BRUNO, Pierre - Lacan, Passeur de Marx

Point Hors Ligne
Collection dirige par Jean-Claude Aguerre
La collection Point Hors Ligne explore les questions essen-

tielles lavance du champ psychanalytique. Elle sattache
tisser les liens entre une laboration thorique et une pratique
au quotidien.
Retrouvez tous les titres parus sur

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Lacan, passeur de Marx

Pierre Bruno
Du mme auteur:
La passe,
Presses universitaires Mirail-Toulouse, 2003
Lacan, passeur de Marx

Linvention du symptme
Point Hors Ligne

Couverture:
Manifestation syndicale du 22 octobre 2009, Paris.
Des manifestants ont revtu dautocollants revendicatifs la
robe du Lion de Belfort. Le passant, phmrement, est saisi
par la ressemblance trange entre la tte crinire du Lion,
pose sur un corps comme tigr par Lacan, et le portrait
Table des matires
chevelu de Marx.
Introduction............................................................. 9
La division du sujet
Londres/Berlin......................................................... 57
Hyde and seek..................................................... 63
Dark.................................................................. 85
A Z...................................................................... 99
Conception de la couverture: La comte Althusser.......................................... 101
Anne Hbert Polynice & Polynice.......................................... 117
Le dernier des hgliens..................................... 138
Le discours capitaliste
Version PDF ditions rs 2012 umha....................................................................... 169

ME - ISBN PDF: 978-2-7492-1708-6 Les flches et la barrire..................................... 171
Premire dition ditions rs 2010 La ronde............................................................ 186
33, avenue Marcel-Dassault, 31500 Toulouse La drogation capitaliste........................................... 201
www.editions-eres.com Un discours sans perte....................................... 201
La chorgraphie de lamour............................... 214
Aux termes du Code de la proprit intellectuelle, toute reproduction ou reprsentation,
intgrale ou partielle de la prsente publication, faite par quelque procd que ce soit (repro- Du symptme
graphie, microfilmage, scannrisation, numrisation) sans le consentement de lauteur ou
de ses ayants droit ou ayants cause est illicite et constitue une contrefaon sanctionne par
les articles L 335-2 et suivants du Code de la proprit intellectuelle. Le sens du symptme............................................... 227
Lautorisation deffectuer des reproductions par reprographie doit tre obtenue auprs du
Centre franais dexploitation du droit de copie (cfc), De Marx Freud............................................... 229
20, rue des Grands-Augustins, 75006 Paris, Symptme et sinthome...................................... 247
tl. : 01 44 07 47 70 / Fax : 01 46 34 67 19
Sortir du capitalisme................................................ 255
When the saints.............................................. 258
Association contre institution............................ 264
Gelassenheit........................................................ 274
Du messianisme ............................................... 278
Le char et la sphre............................................ 282
La supposition impossible.................................. 286 Sortir du langage pour descendre dans la vie.
Friedrich Engels, Karl Marx, Lidologie allemande
Fondations............................................................ 297
Annexes.................................................................. 309
Marx tait galement un pote,
Index des noms propres........................................ 323
un pote qui a lavantage
davoir russi faire un mouvement politique.
Jacques Lacan, 15 novembre 1977
Avis aux non-communistes:

Tout est commun, mme Dieu.
Charles Baudelaire
Introduction
Rsilience du capitalisme et causalit psychanalytique
Le capitalisme dmontre quotidiennement, au fur et

mesure de sa prennisation, son incapacit construire une
civilisation qui en finirait avec la prhistoire. La chute du Mur
de Berlin, en aot 1989, a sign la fin dune alternance
communiste crdible, au moins sous la forme dudit socia-
lisme rel. Corrlativement, y compris aux yeux de beau-
coup qui contestent le capitalisme en tant que mode non
seulement de production mais dorganisation de la socit,
celui-ci apparat dsormais dou dune capacit de rsilience
qui tranche avec ce qui pouvait se qualifier auparavant de
rsistible ascension. La question de son remplacement ven-
tuel reste, dans son abstraction, une question formelle et ne
prend bien entendu valeur durgence vitale que pour ceux qui
craignent que le capitalisme ne finisse par raliser, dans un
apoge finalisant lhistoire et la finissant, les utopies du pire.
De surcrot, supposer quil puisse tre remplac, faut-il
encore savoir par quoi, au moins suffisamment pour se
prmunir dune dconstruction aveugle. Pour rpondre ces
deux questions, il est pralablement requis de se demander si
toute civilisation a partie lie avec le progrs. Quand celui-ci
dsigne le dveloppement des forces productives, de la science,
de la technologie, et condition que ce triple essor ne nuise
pas la nature que les conqutes de la culture nous permet-
tent de tenir pour acquise, il ny a pas lieu de le stigmatiser.
On saccorde cependant pour considrer quil sagit l dun
10 Lacan, passeur de Marx Introduction 11
moyen, et non dune fin. Le progrs authentique serait lex- ce dieu est un tigre de papier, mais cest parce quil nest pas en
tension des droits de lhomme et leur application effective, chair et en os quil est justement si malais vaincre. Comment
une rpartition non bipolaire des richesses, une leve des ds lors, sans vouloir utopiquement obtenir une satisfaction
barrires sgrgatives, un dosage satisfaisant entre la libert du qui serait vide de toute jouissance ou qui, envers du mme,
sujet et le respect de tous, etc. Or, mme si cet avenant procurerait un jouir absolu, envisager une satisfaction sinon
communisme se ralisait, le compte ny serait pas. Rien ne dleste du surmoi, du moins ayant pris son gard une
garantit en effet que cet tat social optimal, quilibre au distance suffisante pour dsactiver sa virulence? Le principe de
prsent entre ge dor et lendemains qui chantent, ne relve la solution est non pas dans la gnralisation dune ascse qui
pas dun fantasme, et nul ne saventurerait en tout cas parier supprimerait la jouissance, mais dans la dvalorisation de
quil ne serait pas le royaume du soleil noir de la mlan- celle-ci. Nous nous attacherons dfinir cette dvalorisation,
colie, ou des cumulus gristres de lennui. mais dores et dj nous pouvons noter en quoi cette notion de
Il ne sagit donc pas seulement de rcuser le revers diabo- valeur, fondamentale chez Marx, est aussi chez Lacan, plus
lique du progrs, cest--dire concrtement, pour ce qui est du discrtement mais tout aussi dcisivement, centrale.
capitalisme, sa cintique folle, pour reprendre le mot de Quest-ce qui autorise dire que la psychanalyse, elle qui
Sloterdijk. Il nest gure douteux que les gnrations du xxiie, pse si peu dans le monde et spcialement dans la politique,
et avant, esprons-le, ressentiront le mme effarement devant est ce dont on ne saurait se passer pour, non pas sortir du
linflation de la bulle financire qui enrichit largent et appau- fantasme du progrs, mais le dmonter pour agir sur les
vrit les hommes1 que nous-mmes devant les sacrifices touches de la jouissance? La jouissance nest ni le plaisir, ni la
humains des religions andines. Ce quon dcrte aujourdhui douleur. Elle est ce dont parle Baudelaire2: un parfum exquis
invitable deviendra incomprhensible. Mais il faut ques- et enivrant qui, force dtre concentr pour devenir divin, se
tionner le progrs pour autant que, mme dans ses ambitions transforme en puanteur horrible celle de la dcomposition
thiques les moins contestables, il fait limpasse sur la satisfac- sans doute puisque la jouissance atteint son nirvana dans la
tion et reste serf dune valuation sur lchelle de la jouissance. mort. La psychanalyse entend manciper ce corps colonis par
La primaut de celle-ci sur celle-l reste dailleurs dautant plus la jouissance pour que celle-ci puisse faire place la satisfac-
difficile contester que la satisfaction elle-mme se dfinit par tion. Cela suppose non pas quil faille renoncer la jouissance
un seuil de jouissance quil faudrait atteindre pour dire mais que celle-ci nobisse plus une surenchre sans fin ni
assez. Malaise dans la civilisation, disait Freud pour raison, ce qui nest pas du got de ceux qui font de la jouis-
dnommer cette frocit du surmoi qui nous enjoint dtre sance march. Lacan lui-mme annonait que la psychanalyse
coupable de vivre sous peine de ne plus jouir. Ce diagnostic rendrait les armes devant les impasses croissantes de la civi-
tant pos, comment arriver ce que ce malaise structural, qui lisation, bien quil ajoutt: on se reportera alors aux indi-
prend sa source dans linvention langagire et la mortification cations de mes crits. Or, ce qui permet la psychanalyse
quelle induit de la chose au titre de la symbolisation, puisse desprer tenir cette place, cest la texture mme de son exp-
tre travers, quil y ait chance pour chaque sujet de conduire rience, qui consiste rcuser toute combinatoire entre dter-
bien cette destitution du dieu obscur, le surmoi? Certes, minations biologiques, socio et psychologiques (dont la
2. Je nai pu retrouver la rfrence de ce passage, mais on peut se reporter au pome
1. Cf. au moins deux livres qui balisent cette question: F. Morin, Le nouveau mur en prose Le chien et le flacon pour vrifier que cest peut-tre dans lolfaction
de largent, Paris, Le Seuil, 2006, et F. Chesnais, La finance mondialise, Paris, La que le caprice structural de la jouissance lgard du plaisir (ou du dplaisir) est le
Dcouverte, 2004. plus lisible.
rpartition varie selon les coles de presque zro presque On sait quaprs avoir dcouvert le refoulement, Freud a
tout). Cette combinatoire a en effet pour fin de construire un eu tt fait dattirer lattention sur la rsistance (Widerstand),
sujet raval ntre que la rsultante dun paralllogramme de soit cette force qui soppose la leve du refoulement. Do
forces. Cest faire un contresens sur le dterminisme dcid de provient cette force? Dans son uvre, Freud a dclin
Freud que den dduire le concept dun sujet qui, au terme de plusieurs hypothses: de linconscient, du a, du moi, du
sa psychanalyse, se connatrait lui-mme ou, formulation plus surmoi. Sans doute. Mais ne sagit-il pas, dans sa gnralit,
moderne, serait transparent lui-mme, aprs avoir fait le dune force qui instrumentalise la ralit pour laisser intact le
tour complet des variantes biologiques, sociologiques et refoulement, en se mettant au service dun refus de savoir?
psychologiques de son histoire. Comme le notait Lacan, la rsistance nest ni de lanalyste ni
Disons demble pourquoi. de lanalysant, mais dans linertie quoppose la ralit tout
Le pre et la mre de telle analysante sont des rfugis clivage entre la dtermination (qui relve de la ralit) et la
politiques espagnols. Un autre analysant a t victime dactes cause (qui relve de la faon dont un sujet se saisit de ce quil
pdophiles et incestueux. Un troisime na connu aucun est comme effet). De ce point de vue, on peut dire que la
vnement qualifiable de traumatisant, ses parents sont excel- rsistance neutralise la cause au profit de la dtermination alors
lents et sa famille unie, alors que le pre dune autre a tromp quune psychanalyse est cense librer la cause de la dtermina-
sa femme de faon rgulire en menant une double vie. Le tion3. En distinguant dterminations biologiques, sociologi-
grand-pre dun cinquime tait fasciste et collaborateur, vrai- ques et psychologiques, et en essayant den peser limportance
semblablement tortionnaire de rsistants, tandis que, etc. respective, on masque idologiquement que la ralit ne se
Aussi bien, que cette ralit soit dordre sociologique (ses dfinit quen incluant son effet-sujet. Ds lors, le sujet, se faisant
parents sont des rfugis politiques) ou psychologique (son rponse cet effet, oppose la ralit ce que Lacan appelle le
oncle a eu des attouchements sur lui), ou relve de saint rel de cette rponse, qui a forme de symptme. Ces premires
adn, et quelles que soient les consquences que lanalysant considrations ne vont certes pas de soi, et nous aurons les
imagine que ces faits ont eues sur lui, ou elle, cette ralit ne expliciter et les dvelopper, mais on ne peut les passer sous
peut plus tre change. silence, car, sinon, comme le disait Robert Musil, autant
Or, comment changer leffet de ce qui ne peut tre chang, planter un clou dans un jet deau. Le problme sest dailleurs
sinon par une conception indite de la causalit? Autrement pos sous cette forme juste avant que la psychanalyse ne
dit, ce nest pas parce quil a des parents rfugis politiques (ou
capitalistes richissimes) ou que son oncle tait pdophile et 3. Dans une note ajoute en 1925 Linterprtation du rve, Freud est on ne peut
incestueux, voire que lui ou elle est mongolien, que la cons- plus clair sur la fonction de la rsistance: La thse pose ici de faon premptoire:
Tout ce qui vient perturber la poursuite du travail est une rsistance pourrait
quence symptomale, quelle quelle soit, innocente lanalysant. facilement prter contresens. Elle na naturellement que la signification dune
Le paradoxe est que cest en renonant son innocence que rgle technique, dun rappel pour lanalyste. Il nest pas question de contester que
lanalysant dissout son sentiment de culpabilit, parce quil peuvent se produire au cours dune analyse divers incidents que lon ne peut
imputer lintention de lanalys. Le pre du patient peut mourir sans que celui-ci
reconnat ainsi dans son symptme sa part propre. Ayant lait assassin, une guerre peut clater aussi qui mette fin lanalyse. Mais derrire
reconnu sa part, il se soustrait au fait dtre, comme naissant, lexagration patente de cette thse se trouve pourtant un sens neuf et juste. Mme
joui par les parents (base de passivation dont Freud fait un des si lvnement perturbant est rel et indpendant du patient, ce qui toutefois
dpend souvent de celui-ci seulement, cest limportance de leffet perturbant qui
ples de la pulsion) au point de ntre que la marionnette de lui est concde, et la rsistance se montre indniablement dans lexploitation
leur dsir. empresse et dmesure dune telle occasion (dans uvres compltes, vol.IV, Paris,
puf, 2003, p.569).
naisse: tel symptme hystrique est-il produit par une action du phallus des annes 19305. Ce qui est vis par Adorno,
physique directe (laccident lui-mme) ou par la peur que cest une psychanalyse culturalise dans le mauvais sens,
laccident a provoque? La rponse nest pas ou bien ou bien, faisant limpasse sur la sexualit infantile, et mconnaissant
parce que, mme si ce nest pas la peur, cest--dire un affect compltement la porte de lintroduction par Freud de la
du sujet, qui a dclench la formation du symptme, reste pulsion de mort. travers Karen Horney (que son alliance
que, si nous avons affaire un symptme hystrique, nous douteuse avec le fils de Goering suffit sans doute discr-
devons supposer la part que le sujet a prise, inconsciemment diter), cest Fromm aussi qui est touch bas bruit, bien que
dans ce cas, dans la formation du symptme et ne pas se celui-ci participt de faon intermittente aux travaux de lIns-
contenter dlucubrer une relation de cause effet qui par des titut fr Socialforschung, dirig par Horkheimer.
mdiations chimiques encore inconnues produirait une para- Limmdiat aprs-guerre fut domin par laffrontement
lysie sans support organique. De mme, si un analysant vous dAnna Freud et de Melanie Klein. Ces deux thoriciennes
affirme quen se penchant sa fentre, il entend les toits lui imprimrent la pratique analytique des inclinaisons diver-
parler, ce nest quen se dcouvrant et en assumant tre la voix gentes et qui restent, encore aujourdhui, actives, dans la
du toit quil peut se dmarquer de son hallucination. communaut analytique rfre lInternational Psychoana-
lytic Association (ipa). Dun ct, une survalorisation du moi,
Une pratique erratique en tant quinstance suppose capable de matriser le conflit
entre le a et le surmoi; de lautre, une surinterprtation de
La psychanalyse est une pratique erratique. Erratique linconscient visant chercher dans la situation actuelle du
se dit de ces blocs pierreux irrguliers qui se dtachent dun transfert la rsurgence dun je taime moi non plus initial
glacier lors de sa fonte. Cest, exactement, ce qui sest pass lors de la relation mre-enfant, en laissant inquestionne la fonc-
du vivant de Freud dj. Sans sattarder sur les dviations, rcu- tion du symptme comme originairement rebelle ce huis
ses explicitement par Freud et qui pourtant continuent, pour clos. Dans les deux cas, la thorie laisse une aporie pratique:
certaines, revendiquer le nom de psychanalyse (Adler, Jung, ou bien la fin de la cure comme adaptation un chemin de
Reich), ni non plus sur les prtentions impudentes et impudi- vie (way of life), auquel le sujet consent, faute davoir pu tirer
ques de la vieille hypnose se prsenter quelquefois comme les consquences de son symptme; ou bien lenvie (envy),
une no-psychanalyse, on notera quaprs Freud, la dispersion dont Melanie Klein a eu lhonntet de dire, dans son dernier
et la dislocation, pour men tenir des mots neutres, ne sest livre6, quelle ne voyait pas comment on pouvait la surmonter
pas ralentie et quen labsence du dire de Freud, la confusion a compltement, puisque mme une intgration renfora-
pu, au moins un temps, devenir la rgle. trice du moi ne parvenait qu attnuer sa virulence.
Dans une confrence de 1946, La psychanalyse revisite4, Lirruption de Lacan, la fin des annes 1950, sur la
Adorno, quon ne peut pas considrer pourtant comme un scne analytique, allait changer la donne et initier une
disciple inconditionnel de Freud, stigmatise de faon probante nouvelle poque. Lacan fut dabord kleinien, et on sait les-
les rvisions ultrieures, celles de Karen Horney notamment, time quil garda pour deux des reprsentants minents de la
une des premires stre oppose Freud dans la querelle psychanalyse anglo-saxonne, Winnicott et Balint (bien quil
5. Cf. F. Guillen, La querelle du phallus, Psychanalyse, n8, Toulouse, rs,

