
Femme. .. :« N·••·tu p.s rem.rqué ceux qui, .prèa ....ob· reçu une
p.rtie des 'critures, croient .u Djib& et .u T.r'out, et qui diat'Dt aux iD-
adèles qu'il. suiveDt UDe route plu. vraie que le. croyants p.
3. - 0 mon Dieu fais-moi accepter de bon gré ce que tu

décrètes pour moi; accorde-moi la paix parmi les événe-
ments que tu décides pour moi. De sorte que je ne désire
pas que tu devances pour moi ce que tu veux retarder; ni
que tu retardes pour moi ce que tu as décidé d'avancer.
4. - Au nom de Dieu à la situation sublime, aux mi-
racles imposants, le Roi tout puissant.
5. - Ce que Dieu veut est.
6. - Je cherche un refuge auprès de Dieu contre le mal
que fait aux hommes Satan le lapidé. J'accepte Dieu comme
mon maitre.
7. - J'accepte l'Islam comme ma religion, et Moham-
med, que Dieu répande sur lui ses bénédictions et lui ac-
corde le salut, comme mon prophète, comme Apôtre '.
Puis il dira dix fois:

o mon Dieu, Maître de notre Seigneur Mohammed,
Maitre de la famille de notre Seigneur Mohammed; répands
tes bénédictions sur notre Seigneur Mohammed, et accorde-
lui ta récompense. Puisse Dieu répandre sa bénédiction sur
lui et lui at::corder le salut, ainsi que sur sa famille. Mon
Dieu, répands ta bénédiction sur Mohammed, sur notre
Seigneur Mohammed, ton esclave, ton prophète, ton apôtre,
le prophète illettré, ainsi que sur sa famille, ses compa-
gnons; qu'il leur accorde plein salut, autant de fois qu'il y
a de choses que ton savoir embrasse, de choses que ta
plume décrit, que ton livre enregistre '.

o mon Dieu, tu m'as créé et tu me diriges, tu me nourris,
1. Cet alinéa est aussi de la composition de Sidi Bono. C'est un tissu
de réminiscences du Coran.
2. C'est-à-dire que mentionne le Coran. Or, suivant la croyance mu-
sulmane, le Coran mentionne toute chose, soit de façon explicite, Boit de
façon implicite et virtuelle.
L'OUERD DES OULED SIDI BOUNOU 361
tu m'abreuves, tu me fais mourir, tu me fais vivre. 0 Vi-

vant, ô Durable; j'appelle ta Clémence à mon secours.
Sauvegarde ma situation entièrement. Ne m'abandonne
pas à moi-même un seul instant. Je commence dès le ma-
tin à célébrer tes louanges nombre de fois. Et j'atteste
qu'il n'y a d'autre Dieu que Dieu.

1. - 0 mon Dieu, ce qui se trouve en ~oi de bien, et en
tout autre de ta création, c'est de toi seul qu'il vient.
2. - Tu n'as pas d'associé. Louange à toi et remercie·
ments, ô mon Dieu.
3. - C'est par toi que nous sommes an matin, par toi
que nous existons encore le soir. Par toi nous vivons, par
toi nous,mourons. Et la résurrection s~ère pour retourner
vers toi 1.
4. - En ouvrant les yeux " noùs nous somme!.' trouvés
compris dans le monde • de l'Islam, gratifiés de la parole
de (tes) écritures dans la religion de notre prophète, notre
Seigneur Mohammed, Dieu répande sur lui ses bénédic-
tions et lui accorde le salut.
5. - Nous sommes du peuple de notre père Ibrahim·,
Dieu répande sur lui ses bénédictions et lui accorde le sa-
lut; vrai croyant, musulman, qui n'était pas du nombre
des polythéistes', nous sommes, et I;empire aussi, à Dieu,
qu'il soit exalté, que sa gloire soit célébrée.
1. C'est la fin du verset 15 de la sourate LXVII, • rEmpire ".

2. C'est-à. dire de très bonne heure, nous sommes veDUS au monde,
DOUS aVODS élé créés, ou simplemeDt DOUS sommes.
3. Le mot du texte arabe semble être i)a!. Je dis semble, oar il est
très mal écrit. Je l'ai traduit par mODde, eu égard à ce que la racÏDe )a!
est employée daDs le CoraD pour signifier «créer le monde ., en parlant
de Dieu.
4. C'est Abraham.
5, C'est la fin du 129. venet de la sourate Il, .la Yac4e ••
302 .\HCHIVES MAROCAINES
6. - La grandeur et l'excellence sont à Dieu t, ainsi que

la création, et les choses, et la nuit, et le jour. et ce qui
habite le monde, ce qui y vit. C'est à Dieu l'Unique.
7. - 0 mon Dieu, fais que le commencement de ce jour,
ce matin et son milieu, soient pour notre salut, et que sa
fin soit pour notre bonheur. Nous te demandons le bien en
ce monde et dans l'autre, ô Clément des Cléments.
8. - Nous sommes. ainsi que l'Empire de l'univers. à
Dieu. Louange à' Dieu. Il n'y a d'autre divinité que Dieu,
que Dieu l'unique. Il n'a pas d'associé '. A lui appartient le
Royaume. .
9. - Louange à lui. Il étend sa puissance sur toute
chose.
10. - 0 maître, je tedemande le bien en ce jour et le
bien pour ceux qui suivent. Je cherche en toi un refuge
contre le mal qui peut se trouver en ce jour, et contre le
mal qui peut se trouver plus tard. Je cherche en toi un
refuge contre la paresse et le mal de l'orgueil.
11. - Maître, je cherche en toi un refuge contre les tour-
ments du feu. contre les tourments de la tombe.
12. - Nous sommes, et tout le royaume aussi, à Dieu,
maître du monde.
13. - 0 mon Dieu, je te demande le bien en ce jour.
son heureux commencement, sa prospérité, sa splendeur.
sa bénédiction, son heureux cours.
14. - Et je cherche un refuge auprès de toi contre le
mal qui est en lui, contre le mal qui peut venir plus tarcl.
15. - Nous sommes, et le Royaume (tout entier), à Dieu.
Je cherche un refuge auprès de Dieu, « qui soutient le ciel
afin que celui-ci ne tombe pas sur la terre, sauf quand il
le permettra»' contre la méchanceté de ce qu'il a créé, en
1. Expression extraite du dernier verset de la sourate XLV, « l'AGe-
nouillée ».
2. Extrait du 163 0 verset de la sourate VI, « le Bétail».
3. Fin du verse~ 64 de la sour~te XXII li: le Pèierinage à La Mec'Iue ».
nous écartant du mal et en nous en rendant non solidaires '.

16. - Nous sommes, et le Royaume aussi, à Dieu.
Louange à Dieu. Il n'a point d'associé. Il n'y a d'autre Dieu
que Dieu. C'est pour retourner à lui que nous ressuscite-
rons.
17. - 0 mon bieu, par ta permission, je me trouve, ce
matin, dans le bonheur, dans la paix, sous ta protection.
Rends durable pour moi ce bonheur qui vient de toi, ta
protection, la paix que tu me procures, en ce monde et
dans l'autre t.
Puis le fidèle dira .quatre fois:

o mon Dieu je professe aujourd'hui' la vérité de ton
existence; je professe que ton trône est supporté (par les
anges)4; je professe l'existence de tes anges, de ta créa-
tiontout entière. Tu es certes Dieu; il n'y a point d'autre
Dieu que toi seul; tu n'as pas d'associé. Je professe encore
·que notre Seigneur Mohammed est ton esclave et ton
apôtre.
Puis il dira sept fois :
. Dieu me suffit. Il n'y a point d'autre Dieu que lui. J'ai
mis ma confiance. en lui; il est le possesseur du grand
trône de majesté'.
Puis il dira dix fois :
Il nYa de (orce et de puissance qu'en Dieu.
1 Les mots du texte, très mal ~crits, semblcDt être s\ft-' ~)-' dODt le
seDS me paratt être celai que je dODDe dana le texte.
2. C'eat eD partie ODe paraphraae du chapitre LXVII, lC l'll"'pire _.
3. Mot à mot je auia ce IlUltiD eD traiD de Umoiguer.
4. AllusioD au venet 17 de la aOlOrate LXIX « le Jour inlvita6ü. _ Le
troDe de Dieu, ordiDairemeDt aupporU par quatre aDgea, le aera par
hait le jour du jugemeDt denaier.
5. C'eat la fiD du denaier vernt de la aGunte IX iDtitulée: « rJ".lIUUIil"
ou le Repentir ••
Puis dix fois aussi:

Il n'y a de divinité que Dieu, Dieu l'unique; il n'a pas
d'associé. A lui le Royaume, à lui la louange. Il fait vivre
et il fait mourir, et il est puissant sur toute chose.
Puis il dira une fois :

Implorez le pardon de Dieu, en dehors duquel il n'est
pas d'autre divinité; le Vivant, le Durable. Je lui adresse
mon repentir.
Il n'y a d'autre Dieu que Dieu. Dieu est très grand. Qu'il
soit exalté ainsi que sa louange. Implorons le pardon de
Dieu; il n'y a de puissance et de force qu'en Dieu, le Pre-
mier, le Dernier, l'Extérieur, l'Intérieur; en sa main est
le bien. Il fait vivre, il fait mourir, et il étend sa puissance
sur toute chose.

Il n'y a d'autre divinité que Dieu, le Maître. Je ne lui as-
socie rien. Et tu ne prendras en dehors de lui ni tuteur ni
sQutien.
1. - 0 mon Dieu, tu es le Maître qui n'a pas d'associé.
Je suis, et le Royaume aussi, à Dieu. Il n'a pas d'associé.
Mon Maîlre, I~'est Dieu. J'en fais mon appui. Il est le maître
du trône de majesté sublime. Ce que Dieu veut est, et r.e
que Dieu ne veut pas n'est pas. Il n'y a de force et de puis-
sance qu'en Dieu, l'Élevé, le Sublime. Sache que Dieu
étend sa puissance sur toute chose, et que Dieu embrasse
loute chose dans sa science t •
2. - 0 mon Dieu, je cherche auprès de toi un refuge
J. D'après le dernier verset du chapitre LV « Le Divorce n.

L'OUEkb bES OULED SIbI BOUNOU 365
contre la méchanceté de mon âme, contre la méchanceté

de tout animal; c'est toi qui tiens (les animaux) par la cri-
nière '; certes Dieu est sur le sentier droit '.
3. - 0 mon Dieu « créateur des Cieux et de la terre Il a
qui connais les choses cachées et les choses apparentes,
Maitre de toutes choses et leur Roi. Je témoigne qu'il n'y
a d'autre divinité que Dieu. .
4. - Je cherche auprès de toi un refuge contre la mé-
chanceté de mon âme, contre celle de Satan, contre les dé-
faillances de mon âme, qu'elle se charge de péchés en agis-
sant contre une autre âme, ou gagne de mérite par ses
bonnes œuvres envers un ~usulman.
5. - 0 mon Dieu, je cherche auprès de toi un refuge
contre le chagrin; je cherche auprès de. toi un refuge
contre l'impuissance, la paresse; je cherche auprès de toi
un refuge contre la lâcheté,l'avarice:Je cherche· auprès
de toi un refuge contre l'oppression de la religion, contre
la coercition de la part des hommes.
6. - 0 mon Dieu je te demande la paix en ce monde et
dans l'autre. Mon Dieu, je te demande le pardon; je te de-
mande d'assurer la paix dans l'exercice de ma religion et
dans ma vie en ce monde; la paix pour ma famille et pour
mon bien. Mon Dieu garde moi par devant, par derrière,
à droite, à gauche, au dessus. Je cherche un refuge auprès
de ta sublimité si l'on m'attaque traltreusement par des-
sous.
7. - Mon Dieu, donne-moi la santé du corps; mon Dieu,
1. C'est toi qui les tiens par la crinière; - c'est aue paraphrase de la
Sn du yeraet 59 du chapitre XI, fi Houtl • : Il Car j'ai mis ma couSance
en Dieu, qui est mon Seigneur et le y6tre. Il n'existe pas IIne seule créa-
ture qu'il ne tienne par le bout de la chnelure •• C'est-ô.dire qu'il ne
dirige, qu'il ne rasse agir comme il yeut.
2. C'cst-À-dire gouYerne toute chose anc justice et équi~.
3. Expression textuellement extraite dc la sourate XL VII, verset 9,
• Le Dilibll"tllion ••
ARCHIVES MAROCAiNES
donne-moi une ouïe saine; mon Dieu donne moi une vue
saine. Il n'y a d'autre Dieu que toi.

1. .- Mon Dieu, je cherche un refuge contre l'incrédu-
lité et la pauvreté Mon Dieu. je cherche auprès de toi un
refuge contre les tourments de la tombe. Il n'y a d'autre
Dieu que toi.
2. - Mon Dieu, je te supplie de diriger vers moi le bien,
de me protéger contre la venue du mal.
3. - Mon Dieu, tu es le plus digne de ceux qu'on men-
tionne. le plus digne de ceux qu'on adore, le plus secou-
rable de ceux qu'on implore, le plus bienveillant de ceux
qui détiennent la Royauté, le plus généreux de ceux à qui
l'on demande, le plus large de ceux qui donnent. Tu es le
roi qui n'a pas d'associé, l'Unique Éternel. Toute chose
est périssable, hormis ton visage, Tu es le plus proche des
témoins. le plus voisin des protecteurs qui soit à portée de
l'âme. C'est toi qui saisis par les chevelures 1.
4. - Les traces(des actions des hommes) sont inscrites';
les délais sont recopiés 1. Les Cœurs te sont livrés. Les
secrets sont pour toi choses publiques 4.
n. - Ce qui est licite c'est ce que tu as autorisé; ce qui
1. Allusion au verset 41 de la sourate LV « Le miséricordieux, »
« Les criminels seront reconnus à leurs marques. On les saisira par lt's
cheveux et par les pieds. »
2. Allusion au verset 122 de la sourate IX, « L'Immunité ou le repen.
tir. » : « Ils ne fcront pas une aumône, ils ne franchiront pas un tor-
rcnt (en allant à la guerl'c) sans que tout soit inscrit, alin que Dieu Icul'
accorde la plus magnilique des récompcnses de leul's actions ».
3. Il s'agit des délais accordés par Dieu aux criminels pour venir à
récipiscence; délais qui, comme le reslc, doiveul être inscrits SUI' le
livre des comptes.
4. C'est-à-dire: rieu ne t'est caché, Ce qui esl secret aux yeux des
hommes est pour toi aussi clair, aussi évident que le sout, pour les
hommes les actions publiques de h-Ul'S semblables.
VbUËRD DES OULED SlDi :DOUNOU 30'
est illicite, c'est ce que tu as déclaré illicite. La religion,

c'est la loi que tu as établi~. L'événement, c'est ce que tu
as décidé. Les créatures, les hommes, sont tes esclaves.
6. - Tu es le Dieu bienveillant, le Miséricordieux. Je te
supplie, par l'éclat de ton visage dont resplendissent la
terre et les cieux, par tous les droits que tu possèdes, par
le droit de ceux qui t'implorent, accueille-moi dans la de-
meure de demain; exempte-moi du feu de l'Enfer, par ta
puissance, ô Clément des Cléments: Te voilà mon Dieu,
Honneur à toi 1. ,
7. - 0 mon Dieu, je n'ai dit de parole, fait de serment,

prévenu d'avertissement, sans qu'il fut en ta connaissance!
Tout cela est (présentj devant moi.
8. - Ce que tu veux est. Ce que Dieu ne veut pas n'est
pas. Et il n'y a de puissance et de force qu'en toi. Certes
tu étends ta puissance sur toute chose.
9. - 0 Dieu, sur qui n'as-tu pas répandu de bénédic-
tions ? Et sur qui n'as-tu pas répandu de malédictions'? Et
combien de malédictions n'as-tu pas proférées? Et contre
qui n'as-tu pas proféré de malédictions? Tuteur en cette
vie et dans l'autre. Fais-moi mourir musulman et réunis-
moi aux Vertueux.
10. _. 0 mon Dieu, je te supplie de m'accueillir dans le
sein de ton consentement après l'accomplissement de la
la destinée (la mort), et dans le sein de la bénédiction de
la (nouvelle) vie après la mort; dans les délices de la vue
de ton visage. Je désire ardemment entendre ta parole, à
l'heure où il n'y a, ni à supporter l'épreuve d'infortunes, ni
à combattre le combat contre l'erreur 1.
U. - Je cherche un refugd auprès de loi si je commets
l'injustice, et aussi si j'en suis victime; si je transgresse la
1. Le texte porte deux mol. tri. lDal écria où l'on peut yoir, à 80JI
gré ~ .J.t.. ou ~ ~. Cette dernière lecture ne dODDaut aucun teen.,
j'.dopte la première, qui e.t conforme à l'en.emble du morceau.
2. C'e.t-à·dirc .prè. la mort, en l'autre monde.
loi ou si je suis victime de sa transgression; lorsque mon