4. T. X. Adorno, La psychanalyse revisite, suivie de J. Le Rider, Un alli incommode, janvier 2007.
ditions de lOlivier, 2007. 6. M. Klein, Envie et gratitude, Paris, Gallimard, 1968.
les ait critiqus). On lui accorde souvent ce crdit majeur du xxesicle, surtout Gdel qui lui fournit point, avec sa
davoir propos une interprtation psychanalytique du stade notion logiquement dmontre dindcidable10, la raison du
du miroir. Il est vrai que cette thorie dcapante7 et originale deuil faire dune mathmatique capable de couvrir luni-
est ce par quoi Lacan inaugure sa critique de lego-psychology versel. Plus grave encore, il arrive quon ne voit pas que la
(et par ricochet dAnna Freud) en dmontrant que le moi, du lecture faite par Lacan de la pulsion de mort freudienne, qui
fait de son mode de formation, est une instance de mcon- consiste lidentifier non comme une mystrieuse force biolo-
naissance imaginaire et quil est vain de placer dans son gique, mais comme la puissance de nantisation symbolique
renforcement et son redressement lespoir de la finalit analy- par le langage, destitue le langage de sa fonction dinstrument
tique. Cependant, en exagrant laccent sur cette thorie du de communication pour en faire la condition de lexistence de
moi, on nglige ce qui me parat au moins aussi dcisif pour linconscient11. Cet inconscient est un savoir dont le rel
la suite, soit larticle de 1945, quand la guerre prend la tour- tient au fait quil se confirme dtre inconscient au fur et
nure de la dfaite nazie, Le temps logique et lassertion de mesure quil est interprt. De l dcouleront plus tard, dans
certitude anticipe8. Ce que Lacan dgage alors, cest que les annes 1970, des noncs dcisifs et indits, notamment
lacte prcde le savoir et le fonde, et non le contraire. Ce sur la jouissance fminine et le symptme.
rejet, finalement plutt abrupt, de la tradition spiritualiste Cet arpentage est succinct, mais il permet au moins de
franaise de lacte conu comme la rsultante dun processus reprer les isomres essentiels de la psychanalyse. Si lon voulait
cognitif, est appel devenir la pierre dangle de la dialectique aller au-del, il faudrait dresser la liste, toujours inacheve, des
ultrieure: lnonciation, en acte, dborde lnonc. Citons la contresens qui galvaudent la dcouverte freudienne. Pour
formule admirable: Il ne sagit pas de savoir si je parle de lexemple, je nen retiendrai que deux.
moi de faon conforme ce que je suis, mais si, quand jen On prsente souvent comme freudienne la thse selon
parle, je suis le mme que celui dont je parle9. laquelle les interdictions que se donne un sujet sont lintriori-
Bien entendu, cette anticipation de lacte ne prendra sation (introjection si on prfre un terme technique) des
toute sa porte quune fois mis en place ce que Lacan interdits poss par les parents. Soit. On peut sans doute arguer
dnomme du mot emprunt la linguistique et lanthropo- de textes crits de Freud sur la formation du surmoi. Lerreur,
logie de Lvi-Strauss: la structure. L encore, le malentendu dans ce cas, consiste mettre la charrue avant les bufs. En
nest pas toujours lev, dans la mesure o Lacan a t un effet, on oublie dans cette thse que le fait des interdictions
temps embrigad dans les structuralistes (avec Barthes, parentales est dabord non pas ce qui explique que les enfants
Foucault et Althusser), ce qui est une bvue, car la structure sy soumettent dans une servitude la fois volontaire et incons-
chez Lacan est non pas un sous-ensemble dunivers, mais au ciente, mais ce qui gnre le dsir. Chez Freud, dans Totem et
contraire ce qui pourrait permettre de capter un rel que le
concept dunivers ne saurait puiser, ni mme approcher sans 10. Cf. Le thorme de Gdel, Paris, Le Seuil, 1989. Le logicien Peirce est citer
un mensonge. Dune certaine faon, Lacan sort du structura- aussi comme celui qui permit Lacan de se distancier du structuralisme. Enfin,
concernant Gdel, on lira le livre passionnant et juste de Pierre Cassou-Nogus,
lisme grce la porte ouverte par les logiciens mathmaticiens Les dmons de Gdel, Logique et folie, Paris, Le Seuil, 2007.
11. En 1966 paraissaient les crits de Lacan, et en 1970, chez Flammarion, Vie et
7. On en trouve lexpos dans J. Lacan, crits, Paris, 1966, p.93. Cependant, ds mort en psychanalyse de Jean Laplanche. Autant la partie sur la vie est stimulante,
1936, au congrs de Marienbad, Lacan en avait prsent une premire mouture, autant sur la mort Laplanche senferre dans une paraphrase des textes de Freud
non conserve. qui en accentue lopacit. Ce livre est le dbut dune bifurcation de Laplanche par
8. J. Lacan, crits, op. cit., p.197. rapport Lacan qui culmine dans la formule: linconscient est la condition du
9. crits, Paris, Le Seuil, 1966, p.517. langage, qui rsume la meilleure antithse de lenseignement lacanien.
tabou, cest bien linterdiction signifie aux fils par le pre de le phallus est foncirement imaginaire: Rien dtonnant par
lpouse ou des pouses du pre qui conduit ces derniers faire consquence, ce que le phallus, tout en tant bel et bien
du meurtre la premire piphanie du dsir et, secondairement, pnien et masculin, soit simultanment si a-sexu chez Lacan.
intrioriser les interdits parentaux. Autrement dit, linscrip- Il nest rien dautre que lob-jet dans lequel le sujet, antrieu-
tion de linterdiction est la condition de lmergence du dsir. rement toute caractrisation sexuelle, se reprsente lui-mme,
Quen est-il des filles? La question est plus dlicate: linterdic- dans son identit fixe, stable, permanente et substantielle. Le
tion porte sur le pre est, pour elles, pralable, mais elle laisse phallus, rig et majestueux, est la statue du moi [], le Vor-
plus incertaine linterdiction porte sur la mre, ce qui rend bild ou la Gestalt typique de lhumanit en gnral. Aprs ce
compte non seulement du fameux ravage mre-fille, mais galimatias pompeux, on se prend penser que le style de
aussi, positivement cette fois, du dtour par linitiation homo- Lacan est un paradigme de lart potique souhait par Boileau.
sexuelle qui prpare, souvent, la rencontre avec un homme. Comment, lire Borch-Jacobsen, saisir le tranchant de la
Lacan a conceptualis ces immenses travaux de Freud pour position de Lacan quant au phallus, savoir que cest un
apporter quelques lumires dans ces matires jusqu lui oprateur symbolique qui, la diffrence de tous les autres
enfouies dans des prjugs de tout ordre en posant que la loi signifiants, na pas de signifi, mais qui conditionne, pour
et le dsir refoul sont une seule et mme chose12. Autre- tout signifiant autre que lui-mme, les effets de signifi?
ment dit, la loi est lenforme du dsir, ce qui rduit a quia les
idologies (libertaires ou liberticides) qui font de lopposition Limpossible glasnost: science et psychanalyse
entre dsir et rpression une cl universelle.
Lautre exemple est plus bibliographique. On sait que le Aprs lpoque qui a port au pinacle le matre absolu,
nomm Mikkel Borch-Jacobsen sillustre, notamment depuis nous vivons plutt lre de lexcution, distille ou brutale, du
le fameux Livre noir de la psychanalyse, par une volont pers- prtendu gourou. Il est vrai que Freud aussi a subi de tels
vrante de dmolition de la psychanalyse. Peut-tre alors avatars, accus par exemple dtre un esprit allemand lourd, et
faut-il rappeler que cet auteur, curieux dhypnose, a commis quen consquence lesprit latin, si subtil, navait que faire de la
dans les annes 1980 un livre intitul Lacan, le matre absolu, psychanalyse14. Concernant Lacan, il y a incontestablement
destin faire connatre Lacan un public anglo-saxon. Cest une dflation mdiatique, aprs son pillage universitaire. Cest
un livre ne pas sous-estimer parce quil tmoigne dun travail une rgression obscurantiste, mais pour aborder le fait analyti-
de lecture assidue des crits et des sminaires ( lexception quement, il faut le prendre pour un symptme et non pas
notable des derniers). Mais il est grev par une gourmandise chercher lradiquer dans la nostalgie dun empire lacanien
philosophique qui pousse Borch-Jacobsen se faire le matre non exempt dun certain nombre de malentendus, mais cher-
absolu du matre absolu. Ainsi, dans son chapitre sur le cher la dchiffrer. Pralablement ce dchiffrage, il est nces-
phallus, aprs avoir honntement expos le contenu de lar- saire de juger si Lacan a ou non fond la psychanalyse,
ticle La signification du phallus, il recourt des textes plus, dcouverte par Freud, en tant que science. Freud, certes, na
voire beaucoup plus anciens de Lacan, pour affirmer quen jamais cd sur le caractre scientifique, voire scientiste, de la
dernire analyse, malgr toutes les dngations de Lacan13, psychanalyse. La finesse de son observation et la rigueur de son
raisonnement ont mme russi tre la hauteur du gnie de
12. crits, p.782.
13. M. Borch-Jacobsen, Lacan le matre absolu, Paris, Flammarion, 1990, 14. Cette accusation de Charles Blondel est rapporte par Georges Politzer dans
p.258-259. son livre sur la psychologie concrte.
son inventivit. Mais Lacan sest fix un autre objectif, qui est, reuse de sa cuisse droite est un indicateur masqu de son
tout en conservant le caractre scientifique de la psychanalyse dsir dtre aime par le mari de sa sur, sur qui vient de
tel que Freud y tenait, douvrir un questionnement sur la mourir. Du ct subjectif, cest une autre affaire. Le dsir en
singularit de la psychanalyse au regard de la science. effet est mtonymique, cest--dire que, comme le furet, il
Cette singularit se saisit dj dans la csure entre struc- court, dobjet en objet, sans jamais se satisfaire puisquil ne
ture et exprience15. Dans Ltourdit (1972), Lacan dfinit tient, comme dsir, qu tre insatisfait (autre thse que ltude
la structure comme lasphrique recel dans larticulation de lhystrie a permis Freud de mettre au jour). Ainsi, pour
langagire en tant quun effet de sujet sen saisit16. Cest une que le dsir arrte de se recycler dans une demande sans fin et
autre faon de rappeler que le sujet de lnonciation, le sujet en porte--faux, et que le sujet ne remette pas toujours lacte
en tant quil parle de lui-mme dans le prsent est htrogne au lendemain, la finalit de la cure est aussi, et sans doute
celui dont il parle (asphrique). Cest aussi souligner que surtout, de mettre le sujet en position de savoir sil veut ce
le sujet, au sens psychanalytique, le sujet divis donc, est une quil dsire, ainsi que Lacan lcrit dans Remarque sur le
consquence du langage, mais en mme temps quil nest effet rapport de Daniel Lagache. Ce jeu entre dsir et volont
que pour autant que, de cet asphrique rvl par le langage, signe une dialectique qui soppose aussi bien au dsir velli-
il sen saisit. Cette assertion thorique dcalque plutt bien, taire nous venons de le voir quau dsir virant une
disons au mieux, le fait que la psychanalyse est partage entre monomanie qui le dnature. En effet, ce qui permet au dsir
une doctrine (le savoir labor par Freud et les psychanalystes) dtre satisfait et de ne pas se perdre dans une fuite en avant,
et lexprience singulire que constitue chaque cure analy- cest le mouvement dalternance entre disparition et rsur-
tique. Peut-on parler dun rapport dapplication de la gence. Il faut donc prendre garde ce que le dsir dcid
doctrine la cure? Sans doute condition de ne pas oublier ne soit pas confondu avec un dsir gel.
que cette application aboutit toujours ce que le cas drange Le sujet qui commence une psychanalyse est indtermin,
la thorie, comme cela se passe rgulirement aussi dans les au sens o les dterminations de son histoire particulire lui
sciences dures. Loriginalit de la psychanalyse est donc sont pour une large part inconnues. Lassociation libre, ou,
ailleurs. Si lon considre en effet que la finalit dune cure est mieux, ce que Freud appelle Durcharbeitung, travail de
lmancipation du dsir17, il faut, cest une des cls de traverse et de traversement, va lui permettre de reconstruire
mthode que nous a offertes Lacan, examiner ce gnitif, du les enchanements de dterminations qui lont produit tel
dsir, dans sa face objective (le dsir est mancip) et subjec- quil est. Or, au point mme o il toucherait enfin lhorizon
tive (je mmancipe du dsir). Objectivement, nulle objec- partir duquel il pourrait, en se retournant, se voir dans son
tion: il sagit bien de librer le dsir en obtenant quil soit entier, le sujet (analysant) se dcouvre ntre pas le produit de
reconnu et assum par je. Ainsi, Elisabeth von R., un des ces dterminations pourtant prouves et prouves. Il nexiste
premiers cas de Freud, reconnatra que la fatigue doulou- quen tant que processus mme du dtachement au cours
duquel il rcrit son histoire. En ce point crucial, on ne peut
15. Cf. P. Bruno, Papiers psychanalytiques, Exprience et structure, Toulouse, pum, mme pas dire quil sagisse simplement dun deuil de qui je
2000. fus18, mais bien plutt dun nouvel amour par quoi il
16. J. Lacan, Autres crits, Paris, Le Seuil, 2001, p.483.
17. Lacan, par le mot dsir, traduit soit Wunsch, le souhait, couramment utilis 18. Dans son livre Lautre dans le mme (ditions du Champ lacanien, 2002),
par Freud, soit Begierde ou das Begehren, lavidit, rarement utilis par Freud, mais Michael Turnheim a justement soulign le dcalage existant, chez Freud, entre sa
en revanche prsent dans La phnomnologie de lesprit de Hegel. Cette diplopie est thorie du deuil dveloppe en 1918 dans Deuil et mlancolie, article dans
considrer si lon veut srieusement lire ce que Lacan entend par dsir. lequel est soutenue lide dun achvement du deuil, et sa lettre du 11 avril 1929
adopte, en se pliant ou non son dsir, le symptme dont il et que, si elle est sue, ce nest que dans linconscient en tant
fera dsormais sa cause. Cest pour rendre sensible cette fron- quil demeure tel.
tire, qui dfinit son histoire comme un pass qui ne se Le second complment a trait ce que Freud a commenc
recomposera pas, que Freud et Lacan ont accord tant dat- reprer avec le processus didentification primaire et que
tention au pote, puisque cest par sa grce que la libert, qui Lacan a qualifi, dans Radiophonie, dincorporation du
est un synonyme thique dinfini, trouve sa vraie place, dont corps du symbolique dans le corps organisme. Il est banal
le juridique fera accommodation civilisatrice, mais toujours aujourdhui de faire le constat quavant de parler, linfans, et
avec un temps de retard. ce mme avant de natre, est parl. On pourrait alors penser
cette remarque dcisive, il faut cependant ajouter deux que toute latitude est offerte au sujet, quand il se met parler
complments. Le premier concerne le transfert. Un des acquis (mais notons dj que ce nest pas toujours le cas), de rectifier
fondamentaux de Lacan dans son retour Freud est davoir ce qui ne lui convient pas dans la faon dont il a t parl.
dcoupl la rptition et le transfert. Ce dernier ne se rduit Cela suppose dj quil ait pu se d-suggestionner, mais pour-
pas au mme que ce qui a caractris originairement la rela- quoi pas. Ce quon oublie cependant, cest que, dans lincor-
tion du sujet ses parents, puisquil mobilise en sus une ralit poration de la structure, qui a lieu sous le rgime du a parle
sexuelle suscite par la prsence de lanalyste. Autrement dit, de lui, cest toute la grammaire pulsionnelle qui est mise en
le rel de lanalyste empche que la relation de lanalysant place, du suotement de Dora la constipation de lHomme
son analyste dcalque exactement la relation ancienne aux aux loups, et jusqu la sonorisation du regard chez le prsi-
parents. Que ce soit sur le mode de lnamoration (jamais je dent Schreber. Laddiction aux objets de la pulsion date de l,
ne pourrai me passer de vous) ou sur celui de la mfiance, et croire quun d-conditionnement pourrait labolir est faire
moins facilement avouable (il aura fallu quelques mois limpasse sur le fait que ce d-conditionnement est inoprant
lHomme aux rats pour dire Freud quil le souponnait face une grammaire des pulsions qui ne rsulte pas dun
dtre le frre dun criminel qui venait dtre condamn conditionnement. Cest donc autrement que le sujet peut agir
mort et qui sappelait aussi Freud), et mme si ces deux modes sur cette grammaire, par le dchiffrage, passant plus souvent
participent de lessai pour accder ce qui a t dabord rat, par la construction que par linterprtation, de la faon dont
soit un savoir concernant lauthenticit de lamour et la cette grammaire sest inscrite dans son corps.
duplicit ou non de lAutre, lissue nest jamais que dans la Ces considrations sont susceptibles dautoriser un abord
dcouverte et la vrification quil ny a pas dAutre pour plus concret de la relation entre science et psychanalyse et
rpondre de ce que veut lAutre. Lanalyste na de fonction notamment de laisser de ct les critiques mesquines et
qu se plier faire les frais de cet chec et cest ce qui autorise malveillantes qui, en pitinant la paille, sassomment sur leur
Lacan dfinir la satisfaction comme ce qui met fin au mirage poutre. Lacan a consacr, quasiment au mitan de son ensei-
de la vrit19. Prcisons quil sagit non pas de cder au scep- gnement, un crit ce problme, La science et la vrit20.
ticisme mais de marquer que la vrit ne peut tre dite toute, Leffort central de Lacan est de proposer deux thses indites:
1. Que le sujet qui est impliqu dans la praxis analytique nest
Binswanger (lettre signale initialement par Franz Kaltenbeck), o Freud voque, autre que le sujet de la science; 2. Que le sujet de la science
au-del de lachvement du deuil, un inconsolable. Quant qui je fus, cest nest autre que le sujet cartsien du cogito, ou mme plutt du
le titre dun recueil dHenri Michaux.
19. J. Lacan, Prface ldition anglaise du Sminaire XI, dans Autres crits,
Paris, Le Seuil, 2001, p.572: Le mirage de la vrit [] na dautre terme que 20. Cet crit reprend la leon dintroduction du sminaire consacr Lobjet de
la satisfaction qui marque la fin de lanalyse. la psychanalyse. Il figure dans les crits.
dubito sum. Ce sujet se distingue de rejeter tout savoir, aussi institutionnel lipa. La complicit tacite qui tait et reste la
vident soit-il (2 et 3 font 5 par exemple), afin de permettre rgle de lestablishment analytique, comme sans doute de tout
lmergence dune certitude dtre. Lhomologie avec lexp- establishment, tait aussi au rendez-vous, pour recouvrir sans
rience faite par un analysant est lumineuse: il sagit l aussi bruit la lchet de masse.
que son tre de vrit merge de son dmontage du roman Cest sans doute une des raisons qui ont conduit Lacan
familial, des souvenirs-crans, du fantasme fondamental, etc. se rclamer, dans le Sminaire XI, Les quatre concepts fonda-
La seule menue correction apporte par Lacan au formidable mentaux de la psychanalyse, dune dmarche scientifique, pis-
franchissement cartsien est dcrire non pas je pense, donc je tmologiquement connecte la philosophie des Lumires,
suis mais je pense: donc je suis et de commenter cette modi- puis consacrer lcrit que je viens dvoquer lucider dune
fication ainsi: Avec des guillemets autour de la seconde faon plus fine, et plus dialectique surtout, les relations entre
clausule, se lit que la pense ne fonde ltre qu se nouer dans science et psychanalyse: Science et vrit. Je ne ferai quune
la parole o toute opration touche lessence du langage. remarque, qui porte sur une tendance modifier le temps et
De ce fait, donc je suis, dtre une parole, chappe lob- le mode du verbe utilis par Lacan pour proposer une dfini-
jection de ntre quune pense de plus. Or, cest sans aucun tion de la science. Lacan crit en effet: La vrit comme
doute cette non-considration, par la science, de la parole en cause, elle [la science] nen voudrait rien savoir. Lemploi du
tant que dite qui rend la science infirme, ou du moins probl- conditionnel indique, sans lombre dun doute, que la science
matique au regard de la psychanalyse. Lirruption de la parole ne parvient pas ce quoi elle aspirerait. On trouve, dans
en effet est ce qui manifeste cette division du sujet, soit, pour Radiophonie, une autre dfinition de la science, ido-
le dire dune certaine faon qui, esprons-le, peut prserver la logie de la suppression du sujet, congruente cette lecture
psychanalyse dune rcupration psychologisante rdhibitoire, pour autant quidologie renvoie une mconnaissance
fait que linconscient est, dfinitivement, lextrieur, et non que la science aurait delle-mme. Cest dailleurs dans ce
dans la profondeur du sujet. mme texte quil note que la logique mathmatique, dont il
Concernant les rapports entre la science et la psychana- est difficile de penser que la science puisse dcrter sen laver
lyse, Lacan sest efforc assidment de les clarifier, principale- les mains, nous fait revenir la structure dans le savoir. Un
ment partir de son excommunication de 1963. Lamnsie chantier ici est donc ouvert, qui concernerait conditionnel
aujourdhui a recouvert ce moment qui nest plus que litem encore, mais tourn vers lavenir lentre dans un nouvel ge
dune chronologie, sans plus de trace de loscillographe qui du savoir grce la psychanalyse. Sans chercher, pour lheure,
aura enregistr lintensit du sisme subjectif. Pourtant, si lon aller au-del de cette formulation, on peut dduire simple-
est soi-mme psychanalyste, il suffit que lon simagine ray de ment que, quelles que soient les critiques ultrieures souvent
la carte du pays freudien, disqualifi comme psychanalyste, dures portes par Lacan contre le discours scientifique et son
dnonc comme thoricien dissident, vilipend et berufs affinit avec le discours capitaliste, le sort de la science na
verboten (interdit denseignement) comme enseignant et jamais t scell et que bien des faits aujourdhui nous invitent
comme didacticien par lensemble de la confrrie analytique considrer que, en premier lieu dans les sciences les plus
(y compris quelques psychanalystes dont il tait difficile de incontestables (en laissant de ct les idologies et les techno
considrer quils ntaient pas dignes dtre freudiens), lex- sciences), la question de la place du sujet se trouve dsormais
ception dune poigne dlves presque tous quasi inconnus irrmdiablement invitable21. On peut donc se prendre
dont le transfert pistmique Lacan avait rsist au transfert
21. Cf. E. Klein, Petit voyage dans le monde des quanta, Paris, Flammarion, 2004.
rver que, dans une nouvelle re scientifique, la psychanalyse renoncement qui donne, au savoir produit, son bord. Prci-
en vienne piloter la science. Cest un rve sans doute, ou, au sons cependant: cet acte nadvient, rellement, que dans une
choix, un fantasme. Peut-tre est-ce ainsi quil faut entendre conjoncture o le savoir produit nest pas nimporte lequel,
lascience22. sinon il sagit dun faux acte o le sujet se perd.
La topologie des derniers sminaires inspire au moins un
constat. On ne peut faire dire la topologie, comme la Reprages propos de Marx
thorie psychanalytique, nimporte quoi. Un brin de corde
passe dessus ou bien dessous un autre brin de corde, indpen- Abordons maintenant le partenaire, ou, mieux, le sparring
damment du rapport inconscient du manipulateur au bondage. partner.
sen tenir aux proprits topologiques, une main est une Il suffit de consulter lindex des noms propres des crits,
corde, de mme que lorganisme dans son ensemble est un des Autres crits et celui des sminaires23 pour faire un premier
tore (soit le volume que constitue une chambre air de pneu). constat numriquement loquent: Marx est mentionn sept
Certes, le microscope lectronique nous donne une ide fois dans les crits, douze fois dans les Autres crits, seize fois
moins figurative de la composition dun corps, avec ses dans le Sminaire (Lnine nest cit en tout que quatre fois).
hlices notamment, mais ceci ne rend pas cela obsolte, car, Cela peut paratre peu, mais il sagit rarement de mentions
aux deux niveaux, le mme mode topologique peut tre allusives. La plupart du temps, le nom de Marx est corrl
appropri. Pour faire un petit pas supplmentaire, ajou- des dveloppements thoriques dcisifs. Une recension
tonsque le principe borromen, pas de deux sans trois, nest raisonne et peu slective est un cadre appropri pour profiler
peut-tre pas quune proprit locale, mais quil peut, ven- les jalons de notre recherche:
tuellement, nous introduire la raison fondamentale qui Marx, comme Socrate, Descartes et Freud24, a, dans sa
ferait de la topologie la science universelle du tissu, psychique recherche, la passion de la vrit. On peut noter que ce nest
ou physique. pas seulement un loge, que ce soit pour Marx ou pour les
Arrtons cependant lattelage avant quil ne semballe et autres, puisque la passion de la vrit peut masquer le rel;
retenons ceci: le savoir psychanalytique, comme savoir le renversement matrialiste de Hegel par Marx a consist
textuel, ne sanime que dans chaque psychanalyse, prise une dans le retour de la question de la vrit25. Dans ce retour,
par une, et chaque psychanalyse comporte structuralement il sagit de reprer lopration propre au symptme,
une objection au savoir textuel de la psychanalyse. Cest pour- laquelle Freud a donn par la suite son statut dfinitif;
quoi la psychanalyse ne peut tre incluse dans le paradigme Marx, linstar de Bossuet, de Toynbee ou dAuguste Comte,
scientifique: le sujet analysant ne peut terminer sa cure qu a dcouvert un sens lhistoire26. Sans doute, de ces sens, selon
sextraire comme exception de lensemble des noncs qui ont Lacan, peut-on retenir quelque chose, mais cest moins de lhis-
constitu sa cure et dont larticulation est conforme au savoir toire authentique que de la philosophie de lhistoire;
textuel de la psychanalyse. En effet, il ne sort que par un acte
(et non par un lment de savoir en plus) de sa cure, cest--
dire en renonant (cest le sens dassumer sa division) trouver
la vrit du savoir quil a accumul dans sa cure. Cest ce 23. H. Krutzen, Jacques Lacan, Sminaire 1952-1953, Index rfrentiel, Anthropos,
2003.
24. crits, p.193.
22. Cf. lettre autographe de Lacan, dans J. Lacan, uvres graphiques et manuscrits, 25. Ibid., p.234.
Arcurial, 2006. 26. Ibid., p.260.
ce que notre culture propage qui est du nom de Freud se trouve annul du fait que cette structure ait forclos la plus-
nest pas incomparable ce quelle vhicule du nom de value dont il motive ce discours. Et il poursuit: Autrement
Marx; dit cest de linconscient et du symptme quil prtend proroger
enfin, la dernire rfrence des crits (La science et la la grande Rvolution: cest de la plus-value dcouverte quil
vrit, p.869), est peut-tre la plus significative. Partant de prcipite la conscience dite de classe. Lnine passant lacte,
la formule de Lnine: La thorie de Marx est toute-puis- nen obtient rien de plus que ce quon appelle rgression dans
sante parce quelle est vraie, Lacan en critique la navet. Et la psychanalyse: soit les temps dun discours qui nont pas t
il poursuit: Une science conomique inspire du Capital ne tenus dans la ralit, et dabord dtre intenables28. quoi
conduit pas ncessairement en user comme pouvoir de rvo- Lacan oppose la conception que se fait Freud de la structure,
lution, et lhistoire semble exiger dautres secours quune savoir quelle est langagire, et par ailleurs marque dun
dialectique prdicative. Cette remarque assez caustique point de manque partir duquel oprent ses effets. Par
prfigure ce que Lacan va dvelopper du primat du rel sur le anticipation, cest le statut de la plus-value qui est interrog,
vrai seule condition dun matrialisme plus authentique que non dans le sens de revenir sur cette dcouverte essentielle qui
le marxiste et rejoint en boucle le faux loge de la passion constitue chez Marx le socle de sa critique de lconomie poli-
du vrai dont il a crdit Marx et Freud. tique classique, mais pour ce que la jouissance, nous le verrons,
Dans Autres crits, les rfrences Marx, notons-le, sont nentre pas en compte dans son comput.
toutes postrieures au dernier texte des crits. La premire Les autres rfrences concernent le dsir de Marx, son
figure dans Rponse des tudiants en philosophie (il dsir de dcouvreur de la plus-value. Do cette formule
sagit des lves de lens dUlm, dont la plupart se feront, en percutante: La Mehrwert [la plus-value], cest la Marxlust, le
mai1968, les vecteurs dune mdiatisation exceptionnelle de plus-de-jouir de Marx29.
Lacan, et aussi de Marx). Lacan met en doute la possibilit de Dans Ltourdit, puis dans Tlvision, nous trouvons
dpassement par le sujet de son travail alin. Cest, dit-il, deux rfrences plus mineures lune sur lvangile de
comme si vous vouliez dpasser lalination du discours. Et Marx, lautre sur le travailleur idal qui, avec Marx, pren-
il ajoute, pointant ainsi chez ces tudiants ladhsion une drait le relais du discours du matre. Je mentionne une
vulgate contestable du marxisme: Je ne vois dpasser cette dernire allusion: linsuffisance des considrations de Marx
alination que lobjet qui en supporte la valeur, ce que Marx sur les juifs pour sacquitter de la sgrgation constitutive de
appelait en une homonymie singulirement anticipe de la cette ethnie30.
psychanalyse, le ftiche, tant entendu que la psychanalyse Le Sminaire, maintenant, qui stend sur vingt-sept ans
dvoile sa signification biologique27. (1953-1980). On trouve, selon Krutzen, seize rfrences au
Les rfrences suivantes, que jexaminerai soigneusement nom propre de Marx, qui npuisent pas les dveloppements
au cours de ce livre, sont regroupes, au nombre de cinq, dans o Lacan parle du communisme et des communistes, du capi-
Radiophonie (1970). Lacan note dabord que la Rvolution talisme et des capitalistes, de la rvolution, du marxisme, de
franaise se ft rduite au retour des matres (ce quelle est, la plus-value, etc., mais qui offrent quelques jalons suffisam-
dit-il, pour Bonaparte comme pour Chateaubriand), si ment pertinents. Ces rfrences sont diverses et disparates,
Marx ne lavait pas replace de la structure quil en formule
dans un discours du capitaliste. Mais ce replacement salutaire 28. Autres crits, p.424.
29. Ibid., p.434.
27. P.208. 30. Ibid., p.588-589.
touchant plusieurs fois cependant aux concepts de valeur sovitique est rgie par le discours universitaire, cest--dire
dusage et de valeur dchange. Je veux seulement ici mettre par une bureaucratie qui sarroge la place du tout savoir. Cest
en avant quelques points dachoppement. Prenons la leon du une consquence de ce que Marx na pas su sortir du discours
12 avril 1967 (La logique du fantasme). Ce qui mrite dtre du matre soit du discours qui est lenvers de la psychana-
retenu est que Lacan oppose la valeur dusage et la valeur de lyse, puisque le discours universitaire est driv de celui-ci,
jouissance, quil met du ct de la valeur dchange. Pour- la diffrence tant que, dans celui-l, le matre est cach31. Jy
quoi? Parce que la jouissance nest pensable que pour autant reviendrai.
que quelque chose en est soustrait. Or, la valeur dchange ne Deux points, dans ce sminaire, sont spcialement
ralise pas la valeur dusage, puisquelle suspend lusage pour abords. Toujours sur la plus-value (leon du 10 dcembre
raliser lchange. De ce point de vue, Lacan homologue le 1969), Lacan fait remarquer quelle est du plus-de-travail,
concept psychanalytique de ftiche et son concept chez Marx, ce qui est strictement ce que dit Marx: la plus-value vient de
car le ftiche est une valeur dusage extraite, dit-il, fige un la dure de travail social moyen effectu en plus du travail
trou quelque part. Le ftiche est chez Freud le substitut du effectu pour renouveler la force de travail et qui est pay en
pnis qui manque la femme et comble un trou. Or, cest tant que marchandise comme une autre. Ce plus-de-travail,
ce trou dans la jouissance qui fonde la jouissance. De faon au lieu de servir accorder un surpaiement au travailleur qui
comparable, le ftiche chez Marx consisterait, pour expliquer a vendu sa force de travail, va payer un bonus de jouir, un
les rapports entre marchandises, prsenter ceux-ci comme plus-de-jouir quil est trs urgent de gaspiller32.
des rapports entre choses et non entre personnes. Cest une Le deuxime point fait lobjet de la leon du 11fvrier
intuition trs fine et trs subtile qui consiste dfinir le fti- 1970, consacre au champ lacanien, cest--dire au champ
chisme de la marchandise comme la mise en place dun de la jouissance. Ce qui est pos l concerne la transforma-
substitut, la marchandise comme ayant une valeur intrinsque tion justement du discours du matre en discours universitaire.
de chose, qui sert dnier le fait que cette valeur de chose Dans le premier, cest le matre qui est la place dominante,
nexiste pas, et quelle nest que le rsultat dun rapport social dans le second, cest le savoir. Cest cette rotation que, selon
entre personnes qui produisent dans une dure de travail Lacan, Marx qualifie de spoliation. Pourquoi? Parce que
dtermin. Le trou qui est masqu en ce cas, cest lcart entre cest dans la rduction de la force de travail une marchandise
le temps de travail ncessaire la reproduction de la force de qui a telle ou telle valeur, rduction permise justement par un
travail et le surtravail. savoir, que se trouve la cl de lexploitation.
Retenons, quant au sminaire qui suit Mai68, les leons En poursuivant cette promenade guide, on rencontre
du 13, du 20novembre et du 4dcembre 1968, dans dans le sminaire suivant (Dun discours qui ne serait pas du
lesquelles Lacan rappelle que la plus-value dpend dune semblant) une thse princeps: Marx est responsable de la
renonciation la jouissance, voque les travaux de Althusser notion de symptme. Lintrt du passage est de situer Marx
sur Marx, le passage o, dans Le capital, Marx voque le rire comme celui qui dnonce le ftiche comme un semblant, au
du capitalisme et enfin nous livre un souvenir: celui o, g
de 20 ans, il lisait Le capital dans le mtro. 31. Staline tait-il un matre cach? Pourquoi pas, si lon pense quil tait prsent
Le livre XVII du Sminaire, Lenvers de la psychanalyse, est comme le dpositaire de la ligne soit-disant dtermine par le parti.
32. P.19. On peut cependant faire observer que ce gaspillage doit tre encadr
sans doute le plus dense quant au rapport de Lacan avec pour que le capitaliste puisse investir une partie de plus-de-travail dans le procs
Marx. Cest l quon trouve la thse selon laquelle lUnion de production. Lacan dailleurs avait lu et apprci le livre de Weber sur lthique
protestante du capitalisme.
contraire du discours hglien qui constitue lacm dune psychanalyse ne soit pas une religion, comme elle y tend,
tradition o le semblant est pris pour argent comptant. irrsistiblement, ds lors quon imagine que linterprtation
Ce qui est frappant, quand on suit ce balisage, cest de nopre que du sens. Jenseigne que son ressort est ailleurs,
constater comment Lacan situe Marx dune part comme nommment dans le signifiant comme tel34. Ce passage
celui qui ne dconne pas, dautre part comme celui qui a expose au mieux la tache aveugle de luvre de Marx (lim-
renforc le discours du matre en le contestant. Voil comment passe sur le jouir) qui dilue sa conception intrinsquement
Lacan sexprime dans le sminaire Ou pire: Il [le discours rvolutionnaire du symptme dans un vangile politique en
de Marx] comporte une protestation dont il se trouve quil dfinitive contre-insurrectionnel. cqfd.
consolide le discours du matre en le compltant, et pas seule-
ment de la plus-value, en incitant je sens que a va provo- Lacan contre Marx?
quer des remous en incitant la femme exister comme
gale33. Cela nest pas quune critique puisquen cristalli- Ce livre nest ni un pplum Hercule contre Goliath, ni un
sant le discours du matre (leon du 21 juin 1972), Marx fait film fantastique Godzilla contre Frankenstein. La prposition
un pas dcisif, mais ce pas nest pas le mme que celui de contre est entendre dans le sens quelle a, comme adverbe
Freud. cette fois, dans lexpression aide contre, que lon trouve
Quelle est la diffrence entre les deux? Une rponse, pas chez Lacan35. La pente ainsi redresse, la tentation peut natre
si oscillante que a cette fois, nous est donne dans les deux de reformer un nouveau couple Lacan-Marx, qui viendrait se
derniers sminaires voquer. Dans rsi (leon du 18 janvier substituer au couple, ds longtemps divorc, Marx-Freud. En
1975), Lacan, aprs avoir ritr la primaut de Marx quant soi, il ny aurait, y cder, nulle contradiction a priori. Il est
linvention du symptme, commente le mode danalyse que patent que, pour Lacan, Marx est un matre penser lgal
Marx fait de celui-ci en posant le proltaire comme le messie au moins de ceux qui, en dehors de Freud, frayent sans jamais
du futur, parce que dpouill de tout: Si nous faisons pouvoir tre dpasss, lintelligence de lexistant. Platon, Aris-
de lhomme, non plus quoi que ce soit qui vhicule un futur tote, Dante, Rabelais, Galile, Descartes, soit les contempo-
idal, mais si nous le dterminons de la particularit, dans rains authentiques. Ceux-l ne se laissent pas intimider par
chaque cas, de son inconscient et de la faon dont il en jouit, lide que lhistoire dlgue la charge du savoir aux gnra-
le symptme reste la mme place o la mis Marx, mais il tions toujours futures, faisant des contemporains passs
prend un autre sens, il nest pas un symptme social, il est un des dmods au regard de ce que pourrait tre la vrit du
symptme particulier. Ce jugement est confirm dans une savoir. Lacan sest certainement senti proche de laventure
des dernires interventions publiques de Lacan, le 18mars Marx, voire de sa plante. Pour ne prendre quun exemple,
1980 (Dissolution): Jai rendu hommage Marx comme cest dans un des derniers textes des crits, Position de lin-
linventeur du symptme. Ce Marx est pourtant le restaura- conscient, quil crit voquant la dfiance des communistes
teur de lordre, du seul fait quil a rinsuffl dans le proltariat lgard de la psychanalyse: Nous trouvons donc justifie la
la dit-mension du sens. Il a suffi pour a que le proltariat, il prvention que la psychanalyse rencontre [on notera le
le dise tel. Lglise en a pris de la graine []. Sachez que le
sens religieux va faire un boom dont vous navez aucune
34. Ornicar?, n20-21, 1980, p.18-19.
espce dide []. Jessaye daller l contre, pour que la 35. Je pars de ma condition qui est celle dapporter lhomme ce que lcriture
dnonce comme, non pas une aide lui, mais une aide contre lui. Et, de cette
33. Leon du 8 mars 1972. condition, jessaie de me reprer (J.Lacan, leon du 9dcembre 1975).
prsent] lEst36. Sa sympathie pour Politzer ou pour Sans doute cette dgradation de luvre de Marx peut-
Vygotski, comme sa tideur (euphmisme) pour Piaget vont elle tre impute partiellement ses disciples, ou plutt ses
dans le mme sens. Mme les potes, il les choisit, Aragon et sectateurs, mais ce serait favoriser la rptition du mme chec
Eluard, dans ce quil faut bien appeler un certain camp. que dignorer ce qui, dans son uvre, est abord de telle sorte
Ces considrations ne sont pas hors sujet, ou simplement que la cl quelle contient ne pouvait quouvrir la mauvaise
anecdotiques. Elles permettent de dduire lexistence entre porte. Marx, comme Althusser la judicieusement soulign,
Lacan et les enfants de Marx dune fraternit discrte mais dfinit le sujet comme support (trger) des rapports de
relle, et, en mme temps, dune irritation non moins percep- production. Il fait ainsi du sujet un agent. Quant au concept
tible contre lacharnement communiste qui se rsume cat- de masse (dont on sait le sort que Freud a en fait dans
chiser un dire. La consquence en est de rduire Marx ntre Psychologie de masse et analyse du moi), cest un concept
que lauteur dune philosophie de lhistoire. qui repose sur le postulat de la collectivisation des agents.
L est la frontire. Freud, on le sait, a pingl, et stigma- Dire alors que ce sont les masses qui font lhistoire na rien
tis ainsi le marxisme: Weltanschauung. Il a voulu viter la dincohrent, ni de choquant. O le bt blesse, cest que, chez
psychanalyse ce mme triste sort. Sans doute peut-on remar- Freud et ensuite dune faon encore plus fonde chez Lacan,
quer que freudisme ne sest pas substitu psychanalyse le sujet nest ni un support ni un agent. Encore moins est-ce
et que Diamat na pas supplant marxisme, ce qui le sujet de la psychologie, cet homoncule qui ne fait que
indique dj un lger dcalage entre la descendance de Freud reflter lempan vraiment restreint de son crateur: il ne suffit
et celle de Marx. Quant lacanisme, dont lemploi reste pas dajouter le conflit ou linconscient pour transformer la
limit, il est clairement pjoratif. Sans doute pourrait-on aller citrouille en carrosse ou plutt linverse, car la citrouille,
jusqu contester quil existe la psychanalyse, compte tenu des savoir le sujet divis, est relle. La division du sujet, ou $, est
diffrences et des divergences extraordinaires qui sont repra- llment sans lequel la psychanalyse seffondre et se liqufie.
bles dans son sein, mme si on carte les impostures flagrantes Cest, comme nous le dvelopperons, li au fait dune part
du jungisme ou des psychothrapies dites psychanalytiques. que la pulsion sexuelle, qui est non pas dordre organique
Faudrait-il alors dire: les psychanalyses? Oui et non. Non, mais dordre somato-psychique, consiste dans le ratage mme
parce que la psychanalyse en tant que savoir ne peut omettre qui rsulte de lincorporation du langage par le corps-orga-
de se poser la question de ses frontires: quels sont les noncs nisme, dautre part que linconscient a un ombilic, cest--
qui peuvent tre dits non- ou anti-psychanalytiques, ni celle dire un noyau irrductiblement inconscient, puisque la parole
de son unit explicative. Parler des psychanalyses serait ne peut se parler elle-mme. Cest cette double dcouverte
admettre une diaspora sans dnominateur commun et radier que Freud unifie dans une conception ultime de la Spaltung
cette rfrence une diffrence radicale qui a pour nom (clivage ou refente du sujet) du moi entre reconnaissance et
Freud. Mieux vaudrait parler des psychanalystes jusqu oser dmenti de la castration maternelle, et que Lacan reprendra
dire, comme la fait Lacan: Il ny a pas le moindre accs au comme division du sujet.
dire de Freud qui ne soit forclos et sans retour dans ce cas Du coup, il savre que les sujets diviss, la diffrence
par le choix de tel analyste37. des sujets supports, ne peuvent former un ensemble, et quil
ny a de psychologie sociale quindividuelle, au un par un, ou
encore que les relations entre sujets, intersubjectives, ne
36. J. Lacan, crits, Paris, Le Seuil, 1966, p.833. peuvent donner lieu un dialogue authentique que dans des
37. J. Lacan, Autres crits, op. cit., p.454.
occurrences extrmement rares. Exit ainsi le millnarisme 11mai 1960, que Bentham [] est lhomme qui aborde la
communiste38 et introt le mal (ou plus laquement la jouis- question au niveau du signifiant. Lintuition vectrice de
sance) comme le seul lien possible avec mon prochain (le Bentham, qui fait lobjet de lhommage de Lacan, est en effet
nebenmensch). Le bien dans le mal est non pas une lubie que les peines et plaisirs ne composent une arithmtique
postromantique mais bien ce que Sade a su, de faon encore susceptible de rguler le fonctionnement social que dans la
timore, thoriser. Ce nest qu reconnatre le mal dans la mesure o ils sont abords par des fictions, cest--dire non
jouissance, et qu constater que le mal est permanent, quil des phnomnes naturellement quantifiables, mais des phno-
est possible denvisager sa dvalorisation. mnes symboliquement mis en forme dans le langage. Toute
On peut se demander enfin si le diffrentiel le plus perti- la diffrence davec lutilitarisme naturaliste est l et cest
nent pour mesurer lcart entre Lacan et Marx ne serait pas le peut-tre pourquoi le terme de gnie chappe Marx lui-
rapport luvre de Jeremy Bentham. Dans un livre paru en mme. Qui dit symbolique dit en effet que linvestisse-
2007, et qui fait demble rfrence39, Christian Laval dresse ment du signifiant passe par la prise en compte de la relation
le portrait diachronique de lhomme conomique, auquel du corps la jouissance, et pas seulement aux besoins, quils
dune faon significative, Marx na rien apport, alors quun soient dits naturels ou historiques. Or, cest bien faute davoir
de ses meilleurs peintres reste Bentham. Cela peut surprendre, mconnu sous le pav de la plus-value la plage de la jouissance
dans la mesure o Marx est souvent prsent comme celui qui que Marx chouera, par exemple, traiter dune faon satis-
aurait impos le dogme dun conomisme dans lequel tout ce faisante, propos notamment de luvre dart, le hiatus entre
que ferait lhomme serait dtermin par ses besoins bassement la valeur dchange et le prix et sous-estimera, de ce fait, le
alimentaires ou, au mieux, matriels. En ralit, ce qui monstrueux dveloppement du capital financier, et du crdit
ressort de cet essai sur les racines du nolibralisme, cest comme fiction.
lingniosit mise, de Bentham Walras, voire Keynes, pour
occulter, derrire une psychologie du dsir, la mesure quanti- Jeunes questions
tative de la valeur dont la mise en vidence est la condition
pour que lexploitation puisse tre reconnue. Lacan, qui a Ce nest pas disqualifier lhistoire que de lestimer encore
toujours lou la dcouverte formidable de la plus-value, a verte, ce qui nexclut pas quon en ait extraire, en suivant le
dabord adopt, vis--vis de Bentham, la mme position prcepte de Walter Benjamin, les expriences oublies parce
critique cest un utilitariste peu loigne de la condamna- que vaincues et touffes dans luf. Il sagit dempcher que
tion sans appel de Marx: [Bentham] pose comme homme- lhistoire ne soit que celle des vainqueurs. Il y a en ce point
type [] lpicier anglais.[] Cest la sottise bourgeoise dailleurs plus quune analogie avec ce qui fait le vrai tran-
pousse jusquau gnie40. Lacan change dapprciation dans chant dune psychanalyse. Comme lcrit en effet Benjamin
Lthique de la psychanalyse o il indique, le 18 novembre dans son extraordinaire texte de 1940 sur Le concept dhis-
1959, que cest Jakobson qui la incit lire Bentham dun il toire41: On ne saurait mieux dcrire la mthode avec
nouveau. Ce qui va ds lors attirer Lacan dans luvre de laquelle le matrialisme historique a rompu. Cest la mthode
Bentham, cest, comme il le dit avec nettet dans sa leon du de lempathie. Elle nat de la paresse du cur, de lacedia
[]. Ainsi lacedia ou tristesse est-elle bien la contrepartie
38. Cf. Delumeau, Mille ans de bonheur, Paris, Fayard, 1995.
39. C. Laval, Lhomme conomique, essai sur les racines du nolibralisme, Paris, qui affecte lhistorien quand il sidentifie par empathie au
Gallimard, 2007.
40. K. Marx, Le capital, livre premier, septime section, chapitre xxiv, paragraphe 5. 41. W. Benjamin, uvres III, Paris, Gallimard, 2000, p.427-443.
vainqueur (ce qui a entre autres pour consquence, note auda- pas seulement lopposition bien relle entre forces de progrs
cieusement Benjamin, dinterdire de voir que les conqutes et forces de raction, mais, beaucoup plus, la question de
culturelles les plus minentes nont pu tre ralises sans savoir ce qui cloche dans le progrs pour que, en seffectuant,
barbarie, savoir le servage anonyme des contemporains il ouvre une marge au dclin. Pour mettre les points sur les
de ces conqutes). Cette acdie, cest trs exactement la i, sagit-il seulement, par linvention du symptme, de penser
lchet morale laquelle Lacan fait quivaloir la tristesse la polarisation dans la rpartition des richesses que produit la
dans Tlvision. De la mme faon que lhistorien sidentifie production croissante de celles-ci dans le capitalisme, ou ne
au vainqueur et que, ce faisant, sa lchet lui revient sous peut-on aussi, partir de l, penser le symptme comme ce
forme de tristesse, le sujet sidentifie au refoulement, et sa qui conteste, dans la construction dune alternative socialiste
lchet lui revient comme lhistorien, par un affect. ou communiste au capitalisme, le tout-progrs dont cette
Cela tant, nous pouvons tre plus prcis, dans la mesure tentative historique sest rclame? Bien entendu, dans cette
o ce sont les modes dominants de production qui bnficient perspective, un symptme comme la grve ouvrire prend
de cette empathie. Ces histoires oublies, aujourdhui ce sont sens, quel que soit le contexte politique dans lequel elle a lieu,
dabord celles qui ont contest le discours capitaliste, comme quil sagisse dun rgime ouvertement capitaliste ou prten-
avatar du discours du matre. Cet envers de lhistoire reste dument au service de la classe ouvrire.
explorer, mais on peut dores et dj se demander si le dbut En tout tat de cause, le dclin en tant que symptme
dune criture de cette histoire nest pas le symptme de la nest-il pas toujours, lencontre dune pente idalisante qui
contestation, et du dclin conscutif, de cette dominance. militerait pour son abolition, ce qui indique une limite la
Cet envers en effet, ds quil est crit, se rvle avoir un prsomption du progrs, comme asymptte du millnarisme
endroit, celui-l mme que Lacan a rendu visible en crditant qui annoncerait et prcderait le paradis sur Terre? Cest ce
Marx de linvention du symptme. Insistons: cest une inter- niveau que lexamen de ce quest un symptme pour la
prtation forte, parce que le terme lui-mme est peu prsent psychanalyse nous permettra de proposer une rponse intelli-
chez Marx. Il ny a gure que Maximilien Rubel, dans sa gible et lucidatrice.
prcieuse introduction aux uvres politiques de Marx42, Cela tant, nous avons dit que ce pas de ct du symp-
pour avoir su le dbusquer dans un discours en anglais aux tme par rapport au progrs, cest--dire en fait une finali-
chartistes runis Londres en 1856: Dune part ils ont fait sation de lhistoire, instituait le champ du politique. cet
exister des forces industrielles et scientifiques quaucune gard, dans la mesure o le politique nest reprable aujourdhui
poque antrieure de lhistoire humaine navait souponnes. que dans son rapport avec la dmocratie, comment faut-il
Dautre part, il existe des symptmes de dclin (symptoms of apprhender la boussole que celle-ci constitue ? Jacques
decay) surpassant de loin les horreurs de la fin de lempire Rancire, dans son stimulant livre La haine de la dmocratie,
romain43. On voit ainsi se dessiner le problme qui dfinit forge et soutient une thse qui nest pas sans un effet stro
lespace politique. Quel est le sens du dclin qui, au sein du scopique heureux pour saisir lenjeu du problme. Il critique
progrs, fait symptme? Il est remarquable que le symptme lvidence qui assimile la dmocratie la dmocratie repr-
soit corrl au dclin, parce que ce lien nous donne penser sentative par une formule percutante: La dmocratie
reprsentative peut sembler aujourdhui un plonasme. Mais
42. K. Marx, uvres, IV, Politiques, Paris, Gallimard, coll. La Pliade, 1994. cela a dabord t un oxymore44. Quant la thse elle-
43. K. Marx, F. Engels, Collected Works, vol. 14, New York, International
Publishers. 44. J. Rancire, La haine de la dmocratie, La Fabrique ditions, 2005, p.61.
mme, elle consiste affirmer: La dmocratie nest ni un tion est-elle vague, mais elle nest pas sans souligner la porte
type de constitution, ni une forme de socit. Le pouvoir du insurrectionnelle du fameux un homme, une voix qui ne
peuple nest pas celui de la population runie, de sa majorit fut pas sans effrayer, jusqu la fin de lApartheid, la majorit
ou des classes laborieuses. Il est simplement le pouvoir propre des Blancs dAfrique du Sud.
ceux qui nont pas plus de titre gouverner qu tre Sans doute peut-on regretter que sa rectification qui aide
gouverns45. Cette thse nest pas sans une forte rsonance le lecteur sortir de sa fascination pour lhistoire des vain-
freudienne: la dmocratie serait le nom du gouverner impos- queurs (pour lheure le capitalisme) est moins clairante pour
sible. Cependant, elle suscite forcment, si ce rapprochement ce qui concerne les raisons qui, dune certaine faon, ont fait
est admis, une objection. La dmocratie est dtache de toute des choix politiques du systme sovitique le meilleur ennemi
rfrence historique, puisque, dans cette perspective, lexi- du communisme. Pourtant, demble il relve une question
gence dmocratique serait prsente ds lore du politique. qui, au premier chef si on ose dire, tout en apparaissant
Autre est la dmarche de Luciano Canfora dans La dmo- comme question locale, est rcurrente dans lhistoire: celle du
cratie, histoire dune idologie46. Il est dabord noter que csarisme et, plus gnralement, lattrait ltal que le pouvoir
Canfora sinscrit manifestement, en tant quhistorien, dans exerce la fois sur ceux qui dirigent et sur ceux qui sont
une ligne marxiste. Dailleurs, lhistoire reste le seul champ dirigs. la remarque de Lacan concernant le sujet psycho-
culturel o la rfrence Marx reste vivante, bien que les tique qui entre en matre dans la cit du discours pour
historiens qui sy rapportent, Finley, Hobswahn, Soboul, chapper la pulvrulence, sinon, de son dlire (le culte du
Vovelle, etc., soient dune gnration ne avant la Seconde Un le prmunissant de son clatement), il nest pas difficile de
Guerre mondiale. Si on ne se fiait quau sous-titre, Histoire faire correspondre un constat: considrant Wilson et Hitler,
dune idologie, on pourrait penser que Canfora ne sintresse Staline et Ceaucescu, Saddam Hussein, B et B, etc., il faut se
pas directement la dmocratie dans ses avatars historiques demander si les grands hommes politiques qui ne sont pas
concrets. Ce serait passer ct de lenjeu du livre, car, si psychotiques ne sont pas lexception. Cette remarque nest pas
Canfora commence par relativiser lquation dmocratie = une stigmatisation, mais cest un questionnement majeur
Grce du vesicle av. J.-C. et sil sintresse aussi de prs quon pourrait formuler ainsi: pourquoi cette place du Frher
linstrumentalisation idologique qui est faite de ce terme, son est-elle aujourdhui, tous les niveaux de la hirarchie sociale,
tude minutieuse vise en dfinitive dmontrer sa subordina- sans excepter les associations de psychanalyse, la place de
tion, comme superstructure, aux configurations historiques prdilection o le psychotique peut traiter son errance en
analyses en termes de lutte des classes. Plus significatif maltraitant son prochain? Ce ntait pas le cas dans dautres
encore, refusant, linstar de Rancire, de rduire la dmo- socits, o le psychotique pouvait trouver une place (celle du
cratie une forme politique ou un type de gouverne- chamane par exemple) moins dommageable. Une deuxime
ment47, il en fait valoir, en sappuyant sur un dialogue question, corrlative celle du statut du symptme, simpose
dHrodote48, le caractre de scandale pour autant quelle est ici. Quelle civilisation faut-il pour que les sujets psychotiques
fonde sur une exigence dgalit. Sans doute cette formula- puissent panouir leur gnie en renonant leur tyrannie et,
subsidiairement, quest-ce qui aidera les nvross se dfaire
45. Ibid., p.54. de cette fascination ltale pour les premiers (Freud avait dj
46. L. Canfora, La dmocratie, histoire dune idologie, Paris, Le Seuil, 2006.
47. Ibid., p.456. not lhypnose que le pervers exerait sur le nvros)? Toute
48. Dialogue qui controuverait par ailleurs lorigine grecque de la dmocratie luvre de Michel Foucault, indpendamment du jugement
puisquil en situe la naissance chez les Perses.
quon peut porter sur les solutions quil propose, sest ddie effet sans suggrer quau-del du motif athiste, ou de lambi-
faire bouger cette redoutable cartographie. tion mtapsychologique, il y a chez Freud un ssame, ferme-toi.
Ce prodrome serait vain si la question ntait pas enfin Louverture par laquelle pourrait dbouler langoisse dun
pose, frontalement, de la relation de Freud au transcendant, sentiment ocanique ngatif si lon peut dire, un mauvais trip
sachant que les religions prsument tre les seules mme de dirait-on aujourdhui, doit rester obture. Pour abattre mes
proposer celui-ci le domicile qui convient. Freud a opt cartes, la forclusion du transcendant, quon peut certainement
pour casser cette prsomption: il nest que de lire sa corres- rattacher au scientisme endmique des savants et dont on sait
pondance avec le pasteur Pfister, dans laquelle il dmonte, quelle peut faire bon mnage avec une certaine complaisance
avec frocit quelquefois, la tentation dvangliser la psycha- parapsychologique, doit tre repense nouveaux frais. Si, en
nalyse au point de transformer les analysants en catchumnes effet, lnonciation est toujours excentre par rapport
exprimentaux. Plus complexe, et plus trouble est sa relation lnonc, puisque le je qui nonce quoi que ce soit ne peut
loccultisme, comme Jones la not, voire dnonc, et tre pris en compte simultanment dans son nonc comme
comme Lacan aussi la relev dans Les non-dupes errent acte dnonciation, Freud bon droit reproche la mtaphy-
(leon du 20novembre 1973). Faut-il considrer ces textes de sique et aussi bien toute ontologie de se rengorger de
Freud sur locculte et la tlpathie comme des scories pouvoir proposer un tre dont lnonciation serait incluse
balayer, ou prendre acte de ce que, dans ces textes si dans son nonc: avatars du fameux je suis celui qui suis, ou
contourns, Freud, en tentant une explication scientiste des qui sera. Cela tant, le dire, celui qui, on le verra, fait
phnomnes dits supra ou paranormaux, laisse transparatre, sinthome du symptme, nest-ce pas ce par la grce de quoi la
dans le lieu mme de sa propre vulnrabilit symptomale, le transcendance du rel transperce la virtualit du langagier
lien quil tablit intimement entre linfini et le discours. Je promesse dun monde sans ennui?
laisserai ces textes en jachre pour men tenir une approche Il y a en effet maldonne sur la psychanalyse, qui la fait
plus classique, mais tout aussi instructive si nous voulons naviguer, et se noyer, entre un athisme ecclsial et un spiri-
interroger le bien-fond de la frontire qui, en laissant aux tisme positiviste. Or la psychanalyse na de sens qu ne pas
religions le monopole du transcendant, rduisent le symp- reculer relier linfini du mystre de lexistence au relatif du
tme lordre mdical. Prenons la rponse de Freud Romain discours tout en sachant reconnatre lefficacit de la science.
Rolland sur le sentiment ocanique49. Elle nest pas en Par infini du mystre, jentends ce que la philosophie
49. Dans Le malaise dans la culture, Freud examine ce sentiment (Gefhl) que lpouvante, / et lhomme ne doit pas tenter les dieux / ni jamais, au grand jamais,
Romain Rolland considre comme le socle des besoins religieux, indpendamment dsirer voir / ce quils daignent couvrir de nuit et de terreur. Ainsi peut-on dire
de toute croyance ou illusion. Aprs avoir indiqu que lui-mme y est tranger, que latranscendantisme de Freud est li au fait quil ne peut abandonner le recours
ce qui objecte luniversalit de ce sentiment, Freud en propose une rduction au pre comme solution la dtresse infantile et que la lacisation de celui-ci, certes
mtapsychologique: ce serait la rmanence dun tat psychique primaire, celui condition dcisive de la psychanalyse, nest peut-tre pas le dernier mot. On notera
dun narcissisme illimit. Cependant, il conteste que ce tre-un avec le tout enfin, dailleurs, que, quelques annes plus tard, dans sa lettre Romain Rolland
soit source du besoin religieux. Pour Freud, lexprience de dtresse (Hilflsigkeit) Un trouble de mmoire sur lAcropole, Freud nest pas loin de se situer, lgard
infantile substitue cette aspiration le besoin de la protection paternelle, qui est la de lcrivain, en position danalysant. Il avait pourtant sous la main ce par quoi le
vritable source du besoin religieux. Il carte ainsi toute lecture mystique de la pote se libre de la lyse langagire, en loccurrence lextraordinaire phrase de
religion, ou du moins la situe dans un second plan. On notera alors que, pour Grabbe, quil cite sans vouloir en assumer la porte: Oui, nous ne tomberons
exprimer sa propre position, Freud cite deux vers de Schiller (Quil se rjouisse, jamais hors du monde. Nous sommes dedans une fois pour toutes. Cette phrase
celui qui respire en haut / dans la lumire rose) mais que ces deux vers sont suivis est mise dans la bouche dHannibal, cest--dire de celui qui, dans notre histoire
par dautres qui tmoignent, indubitablement, dune peur, contre laquelle Freud occidentale, incarne lindpassable vaincu. Un spectre nous interpelle: et si Rome,
se dfend, de se confronter ce quil y a en dessous: Car, en dessous, cest et non Carthage, avait t dtruite?
critique nous a restitu, partir dune crise de la transcen- par Freud, qui lui a donn sa juste dnomination, est la cons-
dance, sous la forme des apories de la raison. Do venons- quence du fait du langage: en tuant les choses, le langage tue
nous? quoi lcho ne finit pas de ne pas rpondre, pour aussi les choses que sont les hommes, qui poursuivent alors
laisser se forger, dans chaque langue singulire, le lai qui cet idal langagier emprunt qui consiste se rduire leurs
murmure: De l o rien sait tout. noms. Plutt la gloire et la mort que la vie et la perte de lhon-
Si lexpression infini du mystre peut passer pour neur, plutt ladministration que la psychanalyse, car il
emphatique, et si elle suscite lobjection dune menace rgres- importerait avant tout de sexfiltrer du lot des humains sans
sive de la mtapsychologie de Freud la mtaphysique, elle importance. De cette allgeance premire aux rites du virtuel
revendique au moins le courage de ne pas laisser se diluer dans rsulte que le rel ( distinguer de la ralit) ne se rencontre
lombre hypocrite du mdical le questionnement que le jamais que dans le hasard, ou quil est extrait au moyen de
psychotique sollicit de nouveau , moins pusillanime cet pratiques (dont lexprience psychanalytique, lexprience
gard que le nvros et le pervers, accueille comme enjeu vital potique et lexprience politique) quand lacte nest pas
et qui concerne les nigmes que la religion et la philosophie instrumentalis par et pour la soif du pouvoir.
ont pour profession de traiter en les aseptisant. Or, la dcou-
verte de Freud, quelquefois son corps dfendant, rhabilite Tripartition
ce questionnement: pour Freud, ce sera heim/unheimlich, et
ce sera das Ding, la chose que lAutre ne sait dompter; quant Avant de mengager dans la jungle la franaise que
Lacan, il nhsite pas ranger sur la mme tagre ses crits promet le questionnement psychanalytique, je me permets
et ce quil appelle les jaculations mystiques. Simplement, une mise au point. Cette mise au point consiste soutenir que
et cette remarque suffit indiquer le Rubicon franchi par la ce livre, en son entier, appartient au savoir psychanalytique.
psychanalyse dans la culture, lissue de ce questionnement est On y verra en effet se mettre en place une thse qui nest pas
non pas une doctrine, mais un effet dans le corps, ou mieux sans consquence sur lexprience analytique, pour autant
un effet du corps: leve de linhibition, disparition de lan- quelle porte sur linterprtation de la structure: la division du
goisse, retournement de la jouissance par rapport au symp- sujet est constituante du sujet. Ds le sminaire Langoisse
tme. Ces rsultats avrs dune cure sont autant de rponses (1962-1963), le sujet barr ($) est dit produit comme quotient
corporelles linfini du mystre, et le ravissement de de la division du sujet quil nest pas encore par lAutre, lieu
Thrse est bien ce par quoi, au terme dun transfert pos o se tient le langage et do sorigine la parole sous la condi-
comme transcendant un objet qui na que des reprsentation dun agent vivant ou dun support pour lexercer. Le
tions inadquates (Dieu pour le nommer), elle se dleste de symptme, dans son mergence originaire, est la marque inef-
cette horreur du doute (suis-je possde ou ravie?) qui la faable de cette division. Il est ce qui objecte une pseudo-
faisait tant jouir de souffrance. jouissance qui annulerait la division. On sait, par la clinique
Ce qui dfinit la prhistoire dont nous sommes peut-tre analytique, que trs prcocement peuvent apparatre des
en train, pniblement, de sortir, cest labsence dmancipa- symptmes qui tmoignent dun discord quasi natif entre
tion lgard de la pulsion de mort50. Celle-ci, dcouverte mre et infans.
50. Jacques Derrida, dun hors-champ, a formul la question qui convient: []
peut-on penser cette chose apparemment impossible, savoir un au-del de la de la psychanalyse, Galile, 2000). Cependant, si la question peut se formuler
pulsion de mort ou de matrise souveraine, donc lau-del dune cruaut, un philosophiquement, en va-t-il de mme de la rponse, ou encore: celle-ci ne
au-del qui naurait rien voir avec les pulsions ni avec les principes? (tats dme requiert-elle pas lexprience analytique?
Sur la base de cette thse, une nouvelle intelligence de la sauf dans le fantasme de lun et/ou de lautre, nest pas
castration et de son complexe devient ncessaire. Elle permettra ordonn comme le sont les couples matre/esclave, professeur/
en particulier dlucider la proposition sinon incomprhen- tudiant, malade/mdecin. Dj le sujet hystrique, en inver-
sible de Lacan sur le capitalisme comme forclusion de la sant lordre hirarchique convenu, fait symptme, dont le
castration. Pour donner un avant-got de cette lucidation, discours analytique produira la raison. Le dernier mot
sous une forme encore aussi comprime que la thse qui lap- toujours est celui de lanalysant.
pelle, disons que la castration est ce qui permet de produire le Il ma donc paru pertinent de commencer par l: mettre
semblant selon lequel lAutre ne serait pas, lui, divis par le en lumire la division incontournable du sujet (partie I) et de
sujet qui en procde. Autrement dit, mme quand la castra- ce quon pourrait qualifier de son comble ou de son contraire,
tion opre, elle soutient la fiction de lau-moins-un qui ne qui provient de laccident capitaliste: la scission du sujet.
serait pas castr. Ce paradoxe, Lacan la rsolu en identifiant Hyde/Jekyll, Dark/Mauler. Pour ces deux couples se profile le
ce qui fonde cette fiction: celle dun pre rel, exempt de ce spectre de la sincrit paranoaque: trangler dune main celui
quexige par ailleurs la fonction phallique, savoir dtre ou celle bni(e) de lautre. Puis dans la foule, il sagira de faire
castr, quon ait ou non le phallus, puisque lavoir, pour inventaire de quatre penseurs qui nont pas recul devant la
lhomme, requiert pralablement quil ne lait pas, et quil lui confrontation avec la psychanalyse de lre Lacan: Louis
soit donn. Cette avance de Lacan est corrlative dune autre Althusser, Deleuze et Guattari, Slavoj Zizek, et qui, chacun
consquence qui, au passage, dboute la revendication fmi- leur faon, soutiennent une lecture du sujet promu par la
niste: une femme nest pas toute soumise au rgime de la dcouverte freudienne. Or, cest justement parce que leurs
castration, et il reste permis un homme de droger, comme entreprises sont rigoureuses et argumentes quil est ncessaire
elle, ce rgime. En revanche, la division, elle, vaut pour de rendre visible, chaque fois, le dcalage qui les fait sortir
chacun(e). Il y a, on le voit, un risque de confusion, dans la du sillon psychanalytique. Si la castration veut dire que la
mesure o la castration serait considre comme quivalente mre na pas le phallus alors que la division concerne tout
la division. Cest cette confusion quune psychanalyse peut sujet, homme ou femme, on peut expliquer ce quest la divi-
lever, en mettant au jour la division de lAutre (S(/A), selon le sion en partant du sens mathmatique du terme: lAutre, le
mathme de Lacan). Une psychanalyse peut ainsi en finir avec lieu du langage, est divis par le sujet, et cette division donne
la culture du manque et son lot dangoisse. En permettant au lieu un reste, que Lacan dnomme objet a, qui ne peut tre
sujet de ne plus jouer la castration, elle aide le sujet tourner symbolis et constitue lchec du langage reprsenter le rel
la page dune perte inaugurale, celle de linvention du langage, jusquau bout51. Cest donc cette pure algbrique que je
et de dcouvrir que cest le plein, non le vide, qui peut prsentifie concrtement dans la premire partie.
effrayer. La seconde partie est plus coton. Elle demandera au
Enfin, ce qui spcifie la psychanalyse est exemplifi par lecteur, quelquefois, dtre un relecteur.
cette runion insolite quon peut rencontrer dans la salle dat- Je me suis efforc de prsenter la catgorie de discours
tente du psychanalyste: un psychiatre peut y rencontrer son dans luvre de Lacan dans une prose fluide que jaurais
patient, un analyste peut y rencontrer un autre analyste qui voulu proche de celle quon trouve dans les versions simpli-
vient le voir en contrle. Mais tous sont l au titre danalysant,
51. Le sujet lui-mme se constitue de cette division, et on peut dfinir la fin dune
et leur prsence mme contredit tout arrangement discursif analyse comme lassomption de cette division de lAutre, avec lexternalisation de
que sous-tendrait une hirarchie. Le lien analyste/analysant, lobjet a, cest--dire la dcouverte et lacceptation de son impossible
significantisation.
fies pour enfants des grands rcits daventure. Jaurais mme Ce qui en revanche est sr, cest que, quelle que soit la
souhait me priver, paradoxalement, de lusage des mathmes validit des moyens dont sest dot Lacan, et dont il nous a
labors par Lacan. Je dis paradoxalement, parce que ces dots (graphes, mathmes, topologie), pour transmettre, de
mathmes ont pour fonction explicite de favoriser la trans- faon vrifiable, ce qui, de la psychanalyse, pouvait tre
mission du savoir52. transmis, cette transmission ne peut avoir lieu que dans un
vrai dire, jaurais bien aim tre capable dexpliquer processus qui, sous peine dtre disqualifi, ne doit pas rester
directement, de faon simple, des choses intrinsquement formel au sens dun calcul qui pourrait seffectuer avec lor-
difficiles. Faute de quoi, jai adopt cette procdure en deux dinateur du savant, mais sans son dsir. Or, ce dsir, on ne
temps: 1) jai prsent lhabit; 2) jai prsent la femme. Ou peut faire autrement que de constater sa prsence en tant
encore: jai dabord expos la matrice des discours, son fonc- quelle se manifeste par cette remise en cause de la langue-
tionnement formel et sa pertinence descriptive, pour ques- mre. Repenser ses frais la psychanalyse, tel est ce qui le
tionner ensuite ses consquences et ses enjeux dans la caractrise.
gigantomachie surgie de la dcouverte freudienne. Ce nest Dans la dernire partie enfin (partie III), il sest agi dar-
pas seulement dune lisibilit pour lautre quil est question, ticuler sur ce vecteur fondamental du symptme dans sa
quelque lgitime que soit cette exigence. Il sagit de vrifier porte dinsurrection, la reformulation des questions labou-
quun deuil est fait de la langue-mre, celle de Lacan, qui nous res de long en large dans un champ que le statut postul
a introduits dans la psychanalyse. Le deuil ici, concert, dindivision entre Marx et Freud avait fini par striliser. Aprs
prcde et prcipite la perte. Autrement dit, se dire lve de jachre donc, une reprise ma paru possible et souhaitable.
Lacan implique de ne pas rester infod ses signifiants, et de Cette partie sintitule Du symptme parce que, pour
cribler ceux-ci pour ne retenir que les concepts refondus reprendre la thse majeure de Lacan, le symptme fait clip,
laune propre de llve, ou mme, parce que le concept lui- dans les deux sens de ce mot, entre lopus de Marx et celui de
mme savre aplatir lexprience au joint de linfini et du fini, Freud. De faon ritre, Lacan rend Marx lhommage
ne retenir que les axiomes: ceux qui permettent de plier la davoir invent le symptme. Nous verrons cependant quon
structure lexprience, justement. Ces axiomes existent-ils? ne peut dcalquer sans marge le symptme made in Freud sur
Sont-ils de tout temps, attendant dtre dcouverts, ou sont-ils celui de Marx, mais lintersection entre les deux est suffisante
crs par la grce dun tel, ou encore ne sont-ils en dfinitive pour que les deux relvent dun athisme pistmique. Je
que des conventions? Lenqute est en cours. mexplique: chez lun comme chez lautre, le symptme est ce
qui cloche. Pour lun il est lobstacle premier et dernier
lidalisme hglien qui promeut, in fine, la rationalit du rel
52. Voici un exemple de mathme (pour que le lecteur non inform sache ce dont et dessine une contradiction qui, au terme procrastin de
je souhaitais me priver): lhistoire, se rsorbe elle-mme pour produire une totalisation
A > B du savoir dans une vrit grand V; chez lautre, il est lobstacle

D C au miracle qui dissoudrait dans lacide de base de la relation
On peut le lire de cette faon: une patiente hystrique (par exemple Anna O.), gnitale la perversion polymorphe dun dbut sexuel mal
reprsente par A, demande un mdecin (par exemple le docteur Breuer), engag. Petite cheville dans petit trou, et la cheville ne cherra
reprsent par B, de lui expliquer le pourquoi de sa maladie. Ce pourquoi est un
savoir donc, reprsent par C. Mais, au bout du compte, le mdecin choue. Le plus, cest cette illusion dont Freud nous dbarrasse.
vrai pourquoi reprsent en D lui chappe (cest pourquoi il ny a pas de flche qui
aille de C D).
On pourrait, si lon tenait un zeste de philosophie de font malheureusement dfaut pour valider cette hypothse
lhistoire, faire remarquer que la lente agonie de la rvolution mais le dbat endmique sur la part respective du stimulant
bolchevique est lhistoire de ce forage, puis de ce vernissage matriel et du stimulant idologique parat, dune faon peu
de la contradiction pour la rendre serve dune conception contestable, tre lindice dune socit o une certaine scurit
tlologique du communisme, histoire heureusement rveille matrielle, une relative libration sexuelle, une incitation forte
par la chute dun mur symptme par excellence , et tablir la culture, dans le meilleur des cas, nont pas russi54
un parallle congru avec la lente dgradation de la psychana- combattre le syndrome des petites diffrences qui faisait des
lyse, dnonce par Lacan, aprs la mort de Freud et lexil pays capitalistes un miroir aux alouettes: libert de circulation,
amricain des lves: histoire dun forage pour rendre censure moins officielle, diversit plus grande des biens de
crdible la gnitalit sexuelle comme norme et comme nature consommation, voire risques, qui confraient cette contre-
reconquise de la bte deux dos (sauf que la premire pouvait socit les semblants pour que lentrain jouir y soit vivace.
avoir deux dos de mme sexe!) contre les facties dun infans Jai suffisamment soulign la clocherie du symptme comme
pr et sous-dipianis. Ce qui change l dailleurs, cest que gage de vie (ros) pour maintenant tre en mesure de souli-
le symptme mergeant ne fut pas la chute dun mur, mais gner, en contrepoint, en de sans doute de ltre-de-symp-
lexcommunication dun psychanalyste, excommunication tme, par lequel chaque sujet se spare et se distingue de
qui, en somme le libra53. lAutre social et parental, lexigence dun respect de ltre gn-
On devra sen tenir ce constat quune contradiction, rationnel, le fameux Nom-du-Pre, dont il faut disposer, ou
que seul le langage extrait comme relle, nest motrice (dialec- quil faut pallier, pour assurer une cicatrisation du symptme
tique si lon veut) que parce quelle fait quation entre noir et et prserver le sujet dtre un tre sans peau, un corch.
blanc pour laisser lacte humain ce privilge dextraire le Disons enfin que, dans les pays capitalistes dvelopps, la reli-
bien contingent du mal ncessaire. Dcouverte salutaire de la gion citoyenne, comme les religions tout court, assume assez
cruaut quon doit Antonin Artaud. bien le tissu primordial o peuvent se greffer les semblants, l
Sur ce socle, on essaiera de proposer quelques bribes de o lpope rvolutionnaire et ses rites, plus rcents et surtout
rponses la question: Comment sortir du capitalisme? biaiss par un matrialisme de fraude (cf. la forclusion du
Dabord par un renoncement penser le socialisme et le transcendant) exigerait, pour ne pas succomber sous l-quoi-
communisme, pour user encore de ces vocables, comme le bon-jouir, une socit exclusivement compose de potes, rve
dpassement dune contradiction (entre forces productives et dont le suicide de Maakowski a sign la premption.
rapports de production) qui ferait le tri entre proprit prive Dans cette dernire partie donc, aprs avoir relev linci-
des moyens de production (certainement supprimer), march dence de cette fraternit dans linsurrectionalit du symptme
et financiarisation du capital. Cela est ncessaire, mais pas de Marx et de Freud, tche la moins difficile, jai ordonn les
suffisant. Mais, ce qui frappe quand on porte un regard rtros- bribes de rponses cette question dont lactualit nous
pectif sur la vie quotidienne des pays dit du socialisme rel prcde chaque minute: Comment sortir?
(expression inconsciemment ironique), cest que, pass len- Trs tt, dans cet article de 1945 dj cit, sur lanticipa-
gouement rvolutionnaire, il semble bien que lapathie ait tion de certitude anticipe, Lacan se risque, au travers dun
envahi lespace civil. Les enqutes de psychologie sociale fine problme dit de logique, lapologue des trois prisonniers, un
53. Lacan fut excommuni en 1963 de lInternationale psychanalytique. Un 54. Cf. les films raliss par des cinastes issus de lex-rda, Goodbye Lnine, La vie
marxiste dirait: victime dune purge. des autres.
essai de logique collective qui se dmarque la fois de la (carus), ltre que nul ne peut se payer. Sagit-il donc, par la
Massenpsychologie de Freud et du huis clos sartrien. Ce quil psychanalyse gnralise au mme titre que lalphabtisation,
met en vidence notamment, cest que la solution du problme de rendre le capitalisme caduc? Cest au moins oublier ceci,
nest envisageable que si chacun des trois prisonniers a que tout homme nest pas psychanalys de naissance. Alors?
confiance dans le raisonnement des deux autres et que, ds Est-ce une majorit de saints qui est vise? Il est peu probable
lors quun des trois trouve la solution et se libre, il en va de que Lacan ait apprci cette conception dulcore dune
mme pour les deux autres. Ce modle idal est-il applicable? dmocratie thologise. Aussi bien, aprs la dissolution de
On sait que Lacan, dans les annes daprs-guerre, sest int- 1980, cest sur le fonctionnement et non sur les personnes
ress trs assidment aux expriences de psychiatrie anglaise saintes ou non que Lacan va parier pour crer les conditions
conduites pendant la Seconde Guerre mondiale par Bion et dune association de psychanalyse qui, enfin, nait pas peur de
Rickmann qui renversaient nombre dvidences sur lefficacit se guider du discours psychanalytique pour ne pas retomber
du discours du matre et de lidologie de la slection. On dans les ornires et lobscnit du groupe.
peut affirmer que cet axe de recherche a toujours t pour Cest sur cet examen de la dialectique entre association et
Lacan vivace et, peut-tre, prioritaire. En fondant lcole institution que se clora ce chapitre, en testant lide que la
freudienne de Paris en 1964, cest une association supporte culture na pas forcment besoin dtre juridise pour tre
par le lien du discours analytique quil vise. La dissolution active et que le droit, aussi ncessaire soit-il, nest positif que
elle-mme, en janvier 1980, rpond lexigence de ne pas si les sujets en circonscrivent lempire.
laisser cette exprience pricliter. Entre-temps, cest linven- Enfin, en abordant la question dcisive de la place du
tion de la passe et, quelques annes aprs, en 197455, la tenta- transcendant57 dans la psychanalyse, je me donnerai comme
tive de former une cole sur la base de cette invention. Joserai objectif, non seulement de parfaire la sparation entre psycha-
dire que lambition de Lacan ntait probablement pas dnue nalyse et psychothrapie, mais de proposer un clairage
de lespoir quune association de saints pourrait russir l stroscopique dune part de la notion de sinthome, dautre
o lcole freudienne de Paris tait en train dchouer. On part de lexigence de ne pas combler lcart entre le Nom-du-
peut le dduire du fait que, dans les mmes annes, et notam- Pre, qui fonctionne comme garant dune loi quun pre, en
ment dans Tlvision, Lacan sinterroge sur ce quest un saint, tant quAutre, a pour charge de faire respecter, et le symptme
le dfinit comme celui qui d-charite et le rapproche du, qui, objectant cette garantie, fonde, ses risques, la division
voire lhomologue au psychanalyste. du sujet.
D-chariter va lencontre dune tradition ecclsiastique
et se rfre plutt la ligne Fnelon qu la ligne Bossuet56.
D-chariter indique une opration de soustraction au
mondain, cest--dire la solution qui consiste vouloir
rparer ou du moins attnuer linjustice de la distribution des
biens, et donc de largent, mais avant tout une abstention la
vertu thologale qui fait de Dieu ltre suprmement cher
55. Cf. . Porge, La lettre aux Italiens et quelques autres, Psychanalyse, n9,
Toulouse, rs, 2007.
56. Cf. J. Le Brun, Lamour pur de Platon Lacan, Paris, Le Seuil, 2002. 57. J. Lacan, Tlvision, Paris, Le Seuil, 1974.
La division du sujet
Londres/Berlin
Division du sujet nest pas un syntagme guerrier, quoique la

mtaphore militaire puisse servir introduire ceci que la division
est la seule arme dont le sujet dispose pour devenir et rester sensible
au rel. Ce rel en effet nest tel que de rsister la domestication
langagire qui, comme le temps pour Franois Villon, nous fait et
nous ronge. Division, si nous traduisons ainsi lallemand de
Freud, die Spaltung, est un terme qui apparat tardivement chez
Freud, dans larticle Le clivage du moi dans le processus de
dfense. On peut encore traduire ce terme par refente. Cet vne-
ment pistmique a dabord pass inaperu, ce clivage tant plutt
reu comme un mcanisme de dfense supplmentaire (disons
cependant que les kleiniens ont t plus perspicaces que les anna-
freudiens sur ce point) alors quil prfigure ce que je nhsiterai pas
appeler (je dois tout Lacan dans cette proposition) une nouvelle
donne de la castration. Il est noter dailleurs que cet article sur la
Spaltung est peu prs contemporain de larticle o Freud intro-
duit lexpression roc de la castration. Le postfreudisme, mais tout
porte croire quune partie du postlacanisme a repris cette paresse
de lecture, ne fait aucune diffrence entre castration et division.
Cette diffrence est pourtant dcisive. Lacan en a fait la thorie ds
1967-1968, dans son sminaire, encore indit, Lacte psychanaly-
tique. Pour en prsenter laxe de faon lapidaire, cette diffrence est
synonyme de celle entre manque (qui ouvre la possibilit que a ne
manque pas) et perte (qui indique un irrversible) et surtout entre
la ngativation phallique () dune part et le sujet barr ($)
dautre part. Ce dernier implique la production dun objet, dit
objet a, dont il ny a pas de reprsentation (ce qui, du coup, le situe
58 Lacan, passeur de Marx Londres/Berlin 59
radicalement hors de la reprsentabilit langagire). La fin dune forgs dans Lenvers de la psychanalyse, et le discours capitaliste
analyse consiste assumer cette division et faire le deuil de sa qui drive dun de ces quatre, savoir le discours du matre. Je
castration, en tant que celle-ci, nous venons de le voir, prserve la dois cependant, pour rendre intelligible la pertinence de son
possibilit dun comblement du manque (par le sexe, largent, le emploi pistmique dans cette premire partie, dire ce qui carac-
pouvoir). Cela est dcisif quant labord de cette partie puisque trise le discours capitaliste dans la drogation de sa forme au
lincidence du discours capitaliste, dans la mesure o il rejette la regard des autres discours. Ces derniers (discours de luniversi-
castration, est de masquer a fortiori la division du sujet. taire, du matre, de lhystrique, de lanalyste) sont explicitement
construits sur le principe dune barrire de la jouissance,
Le couple Jekyll/Hyde, de Stevenson, et le couple Jeanne barrire prendre au sens que la production dun discours,
Dark/Mauler, de Brecht, sont propres prsentifier, sous la forme cause de cette barrire, ne peut prtendre atteindre LA vrit.
dun nouveau mythe littraire qui comporte, in fine, la critique Pour prvenir tout malentendu, cette thse majeure ne signifie pas
de lidologie qui en est le matriau, ce refus de la division subjec- un scepticisme absolu, mais simplement que la vrit, qui nest
tive. Il me semble incontestable, et relativement facile dmon- pas confondre avec le rel, ne se touche que par la voie, ngative,
trer, que, aussi bien pour Stevenson que pour Brecht, le capitalisme dune probation du faux et quen aucun cas il nest possible de dire
a projet son ombre ltale sur la forme dindividualit issue de la le vrai sur le vrai, ou desprer que la vrit se dise toute, pour
Rvolution franaise. Il ne sagit plus dun dbat, contradictoire, reprendre, par conomie, des formules canoniques de Lacan.
entre le libertinage et la vertu, dans lequel Sade et Robespierre, Ce qui caractrise au contraire le discours capitaliste, cest la
Mirabeau et Saint-Just existent, comme entits, en dehors de leur leve, ou plutt lannulation de cette barrire. Ce qui en rsume
couple et revendiquent chacun le privilge dune justesse rvolu- le mieux lesprit, cest le slogan Tous capitalistes, ou lEnrichis-
tionnaire. Il sagit de couples qui font un et pour lesquels la scis- sez-vous du sinistre Guizot, qui instrumentalisent lgalit de
sion entre les deux empche la division de chacun, cest--dire une droit entre individus pour accrditer lide dune galit poten-
dialectique accepte de relation linconscient. Ce nest en rien la tielle au niveau de lavoir quoffrirait le capitalisme. Avanons
reconnaissance que latome inconscient a un noyau intangible et ds maintenant que le secret de cette menterie tient dans le fait
inaccessible, cest purement le rejet de lhypothse mme de lin- quen annulant la barrire de la jouissance et en laissant entrevoir
conscient. Cest parce quil est coup de son inconscient, en Jekyll, le mirage dune consommation qui saturerait le dsir (dfinition
que Hyde chappe au contrle de celui-ci, ce qui dailleurs permet possible de la jouissance), le discours du capitaliste1 asserte une
dentendre, linconscient tant proscrit, le silence de la pulsion. quation entre a, cet objet en plus, fondamentalement anidique,
Cest parce quelle est coupe de son inconscient, en Mauler, et largent qui, lui, est par excellence le comptabilisable. Cest
auquel elle prte une innocence qui est celle-l mme quelle dailleurs ce qui permet de comprendre pourquoi Lacan crdite,
voudrait ne pas questionner en ce qui la concerne, que Jeanne ou discrdite, Marx davoir fond le capitalisme en apprhendant
Dark trahit, son insu, la cause quelle avait pourtant sincre- le plus-de-jouir, soit lobjet a, comme une plus-value, pour le faire
ment adopte. Le mal pur (Hyde) comme le bien pur (Jeanne passible dune nergtique ce qui contredit laxiome princeps de
Dark) sont des fictions de lidologie dans laquelle respire le capi- la psychanalyse: pas dnergtique de la jouissance2.
talisme, ou, plus exactement, son discours, qui est larmature
langagire sans laquelle il seffondrerait.
1. Cf. sur le nouvel esprit de ce discours, le livre de Luc Boltanski et ve
Ce discours donc. Je me suis rserv de prsenter, dans la Chiapello, Le nouvel esprit du capitalisme, Paris, Gallimard, 1999.
partie intitule umha, les quatre discours, tels que Lacan les a 2. Cette proposition devrait entraner non labandon mais la rvision du point de
vue conomique chez Freud.
Or, non seulement lalchimie du capitalisme ne transforme alors que le gnie de lhystrie est de poser linsatisfaction comme
pas en jouissance le dsir, mais, en faisant miroiter celui-ci cette condition du dsir. Le discours analytique est en mesure de
carotte en plastique, il laiguise jusqu sa consomption, ce dont retourner ces crations nvrotiques par le retournement du
sont l pour tmoigner les addictions diverses qui ragissent fantasme, parce quil se constitue partir de cette impossibilit
cette mort annonce du dsir. pour la jouissance de lAutre (Dieu, les parents, le ou la parte-
Disons maintenant le minimum concernant la mathmisa- naire, etc.) dtre prouve par le sujet4.
tion des discours quon doit Lacan. Nous avons, dans le Avec le discours capitaliste, nous avons affaire un parcours
mathme du discours capitaliste, une flche qui va de a (le plus- qui se rpte indfiniment, et qui, dune certaine faon, prsen-
de-jouir) $, le sujet3. Comme toutes les notions scientifiques, tifie la rptition. Le discours capitaliste est une drivation du
mme lorsquil est possible den donner une dfinition et une discours du matre. Je vais commencer par la flche S1 S2. Le
formule, cette relation nest pas absolument transparente, je veux matre commande lesclave, mais lesclave est celui qui sait,
dire rductible une dnotation qui la rendrait intelligible enti- celui dont le savoir est activable. La transposition de ce couple au
rement et pour toujours. Cette mme flche, nous la trouvons couple capitaliste-ouvrier nest pas, cet gard, indue, puisque ce
dans le discours analytique, mais marque de limpossibilit. qui intervient dans la production, cest bien la qualification (S2)
de la force de travail. Quant ce qui donne au S1 sa capacit de
impossibilit commandement, cest non pas le savoir, mais largent. Cet argent
a ----------> $ sera valoris par linvestissement dun savoir dans la production.
On peut la lire ainsi de droite gauche: le dsir dun sujet S1 S2 $ S2

(lanalysant dans ce cas) ne peut (impossibilit) trouver sa satis-
faction dans lobjet a (dans ce cas lanalyste) qui pourtant le $ // a S1 a
cause. Si la cure analytique peut bien tre dcrite comme la mobi- discours du matre discours du capitaliste
lisation par lanalysant, grce au transfert, dun plus-de-jouir,
dun gain-de-jouir, pour tre explicite, qui alimente son dsir de Louvrier produit. Il produit, au sens marxiste, de la plus-
parler, il y a un point (la fin de son analyse) o savre la vacuit value. Avec le capitalisme, la force de travail devient une
de ce jouir, et o ce gain de jouir apparat comme la commmo- marchandise. Cest donc avec le capitalisme que le plus-de-jouir
ration dune absence initiale et fondatrice: celle dune jouissance peut prendre sa forme de plus-value. Quest-ce que la plus-value
qui pourrait saturer le dsir. En ralit, pour anticiper sur la (Mehrwert)? Cest le surcrot de valeur produit par louvrier
reprise que je ferai du discours analytique, cette jouissance absente salari pendant son temps de travail global, une fois quil a repro-
est celle de lAutre. En effet, la jouissance que jimpute lAutre duit la valeur de sa force de travail: Sil ne faut au travailleur
nest quun produit de ma pense, puisque la jouissance que quune demi-journe de travail pour vivre une journe entire, il
jprouve ne peut tre que celle qui affecte mon corps. Je ne peux
4. Pour apprhender ce que le discours analytique est en mesure dobtenir avec des
jouir dans celui de lAutre. Cest le gnie de la nvrose obsession- sujets psychotiques, il faut partir dun double constat: le paranoaque, au prix du
nelle que de soutenir, par le penser pur, cette jouissance de lAutre, dlire, situe la jouissance dans lAutre, dans lequel il devra donc se loger
subjectivement, pour prendre a minima son pied. Seul le sujet mlancolique cet
3. Voici le mathme du discours capitaliste et celui du discours analytique: gard serait dans le vrai, en prononant le verdict dun impossible accs cette
$ S2 a $ jouissance de lAutre, si cette condamnation ntait justement ce dont il (ou elle)
jouit ses dpens, par exemple dans la ngativation dans le rel de limage du
S1 a S2 // S1 corps.
62 Lacan, passeur de Marx
na besoin, pour prolonger son existence de travailleur, que de Hyde and seek
travailler une demi-journe. La deuxime moiti de la journe de
travail est du travail forc, du surtravail (Mehrarbeit). Ce qui
apparat du ct du capital comme Mehrwert apparat exacte-
ment du ct du travailleur comme Mehrarbeit au-del de son
besoin de travailleur5.
Dans le discours capitaliste, $ (le sujet) et S2 (le savoir)