âme se charge d'une faute ou d'un péché. Certes tu me les
pardonneras.
12 - 0 mon Dieu, créateur du ciel et de la terre, qui
connais les choses cachées et évidentes, revêtti de la ma·
jesté et de générosités, Je forme un pacte avec toi en cette
vie mondaine, et je proclame ton existence, Et il suffit que
j'en fasse profession '.
13. - Je témoigne qu'il n'y a d'autre Dieu que toi,
l'Unique,qui n'as pas d'associé. A toi l'empire, à toi le
droit de permettre. Et tu cs puissant sur toute chose. Et
je témoigne que Mohammed est ton esclave et ton apôtre.
Je professe que ta promesse est pleine de vérité, que la
parole que tu adresses est vérité, et que l'heure à venir, il
n'y a pas d'incertitude à son égard.
14. - Certes, ô Dieu, tu interroges ceux qui sont dans
la tombe. Si tu m'abandonnes à moi·même; si tu m'aban·
donnes à la faiblesse de mes appuis naturels, à mes péchés,
je cherche appui en ta clémence. Pardonne-moi tous mes
péchés. Certes il n'y a que toi qui pardonne les péchés.
15. - Tu es celui qui accueille le repentir, le Clément.
Mon Maitre, il n'y a d'autre Dieu que toi. Tu m'as créé, je
suis ta créature. Tous tes pactes et tes promesses me lient
en tant que je le peux . .le cherche un refuge auprès de toi
contre le mal que j'ai fait. Tes bienfaits à mon égard ont
suscité chez les autres la désobéissance; mes péchés ont
(aussi) suscité la désobéissance envers toi de leur part.
Pardonne-moi. Il n'y a que toi pour pardonner les péchés.

o mon Dieu, louange à toi. Il n'y a d'autre Dieu que toi.
Tu es mon maître et je suis ton esclave. Je crois en toi, ac-
J, C'est-à-dire qu'il suffit pour que je sois considéré comme un vrai

croyant que je proclame ainsi ton existence, en tant que Dieu unique.
L'OUERD DES OULED SIDI BÙUNOU 309
complissanl exattement les règles de ma religion. Je me

conforme à ton pacte, à tes promesses, autant que je le
puis. Je t'offre mon repentir pour le mal que j'ai fait, et
j'implore le pardon pour mes péchés que nul autre ne par-
donnerait.
Puis il dira une seule fois:

Louange à Dieu devant la Sublimité duquel toute chose
se fait humblé. Louange à Dieu qui est le Dieu au pouvoir
de qui cède toute chose, Louange à Dieu à l'empire duquel
tout se soumet. Louange à Dieu devant la puissance duquel
tout s'avilit.

Louange à Dieu maUre du monde; louanges qui équi-
valent à son bienfait et qui égalent ce qu'il y ajoute.
1. - Louange à Dieu au moment où nous arrivons au
soir, au moment où nous arrivons au matin.
2. - Louage à lui dans les Cieux et sur la terre, â l'en-
trée de la nuit, et au moment où nous arrivons au milieu
dujour.
3. - Car il fait sortir le vivant de ce qui est mort, et ce
qui est mort de ce qui est vivant. Il vivifie la terre naguère
morte. Et c'est ainsi qu'il vous fera revivre au jour de la
résurrection •.
Puis il dira trois fois encore:
1. -Exalté soit ton maUre, maUre de puissance. Il est
bien au-dessus de leurs imputations.
2. - Que la paix soit avec les apôtres!
1. Ces trois alinéas sont les seizième, dix-septième et di:t-huitième ver-
sets de la sourate XXX, "lu Grues ••

.\RCB • •"ROC. :li
3 1
310 ARClhvES MAROCAINES
3. - Gloire à Dieu maître de l'univers 1 !
Ensuite viennent les passages à réciter sept fois. Le

fidèle dira d'abord sept fois:
L - Louange à Dieu, maître de l'Univers
2. - Le Clément, le Miséricordieux.
3. - Souverain au jour de la rétribution.
4. - C'est toi que nous adoron8, c'est toi dont nous im-
plorons le s~cours. '
5. - Dirige-nous dans le sentier droit,
6. - Dans le sentier de ceux que tu as comblés dtl tes
bienfaits
7. - Non pas de ceux qui ont encouru ta colère, ni de
r.eux qui s'égarent 1.
Puis il dira sept fois:

1. - Au nom du Dieu Clément et Miséricordieux. Je
cherche un refuge auprès du Dieu des hommes
2. - Roi des hommes
3. - Dieu des hommes
4. - Contre le mal qu'inspire le Tentateur
5. - Ceilli qui se dérobe
6. - Contre le mal que font les Démons et les hommes 3.
7. - Au nom du Dieu Clément et' Miséricordieux. Je
cherche un refuge auprès du maître de l'aube naissante
8. - Contre la méchanceté des êtres qu'il a créés.
9. - Contre le mal d'une nuit obscure
10. - Alors qu'elle survient
11. - Contre la méchanceté de celles qui soufflent dans
les nœuds;
1. Ces trois alinéas sont les trois derniers .versets du chapitre XXXVII
du Coran cc Les Ran.gs ".

2. C'est la .. Fatiha » ou premier chapitre du Coran.
3. C'est la dernière sourate du Coran, « les Hommes ll.
t'OUERD DES OULED Smt DOUNOU 3tt
13. - Contre la méchanceté de l'envieux quand il envie '.

C'est Dieu l'Unique
2. - Dieu l'Éternel.
3. - Il n'engendre pas el il n'a pas été engendré.
4. - Et il n'y a nul être qui lui soit égal '.
o vous les impies
2. - Je n'adore pas ce que -vous adorez
3. - Et vous n'adorez pas ce que j'adore.
4. - Je n'adore pas ce que vous avez adoré,
5. - Et vous n'adorez pas ce que j'adore.
6. - Vous avez votre religion et j'ai ma religion '.

1. - Au nom du Dieu Clément et Miséricordieux. Il n'y
a d'autre divinité que Dieu. le Vivant, l'Immuable. Ni l'as-
soupissement ni le sommeil Il'onl de prise sur lui.
Tout ce qui est dans les cieux et sur la terre lui appar-
tient. Qui peut intercéder auprès de lui sans sa permission?
Il connalt ce qui est devant les hommes, derrière eux, et
les hommes n'embrassent une parcelle de sa science qu'en
tant qu'HIe veut. Son trône s'étend sur les cieux et sur la
terre, et leur ~arde ne lui coûte aucune peine. Il est le
Très-Haut, le Très-Grand •.
1. C'e.t ruant-dernière .ourate du Coran, « L'Au6" tla Jour ".

2. C'e.t l'ante-penultième .ourate du Coraa, « III P"r'tlction, ou III
doctrintl résumétl " (voir la Dote 22).
3. C'e.t la.ourate dite JI us ]nfltlèltls, "la cent oeuvième du Coran.
4. C'e.t le ve'net 256 de la deuxième .Ollrate dll Coraa, « III YlIcAtI _.

Dieu soit exalté. Louange à Dieu. Il n'y a d'autre Dieu
que Dieu. Dieu est très grand. Il n'y a de force et de puis-
sance qu'en lui, l'Élevé, le Sublime. 0 mon Dieu, répands
tes bénédictions sur le prophète Mohammed, ton serviteur
et ton apôtre, le prophète illustré, et accorde-lui le salut;
ainsi que sur sa famille, ses compagnons, et accorde-leur
un salut complet.

o mon Dieu, pardonne-nous ainsi qu'à ceux qui nous
ont engendrés, aux musulmans et aux musulmanes, aux
r.royants et aux croyantes, à ceux qui sont vivants parmi
eux et à ceux qui sont morts.

Agis avec eux et avec nous, avec promptitude ou avec
lenteur (suivant que tu le voudras), en ce qui concerne la
religion, dans ce monde et dans l'autre, en te conformant
à ta dignité; et n'agis pas avec nous et avec eux, ô notre
maître, comme nous le méritons. Tu es Celui qui par-
donne, le Doux, le Noble, le Généreux, le Bienveillant, le
Miséricordie ux.
Puis il dira vingt-sept fois:

o mon Dieu pardonne-nous ainsi qu'à ceux qui nous
ont engendrés, aux croyants, aux croyantes, aux musul-
mans, aux musulmanes, à ceux d'entre eux qui sont vi-
vants et à ceux qui sont morts.
Enfin il dira sept fois:

1. - Un prophète est venu vers nous, un prophète pris
parmi nous. Vos iniquités lui pèsent; il désire ardemment
vous voir croyants. Il est plein de bonté et de miséricorde.
2. - Sïls se détournent de tes enseignements dis-leur:
Dieu me suffit. Il n'y a point d'autre Dieu que lui. J'ai mis
ma confiance en lui. Il est le possesseur du grand trone de

majesté·.
..*.
INVOCATION EN VERS.
Au nom du Dieu Clément et Miséricordieux.

1. - Les temps sont pénibles; (0 Dieu) adoucis leur
rigueurl.
2. - Écoute retentir l'appel à la prière que l'on fait à

J'aube naissante 1.
3. - Vois l'obscurité se peupler de flambeaux·.
4. - Jusqu'à ce que vienne les faire pâlir le soleil res·
plendissant de lumière 1.
5. - Et le nuage chargé de bien répandra sa pluie '.
1. Ce sont les deux derniers verspts de la sourate IX, " l'lmmunitê ou

le Repentir ". Le dernier a été déjà employé plus baut.
2. Lieu commun par lequel commencent les trois-quarts des invoca·
tions mystiques en vers du genre de celle-ci. Le fidèle se plaint de la
misère, de la dureté du siècle. Son directeur spirituel, son conseiller
lui répond par des exhortations.
3. C'est le commencement des exhortations au fidèle.
4. L'obscurité se peuple de flambeaux, c'est-à·dire que, dans l'obscu-
rhé de la fin de la nuit, les fidèles qui s'éveillent pour faire leurs dévo-
tions allument des lampes de tout côté.
5. Les mots dn texte que j'ai traduit par <1 le Soleil resplendissant de
lumière Il sont 4601.1 Esseroudj, mot à mot, « le PBr" des Flambeaux_.
Cette métaphore était trop hardie pour être ainsi conservée textuelle-
ment, et j'ai cru préférable de la remplacer par un équivalent.
6. C'est-à.dire le sort none favorisera. C'est encore une métaphore ai
fréquente qu'elle est un lieu commun. Elle est empruntée aux poètess
ante-islamiques On comprend en effet que chez les Arabes d'un pays
aussi desséché, aUlsi privé d'eau que l'Arabie l'approche d'un nuage
3 t *
6. - Sïl vient c'est que l'l~eure propice est proche.

7. - Et les bienfaits de notre Maitre sont innombrables,
8. - Sur les selles des âmes et d~s cœurs 1.
9. - Grâce à eux j'espère que je vivrai éternellement.

10. - Et grâce à eux j'espère que je vivrai éternelle-
ment'.
11. - Dirige-toi vers le lieu où s'exhale ce parfum'.
chargé de pluie fut un véritable bonheur. Mais au Maroc c'est moins en

situation.
J.. J'avoue que cette métaphore me déconcerte. Le sens m'en échappe.
et sa hardiesse me semble dépasser les bornes permises. Ou bien fauL-i1
croire que le texte, ainsi littéralement traduit, est fautif? Que le copiste
inintelligent l'a altéré? C'est une hypothèse plausible. Ou doit-on suppo-
ser que J'auteur de cette poésie amphigourique et ampoulée se représente
les bienfaits de Dieu envers les llmes et les cœurs des hommes comme
pesant sur eux, - et par suite leur créant des biens d'obligation et de re-
connaissance, - à la façon des fardeaux qui, déposés sur les bâts des
animaux, les contraignent dans leur marche et tempèrent, au besoin, leur
fougue et leur ardeur? Je donne cette seconde hypothèse au lecteur pour
ce qu'elle vaut. Lorsqu'i1 s'agit de commenter un texte poétique arabe
d'une valeur littéraire allssi faible que celui-ci, qui n'est pas d'une époque
classique, alors qu'on n'a pas entre les mains de commentaire autorisé
écrit en arabe, on peut se Iivl'er à tous lf's écarts d'imagination pour es-
sayer de pénlMrer les obscurités de la pensée de l'auteur, sans courir
risque de tomber dans l'absurde plus que le dit auteur ne le pourrait
faire. Car c'est, hélas, trop souvent ce qui lui arrive. Et une trop forte
propurtion de commentateurs n'a d'ailleurs aussi que les frais de son
imagination pour éclaircir Ip.s expressions du texte.
2. Le vers est deux fois répété. Est-ce encore une erreur du copiste?
3. Le texte porte : ~~\Îi JI> ~ ,', l:-:s::"" voulant dire " endroit
où ~'it )) je pense que l'auleur a employé ce mot métaphoriquement pour
dire « endroit oit se répand Il ce parfum. Il s'agirait de la tombe d'un
saint de l'Islam, peut-~tre de celle de Sidi Bounou, en admettant que la
poésie que nous traduisons ici soit celle que l'on récite sur la tombe
de ce dernier, ce qui paraît probable. Le sens donné par nous au mot
~ semble corroboré par le vers suivant. Ajoutons que les indigènes
q'~e nous avons consultés pour éclairci.' DOS doutes se SODt montrés
aussi embllrrassés qne Dous-même.
L'OUERD DES OULED SIDI BOUNOU 3f5
12. - Dès· que tu le visites, son odeur se répand en

abondance t.
13. - JI commande les vagues de la haute mer'.
14. - Et la création tout entière est dans sa main,
15. - Aussi bien ceux qui sont à l'aise
16. - Que ceux qui sont à l'étroip.
17. - Leur élevation et leur chute
18. - Se font d'après des lois et suivant des degrés.
19. - Leurs vies, leurs destinées'
20. - Ne sont pas, dans leur cours, incertaines'.
21. - C'est un plan qui a été dressé par la main de la
sagesse.
r. Ici encore se trouve à la fin du vers le mot ~ qui semble se

rapporter à~} mais avec un sens différent de tout à "heure. Ce n'est
plus un nom de lieu, - le lieu où vit, c'est-à-dire se répsnd le parfum;
c'est la vie elle-même du parfum, c'~st-à.dire son odeur. Tout ceci n'est
qu'une conjecture, mais une conjecture probable. On sait d'ailleurs que
le comble de l'art dans la poésie arabe c'est d'employer autant de fDis que
possible un même mot, chaque fois avec un sens différent, et dut-on
pour cela torturer son sens naturel au point de lui en créer un nouveau
totalement inconnu et que seul peut deviner l'esprit le plus entrainé à
ces sortes de devinettes. Plus c'est obscur et plus C'elst beau. Je me hâte
d'ajouter que tel n'est pas le cas pour la poésie des véritables Arabes,la
pOésie ante \slamique, la seule qui ait une valeur littéraire au sens où
l'on comprend l'expression en Europe.
~. L'auteur entame les louanges de Dieu, qui figul'ent nécessairement
dans toute poésie mystique. Il n'y a aucune liaison avec ce qui précède.
Mais le coq à l'âne n'a jamais effrayé les auteurs de ce genre de pro-
duction.
3. Cela Teut dire probablement aussi bien les heureux que les mal-
heureux, les pauvres que les riches, les forts que les faibles, etc.
4. Le mot que je traduis par « destinée Il ,. signifie littéralement « con-
séquences Il. - Mais les « conséquences ... des êtres créés, ce sont les
événements qui affectent le cours de leur existence, c'est-à.dire leur des-
tinée.
5. Le SfOns littéral du passage est « ne sont pas dans leur marche
cl'une façon tortueuse ».
22. - Puis ensuite sillonné de broderies par la main du

brodeur'.
22. - Et lorsque celle-ci est bien dirigée, elles ac-
quièrent de la valeur l
23. - En conséquence, et à propos de leur excellence,
24. - Je publie (l'éclat) de leurs merveilles.