sont un couple dans lequel chaque lment est scind de lautre
et non divis. Jai dit scind, parce que ce terme, dans lemploi
que jen fais, signifie quon ne trouve pas, dans le processus
dcrit, la dialectique quil y a dans le terme de division. Cest
ce scind qui est le vritable sujet du formidable rcit de
Robert Louis Stevenson, The Strange Case of Dr Jekyll and Mr
Hyde. Ce livre a paru en 1886, trois ans aprs la mort de Marx
et deux ans avant larticle sur lhystrie crit par Freud pour le
dictionnaire mdical de Villaret. Ce qui mrite, dans ce rcit,
dtre qualifi de cration dun mythe, cest que nous ne
sommes plus dans la problmatique du double, qui caractrise
notamment le romantisme noir allemand. Hyde nest pas le
double de Jekyll, ni Jekyll le double de Hyde. Ce sont bel et
bien deux entits scindes, et non un sujet divis. Certes, le
mot double (double) est utilis par Jekyll lui-mme dans les
carnets o il garde des notes succinctes sur lexprience de sa
transformation. Mais ce qui me semble largument dcisif
pour ne pas ranger le rcit de Stevenson dans la prolixe litt-
rature du double produite au xixesicle, cest que jamais Hyde
et Jekyll ne se trouvent en prsence lun de lautre, car bien
que scinds ils sont le mme forteresse de lidentit, dit
Stevenson. Naturellement, je situerai Jekyll en S2 et Hyde du
ct de $. Jekyll est un docteur, un homme de savoir, comme
Faust. Mais le docteur Faust triomphe l o le docteur Jekyll
succombe. Si nous voulions nous assurer dun diagnostic, il
faudrait dire que Jekyll et Hyde sont un schizophrne. Mais ce
qui importe, cest que cette histoire, au moment mme o lon
peut estimer achev le processus de constitution de lindividu,
5. K. Marx, Grundrisse, ditions sociales, p.263.
et caduque la mtaphore du corps social organique, met au
jour un individu scind en lui-mme, sous la forme trs exac- de Stevenson, ce sont les notes de son boucher (the bills of
tement dun sujet coup de son inconscient $ // S2. Cest une des MrByles) qui lont conduit crire son roman, ni de
cls de la lecture: Jekyll est linconscient forclos de Hyde. mentionner aussi que le pre de Stevenson tait un calviniste
Autrement dit, nous devons considrer Hyde comme le hros, rigoureux et rigoriste, ni de mentionner enfin que Stevenson
et son incapacit savoir quoi que ce soit de son inconscient tmoigne avoir t frapp par la lecture dun article sur le
comme linfirmit tragique qui fait le nerf, et la nouveaut, de subconscient. Tout cela, qui pourrait tre longuement dploy,
lhistoire. Laccs linconscient est radicalement ferm parce converge vers lpure dun conflit entre le bien et le mal mais
que la barrire de la jouissance a t leve. Linconscient va un conflit dans lequel entrent en jeu, dune faon indite, le
ainsi, comme on dit, jouer perso. Si linconscient est en S2, problme de largent, le problme du subconscient1 qui, tous
comme Jekyll, cela veut dire que, contrairement aux ides deux, bouleversent les donnes de lthique.
psychanalytiques reues qui font de Hyde linconscient de Jai soigneusement choisi ce terme de scission. Jai voulu
Jekyll, cest Jekyll qui est linconscient de Hyde. Cest parce que ainsi accentuer lincompatibilit des deux entits, qui nen
Jekyll est linconscient et que cet inconscient est, de par la restent pas moins appartenir une seule personnalit.
structure du discours capitaliste, ferm, que Hyde nest pas Entzweiung, le terme que Freud utilise dans son article Le
linconscient, mais la pulsion. DrJekyll et MrHyde sont les clivage du moi dans le processus de dfense, maurait paru
figures emblmatiques de la scission. Ils pourraient mme en convenir si je mtais exprim en allemand. Deux se divise
devenir le personnage ponyme si lon retient que le jeu de en un, inverse cette formule clbre par laquelle Mao Ts-
cache-cache se dit en anglais: hide and seek. Paronomase toung dfinit la dialectique, et pourrait aussi simposer, ironi-
vidente de Hyde et de Jekyll. quement. Le terme de scission a enfin t employ pour
Stevenson crit ce rcit (tale), longue nouvelle ou court caractriser la grande dchirure du mouvement psychanaly-
roman, alors quil a 36 ans. Cest le fils dune famille o on tique, en 1953. Raison supplmentaire de confirmer mon
tait, de pre en fils, constructeurs ou ingnieurs de phare. Le choix, puisque Lacan, cest bien sr Hyde (la pulsion), et
matriau originaire de lhistoire se trouve dans un cauchemar linstitut psychanalytique de Paris, cest linconscient tout
que Stevenson fait un an auparavant, et dont il a t rveill autant incontestablement. Esprons cependant que linstitut
par sa femme, Fanny, effraye par les cris quil poussait en ne suicidera pas Lacan ce qui impliquerait pralablement
dormant. Il crit une premire version du rcit de ce une ipisation de ce dernier, qui nest pas exclue si ipisa-
cauchemar, quil va dtruire la suite dune violente alterca- tion veut dire ttanisation de la thorie.
tion avec sa femme, qui trouvait le rcit rat parce que ne Y a-t-il des mythes contemporains, ou bien faut-il nous
comportant aucune morale. rsigner aujourdhui navoir affaire qu des idologies? Je
Il y a un premier prcdent, dans luvre de Stevenson, suis tent de maintenir la pertinence actuelle du mythe et sans
ce thme, une pice de thtre, intitule Le diacre Brodie, ou doute gagnerait-on remplacer la sociologie (ou la rg-
la double vie, inspire dun fait divers. Brodie tait bniste le nrer) par une ethnographie de nos socits civilises certes,
jour, cambrioleur la nuit. Mais, si lon se fie au titre, il tait mais peut-tre encore prhistoriques, si on en juge par le fait
aussi diacre, cest--dire lac charg de distribuer les aumnes. que lcriture ny a pas encore sa juste place, plombe sans
Cela confirme quil sagit moins dune histoire noroman-
tique de double que dune histoire dargent. Il nest pas indif- 1. Dans un essai intitul Un chapitre sur les rves, publi en 1888, Stevenson
frent sans doute de mentionner que, selon les propres dires voque le rle des brownies, quon peut comparer des molcules dinconscient
(dans Essais sur lart et la fiction, La Table ronde, 1988).
doute par la sacralisation quelle a dabord inspire puis main- gratuitement, un membre connu du Parlement, Sir Carew
tenant par une inflation de la publication qui ressemble fort Danvers. Il dcide de cesser lexprience, mais la transformation
ce quon appelle, dans le registre financier, lemballement de a lieu quand mme, sans quil puisse dsormais la contrler. Pour
la planche billets. ne pas devenir et rester Hyde, Jekyll se suicide (kills je).
Comme le note le trs perspicace prfacier, Jean-Pierre
Naugrette, de ldition Garnier-Flammarion, il y a cependant De la porte la fentre
une limite la scission: Hyde, sauf une fois, ne dit jamais je.
Jekyll se suicide avant que Hyde puisse dire je, cest--dire ne Pour restituer la structure et le cours de ce rcit, il est
puisse devenir le narrateur, radicalement immoral, de lhis- opportun de noter dabord que le choix de certains des patro-
toire. Le dernier chapitre sintitule Le docteur Jekyll fait nymes du rcit relve dune prdestination promise par
lexpos complet de son cas (avec lquivoque du terme case Stevenson aux personnages ainsi nomms. Hyde, bien sr:
qui signifie aussi bien nigme policire que cas clinique). Jekyll cach. Mais aussi Utterson: le fils parfait, mais comme on dit
ne perd donc pas la parole. La perte de sa subjectivit sarrte aussi un idiot parfait. Je dirais volontiers: fils incurable, pour
au point o il ne pourrait plus dire je, et o Hyde prendrait le dnoter un fils qui serait absurde au point de ne pouvoir
relais. Cest la seule adhrence la problmatique du double jamais sexcepter du complexe ddipe, quil soit positif ou
mais peut-tre nest-ce pas la bonne apprciation. Deman- invers. ce titre, un tel fils serait donc originairement
dons-nous plutt quel est le statut du je dans lexprience pcheur, mme sans tuer son pre. Utterson contraste donc
analytique. Souvent le rcit dun rve commence par je, avec le hros dune autre nouvelle de Stevenson, Markheim.
mais nous sommes bien sr avertis que laction dont ce je fait Markheim ne se considre pas rductible son acte criminel,
tat nest pas sans dissimuler ce qui fait le foyer du dsir dans et veut que ne soit jug que de ce quil y a within, lint-
le rve et qui se trouve figur, la troisime personne, dans une rieur de lui-mme. Il est dtermin dans son acte, mais libre
autre entit du rve. Ds lors se pose une question: est-ce que au niveau de ce within, et cest cela qui compte, selon
le rveil na pas pour fonction dempcher larticulation de ce Markheim, aux yeux de Dieu. Ou encore, il est fils de son
qui, dans le dsir, ressortit dun mal pur? Disons: de Thanatos pre, mais cette prdication rate son tre. Cest pourquoi il
dsintriqu. Oui, bien sr. Mais est-ce que cela veut dire quil refuse le pacte que lui propose le diable2. Un autre trait
y aurait un rve satisfaisant, celui dont on ne se rveillerait pas marque la diffrence entre Markheim et Ltrange cas Alors
ou, du moins, celui qui ne serait pas interrompu par le rveil? que dans celle-l, le hros rsiste au diable ou du moins au
Quest-ce que serait ce rve-l, sinon un rve qui inclurait un tentateur, dans celle-ci, Hyde est constamment voqu
certain cache de Thanatos, cest--dire un lment liant libidi-
2. Il serait utile dtudier les dclinaisons de la relation dun sujet avec le diable.
nalement Thanatos? Ce qui correspondrait la structure de Faust, le plus minent de ces sujets, signe un pacte, mais russit tromper le
lhistoire de Stevenson: Thanatos dsintriqu, Mr Hyde est diable. Si on admet que Turelure, le personnage de la trilogie claudlienne, peut
interdit de je. Ou, encore, dire je est, par donne, une libidini- passer pour une figure du diable, Sygne de Cofontaine passe dabord avec lui un
pacte sans contrepartie, puis au terme de sa vie, refuse le nouveau pacte qui
sation minimale de la pure culture de mort. fausserait le sens de celui quelle a pass en premier. Christoph Haizmann, le
Ces considrations poses, voici le synopsis de ce rcit: le peintre dont Freud reconstitue lhistoire dans Une nvrose diabolique au
r
D Henry Jekyll, honorable mdecin et savant, se transforme, au xviiesicle, invente un pacte comme alibi son incapacit se passer dun pre
nourricier. Autant de choix thiques, et ce ne sont pas les seuls, qui dessinent trois
moyen dune drogue, en MrHyde, tre cruel qui, aprs avoir figures majeures de la subjectivit de notre ge. Dans le cas de Markheim, quil
bless une fillette dans la rue en la pitinant, va tuer, tout aussi sagisse du diable reste cependant incertain. Le personnage qui lui propose un
pacte est plutt lincarnation de la tentation.
comme une figure ventuelle du diable, ce qui accrdite lide, reprer quel moment le lecteur, ou plutt quels moments
ds lors que nous saurons que Hyde est Jekyll, que le diable les lecteurs, pour ne prjuger de rien, dcouvriraient le secret
nest pas un personnage extrieur mais la part pulsionnelle de de lnigme, tant donn que peu de lecteurs potentiels igno-
chacun. Un pas de plus, et nous pourrons alors extraire de sa rent le thme. Sans doute peut-on supputer quils seraient en
rserve la thse de Freud qui fait du diable lquivalent du avance sur Utterson, ingalable dans sa capacit se duper.
pre, prcisment une reprsentation du pre telle quil soit En attendant donc le moment de la rvlation, les faits sont
possible de le har. On peut alors convoquer de nouveau exposs, comme sur une tagre, avant dtre ordonns dans
Utterson, cet trange notaire qui, dans un apparent contraste leur logique par la confession finale de Jekyll. Mais la ques-
avec sa vie range et sa discipline de vie, prfre Can3 Abel tion demeure, dont on mesurera limportance en reprenant
et se prsente comme celui capable de fermer les yeux sur les la question de la psychose: partir de quand est-il possible
pires turpitudes de ses amis. Un pre donc apte tout de savoir qui est qui, pour djouer aussi bien linnocence
pardonner, et dont lindulgence illimite en faisait un pre paranoaque, admirablement prserve dans lcrin de
idal, ce qui est bien le destin oblig dun fils incarcr vie lauthenticit qui caractrise la conduite paranoaque, que la
dans ldipe. Dans la premire partie du rcit, en position froce ignorance du schizophrne?
denquteur, il veut savoir qui est Hyde: Puisquil est Le crime donc.
MrHyde, je serai MrSeek. Mais il part sur une fausse piste, Cest la rptition, sous une forme aggrave, de la scne
assez floue dailleurs, qui nest pas exactement celle dEnfield, inaugurale, dans laquelle Hyde pitine une fillette (to trample).
son ami, le tmoin de lattaque et du pitinement dune Dans cette deuxime scne, la victime, qui cette fois nen
fillette par MrHyde. Enfield voquait le chantage, mais rchappe pas, est un parlementaire, Sir Danvers Carew. L
Utterson ne retient que lide dune faute ancienne et cache encore, Hyde le pitine (to trample his victim under foot), trait
du DrJekyll, qui expliquerait linexplicable testament fait par dont je suis tent de croire quil appartenait au cauchemar de
Jekyll en faveur de Hyde, comme le fait que ce dernier dispo- Stevenson. Dans la scneI, le tmoin est un ami dUtterson,
serait du chquier et de la signature du premier. Poursuivons Enfield. Dans la scneII, le tmoin est une femme de chambre
le fils de lhistoire. Aprs avoir rencontr son ami Jekyll au romanesque, dont le matre a reu Hyde. On trouve sur le
cours dune soire organise par celui-ci, et tent en vain de le cadavre de Sir Danvers Carew une lettre pour Utterson qui se
convaincre de revenir sur ses dispositions testamentaires, confirme ainsi tre le personnage-cl puisque tous les autres
Utterson finit par consentir la volont de son ami: aider protagonistes sont relis lui. Ce point est important:
Hyde lorsquil ne serait plus l. Utterson est le rcepteur ultime de toutes les lettres, fort
Cest prs dun an plus tard quun crime a lieu. nombreuses dans le rcit, mme de celles qui ne lui sont pas
Cependant, avant daborder ce tournant du rcit, il initialement destines. Dores et dj, nous pouvons noter
convient de poser une question qui concerne le lecteur. Au que cette lettre est la seule dont nous ne connatrons pas le
fur et mesure de la progression de sa lecture, il est inform contenu. Elle a en somme un statut dexception, qui constitue
de faits qui sont autant dindices de linsupportable vrit: un point dinachvement dans le rcit comme la main dune
Hyde = Jekyll. Il est malheureusement difficile, sinon impos- des Mnines dans le tableau ponyme de Velasquez. Notons
sible, de se livrer lexprimentation qui permettrait de aussi, parce quelle confirme quil ne sagit plus dun texte
romantique, ltonnante modernit du rcit. Laction tourne
3. On sait qu cet gard Utterson sapparente Sacher-Masoch, qui est lui aussi autour dobjets qui pourraient tre autant dindices pour
un canite.
dcouvrir la vrit, mais qui restent en souffrance de la juste On offre alors des milliers de livres pour la capture de
interprtation: ainsi la canne qui est larme de lassassin est un Hyde. Sans rsultat. Jekyll est redevenu lui-mme, a renou
cadeau quUtterson avait fait Jekyll. Ainsi la souche du avec ses amis. Cependant, le notaire ayant trouv, deux
carnet de chques qui a chapp la destruction par le feu reprises, porte close chez son ami, sinquite de nouveau et se
dans la chemine de lappartement de Hyde et qui est au nom rend chez Lanyon avec qui il a dn, quelques jours aupara-
de Hyde. vant, chez Jekyll. Il trouve Lanyon quasiment lagonie, et
Linspecteur de police et Utterson attendent alors Hyde celui-ci dclare dailleurs Utterson quil se sait condamn
la banque o son compte est domicili, mais Hyde ne vient puis lui confie: Je songe parfois que si nous savions tout,
pas. Puis Utterson se rend chez le docteur Jekyll. Celui-ci nous naurions plus dautre dsir que de disparatre (get
dclare ne plus entretenir de relations avec Hyde. Il montre away). Bien sr, toujours selon la construction du cas, nous
dailleurs Utterson la lettre que celui-ci lui aurait crite pourrons rtroactivement nous expliquer pourquoi Lanyon
(lettre 2) et dans laquelle il assure Jekyll quil dispose de prononce cette phrase mais, la page o nous sommes, elle
moyens srs pour ne pas tre pris. Utterson est alors rassur. est nigmatique. Lanyon apprend aussi Utterson quil a
Mais, aprs avoir demand Poole, le matre dhtel de Jekyll, rompu irrversiblement avec Jekyll. Troubl, Utterson rentre
quoi ressemblait le porteur de la lettre, et appris quaucun chez lui, crit Jekyll pour lui demander pourquoi il ne le
messager ne stait prsent, il rentre chez lui de nouveau reoit pas et pourquoi il sest brouill avec Lanyon. Jekyll
inquiet. L, il finit par se confier MrGuest, son clerc prin- rpond (lettre 4) mais sans rvler quoi que ce soit. Il prie
cipal, qui se trouve tre fru de graphologie, lui montre la seulement Utterson: Laissez-moi suivre ma voie tn-
lettre et lui demande son avis sur cet autographe dassassin. breuse. Sur ce, huit jours aprs, Lanyon meurt. Il laisse
Guest examine le papier et dit: Ce nest pas lcriture dun Utterson une enveloppe (lettre 5) qui contient une autre
fou; mais cest une criture contrefaite. Entre alors un enveloppe (lettre 6) avec la mention: nouvrir quen cas de
domestique, porteur dun billet (lettre 3), une invitation du mort ou de disparition du Dr Jekyll. Utterson est frapp par
docteur Jekyll. Guest, qui a reconnu au passage lcriture de le terme de disparition (disappearance) dj utilis dans le
ce dernier, demande alors Utterson la permission de testament de Jekyll en faveur de Hyde.
comparer la lettre de Hyde et le billet de Jekyll, la suite de Utterson ayant espac ses visites, peu plaisantes cause de
quoi il fait part de sa conclusion: Les deux critures sont lhumeur taciturne de Jekyll, va se retrouver pourtant un jour,
sous beaucoup de rapports identiques, elles ne diffrent que lors dune promenade avec Enfield, sous la fentre du docteur
par linclinaison. Utterson, rest seul, se demande alors: Jekyll. Cette fois, les deux amis ne conversent plus de la porte
H quoi! [] Henry Jekyll devenu faussaire pour sauver un par laquelle MrHyde disparaissait, mais de la fentre, par
criminel. Lintrt de cet pisode est quil invite poser la laquelle le DrJekyll va apparatre (rappelons que la maison de
question: Jekyll sait-il ce quil fait en forgeant ce faux? La Jekyll, compose dune habitation et dun vaste laboratoire,
rponse dplace la question: ce faux est un vrai. Il sagit donne sur deux rues). Utterson et Enfield engagent donc une
donc plutt de savoir qui la crit: Hyde ou Jekyll. Si cest conversation, de rue fentre, avec leur ami Jekyll, qui semble
Hyde, ce nest pas pour tromper Jekyll, mais pour permettre content de leur prsence quand, tout coup, le sourire
Jekyll de tromper Utterson. Si cest Jekyll, lobjectif est le steignit sur son visage et fit place une expression de terreur
mme. La ruse ici est commune aux deux. et de dsespoir si affreuse quelle glaa jusqu la moelle les
deux gentilshommes den bas.
Les vnements, ds lors, se prcipitent. Un soir, le tement largent dgag par la plus-value, occupe cette place de
domestique de Jekyll, Poole, se rend chez Utterson et le la production en prsentifiant a? Ou encore, pourquoi pas,
supplie de laccompagner chez son matre, qui sest enferm les objets multiplis de la consommation, censs saturer le
dans son laboratoire. Utterson sexcute. Ils frappent la dsir du sujet, en vain dailleurs puisque le sujet jamais ne
porte du laboratoire mais Jekyll rpond quil ne veut recevoir cesse dtre divis? Cest ce rquisit structural qui sera au
personne. Poole fait remarquer Utterson que la voix du centre du dnouement de ltrange cas. Ces hypothses
DrJekyll a chang, et que cest dsormais la voix de MrHyde sont retenir. Nous aurons bientt les confirmer.
quon entend. Dautre part, ce variateur de voix situable en a, ce diff-
rentiel Jekyll/Hyde, nest-ce pas ce qui nous inviterait ne pas
Changement de voix voir en $ seulement Hyde, mais aussi bien Utterson, le fils
parfait, au terme o lnigme du deux divis en un est enfin
Il mest difficile, en ce point de restitution, sous forme de rsolue? En effet, cest bien Utterson qui va tre substitu
compendium, du rcit de Stevenson, de rsister au recours, de Hyde sur le testament de Jekyll, ce qui na jamais t suffisam-
nouveau, ce mathme anomal du discours capitaliste. En ment soulign.
effet, lvocation de la voix impose loccasion de prsentifier Reprenons le cours du dnouement.
sur ce mathme le terme de a. Un deuxime pisode est dvoil par Poole Utterson. Il
lui fait lire un billet (lettre 7) envoy par Jekyll son droguiste,
Hyde $ S2 Dr Jekyll dans lequel il se plaint violemment de ce quune poudre, lui

livre, ne soit pas exactement de la mme composition que
celle quil avait achete et utilise initialement (il se rvlera
Stevenson S1 a voix que la poudre initiale tait impure, et que cest probablement
pour cette raison quelle avait t efficace pour provoquer la
Si S2, le savoir, est bien le Dr Jekyll, et $, le sujet, MrHyde, rversion de Hyde en Jekyll). Puis Poole rvle Utterson
si en S1 nous ne pouvons placer que lauteur lui-mme, quil a aperu une fois son matre dfigur, comme portant un
Robert Louis Stevenson, le matre du mystre, nous pouvons masque sur la figure. Aprs avoir, une nime fois, envisag
suivre, dans la flche qui descend de S2 a, puis remonte de une explication toujours aussi fausse, Utterson se dcide enfin
a $, la transformation de la voix. On sait que celle-ci est intervenir comme le lui demande Poole. eux deux, ils
module par le savoir comment, par exemple, ne pas recon- fracassent la porte du laboratoire et trouvent le cadavre de
natre la voix dun prtre dans une mission radiophonique? Hyde suicid au cyanure.
Or, lexprience de transformation de Jekyll en Hyde a pour Cette fois, le lecteur aura certainement devanc Utterson
consquence de dvtir la voix de son habit de savoir pour qui, ayant dcouvert le cadavre de Hyde, cherche encore le
faire rsonner sa corde pulsionnelle jusqualors cele. Le savoir DrJekyll. Utterson a toujours, structuralement, un temps de
a une voix. La pulsion une autre voix, et cest elle qui trahit le retard. Les indices quil continue dcouvrir, il ne sait pas les
sujet. Cela tant, outre le caractre forc de cette application, lire, comme quand il trouve dans le laboratoire un livre
on pourra se demander, puisque Lacan dfinit, dans les difiant, appartenant Jekyll, et qui tait annot de scanda-
discours, lobjet a comme tant le plus-de-jouir, sil ne serait leux blasphmes, crits de la propre main de Jekyll. Enfin,
pas plus appropri de considrer que largent, voire plus exac- sur le pupitre, Utterson trouve trois documents: le testament
sur lequel il est dsign comme hritier la place de Hyde dfinitive, a pour fin de prserver lanimalit de lhumain au
(lettre 8); une lettre (lettre 9) par laquelle Jekyll lui enjoint de lieu dimaginer lhumanit de lanimal. Or, la frontire entre
lire le document que lui a fait parvenir Lanyon; enfin la Lanyon et Jekyll est on ne peut plus fragile. Certes, on sait que
confession de Jekyll (lettre 10). Dans ces deux derniers crits, le positivisme le plus born peut faire bon mnage avec le
le mystre est enfin lev. spiritisme le plus crdule4, mais ce nest pas ici le vritable
La lettre du docteur Lanyon comme lexpos de son cas enjeu: ni Lanyon ni Jekyll ne sont tents par le spiritisme, et
par le docteur Jekyll mettent donc un terme au rcit, ses le retour de lastrologie sous le capitalisme ne sera pas de leur
nigmes et lacunes, aux trous dans le tissu du rcit, aux fausses fait. La question est celle de la limite de la science et elle est
pistes et aux pseudo-explications systmatiquement produites fondamentale. Je lai dj formule, mais je la redis: la science
par Utterson. Laction sarrte. Lanyon et Jekyll sont morts. a-t-elle sa place dans le champ de la jouissance? Ce nest pas
Place au dvoilement du mystre: on revient au dbut pour dune sexologie toujours dbile ou frauduleuse quil sagit,
remonter jusquau prsent le cours des vnements, dont la mais de lintrication et de la dsintrication des pulsions, ros
cohsion est dsormais garantie par la rvlation du secret qui et Thanatos.
les rendait incomprhensibles. Cest le traitement de cet enjeu que nous allons tenter
dextraire de ces deux documents et, en particulier, du state-
Le diable ou la science ment de Jekyll. Pralablement, quant la narration de Lanyon,
je dois faire une observation concernant la date de la lettre
Ce nest pas sans raison que les deux sources aient t dans laquelle Jekyll lui demande, dans un pathtique appel au
rdiges par deux docteurs, deux dpositaires du savoir, dont secours, de se conformer ses bizarres prescriptions (dont
on se souvient quils taient tous deux rivaux dans le domaine nous saurons quelles sont censes permettre Jekyll qui loin
scientifique ou plutt en dsaccord sur les pouvoirs de la de chez lui sest transform inopinment en Hyde de se
science. Lun, Lanyon, sen tient un positivisme humaniste, procurer la drogue ncessaire la rcupration de son identit
lautre a lambition de permettre lhomme, par la science, de originaire). Cette lettre est date du 10 dcembre 18 Or,
sgaler au crateur, pour reprendre la terminologie consacre dans sa confession, Jekyll situe cet pisode comme ayant
dans la deuxime moiti du xixesicle lexpos de cette lieu durant une belle journe de janvier. Faut-il voir dans
divergence. Ce thme marque un tournant. Lhomme davant, cette contradiction une tourderie de Stevenson? Peut-tre.
celui du romantisme noir, est tourn vers son double, ou son Mais, mme si tourderie il y a, pourquoi ne pas llever la
ombre, et cest du Diable quil crdite la consistance que puissance du symptme et considrer que ce dernier marque,
ceux-ci peuvent prendre, comme cest avec le Diable quil dans le rel, limpossible saisie de la simultanit? Le temps de
envisage de passer un pacte, au prix de la possession, pour lun nest jamais le temps de lautre et mme si la physique
obtenir une jouissance inaccessible par ses propres moyens. peut mesurer et lun et lautre, elle ne peut les situer sur le
Jai dj signal lexception Goethe, qui subvertit la notion de mme continuum ds lors que lespace de leur droulement
pacte en faisant de Faust le vainqueur et de Mphisto le nest jamais le mme.
vaincu. L est le saut. Ce nest plus du Diable que dpend la
jouissance, mais de la science. cet gard, Jekyll est plus
moderne que Lanyon, et le docteur Moreau plus que Brigitte 4. F. Engels, dans La dialectique de la nature (ditions sociales) a tudi ce drapage
Bardot, car ils prfigurent la manipulation biologique qui, en dans luvre de A. R. Wallace, un naturaliste anglais, savant de premier plan,
proche de Darwin, qui se tourna la fin de sa vie vers ltude des miracles.
Pour lessentiel, lindit dans la narration de Lanyon est naire dans un corset qui, en fin de compte, peut se dgrafer,
sa rencontre avec Hyde et son bouleversement quand il assiste, pour peu quon oriente ses tudes scientifiques vers un genre
de visu, la transformation de Hyde en Jekyll. Quant au mystique et transcendant. Au-del, dailleurs, Jekyll nexclut
premier point, Lanyon fait part Utterson de cet effet que pas que lhomme puisse tre multiple Stevenson tait au fait
Hyde cause, par sa seule prsence, sur ceux qui le voient: des travaux des psychologues et des mdecins sur les personna-
[] singulier trouble physiologique que son voisinage lits multiples, dont le modle exprimental tait connect
produisait en moi. Ce trouble prsentait quelque analogie lhypnose. Dualisme ou pluralisme, la question reste cepen-
avec un dbut dankylose, et saccompagnait dun affaiblisse- dant en suspens. Nous reprendrons le chantier en examinant
ment du pouls. Lanyon prcise que cet effet ne procde pas louvrage de Deleuze et Guattari.
du sentiment de la haine. Certes, Hyde, dautres tmoignages Reste que, dans le cas concret de Jekyll, ce sont deux
en font foi ds le dbut du rcit, inspire la haine. On peut entits qui saffrontent, et deux seulement: le mal et le bien.
mme dire quil est un catalyseur de haine. Mais il sagit Or, les deux, ces deux jumeaux antipodiques, ne sont pas
dautre chose dans ce dont tmoigne Lanyon. Un sentiment rpartis partes extra partes dans Hyde et Jekyll. Certes, Hyde se
plus noble, on nen saura pas plus. nous doser penser prsente comme le mal pur, lincarnation du mal. Mais Jekyll
quau-del du constat choquant que Hyde nest pas notre reste partag entre mal et bien. Si ce ntait le cas, Jekyll
semblable, ce que dcouvre Lanyon dans cette inaltrable naurait pas tent de se faire Hyde. Dans cette partie, deux
altrit, cest lhumain en soi. choses sont noter. Dune part, lisolement du mal, on pour-
Quant au second point, la rapparition de Jekyll, leffet rait dire le transfert du mal dans Hyde, exonre Jekyll de sa
est plus conforme, bien que tout aussi cataclysmique: Ma culpabilit: Linjuste alors suivrait sa voie, libr des aspira-
vie, dit Lanyon, est branle jusque dans ses racines. Lhor- tions et remords de son jumeau suprieur; et le juste savance-
reur de dcouvrir labjection morale de Jekyll et quil est rait dun pas ferme et assur sur son chemin sublime,
lassassin de Carew (remarquons lusage affectueux du prnom accomplissant les bonnes actions dans lesquelles il trouve son
de Sir Danvers) va conduire Lanyon la mort. Reste lthique plaisir, sans plus se voir expos au dshonneur et au repentir
valuer, puisque la morale ici nest pas, la mort de Lanyon le causs par ce mal tranger. On ne peut qutre frapps par
prouve, un rempart suffisant5. cette prfiguration du sujet moderne, voire postmoderne, et
Entrons donc dans la pice centrale, lexpos par Jekyll de nous verrons que le personnage du capitaliste Pierpont Mauler,
son cas: la dposition, devant le tribunal que constitue, seul, dans Sainte Jeanne des abattoirs de Brecht, rpond tonnam-
Utterson. Je passerai, tort ou raison, sur lesquisse dauto- ment cette configuration. Mais il ne faudrait pas omettre que
biographie, assez banale, que nous livre Jekyll. Duplicit et ce qui peut prendre, selon, une tonalit critique, se greffe origi-
sincrit la rsument, ou, pour bien mettre les points sur les i, nairement dans une rcusation du chtiment qui serait attach
duplicit objective et sincrit subjective. Plus proche du foyer au pch originel et que, ce titre, la conclusion nest pas aussi
de la question thique se trouve la thse: Lhomme nest en unilatrale, car cet idal vaut bien au-del de son instrumenta-
ralit pas un, mais bien deux. Et, sans doute la forteresse lisation ventuelle par le capitalisme. Lautre chose: il est
de lidentit nest l que pour contenir cette scission origi- stupfiant que Stevenson ait eu, quant la conception quil
dveloppe de la transformation du corps Jekyll en corps Hyde
5. Lcart entre morale et thique est une constante chez Stevenson. Dans la (le mal rapetisse!), lintuition de limmatrialit du corps. Pour
nouvelle dj mentionne, Markheim, le hros est criminel dans le monde et pur traduire cette intuition sans la forcer le moins du monde,
en Dieu.
citons les termes que Lacan choisit pour exposer cette question saisir de lui quand il se rendra sa banque pour retirer de
dans Radiophonie: Le premier corps [celui du symbo- largent, etc. On peut affirmer que le transfert de personnalit
lique] fait le second de sy incorporer. Do lincorporel qui ne va pas sans le transfert de largent, ce dernier tant devenu,
reste marquer le premier, du temps daprs son incorpora- avec lavnement du mode de production capitaliste, non
tion. Cest pourquoi Hyde est qualifi de crature inorga- seulement le moyen de subsistance indispensable, mais
nique, ce qui ne contredit pas mais confirme son amour de ltalon de mesure de la valeur de tel ou tel, la respectabi-
la vie, attest par ailleurs, qui nest pas un ros dessence lit de Hyde ne pouvant tre garantie que sur la fortune de
biologique mais rsulte, ne loublions jamais, dune expri- Jekyll. Pas de sujet sans argent, pas de $ sans a. Largent vient
mentation voulue et monte par un tre humain. la place trs exactement de la dperdition de jouissance que
Nous voil conduits au cur de la raison pratique de lentre dans le langage scelle tout en mettant en place lexi-
Jekyll. Alors que Hyde est cens tre le mal pur, Jekyll est un gence de jouissance. En a, nous lavons vu, jai indiqu dans
compos de mal et de bien. Cest parce quil rejette cette divi- un premier temps pouvoir situer la voix, objet partiel. Mais la
sion subjective quil conoit et ralise le projet Hyde, mais rien voix, comme Stevenson le dit et redit, change. La voix de
ny fait. Hyde et Jekyll ne sont donc pas symtriques et nous Hyde nest pas celle de Jekyll. Cette variabilit des objets a est
sommes fond soutenir que le mythe forg par Stevenson est leur prcarit mme et signe leur inaptitude assurer le plus-
celui du refus de la division du sujet, afin de montrer que ce de-jouir dont il est attendu, dans le discours capitaliste, quil
refus est une impasse. Nul ne peut exclure de lui lHyde sous lve, terme, la barre qui divise le sujet, pour un individu
peine de devoir se transformer en lui ou se tuer. De la mme priv de son inconscient, comme on dit des femmes quelles
faon, mutatis mutandis, nous verrons que, dans la pice de sont prives de phallus! Le discours capitaliste accompli, ce
Brecht, Sainte Jeanne des abattoirs, Jeanne est cense tre le serait le sujet rduit son statut de zro qui est le sien en
bien pur, Mauler la division entre bien et mal. Il nest donc dehors de sa division constituante, puisque zro est la valeur
pas trs surprenant que Jekyll lui-mme, comme il le dit dans qui lui convient ds lors quon en fait un pur effet du langage.
sa dposition, ait envisag que sa dcouverte ait t faite sous Comme cependant le sujet est irrductible dans sa division,
lempire de sentiments nobles et gnreux, ce qui, selon lui, cest le discours capitaliste qui crvera6. Largent vient donc,
lui aurait offert den sortir ange et non dmon. Illusion dans le discours capitaliste, assurer, comme quivalent gnral
sans doute, mais rvlatrice de cette tentation de se dbar- (pour sappuyer ici sur la dnomination de Marx), en se
rasser de la question thique. En ce sens, la scission est une substituant aux objets partiels, linvariabilit ncessaire pour
prothse orthopdique qui fait cran la division du sujet. que le plus-de-jouir ne dfaille pas. videmment, cela
Je lai mentionn demble, une proccupation sourde suppose, comme on lentend dire aujourdhui par ceux-l
hante le quotidien de ce bizarre mnage: celle de se proc- mmes qui ont contribu cette illusion, de quitter lco-
cuper de largent ncessaire la survie de Hyde, en cas de nomie relle, de considrer quil y a une parthnogense de
disparition de Jekyll. Il y a dabord la disposition testamen- largent qui le met labri de toute dvaluation.
taire du dbut, puis largent rclam par les parents de la Dune certaine faon, tout se joue quand Jekyll na plus
fillette pitine, et le chque eux donn dun carnet de de contrle de sa transformation en Hyde, ni dans un sens, ni
chques au nom de Hyde (carnet quil veut brler pour effacer
sa trace, mais dont la souche est retrouve intacte dans les 6. Cf. J. Lacan dans Le discours analytique, op. cit.: a marche comme sur
cendres) et le fait que la police compte bien, tort, pouvoir se des roulettes, a ne peut marcher mieux, mais justement a marche trop vite, a se
consomme, a se consomme si bien que a se consume.
dans lautre. La volont de Jekyll est dsactive. Cest la suicide nest pas le mme que le corps (corpse) du cadavre
fameuse belle journe limpide de janvier dont nous avons quUtterson et Poole vont trouver? Dans sa dposition, Jekyll
vu quelle donne lieu lerreur de datation de Stevenson. insiste sur ceci: Il, dis-je, et non pas je, soulignant ainsi
Jusqualors, la volont de Jekyll garantissait la prennit dune fortement que, quand il est Hyde, il ne peut se lapproprier
certaine identit, ct Jekyll. Hyde restait une crature, subjectivement par une nonciation la premire personne.
mme si son crateur se rjouissait de son indpendance vrai dire, cest le cas courant ou plus prcisment ncessaire:
morale. Dans cette nouvelle configuration en revanche, la le je de lnonciation nest pas identique au je de lnonc.
panique de Jekyll se prsente comme le signal dune dperson- Cependant, Jekyll dit-il vrai? Citons la dernire phrase du
nalisation menaante, cest--dire de la perte totale de liden- rcit, la dernire proposition plutt: Je mets un terme la
tit, sous la reconstitution de celle-ci, mais ct Hyde. Dans vie de cet infortun Henri Jekyll. Qui, dans ce cas, est je,
cette conjoncture, ce qui vient littralement sauver Jekyll, puisque Jekyll est il? Nest-ce pas Hyde? Quelques lignes
cest le souvenir, je le cite, que, de ma personnalit originale, auparavant dailleurs, Jekyll crit: Lorsque je revtirai une
quelque chose me restait: je possdais encore mon criture. fois de plus cette personnalit hae, je sais par avance que je
Ds que jeus conu cette tincelle initiale, la voie que je resterai dans mon fauteuil trembler et pleurer. Nest-ce
devais suivre sillumina de bout en bout. pas, dans la phrase mme un transfert de je qui sopre
Nous nous souvenons, nous, cet instant de notre continment et le lecteur nest-il pas alors tout coup rendu
lecture, que cest Guest, le premier clerc dUtterson, qui avait sensible au pathtique de ce sujet, Hyde le mal, qui enfin
remarqu que lcriture de Hyde et celle de Jekyll ne diff- trouve sa division, grce son angoisse.
raient que par leur inclinaison. Une criture ne peut changer,
la diffrence de la voix, elle ne peut tre, la rigueur, que Les trois scnes
contrefaite. Que celle de Hyde, en loccurrence, soit droite,
parce que redresse, nous voque plutt la suppression du Nous venons de dployer lnigme dernire sur laquelle
clinamen de Lucrce qui fonde la dialectique du rel. criture nous laisse le dnouement, mais nous nen avons pas encore
dun ct, voix et argent de lautre donc. Ce qui sauve Jekyll fini. Dans la dposition du docteur Jekyll, se trouve un
est ce qui condamne le discours capitaliste pourrais-je rsumer lment que nous navons pas mentionn jusqu maintenant,
brut de dcoffrage, en ajoutant, pour rendre plus irrparable menu vnement qui se produit lors du trajet qui mne Hyde
encore ma formulation, que lcriture, dans sa fonction de de lhtel dans lequel il sest rfugi jusquau domicile du
rsistance la virtualisation, nest rien dautre que le symp- docteur Lanyon o il espre trouver la drogue grce laquelle
tme comme tel. Nul besoin de mtaphoriser le terme dcri- il pourra redevenir Jekyll: Une femme laborda, pour lui
ture pour passer lcriture de lcrivain Stevenson. Car, dans offrir, semble-t-il, une bote dallumettes. Il la frappa au
la signature comme telle, cest la prsence du Nom propre, et visage. Elle senfuit.
de son irrdentisme la mondialisation langagire, qui fait de Cette scne constitue la troisime version de la scne que
lcriture le moyen de forer une issue lincarcration langa- nous avons dite originaire et il nest plus possible de ne pas
gire. Toc, toc, rel, ouvrez, crit Nathalie Sarraute. penser lanalyse laquelle Freud procde dans Ein Kind wird
Enfin, nous pouvons, sur cette base, aborder le point le geschagen pour dcliner les variations du fantasme. Dans le
plus sensible. Dans le suicide de Jekyll, qui meurt? Est-ce un rcit de Stevenson, nous obtenons ceci:
suicide dailleurs, puisque le corps (body) de celui qui se
Scne originaire I: une fillette est battue, par Hyde, sous Stevenson). Mais, moyennant cette rserve, Hyde est bien
le regard dun homme. lagent de la castration, celui qui excepte la loi phallique, et
Scne II: un homme est battu, par Hyde, sous le regard dailleurs il est exempt de toute passion de haine lgard de
dune femme. celui quil tue. La haine, il en est lobjet, non lagent. Cela
Scne III: une femme est battue, par Hyde, sous quel nous conduit interroger la figure du pre qui fait pendant
regard? celle de Hyde. Ce pre, cest Utterson, dcidment apte tous
Pour rpondre la dernire question, et puisque la scne a les emplois, mais un pre symbolique, celui qui, en toute
eu au moins un tmoin, celui qui la rapporte, nous pourrions chose, se conforme la loi et qui, corrlativement, peut expli-
nous contenter de dire: Jekyll. Il est souligner que ce tmoin quer toutes choses, spcialement les turpitudes du fils. Il est
est peu sr de lui, ajoutant, propos de la bote dallumettes, dailleurs tout fait cohrent que le fils parfait saccomplisse
semble-t-il, comme si, au moment de la scne, ce tmoin, comme pre symbolique. Je nentrerai pas dans la psychologie,
Jekyll donc, se trouvait dj partiellement absorb par la apparemment assez complexe, des relations de Stevenson
personnalit de Hyde et sur le point de disparatre comme son pre, qui tout en tant un supporter de son fils avait
tmoin7. Mais, bien sr, le tmoin ultime, puisque auteur de cependant des ides assez arrtes sur la voie quil devait suivre
la fiction du tmoignage, cest Stevenson lui-mme. Nous le compromis entre la carrire dingnieur et celle dcrivain
verrons sous peu comment cette hypothse se confirme. tant le choix des tudes de droit!
Concernant maintenant les trois versions. Hyde est, rgu- Jai dit que Jekyll refusait sa division de sujet. Il occupe la
lirement, en position dagent, dagent de la castration pour place du savoir et dlgue Hyde celle du sujet. Dans cette
introduire la thse de Freud, et de pre rel pour introduire opration, Jekyll sinscrit trs exactement dans le discours
celle de Lacan, dans le sminaire XVII, Lenvers de la psycha- capitaliste, puisque son espoir explicite est de se dcharger de
nalyse. Cette conclusion ne contredit pas, mais confirme la son rapport au dsir en construisant, entre le sujet Hyde et
qualification que nous avons propose antrieurement de lobjet cause de son dsir, une relation telle que celui-ci pour-
Hyde comme tre pulsionnel pur. Il est un fait que le rait complter celui-l eten finir ainsi avec sa division, de
fantasme, principalement sadique, est du ct Jekyll, soit sous mme quavec sa subjectivation. Or celle-ci tient ce que
une forme inconsciente, soit sous une forme consciente, et Jekyll nest jamais totalement absent de Hyde sinon, pour-
que la pulsion nue, dvtue du fantasme, est du ct de Hyde. quoi chercher redevenir Jekyll? La division du sujet est donc
Certes, laction criminelle, le meurtre de Sir Carew Danvers, ce qui rsiste au discours capitaliste. Ce que celui-ci ne peut
lui procure une jouissance sadique (chaque coup assn dompter. Quant la solution qui consisterait ce que Hyde
mtait un dlice), mais cette jouissance que lui impute devienne celui qui commande, soit incarne le S1, le signifiant
Stevenson est certainement le rsultat dune confusion lie matre, et non plus le sujet $, elle est refuse par Jekyll avec
la conception du pre rel telle que la forge lauteur. En effet, horreur, parce quelle consisterait pour Jekyll accepter que
du pre rel, la jouissance est dfinitivement non sue, puisque Hyde soit lagent de la castration, ce quil ne veut pas. Ce
la dfinition du pre rel implique logiquement que la jouis- serait pourtant la condition dun retour du discours capitaliste
sance quon lui attribue est celle du sujet (cf. le cauchemar de au discours du matre, S1 revenant la place dagent et $ la
place de vrit.
7. Dans Le crime du caporal Lorie, Fayard, 1989, Pierre Legendre rapporte le cas
de ce caporal qui avait t film par une camra de surveillance pendant
laccomplissement de son forfait et qui, confront la vision de cet enregistrement,
ne se souvenait de rien.
discours capitaliste discours du matre Dark