25. - Elles sont, par le fait, au comble de l'excellence.
26. - Et consens à ce que Dieu décrète ayec bonne vo-
lonté,
27. - Et appuie-toi sur le poteau de (sa) grandeur.

28. - Et si s'ouvrent les portes de la voie droite
29. _... Hâte-toi d'en profiter et sois persévérant.
30. - Mais si le but se déplace 3

31. - Alors, à ce moment, prends garde à ce qui est
tortueux'.
32. - Afin d'être des premiers toutes les fois I.{ue
33. - Tu t'approcheras de cette source de consolation.
34. - C'est le Très Brillant, c'est le Très bien dirigé.
35. - Et c'est là la vie avec le sang de son cœur'
36. - Allons. excite les âmes quand elles sont endor-

mies;
1. Ces « broderies D, correspondent sans doute aux événements diverF,

aux "icissiludes qui traversent l'existence, comme les broderies tra-
versent un tissu.
2. Le verbe est ~ .".-.; l, gagner en hauteur, qui, pris au figuré, peut
avoir ce sens de gagner en valeur.
3. C'est-à-dire si le but que tu poursuis, les bonnes œuvres, l'état de
sainteté, etc., est difficile à atteindre...
4. Prends garde de t'égarer il la poursuite de ce but.
5. Le trèl!l brillant, etc .. ce doit être le Prophète.
37. - Et chaque fois que tu les excites voici qu'elles

s'animent t.
38. - Les péchés contre Dieu, tu les a pardonnés'.
39. - Visite le temple de celui qui est le créateur,
Celui au visage de douceur.
40. - Par obéissance pour lui, par son autorisation,
41. - Les lueurs du matin commencent à briller'_
42. - Celui qui recherche en mariage les houris du pa-
radis
43. - Ôblient ces houris avec leurs coquetteries '
44. -- Fais-leur ta cour avec des cajoleries.
45. - Tu les verras demain et tu seras sauvé.
46. - Lis le Coran avec un cœur rempli de feu;
47. - Et d'une voix claire énonce-les '.
48. - La prière de la nuit, à son heure
49. - Va alors y prêter ton attentlÔn.
50. - Tu iras au Paradis et tu y établiras ta demeure.
51. - Dis : Dieu ~st très grand 1.
52. - Et bois les eaux du Tasoim de la consolation des
maux'.
53. - Tu iras au Paradis et tu t'y promèneras.
54. - 0 toi que la raison vivifie, suis fier d'être en
bonne voie '.
1. Excite les âmes au culte de Dieu.

2. Ceci doit à'adresser au Prophète?
3. Nous revenons au sujet du commencemeut.
4. C'est-À-dire celui qui recberche les délices divines à l'exclusion des
délices bumaines, obtient ces délices au complet.
5. Mot à mot avec uu oœur rempli de br4lure.
6. Mot à mot: arrange.
7: Je, traduis ainsi le seul mot ~r, qui, isolé, ne me semble pu
avoir d autre sens posaible.
8. Le Ta_nim est un fleuve ou une source du paradis.
g. Seos douteux. Mais c'est le seul qui me semble s'appliquer à un
vera presque illisible.
55. - Ce sont des allégories, tâche de les déchiffrer.

56. - Le livre de Dieu resplendissant
57. - Aux esprits des hommes sert de guide.
58. - Les meilleurs des créatures sont celles qui suivent
la Voie Droite,
59. - Et les autres sont des sauvages (vivant) dans la
sauvagerie.
60. - Si tu es à la première ligne du combat,
61. - Ne crains pas, dans la guerre, le tumulte (qui se
fait autour de toi).
62. - Et ai tu vois luire les lumières de la Voie Droite,
63. - Montre une volonté au-dessus (des difficultés) tu
vainqueras 1.
64. - Si une âme cherche elle trouve,
65. - Blessée par la souffrance du désir.
66. - Et tu viendras aux beautés réjouissantes '.
67. - Et l'état parfait du rire c'est lors de la victoire.
68. - Etles critiques des mystères, (s'ils) se réunissent l,
69. - Ne sont-ils point amenés à l'idolâtrie.
70. - Celui qui est bienveillant demeure pour son com-
pagnon.
71. - La tristesse conduit à la faiblesse •.
1. Sous-entendu que ton cœur s'anime, que ton courage s'éveille à la

vue de ces signes qui te montrent la vraie route.
2. Mot à mot aux beautés du rire. C'est-à-dire, après avoir beaucoup
souffert des tourments de l'amour divin, tu parviendras aux félicités su-
prêmes qui exciteront ta joie, et, après avoir eu la victoire, tu pourras
sans arrière-pensée t'adonner au rire.
3. S'ils se réunissent, c'est-à-dire, fussent-ils tous réunis.
4. Ce passage siguifie sans doute: Tes ennemis, les ennemis de la re-
ligion seront considérés comme les idolâtres et maudits à Jamais. Toi,
au contraire, tu as pour Compagnou, pour aide, le Prophète dont la sol-
licitude il ton égard ne se démentira pas.' - Garde-toi donc de t'abau-
donner au désespoir qui conduit à la faiblesse, à l'impuissance dc faire
le bien et de vivre dans la voie de Dieu.
Mais il faut avouer que les liaisons entre ces idées manquent absolu-
72. - Que la bénédiction de Dieu soit sur Celui qui suit

la Voie Droite j
73. - Sur celui qui dirige les hommes vers la Route'.

74. - Sur sa Seigneurie Abou-Bekr
75. - Dont l'expression du discours était l'éloquence'.
76. - Et Abou Omar, le mattre des deux lumières,
77. - Celui qui s'est rendu célèbre par sa générosité,
celui qu'on n'implorait pas sans être exaucé,le Brillant 6.
78. - Et Abou EI-Hassen, avec sa science, puisque
79. - Près de lui se trouve le Canal a?
80. - 0 Dieu, sur eux et pour leur famille.
81. - HAte-toi d'étendre ta miséricorde.
meDt daDs le texte. CepeDdaDt il ne faut pas s'eD étonner: c'est fréqueDt
chez les poètes mystiques chez "lesquels l'art de bien dire semble consis-
ter en l'art de dire des choses auui iDcohéreDtes que possible.
1. Il s'agit du Prophète. Le surDom, qui suit la yoie droite, lui est
souveDt dODné. Le même mot sigDifie aussi, et même plus SOUyeDt, celui
qui dirige.
2. Vera la Route, sous-eDteDdu. du BieD.
3. C'est-à-dire qui était éloqueDt.
4. « Maitre des deux lumières », je De sais ce que cela siguiSe. Peut-
être cela veut-il dire : qui avait les deux Dobles qualités d'être tres gé_
Déreux et de toujours veDir au secours de ceux qui l'imploraieDt.
'>. Ce Ters me semble sbsolumeDt ohscur. Nul D'a pu l'expliqDer. Il
est fait saDS doute allu.iou à quelque fait historique i' J'ignore également
de quel Abou BI-Ha66en il s'agit. E.t·ce de Âbou-BI Ba••en Bele,",-
douli, le fondateur de tant d'ordres my.tiques i' DaDs ce cas ~\ « le
Canal» sigDifierait peut-être soit le CaDal qui iraTeraait le Caire et dODt
il restait eDcore Daguère des traces (Voir Makrisi, De6cription de r ÊlJ:fpte
et du Caire, édit. de Boulaq), soit If! CaDal du Nil à la Mer Rou(CC. OD
sait eD tofFet que c'est eD Égypte que mourut probablement, ou disparut,
tout au moiDs, Abou-eI-HaaseD Hch-Chadouli. Et Billelidj, .. le Canal »,
serait pris poUl' désïguer l'Égypte eDtière(i').
.
""
Ensuite le fidèle dira:
Il n'y a d'autre divinité que Dieu.
Il n'y a d'autre divinité que Dieu.
Il n'y n d'autre divinité que Dieu.
Notre Seigneur Mohammed est l'apôtre de Dieu; que
Dieu répande sur lui ses bénédictions, ainsi que, sur sa
famille et ses compagnons, et qu'il leur accorde le salut
complet.
Fin de l'Ouerd Béni composé par la Montagne de Dieu
et sa force, le Cheikh parfait des Seigneurs Généreux et
Prophètes, Dieu honore leur repos et les di rige. et Dieu
étende leurs mains à sa rencontre. 0 Dieu, réunis-nous
avec eux, fidèles du Prophète. et les amis sincères, aux
mart)TS de la religion, aux saints hommes; réunis-nous
à nos pères, à nos mères, à nos enfants, à nos épouses, à
nos frères, à nos sœurs, à tous ceux qui on t avec nous des
liens de parenté; à tous les musulmans, à toutes les mu-
s~lmanes, à cellx qui sont vivants parmi eux, et à ceux qui
sont morts; et accepte notre prière.
Louange à Dieu maître des mondes.
Ceci a été terminé le mercredi 9 du Rebi'a florissant de
l'année 1319, écrit de la main de Celui qui pèche, du faible,
de Celui qui implore le pardon de Dieu son maitre, Moham-
med ben 'Abd Elkerim. Chérif Alaoui, du Tafilelt, Ajlaoui.
Fin.
.*"
Au nom du Dieu Clément et Miséricordieux. Que Dieu
répande sa Lénédiction et accorde son ~alllt à notre Sei-
LtouEtm DES OULED SIDI BOUNOU
gneur Mohammed, ainsi qu'à sa famille, à ses compagnons,

qu'il leur accorde un salut complet.
CECI EST LE HIZB de la mer (brisant) contre la montagne
de Dieu. Sa force, s'il plait à Dieu, qu'il soit exalté, est en
Dieu 1.
Le fidèle dira trois fois:

o Dieu, ô Très-Haut. ô Doux, ô Savant, tu es mon MaUre.
Ta science me suffit. 0 l'Excellent maUre que mon Maitre.
Combien excellemmentsuffisant ce qui me suffit. Tu donnes
la victoire à qui tu veux, tu es le Puissant, le Miséricor·
dieux. Nous te demandons l'appui de ta puissance dans nos
voyages aussi bien que chez nous; dans nos paroles, dans
nos désirs, dans nos desseins, dans nos pensées et nos ju-
gements, dans les mouvements. sec~ts de notre cœur,
pour comprendre les choses cachées.
Certes les musulmans sont éprouvés; certes ils sont
ébranlés fortement.
Ceux qui sont les imposteurs, ceux dont le cœur sert de
siège à la maladie·, disent: Dieu et son Prophète, nous
n'avoJls fait de pacte avec eux que pour les tromper'.
Raffermis-nous, secoure-nous, rends-nous soumise la
mer comme elle le fut à Mouça·; le feu, comme HIe fut.
Ibrahim 1: les montagnes et le fer comme ils le furent à
Daoud'; les vents, les démons et les génies, comme ils le
1. La mer (briaant) contre la montagne de Dieu, c'eat aana doute une

métaphore hardie pour indiquer combien faible eat la valenr de Sidi Bou-
nou à l'égard de la puiaaance de Dieu, bien que Sidi Bounou lui-même
aoit déjà comme une mer de acience et de qualitéa.
2. La maladie c'eat ici l'erreur, l'incrédulité.
3. Paraphraae dea premiers verseta de la deuxième Sourate du Conn
(verseta 5-9)'
4. C'eat l/o'l8e.
5. C'eat Ab,.aAam.
6. C'eat David.
ARCHIVES MAROCAINES
furent à Soliman 1; soumets-nous l'universalité de ce qui

est à toi sur la terre, dans le ciel, le Royaume et la
Royauté, et toute chose en ce monde et dans l'autre, et
1. C'est Salomon.
Quant à ces noms propres, voici ce que dit à leur égard le Coran et
ce à quoi il est fait allusion.
Pour Moïse : " Voici ce que nous révélàmes à la mère de Moïse:
Allaite-le, et si tu crains pour lui, jette-le dans la mer et cesse de craindre;
nc t'afflige pas, car nous te le restituerons un jour, et nous en ferons un
de nos envoyés. » Chap. XXVIII, " Pharaon », vers. 6.
Pour Abraham: Il fait à ses contribules des reproches de leur idolà-
trie. Ils décident de le brûle r vivant:
" - Brûlez-le, dirent-ils, et venez au secours de nos dieux, si vous
voulez faire quelque chose.
« - Et nous, nous avons Jit : 0 feu! sois lui-frais! Que la paix soit
sur Abraham. »
Versets 68 et 69, chap. XXI, " les Prophètes. »
Pour David et Salomon" Souviens-toi aussi de David et de Salomon
quand ils prononçaient uue sentence concernant un champ où les trou-
peaux d'une famille avaient causé des dégàts. Nous étions présents il leur
jugement.
« Nous donnâmes à Salomou l'intelligence de l'affaire, pt il tous deux
le pouvoir et la sagesse, et forç.Îmes les monlagnelS et les oiseaux à
chauler avec David nos louanges. Nous avons agi. »
« Nous apprimes à David l'art de faire des cuirasses pour vous; c'est
pour vous mettre à l'abri des violences que vous exercez entre vous. Ne
serez-vous pas reconnaissants?
« Nous soumimes à Salomon le vent impétueux, courant à ses ordres
vers le pays que nous avons béui. Nous savions tout.
« Et parmi les démons nous lui en sou mimes qui plongeaient pour
pêcber les perles pour lui, et exécutaient d'autres ordres encore. Nous
les surveillons nous·même. "
Coran, sourate XXI, fi les Prophètes n, versets ;8·82.
Enfin pour Salomon on trouve encore.
u Un jour 1('8 armées de Salomon, composées de génies el d'hommes,
se rassemblèrent devant lui, et les oiseaux aussi, tous rangés par troupe
séparées, cIe. "
Coran, suu rate XXVII, " Lit Fuurllli », verset 17.
VOUERD DES OULED SIDI BOUNOU 3~3
l'universalité des choses, ô toi en tes mains de qui est la

souveraineté sur toute choses.
KaC. Hâ. Yâ. 'Aïne. Çâd l •

1. - Secoure-nous, car tu es le meilleur de ceux qui se-
courent'.
2. - Décide pour nous, car tu es le meilleur de ceux
qui décident'.
3. - Pardonne-nous, car tu es le meilleur de ceux qui
pardonnent'.
4. - Aie·nous en ta miséricorde, car tu es le meilleur
des miséricordieux'.
1. Le texte porte.~ JS~, c'est-à-dire cc la mer de toute cltose ..

que je traduia par « "universalité des choses ». Le mot « mer JI est pria
en elFet souvent en arabe pour déaigner ce qni eat grand, immense,
énorme, etc. Quant au mot arabe que je traduis par royauté c'est
ü~, C'est une réminiscence du verset 75 de la sourate VI .. le Bé-
tail. .. cc Voici comment nousflmes voir à Abraham le royaume dea cieux
et de la terre, afin qu'il adt de science certaine...
Enfin "exprellsion cc 0 toi (lntre lea mains de qui, etc. » est empruntée
au dernier verset de la sourate XXXVI du Coran, a 1'4, Sin, » : « Gloir~
li celui qui dans ses maina tient la souveraineté sur toutes chosea, vous
retournez tous à lui. » _
2. Ce sont les lettres qui se trouvent au commencement du dix-neu-
vième chapitre du Coran « Jleriem JI.
3. cr. verset 143 de la sourate DI, « La famille d'lmran • .. « Dieu est
votre protecteur, etc.,. ,
4. C'est la fin du verset 87 de la sourate VII, te BI.'.Ara(. »
5. C'est la fin du veraet 154 de la sourate VII.
6. Fin du veraet 150 de la sourate VII, cr. aussi divers autres; yerseta
64 et 92 de la sourate XII, « Joseplt• .. Verset 83 de la aourate XXI,
K Les Propltète•• Il _ • Souviens-toi de Job quand il cria vers son- Sei-
gneur: « Voici le malhear qui m'atteint .. ; maia tu es le plus compatis.
sant des compatiss.nts Il. - EniD lea verseta 1 li, 118 de la 8OU-
rate XXIII, • Le. Cro;rallt••;
5. - Accorde-nous notre nourriture, car tu es le meil-

leur de ceux qui l'accordentt.
6. - Dirige-nous et mets-nous à l'abri des gens d'injus-
tice' .
7. - Fais souffler vers nous une brise suave comme
celle que tu sais, épands-la sur nous, issue de ta Clé-
mence; transporte-nous par son secours sur le pavois de ta
générosité, avec le salut et la paix dans la religion, dans
ce monde et dans l'autre. Certes tu étends sur toute chose
ta puissance.
8. - Mon Dieu, facilite notre tâche' en accordant ta
clémence à nos cœurs et à nos corps, en nous accorJant
le salut et la paix dans l'exercice de la religion, dans les
affaires de ce monde et dans l'autre. Sois notre compa-
gnon dans notre voyage, notre lieutenant au milieu de
notre famille; confonds les visages de nos ennemis, fais les
changer de forme, de sorte qu'ils ne puissent ni marcher
en avant ni revenir en arrière 6 •
9. - Si nous voulions, nous leur ôterions la vue; ils
s'élanceraient alors sur le chemin; mais comment le ver-
raient-ils?
10. - Si nous voulions nous les ferions changer de
forme; ils ne sauraient ni marcher en avant ni revenir sur
leurs pas 5.
1. Cf. le verset 114 de la sourate V, « La Table .. : « Jésus fils de Marie

adressa cette prière : Dieu, notre Seigneur, fais-nous descendre une
table du ciel; qu'elle soit un festin pour le premier ct le dernier d'entre
nous, et un signe de ta puissance. Nourris.nous, car tu es le meilleur des
nourrisseur!! ".
2. Paraphrase du verset 86, de la sourate X, « J"nas " : (t Par la mi-
séricorde délivre·nous du peuple des infidèles ".
3. Paraphrase du verset 26 et 27 de la sourate XX, « Ta-Ha ".
4. Depuis (t confonds .. le passage est une paraphrase des deux versets
62 et 67 de la sourate XXXVI, « Yâ-Sin. lO
5. Ce sont précisément Iii les deux versets dont il s'agit.
L'OUERi> DES OULED siDI BOUNOU :hs
U. - Yâ. Sint.
12.· -le jure par le Coran rempli de sagesse.
13. - Que tu es un des apôtres.
14. - Marchant dans le sentier droit.
15 - Par la révélation du Puissant, du Miséricordieux..
16. -.Afin que tu avertisses ceux dont les frères n'ont
pas été avertis, et qui vivent dans l'insouciance.
17. - Notre parole s'est vérifiée pour la plupart d'entre
eux et ils ne croient pas.
18. - Nous avons chargé leurs cous de chalnes jusqu'au
menton, et
19. - Nous leur avons attaché une barre par devant, une
barre par derrière; nous leur avons couvert les yeux d'un
voile et ils ne voient pas".
,
20. - Des visages seront resplendissants.
21. - Et ce visage sera abaissé alors devant le vivant,
l'Immuable. Et combien alors sera déçu celui qui sera
chargé d'iniquités'.
22. - Tâ. Sad·.
33. - Hâ, Mim. - Hâ, Mim. - Hâ, :Mim. - Hâ, Mim. -
HA, Miro. - Hâ, Mim. - Hâ, Mim s .
24. - Hâ, Mim, 'Aïn, Sin, Qat'.
1. Premières lettres de la sourate XXXVI « 14-Sin. ..
2. Verset 7 de la sourate XXXVI « 14·Sin JI.
3. Cet alinéa est le 110' verset de la sourate XX, « T4-Hd» ÏAexac-
tement rapporté. Dans le texte du Coran il y a les « fronts» au lie!! de
(1 le front ••
4· Ce sont les deux premières lettres du cbapitre XXVII CI La Fourmi ".

5. Ce sont les lettres qui commencent les chapitres XL. Le Croyant .,
XLI CI U8 Dé~eloppé. JI, XLII. La Délibération JI, XLII CI Le• •,rne-
men" d'or ", XLIV t< La Fumée ", XLV CI L'.48enouillée ", et XLVI
« ..4lalalaf. du Coran. Il y R donc sb: cbapitres commençant ainsi, au
lieu que dans l'oraison ci-dessus le. groupea de lettres sont aept fois
répétées. Est-ce une erreur du copiateT Eat-ce intention de la put de
l'auteur, et par amour du chifFre sept, qui a leut de vertus dana l'Islam?
6. Ce aont les premières lettres de la sourate XLII, «La Rétoélation ".
A"l.:U. M"MOC. 22
32
ARCHIVES MAROCAINES
25. - Il a séparé les deux mers qui se touchent.

26. - Entre elles s'élève une harrière élevée. Elles ne
confondent plus leurs eaux'.
27. - Hâ, Mim. - La révélation du Livre provient de

Dieu, le Puissant, le Savant.
28. - De Celui qui pardonne les péchés et accepte le
repentir, qui est terrible en ses châtiments.
29. - De Celui qui est doué de longanimité. Il n'y a
d'auLre Dieu que lui; c'est à lui que reLourne toute
chose.
30. - Au nom de Dieu. Notre porte soit bénie. Notre

campement.
31. - Yâ, Sin'. Notre toit.
32. - Kaf, Hâ, Yâ, 'AYn, Sin'. Comme dans nos versets.
33. - Ha. Mim. - 'Ain, Sin, Qaf'.

34. - Notre protection.
35. - Mais Dieu vous suffit; il est Celui qui entend, qui
sait tout ~.
36. - Le rideau du trône de majesté tombe sur nous
pour nous protéger et nOlis couvrir, et l'œil de Dieu nous
voit. Avec l'aide de Dieu, nul ne peut rien contre nous.
37. - Dieu est par derrière eux; HIes cerne.
38. - Mais c'est un Coran glorieux écrit sur une table
gardée avec soin 6.
1. Versets 19 et 20 du chapitre LV, « Le miséricordieux. Il

2. Commencement de la sourate XXXVI, « Ya-Sin li. Quant au mot
u Notre porte soit bénie ». plus haut: puis « notre campement )l, enfin ici
u notre toit» j'ignore à quoi ils se rapportent
3. Lettres du début du chapitre XIX « Meriem. Il
4. Début du chapitre XLII u La Déli"ùatioll. Il
5. Verset 131 du chapitre Il du Coran, « La Vache li.
6. Derniers versets du chapitre LXXXV, u Les SiG'16s célestes. li
t}OUERD DES OljLED smt BOONOU 32'
39. - Et Dieu est le meilleur des gardiens, le plus Clé-

ment des Cléments '.

1. - Dieu seul me suffit. Il n'y a d'autre Dieu que Dieu•.
C'est en lui que je place mon appui. Et il est le maltre de
l'arche d'honneur sublime. Et s'ils se détournent de tes
enseignements dis-leur: Dieu seul me suffit·.
2. - Au nom de Dieu. avec l'assistance duquel rien ne
peut faire du tort ni sur la terre ni dans les cieux. Et il est
Celui qui entend.
Puis, il dira trois fois:

Il n'y a de force et de puissance qU'('n Dieu., l'Elevé, le
Sublime'.
Glorifié sois-tu, ô mon Dieu, et tes louanges célébrées.
Glorifié soit Dieu, célébrée soit sa louange. J'atteste qu'il
n'y a d'autre Di~u que toi. J'implore mon pardon, je t'a_
dresse mon repetltir. J'ai commis des fautes, j'ai été injuste
envers mon âme. Pardonne-moi. Certes nul ne pourrait
pardonner les péchés que toi-même '.
Ici se termine le Hizb dè la mer (de science ?), terminé

avec la bonté de Dieu', son appui, sa noble assistance et
son approbalion magnifique.
1. Fin du ycrset 64 de la lourate XII lC Youceuf ».

2. Dernicr YCrBct du chapitre IV «l'Immunité ou le Repelllir " mal
rapporté.
3. Paraphrase du dernier verset du cbapitre XXVIII. lC La Caverne ».
4. Amplification du yerlet 87 de la Bourate XXI, lC k6 Proplaète. u.
5. Je liB danlill texte j..,., bonté, au lieu de~. montagne, qu'il porte
en elfet. Si l'on veut lire- ~ la traduction devient : Il le hizb de la mer'
le briaant lUI' la montagne de Dieu, ctc. " Voir lIuprà, note J II.
328 ARCHIVES MAROCAiNES
Dieu répande sa bénédiction sur notre Seigneur Moham-

med, sur sa famille et sur ses compagnons; qu'il leur
accorde le salut complet.
Ceci a été terminé le mercredi neuf du Rebi 'a le plus bril-
lant (Rebi'a 1er ) de l'année 1319, écrit de la main de l'esclave
de Dieu, le faible, celui qui s'humilie, qui implore le par·
don de son maître, Mohammed ben Abd Elkerim, Chérif
Alaoui, du Tafilelt, Ajlaoui 1.
..
Nous attacherons-nous maintenant à examiner la valeur
littéraire ou spirituelle de l' ouerd et du hizb qui précèdent?
Il semble que cela n'en vaille pas la peine. On peut les
résumer en peu de mots : c'est un assemblage disparate
de morceaux du Coran pris un peu partout, entremêlés de
paraphrases, d'amplifications souvent peu heureuses d'au-
tres versets, ou même de ceux qui sont déjà employés.
Ces citations proclament les vérités essentielles de la reli-
gion musulmane, mais avec autant de désordre que de pro-
lixité. Les amulettes sont faites dans le même esprit, et
les traités qui donnent la manière de les rédiger, nous
présentent aussi des versets du Coran cités de la même
façon, et non moins arbitrairement choisis pour l'ordinaire,
quoiqu'il s'en trouve parfois un, tel le verset du Trône,
qu'on signale comme plus particulièrement propre à chasser
les maléfices.
[. Remarquons que la date de [3[9 est justement celle de la fondation

de la zaouya d'EI-Qçar. Peut-être le manuscrit traduit a-t-il été copié à
cette intention sur ceux qu'apportllient les fondateurs venus de la
zaouya-mère.
L'OUE8D DES OULED SmI BOUNOU 329
Quant à la poésie. qui suit l'ouerd, la traduction en

montre l'incohérence, et c'est bien là le mot qui convient
au tout. On ne pouvait guère attendre mieux d'une oraison
à l'usage des fidèles qui sont en même temps des hallu-
cinés et jusqu'à un certain point des acrobates; presque
tous gens de la basse classe en même temps.
En terminant il convient de prévenir le lecteur que la

traduction qu'il vient de lire n'est nullement à l'abri des
fautes; et il eût été bien difficile qu'elle le fût, étant donné
qu'elle a été faite d'après un texte unique, très mal écrit,
très incorrect, plein de fautes et d'omissions. Telle quelle,
elle nous donne cependant d'une façon suffisante une con-
naissance assez complète de l'Ouerd des Ouled Sidi Bou-
noue
A. JOLY.
32*
UN VOYAGEUR MAROCAIN A tA. FIN DU XVIlle SIÈCLE
LA RIHLA D'AZ-ZYÂNY
Aboû I-Qâsem ben AQmed Az-Zyâny est connu par l'é-

dition et la traduction du chapitre XV de son ouvrage
historique At-Tordjemân al-mo'arib. que M, O. Houdas a
publiés en 1886 1 • Au cours de l'intéressante introduction
qui précède sa traduction, le savant arabisant signale. à la
fin du manuscrit de l' 'At-Tordjemân, une Khâtima, consa-
crée à la narration détaillée des voyages accomplis par
Az-Zyâny et à la description des principales villes qu'il a
traversées. ( On donne plutôt le nom de Riftla. dit M. Hou-
das, à ces récits qui forment une sorte d'autobiogra-
phie ».
1
Or c'est justement la Riftla d'Az-Zyâny qui nous est pas-

sée entre les mains à EI-Qçar, mais beaucoup plus impor-
tante que la Khâtima en question. puisqu'elle ne com-
prend pas moins de 252 folios, petit-in-4°. Cet ouvrage,
récit de trois voyages d'Az-Zyâny, précédé d'une autobio-
graphie, complète avantageusement les renseignements
que nous trouvons déjà dans l'At-Tordjemân sur l'auteur
de ces deux ouvrages, qui fut à la fois un homme d'État et
un des écrivains les plus féconds du début du xm" siècle
de l'hégire.
1. O. Houdas, Le Maroc de 1631 à 1812. Extrait de l'ouvrage intitulé

Ettordj'!mân elmo'ariJJ 'an dOllel elmachriq ou 'lmaghrib.
2. Ibid, p. 1Il.
UN VOYAGEUR MAROCAIN A LA FIN DU XVIIIe SIÈCLE 33t
Là Ri[&la d'.Az-Zyâny se compose d'une introduction au-

tobiographique, du récit de ses trois voyages en Orient et
de la description des pays traversés, dans l'ordre suivant:
Description du Maghrib; Voyage à lstanboul en l'an 1200;
Description de l'Andalousie: Description d'Istanboul et
de ses monuments, et, au ~etour, de l'Algérie et de la Tu-'
nisie; Les sept climats; Description de l'Égypte en détail ;
Voyage au HedjAz et à La Mecque; Histoire des anciens
rois de Perse; Description des mers et des montagnes;
Liste des œuvres de l'auteur; Sur les prophètes de l'anti-
quité, Noé, Enoch, etc.; Liste des villes du monde en
commençant par le Maghrib. Le manuscrit se termine par
un volumineux dossier de lettres écrites à l'auteur par
tous les savants de l'époque pour le féliciter au sujet de sa
composition de la RiMa.
. Le nom tout entier et la généalogie de l'auteur de la
Ribla sont donnés dans un passage de la dernière partie
de cet ouvrage.
Aboû l-Qâsem Az-ZyAny était fils d'Abmed fils d"Alt fils
d'IbrAhim fils d'Abmed fils de Noûb fils d'IbrAhim fils d"AII
fils d'AI-l;Iasan fils de Qâsem fils de Yabya (lequel était père
de leur .fraction de la tribu de ZyAn) fils de claa fils de
Noûb fils de FA~el fils d"Alt fils de ZyAn (père de la tribu)
fils de MAloû (en qui se réunissenlles Aït Ou MAloû) fils de
Yabya fils de Zanê. (père de la tribu de Zemmoûr) fils d'Ab-
kam fils de DahmAn fils d"AII fils d'AdjlAn fils de OuAhy
fils de l;Iàmid fils de Hamdàn fils d'Aouls fils d'Al-Yasa C
(qui se convertit à l'islamisme à l'époque docAbd al-Malik

ben MerouAn, alors que la tribu était au FezzAn (Sahara)
avant son arrivée à SidjiImAsa) fils de Midrâr fils d"AlouÂD
fils de SAboûr fils de RaMb fils de Sadjafoû (1) fils de Qar-
ma\fils Je NAdja fils de Solalmânfils de Bakht fils docAlouAn
fils de Nê.dja fils de Sadjafoû (?) fils de Çanhê.dj (ancêtre
ùe toutes les tribus çanhê.djiennes).
Aboû I-Qâsem était donc berbère çanhê.djien, de la tribu
de Zyân ou Zayân, de la c:;onfédération des Ait Ou Mâloû,

berbères occidentaux. Mais cette origine ne l'empêche pas
de se considérer comme citadin, qualité qu'il doit à son
père et à son grand-père. Ce dernier, Sidy 'Alî ben Ibrâhim
Az Zyâny enseignait les sept variantes dans la lecture dù
Qorân, au village d'Arâg, dans le pays d'Adkhâsen, maia
il était réputé aussi comme généalogiste et c'est dans un
carnet de son écriture que notre auteur a trouvé la généa-
logie exposée ci-dessus. Moulay Isma 'il, à qui la renom-
mée du Chaikh était parvenue, l'avait appelé d'Arâg à
Miknâsa, où il s'était tran~porté avec son fils A~med, son
élève en même temps, pour peu de temps il est vrai, car il
mourait en 1139, la même année que son royal protecteur.
Son fils A~med, père de notre auteur, quitta alors Mik-
nâsa et vint se fixer à Fès, où naquit Aboû I·Qâsem Az-
Zyâny en 1147. Fils et petit-fils ùe ~énéalogistes, Aboû
l-Qâsem se prépara à la vie intellectuelle par une assiduité
de plusieurs années aux cours de" professeurs les plus
éminents de la capitale. Il nous les cite lui-même, et cette
partie de son autobiographie est la plus propre à nous
donner une idée de ce qu'était l'enseignement à Fès, à la
fin du XVIIIe sièele de notre ère.
Dès qu'il eut atteint l'âge d'homme, il commença à étu-
dier la Djaroûmya, la Senoûsya et Ibn 'Achir, sous la di-
rection de Sidy A};1med ben At-Tâhir Ach-Charqy. Ensuite
il entra à la mosquée des Andalous et lut la Risâla avec
Mou~ammad At·Tayyib AI-Qâdiry, le fils, peut-être, de
J'auteur de l'Ad-Dour,. as-Sany, traité des généalogies
chérifiennes composé en 1090 1 • En même temps, le jeune
étudiant assistait au cours sur l'Alfya à la Medersa aç-
Çahrtdj (de la citerne), fait par le professeur Sidy At-Tay-
ytb Bakhricy, en compagnie des deùx fils de ce dernier,
Al- 'Arby et A\lmed.
I. Cf. Arrhil'es marocaines, 1. p. 425 el seq.