$ S2

S1
S2
------>
S1 a $ a
Par ce retour linconscient serait rtabli dans ses droits,

une psychanalyse pourrait avoir lieu.
Jekyll enfin voque, en tout dernier, lventualit que Sainte Jeanne des abattoirs a t termine par Bertolt
Hyde dtruise sa dposition. De mme note-t-il que, en Brecht en octobre 1931, soit entre la grande crise cono-
posant la plume, il met fin la vie du docteur Henry Jekyll. mique, sociale et financire de 1929 et la prise de pouvoir par
Quest-ce quun rcit (tale), sinon la dure de sa lecture, Adolf Hitler en 1933. Sil fallait rsumer cette pice en quel-
durant laquelle le (ou les) hros vive(nt)? Hyde peut-il, dans ques mots, il faudrait se contenter de ceux-ci: alors que dans
la fiction, sortir de la fiction dont il est n, pour empcher la pice de Schiller sur Jeanne dArc, celle-ci sauve le roi de
Jekyll de vivre dans cette fiction et, en consquence, priver France, dans la pice de Brecht, elle sauve Pierpont Mauler, un
Stevenson dtre lauteur du chef-duvre, et le lecteur donc grand capitaliste. Celui-ci veut la canoniser, mais Jeanne sy
Or, qui est-il fait allusion dans cette discrtion renforce par refuse, car, la fin de la pice, elle a compris quelle a fait fausse
lombre, sinon la femme de Stevenson, matresse femme on route en sauvant Pierpont Mauler.
le sait, Fanny Osbourne, celle qui dans un premier temps lui La pice est divise non en actes et en scnes mais en
a intim de dtruire limmorale premire version de Ltrange treize parties, de longueur trs ingale, numrotes en chiffres
cas. Et qui mieux que cette cousine chrie, Katherine de romains. Ces parties sont, pour certaines, subdivises au
Mattos pouvait incarner la ddicataire de ce premier vers: moyen de chiffres arabes. Les dix premires comportent un
Mal agit qui dfait les liens nous par la volont divine? titre qui annonce et rsume laction. Les parties XI et XII sont
seulement prcdes dune indication de lieu. La partie finale
a de nouveau un titre, mais, la diffrence des dix premires
parties, crit en caractres majuscules.
Cette partie XIII annonce le dnouement: Mort et cano-
nisation de sainte Jeanne des abattoirs. Pour lire cette pice, il
est essentiel den suivre le droulement quon peut dire, sans
abus terminologique, dialectique. Pour ma part, je dplacerais
volontiers la figure capitale de lhrone au hros, de Jeanne
Dark Pierpont Mauler. Car quel homme doit-il tre pour
susciter un tel amour, un tel dvouement et une telle crdulit
de la part dune jeune femme aussi dsireuse du bien que
Jeanne Dark? Pierpont Mauler est le roi de la viande, royaume
de Chicago. Si jai avanc le terme de dialectique, cest parce
que le schme thse-antithse-synthse, appliqu Mauler, est
larchitecture du drame: Mauler mauvais et dissimulateur
Mauler gnreux et sincre Mauler mauvais gnreux et commanderait directement les dcisions de Mauler pour un
dissimulateur sincre. On le voit, la synthse est en somme objectif toujours le mme: la survalorisation de son capital. Il
lnigme de la pice: comment peut-on tre la fois? Le y a l une dissymtrie remarquable: les actions de Mauler
personnage de Jeanne est apparemment plus ais saisir. la seraient dtermines par un algorithme financier tout fait
diffrence dune autre grande hrone de Brecht, Plagie Vlas- indpendant de sa psych, tandis que les actions de Jeanne
sova, la mre, elle naccde pas, sinon de faon indcidable seraient dtermines par le songe creux que sa bont est
la fin, la conscience de classe. Elle nest pas une rvolution- capable de prouver aux mcrants que le mal nexiste pas. Ne
naire. Mais sa gnrosit et sa bont ne sont jamais en cause. nous en tenons pas l, puisquil serait inappropri de
On pourrait dire que Jeanne est un personnage plus conforme restreindre le drame un tte--tte. Il y a les autres capita-
la psychologie du grand thtre classique allemand (Schiller listes, il y a les ouvriers, il y a les chapeaux noirs les
de nouveau, et Goethe), si, dans le rapport quentretient soldats de lArme du salut. Ce serait encore inappropri de
Mauler avec elle, elle ntait pas pour lui ce quest Hyde pour traiter ces autres en bloc, en masse. Ils ont leurs individualits,
Jekyll, cette lgre interversion prs que Jeanne est pour et la variabilit de celles-ci nest pas la moins intressante dans
Mauler non le mal mais le bien pur, ce dont il faut se dcharger le dcours de la pice. La question est en effet de savoir si le
sur lautre pour, de la mme faon que Jekyll, rejeter sa divi- fonctionnement du discours capitaliste, en tant que ce dernier
sion de sujet. Incontestablement, Jeanne est lalibi (au sens est une installation de la dominance du mode de production
tymologique dailleurs) grce auquel Mauler peut assumer capitaliste et des rapports de production quil commande, est
de faon fluide son tre de synthse: mauvais-gnreux et tel que laction humaine se trouve rduite aux automatismes
dissimulateur-sincre. On a donc un jeu o, de nouveau, il y dune programmation qui sautognre selon des lois dairain
a dune part un tre pur, vou au bien, et, de lautre ct, un et, dans ce cas, lcart entre les deux dimensions tant aboli,
tre compos de bien et de mal. Certes, Mauler nest pas tour- lenjeu de la raison pratique disparat , ou si tel ou tel
ment comme Jekyll, et si, en fin de compte, il suicide humain, quelle que soit la conjoncture sociale dans laquelle il
Jeanne, il sen tire, lui, bon compte. Dune certaine faon, il se trouve pos, peut tre touch par le souffle dun autre
a la certification du discours capitaliste pour parvenir cette monde, comme le suggre, moqueusement mais sincre-
fin, qui est celle de la pice. Plus dlicat est le cas de Jeanne, ment, Bertolt Brecht (titre de la troisime partie).
mais non moins instructif: ce qui fait laveuglement de Jeanne Jai choisi ce terme de raison pratique plutt que celui
et mme sa trahison de la cause ouvrire quelle croyait dthique, cest--dire Kant plutt que Spinoza. Il est vrai que
dfendre, cest de se trouver rduite incarner le bien, et ne Kant, en nonant le concept dimpratif catgorique, cest--
rien savoir du mal. Cest dailleurs ce qui vaudrait le mieux dire soustrait au conditionnel de la contingence, avait peut-
comme maxime morale de Brecht: lignorance du mal est la tre anticip ce temps o la gnralisation de la prdation
mre des maux. Cependant, si apparemment la morale est capitaliste et laffaiblissement dj ancien de lefficace reli-
facilement nonable, il nen va pas de mme de la raison gieux dessineraient une terre pas tant sans foi ni loi que liant
pratique. Le gnie propre de Brecht est en effet dans lajout de la loi la foi dans le capital dune faon dailleurs propre
la dimension dont lcart avec la dimension personnologique, laisser perplexes les fidles du dterminisme laplacien. Pour
quelle soit celle de Mauler ou celle de Jeanne, confre son nexposer quun exemple, la lutte pour la rduction de la
relief cet enjeu de la raison pratique. Cette dimension, cest journe de travail et la limitation du travail des enfants, admi-
la courbe de la fluctuation de la bourse, en tant quelle rablement dcrite par Marx dans le livre premier du Capital,
aboutit-elle victorieusement cause des luttes ouvrires ou Premire lettre

parce que les reprsentants politiques de la classe capitaliste
avaient pris la mesure de la menace dune destruction trop Le roi de la viande, Pierpont Mauler, reoit une lettre de
acclre des forces productives? On rpondra et, bien sr, ou ses amis de New York. Lieu: Chicago, les abattoirs.
plutt &, lperluette marquant ici cette sorte de collabora- Brecht, en S1, le configurateur de la fiction, a manifeste-
tion conflictuelle des classes qui serait la condition des progrs ment une inclination pour Jeanne, ce en quoi dailleurs il se
de civilisation. Mais comment se satisfaire dune solution rvle tre proche de Mauler, qui lui aussi, authentiquement,
formellement rhtorique? est touch par elle, mme si cet moi est le moyen aussi dune
Un des points qui fait problme est que non seulement instrumentalisation de Jeanne. Mauler donc, au dbut du
les lments individuels de la classe capitaliste nagissent pas drame, reoit une lettre de ses amis de New York. Elle lui
en fonction dune logique collective mais quils agissent sous apprend que le march de la viande est satur et quil lui faut
la condition stricte que toute logique collective soit absente de vendre les actions quil possde dans les abattoirs de Chicago.
leur calcul. Jentends par logique collective lapprhension et Cette lettre, il la cache. Cest dun savoir recl quil dispose
la prise en compte que lautre aussi est un sujet, et, car on ainsi, S2, dans le schme du discours capitaliste. Quant a, pas
loublie, et cet oubli anantit rtroactivement la premire de faux-semblant: cest de largent, de largent uniquement
proposition, est un sujet autre, un dissemblable et non un quil sagit, de largent en tant quil peut gnrer de largent.
semblable. Faut-il alors, comme cela a t historiquement Quil cache cette lettre son associ, Criddle, ne veut pas dire
expriment, construire un homme nouveau, quel que soit quil dissimulerait sciemment afin de tromper son associ. Un
le sens donn ce mot, en supprimant, physiquement, les bhaviorisme plus dur que celui des psychologues serait ici
hommes anciens? Nest-ce pas, en dehors de toute autre dun bon secours: rien, de ce geste de cacher la lettre, observ
considration, accorder au dterminisme de la filiation une de lextrieur, comportementalement, ne permet de dduire
croyance ftichiste, alors quon pourrait attendre, sans impa- quoi que ce soit concernant ses processus psychiques internes.
tience, que la mort fasse son uvre naturelle, si lon ne croit Peut-tre ignore-t-il ce que fait sa main (la didascalie ne nous
pas que la grce puisse toucher un capitaliste? Et nest-ce pas dit pas laquelle). Quoi quil en soit, tous les acteurs du march
intressant de noter ici cette solidarit du dterminisme par de la viande, fabricants, commerants, leveurs, se trouvent
lappartenance de classe et du dterminisme par la filiation ruins par le lock-out des deux usines principales. Les fabri-
qui, tous deux, concourent rendre impensable une logique cants et les commerants sont ruins parce que la crise de
collective, en ravalant la raison pratique une raison qui surproduction et la baisse du pouvoir dachat des ouvriers
justifie la pratique, quelle quelle soit? licencis font quils ne vendent plus. Les leveurs parce que
Cest pourquoi Brecht ne sintresse qu extraire les Mauler ne leur achte plus de btail pour ses abattoirs.
symptmes qui peuvent faire chec ce rejet de la raison Quen est-il de Jeanne? Elle est lieutenant dans les
pratique et qui sont seuls susceptibles de confrer la double chapeaux noirs et tient dabord des propos trs conformistes
dialectique de la bourse et de la libido lirrductibilit qui et lnifiants sur la jouissance divine et les fausses jouissances
permettrait lhistoire de ne pas tre celle de la chair pt terrestres celles auxquelles seraient alins les ouvriers.
humaine. Cependant, elle se singularise de deux faons: dune part,
Reprenons donc, afin de cribler les symptmes. malgr les avertissements de ses suprieurs ou collgues, elle
veut savoir, savoir pourquoi les ouvriers nont plus de travail.
Dautre part, elle reconnat Mauler. Cest l un fait inexpli- mais Jeanne rplique: Ce que tu mas montr / Ce nest pas
cable, quelle se dise capable de reconnatre Mauler et quelle limmoralit / des pauvres, cest leur pauvret. Or, cet apho-
le soit puisquelle reconnat Mauler dans un groupe malgr la risme rest fameux, on pourrait le lire, crit lencre invisible,
dngation de celui-ci. Il y a l comme un clat hglien: concernant Mauler: Ce que tu mas montr / Ce nest pas lim-
Jeanne reconnat en Mauler un tre humain, sous le masque moralit / des riches, cest leur richesse.
sanglant derrire lequel il se dguise, et malgr aussi le dgui- Ds lors, on pourrait considrer que Mauler, linstar de
sement de sa voix. Se faire en effet lagent du capitalisme, Jekyll prfrant en fin de compte sa division, mme au prix de
cest--dire se dvouer corps perdu la valorisation du sa mort, plutt que dtre livr au mal pur, sappuie sur Jeanne
capital, a un prix: celui dune dshumanisation. De ce fait, la Dark pour ne pas se retrouver pur agent instrumentalis du
sensiblerie de Mauler ne serait pas seulement un des moyens capital. Cest une gigue trs subtile, car la comparaison semble
de sa tromperie, mais un symptme de son refus se couper clocher par le fait que Jekyll ne veut pas finalement se
irrversiblement du genre humain. Le problme de cette retrouver Hyde alors que cela ne se pose pas en ces termes
lecture, peine accentue par rapport au texte brechtien, nest pour Mauler et Jeanne. Mais, ce qui est commun, cest le refus
pas quelle suggre, discrtement, un essentialisme du genre dtre rduit au savoir, un savoir insu de lui-mme, ce qui
humain, mais quelle mconnat ce qui, dans cette ambigut claire, aprs coup, la raction de Jekyll: ce quil refuse, ce
intranchable, pourrait sclairer plutt par un principe struc- nest pas tant dtre transform en tre vou au mal, car tout
tural homologue celui qui a rvolutionn la physique par le indique que Hyde, si Jekyll perdait le contrle de la transfor-
quantique: on ne peut simultanment mesurer la position et mation, se retrouverait son tour divis, comme Jekyll ltait.
la vitesse, si bien quil y a un imprdictible inliminable dans Ce quil refuse, cest dtre savoir pur, agent du grand ordina-
le mouvement des atomes. De la mme faon ici, rien ne peut teur langagier, lment dinconscient, tel le personnage du
tre dit, au niveau de la raison pratique, de Mauler On Mont analogue de Ren Daumal: Je sais tout, mais je ny
retrouve la mme problmatique dans Galileo Galilei: celui-ci comprends rien.
se retire-t-il par couardise ou pour prserver terme les int- Cette analyse en tout cas nous indique une issue, une
rts de la science en restant en vie? issue freudienne, pour honorer la raison pratique sans prati-
Franchissons mme une barrire. Lorsque Jeanne descend quer la catgorie de limpratif: lalternative nest pas entre le
pour la deuxime fois dans les bas-fonds, guide par Slift sur mal et le bien. Le bien de Jeanne, on va le voir, ne vaut gure
linstigation de Mauler qui a lintention de lui faire montrer mieux que le mal de Mauler, cest un bien sombre: dark. Le
combien les pauvres sont mauvais (faute davoir pu, et mme dbat est ailleurs: entre ros et Thanatos. La victoire de
davoir pens possible, la corrompre par largent), elle rencontre Thanatos, cest la rduction de Jekyll et de Mauler tre des
un jeune ouvrier, Madame Luckerniddle et Gloomb, tous agents du savoir, en se retrouvant coups de ce qui fait que la
trois appartenant la classe ouvrire, et qui, des titres divers, pulsion est pulsion, savoir la lutte et lintrication dros et
se conduisent de faon rprhensible. Prenons le cas de de Thanatos.
Madame Luckerniddle: son mari a t tu dans un accident
de travail, hach menu comme un porc ou un buf destin Le thorme de Mauler
la conserverie. Or, quand elle lapprend, elle accepte de ne
rien dire, le prix de son silence tant vingt repas gratuits. Slift Examinons maintenant la deuxime lettre, celle par
croit alors avoir dmontr Jeanne limmoralit des pauvres, laquelle Mauler, justement, est, comme un papillon, pingl
sur la planche du savoir des calculs boursiers. Elle provient, pas / et je ne veux pas le comprendre. Cette insurrection la
bien sr, des mmes amis de New York (question: qui crit dsinscrit du discours capitaliste:
aux amis de New York?). Cette lettre dit: Achetez. Cest
cela mme que Jeanne vient de demander Mauler, pour Jeanne
$

S2 Mauler
sauver fabricants, commerants (acheteurs de botes de
conserve), leveurs et du mme coup relancer le secteur
conomique de la viande, ce qui permettrait la rembauche Brecht S1 a argent
des ouvriers licencis. La lettre de New York nutilise pas, on
sen doute, les mmes arguments. Les parlementaires, ayant Lapostasie
t corrompus, sont prts supprimer les barrires douanires
et ouvrir ainsi le march au sud. Acheter les stocks de Est-ce la fin de lidylle? Pas tout fait.
conserve est donc un bon calcul. Que va faire Mauler? Il Nous sommes dans la partie IX. Jeanne se trouve dans le
hsite dabord, puis se dcide: il achte. Obit-il son incli- quartier des abattoirs avec Gloomb et Madame Luckerniddle,
nation pour Jeanne ou la lettre? Le passage dcisif est le celui et celle qui taient censs, par la mauvaiset de leurs
suivant (il sadresse Slift): Eh oui! Jai achet de la viande, actions, montrer Jeanne la mauvaiset foncire des ouvriers.
cest vrai. / Mais je ne lai pas fait cause de la lettre. / Cest Elle leur raconte son rve dil y a sept jours. On devrait laisser
faux, dailleurs, ces thories de cabinet. Cest bien dans la ce rve ininterprt, sauf quant cette fin o Jeanne se voit,
ligne du refus dtre un lment de comput labor on ne sait dun pas guerrier, le front ensanglant, marcher la tte dune
o que se rebiffe Mauler, ce qui confirme notre analyse supra. multitude destructrice qui bouleverse jusquau cours des
Est-ce que, pour autant, Mauler a pris sa dcision cause de lointaines plantes, et dont elle livre elle-mme le sens, sur
Jeanne? Non plus. Le secret de la dcision de Mauler est dans un mode prmonitoire: la marche de tous les misreux sur
ce quon peut appeler thorme de Mauler: Domin par Chicago. Dans le rve, elle a donc accompli son vu de rvo-
ses sentiments, / quelquun fait une erreur: a est faux [!]. / lution et, nous allons le voir, ce rve nest pas un prlude la
Ensuite il commet b, tout aussi faux que a. / Et voici qua et rvolution, car aucun rve nest prmonitoire sinon dans sa
b pris ensemble sont justes. falsification fantasmatique, mais un prlude sa trahison.
a, cest acheter les botes de conserve. Le mouvement ouvrier et rvolutionnaire se prpare en
b, cest ce quil va faire: acheter le btail, tout le btail, effet la grve gnrale. Ce sont des lettres qui, envoyes aux
quil pourra vendre prix dor aux fabricants qui se sont dirigeants ouvriers des usines principales, vont permettre de
engags par contrat lui livrer des conserves. Ainsi, il se coordonner laction. Jeanne sollicite den porter une, len-
dmarque de sa soumission au savoir des amis new-yorkais, droit le plus surveill par la police, les usines Graham. Le
qui a pour lui forme dimpratif surmoque, tout en russis- premier dirigeant ouvrier, malgr les hsitations de ses cama-
sant une opration financire gniale. rades, dcide de lui faire confiance, bien quelle nait pas
Pour autant, la situation ne samliore pas pour les renonc croire que Mauler est un tre humain. Il lavertit
ouvriers. Jeanne se rvolte. Mauler pense alors pouvoir la cependant: si cette lettre nest pas transmise, la grve sera
calmer en lui offrant de largent pour les chapeaux noirs. Mais condamne lchec. Jeanne sen va vers sa mission, aux abat-
Jeanne ne sinscrit pas dans le discours capitaliste. Elle rompt: toirs. Elle tient alors un discours sur le systme dune lucidit
Monsieur Mauler, / ce que vous dites l, / je ne le comprends qui ne laisse rien dsirer, dnonant le tous capitalistes que ce
systme promeut comme slogan (Montez / pour que nous nest rien dautre que le noble nom pour signifier: son
soyons tous en haut alors quil est en ralit une balan- fantasme, ce que sa conduite (ne pas remettre la lettre) aura
oire: ce nest que parce quil y a ceux du bas quil peut y eu comme effet. La neige est le linceul de ce savoir.
avoir ceux du haut). Mais dj, quelques indices, son ner- Elle a alors une vision: elle se voit sous les traits dune
vement, ses caprices, son injustice inhabituelle, on sent, on criminelle, loin du monde qui lui est familier. Ainsi, ce
sait quelle est prte craquer. Ds lors, quand des journalistes quelle na pu affronter dans laction, parce quelle reste
viennent annoncer que, grce Mauler, qui a accept de toujours sous lemprise de la vrit dun ordre tabli dont elle
vendre du btail aux fabricants de conserves, le travail va ne pourrait se librer que par le crime, lui revient dans ce quil
reprendre, Jeanne sempresse de les croire (il y avait chez eux ne faut pas hsiter qualifier dhallucination, visuelle ici, car
au moins un homme honnte donc la bont existe), alors cette vision est ce qui, pour elle, la met en prsence dun rel
que ce sont les mitrailleuses de larme qui savancent pour qui, autrement, serait jamais enseveli sous la neige, avec le
mater la foule. Appelons ce moment dun terme religieux, savoir dont ce rel fait signe. De la mme faon, ce sont des
parce que cest un moment religieux: lapostasie. Jeanne sait voix qui, un peu plus tard, vont lui imposer, par leur rel, ce
quoi sen tenir sur le systme mais elle nen tire pas les cons- savoir quelle navait pas voulu entendre en lui prfrant une
quences. Il fait plus froid que dans son rve et lanticipation vrit ajuste au pli de son fantasme: Lumire, vrit! Que
onirique de laction a rendu lacte caduc. Elle ne remettra pas la neige en tempte / inopportunment a masque de sa nuit.
la lettre. Elle invoque comme raison de sa trahisonle refus de / Clart qualors je nai plus vue! / Oh, qui dira le pouvoir de
la trahison, cest--dire le refus de se dresser contre lordre la neige. Ainsi cette psychotisation est salvatrice, indicatrice
tabli, sans lequel elle se sentirait perdue: Les astres drgls de la voie dont elle fera un inattendu destin, comme Jeanne,
au-dessus de sa tte / ne dessineraient plus leurs anciennes la premire.
orbites. Cette opposition quasi explicite Galile permet de
mieux apprhender la nature de ce moment o le sujet sait, Monopole
sans tirer les consquences de ce quil sait, car il sagit du
rapport du sujet au savoir. Pour quil soit possible de tirer les Dans ce cheminement, elle est symtrique de Mauler
consquences dun savoir, il faut que le savoir ait aboli le puisque, pendant que ces vnements ont lieu, Mauler na pas
mirage de la vrit, soit ce qui convient au sujet pour conti- perdu son temps. Avec Slift, il a fait monter le prix du btail,
nuer se tenir pour innocent. Non quil faudrait quil se sente dont il sest acquis le monopole, des sommets vertigineux.
coupable, car culpabilit et innocence sont le verso et le recto Sans doute est-ce pour cela que, de nouveau, il se sent mal:
de la mme pice frappe de la figurine dAdam, mais quil ne Slift, je ne me sens pas trs bien. Cde donc. Rien de
refuse pas de savoir ce que seront les consquences sil ne tire nouveau donc, nous sommes toujours dans la vrit subjective
pas les consquences de ce quil sait. En loccurrence, Jeanne dnonce propos de Jeanne, celle qui justifie la tyrannie,
ne veut pas savoir que si la lettre nest pas transmise son tant domestique que politique. En revanche, Mauler, ayant
destinataire, malgr son engagement, une chane va se rompre, une ide de la tournure rpressive que va prendre la situation,
qui servira ensuite enchaner les dirigeants ouvriers, quef- sest proccup de faire rechercher Jeanne, pour la mettre
fectivement Jeanne va voir, enchans, passer sous ses yeux. Ce labri, mais en vain.
nest pas quelle ait bien ou mal agi qui compte, cest quelle Intervient alors un nouveau coup de balancier (celui
refuse cette fois de savoir, au nom de sa vrit subjective, qui dont, depuis le dbut, nous nous demandons sil y a un cart
entre son mouvement et la dialectique du dsir): les fabricants classe ouvrire, en la transformant en une figure mdiatique
de conserves, ruins par la manuvre de Mauler, sarrtent et religieuse de lexorcisme du mal autour duquel doivent
dacheter. Le cours du btail seffondre, et le contrecoup sunir ouvriers et capitalistes. Jeanne, elle, est en train de
frappe Mauler, qui se retrouve failli. Nous entrons dans la mourir, de froid, de faim, de dsespoir, mais elle est enfin
partie X: Humiliation et assomption de Pierpont Mauler. lucide: Lorsque vous quitterez ce monde votre tour / ayez
Il est naturellement tentant de ne retenir que la connotation comme souci non davoir t bons / cela ne suffit pas /
caustique du titre, qui voque sans nul doute un pastiche du Quittez un monde bon. L se situe la critique consquente
vocabulaire christique. Cela dautant plus que cette partie est de Mauler. Elle ne lui dnie pas ses aspirations vers le bien,
la plus violemment anticapitaliste et aussi antireligieuse1. elle ne lui reproche pas dtre un simulateur, elle lui reproche
travers le discours cynique de Mauler, cest lhumanit ce quelle se reproche. Davoir cru quil suffisait dtre bon soi-
dshumanise par le capitalisme qui triomphe. En ralit, mme, de la mme faon quil suffirait dtre analys soi-
lhumiliation de Mauler na pas dur. Rfugi au titre de mme, sans se proccuper des effets du systme: Mais ceux
nouveau pauvre chez les chapeaux noirs, il est rejoint rapide- qui sont en bas sont maintenus en bas / pour que restent en
ment par les fabricants de conserves et les leveurs. Graham haut ceux qui y sont dj. / De ceux den haut la bassesse est
lui narre alors le combat mmorable qui sest termin par sans bornes. / Mais rien ne changerait sils devenaient
leffondrement du systme bancaire lui-mme. Ce morceau meilleurs. Jeanne meurt, non sans que Graham et les
de bravoure est voulu par Brecht digne des rcits piques les chapeaux noirs aient tent auparavant de couvrir ses paroles.
plus grands: dHomre Corneille. Pour la troisime fois, Mauler prononce le discours quon attend de lui: hymne
lapparente dfaite est linstrument dune nouvelle victoire. la bonne me. Est-ce lultime mort? Cest en ce point que
Arrive en effet une nouvelle lettre de New York. Fausse ou la pice de Brecht prend son clat le plus grand dtre un
vraie, peu importe, puisque cest elle qui constitue la cl de la engagement maximal fond sur un indcidable, que seul peut
solution trouve par Mauler pour raliser son assomption: trancher lengagement du lecteur. Je cite cette fin.
construire un seul trust dont il aurait la moiti des actions.
Tous sont admiratifs et enthousiastes. Mauler:
Las! Un double dsir vrille mon pauvre cur,
Du double dsir tel un poignard, fich jusqu la garde.
Je me sens attir par un noble idal:
Retour alors Jeanne. Les dirigeants ouvriers sont empri- Je veux labngation et je veux laltruisme
sonns, la grve gnrale stoppe cause de la lettre que Et je me sens aussi tir vers le profit inexplicablement!
Jeanne na pas remise. En apprenant ces nouvelles par des
journalistes, elle svanouit. Cest le dnouement (partie Ce qui mrite ici dtre soulign avant la strophe finale
XIII): Mort et canonisation de sainte Jeanne des abattoirs. que constitue le chur de tous, cest manifestement que
Slift et Mauler sont les premiers saisir le parti tirer de Brecht se plie, sans parodie, la forme tragique, et non plus
celle qui fut lhrone rvolte mais pas rvolutionnaire de la seulement dramatique, la plus pure et la plus dense, dont le
moule reste grec, pour exposer, sans la juger ni la rsoudre, la
1. Lanticlricalisme de Brecht nest pas propre aux militants rvolutionnaires. La
dnonciation que fait Freud, dans son article Dostoevski et le parricide, du contradiction humaine foncire. Ce qui prcde, certes, rela-
repentir comme moyen de rcidive relve de la mme veine. tivise cette apprciation, car la distinction nonce par Jeanne
entre lintention bonne, laction bonne dun ct et latten-

tion porte cette intention et cette action sous langle non
de leur vertu intrinsque mais de leurs effets sur le monde
reste une fragile amorce dans le sens dune solution. Mais
Brecht choisit la forme de lacceptation la force du message.
Cest ce que confirme le discours final du chur, dont il est A Z
patent quon ne peut en conclure que cest ou ce nest pas le
point de vue de Brecht qui est soutenu, mais quil sagit dun
impersonnel qui se dit voix de personne: Reste cet tre
unique et toujours divis. Certainement, rponse directe au
final du Faust de Goethe, mais aussi, si lon suit le fil que jai Je me suis donn la tche de questionner maintenant trois
tch de ne jamais lcher ni rompre quant au discours analy- philosophes (Althusser, Deleuze et Zizek) et un psychanalyste
tique, rejet de limposture que recle, dans ce discours, la (Guattari). Leur choix a t dtermin par la prise en compte
promesse dune suppression de cette division subjective par la quils ont su et voulu assumer la rfrence psychanalytique, la
surenchre dune offre qui finirait, en parvenant lextinction diffrence dautres penseurs qui croient pouvoir faire limpasse sur
de la demande, effacer irrversiblement la seule trace qui elle ou laccommoder leur guise. Aussi bien la critique que je
nous guide sur le chemin invisible du dsir, au point quau propose de leur faon de poser le problme de la relation entre
terme de ce cheminement le dsir puisse agir sans demande. castration, division subjective et symptme, avec ses incidences sur
la finalit mme dune (de la) psychanalyse est-elle, dans ses dsac-
cords mmes, un hommage leur courage et leur perspicacit.
Je ne veux pas rsumer par avance les rsultats de ma lecture
sauf sur un point qui concerne le garde-fou de ce livre, entendre
comme ce qui permet de ne pas laisser tomber, hors de nous, le fou
qui veille sur le feu de la raison: je parle du symptme. La ques-
tion centrale est en effet de savoir si, sans la division du sujet dont
Freud nous a donn la primeur juste avant son exil londonien
(comme si la Spaltung venir Vienne/Londres lui en avait donn
lintuition), une doctrine non pathologique du symptme est
seulement envisageable. Il appert, selon nous, que non: ni dans
le mauvais sujet de Althusser, ni dans le rhizome deleuzien,
ni dans le sujet vide de Zizek, autant de modalits dvite-
ment de la division constituante (encore que chez Zizek laffaire
soit trs complexe), le symptme, invent par Marx et fond par
Lacan, ne sort indemne. Le symptme est cet vnement de corps
par lequel celui-ci se soustrait, au moins une fois et au moins dans
un lieu, la volont de jouissance de lAutre. Dtre parl, ce corps
devient parlant, et cet vnement prsentifie nativement la divi-
sion: division du corps par le langage et, synchroniquement, La comte Althusser

division du langage par le corps do sorigine la parole.
Puisquil y a aussi, chez ces auteurs, quelquefois mention de la
castration, disons que celle-ci, par lopration de cet agent quest
le pre rel, est ce qui permet au sujet divis de ne pas tre cartel
comme il peut ltre, psychiquement, quand la castration est en
chec. Mais, ce faisant, la castration masque, par le privilge
quelle accorde au phallus, ce quon pourrait appeler linnocence Lanne mme de la parution des crits (1966), Louis
de la division, puisque la castration, quelle russisse ou non, Althusser rdige le texte intitul Trois notes sur la thorie des
lie le parler au coupable. Ds lors, une opration sur le symptme discours1. Lintrt alors intense que Althusser accorde
savre ncessaire, par une exprience qui peut tre une psychana- luvre de Lacan a t attest dj, par larticle Freud et
lyse, mais pas exclusivement, pour ressourcer le symptme son Lacan, publi en janvier 1965 dans La nouvelle critique, qui
enjeu de dpart: faire exister une diagonale de libert entre la a contribu fortement, en France et aussi dans le monde sud-
volont de jouissance de lAutre et celle du sujet. amricain, rhabiliter la psychanalyse comme discipline
rvolutionnaire. Malentendu ou pas, la consquence est
patente. Althusser, comme Oscar Massota, existentialiste
argentin exil ensuite en Espagne, a t un des passeurs de
Lacan.
On sait, peut-tre, la phrase cruelle du dramaturge Heiner
Mller: Le premier vnement dans la vie de Althusser a t
le meurtre de sa femme2. Ce nest cependant pas une phrase
sans pudeur, et Louis Althusser nen aurait pas forcment t
choqu, lui qui insista pour tre jug pour ce meurtre, afin de
ne pas tre dmis comme sujet. Au lieu de premier vne-
ment, peut-tre vaudrait-il mieux dire premier acte. En tout
cas, Heiner Mller justifie sa phrase en notant son absence din-
trt pour les travaux thoriques de Althusser. Il ntait pourtant
pas lui-mme sans sintresser au discours, comme dailleurs
tout dramaturge denvergure. Cela est dailleurs frappant. Chez
Mller, pour sen tenir un seul exemple la pice Quartett,
inspire par Les liaisons dangereuses , linterversion des rles au
mitan de la pice, Merteuil devenant Valmont et Valmont
Merteuil, rpond sans doute cette remarque de Valmont,
davant linterversion: Nous devrions faire jouer nos rles par
1. L. Althusser, crits sur la psychanalyse, Paris, Stock/imec, 1993. Cf. lintroduction