UN VOYAGEUR MAROCAIN A LA FIN DU XVIIIe SIÈCLE 333
Au bout de quelque temps, il assista avec tous les

tolba au cours fait par le même professeur, à la médersa,
sur le Tafstr, co.mmentaire du Qorân (de Zamakhchâry
probablement), le (Sidy) Khaltl, traité de droit malekite,
et l'Alf!la. C'est alors seulement qu'il entra à la célèbre
mosquée de Qarâouytn pour étudier Sidy KhaUl 80US la
direction d'Aboû ijafç Sidy 'Omar AI-Fâsy, Un très petit
nombre d'étudiants, des plus grandes familles de Fès,
assistaient à ces séances. Az-Zyâny nous en nomme quel-
ques-uns : le seyyid 'Abd as-Salâm ijosain, le ehatkh Al-
'Arhy AI-Qsamtiny, le seyytd Moul,lammad Satmoûn, Sidy
AI-OuaUd Al· 'Irâqy. Sidy Yal,lya Ach-Chefc~âouny, le sey-
yid Moul,lammad AI-Hawâry, le seyyid Moul,lammad ben
'Abd as-Salâm AI-Fâsy, le seyyid :Abd al-Qâder ben Cha-
qroûn, le seyyid Mou.\1ammad Sektradj et autres Fasiens.
Le maitre avait coutume de donner congé à ses élèves tous
les jeudis et d'aller se promener avec elî'x. Le jeune Ahoû
l-Qâsem sortait habituellement avec son camarade Sab-
noûn: c'est au cours d'une de 'ces promenades, qu'Az-
Zyâny, desservi par les autres élèves, eut avec son mattre
une conversation qui l'obligea à se séparer d"Omar al.
Fâsy.
Il étudia alors le Mokhtaçar d'As-Senoûsy, puis assista
aux conférences de Sidy Mou.\1ammad ben IbrAhim sur
Sidy Khalil. dans une medersa dont le nom se trouve
effacé dans notre manuscrit, puis à la conférence de l'Alf1la
à Qarâouytn, à celle du chalkh At-Taoudy sur Bokhâr1l et
le Chi/d, aux leçons du fqih Sidy Moubammad BennAny,
dont il copia la glose sur Zerqâny et enfin aux conférences
de Sidy Moubammad ben IbrAhim sur le commentaire de
Khaltl.
Ces études, ces fréquentations littéraires, ne prirent fin
qu'en l'année U69 (1755), lorsque le père d'Az-ZyAny ré-
solut d'accomplir le voyage du IJedjâz et le pèlerinage à
La Mecque. Pour couvrir les dépenses de ce long voyage,
il dut vendre deux maisons qu'il possédait à Fès et un

grand nombre de livres ayant appartenu à son père, 'Ali
ben Ibrahim. C'est parmi ces livres qu'Az-Zyâny découvrit
le fameux carnet qui contenait la généalogie de sa famille
jusqu'à 'A".m ben Noûl;t (Cham fils de Noé). Cette décou-
verte lui donna le goût des recherches historiques et gé-
néalogiques.
Az-Zyâny partit donc avec son père en l'an 1169, sous le
règne du sultan Moulay 'Abdallah, à l'âge de 23 ans. Ils se
dirigèrent vers le Caire, où ils organisèrent une caravane
pour Suez et s'embarquèrent dans ce port, sur la « mer de
Qolzom )1. Mais en arrivant à Yanbo, le yaisseau se brisa
sur la côte et la cargaison fut perdue dans la mer. Nos
voyageurs se seraient trouvés dans le dénuement le plus
complet si la mère d'Az-Zyâny, qui avait réussi à épargner
300 dinars et à les cacher sur elle, ne les avait donnés à
son mari pour leur permettre à tous trois de continuer leur
voyage.
Ils se joignirent alors à une caravane égyptienne qui
les conduisit à Médine, où ils visitèrent les tombeaux du
Prophète, d'Amina et de tous les pieux musulmans qui
avaient désiré être ensevelis auprès ù'eux. Hs repartirent
avec la même caravane égyptienne pour aller au l.Iedjâz
et, de là, s'embarquèrent pour l'Égypte, où ils descendi-
rent dans la maison d'un de leurs compagnons de voyage,
au Caire. Ils y restèrent quelques mois, que le jeune Abot.
l-Qâsem employa à s'initier aux sciences merveilleuses
que cultivait le fils de leur hôte, la divination et l'al-
chimie.
Un événement grave les rappela cependant ail Maghrib :
la nouvelle leur parvint de la mort du sultan 'Abdallah, en
rabi' 1er de l'an 1171, et de l'avènement de son fils Sidy
Moul;tammad. Ils gagnèrent donc Alexandrie, où ils trou-
vèrent les flottes européennes préparées pour la guerre
qui venait d'éclater entre la France, l'Espagne et l'Angle-
UN VOYAGEUR MAROCAIN A l.A FIN DU XVIII· SIÈCLE 335
terre. Aucun navire marchand n'osait s'aventurer sur la

mer d'Orient. Nos voyageurs durent prendre passage sur
un vaisseau français qui les tranAporta à Gênes, où ils
restèrent quatre mois, pendant lesquels ils apprirent la
prise de la ville de Port-Mahon 1 par les Français sur les
Anglais et'Ia remise de cette ville, par eux, aux Espagnols
« à cause de sa proximité de leur pays. »
De là, ils se dirigèrent vers Marseille et Barcelone où
ils apprirent que les Français assiégeaient Gibraltar. Lors-
que la paix fut conclue et que la flotte française se fut re-
tirée de devant Gibraltar, Az-Zyâny et sa famille passèrent
à Tétouan et, de là, à Fès où ils entrèrent n'ayant que sept
mithqâls d'argent comptant.
A partir de cette époque, Az-Zyâny, entré danR la vie

publique, commença à jouer un rôle important, dans le
gouvernement de 8idy Moubammad, dont il fut secrélatire.
Un moment son étoile parut pâlir : l'insurrection des Ait
Ou Mâloû, tribu dont il était issu, ruina son crédit et faillit
entrainer sa mise à mort, par suite de l'hostilité du qâld
Aboû I-Qâsem Az-Zemmoûry. Mais la fausseté des accu-
sations de ce dernier ayant été reconnue, ses biens furent
confisqués ct Az-Zyâny rentra en grâce. Il dit avoir rap-
porté ces événements en détail dans son livre intitulé Al-
Boustân Adh-Dharlf, que nous ne possédons pas l •
En l'an 1200 de l'hégire (1786), il était assez puissant à
la cour pour être désigné comme ambassadeur auprès du
sultan ottoman 'Abd al-lJamld, à Constantinople, dans le
but de lui remettre un présent offert par Sidy Moubammad.
1. Cette viUe apparteaait aux bglais depuis la paix d'Utrecht (1713);

prise par le marichal de Richelieu ea 1756, époque à laquelle Az-Zyâny
voyageait en France et en Espagne, elle ne fut dé6aitivement acquise
anx Espagnols que treate ans plus tard, ea 1783.
2. cr. Roudas, op. cil•• p. 146.
La cour de Fès entretenait alors avec le Grand Turc les

relations les plus cordiales. Déjà, en 1181, le prédécesseur
d"Abd al-Uamîd, le sultan Mouçtafa Ill, avait envoyé à
Sidy Mouvammad un navire chargé de canons, de boulets
et de bombes '. Pendant les vingt années qui suivirent, un
échange de correspondances assidu entre les deux souve·
rains cimenta leur amitié et la délicatesse avec laquelle Az-
Zyâny s'acquitta de sa mission ravit 'Abd al-~Iamid, au
point qu'il écrivit à son sujet, au sultan du Maroc, en em-
ployant les termes les plus élogieux.
Lorsque le voyageur, de retour à Fès, eùt lu ces leUres,
Sidy MouQammad lui manifesta sa joie et ordonna de les
relire à haute voix dans le Conseil t. Au cours de son pre-
mier voyage, Az-Zyâny n'avait pas manqué de noter tout
ce qui l'avait frappé dans chaque ville, aussi nous laisse·t-
il dans sa Ri{tla une description intéressante de Constanti-
nople, de ses mosquées, de ses bibliothèques et de ses
principaux monuments.
La récompense qu'avait méritée Az.Zyâny pour avoir
mené à bien l'ambassade en Turquie ne se fit pas attendre.
En 1201, il fut investi du gouvernement de Tâza, oil il resta
un an, puis fut rappelé à Fès et chargé de conduire à Té-
touan et à Tanger des contingents d'Aï! AHa et de nègres
du Tafilelt nouvellement inscrits au contrôle de l'armée.
En 1202, il fut nommé gouverneur du Tafilelt, où il de-
meura trois ans, jusqu'à la mort de son bienfaiteur Sidy
Mouvammad (1204).
L'avènement de Y ézid. fils de MouQammad, prince vio-
lent, cruel et fourbe, inspira de vives inquiétudes à Az-
Zyâny. Rappelé à Fès pour apporter au trésor les contri·
butions de sa province, il apprit que ses maisons de
1, Cf. Hondas, op. cit., p. 143.

~. 1:,6. Le texte de ces lettres est donné dans l'At-Tordje-
Ibid., p.
mÛT'.
UN VOYAGEUR MAROCAIN A LA FtN DU XVIII- SIÈCLE 33;
Miknâsa avaient été données aux 'Abid et que sa famille

était obligée de vivre à l'étroit dans une petite maison
qui lui restait. U la fit donc venir à Fès et resta à la
disposition de Yézid qui le chargea de plusieurs mis-
sions de confiance, à Tétouan el à Ceuta, où il prit part
au siège de cette ville. Arrêté à Fès, puis remis en
liberté, il fut chargé d'accompagner à Marrâkech le jeune
fils du sultan, Ibrahim, trop jeune pour gouverner,
et de lui servir de conseiller. Rappelé de nouveau, au
bout d'un mois, auprès du sultan. il reçut la mission de
parcourir les tribus du lJaouz et des DoukkAla pour les
convier à la guerre sainte. Mais bientôt le soulèvement du
prince HichAm, dans le Sud, l'obligea à revenir précipi-
tamment auprès de Yézid, qui rejeta sur lui la cause des
troubles, le fit arrêter à Rabat et frapper ignominieusement
de cinquante coups de bâton.
La population tout entière de Rabat avait été vivement
émue de ce traitement; les hauts fonctionnaires n·osaient
pas intercéder auprès du sultan, mais le blâmaient et
souhaitaient la fin d'un règne aussi tyrannique. Après être
resté trois jours évanoui, Az-Zyâny fut transporté à Mahe-
d,a auprès du sultan ei amené en sa présence, nu sous une
pluie battante, en plein mois de décembre. Le sultan, qui
avait attendu sous la pluie pour décider du sort de notre
auteur, quitta la place avant !"arrivée du prisonnier. qui
échappa ainsi à une mort certaine '.
Quelques jours après, Yézld se rendit à MarrAkech, fit
périr plusieurs fonctionnaires et notables. et dispersa
l'armée de Hichâm; mais il fut frappé d'une balle et mou-
rut des suites de sa blessure en DjoumAda Il 1206 (février
1792). Az-ZyAny, tiré alors de 88 prison, fut l'objet de
marques de sympathie de la part des notables de Rabat.
Les mauvais traitements qu'avait subis Az-ZyAny ne pu-
1. SUI' ce. éviaemeah, cf. Roud.., op. cil., p. 164 et .eq.

3:l8 ARCHIVES MAROCAINES
rent le décider encore à se retirer des fonctions publiques.

Rentré en grâce sous Moulay Solaimân, il fut nommé Kâtib
(secrétaire d'État), puis gouverneur d'Oudjda; mais ses
troupes ayant été anéanties dans la plaine d'Angad par les
tribus insurgées, il dut se réfugier à Tlemcen. C'est alors
que, dégoùté des fonctions publiques dont il avait eu Il le
malheur d'être affligé ", il se retira définitivement à Sidy
Boû-Medin (Al-'Obbâd), à 2 kilomètres au sud-est de Tlem-
cen, dans une maison qu'il avait achetée. C'est là qu'il ré-
digea la plupart de ses ouvrages historiques et littéraires,
et notamment son histoire universelle, pendant les années
1812 et 1813 l,
Les événements historiques que nous venons de rap-
peler brièvement ne se trouvent pas dans la Rift/a, Nous le!'>
devons au Tordjeman al-Mo'arib. Nous devons même sa-
voir gré à Az-Zyâny de n'en pas parler dans sa Ri/l,la, qui
reste ainsi, plus qu'un récit de voyages. un véritable traité
géographique. Dans sa préface, il ne parle pas du titre de
RiMa sous lequel est connu son ouvrage; il dit au con-
traire l'avoir intitulé: At-Tordjemânat al-Koubrâ, allatl
djama'at akhbâr al-'âlam barrâ oua ba!trâ (La grande in-
terprète, qui a rassemblé les nouvelles du monde par terre
et par mer).
li Nous ne nous sommes pas limités, dit-il, à ce ~ue eon-
tient Ar-Rachâty en fait de villes, ni à ce qu'a rassemblé

Ibn 'Abd al-Mon 'im dans le Raud al-mo'aler; j'ai ajouté
à ce qu'a rassemblé Ibn AI-Djauzy au sujet des mers, à ce
qui se trouve dans l'Extrait des merveilles sur les marées,
les sources, les puits et les rivières, à ce qu'on lit dans
l'Adjâlb al-maqdoûr sur les curiosités de la science et
des mystères; j'ai révélé tout ce que ces ouvrages avaient
oublié. quand même ces choses ne comportent ni ensei-
gnement ni avel·tissement utile, et je les ai ornées Je
1. Cf. Boudas, op. cil., illll'oduction, p. VI.