aux notes.
2. H. Mller, Fautes dimpression, LArche, 1991.
102 Lacan, passeur de Marx A Z 103
des tigres. Et quand Valmont, redevenu Valmont, puis (on sait un des fonds philosophiques de cette assertion: le
rejouant Merteuil, se suicide, fmininement, en se taillant les troisime genre de connaissance tel quexpos par Spinoza).
veines avec des ciseaux, cest pour enfin, redevenu dfinitive- Quand il intervient le 15 mars 1980, au plm Saint-
ment Valmont, dire son ancienne matresse quil sait quil Jacques, dans une runion interne de lcole freudienne de
meurt pour avoir t empoisonn par elle. Cet extraordinaire Paris, laxe de son dire tient dabord dans la dfiance lgard
emploi du semblant est plus appropri nous donner lide de du laisser-tomber des analysants par les analystes (Au nom
ce quest le discours selon Lacan que dix mille pages dexgse. des analysants). Cest une trs ancienne et trs dure dfiance,
Le thtre, en effet, est la scne du discours: on y repre places dater peut-tre, quant au moment o elle inclut Lacan, de
et termes. Dailleurs, la rfrence de Lacan au thtre est priori- la visite nocturne faite par celui-ci Althusser la suite du
: Sophocle, Aristophane, Plaute, Shakespeare, Racine,
taire suicide de Lucien Sebag. Est-ce cette dfiance qui le rend
Claudel, Genet, pour ne citer que les auteurs dont il a comment lucide? Peut-tre. En tout cas, bien que dans un tat dagita-
au moins une pice3. Le sujet du thtre nest-il pas toujours tion incontestable, comme le nota Jacques-Alain Miller, il sait
lentre dans le discours, en tant quelle est offerte lhumain, poser la vraie question: Mais pas un ne sest demand si en
condition quil surmonte la jouissance ltale quil y a se tenir dissolvant cette cole et en fondant La Cause freudienne,
surrogatoire quant au monde. Or, cette entre ne peut se faire Lacan ne les entranait pas dans une nouvelle cole4. Jex-
que par lhiatus entre la production dun discours et sa vrit, trais cette interrogation parce quelle est suractuelle, prs de
tel que limpose la barrire de la jouissance. trente ans aprs. En dissolvant lcole freudienne de Paris,
Pour bien apprcier la porte thorique des positions Lacan voulait-il se dbarrasser dune cole qui fonctionnait
de Althusser sur la psychanalyse, et pour le faire en ne restant rebours de ce pourquoi il lavait fonde ou sagissait-il de
pas enferm dans un dpistage des noncs qui sont manifes- rcuser le concept mme dcole comme inappropri la
tement soit de lordre dun dsaccord, soit de lordre dun psychanalyse? On avancera certainement des arguments
quiproquo, je commencerai par tirer le fil qui nous est fourni historiques pour tenir indfendable la deuxime option,
et par son intervention dans la priode qui a suivi la dissolu- mais cette facticit, dailleurs peut-tre controuve, ne me
tion par Lacan de lcole freudienne de Paris, et par sa corres- parat pas suffisante pour rendre vaine la question.
pondance avec Ren Diatkine, et par sa correspondance avec Lautre pan retenir de lintrusion de Althusser nest pas
Lacan, et par son texte de 1973 sur le transfert et le contre- sans rapport avec celui que nous venons de mentionner.
transfert, et, enfin, par le texte destin au congrs de Tbilissi Althusser entend expliquer ce quil a constat lors de cette
et publi sans laval de son auteur. Tous ces textes en effet runion du 15mars, savoir que la plupart des analystes qui
prsentent lintrt de tmoigner dune nonciation qui ne lui faisaient part en priv de critiques, dobjections ou dinter-
fait pas limpasse sur lexprience analysante de Althusser, la rogations quant lacte de Lacan se taisaient en public, sans
diffrence des textes plus distants de cette exprience, bien cacher cependant Althusser quils se taisaient par peur. La
que tout aussi marqus, symptomalement, par la mme certi- chose peut paratre anodine et banale, elle est en tout cas vri-
tude dune discontinuit absolue entre la science et lidologie fiable pour qui a frquent les assembles danalystes. Somme
toute dailleurs, il serait imprudent de valoriser labsence de
3. Cf. la thse de Patricia Leon, Le rel nest pas le monde, 1999. Cest un fait que peur psychotique au dtriment de la peur nvrotique,
le thtre scnarise le discours, tel que lentend Lacan. Il suffit de rapporter
lextraordinaire phrase de Eugne ONeill son diteur: jai fini la pice, il ne me selon une classification morale down to date. Mais Althusser se
reste plus qu crire les dialogues, ou de mentionner Quad, de Samuel Beckett,
qui fait pice dun assemblage, sans paroles, de didascalies. 4. crits sur la psychanalyse, op. cit., p.251.
saisit de ce constat dans dautres termes que celui dun confor- non-rponse est dcrte par Althusser lui-mme, puisque la
misme moral pour dvelopper une analyse de ce taceo pluriel lettre laquelle Lacan na pas encore rpondu est date du
qui nest pas sans intrt: ce moment-l, il vaut mieux mercredi 4 dcembre et que la lettre dAlthusser qui fait tat
sarrter, car la raison qui veut que des intellectuels analystes, de la non-rponse est du mardi 10 dcembre!
largement adultes, souvent trs subtils, non racistes et laca- L, dans cette lettre mme, est visible le quiproquo du
niens soient runis par le besoin davoir peur de Lacan ou de transfert, dans sa double face de haine et damour. Mais ce qui
X pour en tre rassurs, cette raison dpasse de loin les est remarquable est le renversement par lequel cest lanalyste
analystes, puisquon peut en trouver lquivalent dans nombre que Althusser prte une fascination pour lanalys, a contrario
dorganisations, en particulier les organisations ouvrires (je exactement de ce dont le fait de cette lettre tmoigne: fascina-
les cite parce que je les connais un peu, mais on pourrait aussi tion de Althusser pour Lacan. Je cite: Le dsir de lanalyste.
bien invoquer lglise, ou larme), o le besoin davoir peur Il renvoie au dsir de lanalys. Dsir dun dsir. Structure
peut servir de raison ladhsion une communaut de duelle de la fascination, do tant danalyses interminables-
croyance, de pense et daction, qui vous assure que vous avez intermines. Ce renversement pourtant nest pas sans valeur:
bien peur et raison davoir peur, et en mme temps vous linterminabilit des cures pourrait bien tre la consquence
rassure contre cette peur et sa raison, puisque vous ntes plus dun dsir de lanalyste qui ne serait rien sans le dsir de lana-
seul, du fait mme de votre adhsion, qui vous donne la lys, ce qui effectivement pose, en ngatif, la question du
chaleur, maternelle et autre, du groupe protecteur et actif rapport de lanalyste au savoir dont il doit se faire le symp-
[]. Alors on se rabat dautant sur le groupe qui satisfait ce tme, sous peine de ntre que le papyrus du scribe. Cet
besoin de peur, et en protge5. analyste non vivant quvoque le propos de Althusser nest
Ce qui rassemble ces textes est une illustration et dfense quun avatar de limpasse sur le pre rel. De ce point de vue,
des analysants au nom des analysants contre lemprise la flche de Althusser ne serait pas si mal cible si le dvelop-
transfrentielle qui menace lanalysant dannihilation. Ce pement quil donne ce point de dpart nen annulait la porte
positionnement est implicite dans la correspondance avec en imputant linstauration de la relation duelle limaginaire
Lacan. Il suffit que celui-ci ne rponde pas sur lheure une du dsir de lanalyste qui, de ce fait, nest plus rien sans le dsir
longue lettre de Althusser, dans laquelle il indique Lacan la de lanalys. Si bien quil est alors facile Althusser de dnoncer
place thorique quil occupe au ct de lui-mme, pour que, le fait que cet imaginaire-l, du dsir de lanalyste, nest jamais
sans attendre, Althusser crive une lettre qui commence ainsi: remis en cause dans lanalyse de lautre imaginaire: celle que
Votre silence a pour moi un grand prix. Je lattendais6. La tente en vain dinstaurer le dsir-de-lanalys7.
lettre ne peut dissimuler un dpit de ce que celui quAlthusser On ne devra donc pas stonner que Althusser ait choisi
tient incontestablement pour un gnie ne se soit pas, en comme analyste, plutt que Lacan ou un de ses lves, un
miroir, adress Althusser dans les termes avec lesquels membre de la Socit psychanalytique de Paris, Ren Diat-
Althusser sest adress lui, et la parade contre ce dpit est kine, partisan par dfinition du contre-transfert, cest--dire
bien faible qui consiste mettre la non-rponse de Lacan au de ce que Althusser reproche justement Lacan dignorer.
compte justement de son gnie, sachant dailleurs que cette Certes, il est facile de faire un sort ce concept de contre-
transfert, en suivant la critique quen fait Lacan. Ce terme est
5. crits sur la psychanalyse, op. cit., p.263. On notera, dans ces phrases, soit un
paralogisme, soit une subtilit, puisque lobjet qui fait peur aux membres du dailleurs peu frquent chez Freud et on nen rencontre que
groupe fait partie du groupe.
6. Lettre du 10 dcembre 1963, ibid., p.286. 7. Ibid., p.297.
trois occurrences, la plus intressante tant sans doute celle mais ninstrumentalise pas non plus le pouvoir dintimidation
quon peut trouver dans Observations sur lamour de trans- que lui confre la conjoncture de la cure en un procd visant
fert (1915) parce quelle donne par avance raison la accrditer, moyennant quelque menue monnaie daveux
critique de Lacan: Pour le mdecin, ce fait [quune analy- quon sest tromp, une infaillibilit quasi naturelle de sa fonc-
sante sprenne de lui] constitue un prcieux enseignement et tion. Quon retrouve cette caricature chez des analystes prouve
un avertissement salutaire davoir se mfier dun contre- quelle est un effet de leur production et pas seulement de leur
transfert peut-tre possible. Si, en effet, suivant Lacan, nous histoire infantile. Or, sil est un point sur lequel, en dpit dun
considrons quun analyste opre, dans la cure, en tant dsaccord thorique quasi total, Althusser et Lacan conver-
quobjet et non en tant que sujet, en dautres termes pas en gent, cest dans leur sensibilit ne pas mettre sur le compte
tant quanalysant, Freud, quand il indique ce risque dun de lhistoire infantile ce qui est leffet artificiel dune certaine
contre-transfert, ne fait quavertir le mdecin de ne pas quitter conception de lassociation psychanalytique et, partant, de la
sa position danalyste, ce qui est un minimum. Cette seule production des analystes8.
remarque ruine largumentation de Louis Althusser quant au Examinons maintenant les deux textes qui constituent ce
dsir de lanalyste, mais lintrt de cette argumentation au quon a appel laffaire Tbilissi. Le premier texte, retir par
contraire grandit plutt si on la considre du ct analysant. Louis Althusser, est crit au printemps 1976 et sintitule La
Ainsi, dans le texte de 1973 (la datation est de Franois dcouverte du docteur Freud; le second, rdig lanne
Matheron) intitul humoristiquement Petites incongruits suivante, sintitule Sur Marx et Freud. Comme souvent,
portatives, puis rcrit sous le titre Sur le transfert et le sinon toujours, ladresse est capitale. Althusser pense sadresser
contre-transfert, il combat lopinion que le transfert de un public dintellectuels marxistes, de scientifiques commu-
lanalysant lanalyste serait premier et le contre-transfert, de nistes qui il terait les illres qui, dans lUnion sovitique,
lanalyste lanalysant, second, et avance mme la thse, qui les ont conduits rejeter la psychanalyse. Discrtement, ni
dune faon peut-tre inattendue dissymtrise la relation pdagogiques ni messianiques, ces deux interventions nont pas
analytique, quil y a un primat du contre-transfert sur le trans- tout fait le mme statut que ses autres textes thoriques, car
fert. Plus prcisment, et compte tenu que son nonciation elles visent dfendre la psychanalyse contre elle-mme pour la
reste plombe par linsuffisante lucidation de la question rendre intgrable dans le matrialisme dialectique, et donc ne
quil a pourtant le mrite dextraire, mme approximative- font pas tat directement de la thorisation de Althusser sur
ment, il propose ce quil appelle primat du contrle du lidologie, les appareils idologiques dtat, les discours, etc. Je
contre-transfert. Cela peut sentendre de diverses faons et, nai pas lintention dexposer le contenu de ces deux textes mais
pour ma part, je considre quil aurait t bienvenu que den extraire ce qui me semble susceptible de poursuivre la
Althusser ait pu, dans sa cure, dcliner les diverses faons peinture du positionnement psychanalytique du philosophe.
dentendre ce quil disait. Soit, dabord, quil convient de Je remarque dabord une reprise, dans la description de ce
reconsidrer la production des analystes, pour viter juste- quest une cure, de lapprciation des rapports entre transfert
ment (consquence pas forcment inaperue par Louis et contre-transfert. Pour Althusser, le contre-transfert est une
Althusser) de laisser la cure tourner la relation intersubjec- identification introjective de lanalyste lanalysant, ce qui
tive, soit, ensuite, et ce plus dans la ligne de ce que revendique
Althusser au nom des analysants, quun analyste ne se 8. Dans sa Lettre de dissolution de lcole freudienne de Paris, en janvier
conduise pas en Ponce Pilate, ce qui est aussi un minimum, 1980, Lacan crit quune des raisons de sa dcision est la transformation de lefp
en institution. Que na-t-il survcu pour renouveler son avertissement!
signifie que lanalyste narrive pas se sparer de lanaly- parler puisque le sujet qui en prend le risque excepte, en tant
sant9. Encore une fois, on pourrait souscrire cette vue si que tel, cette virtualisation. En dautres termes, la censure
cette identification lanalysant ntait pas interprte en sociale est elle-mme non pas lorigine de langoisse, mais
termes de contre-transfert de lanalyste puisque, si identifica- son effet, soit rien dautre que les ttonnements successifs de
tion lanalysant il y a, cest la position de lanalyste qui se la civilisation pour rendre langoisse supportable, dfaut de
trouve annule. Autre chose est dune part la srie illimite des lradiquer absolument.
tats psychiques de lanalyste, qui nont strictement aucun Il faut dailleurs ajouter que le surmoi, considr par
effet dans la cure si la place de lanalyste est maintenue, et Althusser comme le vecteur de cette censure sociale, ne
autre chose encore les acting out ventuels de lanalyste, qui remplit cette fonction que secondairement. Sa fonction
supposent que lanalyste ait identifi lanalysant un Autre premire est de rappeler la jouissance dans le lieu du signi-
dont lui-mme, analyste, na pas su rduire entirement la fiant, puisque, dans un temps logique originaire, le lieu du
consistance. Non pas donc contre-transfert de lanalyste, mais signifiant est le non-lieu de la jouissance. Mais ce rappel ne
transfert du non-analyste quil y a dans lanalyste. peut avoir lieu quau prix dune contrepartie: que la jouis-
Le deuxime point que je relverai me parat encore plus sance ainsi rappele soit une faute. Do laporie du surmoi:
dcisif. Il concerne la conception que Althusser se fait du plus on le suit, dans son injonction de jouissance, plus le
refoulement. Je le cite: Le second noyau, rvl par le sentiment inconscient de culpabilit grandit. Or, les impra-
premier [la sexualit infantile inconsciente] est lide dune tifs du surmoi recouvrent un ventail apparemment contra-
prodigieuse censure sociale de ces mmes dsirs sexuels dictoire, du tue au ne tue point. Dans ces deux cas extrmes, il
inconscients10.. Il est sans doute juste dvoquer ici le sagit pour le sujet dobtenir le peu de jouissance permis par
fantme reichien ou rousseauien dun Autre absolument lincompatibilit langage/jouissance. Du criminel au saint, il
mauvais. Cependant, cette vocation ne peut prendre sa y aurait ainsi quation, si une diffrence ne les opposait de
pleine porte clinique qu examiner la raison dune telle loca- faon antagoniste: la place accorde ou non lautre rel. Jy
lisation de la faute. Si lon en revient Freud, qui on attribue reviendrai: lautre rel, ce nest pas lautre que jimagine, ni le
souvent tort la mme doxa, il faut noter que cette concep- semblable auquel je mgale, mais laltrit reconnue. Agamben,
tion du refoulement comme caus par les interdits parentaux dans Ltat dexception, Homo sacer II, dgage avec force lho-
(et au-del sociaux) est durement entame avec la deuxime mologie entre ltat dexception en tant quespace vide de
thorie de langoisse, que Freud expose dans Inhibition, symp- droit et le langage comme espace vide de la parole et
tme, angoisse. Pour simplifier sans dformer, Freud, dans ce promeut une conception du droit qui pourrait sarticuler au
livre, substitue la squence refoulement angoisse (la part discours analytique, et pas seulement celui du matre, en
refoule de la libido se transforme en angoisse) la squence profilant la thse dun droit o lautre pourrait tre sujet autre
angoisse refoulement. Or, langoisse ne se laisse en aucun que celui du droit.
cas dduire dune censure sociale, celle-ci ayant au contraire Enfin le dsaccord Lacan/Althusser se fait patent et irr-
souvent pour effet de la rsoudre. Langoisse fait signe, dans le mdiable sur la conception du sujet. Pour Lacan, suivant en
corps, de lcart entre la ralit virtualise laquelle nous cela les derniers noncs de Freud sur la dialectique reconnais-
convie loffre du langage et le trauma que constitue le fait de sance/dmenti de la castration, le sujet est divis. Althusser
considre quil sagit dun contresens de lecture de Lacan et
9. crits sur la psychanalyse, op. cit., p.200. quil ny a ni sujet divis, ni sujet de linconscient. Il ne recon-
10. Ibid., p.208.
nat quun seul sujet, celui que constitue linterpellation par gique, soit par un sujet, potentiellement au moins, conscient
lIdologie, la consquence de ce mode de constitution tant, de soi. L encore, on sattendrait ce que Althusser en vienne
rgulirement, le doublage du sujet par une entit qui est sa lide dun sujet divis, puisque cette division est chez Lacan
spcularit idale, savoir Dieu. Ds lors, le seul sujet qui fonde sur lirrductibilit de linconscient. Dailleurs, lorsque
puisse tre dnomm comme tel et qui soit immune de cet Althusser, de faon pertinente, fait tat, un peu plus loin, de
effet idologique est le mauvais sujet, celui qui est ce que lindividu dveloppe ainsi spontanment un rflexe
condamn au passage lacte pour chapper son infodation de dfense devant linconscient, qui fait partie de son propre
ce qui, pour Althusser, est la figure la plus terrifiante de inconscient, il invite penser que le sujet est bien, structu-
lAutre, savoir lIdologie, avec un I majuscule. ralement, divis, entre sa vrit et ce quil lui est permis de
Lautre texte, rcrit pour la publication des actes du savoir. Or, cest l que se situe le point de torsion par lequel
congrs de Tbilissi, sintitule Sur Marx et Freud. Plus direc- Althusser sinterdit de faire le pas qui lui permettrait das-
tement encore que dans le premier, il sagit pour Althusser de sumer cette division: Chaque individu? Ce nest pas sr: il
blanchir la dcouverte freudienne aux yeux des marxistes nest pas avr que le rflexe de dfense soit toujours aussi
supposs, en accentuant lhomologie entre Marx et Freud actif, lexprience montre au contraire quil existe des sujets
lgard de leur positionnement scientifique. Il attire dailleurs chez qui cette rsistance est, du fait de lamnagement de leurs
lattention sur le fait que la science freudienne, comme la conflits fantasmatiques, suffisamment surmonte pour leur
science marxiste, est une science scissionnelle ce quil inter- permettre la reconnaissance de la ralit de linconscient, sans
prte, dune faon qui nest pas sans intrt, comme un fait li dclencher de rflexe de dfense ou de fuite11. On conviendra
au primat de lexprience, dans lune et lautre. On ne peut quil sagit dune pitre pirouette et que cette exception,
sempcher, mme si Althusser ne le formule pas ainsi, de brouiller sous la forme dune considration de psychologie, en
penser que la conflictualit de ces deux sciences requiert que, somme, lirrductibilit de linconscient, ne fait que renforcer
pour tre du bon ct du conflit, il faille tre du ct des lapprciation selon laquelle cest par un diktat du mauvais
analysants dans un cas, du ct du peuple dans lautre. Le sujet que Althusser nous impose sa non-division de sujet.
Rubicon est presque franchi de faire de lanalyste un ennemi Faute du ssame dun acte dont le sujet ne soit pas exclu, entre
du peuple. Par forage, mais on sait que la caricature a la vertu lalination et la sparation, entre lassujettissement au langage
de rendre un hommage disproportionn la vrit, le lecteur dont se divise le sujet et la sparation par laquelle il sen libre,
peut entrevoir quil y aurait, quant la psychanalyse, une oppo- le mauvais sujet ne peut faire valoir sa vrit quen provo-
sition entre la science de lanalysant et la science de lanalyste. quant, par la destruction de lautre trop semblable, sa propre
Faisons enfin retour la question du sujet, car cest vri- destruction. Je rangerai volontiers les textes que je viens dexa-
tablement lenjeu dcisif pour Althusser. Sa critique violente miner sous lappellation science de lanalysant. En tout cas,
du sujet de la psychologie et de son unit est rfre lensei- ils sont aux textes plus distants de lexprience analytique ce
gnement de Lacan, bien quil nen retienne pas, nous venons que sont les fondations la structure visible dune maison.
de le voir, la consquence majeure, la division du sujet. Du Venons-en ces derniers. Je considrerai dabord Trois
coup, en dveloppant cette ide dun sujet unitaire qui vien- notes sur la thorie du discours, rdig en 1966. Rappelons
drait comme un ftiche combler labsence de sujet de lin- que cest en 1969-1970 que Lacan tiendra son sminaire sur
conscient, Althusser conclut quil faut considrer le Lenvers de la psychanalyse. Dans ce texte, Althusser distingue
sujet-de-droit comme tant complt par le sujet psycholo-
11. crits sur la psychanalyse, op. cit., 240.
quatre discours: le discours scientifique, le discours esthtique, Althusser ne masque pas Lacan et Marx comme matres12. Ce
le discours idologique, le discours inconscient. En fait, ce qui lexonre de la canaillerie, et arrime son nonciation une
quil vise avant tout, cest articuler le discours inconscient et prise de risque, un forage, qui nest rien dautre que louver-
le discours idologique. Il se proccupe ainsi de caractriser ture par un corps, qui en a la capacit, de cette bote de
chacun de ces discours deux niveaux diffrents. Celui de la Pandore o le langage se recle. Pandore est une femme, ce
structure dune part: par exemple, le discours idologique a qui, suivre la lettre la thogonie de Hsiode, veut dire que
une structure spculaire, le sujet-homme se reflte et se le premier matre est une femme. Cette origine a t masque
redouble dans le sujet-Dieu. Quant au discours de lincons- par la suite par le fait quon a pens pouvoir corriger ce premier
cient, il a une structure mtonymique, lie au fait que leffet mensonge, puisque la parole en est un, par un discours qui
sujet est substitu par un tenant lieu. Et, dautre part, celui des sparerait le vrai du faux. La philosophie, puis la science ont,
lments de la structure. Par exemple, les fantasmes pour le dans ce chantier, bti leur gloire et dvoil leurs limites.
discours inconscient, alors que les lments du discours ido- Cela tant, il faut prciser demble quen se proposant
logique sont plus divers (des mots aux conduites). Je ne discu- dlaborer une thorie des discours, Althusser entend construire
terai pas de la pertinence ou non de ces vues. Je remarque la thorie gnrale de la thorie rgionale quest encore la
seulement que, comme pour le structuralisme, nous avons psychanalyse. cet gard, toutes choses tant ingales par
affaire un formalisme formalisme explicitement li un ailleurs, son ambition est proche de celle mise en uvre par
refus de prendre en compte la question du sujet, sinon comme Lacan avec sa propre thorie des quatre discours. Pour le
effet-sujet, avec la consquence explicite par ailleurs: le lecteur averti de la catgorie de discours chez Lacan, la distance
mauvais sujet, celui qui ne se rompt pas tre un effet; mais prise par celui-ci lendroit de lacception commune du terme
Althusser laisse cette voie en impasse, ne voulant pas recon- de discours rend impropre toute comparaison avec la thorie
natre que le sujet du mauvais sujet nest pas mauvais mais Althusser qui emploie le mot de discours dans son sens
divis par son nonciation qui le spare de la jouissance. courant, le seul relief spcifique ajout tant la proposition
Disons donc, et, en ce sens, le diagnostic de Mller est selon laquelle tout discours produit un effet de subjectivit.
implacablement juste, que la thorie des discours de Althusser Les quatre formes de discours (linconscient, lidologique,
est caractristique de ce que Lacan a nomm discours univer- lesthtique et le scientifique) induisent un effet-sujet diffrent.
sitaire, soitune des quatre configurations possibles partir de Concernant notamment les deux premires, Althusser les
la matrice que jai indique demble. oppose en affirmant que le sujet du discours idologique est
prsent en personne dans ce discours, tandis que le sujet du
S2 a discours inconscient nest que reprsent [] par un signi-
fiant qui en tient lieu13. Ds cette dfinition, lcart est
S1 $ manifeste avec ce que dit Lacan (on ne sait si cet cart est dli-
br ou rsulte dune confusion produite par une lecture
Quon puisse appliquer ce schme la thorie des discours htive). Pour Lacan en effet, le signifiant qui reprsente (le S1)
dAlthusser peut paratre svre et susciter la remarque: vous est diffrent du signifiant tenant-lieu (le S2), et ce dautant
faites ce que vous dnoncez en levant Lacan au tout-savoir.
12. Il arrive que Lacan soit trs svre lgard du discours universitaire en
Pourtant, tout colle. Lide du tout-savoir est proprement pinglant son lien avec la canaillerie, soit le fait de sapproprier indment une
lide althussrienne de la science. Tout colle, sauf le fait que proposition qui est dun autre.
13. crits sur la psychanalyse, op. cit., p.131.
plus que le tenant-lieu nest pas reprsentatif. Dix ans plus tard, modes de production telle position qui explique que limpasse
nous lavons vu, Althusser ritrera sa rcusation, ici dj faite sur lenjeu de la production de la plus-value est dicte par
implicite, de la division du sujet. leur intrt propre eu gard ces enjeux. On fera ds lors
Il ne surprendra personne que la thorie de Althusser dve- remarquer que Marx lui-mme et d, selon ce schma, se
loppe en priorit ce quil en est du sujet du discours idolo- ranger parmi les tenants de lidologie allemande et que, si ce
gique. Cest dans son article de 1970, Idologie et appareils na pas t le cas, cest parce quil a, comme sujet, choisi une
idologiques dtat, quil dveloppe cette question avec le autre voie. La remarque est triviale, mais elle prend son poids
maximum dampleur et voquera ce mauvais sujet qui se de la critique quon peut faire Reich. Selon ce dernier, un
distingue dexcepter leffet de conformisation de linterpella- ouvrier qui devient communiste est dtermin dans ce choix
tion par lIdologie. Mais, ds 1966, les bases sont tablies: par son appartenance de classe, sans quil soit besoin de faire
Cest lidologie [avec un i minuscule] qui assure la fonction intervenir un mcanisme psychologique. En revanche, si un
de dsigner le sujet (en gnral) qui doit occuper cette fonction, ouvrier devient fasciste, il faut postuler un mcanisme psycho-
et pour cela, elle doit linterpeller comme sujet14. logique, mais pathologique. On pourrait appliquer ce raison-
Nous avons vu que cet essai dlucidation du discours nement reichien Marx: il est pathologique quil ait invent
idologique prend sens darticuler ce dernier au discours de le communisme. Alors? Tirons la consquence quil ny a nul
linconscient. Il est souhaitable cependant dexaminer la perti- choix naturel, que toute interpellation idologique, pour
nence mme du problme: pourquoi faudrait-il une thorie reprendre lexpression dAlthusser, nest jamais que le plonge-
du rapport entre inconscient et idologie? Je serais fortement ment dans une langue qui a certes ses significations propres,
tent sur ce point de partager la salubre simplicit de Freud mais quun sujet nest jamais interpell que par moiti.
qui fait remarquer que tout effet dit social ne lest pas au sens Si donc le terme didologie a un sens, cest pour dsigner
o, dans tous les cas, cet effet dpend de la faon dont lindi- les thories fausses dans le domaine de lhistoire. Ce sont les
vidu ragit. La psychologie sociale est, de fait, une psycho- thories historiques fausses, comme lide que la socit est un
logie. On sait que ce concept didologie, avant dtre mis au organisme, thories qui dgnrent jusquaux slogans,
premier plan par Marx et Engels, a t forg par Destutt de jusquaux ossifications langagires, mais qui ne sont jamais
Tracy dans lments didologie (dont la premire partie a paru des entits qui, tels des dmons, viendraient instiller tel
en 1801). Lidologie pour Destutt de Tracy, cest la science ou tel, par magie, une illusion ou une croyance fausse. Lido-
des ides, ni plus ni moins. Avec Marx et Engels, dans Lido- logie nest jamais rien dautre que le produit de cet effet langa-
logie allemande, on a affaire un coup de force, puisquil sagit gier par lequel une thorie se mtaphorise mais cest toujours
de mettre en lumire que lidologie a pour fonction dcrire dun sujet que dpend le choix de cette mtaphorisation. Cela
une histoire des hommes qui, en faisant limpasse sur les ninvalide ni le projet de Tracy, ni les analyses de Marx, mais
dterminations lies lenjeu de la production de la plus-value invalide lide que lidologie serait un inconscient collectif. Le
dans les diffrents modes de production, aboutit crire une jungisme marxiste nest pas encore radiqu.
histoire fausse parce quidaliste et abstraite. Mais le constat Or, cest sur cette pente que glisse Althusser et la meilleure
va au-del, puisquil sagit pour Marx et Engels de dmontrer preuve est quil fait de lAutre: 1) lentit de lIdologie; 2) un
que cette idologie elle-mme nest telle que parce que ceux sujet. Je le cite: Le grand Autre, qui parle dans le discours de
qui en sont les fabricants et les vecteurs occupent dans les linconscient, serait alors non pas le sujet du discours de lido-
logique, Dieu, le Sujet, etc., mais le discours de lidologique
14. Ibid., p.134.
lui-mme instaur en sujet de discours de linconscient et Polynice & Polynice

instaur sous la forme spcifique du sujet du discours de lin-
conscient, cest--dire comme effet de ce discours15. On voit
que lanalyse de Althusser consiste dire que, puisquil ny a
pas de sujet de linconscient, cest lAutre, par un effet du
discours de lidologie, qui occupe cette place de faux sujet.
Mais quel besoin de faire intervenir lidologie si cette subjec-
tivation de lAutre, cette croyance en lexistence dun Autre de Lanti-dipe, surtitr Capitalisme et schizophrnie, parat
lAutre, est suffisamment explique avec le seul recours de lin- en 1972, suivi en 1980 par Mille plateaux, toujours sous le
conscient (cest la thorie du fantasme) sinon parce que lido- mme surtitre. Les auteurs en sont le philosophe Gilles
logique est pos comme une entit contre laquelle le sujet ne Deleuze et le psychanalyste Flix Guattari. Lanti-dipe, le
peut mais? Autrement dit, se reconnatre comme sujet, selon titre annonce clairement la couleur et, lpoque, fait vne-
Althusser, cest accepter que lAutre soit consistant. ment. Mais la postrit de ce livre est beaucoup plus incer-
Althusser frle pourtant ce qui aurait pu lui souffler une taine et la schizo-analyse quil promeut semble avoir fait long
autre solution quand il dit que le discours idologique sert feu, si feu il y eut. 1972: les crits ont six ans. Lanne 1971-
de symptme [soulign par P. B.] au discours de lincons- 1972 est celle des deux sminaires conjoints de Lacan:
cient16, mais il aurait fallu quil sorte de sa conception Ou pire et Le savoir du psychanalyste, dans lesquels
initiale de lalination. Cette conception initiale est btonne Lacan poursuit sa mise en question tant de limprialisme
ds son article de 1964, Freud et Lacan. Lassujettissement phallique que de la dictature dipienne, pour choisir des
est bien pour lui une alination dans le lieu de lAutre sujet. syntagmes qui nauraient pas dplu Deleuze et Guattari. Il
En ce sens, le mcanisme quil dcrit est incompatible avec ce sagit pour Lacan de faire valoir lexistence dune jouissance
que Lacan conceptualise sous le terme dalination, lAutre, dphallicise, propre au fminin (ce qui ne veut pas dire que
justement, ntant pas sujet. Lacan prend soin en effet dexpli- les hommes ne soient pas concerns), caractrisable par le fait
citer ce que nest pas lalination et, sil ne vise pas Althusser, du que ce nest pas lassomption de la castration qui en condi-
moins latteint-il. Lalination signifie-t-elle que le sujet serait tionne lmergence. Si les femmes ne sont pas-toutes dans le
condamn ne se voir surgir in initio quau champ de rgime du complexe de castration, la consquence en est que
lAutre? a pourrait tre a. Eh bien! pas du tout pas du limpasse freudienne du ct fminin, soit la rmanence
tout pas du tout. Lalination consiste dans ce vel qui si le suppose insurmontable de lenvie de pnis, trouve une issue
mot condamn nappelle pas dobjection de votre part, je le non dans un forage mais dans un dplacement topique:
reprends condamne le sujet napparatre que dans cette limpasse reste impasse mais, tout ct un ventail de
division que je viens, me semble-t-il, darticuler suffisamment chemins soffre celle (et celui) qui veut circuler librement.
en disant que, sil apparat dun ct comme sens, produit par Cette proposition de Lacan ne vise pas jeter aux orties le
le signifiant, de lautre il apparat comme aphanisis17. complexe de castration, mais en limiter la porte la dfini-
tion quil permet de la sexuation, et le dmettre de sa prten-
15. L. Althusser, crits sur la psychanalyse, op. cit., p.145. tion folle se faire juridiction abolitionniste du pulsionnel.
16. Ibid., p.144. Quand ils crivent ce premier tome de Capitalisme et
17. J. Lacan, Le Sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la
psychanalyse, Paris, Le Seuil, 1973, p.191. schizophrnie, Deleuze et Guattari ne sont pas ignorants de ce
fond, mais on ne saurait trouver dans leur livre une confron- minuscules cornes de rhinocros et cessant alors de parler de
tation raisonne avec les noncs contemporains de Lacan. LA corne de rhinocros, avec ses mtaphores quasiment
Paradoxalement, Lanti-dipe, dinspiration pourtant liber- toutes faites pour converger vers lunicit phallique. Le moi
taire, se prsente comme un bloc difficile entamer, cultivant lui-mme, dans cette perspective, nest jamais ceci ou cela,
sa propre langue technique et se dployant comme une grille mais une zone non dlimite dvnements fluctuants et
de lecture capable de d-coder, terme quils affectionnent, divers, loppos du corset paranoaque. Cest ce niveau que
lensemble des territoires thoriques ayant trait de prs ou de se greffe ce qui pourrait bien tre la thse la plus dcisive du
loin laction humaine. Disons mme que lensemble du livre livre: le complexe ddipe infantile est un artfact forg par
est dpendant dun organon de dichotomies ou de diffrenti- la paranoa du pre qui impute son fils le dsir de le tuer. Je
alits quil faut apprivoiser en cours de lecture pour que cite la phrase cl: Cest le pre paranoaque qui dipianise
luvre souvre enfin. Examinons le premier diffrentiel, celui le fils. La culpabilit, cest une ide projete par le pre avant
des machines dsirantes et du corps sans organes. Ce dtre un sentiment intrieur prouv par le fils. Le premier
serait franchir le trait que de dire: nous, les machines dsi- tort de la psychanalyse est de faire comme si les choses
rantes. Pourtant, le prototype propos par les auteurs, rpon- commenaient avec lenfant2.
dant au principe quune machine nest jamais isole mais Dun ct donc, les machines dsirantes, avec ce statut
toujours connecte une autre, est le couple sein-bouche: que nous venons desquisser. De lautre, le corps sans
sein-machine produisant un flux, bouche-machine prlevant organes. Cest une expression prleve dans Pour en finir
un flux. Le modle est donc celui du montage pulsionnel1, avec le jugement de Dieu (1947) de Antonin Artaud. Voici ce
ceci prs que, la diffrence de ce que souligne Lacan, cest qucrit Artaud:
un montage fonctionnel. Le dsir est alors dfini comme ce qui Or cest lhomme quil faut maintenant se dcider
ne cesse deffectuer le couplage entre flux continu et coupure masculer.
du flux par prlvement: Le dsir fait couler, coule et Comment cela? Comment cela?
coupe. Il cou(pl)e, mais ne cou(lpe) pas, pourrait-on dire De quelque ct quon vous prenne vous tes fou, mais
pour rsumer cette thse par une mtathse. En effet, comme fou lier.
nous le verrons, la viciation par ldipe et la castration en le faisant passer une fois de plus, mais la dernire, sur la
commence l, par un rejet de la dissmination propre au table dautopsie pour lui refaire son anatomie. Lhomme est
rgime des machines dsirantes. Cest ce que montre avec malade parce quil est mal construit. Il faut se dcider le
acuit le chapitre intitul Un ou plusieurs loups dans le mettre nu pour lui gratter cet animalcule qui le dmange
volume II de Capitalisme et schizophrnie. Au rgne suppos mortellement
phallique de lunicit qui mettrait en place les fourches dieu
caudines de ldipe, il faut opposer les multiplicits mol- et avec dieu
culaires. Lexemple invoqu est celui de Salvador Dali ses organes
comparant la chair de poule sur la peau un champ de car liez-moi si vous voulez
mais il ny a rien de plus inutile quun organe.
1. Le montage de la pulsion, pour Lacan, nest pas fonctionnel. Il suffit de lire la
dfinition explicitement surraliste, quil donne de la pulsion dans le Sminaire XI:
[] limage qui nous vient montrerait la marche dune dynamo branche sur la
prise de gaz, une plume de paon en sort, et vient chatouiller le ventre dune jolie 2. Cette thse est dveloppe dans les premires pages du chapitre iv de Lanti-
femme []. dipe, op. cit.
Lorsque vous lui aurez fait un corps sans organes vous Il y a dailleurs un glissement significatif: Un corps plein
laurez dlivr de tous ses automatismes et rendu sa vritable sans organes, disent Deleuze et Guattari, scartant de la
libert3. lettre de Artaud. Soit un corps davant le vide et davant le
Ce pome a donn lieu des multiples lectures, quon manque, ce qui nest pas sans contredire, dune faon qui a des
peut rpartir en deux ples. Dun ct, il sagirait pour Artaud consquences srieuses, la proposition de Artaud selon laquelle
de parvenir, avec le corps sans organes, un corps sans sexua- le corps est fait de nant, comme il lcrit explicitement dans
lit. Une telle lecture sargumente du fait que Artaud impute son pome En prvention dtre dieu4. Quest-ce que a
dieu (ici avec une minuscule) dtre quelquun qui jouit veut dire, sinon que le langage quivaut cette nantisation
sexuellement du corps de Artaud. Notons au passage, avec le qui fait, littralement parlant, tout corps, et que, du coup,
plus de lgret possible, que cette seule indication range plein et corps sans organes sont, pour Artaud, antino-
Artaud du ct de la paranoa, non de la schizophrnie. Cela miques. La question est complexe, car qui dit nant ne dit pas
tant, cest le rapport de Artaud avec son symptme qui manque, mais envers du plein: Cet envers sera son vritable
compte, cest--dire la singularit de son refus dtre en-cag endroit. On voit donc que pour Artaud le corps ne peut avoir
dans ltre du langage, et non la forme gnrale de son assu- un lieu que comme envers du plein que lui impose lanimalcule-
jettissement, absolument subsidiaire. Artaud donc se dmet dieu, loppos exactement de la thse de Deleuze et Guattari
de ce qui, au moyen de dieu, le machine justement comme qui font pourtant de cette expression de Artaud une rfrence
objet passiv dune jouissance intrusive. Dun autre ct, on majeure et indpassable. Car tout se passe, dans la dmonstra-
trouve la lecture de Deleuze dans Logique du sens: Le corps tion de ces deux auteurs, comme si le manque, la castration,
sans organes correspondrait une sexualit non phallique etc. taient des caprices paranoaques, alors quil aurait sans
mais rhizomique, homologue cette htrognit des objets doute t plus avis, y compris et surtout avec la volont den
pulsionnels. Lecture irrfutable aussi. Mais, quel que soit le marquer la limite, de sinterroger sur la ncessit de leur
choix interprtatif, reste que, pour Artaud, le corps sans advenue du fait du seul langage. Il est alors tonnant de faire
organes est le corps quil sagit dobtenir en le soustrayant ce constat que la prise en compte du nant, chez Artaud, laisse
la chane gnrative du pre-mre par cette opration qui ses frres en castration, mme ceux qui ne sont que nvross,
consiste lpouiller de lanimalcule-dieu avec ses organes, une place de voisinage en face du mur langagier, qui oblige
cest--dire avec ses automatismes dorganisme qui sont lun et les autres faire lexprience du nant pour pouvoir
comme les squelles ou les effets secondaires de cette infection habiter leur corps. Tout autre est la conception anti-di-
du corps par dieu. Autrement dit, la colonisation du corps en pienne, o le corps, sil est marqu du zro, lest pour signifier
organisme est lexprience dont il faut partir pour en sortir, le degr zro de la numration, lantcdence au Un, et non la
rien nindiquant quil existe la possibilit dune bifurcation consquence dune nantisation langagire. Il est vrai que dans
originelle qui aurait permis de faire lconomie de cette colo- le tome II de Capitalisme et schizophrnie se trouve un chapitre
nisation. Rapporte la question de lanti-dipe, nous intitul Comment se faire un corps sans organes?, qui
sommes en droit dinterroger Deleuze et Guattari. Sagit-il de prsente le CsO (Corps sans Organes, labrviation est des
rester en de de ldipe ou daller au-del? auteurs) comme un ensemble de pratiques. Les pratiques en
question mobilisent des intensits, cest--dire des ondes dolo-
4. Le fait que ce qui est nant soit le corps, dans A. Artaud, uvres compltes,
3. A. Artaud, uvres compltes, Paris, Gallimard, tome I, p.327. tome XIV**, Paris, Gallimard, 1978, p.136.
rifres, frigidaires et autres qui appartiennent un ordre stric- Dans la mesure o nous voulons reconstituer laxioma-
tement ininterprtable. Ainsi de traiter le CsO comme luf tique de ce livre, essayons maintenant de prciser ce quil en
plein avant lextension de lorganisme et lorganisation des est du statut des machines dsirantes. Nous avons vu que ce
organes5, les pratiques mentionnes ayant pour vise dac- sont des systmes de coupures, qui oprent sur un flux mat-
tualiser le potentiel dintensit que cet uf contient. Fascins riel continu. Coupure (ou schize) versus flux, voil le rapport
par les faits de masochisme, de mutilation schizophrnique, dialectique minimal. Ces machines par ailleurs (cest vraisem-
dhallucination ngative dordre mlancolique, Deleuze et blablement la concession fait la prise en compte du langage)
Guattari ne sont pas sans se questionner sur la face noire de ce incluent un code, mais cest un code de signes polyvoques,
CsO: Alors pourquoi ces exemples, pourquoi faut-il passer non un systme signifiant, et cest ce code cacophonique qui
par eux? Corps vids au lieu de pleins. Quest-ce qui sest produit du dsir, cest--dire fait que les machines sont dsi-
pass6? Mais, au lieu de se demander, simplement parce rantes. Cest ce code aussi qui fait advenir des organes, mais
quils crivent aprs Freud, si ces faits spcifiquement humains dune faon qui napparie pas chaque organe une fonction,
ne sont pas corrlables la nantisation symbolique induite mais fait au contraire participer tel organe la ngation de sa
par le langage, ils prfrent, mus par une haine passionnelle du suppose fonction (une bouche anorexique). Lantifonc-
symbolique, se gausser de la pulsion de mort. Moyennant quoi tionnalisme ici affich est cependant plus le ngatif du fonc-
ils ne peuvent que rater ce qui fait justement limite cette tionnalisme que sa subversion telle que nous lavons vue avec
emprise ltale du symbolique, savoir le symptme. Lacan. Les coupures sont de trois sortes: coupures-prlve-
Dans cette perspective, le sujet est une pice rapporte, ments sur un flux (les objets partiels); coupures-dtachements
un parasite du corps sans organes, et aurait donc, curieuse- qui vont maintenir la dispersion originaire du code; coupures-
ment, le statut du dieu animalcule dont parle Artaud. Le restes qui produisent un sujet comme pice adjacente la
sujet: une suite dtats, autant de mtonymies qui prsenti- machine. Ces trois oprations (prlever, dtacher, rester) sont
fient par leur transitivit mme (au sens de transitoire et de les composantes de la production du dsir.
transitif ) limpossibilit dune identification nommante qui Le corps est ainsi la fois le support du code, mais en tant
unifierait le sujet7. Puisquil sagit dapprhender au plus juste que ralit matrielle paradoxalement antrieure lorga-
ce quest un corps sans organes, en tant que lieu o va seffec- nisme, tandis que les autres ralits matrielles susceptibles de
tuer la prise des machines dsirantes, il ne faut donc pas faire machines (moyens de production) restent encore indfi-
oublier quelles neffacent pas le dcalage entre le corps plein nies. Cela suffit profiler une dialectique (flux versus
et le corps-nant. Artaud ne se satisfait dailleurs pas de ce coupures) qui soppose clairement la dialectique que les
sujet volatil, puisquil na de cesse de forger une identit du auteurs prtent une psychanalyse dipienne, savoir que le
moi par le corps: Le moi nest pas le corps, cest le corps qui dsir adviendrait en tant que manque de lobjet. Or, le dsir
est le moi8. ne manque de rien, cest plutt le sujet qui manque au dsir,
ou le dsir qui manque de sujet fixe parce quil ny a de
sujet fixe que par la rpression9. Ltre objectif du dsir, cest
5. G. Deleuze, F. Guattari, Mille plateaux, Paris, ditions de Minuit, 1980, le rel lui-mme. Je serais tent de trouver formidable et abso-
p.190. lument vraie cette formule le sujet manque au dsir si elle
6. Ibid., p.187.
7. Linnommable de Samuel Beckett semble rejoindre cette thse ceci prs que ne faisait du dsir une entit externe auquel, quasiment, le
cest ce point dinnommable qui fait arrt la pulvrulence, sinon, du sujet.
8. A. Artaud, Interjections, dans uvres compltes, op. cit., tome XIV**. 9. Lanti-dipe, op. cit., p.34.
sujet pourrait manquer de respect, alors que, quelle que soit donc toujours le conditionnel une tendance du capita-
la conjoncture, il ny a pas de sujet qui soit sans le filament, lisme vers la schizophrnie ce qui nest pas sans voquer la
mince comme un cheveu ou solide comme un cble de thse de Lacan sur la forclusion de la castration par le discours
marine, qui le relie au symptme. Dailleurs, les consquences capitaliste, et mme pourrait fournir une base explicative la
tires par les auteurs de leur formule confirment ma rserve et diffrence entre forclusion du Nom-du-Pre et forclusion de
rabattent mon engouement initial: 1) il ny a pas de forme la castration dautre part. Cependant, cette tendance, avre,
particulire du rel quon pourrait appeler ralit psychique; ne cesse de sapprocher de sa limite, la schizophrnie, mais en
2) le rel nest pas limpossible, mais le possible. Do vient contrariant en mme temps ce qui pourrait lui permettre de
alors ce leurre, cette illusion dune corrlation du dsir au latteindre de la raliser: Il ne cesse de repousser sa limite
manque? Rponse: Nous savons bien do vient le manque en mme temps quil y tend11. On voit se dessiner la thse
et son corrlat subjectif, le fantasme. Le manque est principielle: le capitalisme, en substituant largent aux codes,
amnag, organis dans la production sociale. On peut saisir et en dterritorialisant, va vers la schizophrnie asymptotique-
ds lors quel niveau le capitalisme intervient. Comme ment. Il ne cesse pas de ne pas vouloir atteindre cette limite,
dailleurs lnonce de faon congruente la thse de Lacan sur et dans cet empchement se raliser, il sappuie sur ce qui
le manque jouir produit par le discours capitaliste, le capi- constitue lantinomie foncire de la schizophrnie, savoir
talisme est, de tous les modes de production, celui qui pousse ldipe. Ainsi ldipe est-il le moyen par lequel le capita-
son acm cette fabrication du manque comme condition lisme instrumentalise la psychanalyse, la pervertit littrale-
mme de son fonctionnement. Le dsir comme effet du ment. Ldipe permet, corrl la castration, cest--dire une
manque est donc bien la version capitaliste controuve du thorie du dsir comme caus par un manque, de constituer
dsir quoi soppose la schizophrnie (non lentit psychia- le capitalisme comme ensemble, et donc de conforter sa
trique dite telle, mais lessence du processus) comme ce qui prtention luniversalit, au dtriment de son action disso-
prserve la vritable nature du dsir. Les deux auteurs ne ciative, rhizomique, affective.
manquent pas, dans une note10, de signaler en quoi la thorie
du dsir chez Lacan est bifide, admirable quand elle sen tient *
signaler lobjet a comme machine dsirante, plus * *
dipienne quand elle fait intervenir un manque par
rapport lAutre. La machine capitaliste en effet dterrito- La psychanalyse se met au service de ce tour, en se faisant
rialise le socius, cest--dire abolit les territoires sociaux parti- familialisme. Ldipe sert rprimer la production dsirante,
culiers dans un mouvement duniversalisation, mais elle est et cest cette rpression, socialement manifeste, qui condi-
incapable de produire le code qui donnerait un sens cette tionne le refoulement dans lordre psychique. Ldipe rin-
universalisation. cet gard, peut-on ajouter, le capitalisme troduit ainsi, comme mythe, le sens qui fait dfaut au
serait areligieux, malgr sans doute une rsistance rcurrente capitalisme, mais surtout, en se compltant du complexe de
de la religion pour pallier cette absence de sens. Largent, lui, castration et dune thorie du fantasme, fournit au capita-
ne fait pas sens; il ne fait pas sens, parce que laxiome enri- lisme la machine thrapeutique, pourrait-on dire, qui
chissez-vous na pas de prise par laquelle le mystre de lexis- entrine et autorise ce fonctionnement que les auteurs ont
tence puisse recevoir quelque rponse que ce soit. Il y aurait stigmatis. dire vrai, rien de Freud nest pargn et, si Lacan
10. G. Deleuze et F. Guattari, Lanti-dipe, op. cit., p.34. 11. Ibid., p.42.
sort peu prs indemne de cet trillage, cest au prix dtre, phallus, et cest pourquoi ils en rejettent le concept, une
mme contre son gr, mancip de sa tutelle. Reich reste en lecture reprsentative, faisant de lui le reprsentant reprsen-
grce. Ce qui va de soi. Quoi quil en soit, en quoi consiste tatif du pre, alors que, dj y compris chez Freud, il sagit du
cette critique du familialisme imput Freud? non-reprsentatif par excellence, comme condition de toutes
Le premier reproche est dabord de constituer une thorie les reprsentations, ce qui justement permet dinterroger le
gnrale partir de ce qui ntait au dpart quune connexion statut de la reprsentation.
contingente parmi dautres, et de faire de ldipe un imp- Lhabilitation tente paralllement du fantasme de groupe
rialisme explicatif. Par exemple, les auteurs entendent dmon- au dtriment du fantasme individuel ne convainc pas plus:
trer ce forage en dcortiquant les trois temps du fantasme le ple rvolutionnaire du fantasme de groupe ici vant
chez la fille dans larticle de Freud Ein Kind wird geschlagen comme antagonique lnorme inertie que la loi commu-
[On bat un enfant]. Plaisamment, il est not que, dans le nique aux institutions dans un ordre tabli14 est un mot
premier temps, le pre napparat pas encore, que dans le troi- dordre difficile respecter quand on sait comment cest bien
sime, il ny est plus, et que sa prsence nest sans quivoque plutt linertie groupale, quel que soit son contenu politique
que dans la deuxime phase, dans celle justement qui na pas explicite, qui alimente le primat impos du mensonge de
dexistence relle (citation de Freud12). Or la critique parat linstitution sur la vrit du sujet, ou, plus prcisment,
bien rhtorique non parce quelle contesterait les observations pervertit la vrit du sujet en laccommodant au pire de lins-
dont Freud fait part et sa lecture et qui sont des fragments peu titution. On est peu aprs 1968 et ceci explique cela.
contestables prlevs dans lexprience analytique, que parce Cependant, une fois lhumeur passe, il faut ne pas
quils ne veulent aucun moment savoir quelle est la thse msestimer lenjeu du problme qui peut snoncer ainsi: y
effective de Freud celle quil aurait fallu critiquer pour a-t-il des fantasmes individuels ou ne faut-il admettre que des
entamer le crdit accord Freud. Ce que Freud met en fantasmes de groupe, mais relevant de deux catgories de
lumire, cest justement que la persistance et lopacit du groupes: les groupes sujets et les groupes assujettis, selon
fantasme tiennent ceci que lagent de la castration, soit le quils sont ou non assujettis la structure imaginaire de
pre rel, nest pas reprsentable par le sujet. Cest ce qui ldipe et de la castration? On peut certes admettre, ou en
dailleurs conditionne laporie de lassomption par un sujet tout cas ne pas repousser a priori, lide que les fantasmes
(garon ou fille) de sa castration: comment pourra-t-il recueillis chez un analysant sont en ralit des fantasmes de
assumer ce qui, structuralement, correspond un trou nces- groupe; pourquoi pas? Mais ce qui fait le tranchant dune
saire dans la reprsentabilit? Deleuze et Guattari, juste psychanalyse tient au fait que le dcollement opr par un
titre, vont en guerre contre les idologies de la reprsentation sujet lgard de ce fantasme est toujours singulier. Cette
mais, en les imputant Freud, ils font de ce dernier la lecture, exigence de singularit est justement lie au fait que lauto-
justement rcuse par Lacan, qui est celle des psychanalystes extraction dun sujet par rapport au fantasme dont le proto-
de lipa, dont fait partie, disons-le en passant, Andr Green type est que lAutre veut sa castration nest pas un processus
pour lequel ils sont si indulgents13. De mme ont-il du
comme si, en restant rserv lgard du matre pour louanger un de ses lves
12. La phrase exacte de Freud est: Mais on peut dire dans un certain sens quelle dissidents, on se vaccinait contre la soumission. Or, le rsultat de cette fausse
na jamais eu dexistence relle (uvres compltes, tome XV, Paris, puf, p.126). monnaie est, toujours, un recul devant la pense, un choix du raisonnable
13. Lintelligence franaise a cette capacit confondante, mme chez les plus cosmtiquement original contre le choix de linimaginable qui, effectu sans
pointus de ses reprsentants, de se tromper sur lessentiel toujours au moins une retour, oblige lcher, rellement, labri du matre.
fois, par exemple en prenant Andr Green comme rfrence au lieu de Lacan, 14. G. Deleuze et F. Guattari, Lanti-dipe, op. cit., p.72.
reprsentatif, idatif, justement parce que le deuxime temps certes aussi considrer que ldipe est une opration dappli-
qui fait tenir le fantasme ne peut devenir conscient, pour cation qui consiste tablir un ensemble de relations bi-uni-
reprendre, positivement cette fois, les termes exacts de Freud. voques entre les agents de production, de reproduction et
Sans doute, limprialisme prt ldipe via la castration dantiproduction sociale dune part et dautre part les agents
savre fragile ds lors quon prend acte seulement de ceci que de la reproduction familiale dite naturelle. Mais cette ide
la castration dans ce quon appelle psychose fait dfaut. On que le pre, la mre, le phallus et moi sont des applications
rappellera ici que castration veut dire manque symbolique opres partir des formations socio-conomiques et que cest
dun objet imaginaire et quelle consiste donc dans le fait cela que soutient tort la psychanalyse passe ct du fait que
que, la place vide laisse dans lAutre par le prlvement dun cette application nest possible que parce quelle corres-
objet tant comble par une image laquelle le sujet siden- pond une logique dont le fondement est ailleurs que dans
tifie, cette image, pour quil y ait castration, doit tre nga- ladite application, savoir dans le rapport de tout sujet
tive. LAutre, dans cette configuration, ce nest dailleurs ni la lAutre entendu dans son ambigut, la fois lieu du signifiant
mre, ni le pre, qui nen sont que les supports, mais le trsor et support vivant de ce lieu. Cest ce rapport qui inclut
du signifiant, cest--dire la langue maternelle en tant quelle logique ensembliste et topologie subvertissante, soit les
nest pas encore constitue comme un code. Rien certes ne champs respectifs de la nvrose, de la perversion, de la
force cette ngativation, mais, quand elle fait dfaut, elle est psychose. La mise en vidence de cette logique ensembliste
sans doute par son dfaut, aussi, sinon plus, intransigeante nest pas le fait dun dfaut de la psychanalyse; ce qui serait
dans ses consquences que quand elle opre. Cela tant, la un dfaut, ce serait de ne pas voir la topologie, mais, inverse-
castration est-elle le tout? Absolument pas. Cest, comme je ment, accorder une prdilection cette topologie sans voir la
lai mentionn demble, au moment mme o Deleuze et ncessit de la logique ensembliste, cest obir un choix
Guattari crivent leur charge contre elle que Lacan montre, idologique aussi contestable que lidologie familialiste
par une voie qui nest pas celle dun en-de mais dun au-del impute Freud.
de la castration, que celle-ci ne saurait rgler toute ce que
Deleuze et Guattari appellent le jeu des flux et des schizes *
soit la jouissance pour Lacan. Or, cette catgorie est significa- * *
tivement absente de ce livre parce que son intrusion, comme
celle de la prise en compte du langage, dferait de lintrieur Cette critique de Freud, revue avec lagrandisseur des
la thorie que Deleuze et Guattari sefforcent de construire quarante ans passs depuis la parution du livre, et cette mise
partir de questions relles. en tension, ventuellement antagonique, entre celui-ci et
Simplement, si le phallus nest pas tout, cest que la struc- Lacan, va constituer le socle de ce qui se prsente, encore que
ture est effectivement commande par autre chose que lui, la chose ne soit pas entirement nette, comme une pratique
savoir par le symptme. Sans doute lopposition rgle et alternative la pratique psychanalytique: la schizo-analyse.
systmatique qui est faite entre les processus dits schizophr- Celle-ci se rsume en quatre thses. La premire thse de la
niques et la matrice dipienne [] est-elle peu contestable, schizo-analyse est: tout investissement est social, et de toute
mais on peut reprocher aux auteurs de procder par disjonc- manire porte sur un champ social historique15. La seconde
tion exclusive (et non inclusive), disjonction quils dnoncent thse: On distinguera dans les investissements sociaux lin-
par ailleurs comme tant propre au rgime dipien. On peut
15. Ibid., p.409.
vestissement libidinal inconscient de groupe ou de dsir et transgression que le pre doit bnir, la perversion fait symp-
linvestissement prconscient de classe ou dintrt16. La tme de linadquation structurale du rapport lAutre, et ne
troisime thse de la schizo-analyse pose le primat des inves- cesse, comme perversion, mais non comme symptme, que
tissements libidinaux du champ social sur linvestissement lorsque la transgression se rvle poser la promulgation de la
familial17. La quatrime et dernire thse est la distinction loi, si le sujet assume une telle transformation sans en remettre
de deux ples de linvestissement libidinal social, le ple la charge au pre.
paranoaque, ractionnaire et fascinant, le ple schizode rvo- Quant aux thses elles-mmes, elles sont dcevantes en
lutionnaire18. ceci quon ne voit pas en quoi elles sont pertinentes, cest--
Ces quatre thses sont bien entendu suivies dune argu- dire en quoi elles tracent une frontire reprable entre la posi-
mentation, mais la forme mme de leur nonciation invite tion de la psychanalyse et celle de la schizo-analyse, sinon dans
penser que la schizo-analyse ne propose pas une nouvelle un champ idologique qui, si on lui impute de ntre pas sans
forme de pratique, mais quelle concerne ce quil conviendrait effet sur la pratique, lest un niveau qui justement, confer la
dappeler la lecture de cette pratique, plutt que son interpr- deuxime thse, est non pas prconscient mais inconscient. La
tation. La seule modification qui toucherait la forme elle- seule thse pertinente serait la dernire, sous son exagration
mme serait lindication selon laquelle il faudrait schizophrniser mme: Artaud en tant que paranoaque est fasciste, comme
le transfert, et non le pervertir (ce que ferait la psychanalyse Rousseau, Reich, Dali et tant dautres. Cest l, paradoxale-
freudienne), mais cette modification dcoulerait de lapplica- ment, que je rejoins Guattari et Deleuze, en ce sens que cette
tion de cette lecture nouvelle, cest--dire de la mobilisation exagration met en vidence que le symptme, cest la lutte,
de ces quatre thses dans le mode de rponse du schizo- la vie la mort, du sujet contre la forme qui lassujettit. Ainsi,
analyste son patient. Cette modification de la perspective selon moi, schizophrniser la psychanalyse veut dire appr-
nest dailleurs pas sans intrt. Lacan lui-mme sinterroge sur hender le symptme comme ce qui marque linexistence du
la limite de la perversion permise dans la relation transf- rapport sexuel (pas de linexistence du Un, mais de linexis-
rentielle. La diffrence avec Deleuze et Guattari est quil ne tence du tout), tandis que la paranoa veut dire suppression du
considre pas que cette version vers le pre puisse tre limine symptme pour forcer lexistence du rapport sexuel. ceci
au dpart, puisquelle est constituante du transfert. Ce nest prs que, paranoaque ou pas, nul ne peut abolir le symptme
quavec la rsolution dudit transfert (soit lanalyse finie) que et faire exister le rapport sexuel. Cest laformule de lathisme,
cette perversion du transfert est dissoute. On voit le foss ou pari pascalien lenvers. Si Dieu, qui nous comprendrait,
pratique et on est en droit de se demander quelles seraient les nexiste pas, arrtons de faire nimporte quoi ce qui nest pas
consquences effectives dune schizo-analyse qui voudrait la mme chose que de se laver les mains.
imposer sa lecture schizode sans tenir compte de la dimen- En fait, le point cl de la critique que nous pouvons
sion perverse qui conditionne la possibilit mme du message. notre tour porter Deleuze et Guattari, cest de rester en de,
La traque de la jouissance tourne vers le pre ne vaut gure leur insu, de llucidation de la structure telle que la promue
mieux que sa canalisation vers lui, car elle fait fi, dans les deux Lacan partir de Freud, et ce, sans doute, parce que emports
cas, du message du sujet et du caractre de la perversion: dans un prjug idologique qui les empche de donner toute
leur porte aux intuitions novatrices par lesquelles ils ont t
16. Ibid., p.411. capts. En effet, ils confondent constamment dsir et pulsion,
17. Ibid., p.427. cest--dire font comme si Lacan navait jamais explicit leur
18. Ibid., p.439.
diffrentiel spcifique et fondateur de la division du sujet. tel que dfini plus tt, par la confirmation de lirrsorbabilit
Lisons ou relisons Du Trieb de Freud (1964): [] le de celui-ci, et, du ct du sujet, par le symptme.
dsir vient de lAutre, et la jouissance est du ct de la Chose. On peut envisager la mme impasse autrement, en rele-
Ce que le sujet en reoit dcartlement pluralisant, cest vant que, dans lexprience analytique, cest non pas le signifi
quoi sapplique la seconde topique de Freud [celle qui intro- qui prime, mais le rapport du sujet la barre qui spare, dans
duit la pulsion de mort, stigmatise par Deleuze et Guattari. lalgorithme langagier, le signifi du signifiant (dans un
Note de PB]. Occasion de plus ne pas voir ce qui devrait y rapport dailleurs invers de Saussure Lacan). Le pre nest
frapper, cest que les identifications sy dterminent du dsir donc pas rductible un signifi, quil faudrait remplacer par
sans satisfaire la pulsion. Ceci pour la raison que la pulsion un signifi machines dsirantes20, mais lindex de ce
divise le sujet et le dsir []19. rapport cette barre. Dans tous les cas, cette barre est struc-
Sans vouloir lancer ou relancer un dbat, qui sera pour- turalement ineffaable, mais elle peut soit sinscrire comme
tant exigible, sur le statut scientifique de la psychanalyse, je phallus, , dans le cas o le signifi auquel le sujet est iden-
fais cette remarque que cet nonc de Lacan est un thorme, tifi dabord est ngativ, soit comme phnomne lmen-
sans doute aussi dcisif que la loi galilenne du mouvement taire, plus ou moins discret, et trs variable (de lhallucination
uniforme dans le vide, et qu traiter ce thorme comme une lhypocondrie) quand cette ngativation na pas eu lieu.
opinion, voire lignorer comme opinion, on ne peut
quaboutir limpasse constatable en ce qui concerne la *
schizo-analyse. Ajoutons seulement sa dcharge que celle-ci * *
ne sest pas commise dans un retour la suggestion.
Freud le premier justement ne fait pas entit du pre dun Le (ou la) schizophrne dit: Il ny a pas de rgle du jeu
ct, de la socit de lautre. Si la trace du pre et de la mre cest--dire il ny a pas de semblant. Son psychanalyste doit
nest pas une lucubration, cest que mre et pre sont les ladmettre. Mais il doit lui dire: la rgle du jeu, cest la vie,
premiers agents sociaux auxquels a affaire linfans, cest--dire pour quil (ou elle) puisse savoir quil ou elle rejette la rgle du
cet homo non psychologique qui joue sa vie dans lentre jeu. On pourrait avoir limpression que rendre compte de ce
langagire. Qui nie que pre et mre sont produits sociaux? livre situerait la critique dans ce mme ordre de dialogue. De
Mais qui nie quils ne sont pas, cause du symptme, seule- cette confrontation rgle avec les noncs contemporains de
ment des produits sociaux, des agents passivs dune machine Lacan ressort en effet un jugement svre qui peut mme
horlogre? Ds lors, si le dsir vient de lAutre, cest--dire du passer pour une condamnation sans appel. Mais la condam-
langagier support par quelque un, qui existe ou a exist (ce nation est toujours maldonne. Disons plutt alors que ces
qui transcende lopposition vif ou mort), comment les identi- artisans dous du langage semblent avoir pris en grippe leur
fications, qui visent sassurer la prise de cet Autre intrins- outil comme sils lui attribuaient superstitieusement le pouvoir
quement inaccessible, pourraient-elles convenir satisfaire la malfique de les instrumentaliser, de les machiner pour en
pulsion qui merge, irrductible, de lchec du langage ne faire des sides du despotisme de lUn. Or, y a dlUn. Rien ne
pas rater la reprsentation du sujet? Cet cart, cet hiatus, sert de le nier. Encore faut-il, ce Un le dsunir. Dans la course
entre identification et pulsion se manifeste, du ct de lAutre, pied, se dsunir entrane la dfaite. Dans la psychanalyse, ne
pas se dsunir aussi. Sauf que la dfaite peut tre cache par la
19. J. Lacan, crits, op. cit., p.853. 20. G. Deleuze et F. Guattari, Lanti-dipe, op. cit., p.354.
rhtorique. Il y a cet gard une confusion concernant le tive de la plus-value22. Les auteurs entendent par l, en se
statut de lUn. Si lUn est llment interchangeable, lunit, rfrant aux travaux anthropologiques de Leach, la conversion
partir duquel seulement il est possible de construire un ordre de valeurs prissables (biens consommables) en valeur de pres-
numrique, la critique de Deleuze et Guattari touche juste en tige par le biais de contre-prestations (dans le cas des mariages)
rcusant cette identit du Un lui-mme au profit dune ou dactivits spectaculaires. Sans doute aussi pensent-ils au
multiplicit htrogne. Mais le problme, clinique, auquel potlatch tudi par Marcel Mauss, voire lconomie de
sest confront Lacan est autre. Il y a de lUn, soit le nom par dpense dont Georges Bataille a montr limportance. Ainsi,
lequel zro peut tre symbolis. La ngativation phallique est Deleuze et Guattari rejoignent la thse de Lacan sur lantc-
homologue cette opration logique fondamentale, et le dence de structure du plus-de-jouir par rapport la plus-
multiple nest lui-mme pensable qu partir de l. Mais, dun value. La conversion voque produit un gain de jouir chez
autre ct, il y a de lUn en tant quunicit, au sens o nul nest ses agents, le prestige tant, dans ce cas concret, ce gain de
identique nul autre: radical de la singularit qui fonde lh- jouir. En ce sens, cette plus-value de code est distinguer de
trogne, alors quune multiplicit est toujours rductible au la plus-value de Marx pour autant que celle-ci concerne lcart
numrisable21. entre des valeurs dchange et ninclut pas la prise en consid-
En fait, nous pouvons maintenant lnoncer, la critique ration dentits non intgrables dans le cycle argent-marchan-
de Deleuze et Guattari vise Freud, mais atteint Marx, non par dise-plus dargent (A-M-A), comme le prestige. Elle
une correction qui mettrait en cause la dcouverte quil fait de shomologue en fait au plus-de-jouir lacanien. De mme que
la plus-value, mais par le constat que tout immense peintre la Marxlust antcde la dcouverte de la Mehrwert, de mme
quil est, il nest pas musicien ou linverse. Autrement dit, effectivement peut-on remarquer que, fonctionnant au plus-
Marx a dfini, parce que ctait la condition pour raliser son de-jouir, les capitalistes ne sont jamais tents de faire grve
gnie, le dtourage du champ de son intervention. En dehors pour interrompre le cycle A-M-A, moins quils ny aient un
de ce champ, il laissait, si jose dire, la libert dexploitation. intrt politique dans le cas o lA de ce cycle, soit largent
Renversons donc la perspective, effaons la critique et, augment par le cycle, serait menac.
avec un regard neuf, considrons ce qui, dans ce livre,
contribue, avant-gardistement, introduire dans la psycha- *
nalyse daujourdhui, celle du troisime millnaire, la souris * *
malicieuse capable de dtraquer son ordination compasse.
Ltonnant en effet est que ce criblage pas toujours bien- Du coup, il est vrai que par ce renversement de ldipe
veillant de la psychanalyse aboutit souvent formuler une et cette lation de la schizophrnie, Deleuze et Guattari sins-
critique qui non seulement est homogne la critique assidue crivent dans une ligne critique de la psychanalyse qui, en
de Lacan lgard du postfreudisme mais met au jour des dpit des malentendus relevs, recle une justesse: la multipli-
veines dinterrogations dont il serait urgent de mesurer les cit loue est sans doute la figure par laquelle ils veulent en
consquences pour ventuellement rgnrer la psychanalyse finir avec ce Un de lunit dont il faut bien admettre que,
postlacanienne et la rveiller de son cauchemar sans monstres. malgr les dmentis, il hante le peuple psychanalytique: du
Un exemple: la plus-value de code, comme forme primi- un parmi dautres qui vise une homostase universalisante
21. Cf., sur ces questions, une introduction incontournable, le livre dAlain
Badiou intitul Les nombres. 22. Ibid., p.176.
(et chrtienne) du narcissisme23 la dfinition du symptme la pulsion de mort. Loin quelle soit ridicule25, la pulsion
comme masquant linexistence du rapport sexuel24 en passant de mort est, au contraire, ce qui permet dexpliquer en quoi
par une paradoxale uniformisation du pas-tout, les doxas le dsir est ce qui la dsactive en chappant, grce au symp-
psychanalytiques contemporaines semblent se liguer pour tme, sa lgislation. Le manque du dsir est donc non pas
donner rtroactivement raison aux pourfendeurs de ldipe, un retour la religion mais le manque ncessaire contrer
parce quelles convergent pour militer en faveur dune psycho- lanantissement.
logie des groupes sur le modle de larme, de lglise, du Cest l que se retrouve la question du statut de la multi-
parti ou de lentreprise. On y tolre la critique qui ne tire pas plicit. Or celle-ci a le mme statut dans les dviations de la
consquence et surtout on canalise le transfert grce de psychanalyse postlacanienne qui vise obtenir des uns appa-
vritables tour oprators qui ont pour mission de faire dcou- reillables dans un ensemble, en dguisant limaginaire du
vrir, aux psychanalysants baudis, les grands prtres et groupe en institution, et dans la schizo-analyse en tant quelle
prtresses de la psychanalyse. escamote que la condition dune multiplicit rellement ht-
Une ambigut cependant nest pas leve. Haro sur les rogne est la ralisation de lunicit de chacun, qui passe pour
nvross est un slogan quon trouve dans toutes les dviations chacun, sans sy arrter, par lassomption transitoire de lunit
du discours psychanalytique en discours du matre. Cela peut de son tre de symptme (quivalente sa division avec son
paratre sopposer au constat quon peut faire dun recul tre de sujet).
devant la psychose, ou dune psychiatrisation de celle-ci. Ce
qui est insupportable, en ralit, cest lacceptation que lautre
jouisse, parce que limputation que cet autre soit lAutre na
pas t leve. Cest la jouissance de lAutre qui est intolrable
parce que cet Autre voudrait ma castration. Or, ce quoi une
exprience analytique aboutit, cest J(/A): il ny a pas de jouis-
sance de lAutre et, si lautre, avec un a minuscule, jouit, cette
jouissance ne me menace pas. Cela tant, mme si cette
crainte que lAutre veuille me castrer est non fonde, puisque
J(/A), est-ce que cette crainte nest pas, de toute faon, radi-
quer, puisquelle tmoignerait dun refus de la castration? Pas
du tout, en ce sens que la castration, ds lors quelle viendrait
de lAutre, est en fait une castration qui minterdirait toute
jouissance, me rendrait mlancolique, et non une castration
susceptible au contraire dtre la condition dune jouissance
qui ne soit pas lanantissement pur et simple impliqu dans
23. Cf. le livre de Denis Vasse, Un parmi dautres, Paris, Le Seuil, 1978.
24. On trouvera par exemple cette thse chez Colette Soler: Je repars du
symptme fondamental. Il bouche la bance du il ny a pas, du non-rapport
sexuel, par lrection dun il y a. Dans Le savoir sans la fatalit, Link,
n14-15, septembre 2002, p.175. 25. G. Deleuze et F. Guattari, Mille plateaux, op. cit., p.192.
A Z 139
Le dernier des hgliens filigrane, voqu cette problmatisation du vide comme tant
inhrente laction du langage (le mot produit la vacuit de la
chose). Deleuze et Guattari, cet gard, sont, positivement, en
dfiance par rapport au vide, qui relve effectivement de la
tradition critique. Celle-ci noppose pas, ontologiquement,
vide et plein, mais sinterroge sur la nomination du vide sans
toujours voir dans le vide une consquence langagire. Cest
I ainsi que Kant promeut le sujet transcendantal, cest--dire le
sujet requis en tant quunit pensante conditionnant la
On ne peut certes faire Slavoj Zizek le mme grief qu synthse des reprsentations empiriques3 (bien que donnes
Deleuze et Guattari de msentendre, par dcision dlibre, le dans des formes a priori) et des reprsentations non empiri-
message psychanalytique. Ds lintroduction de son livre ques. Lunit du je pense garantit lobjectalit de lobjet. Or,
Subversions du sujet1, sous-titr Psychanalyse, philosophie, comme le remarque avec beaucoup d-propos Zizek, ce sujet
politique, il se cale de faon impeccable en relevant que la transcendantal ne peut se rflchir lui-mme, impossibilit qui
psychanalyse en tant que qute de linconscient nest pas le fonde justement la distinction entre phnomne et noumne:
dvoilement de la vraie personnalit mais tout au contraire la Si jtais donn moi-mme phnomnologiquement
dcouverte, au noyau du fantasme de chacun, dun mensonge comme objet dexprience, il faudrait que je sois simultan-
fondamental par quoi il tente de voiler linconsistance de ment donn moi-mme noumnalement4. Pour dpasser
lordre symbolique quil habite2. Ainsi plutt se place-t-il ce qui semble bien tre le point dquilibre intangible de la
anti-anti-dipe. La schizo-analyse en effet nest pas sans faire philosophie critique, le tour de Zizek est de lire Hegel comme
fond sur une vrit dcouvrir dans la schizophrnisation de laccomplissement de Kant, ce qui implique que: 1) le sujet
linconscient, ni sans tenter, ce qui, je lai soulign, nest pas soit la ngativit absolue, en ce sens quil est, comme nga-
sans devoir nous rendre attentifs, de sortir de la tradition tivit, la marque de la non-rsorption de la chose dans lobjet.
philosophique de la Critique, ne avec Kant. De ce fait, il y a toujours un reste que la dialectique de la nga-
Zizek cependant nest pas kantien. Il serait plutt, si une tivation subjective ne peut liminer (Zizek homologue ce reste
pithte pouvait le rduire, un hglien sauvage ou un sauvage avec lobjet a de Lacan); 2) le sujet est le vide purement
hglien, expression visant non signifier une quelconque formel qui demeure lorsque le contenu substantiel est tout
carence dans la rationalit et la rigueur de son apprhension de entier pass dans ses dterminations-prdicats[] le sujet
Hegel, mais rendre hommage la faon dont il ressuscite est cet x mme, la forme vide dun contenant qui reste quand
littralement la pulsation originaire du questionnement hg- tout son contenu a t subjectiv5.
lien, dcap de ses ravalements universitaires. La question dont Il ne mimporte pas ici de juger de la pertinence de la
il part est celle du sujet. Zizek fait crdit Descartes davoir lecture que Zizek fait de Hegel, encore moins de men dsin-
prpar la rvolution critique kantienne par linvention du tresser parce quelle contredit la lettre de Lacan qui, dans une
cogito, le vide nomm sujet (titre du chapitre I). Jai, en rponse orale Jacques-Alain Miller, confirme sans ambigut
1. S. Zizek, Subversions du sujet, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 3. E. Kant, Critique de la raison pure, Paris, puf, p.107.
1999. 4. Z. Zizek, Subversions du sujet, op. cit., p.25.