UN VOYAGEUR MAROCAIN A LA FIN DU xvm' SIÈCLE 3;,9
récits, de curiosités et d'histoires qu'ont rassemblés les

plus grands annalistes, tels que l'ImAm Ibn Qotetba, AI-
Mas'oûdy, At-'fabary, Ibn 'AsAkir, Adh-Dhahaby, AI-Be-
kry, AI-Beladhory, Ibn Kathtr, Ibn Kbaldoûn, Ibn Abt
Zara" Ibn Zetdoûn, Ibn l,Iazm, Ibn Marzoûq et Ibn AI-
KbaUb. »
Tels sont les auteurs mis à contribution par Aboû I-Qâ-
sem Az-ZyAny, sans compter la Rifi.la d'AI-Bekry, la Rifi.la
d'AI-Balouy, la Rillia d'As-Serakhsy, la Ri/tla d'AI-'AyyA-
chy, les Mohafjara d'AI-Yousy, les Adtbât d'Ad-DilAy,
Ibn Sa 'id as-Soussy, etc.
Si Aboû I-Qâsem av"ait beaucoup lu, il avait aussi beau-
coup produit par lui-même. Sa Rifi.la dut être un des der-
niers ouvrages composés, puisqu'il nous donne à la fin
une liste très longue de ses productions antérieures. D'ail-
leurs. il parle d'un événement daté de 1233, année pro-
che de sa mort. Voici la liste en question:
Kitab at-Tordjemân al-mo'arib 'an doueZ al-machriq
oua l-maghrib, histoire univ6l'selle, dont une partie a été
traduite par M. Houdas:
Al·Boustân al·fjhartffl daulat aoulad Mou/ay 'Ali ach-
Chértf, histoire de 1. dynastie régnante des 'Alaouyini
Fafjâtl hadhih d-daulat as.So/atmânya, hiatoire de
Moulay Solaimân;
A/fyat as-soul"ûk ft oualyât af,.·mouloûk, abrégé des
dynasties sous forme d'ardjoûza· où sont consignées les
dates de la mort des souverains;
To/tfat aZ-{tâdy al-moufj/arib fl rafi nasab chorafa al-
mag/trib. traité des généalogies chérifiennes;
Ris,1lat as-souloûk Ilma iadjib cala l-mouloûk;
Ad·Dourrat as-sanya al-Iâyqa ft kachl madhâhib ahl
al-beda', traité des hérésies de l'IslAm, Khâridjites, RAfi-
tJites, Mo 'tazelites, Zendiq, etc. ;
1. Poème composé tout entier BOr le mètre relje:; (morula' 'itoull ré-
pété six fois eD deux hémistiches).
3"0 ARCHIVES MAROCAiNES
Riltlat al-!wrrâq li-mouchâhadat al-bouldân ouà.l-a{âq,

traité de géographie, décrivant les sept climats, lès mers,
les montagnes et les fleuves;
Dja'larat at-tidjân oua mahrat al-yâqol'tt aua l-loûloû
oua l-mourdjân, histoire des princes 'alâouyin et des
chalkhs du règne de Solaimân (Ardjoûza); .
. Ibâltat al-oudabâ oua n-noultât, récit de voy~ges;
Toltfat al-ikhouân oua l-aoulyâ fi çana'at as-simyâ,
traité de magie;
Kach! asrâr al-moutaballalin al-achfyâ, traÎlé d'alchi-
mie;
lfllat al-oudabâ oua l-kouttâb fi madlti hadha l-kitâb,
supplément et commentaire du Tordjemân al-Mo'arîb.
Comme on le voit, la renommée littéraire dont jouissait

Aboû I-Qâsem Az-Zyâny au Maroc était des plus justifiées.
On s'en rendra compte en dépouillant le paquet de lettres
adressées à l'auteur par tous les lettrés de l'époque, et qui
se sont trouvées réunies par lui-même ou par lm copiste
admirateur, à la fin de notre manuscrit de la Riltla, si quel-
CIue jour ce texte est publié par un orientaliste, à moins
que l'imprimerie de Fès, qui ressuscite les œuvres per-
dues des savants marocains, ne l'imprime comme pen-
dant à la Ri~la d'AI- 'Ayyâchy, dont elle a donné une édi-
tion.
G. SALMON.
LIŒ DHA.HER DES ONArRA D'EL-OCA.R
On appelle dhaher (tlhahtr), un ordre émané du sultan,

accordant une faveur quelconque à un solliciteur, une
propriété sultanienne, les revenus d'une zâouya, une
exemption d'impôts ou de taxes; c'est l'équivalent du
persan firman. Les faveurs accordées par le dhaher ne
s'appliquent qu'au bénéficiaire, à moins qu'il ne soit sti-
puléqu'elles seront héréditaires; cependant, il est de cou-
tume qu'à la mort du bénéficiaire, les héritiers fassent re·
nouveler le dhaher.
Il en est de même à la mort du souverainqui l'a accordé;
le bénéficiaire sollicite du nouveau sultan le renouvelle-
ment du dhaher. Un dhaher mentionne généralement,
après les formules religieuses d'usage (Louange à Dieu
seul, etc.) le nom du sultan régnant; au-dessous de cette
mention se trouve le sceau, tâba\ du sùltan, puis le
texte mentionnant le nom du bénéficiaire, le détail des
faveurs accordées~ concessions de terres, en les nommant
l'une après l'autre, exemptions d'impôts, etc. ; enfin une
formule disant en substance: quiconque prendra connais-
sance do cette pièce devra en exécuter les clauses - et
quelquefois: sous peine de mort. La date termine le di-
plôme. Lorsque le dhaher est simplement renouvelé, les
indications sont plus courtes. Le texte commence ainsi:
djaddadna (nous avons renouvelé); suivent les noms des
bénéficiaires et les nouvelles concessions ajoutées aux an-
ciennes, s'il y a lieu.
Les dhaher sont le plus souvent accordés aux chorla.
AIICR• • uoc. 23
33
342 ARCllIVES MAROCAINES
Ceux-ci sont en effet exempts d'impôts et de corvées; ils

versent l' 'achour à la caisse de leur zâouya pour être par-
tagé entre eux, et ,jouissent souvent d"azfb (fiefs dans
l'étendue desquels ils ont une souveraineté absolue). Mais
ces privilèges, auxquels ils ont droit, ne leur sont accordés
que par dhaher. Ils doivent donc, pour en profiter, faire
reconnaître leur qualité de chorfa - c'est le cas des Oulad
Baqqâl dont nous produirons le dhaher un peu plus loin
- et obtenir un dhaher spécifiant qu'ils auront droit aux
privilèges attach~s à leur qualité.
Mais les chorfa ne sont pas seuls à profiter de ces privi-
lèges: les familles maraboutiques et tous personnages
ayant rendu des services au sultan peuvent obtenir des
dhaher leur conférant tout ou partie des privilèges chéri-
fiens. C'est le cas des Qnâtra d'EI-Qçar dont nous avons
pu obtenir la communication de leurs dhaher 1.
Ces diplômes étaient écri1s sur parchemin et collés sur
des feuilles de cuir pliées en portefeuille. Ce sont des
documents de premier ordre pour servir à l'histoire de
cette famille pendant plus de deux siècles. Plusieurs dha-
her sont en fort mauvais état; neuf d'entre eux sont indé-
chiffrables: le plus ancien que nous ayons pu déchitlrer
date de l'an 994 de l'hégire (1586), huit ans après la bataille
de l'Oued Mkhâzen. Il porte le sceau d'Aboû 1- 'Abbâs Al·
Mançoûr, sultan sa'adien; mais ce n'est que le renouvelle-
ment d'un dhaher antérieur accordant les mêmes privi-
lèges auxQnâtra. Peut· être ces distinctions leurfurent-elles
conférées en considération de leur conduite à la bataille
d'AI-Qantara(Oued Mkhâzen) quelques années auparavant,
conduite qui Ip-ur aurait valu le surnom d'Al.Qan~ry (plu-
riel Qnâtra) sous lequel ils sont connus depuis cette
époque.
1. Sur la famille des QDà~ra, cf, Archives marocailles, Il, ~, p. 170 et

~21. ,.
LES DItAIiER DES QNATRA D'EL-QÇAR 3~3
Le premier. dhaher parle justement d'une douya des

Oulad-Attmed, où doivent être centralisés les 'achour et
les zakât des Qnâtra. Le souvenir de cette douya et de la
famille des Oulad Attmed s'est perdu à EI-Qç8l'. Peut-être
sont-ils descendants de Sidy 'Ali ben Attmed. le fameux
marabout du Djebel Çarçar, maitre du fondateur de la
maison d'Ouazzân? Sidy cAli ben Qâsem AI-Qantry,
nommé dans le premier rdhaher, était cet élève de Sidy
.Abd ar-Rattman Al.Madjdhoûb, qui fonda en l'honneur de
son maitre une zâouya au Mers d'EI-Qçar.
Lorqu'Aboû 1" Abbâs AI-Khi\lr R'aUân entra à EI-Qçar
en 1063 de l'hégire et fit massacrer les principaux habi.
tants de cette ville, les fils du fqih Aboû cAbdallah Al-
Qantry s'enfuirent à Fès et commencèrent à travailler en
faveur des FilMa, jusqu'au moment où ils réussirenU faire
entrer EI·Qçar sous leur autorité. On dit même que :ce fut
un Qantry qui remit à Moulay IsmaciNes clefs d'EI-Qçar
el-Kébir.
Cette preuve de loyalisme ne fit qu'augmenter la solli-
citude des Filâla pour les Qnâtra. qui obtinrent de nou-
veaux privilè~es de Moulay Isma 'U et de ses successeurs,
et notamment l'administration et les revenus de la douya
de Sidy 'Abd ar-Rattman AI-Madjdhoûb. _insi qu'en té-
moigne le dhaher de Moulay'Abdallah ben Isma 'U, daté de
1187 de l'hégire. Les ttaboûs de la zl\ouya ont fini par être
confondus avec les biens personBels des Qnâtra, qui re-
vendiquent la propriété de celle zâouya et l'appellent
zâouya tks Qnâlra.
On remarquera que, dans cesdhaher.les Qnâtra ne sont
pas qualifiés chorfa, mais mrabltn (marabouts). A partir
du dhaher de 1187, le chef des Qn'~ra est surnommé AI-
MesnAouy AI·Qan\ry, surnom dont nous ne connaissons
pas l'origine. Nous donnons ci-après la traduction du pre-
mier dhaher et l'analyse des dix autres. .
ARCHIVES MAROCAtNES

«
Copie, par deux 'adoul, de l'autorisation de l'émir, té-
«
« moignant de l'authenticité de son texte, par les formules:

« Louange à Dieu seul! et : Que les prières et le salut
« soient sur son serviteur Moul;1ammad!
« Par autorisation du serviteur de Dieu (qu'il soit

« exalté!), glorifié par le Khalifat, doué de puissance et de
« fermeté Aboû 'Abdallah, l'imâm unique, le prince des
« Croyants Aboû 1- 'Abbâs AI-Mançoûr, fils de notre
« maitre l'imâm, le bienfait, le prince des Croyants et dé-
« fcmseur de la religion Sidy Moul;1ammad Ach-Chaîkh,
« fils de notre maître l'imâm, le prince des Croyants,
(1 qui s'honore de Dieu, AI-Qâîm bi·amr Allah, le cherif
« l;1asany, que Dieu aide son commandement et exalte la
« mention de son nom!
« Renouvellement de l'ordre généreux, que Dieu (qu'il
« soit exalté 1) l'élève entre les mains de celui qui demande
« par lui assistance, le fqîh, le très illustre, le professeur,
(1 le très excellent, le très savant, le très parfait, le béni,
« le seyyîd 'Ali ben Qâsem AI-Qantry. Il sera affranchi

« obligatoirement, lui et les enfants qui sont issus de lui,
(, et sera libéré par les souverains, par notre Maître (le
« Sultan) - que Dieu exalte la mention de son nom! -
« et par les dhaher élevés qu'il a entre les mains, des obli-
« gations coutumières qui lui seraient imposées, Il sera
« dispensé d'une façon générale et perpétuellement de ce
« que pourraient réclamer de iui les grands personnages,
« comme les gens du peuple', Son 'aclwur et le ::.akât ' de
1. C'csl-à-dirc les impôts ou corvées des gouverneurs et les aumônes
des pauvres.
2. Sur ces impôts et la condition des chOl,fa vis-il-vis d'eux, cf.
LES DHAHER DES QNA'j.'RA D'EL-QÇAR 3~5
If ses biens seront renvoyés à sa zAouya, ainsi que les

Il 'achour des chorfa Oulad Al;1med et de ses descendants.
l( Nous lui avons attribué également la surveillance de
l( cette zâouya et le soin d'en partager les revenus entre
l( les chorfa; le reste sera réservé à l'entretien des lampes
.. (de la ~ouya) et aux libéralités faites aux adeptes d'entre

« les -habitants d'EI-Qçar. Rien ne sera changé des cou-
« tumes particulières qui lui étaient garanties par contrat;
.. il en sera de même des terres qu'il possède près de
« l'Oued Ouaroûr et de Boû lJarchâ, ainsi que de la terre
« connue pour lui appartenir à EI-Qçar et qui est appelée
« terre de Qaboûl;1; il en supportera les frais, mais pro-
« fitera des reve~us des champs cultiyés et des jardins.
« L'inspection sur toutes ces terres lui sera laissée, afin
« de luf permettre de prospérer, et de l'honorer. On ne
« réclamera de lui aucun des impôts -ordinaires, des
« droits de marché et autres corvées ou taxes d'usage
( qu'on réclamera des autres. Ces laveurs lui sont accor-
l( dées parce qu'il est connu pour sa pratique assidue du
« droit et de la religion et son zèle à se contenter du droit

« chemin de l'Islam manifeste. Quiconque prendra con-
« naissance (de cet ordre) devra faire ce qu'il comporte et
« ne pas le transgresser: il le faut! Salut!
« Écrit dans les derniers jours de Djoumâda II de l'an
« 994 - et j'ai transcrit en même temps trois (actes), sans
« compter ce papier blanc qui rait revivre la trace de son
l( écriture '. » •
IIlchan-Bellalre, lA. illlpM6 _rot:ai". (..41'(;Ii..". _rocsira"., 1, p. 58

et .841.).
1. Cette Dote a éta! a!crite par lnadeI, reldaoteur de l'acte, pour rappe-
ler qu'il eD a déjà rait troia expéditioDa.
33*
ARCHIVES MAROCAINES
2. Dhahel' lsma'îly.
Le nom du constituant ne s'y trouve pas, mais la date
indique que le signataire est Moulay Isma'il, dont le sceau
est apposé en tête.
Ce dhaher, fait en faveur des seyyîd At-Tâher ben 'Ali
AI-Qantry, At-Tâher ben Mouvammad AI-Qantry, Mou-
I)ammad ben Mouvammad AI-Qantry et tous leurs neveux
habitant à EI-Qçar et autres lieux, est le renouvellement
d'un diplôme antérieur leur confirmant leurs droits, ttOu-
qoûq, leurs coutumes, 'âda, et leur manière de vivre,
slra, renvoyant à leur zâouya leur 'achour et leur zakât
et constituant en ouaqfpour cette zâouya un certain nom-
bre de terre~. Voici le détail de ce ollaqf : les terres de
l'Oued Ouaroûr, de l'Oued Dahnoûn (ou Daçuoun ?), du
Dvahr 'Abd ad-Dâîm, de Sidy Djezloù (Sidy Zglo' ?), de
Boù l,Iarcha, d'Aboû Berdy et les 'azlb du dchar d'An-Nahl
(les abeilles) du Djebel çarçar. En outre, les dîmes des
Oulad Qaman, des Oulad 1,I0urâr et des 'Ançary seront
versées à la même zâouya.
Daté du 15 rabî' Il de l'an 1084 (1673).
3. Dhahel' fsma'lly.
Renouvellement du dhaher précédent, en faveur du
seyyîd 'Ali AI-Qantry et de tous ses cousins habitant à El·
Qçar. L"achour et le zakât sont reversés à la zâouya et le
reste est employé selon le désir du bénéficiaire. Le di-
plôme se termine par cette phrase: « Quiconque voudra
en changer la destination, nouS lui couperons la tête! Il
Daté du 11 cha'bân 1114 (1702).
'. Marabout situé i', trois kilomètres environ à l'ouest d'El-Q~ar, au

bOl'd dn Louqqoe
LES DHAHER DES QNA'fRA D'EL-QÇAR 347
4. Dhaher Isma 'Uy.

« Nous avons renouvelé aux fqth mrâb!ln Qantrytn, ha-
« bitant à EI-Qçar, le droit qu'ils ont entre les mains, de
« par nos dhaher généreux, nos ordres élevés et les dha-
Il her des rois précédents...., .
« Et nous ôrdonnons à notre serviteur le pacha Abmed
« ben 'AIt ben 'Abdallah 1 de les confirmer dans la posses-
« sion de ce qu'ils ont,entre les mains... et qu'on ne leur
« réclame rien )1.
Daté du 17 redjeb 1127 (1715).
5. Dltaher du chérifIsma'tly.
Renouvellement en faveur des deux fqlh SiJJy At-Tàher
ben 'Ali et Sidy Moubammad ben Moubammad AI-Qantry,
son cousin, spécifiant que leurs terres s'étendron~ sur
30 zouija de terres du Makhzen labourables, qu'ils pren-
dront en tel endroit qu'ils le voudront, à EJ-Qçar. et sur
10 zouija appartenant aux habitants d'EI-Qçar l • En outre,
la terre d'Oumm 'Askar sera habousée en faveur de la
zâouya de leur ancêtre Sidy 'Abd ar·Rabman ben Sidy At-
Tâher ben Sidy Qâsem AI-Qantry « qui a établi sur des
bases solides la science de Sidy 'Abd ar-Rabman AI-Madj-
dhoûb, » ainsi' que leurs terres comprises dans le qua-
drilatère de Dbar 'Abd ad.DIUm, Boû Berdy, Boû 'Acha et
Boû Dersa, et les jardins de leurs parents.
Daté du 19 Djoumâda Il de l'an 1132 (1719).
1. C'est le fameux pacha A'\tmed, gouverueur de Tanger, dont nous
avons parlé dans une étude précédente. ED 1127 (1115), EI-Qçar relevait
donc, du gouvernement de Tanger. Cf. Archive.. marocaine.., Il, p. 57 et
seq.
2. C'était dODc une spoliation faite en faveur des QnAtra. Il est pos-
sible que ces terres aient appartenu au Makhzen qui les aurait prêtées
à des habitants d'EI.Qçar, moudjAhidIn par exemple, et qui aurait décidé
plus tard de les reprendre pour les donner aux Qnâtra.
6. Dhaher Isma'ily.
Renouvellement pur et simple du dhaher précédent, en
faveur du porteur de ce diplôme, le fqîh Sidy Moubammad
J.en A\-Tâher AI-Qan\ry, de ses frères le seyyîd AI-Mou-
faQQal et le seyyid AI- 'Arby et de tous ses neveux habitant
EI-Qçar et autres lieux. « Et quiconque en changera la des-
tination, nous lui couperons la tête! )l
Daté du milieu de Rabi' II de l'an 1143 (1730).
7. Dhaher Isma'ily de Moulay 'Abdallah ben Isma'il.

Renouvellement aux deux fqîh, le seyyid Al-'Arby ben
Moubammad AI·Qan\ryet le seyyidAI-MoufaQQaIAl-Qan\ry,
ainsi qu'au seyytd A\-Tàher, des dhaher précédents, les
exemptant de toutes perceptions et amendes (r'arâma).
( Et quiconque leur désirera du mal, le châtiment ne se
fera pas attend re! "
Daté du 4 rabt' II de l'an 1148 (1735).
8. Dhaher de ltloulay 'Abdallah ben Isma'il.

Renouvellement pur et simple des distinctions accor-
dées par les dhaher précédents aux mrab!tn, le seyyid
Abmed fils du seyyid Mou\1ammad Al-Mesnaouy AI-Qan-
try, son frère le seyyid Moubammad et leurs cousins,
petit-fils du saint Sidy 'Ait ben Qâsem AI-Qantry. Ils ver-
seront leurs 'achour et zakât à la zâouya du saint Sidy 'Abd
ar-Rabman AI-Madjdhoûb 1.
Daté du 20 djoumâda II de l'an 1187 (1773).
1. C'est le premier 4haher où se trouve nommée la zâouya d'AI-Madj-

dhoûb, qui existait cependant avant cette époque: il est possible qu'elle
ait porté jusque-là le nom de son fondateui' AI-Qantry. En ce cas, les
Qnâtra seraieut fondés à l'appeler zâouya des Qnâ{ra, puisque le nom
d'AI-Madjdhoûb serait venu se luperposer il celui-là à une époque POR-
térieure.
LES DHAHER DES QNA'J,'RA D'EL.QÇAR 3~9
9. Dhaher de Sïdy Mou!uJmmad ben 'Abdallah.

. Renouvelleme~t des dhaher précédents aux mrabltn le
seyytd Moubammad ben Moubammad AI-MesnAouy Al-
Qantry, son cousin Sidy At-TAher et à la totalité de ses
cousins habitant à EI-Qçar el-Kébir. I.eurs 'achour et za-
kAt seront réservés « à leurs pauvres» (aux plus pauvres
d'entre eux), à leur maison et à leur zAouya. Le seyytd
Abmed est nommé nârjher de la douya.
Daté du 19 redjeb de l'an 1206 (179t). .
tO. Dhaher de Moulay Solatman "ben Mou!uJmmad ben

'Abdallah.
Renouvellement pur et simple en faveur des mrab#n, le
fqlh, seyytd Attmed, le fqlh seyytd Moubammad al-Mes-
nAouy AI-Qantry, son frère le seyYld Moubammad "et leurs
cousins, tous descendants de Sidy 'AIt ben QAsem.
Daté du 17 ramadAn de l'an 1213 (1798).
U. lJkaher de Moulay 'Abd ar·Jla{&man ben Hichdm.

Renouvellement pur et simple en faveur des mrab#n
descendants d'Aboû l-lJasan 'Ail ben QAsem AI-Qantry,
habitant à El'Qçar; ils ne sont pas nommés. Ils verseront
leurs 'achour et zakAt aux pauvres d'entre èux, à leurs édi-
fices et à leur zAouya. Il Quiconque leur demandera quel-
que chose sera chAtié. »
Daté du 3 cha 'bAn de l'an 1220 (1805).
G. SALIIOK.
LES DHAHER DES OULAD BAQQAL
Les Baqqâlyin font remonter leur origine à Sidy Ikhlef,

chérif idriside l , mais Ibn Ral)moûn, l'auteur de la généa-
logie chérifienne écrite sur l'ordre des sultans filâla, dit
que Sidy 'Allâl AI-l.lâdj AI-Baqqâly, le premier Baqqâly
connu, n'avait aucun lien de parenté avec Sidy Ikhlef et
que Sf'~' descendants ne sont pas chorra. On sait que Sidy
'Allâl, utterré dans la tribu de R'zaoua, était le pèrfl de
Sidy Mûul)ammad ben AI-l.lâdj Boû 'Arrâqya, patron de
Tanger, enseveli près du grand Sokko de cette ville 2.
Bien fondées ou non, ces prétentions au chérifat ont
abouti à procurer aux ,Oulad Baqqàl des privilèges réser-
vés généralement aux chorfa, Ils sont vénérés à l'égal des
chorfa dans certaines tribus, surtout dans la province de
Tanger; les 'Alamyin, en général, ne leur contestent pas
ce titre; cependant, nous avons remarqué qu'en bien des
endroits on fait précéder le nom des Baqqâlyîn du titre de
Sidy et de Moulay, réservé aux chorfa.
Les Oulad Baqqâl versent leurs 'achoûr et leurs zakât à
la caisse de leurs zâouyas et ont un mezouar qui partage
ces sommes entre les descendants du marabout. Mais on
ne peut savoir si ce privilège date de l'avènement des Fi-
lMa, comme ils le prétendent, ou s'il n'est pas plutôt dû à
la faveur dont jouissait Sidy AI-I:lâdj 'Abd as-Salâm ben
1. Ce chérif 1.lasaIlY, ancêtre de Sidy J:ladjdj:idj de T:imesn:i, vivant"

Demn:it.
:l. SUI' ce personnage, cf. Archives llIarocaines, II, p. Il7 et seq.
LES DHAHER DES OULAD BAQQAL 35t
'Ali Boû Q(lth à la cour du sultan Sidy Moubammad, vers

Je milieu du dernier siècle'. Le fils de ce Baqqâly, Sidy
Abmido, habitant EI-Qçar, interrogé par M. Michaux-Bel-
laire sur la valeur des assertions d'Ibn Ra\1moûn# lui a ap-
porté un dhaher de Moulay Ilsma 'il, daté de tUB (1705),
reconnaissant officiellement la qualité de chorfa aux Oulad
Baqqâl et leur accordant les mêmes privilèges qu'aux
autres familles chérifiennes. -
Plusieurs indices nous font douter de l'authenticité
de cette pièce. Elle est d'une netteté d'écriture singu-
lière; cette écriture elle-même diffère de celle des dhaher
des Qnâtra et parait bien postérieure. Le style aussi n'est
pas tout à fait celui des dhaher : on peut trouver étrange,
notamment. cette insistance à certifier aux Baqqâlytn la
qualité de chorfa, contestée à cette époque. Quoiqu'il en'
soit, cette pièce, dont nous donnons ci-après la traduction,
est un document de grande valeur aux- mains des Oulad
Baqqâl# qui se basent sur ses déclarations pour revendi.
quer Jes mêmes prérogatives accordées aux Idrisides.
- cc Louange à Dieu seul!

ccQue la prière et ie salut soient sur notre seigneur
Moubammad, sur sa famille et ses compagnons 1
« Du prince élevé p~lr (la grâce de) Dieu, l'imlmite, le
cc Hâchemite, l"Alaouite, l'Ismâ 'ilittt, le chérif bassany,
cc prince des Croyants, celui qui combat dans le chemin
cc du-Maitre des mondes. Que Dieu aide ses commande-
cc ments et accorde la victoire à ses armées et à ses sol-
ee dats!
(Sceau) cc Isma 'U ben Ach·Chérlf Al-ijasan. Que Dieu
ee l'invite! Ce dbaher' noble, cet ordre impérieux, grand,
cc confirme aux mains de ses porteurs les descendants du
cc saint# pieux, Sidy lkhlef AI-Baqqâl, aieul de Sidy 'AU Al.
1. Cf. ",.clive. msrocaine., II, fasc. 2, p. 210 et seq.

Le premier est un traité anonyme et aCéphale sur le sens

des 99 noms de Dieu « al-asmâ aHlOusna » (les noms les
plus beaux) avec les prières qui doivent accompagner
chacun de ces noms. De nombreux écrits ont été publiés
sur ces épithètes qui sont représentées par les 99 grains
du chapelet musulman. Peut-être devons-nous attribuer
celui-ci à Sidy 'Abdallah ben Moul;1ammed ben 'Abbâd
dont la Bibliothèque Nationale de Paris possède déjà une
copie exécutée à Fès en 1011 de l'hégire (1602-1603) t. Notre
traité, écrit en belle écriture maghrébine, comprend
157 folios in-4° de 20 lignes à la page.
Des fol. 158 recto à 170 verso, on trouve un recueil de
prières et de fi,izb analogue au recueil contenu dans le ma-
nuscrit précité de Paris, mais écrit avec une encre très pâle
et presque entièrement effacée par "humidité.
Au fol. 179 verso, commence le célèbre ouvrage Charâr
adh-Dhahab ft Khatr nasab par At-Touhâmy ben Moul;1am-
mad ben Al;1med ben Ral;1moûn, chérif 'alamy ral;1moûny':
c'~st le traité des généalogies chérifiennefl, composé sur
l'ordre de Moulay Isma 'il, dont nous donnerons prochai-
nement une analyse détaillée. Il comprt'nd 200 folios de
19 lignes à la page, et renferme un grand nombre de ta-
bleaux généalogiques. La copie a été terminée le 23 redjeb
1267 (1850) par 'Abd as-Salâm AI-Gorfoty AI-Bahâty, de
la tribu des Beni Gorfot.
2. - Manuscrit petit in-4° de 111 folios, appartenant à

Sidy Moul;1ammad ben Mouçtafa al-Baqqâly.
Le premier ouvrage de cette compilation est l'épitre
connue sous le nom de Meclzlchya, apologie du saint dje-
balien, bien que ce titre ne se trouve pas sur notre manu-
scrit. C'est un recueil de traditions et de commentaires
1. Ml'. al'abc no t:.l.<'1.

:.!. SUI' celle famille, cf. Archives IIIltrUCltÏlles, t. l, 451-/,;):!.
QUELQUES MANUSclU1'S RENCONTRÉS A EL-QÇAR 355
sur les saints marocains, se rapportant aux confréries

mystiques, précédé d'une introduction biographique sur
'Abd as-SalAm ben Mechtch, son tombeau, ses enfants,
son testament pour Aboû l-ijasan ach-Châdhely et sa trJqa.
Le compilateur, d;âmt, Mou\1ammad ben 'Abd as-SalAm
ben ijamdoûn AI-BannAny AI-MAliky AI-Maghriby Al-
FAsy, termina cet opuscule en H43 de l'hégire (1730),
mais notre manuscrit est daté de t296 (1878).
Au fol. 30 verso commence un court exposé de la doc-
trine châdhelite, de son fondateur et de ses précurseurs,
par le même auteur et à la même date.
Le~ fol. 81 à 91 renferment un commentaire d'une partie
de la Mechtchya, sans titre ni date; l'auteur est Mou\1am-
mad ben 'AU AI-Kharoûby At-'farabouloûsj. La copie est
datée de 1296 comme l'ouvrage précédent, mais l'écriture
est difFérente.
Au fol. 91 verso se trouve une compilation anonyme en
prose et en vers, émaillée d'anecdotes historiques et divi-
sée en autant de sections qu'il y a de lettres dans l'alpha-
bet; la copie est de 1302 (1884). .
Au fol. 94 verso, nous trouvons le Kitâb Kackl al-asrâr
'an [&ikm aNouyot1r oua 1az-hâr (Dévoilement des mystères
au sujet de la sagesse des oiseaux et des fleurs) de l'ImAm
Ibn 'Abd as-SalAm, copie non datée. C'est le fameux re-
cueil d'allégories morales d"Jzz ad-DIn 'Abd as-SalAm .-\1-
MaqdJsy. dont la Bibliothèque nationale de Paris possède
plusieurs exemplaires 1 et qui a été publié et traduit par
Garein de Tassy sous le titre Eu Oîseau:c et les fleurs.
Paris, 1821.
La dernière partie de notre manuscrit (fol. 108 verso à
U1) est un formulaire de lettres sultaniennes très courtes,
adressées par des sultans filAla à des qAlds, avec les ré-
ponses de ces dern iers.
1 M... arabe. 0"' 16~1, 152f, 3522,1523,4644·

3. - Manuscrit appartenant probablement à Ma\1ammed

'Odda.
Petit i.n-4' de 252 folios, 23 lignes à la page, renfermant
la Rifi,la d'Az-Zyâny, dont nous donnons la description
d'autre part. L'ouvrage n'est pas daté, mais l'auteur parle
d'un événement contemporain, à la date de 1233 (1817), ce
'qui assigne une date postérieure, à la rédaction de la
Ri\11a.
Le manuscrit, de deux écritures maghrébines diffé-
rentes, très fines et régulières, est d'une époque beau-
coup plus récente quoique non daté.
4. - Manuscrit appartenant à Si 'Abd as·Salâm Az-

Zefry 1.
Réunion de plusieurs ouvrages d'auteurs différents,
dont voici les principaux:
1° Histoire du Mahdi des Almohades, Mou\1ammad ben
Toumert., commençant à l'an 511, anonyme;
2° Aitâb ar-Raur} al-houtoûn fi akhbâr Miknâsat az-
Zaitoûn (Livre du jardin arrosé sur l'histoire de Miknâsat
aux oliviers), histoire et description de Méquinez, par
Muu\1ammad ben R'âzy Al-'Othmâny AI-Miknâsy· (10 fo·
lios) ;
3° Abrégé du Nafh at-l'lb, de Lisân ad-Din Ihn AI-Khatih;
4° Opuscule sur les chorfa idrisites el sur les tribus
du Maghrih, par le chaikh 'Abd al- 'Ad\1irn Az-Zemmoûry,
le même sans doute qui est l'auteur du commentaire sur
la Khazrâdjya, imprimé à Fès (10 folios);
5° Nozhat al-Hâdl d'AI-Oufrany; sans titre ni date, le
1. La nolice de ce manuscrit nous étant parvenue après notre départ

d'EI-Qçar, nous n'avons pu avoir d'indications sur le nombre de feuillets
et le format de l'ouvrage.
2. Cet ouvrage a été traduit par M. O. HOlldas, BOUS le titre de Mo-
noaraphie de Méquinez (Journal aSiatique, 1885, p. 101 et seq.).
QUgLQUgs MANUSCRITS RENCONTRÉS A EL-QÇAR 351
même ouvrage qui a é.té publié et traduit par M. O. Houdas;

6° Correspondance du sultan Moulay 'A.bd ar·Ra\lmân
avec AI-lJâdj 'Abd al-Qâder ben Mohy ad.Dtn;
7° Correspondance du sultan Sidy Mou\lammad avec
plusieurs personnages de l'empire, relativement à la
guerre de Tétouan (1860).
On trouve en outre de nombreuses notes sur les marges
et dans les cuirs de la couverture.
G. SALIlION.
ARCH • •"ROC.
3.4
LES "BDADOUA
Plusieurs auteurs ont déjà signalé l'existence au Maroc

de triLus professant des doctrines religieuses dissidentes,
et dont les coutumes sociales s 'écartent sur beaucoup de
points de celles de leurs voisins orthodoxes '. La fraction
ou la secte des B<.la<.loua du R'arb, sur laquelle aucun au-
teur n'a encore appelé l'attention, est, malgré l'obscurité
qui entoure ses origines, assez connue des habitants de la
vallée du Sebou, pour qu'on puisse obtenir sur elle quel-
ques renseignements faciles à contrôler. La parfaite quié-
tude dans laquelle vivent les B<.la~loua au milieu des tribus
arabes du R'arb, témoigne évidemment de la tiédeur reli- •
gieuse de ces dernières. Les Bçlaçloua, quoique méprisés
par leurs voisins, n'ont jamais été l'objet d'aucun sévice
de leur part, mais ils ont fortement attiré leur attention et
leur conduite a donné naiflsance chez eux à des légendes
qu'il est permis de croire exagérées.
Il y a quelques mois, une soixantaine de Bçlaçloua, aux
allures bohémiennes, arrivèrent à EI-Qçar el-Kebir, lo-
geant d'abord dans des fondaqs, puis louant des maisons
pour s'y installer à plusieurs, avec leurs femmes. Ils
avaie,nt généralement plusieurs femmes, vêtues comme
1. Notamment M. A. Mouliéras dans Une tri"u zénète anti-musulmane

(Bulletin de la Société de géographie d'Oran, t. XXIII, p. 293 et seq.,
XXIV, p. 233 et sPq.). Cette note était rédigée lorsque nous est parvenue
la seconde partie de l'étude de M. Mouliéras, révélant l'existence de
B~latJoua chez les R'yâta, chez les Oulad 'Aina (ce sont les nôtres) ct
chez les Châouya, du côté de Casablanca (p. 2M'-246).
LES BJ;>Al>OUA 359
des citadintis, mais voilées jusqu'aux yeux, même dans

leur intérieur. Ces individus, qui n'exerçaient aucune pro-
fession, quoique paraissant pauvres, se faisaient passer
pour chorfa, afin de récolter quelque argent; mais ils se
disaient tantôt Baqqâlyin, tantôt Ouazzânyin, tantôt 'Als-
saoua, suivant qu'ils se trouvaient dans des milieux où
l'une de ces trois familles était plus vénérée que les autres.
Leur vie en commun, leurs allures étranges, et la méfiance
que provoque toujours à l'égard de nouveaux venus l'ab-
sence de moyens d'existence, avaient déjà jeté une cer-
taine déconsidération sur eux, bien qu'on n'eût rien à leur
reprocher jusqu'alors. Mais l'opinion publique s'émut de
leurs agissements' lorsqu'ils commencèrent à quêter au
dehors, d~ns les tribus djebaliennes, se donnant comme
chorfa, mais abusant de cette qualité pour commettre toutes
sortes de méfaits. L'un d'eux demandait l'hospitalité à un
djebalien, mangeait et couchait chez lui, puis s'échappait
avant le lever du jour en volant un animal ou quelque
objet de valeur.
Ils furent donc l'objet de nombreuses plaintes; mais
lorsque le khalifa d'El.Qçar voulut sévir contre eux, ils
revendiquèrent la protection française. On apprit alors
qu'ils étaient originaires du douar des Melalna (de Miliâna
en Algérie), tribu des Oulad 'Alssa, j:;ur la rive gauche du
Sebou, douar dont le chaikh est un chérif miliAny appelé
Sidy 1- 'Abbâs, sujet algérien français, relevant de la cir-
conscription consulaire de F~s. Ces B4ac;loua étaient venus
sans doute se placer au service du chalkh, afin de jouir de
la protection consulaire française. .
Quoiqu'il en soit, le~ habitants. d'EI-Qçar ~es consi4é-
raient comme des protegés français et le khahfa refusa de
s'occuper d'eux. L'agent consul~ire de France, à qui les
plaintes co.nlre les B4a40u~ étalent renvo~ées, d?t alors
leur intimer l'ordre de qUitter EI-Qçar: Ils émIgrèrent
sans opposer de résistance.
Cet incident fut le point de départ d'une petite enquête

à laquelle nous nous sommes livré pour obtenir quelques
renseignements sur cette tribu étrange.
Disons d'abord que le mot Baçlçliouy (pluriel Bçlaçloua)
est donné par les lettrés musulmans comme dérivant
d'Abaçlya (lbâdites, hérétiques); en tout cas ils n'ont rien
de commun avec la tribu des Bdaoua, ,dont les douars sont
mélangés avec ceux du Khlot, aux environs d'EI-Qçar, et
dont le nom (plur. de Badouy), signifie bédouin.
On reconnait les B~a~ol\a à leur tient basané, à leur
figure longue, leur nez long, leur bouche lippue, leurs
pommettes aplaties, leur yeux longs couleur ardoise, leurs
cheveux noirs et dUrs. Ils ont une très grande facilité d'élo-
cution, parlent un arabe très pur et séduisent beaucoup
de gens par leurs discours éloquents. Parmi eux vivent
quelques lo/ha et des fqih pour enseigner le Qoran à leurs
enfants, mais ils prennent aussi, pour cette occupation,
des fqîh étrangers à leur race. Ils sont polygames, mais
n'épousent que des femmes de leur tribu : celles-ci, I:omme
nous l'avons dit, sortent peu et restent toujours voilées
jusqu'aux yeux, même à l'intérieur des maisons.
Ils lisent le Qorân, mais pratiquent d'une façon particu-
lière la religion musulmane. Ils n'observent pas le jeûne
du Ramai;lân et rendent aux musulmans le mépris dont
ceux-ci les accablent: lorsqu'un musulman, s'étant dé-
chaussé, met par erreur à ses pieds les babouches d'un
BaMiouy, celui-ci cesse de les mettre ou les lave à grande
eau.
Beaucoup de versions, plus erronées les unes que les
autres, courent dans la population musulmane sur l'ori-
gine des B(.la~oua. Les savants en font des descendants des
Mo 'tazelites, prenant sans doute ce mot au sens étymolo-
gique de Il séparatistes ». Eux-mêmes prétendent descendre
du chérif Sidy Solaimânben 'Abdallah AI-KAmel dont le
fils fut proclamé à 'Ain AI-l:Iout, à 8 kilomètres au nord de
LES BJ;>AJ;>OUA 361
Tlemcen, et qui a donné naissance à une branche de chorfa

or
dits Ch ta d"Aîn al-lfoul.
Mais d'autres les appellent Bedaouda et disent que ce
nom est une corruption de Ben Daoud, parce qu'ils des-
cendent de Sidy Daoûd, frère de Moulay Idris, qui aurait
eu des tendances hérétiques. Nous ne connaissons aucun
frère d'Idris, qui ait porté le nom de Daoud, mais un frère
d' 'Abdallah AI-Kâmel, père d'Idris, s'appelait Daoud : nous
ne savons rien sur lui. Un fils d'Idris 1I~ nommé Daoud,
régna sur les Hawwâra, les Tsoûl, les MiknAsa, les R'yâta
et Tba '. Nous n'avons jamais lu dans aucun auteur qu'un
de ces deux Daoûd ait eu des tendances hérétiques.
Actuellement, les Bd.a{loua ont comme centre d'habitat

le douar des Melaina, chez les Oulad 'Aissa de la rive droite
du Sebou. .
Le chatkh de ce douar est un chérif miliany appelé
Sidy 1. 'Abbâs ben Mou\1ammad. AI-MiUany, dont la fa-
mille est propriétaire, depuis plusieurs siècles, de toutes
les terres de ce village, qu'elle a achetées à son arrivée au
R'arb. On raconte que ces Bd.ad.oua, à l'origine, sont venus
d'Algérie, comme disciples de Sidy A\1medben Yoûsouf,
patron de Miliana, en quête d'aumônes. Quant aux chorfa
melalna, il en existe aussi du côté des Oulad 'Arssa et entre
les Cherarda et les Beni }Jasan, au bord du Sebou, dans un
lieu appelé Rba'a de Sidy I-Miliany ben 'Abd Al-ijaqq, sur-
nommé Ould Zetn. Mais ils n'ont rien de commun avec les
Bd.ad.oua, si ce n'est leur parenté imparfaitement établie
avec le chalkh de ces d.erniers.
La relation entre les Bd.ad.oua et les Melalna n'est établie
qu'au douar de Sidy 1.'Abbb, chérif miliany, sujet algérien
français et chaikh des Bd.ad.olla. Ils y ont une zAouya,
simple chambre sans mi\1râb, dans la maison même de Sidy
I. Cf. ÂrclciveB IIIiINJuli"eB, l, p. 429 et .eq.

1- 'Abbâs, à droite en entrant dans le vestibule: ce n'est

qu'une salle de réunion où ils font la prière en commun.
On est d'accord au R'arb et à EI-Qçar pour attribuer à ce
chaîkh et à ses administrés des pratiques extraordinaires
et réprouvées par les bons musulmans. Entre autres rôles,
il parait jouer le rôle de recéleur : les B(.la(.loua qui volent
des troupeaux dans la montagne les lui apportent et c'est
lui qui tm facilite l'écoulement.
Les coutumes du mariage sont signalées aussi chez eux
par une particularité étrange, le droit de jambage, {taqq
al-thqâb (perforation), du chaîkh sur toutes les nouvelles
mariées. Les mariages se font entre B(.la~loua exclusive-
ment; la tljanura du douar se réunit et son chaîk, Sidy
l"Abbâs, lit devant elle la fâti{ta pour le mariage d'lin tel
avec une telle; puis, après le festin d'usage, il accomplit
le thqâb.
Enfin. ils pratiquent une fois par an, à une date et dans
un lieu qu'ils tiennent cachés, une cérémonie étrange
appelée lailal al-roub!a (nuit de l'enlacement). Ils se
réunissent au jour fixé par la djamâ 'a dans une grande
salle ou sur une place publique, la nuit, les hommes d'un
côté, les femmes de l'autre, et font un grand festin en
commun, SOllS la direction du cbaikh. A la fin du diner,
on éteint les lumières; les femmes se couchent par terre,
les hommes viennent s'étendre auprès d'elles indistincte-
ment, tandis que l'un d'eux tire son sabre et le promène
sur tous ces corps étendus à terre, pour s'assurer qu'aucun
des assistants n'est resté debout, et par consequent pour
reconnaître les étrangers quI. se seraient glissés dans la
foule, ignorant ces pratiques. Lorsflue l'accouplement a
pris fin, on se sépare pour l'entrer chacun chez chez soi.
Les jeunes gens arrivés à l'âge de pubel'té sont admis à
cette fête.
La même cérémonie, au dire des indigènes, aurait lieu
chez certaine fraction de la tribu des R'yâta, dans les ca-
tES Bt;>At;>OUA 363
vernes du Djebel R'yâta 1. Peut-être est-il question de la
fraction des Beni Ma~sen, qui passe pour chrétienne
parce qu'elle est d'une intransigeance religieuse incom-
prise par ses voisins. D'autre part, M. Mouliéras parle d'une
lallat al-I"olla, rappelant la laHat ar-roubta des B(la(loua,
dans la tribu hérétique des Zkara '. Bien entendu, l'exac-
titude de ces renseignements, de provenance uniquement
indigène, aurait besoin d'être contrôlée. Les B(la(loua ont
encore dans le R'arb plusieurs douars qui leur appartien-
nent partiellement, mais celui de Sidy 1- 'Abbâs est consi-
déré comme zâouya-mère. On dit que les sultans filâla,
depuis Moulay Isma 'il; n'ont pas cessé de Jes tenir con-
finés dans certains villages en leur interdisant d'en sortir
pour s'établir ailleurs.
G. SALJlON •
.. M. de SégoDzaC1, sans parler de cette cérémonie, donne quelqucs

détails intéressants sur les pratiques étranges de cette tribu. Yo:raKes
au Maroc, p. 215.
2. Op. cil•• p. 292 et seq.

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MISSION SCIENTIFIQUE DU MAROC

.' " ~cntei"

RMmpr..._ awc llCCOftl ... p _ Uahti........ de Frace

Notes et renseiG"ements, par M. G. SU.OK :

El.Qç/Cr El·Kebir ; Uue viII,' de province au Maroc septentrio-

Un voyagenr marocain à la fin du XVIIIe siècle: la Rihla d'Az-

Si les expressions hlad el Makhzen et hlad es Siha,

ou se recrutent cependant quelques hauts fonctionnaires,

LES DERNIERS IDRISIDES.

Les auteurs musulmans sont d'accord pour attl'Ïbuer

il garda pour lui Fès, la capitale, avec suprématie sur tous

nales de la l'ille de Fès, trad. Beaumier, p. 61 et suiv. ; Ibn Khaldoun,

Trois des fils d'Idris, seulement, intéressent l'histoire

[. 'Abd ar~Razzâq était un Andalous de Huesca, qui avait réussi à

moins, chez les Idrisides, une panique telle qu'ils ou-

Les tribus du pays étaient dévouées aux Idrisides, dont

Sidy Machich, que celle des chorfa Ouazzânyin, n'ont

duquel tous les Idrisides s'étaient groupés, possédait en-

1. Son cousin, 'Isa ben Aboû 1-'Aîch, s'était emparé arbitrairement de

Omayyades. Voulant sans doute préparer une invasion du

1. Ibn KhaIdoûn, loc. cit.

Un autre Idriside, Aboû 1- 'Aîch, attiré par la renommée

Roudh el-Kartas, p. 119; Ibn Kbaldodn, op. cit., II, p. 149.

2. Roudh el-Kartas, p. 123; Ibn Kbaldoùn, op. cit., II, p. 8,543,555;

tants permirent aux Omayyades de pousser le siège plus

J. Ibn Khaldoûn, ioc. cit. ; Dozy, Histoire des musuimans d'Espagne,

an·Nasr produisit une profonde impression au Maghrib,

1. Ibn Khaldoûn, op. cit., II, p. 153.

chez les tribus berbères situées autour et au sud de la ca-

1. Ibn Khaldoûn, op. cit., II, p. 153; Ibn al-Atbi!", Annales du

Maghreb et de l'Espagne. tmd. Fagnan, p. 387.

un demi-siècle. Ses destinées en Espagne présentent peu

la conduite de Yoûsouf ben Tachfin. Ne voulant pas aider

1. Cf. El-Bekri, op ..cit., f. 372.

de notre ère tout pouvoir temporel; des vicissitudes diffé-

Sur ce pèlerinage, cf. Mouliéras, Le Maroc inconnu, Il, p. 175.

La puissance des Almohades se propagea dans le Maroc

1. Cf. Ibo KhaIdoûo, op. cit., Il. p. 156.

sa .ieunesse sous la direction d'un chaîkh espagnol, dont

.1. Cf. Roudh el Kartas, p. 385-386.

philosophique 1. Bien que le parti des Alides d'Orient eùt,

l'ordre de son maître. Son surnom de Cltâdely lui vient de

L'abus qui s'est fait du terme de confrérie, pour désigner

1. Les écoles ou confréries, qui procèdent de son enseignement. ont

continué en partie à porter le nom de Châdhelya en Algérie. Au Maroc,

convenir, en soi, pour figurer l'association mystique,

gouvernants du Maghrib, à l'époque de la décadence de

1. EI-Bckri, op. cit., p. IR7 el sni\'.; Ibn Khaldoûn, II, p. 144.

d'une tribu de l'Oued Râs, avait imposé ses doctrines hé-

1. Il avait composé un Qorâu en langue berbère et le faisait apprendre

moignent de leur vénération pour le plus grand marabout

maraboutique, celle des Beni 'ArolÎs, dont les Oulad Sidy

Lalla Ar-Reîsoûn, peut être une preuve de l'existence de

Les Chechaounyîn ou Che(chaounyîn descendent de

I. On appelle Pôle (qotb), en langagE' mystique, un saint, détenteur

de la baraka (bénédiction divine) qui lui est transmise depuis le Pro-

Les Ra/:tmoûnytn descendent de Yoûnous, oncle du p6le

1. Cf, AI-Qâdiry, Ad-Dourr as-Sany, p. 49.