2. Ibid., p.13. 5. Ibid., p.30.
son contre Hegel6. Ce qui, en revanche, mrite dtre Bien sr, chemin faisant, Zizek rencontre un os, son reste
considr est la thorie du sujet que promeut Zizek, parce que lui, Marx, mais cest avec une certaine allgresse quil y voit le
cette thorie, rfre donc en principe Hegel, se prsente vrai visage de Marx, savoir que la critique de lidalisme
comme le paradigme de celle du sujet telle que la psychana- absolu de Hegel est son autocritique. Pour Hegel en effet, la
lyse (Freud puis Lacan) la forge, partir de lexprience rconciliation nest pas le moment o la substance devient
analytique, qui pourrait bien tre la concrtude ralise de sujet, a, cest lillusion de Marx concernant la dsalination
La phnomnologie de lesprit. Ainsi, pour reprendre les du proltariat. La dimension de la subjectivit est inscrite au
dveloppements majeurs de Zizek, la conscience de soi doit cur mme de la substance sous la forme dun manque irr-
intrioriser cette force de ngativit et reconnatre en elle sa ductible qui lempche jamais de raliser pleinement son
propre essence, le noyau mme de son tre7. identit soi11. On ne peut tre plus clair et plus htrodoxe.
Zizek, donc, part de Hegel: la ngation est la volont In fine, la lecture de Hegel par Zizek congruerait avec la
universelle qui dans son ultime abstraction na plus rien de remarque dEngels sur le fait que, dans la philosophie de Hegel,
positif et donc ne peut rien donner en change du sacrifice8. le systme est conservateur, la dialectique rvolutionnaire.
Cette citation est cruciale, car elle indique, dans la dialectique Quel est le rsultat au regard du statut du sujet dans la
continue, un terme, une discrtion: le point o rien ne peut psychanalyse? Plus exactement, comment qualifier dsormais
tre donn en change du sacrifice. Ou encore: Quest-ce cette dimension subjective irrmdiablement manquante?
que le sujet, sinon le pouvoir infini de la mdiation/ngati- La conception du sujet comme manque, ou plutt, ce qui nest
vit absolue9. Le ce nest pas a est bien celui du sujet pas quivalent, comme vide, est trs intressante. Elle est en
zizkien qui sait, bien que ne tirant pas toujours consquence effet le noyau du fantasme hystrique, en tant que matrice
de ce savoir, quil ne saurait se satisfaire de la satisfaction universelle de la subjectivit (lemploi mme de ce terme la
apporte sa demande ou plutt ne saurait se satisfaire dun place de celui de sujet est dj significatif ). Le sujet=rien, et,
Autre qui se croirait complt par loffre du sujet. Cette cliniquement, cest bien lapprhension propre de lhystrique
bascule nest dailleurs pas sans marquer le passage justement que de rsister, dans lexprience analytique, son dnouement
dune propdeutique mentale lexprience du transfert10. projet comme confirmation de ce prsuppos: je ne suis rien
Cette bascule est un trbuchet indispensable, car elle permet la place de la vrit de ltre que je cherchais, il ny a que
de dplacer la question du vide du sujet lAutre, dune ascse vide. Ce fantasme est cohrent avec la notion dune dfense qui
imaginaire une sparation relle. Cest ce que Freud, incon- mviterait dtre un objet dont lAutre jouirait: si je ne suis
testablement, repre le premier dans ce quil nomme la rien, jannule tout risque de cet ordre. On remarque dailleurs
castration maternelle o cest bien le sujet qui se soustrait que, sur ce plan, la critique de Deleuze et Guattari, qui refusent
la complmentation imaginaire de lAutre. de gnrer le dsir partir du manque, est retenir. La religion
du dsir, souvent dnonce juste titre, na pas quun tour dans
son sac, mais ne dispose pourtant que dune carte. Soit le dsir
6. J. Lacan, Le sminaire, Livre XI, op. cit. est hypostasi au prix de faire limpasse sur la pulsion, soit,
7. Z. Zizek, Subversions du sujet, op. cit., p.32. revers de la mme carte, le dsir est un leurre pour autant que,
8. Ibid., p.32. sous le voile de Maya, il ny a rien.
9. Ibid., p.32.
10. Le ce nest pas a du sujet obsessionnel, ou de lhystrique sous une autre
modalit, concerne ce qui ne convient pas au sujet et non pas ce qui ne convient
pas lAutre. 11. Ibid., p.34.
Pour en revenir Hegel, sa conception du sujet comme tme, alors mme que, selon Lacan qui lui en fait hommage,
ngativit pure ne peut tre cependant value sa juste il en est linventeur.
mesure quen tenant compte de ce quelle implique un sujet Dautre part, le sujet hglien tel que revu par Zizek
comme processus dialectique. Le sujet nest donc pas ressemble trangement celui qui toujours nie immorta-
proprement parler le rien qui fait consister le fantasme hyst- lis par Goethe sous la figure de Mphisto, voire, plus inqui-
rique, ni pour voquer explicitement un autre champ, le tant, tend asymptotiquement devenir le sujet orwellien,
nirvana bouddhique, assomption de la nantisation. Lana- cest--dire le sujet qui ne peut trouver dissue sa culpabilit,
lyse, reprise par Zizek, de lintriorisation par le sujet de la quentretient le surmoi, que par la soumission amoureuse au
terreur rvolutionnaire conclut un sujet radicalement et bourreau. Certes, ce nest pas ce que dit Zizek, mais la flagor-
irrmdiablement cliv, puisque la terreur rvolutionnaire nerie du plus sublime des hystriques lgard de ltat
intriorise peut se lire comme surmoi. Ainsi, nous retour- prussien autocratique nest pas sans autoriser cette vocation.
nons au sujet kantien, mais hauss la dignit du noumne, Hegel avec Lacan14 nest dailleurs pas sans converger vers
dans la mesure o la dialectisation que Hegel lui applique est cette mme vocation, sous la plume cette fois de Zizek,
ce qui autorise repenser la distance critique forge par Kant puisque en crivant que le sujet, par dfinition, ne peut
entre phnomne et noumne comme tant le rel du mouve- matriser leffet de son discours puisque cest lAutre qui en a
ment de la raison12. Lautre consquence est de donner une la charge, il dfinit le sujet comme tant sans recours pris
nouvelle interprtation de la ngation de la ngation. dans les rets du discours religieux, discours dans lequel cest
Celle-ci nest pas la compensation toujours renouvele dune bien lAutre qui a la charge de cet effet. Figure du repentir
perte toujours rpte, mais elle signifie que ce qui apparat dj stigmatise par Freud dans son article sur Dostoevski.
dabord comme un obstacle extrieur se rvle une entrave Cette courbure se confirme encore de faon plus nette si,
inhrente, cest--dire quune force externe se renverse en revenant cette fois la psychanalyse, on porte attention ce
compulsion interne13. quen dit Zizek, dans une longue parenthse15: Et ce qui est
On hsite ici entre deux jugements: dune part, faire de en jeu dans la passe, dans le moment conclusif du processus
Marx lauthentique hglien idaliste, cest--dire la prsenti- analytique, cest prcisment que lanalysant soit prt
fication dun malentendu (celui du dicton: cest toi qui le dis assumer pleinement cette auto-externalisation radicale,
cest toi qui les) nest pas sans un intrt majeur. En effet, en savoir la destitution subjective: je ne suis que ce que je suis
faisant du proltariat une subjectivit sans substance, Marx pour les autres [soulign par PB], cest pourquoi il me faut
propose implicitement un passage de la prhistoire lhis- renoncer au support fantasmatique de mon tre, mon atta-
toire, cette dernire se dfinissant par lavnement dune chement mon propre jardin intrieur, quelque trsor
substance subjective, lhumanit nouvelle formule. Or, cette cach en moi, inaccessible aux autres. Certes, il y a l une
vue, on peut opposer lobjection que le proltariat, par cette dfinition du sujet rduit sa mass-mdiatisation qui, sans
parousie, perd son symptme. Qui perd son fou perd sa doute, produit une rupture radicale et salutaire avec tout
voix, crit Henri Michaux dans Face aux verrous. Cest une romantisme de lineffable. Mais, en mme temps, cest une
interprtation de limpasse de Marx, soit ce rejet du symp- dfinition qui, en proposant comme fin de lanalyse (il est
dailleurs discutable dhomologuer passe et fin) une externali-
12. G.W.F. Hegel, Science de la logique, Aubier, 1947. 14. Ibid., p.164.
13. Z. Zizek, Subversions du sujet, op. cit., p.34. 15. Ibid., p.39-40.
sation sans reste de lauto, promeut, de faon dailleurs ce que ce crateur perde son statut domnipotence pour se
consquente avec largumentation antrieure, une figure du retrouver son tour marqu du signe de la contingence.
sujet analys comme tre de surface mais dans une gomtrie Cependant, le pas nest pas franchi puisque Zizek, persis-
prprojective, non topologisable. Sans doute Zizek reprend-il tant considrer que cette objection au crateur ne peut venir
l silencieusement une thse de J.-A. Miller mais, du coup, il que dun monstre, dvoile ce qui fait le fantasme fonda-
rate, comme J.-A. Miller, lessentiel. Lessentiel est que la mental de sa critique, en dressant de lanalyste un portrait
destitution subjective destitue le sujet du fantasme dun savoir en authentique cannibale. propos dHannibal Lecter, le
rflexif, dun savoir shillrien dans lequel lil se verrait, la tueur cannibale du roman de Thomas Harris, il crit:
bouche se baiserait, etc., mais, du mme mouvement, au Cependant, quelque effort que lon fasse pour se reprsenter
niveau justement du reste inliminable, il se rvle que seul le la cruaut de Lecter, on narrive pas saisir la vraie dimension
symptme sait, et que cest laune dune mutation du rapport de lacte de lanalyste: en provoquant chez le sujet la traverse
du sujet au symptme quil faut juger la passe. Nulle dispari- du fantasme fondamental, il lui vole littralement le noyau de
tion du jardin intrieur nest donc requise, condition que son tre, lobjet a, le trsor secret, lagalma, ce que chacun a
ce jardin, au rythme pourquoi pas dune dialectique hg- de plus prcieux en soi, le dnonant comme simple semblant.
lienne qui concernerait non le sujet mais le symptme, puisse Lacan dfinit lobjet a comme ltoffe du Je, comme ce qui
devenir public sans cesser dtre jardin. Freud nous garde dun confre au sujet $, la fissure dans lordre symbolique, au vide
sujet analys dont le seul narcissisme dpendrait du narcis- ontologique que nous appelons sujet la consistance ontolo-
sisme dautrui moins que lon imagine, trs catharement, gique dune personne, lapparence dune plnitude de ltre
un monde dnarcissis sauf en Dieu! Si telle tait la passe, on et cest prcisment cette toffe que lanalyste rduit en
comprendrait quelle finisse par dissuader tout candidat qui y miettes et quil dvore16. Sans doute cette citation est celle
chercherait autre chose quune promotion institutionnelle. qui explicite au mieux la position de Zizek: 1) le sujet est un
On peut maintenant saisir en quoi cest non pas le sujet vide; 2) lobjet a est ltoffe qui lui donne son statut dappa-
qui merge comme la fissure ouverte dans la Substance rence dtre; 3) cette toffe est dtruite par dvoration. Lallu-
universelle, mais le symptme. Dfinir le sujet comme le sion qui suit leucharistie donne sa note plus vraie cette
zro qui commande lordinal infini des nombres est sans ingestion puisque si lanalyste est celui qui dvore, lanalysant
doute une vue sduisante, et Dieu, pourquoi pas, aurait pu se trouve tre lhostie, cest--dire le corps christique, la
me crer pour que je sois ce zro sans lequel le nombre ne substantialit de Dieu identification de lanalyste lanaly-
serait pas numrable. Zizek lui-mme dailleurs, sans le dire, sant; 4) annihilation du sujet. Or, cette odysse terrifiante
dvie de cette conception initiale du sujet comme vide quand repose sur un contresens concernant la destitution subjective.
il voque, avec perspicacit, un mythe de la cration par un Celle-ci est non pas la ngativation du sujet, ou sa ralisa-
pre pass du statut du signifiant matre vide (S1) celui du tion (si lon peut dire) comme vide, idal bouddhique ou
savoir (S2). Le rsultat de cette cration par un pre sidenti- fantasme hystrique, comme je lai dj not, mais destitution
fiant au savoir est un monstre, dit-il Frankenstein ou Rutger du sujet suppos savoir. Cela veut dire que le sujet analys
Hauer dans Blade Runner. Mais, ce passage, ou plutt cet consent, non pas sa soumission lAutre mais, grce la
-cheval du pre entre S1 et S2 est la rgle si bien que toute rencontre avec linconsistance de cet Autre (il ny a pas dAutre
crature humaine est un monstre, cest--dire un tre qui, par de lAutre), dcouvre quil y a antinomie entre sujet et savoir,
son symptme, srige en rebelle contre son crateur, jusqu
16. Ibid., p.56.
et que le nom de cette antinomie, cest linconscient. Difficile lidentification peut se penser comme se faisant au rel de
dhglianiser cette conclusion. Que seul le symptme sache, laltrit, dautant plus rel (si cette expression comparative a
cette assertion est patente dj dans la conception freudienne un sens) que cette altrit est supporte, comme symptme,
du symptme, puisque les lments signifiants qui composent par le sujet lui-mme. Le sujet acquiert alors une relation au
le chiffre du symptme sont recls dans celui-ci. Cependant, symptme sien absolument homogne celle quil pourra
la conception freudienne prte malentendu dans la mesure avoir lgard de tout autre sil ne dcide pas de dserter,
o, tant donn le symptme dchiffrer pour se rsoudre, cause de labsence de route, son cheminement vers une sain-
lide que ds lors le savoir se transfre au sujet peut simposer tet quon pourrait dire profane.
comme une vidence. Cette ide, fausse, na dailleurs pas Dans lidentification au symptme, ce nest donc pas le
manqu dtre utilise contre Freud par ceux des pourfen- mcanisme de lidentification qui change, mais cest une iden-
deurs de la psychanalyse qui font remarquer que le dchiffrage tification qui nest plus commande par le quiproquo du
du symptme (savoir ce quil signifie) na pas pour cons- transfert. Autrement dit, le transfert sest non pas dissous,
quence sa disparition ce qui est effectivement un fait avr. mais rsolu, avec cette dimension smantique qui pourrait
Quest-ce que veut dire alors le symptme sait? Avant de bien prendre le dessus: je me rsous mme aimer, voire
rpondre, je ferai remarquer que le sujet ne pourra participer har, si ma cruaut nest pas suffisamment audacieuse pour
ce savoir que par identification. Or, cest l la cl. En effet, tant que je men tienne lamour.
que le sujet prte lAutre de lAutre, celui qui dirait le vrai sur
le vrai, ou encore le savoir absolu de Hegel, ce savoir dont il *
ny a pas de limite, mme si lon envisage, matrialistement, * *
quil faudrait linfini du temps pour le parcourir, tant donc que
dure cette imputation de crdit lAutre de lAutre dont la Ce dsaccord dteint sur la faon dont Zizek lit lopposi-
figure secrte ultime nest nulle autre que le sujet lui-mme tion, produite par Lacan, entre parole pleine et parole vide.
(agalma), lidentification au symptme est impossible parce Cette opposition est en effet commande par la conception de
que lidentification est tout entire tourne vers cet Autre de lobjet a, si nous prenons conception au sens de ce quim-
lAutre qui existerait comme sujet. Lanalysant cet gard est, plique une procration. Or, pour rcuser juste titre lide
strictement, Hegel, clturant son immense et gniale philoso- que cet objet serait engendr par la substitution de la bobine
phie au point davant le point o la passe pourrait se franchir. (celle du Fort-Da observ par Freud) la mre, Zizek fait de
Pour que cette leve dun malentendu ne donne pas lobjet la part sacrifie du sujet lui-mme17. Ou encore,
immdiatement prise un autre, il est ncessaire de prciser lobjet qui vient compenser la perte de la Chose-mre fait
que ce nest que dans le quiproquo authentique du transfert, partie de moi18. Nous retrouvons l le mme destin du
qui est la donne de toute exprience humaine, que nous sujet: sacrifi originairement par la perte de la chose et rabattu
pouvons parler didentification lAutre qui se saurait lui- finalement au vide quil est, puisque, logiquement, ce vide-
mme. Disons alors que si lidentification se pense comme sujet est la preuve que le sacrifice initial tait non pas partiel,
telle, rellement elle nest pas telle, puisquelle a lieu lAutre mais absolu. Le seul dploiement de cette thse suffit pour
rel, cest--dire lAutre en tant quil est laltrit, non trans- rendre sensible la distance entre ce que dit Zizek et ce que dit
parente elle-mme et non rflexive. Altrit impossible
rabattre sur lUn. Or, cest quand elle se fait au symptme que 17. Ibid., p.98.
18. Ibid.
Lacan. Il suffira dindiquer que, chez ce dernier, le sujet pourra remarquer la proximit de cette assertion avec la dfi-
nexiste qu partir de sa division, qui est constituante. Certes, nition du sujet rduit lnonc de lAutre, le sujet emblme
on trouvera chez Lacan le S sans barre, par exemple dans de la mass-mdiatisaton et de la virtualisation. Je dis ce que tu
Kant avec Sade o ce S figure le sujet pathologique, le sujet attends complte Je suis ce que tu dis22! Bien sr, ce nest pas
brut qui ptit, mais ce nest en rien le sujet davant la division; de cette faon que lentend Zizek. Toujours de faon aussi
cest bien plutt un sujet recompos sur le modle du sujet ingnieuse, la parole vide revalorise ainsi comme franchisse-
philosophique prcritique et dont la seule vocation est das- ment transforme le sujet en sujet ponctuel de lnonciation,
surer lautre sujet qui le conoit de son indfectible fidlit. une nonciation absolue pour autant que lnonc est indiff-
Concernant maintenant la parole pleine, il peut sembler y rent puisquil suffit que ce soit le bon mot de passe. Soit le
avoir, un premier niveau, convergence entre la perspective nom. Le nom, parce quil dfalque lnonciateur de lAutre,
dans laquelle Zizek linscrit et ce quen dit Lacan. Ainsi, mais aussi bien de lui, lnonciateur, comme sujet, est la
quand Zizek se refre la lecture hglienne du sacrifice chris- matrice langagire du symptme, lempreinte ngative (cf. les
tique, que la mort sur la croix transforme en triomphe, voici mains ngatives de Gargas). Cependant, sil faut bien admettre
comment il larticule: [] le fondement complet est lunit que cette plnitude de lnonciation accomplie par lvide-
du fondement formel et du fondement rel: cest le fondement de tout nonc suppose au bout du compte un nonc
ment rel dont le rapport de fondation au contenu restant est qui corresponde ce quattend le passeur, ainsi pos comme
nouveau fond sur quoi? Sur lui-mme, cest--dire sur la Autre, au contraire de tout ce que Lacan attendait de la passe,
totalit de ses rapports au fond. Le fondement fonde le fond, nous aurions affaire avec cette proposition de Zizek un tour
mais son rle fondateur doit lui-mme tre fond sur le de passe-passe plutt qu une passe. Car, dans lexprience de
rapport du fondement au fond19. Incontestablement, cette la passe, le seul mot de passe serait au contraire celui dont
formulation correspond une des dfinitions que Lacan lnonc nest pas annulable et qui na rien voir avec lnonc
donne de la parole pleine, par exemple: La parole pleine se attendu par lAutre. Cest tout le contraire de la faon dont
dfinit par son identit ce dont elle parle20. Zizek boucle sa conception de la passe: seule la parole
Cependant, une telle parousie de la parole pleine, qui vide, par son vide mme (par la distance prise au contenu
voque invitablement le fiat lux, la parole dont surgit le rel, nonc qui est ici parfaitement indiffrent) ouvre la voie la
nest-elle pas sans poser problme Zizek pour la dvalorisa- parole pleine une parole o le sujet peut articuler sa
tion dont elle fait ombrage lautre terme de lalternative: la position dnonciation. Cest ainsi que seule la lance qui ta
parole vide. Zizek donc ne se rsout pas dprcier celle-ci frapp peut gurir ta plaie. Ce nest que si tu assumes tota-
qui pourtant correspondrait exactement au vide-sujet! et lement le vide de la parole vide que tu peux esprer arti-
avance une interprtation ingnieuse et sans doute ne pas culer ta vrit dans la parole pleine. Amen.
rejeter en bloc: Lexemple par excellence de la parole vide est Le hic est dabord que la lance qui ta frapp te blessera
le mot de passe21. Lintrt de cette proposition est dexclure galement si elle te frappe de nouveau. La seule chance de
lnonc considr dans sa signification, puisque seule compte gurir au deuxime coup est que, pour celui-ci, la lance ait
lidentit de ce que dit le passant ce quattend le passeur. On chang, ce qui implique que dsormais le dire fonde le fait, ce
22. Cette thse nest quen apparence proche de celle de Lacan sur le partre (cf.
19. Ibid., p.144. Ltourdit, dans Autres crits, Paris, Le Seuil, 2001). Le partre vise permettre
20. J. Lacan, crits, op. cit., p.381. au sujet de forger une criture de son corps grce laquelle il peut se dmarquer de
21. Z. Zizek, Subversions du sujet, op. cit., p.100. sa rduction ltre, celle qui lui impose le fait dtre parl par lAutre.
qui est le cas dans lexprience analytique. Il est aussi que cette Lpret, voire lcret de ma critique sont des hommages
opposition parole pleine/parole vide a t explicitement criti- cependant une alacrit de pense qui devrait inspirer les
que par Lacan. Demble en effet, lexpression de parole psychanalystes, car au moins na-t-on pas affaire avec Zizek
vide convient parfaitement pour dsigner un nonc qui, au une psittacisme dautant plus ruineux pour la psychanalyse
fur et mesure quil se dploie, sloigne de plus en plus du quil est imparablement savant. Malgr les efforts de gant de
noyau de ltre quil voudrait saisir, sur le modle du gaffeur Freud et de Lacan, il faut bien admettre en effet que la psycha-
qui, plus il veut corriger sa bvue, plus laggrave. Il nen va pas nalyse nest pas labri, comme toute langue, dtre instru-
de mme pour lide dune parole identique ce dont elle mentalise dire le contraire de ce quelle dit, ou rester dans
parle qui contredit au principe dune excentration du dire un tiage dautant plus flou que sa scolastique est prcise.
par rapport au dit. Lacan dailleurs nest pas sans ajouter, pour Dans la topologie de Lacan, un brin de corde est dessus ou
tenir compte de cette objection quil soppose tacitement, que dessous. Dans la langue psychanalytique, un chat peut tre
la parole vraie doit inclure une relation au futur, ce qui noir et blanc; prcisons: le noir peut tre blanc, et le chat
pose un point dhorizon linfini susceptible de rendre topo- thoricien retomber toujours sur ses quatre pattes.
logiquement compte du fait que lexcentration puisse tre Jai suffisamment indiqu, me semble-t-il, que mon
intgrable dans le cercle dont elle sest externalise. discord avec Zizek porte sur: 1) sa prcipitation faire quiva-
Ce nest cependant que dans son sminaire 1976-1977 loir le sujet au vide23; 2) labsence dune thorie du symp-
quil rcusera explicitement ce binme parole vide/parole tme. On pourrait suivre, dans une vise dexhaustion, les
pleine en y interposant une structure tierce de la parole, consquences de cette dviation (Zizek apprciera le sel
homologue linterprtation psychanalytique et au dire politique de ce mot emprunt non Staline mais Lacan). Par
potique. Ds lors, la parole pleine est rfre au sens et, plus exemple, quand Zizek explique le retour hglien la chose
prcisment, au double sens tel quil ressortit de la parole elle-mme, en le dfinissant par linclusion du nom la dfi-
fondatrice dans laquelle le pre a pour verso Dieu et vice nition de lobjet, il reprend de faon convaincante la distinc-
versa. Elle est de lordre du dsir. La parole vide, elle, est tion logique entre description et nom, dont Lacan a fait un
rfre la signification, plus prcisment la signification usage soutenu dans son positionnement tant par rapport
vide, comme telle elle ne dispose que de lamour pour faire Russell que par rapport Kripke pour rvaluer ce quil en est
message. On voit dailleurs que lvocation par Zizek du mot du Nom-du-Pre. Loccasion se prsentait l de sortir de la
de passe ntait pas, ce niveau, mais ce niveau seulement, toutologie hglienne, en tablissant la diffrence entre le
impertinente. Sans mme souligner la valeur rotique du Nom-du-Pre dune part, qui participe du tout et fonctionne
terme, des mots de passe sont en effet couramment priss des comme garantie par lAutre de la significabilit du langage, et
amoureux comme un langage priv qui sombre dans loubli le symptme dautre part qui participe du mais pas a et met
si lamour cesse. Ainsi, caf peut signifier faisons lamour, en cause cette garantie venant de lAutre. Mais, plutt que de
et sucre telle ou telle position, et les deux mots peuvent multiplier en vain les exemples concernant les consquences, il
tre changs entre les amants en prsence dun tiers, dans le est prfrable de se proccuper de lamont, cest--dire du lieu
secret relev par sa non-rvlation publique.
23. On trouvera une conception parente du sujet dans le chapitre que Catherine
* Millot (dans La vie parfaite, Paris, Gallimard, 2006) consacre Jeanne Guyon:
Omission fondamentale de soi-mme qui est peut-tre la place du sujet. Le
* * problme pos ici est sans doute la distinction entre le moi comme instance
imaginaire et lego comme sinthome.
thorique o la dviation sest mise en place. Il me semble que, ils ne sont pas sans autoriser une lumire nouvelle sur la
dans cet chafaudage thorique, la pice qui constitue la cl de critique de lconomie politique. Jen veux pour preuve la
vote se trouve dans la conception de la contradiction, telle remarque de Zizek concernant Keynes, et lobjection qui lui
quelle est expose page 135: La dernire phrase du passage est faite, par ceux qui se rclament de Marx, de linanit de
de la Logique cit plus haut situe clairement la contradiction lquivalence entre argent et crdit. Je cite: Ce que Marx
dans le pre lui-mme: la contradiction dsigne le rapport comme les fondamentalistes objectent gnralement Keynes,
antagoniste entre ce que je suis pour les autres ma dtermi- est leur conviction quun jour, tt ou tard, le moment viendra
nation symbolique et ce que je suis en moi-mme, abstrac- o il faudra assainir les comptes, rembourser les dettes, et
tion faite de mes rapports avec les autres. Cest la contradiction donc remettre le systme sur ses bases propres, naturelles24.
entre le vide du pur tre-pour-soi du sujet et le trait signi- Or, sil est vrai que largent est la forme signifiante que prend
fiant qui le reprsente pour les autres en termes lacaniens: la valeur dchange, et que celle-ci implique dtre matrielle-
entre $ et S1. Or, poser la contradiction entre un de ses ment produite, il est aussi vrai que, dans son fonctionnement
termes constituants (S1) et le vide-sujet, cest faire limpasse temporel cette fois, le crdit anticipe largent, ou, si lon veut,
sur lautre terme constituant de la contradiction (S2). Limpli- que largent santicipe lui-mme, selon le schma structural de
cation signifiante S1 S2 est la contradiction mme, ce qui la dette symbolique, sans laquelle aucun change nest possible
veut dire, en termes russelliens ajusts lanalyse de Lacan, que ni concevable entre humains. Faut-il voir dans ce constat une
S1, le signifiant qui force son appartenance lensemble des prennit de largent, lie ceci que la gnration naissante ne
ensembles qui ne contiennent pas eux-mmes, ne devrait pas y peut sapprhender comme gnration distincte que sous la
appartenir et que lautre signifiant (S2) qui ne revendique pas condition de reconnatre cette dette symbolique lgard de
dy appartenir pourrait ds lors y appartenir. De l dcoule que la gnration qui la prcde? Sans doute cette dette (cf.
S1 est bien le signifiant matre, ne signifiant rien dautre que lHomme aux rats) perd-elle sa charge surmoque et handica-
son appartenance indue lensemble des ensembles qui ne se pante ds lors que dtache dun dsir de lAutre qui nest
contiennent pas eux-mmes (E), et S2 celui qui, nappartenant pour rien dans laffaire de la naissance, mais elle ne peut
pas cet ensemble, concrtise son tre dans le corps, au niveau perdre cette charge que dabord davoir t reconnue comme
de ce qui est coupure pulsionnelle, cest--dire prlvement telle. Autrement dit, le virtuel peut avoir un effet rel:
dans ledit ensemble dun objet qui ne peut tre un signifiant. Comme on le sait depuis Keynes, lconomie capitaliste est
Voil le noyau de limpossible, cest--dire du rel. Si lon veut virtuelle en un sens trs prcis: la maxime favorite de
dvelopper cette dialectique, il faut alors prendre en considra- Keynes tait qu long terme, nous sommes tous morts le
tion quune articulation de S1 avec S2 nest pensable puis paradoxe de lconomie capitaliste est que lemprunt que nous
effective que si S2 se prsente dans cette articulation prcde faisons lavenir (virtuel), cest--dire lmission dune
de lensemble vide qui est la part vide du sujet S1 (, S2), monnaie dcouvert en valeur relle, peut avoir des effets
cest--dire prcd de lensemble qui marque son absence rels (de croissance)25. Je donne volontiers quitus Zizek
dans E, l o il aurait d tre puisquil nen tait pas! concernant la pertinence de la critique faite par Keynes
Tous ces dveloppements, pour le lecteur qui aura entre- Marx. Cest une critique dont la porte est non pas seulement
pris la lecture de ce livre sur la foi dun de ses sous-titres (Le conomique mais philosophique, dans la mesure o elle
discours capitaliste), pourront paratre hors sujet, et mme
lments charge pour une publicit mensongre. Pourtant, 24. Ibid., p.88.
25. Ibid.
intgre la relation du sujet au symbolique comme composante nest pas forc de prter sa voix lAutorit []28. Le
de la ralit. Il faut prciser: ralit nest pas rel. Le problme portrait chinois est ici parfaitement cibl
est donc de construire une ralit qui soit en mesure de ne pas Reste la question: que vaut cette lecture du rel? Elle est
se fermer au rel, ce qui est une gageure ds lors que lon impeccable et mme spcialement pertinente au regard de
dfinit le rel comme limpossible symboliser. Cest le langoisse en tant quaffect du rel. On peut ajouter que le
problme indit de la psychanalyse, avec ses solutions propres fantasme est bien, pour Lacan, entre dans le rel, alors que le
que je nessaierai pas de rsumer ici, puisque, tout au long de symptme est entre dans le vrai. Mais est-ce quil ny a pas,
ce livre, jai tch den tenir compte. Mais, pour ne pas nous avec le sminaire sur Joyce, Le sinthome justement, un renver-
loigner du contentieux Keynes-Marx, je conclurai que la sement qui nous conduirait redfinir le fantasme comme
thorie de Keynes ne vaut que si celle de Marx reste vraie au entre dans le faux, et le symptme comme entre dans le rel,
niveau dabstraction o elle se situe, dans la mesure o les ou, mieux, le rel comme entre du symptme? Examinons le
limites du virtuel ne sont pas intrinsques au virtuel, on le complexe de castration, qui, en tant que mise lpreuve, fait
voit bien quand les bulles financires clatent, mais sont surgir le rel comme ce qui est mis lpreuve, rel impossible
dpendantes du risque dun retour dans le rel. demble. Dans le texte, comment par Lacan dans le Smi-
Cette dichotomie entre virtuel et rel nest pas dailleurs naire IV, dAnneliese Schnurman sur la petite Sandy, on
sans rsonner sur le statut accord dune part au dsir de trouve, presque furtivement, une notation dont on ne souli-
lAutre dans sa dimension symbolique et au rel dautre part. gnera jamais trop le caractre dcisif: Sandy veut pouvoir,
On peut retenir ainsi que Zizek, propos de la lutte mort son gr, se dtacher de sa mre, mais naccepte pas que celle-ci
entre le matre et lesclave, fait remarquer quil suffit de consi- ne reste pas sa disposition, voire sa merci. Cette asymtrie
drer que la mort en question est symbolique26, pour que la rfute dabord lide dune fusion primordiale, ou dun narcis-
simple possibilit de la victoire soit suffisante. Partant de sisme primaire. La possibilit de se dtacher de lAutre est une
l, et voquant le panopticon de Bentham, Zizek avance lide donne requise par linfans dans le couple quil forme avec la
que, au niveau du fantasme, cest la possibilit dtre vu, avec mre. Autrement dit, limpossibilit de faire Un est demble
lincertitude radicale quelle entretient, qui produit langoisse prsente dun ct, comme condition de la possibilit de faire
beaucoup plus que leffectivit dtre vu. Et il conclut: Cet Un selon le bon vouloir du sujet. Si lon suit Freud, lentre
excdent [dangoisse] qui est dans la possibilit plus quune dans le complexe de castration (prcdant pour la fille lentre
simple possibilit et qui se perd dans la ralisation est le rel dans le complexe ddipe, et y succdant pour le garon)
en tant quimpossible27. Cette lecture de la clbre quation signifie la mise en question de ce quon peut appeler lautre
de Lacan rel = impossible lui permet alors de tracer un ct. LAutre maternel, contrairement ce que revendique
portrait plutt savoureux du matre, caustique mais juste. Il tyranniquement le sujet, nest pas disposition pour faire Un,
crit: Pour renforcer son pouvoir, il suffit en effet au matre mme quand le sujet sidentifie imaginairement , cest--
de se prsenter prcisment comme un tre humain comme dire llment qui est cens restituer cet Autre maternel la
tout le monde, plein de petites faiblesses, quelquun avec qui part manquante qui lempchait de faire Un. Quil sagisse
il est tout fait possible de causer normalement quand il dailleurs dune identification devrait indiquer suffisamment
que cest non pas en tant que tel que le sujet se prte cette
rduction, ou induction, de lAutre lUn, mais en tant
26. Ibid., p.163.
27. Ibid. 28. Ibid.
quidentifi une image, ce qui confirme quen tant que tel, il mconnat que la passe justement est ce par quoi un sujet
il prserve la sparabilit, ou encore la contingence de ce faire non pas matrise leffet de son discours mais ne sen dcharge
Un. Ou bien faire Un, ou bien vivre. Tel est le dilemme symp- pas non plus.
tomal du sujet. Puis la castration, qui concerne logiquement
lautre ct suit son cours nvrotique, psychotique, pervers II
mais, dans la mesure mme o elle est dj luvre dans
le premier ct, elle ne peut jamais, mme lorsquelle se ralise Un penseur qui ne se contredit pas nest quun censeur.
suivant la voie juge satisfaisante par Freud, savoir par le Par contradiction, je nentends pas les changements dopinion
primat de la reconnaissance de la castration maternelle sur son qui visent ajuster une grille immuable aux vicissitudes de
dmenti (ce que Lacan a repris sous le chef de la ngativation lidologiquement correct29. Se contredire, cest corriger son
phallique, ), devenir la seule loi de la jouissance, puisquelle tir, et la puissance pistmique de Zizek se confirme en cela
ne concerne que lautre ct, et que le premier ct a dj que, dans un livre plus rcent, La Marionnette et le nain. Le
mobilis autour du symptme une catalysation de la jouis- christianisme entre perversion et subversion, dans lequel il ne
sance qui, tout en tant rtroactivement rordonne par le recule pas affronter le transcendant, il opre un certain
processus de la castration (quel quil soit), ne laissera pas nombre de dplacements par rapport sa lecture de la psycha-
dtre jamais in progress, cest--dire structuralement rebelle nalyse. Je dirai dabord qu mon got, la marionnette, cest le
toute mtrique. En quoi peut-tre Freud avait-il tort contre sujet phnomnal, le nain, le sujet noumnal, sans plus mex-
Romain Rolland propos du sentiment ocanique, tout pliquer. Autrement dit, en dcidant de questionner la vrit
simplement de faire limpasse sur la desse blanche au des trois religions du livre et du bouddhisme, Zizek ouvre une
profit de Aton. brche dans une territorialit o la science ne pouvait dire
Revenons alors Zizek et sa dfinition du rel comme quoi que ce soit de Dieu, ou de ses saints, sans se confiner au
excdent dangoisse quand la possibilit nest pas ralise positivisme, ou se noyer dans le spiritisme.
mais est ralisable. Volontiers ferai-je de cet excdent un qui- On trouvera dabord un dmontage salubre de lattrait
valent du symptme. Mais, jy ai dj insist, non seulement le exerc aujourdhui par le bouddhisme sur nombre de nos
symptme nest pas dit comme tel par Zizek mais il est contemporains, comme alternative au dsamour pour le chris-
limin. Le lieu o il pourrait merger est obstru, par la tianisme. Le lecteur se souvient que jai justement qualifi de
conception du vide-sujet et celle corrlative de lanalyste bouddhisme hystrique la position de Zizek quant la passe et
comme dvoreur dagalma. Do cette rcurrence dune la fin de lanalyse. Le sujet se rduirait tre ce que les autres
confusion entre rponse du rel et rponse de lAutre qui sex- disent de lui, ce qui signifierait sgalerait son vide, puisque ce
plique du fait que le rel est dvertbr par lablation du que les autres disent de moi nest pas moi. Or, nous trouvons
symptme. Ainsi, p.179: Cette rponse du rel dont nous une formule apparente, cite par Zizek, et rcuse par lui, qui
dpendons, ce support dans lAutre dont le geste de rponse permet de mesurer la distance prise par lui par rapport une
subjectivise labme du pur sujet, est ce quoi pense Hegel certaine lecture de sa propre thse, telle que je lai tablie en tout
quand il parle de la ruse de la raison. De mme, quand cas: Je suis ce que je fais (citation de C.S.Lewis). Le caractre
Zizek, distinguant opportunment discours et effet de plonasmatique de cet aphorisme dallure existentialiste nest pas
discours, ajoute: Le sujet, par dfinition, ne peut matriser
leffet de son discours puisque cest lAutre qui en a la charge, 29. De Bernard-Henri Lvy Alain Finkelkraut en passant par Andr Glcksman,
on dplore que lerre du temps ait asphyxi ces intelligences.
demble visible. Pourtant, de mme que dans la formule: Je se convainc, tort, que, puisquil feint de ne pas lavoir, rel-
suis ce que les autres disent de moi, plus ironique cependant, lement il la. Ce quiproquo, dont le sujet se fait lui-mme,
lvacuation de toute dimension thique du je suis et son son insu, la victime, illustre exemplairement la diffrence
rabattement un comportementalisme triqu, le sujet est vide. entre castration (qui permet la feinte quon peut labolir) et la
Zizek note, avec une juste cruaut, que cette dfinition de division, qui implique une perte sans retour, qui situe ce qui
C. S.Lewis tablit une concidence entre discipline absolue est perdu en extriorit au sujet si ce qui est perdu reste
et spontanit totale. Cette absence dtat dme caractrise intrieur, ce nest pas un objet. Encore faut-il bien voir que ce
donc aussi bien le saint que le soldat obissant sans sourciller qui constitue la passe de la castration la division nest en rien
des ordres criminels. Gnralisant sa critique, Zizek montre bien le franchissement de la relativit du manque labsolu de la
que la doctrine bouddhique est un grand galisateur: si tuer une perte, mais lacceptation, aussi longtemps que possible contra-
mouche est un crime au mme titre quun gnocide, et si comme rie parce que la croyance un Autre empcheur de jouissance
le dit la Bhagavad-Gt, cite par Zizek, personne nest tu, ni est profondment confortable, que la castration nest pas tout,
ne tue, et si, plus radicalement, naissance et mort sont des ou nest pas toute. Pour revenir la source, soit Freud, la
illusions, il ny a pas lieu de faire cas des juifs extermins par dcouverte quasi contemporaine du roc de la castration et de
Hitler. Zizek rapporte dailleurs que la Bhagavad-Gt tait le la Spaltung (division) nest pas antinomique de la passe laca-
livre prfr dHimmler et que les militaires de la dictature brsi- nienne mais, au contraire, la prpare. Assumer sa division de
lienne avaient pour religion non officielle, derrire un catholi- sujet, cest accepter que le roc soit roc, mais quil ne fait quin-
cisme conservateur, un mysticisme dinspiration orientale. terdire laccs un lieu o jouir quivaudrait mourir.
Ce menu dplacement nest pas sans permettre Zizek partir de cette donne refaite, la critique conduite par
daborder nouveaux frais la question de la castration. Sap- Zizek de la solution perverse inscrite au cur mme du
puyant comme souvent sur lintrigue dun film despionnage christianisme rellement existant (p.75) prend toute sa
(Enigma de Jeannot Szwarc), il avance cette thse que la porte. En proposant de savoir si la frontire entre Loi et
castration pourrait bien reposer sur la feinte dun manque, transgressions ne sclairerait pas de tenir la Loi elle-mme
celui de la jouissance, feinte qui permettrait un sujet (Zizek comme la transgression suprme, il lucide lchec de la
parle des rites de sacrifice obsessionnels et du prtendu sacri- perversion, et dsigne sa limite. Poser la Loi pour pouvoir la
fice leur mari de certaines femmes) de duper lAutre, transgresser, cest passer ct de ceci que la Loi ne peut
cest--dire de lui faire croire que, travers le sacrifice, il veut natre que dune transgression ce que nous imposerait la
obtenir en change ce qui lui manque. La structure du para- soumission au rapport sexuel: que je jouisse de lAutre,
doxe est le suivant: 1) je possde lobjet que je convoitais chez comme je permets lAutre de jouir de moi. Ce credo sadien
lAutre; 2) je feins de ne pas le possder en le cherchant au vu nest quun rve dabolition du symptme, qui, lui, marque
et au su de lAutre; 3) pour convaincre lAutre que ce nest pas linexistence, non de lAutre, mais dun tel rapport.
une feinte, je procde un sacrifice, destin faire accroire Cest aussi ce qui autorise Zizek caresser lide dune
lAutre que ce que je cherche est tellement prcieux que je critique de la formule rebattue de Lacan, dans Lthique de la
consens perdre un objet qui est cens mtre cher. Ainsi psychanalyse30: ne pas cder sur son dsir. Pour ma part,
Zizek peut-il conclure, bon droit, que le sacrifice se rvle
ici comme la ngation de la castration, au sens o, en feignant 30. Loin dtre Le sminaire de Lacan, Lthique de la psychanalyse est plutt le
de ne pas possder lobjet qui assurerait la jouissance, le sujet lieu sans issue o Lacan sapproche dangereusement de la version classique de la
passion du rel (p.76).
jpouse le parti de Zizek. Cet apophtegme en effet, qui a t Ds lors, dune certaine faon tout se rordonne, et en
largement instrumentalis par Miller et les millriens pour premier lieu une juste vue de lenjeu du dsir: Le vrai
justifier une conception schmittienne de la reconqute du problme, cest la mre qui jouit de moi (son enfant) et lenjeu
champ freudien, peut se lire la manire de Georges Bataille, vritable du jeu est dchapper cette clture. La vritable
comme le suggre Zizek: Tout penser jusquau point qui fait angoisse est lemprisonnement dans la jouissance de lAutre.
trembler. Cependant, ce nest quune lecture, celle justement [] au lieu dun enfant utilisant le jeu [celui du Fort/Da]
que Miller a non pas promue, ni mme soutenue, mais rendue pour affronter le traumatisme de labsence de la mre, nous
possible par son propre travail dinterprtation qui est avons un enfant qui essaie dchapper la tendresse touffante
prisonnier de sa volont de construire une architecture, cest- d la mre et de construire un espace ouvert pour le dsir
-dire de raliser sous son gide et selon ses critres la massifi- (p.84). Je ferai une rserve31 concernant le rejet de lexplica-
cation du mouvement psychanalytique. Il est en effet ais de tion freudienne (pour affronter le traumatisme de labsence
voir que, par ailleurs, ce sminaire pose a contrario de Bataille, de la mre) mais la distinction ainsi pose entre jouissance
pour qui la jouissance est lhypostase du dsir (cf. Acphale), et dsir est la seule qui permette une conception psychanaly-
la disruption entre dsir et jouissance. En revanche, l o je tique, et non psychologique, du symptme32. De mme, je
rejoins Zizek, cest sur ce point qui concerne, dans cette ne peux que contresigner, dans les pages qui suivent, la
formulation de Lacan, la fois sa dimension paradoxale dim- conceptualisation de la diffrence entre dsir de lAutre et
pratif, et surtout ce qui risque de donner lieu une religion jouissance de lAutre, et la dfinition conscutive quil donne
du dsir, cest--dire dune dogmatique du dsir au dtriment de la jouissance phallique comme tant une jouissance sous
de sa dialectique. Ce qui fonde la valeur thique du dsir, la condition du dsir (p.87).
cest, dirai-je, la lchet, cest--dire ce moment, terrible parce Il y a plus et mieux encore. Je lai signal demble: par ce
quil fait consister la culpabilit, o le sujet fait dfaut son livre, Zizek saffronte la question du transcendant. Baude-
dsir. Sans cette exprience dailleurs, de cder sur son laire disait: Dieu est le seul tre qui nait pas besoin dexister
dsir, aucun sujet ne songerait mme envisager une pour tre parfait. Zizek est baudelairien dans son analyse du
psychanalyse. Lexprience de cder sur son dsir est homo- christianisme, puisquil soutient cette thse que lidentifica-
logue au geste du nageur avant de se lancer dans la compti- tion chrtienne (au Christ) est en dernire analyse une iden-
tion: il gote leau. Sans cette exprience, la division du sujet tification un chec. En consquence, puisque lobjet de cette
ne pourra tre assume. identification est Dieu, il faut montrer que Dieu lui-mme a
En fait, et on le constate la lecture du sminaire suivant, chou (p.115). exister, pourrions-nous complter, autre-
Le transfert, la figure thique, pour Lacan, est non pas celle ment que par la chute qui est le vritable commencement.
dAntigone, mais celle de Sygne de Cofontaine. Celle-ci a Cest de la mme logique que relve lanalyse apparemment
trahi, dans un premier temps qui va durer toute sa vie, son
dsir: et son amour et lobjet de son amour. Or, avant de
31. Cette rserve nest pas mineure; elle renvoie la difficult constante qua
mourir, ce quelle refuse cette fois, cest de dire quelle na pas Zizek articuler rel, symbolique et imaginaire autrement que par lexamen des
trahi son dsir. Et cest dans ce refus de la parole, par lequel relations binaires de chacun des termes chacun des termes. Par exemple page98,
elle sexile du mensonge parolier, bien au-del, ou en de, du une conception du rel brut. Or, le langage interdit la jouissance parce quil en est
la condition.
refus dans la parole, quelle fait natre Pense, sa petite fille. Il 32. La psychiatrie, la psychologie et nombre de psychanalystes assignent la
faut bien reconnatre, ce dplaisant Claudel, du gnie. thrapie la fin dliminer le symptme, confondant ainsi, comme les naturistes, le
tissu et la peau.
paradoxale que prsente Zizek de la pulsion de mort comme En ce point cependant, se manifeste une difficult saisir
antagonique au principe de nirvana, dont la vise est la mort, comment Zizek entend situer la place de lamour lintrieur
alors quelle reprsente au contraire la dimension du non- de cette conception de la loi chrtienne. Si nous le suivons,
mort, dune vie fantomatique qui insiste au-del de la mort nous serions amens adopter une solution bifide. Dun ct,
biologique (p.120). Sans doute peut-on prsenter autre- la loi chrtienne contient trop damour, dans ce sens que
ment ce paradoxe, dans la mesure o il sagit moins, mon la loi ne parat simposer de lextrieur, selon Zizek, que dans
sens, dune contradiction entre thanatos et nirvana que dune la mesure o le sujet ressent celle-ci comme menaant ce quil
contradiction interne la pulsion de mort, ou, plus prcis- appelle son attachement lagalma pathologique au fond de
ment, la puissance de dissolution dont elle est porteuse, lui-mme (p.151). Dun autre ct, et pour autant que tant
mais je partage le fond de cette remarque. Paul que certains thologiens luthriens accentuent lopposi-
Dune faon dsormais nettement lisible, cest parce quil tion entre la loi et lamour divin, en ravalant la premire pour
donne une importance dcisive la remise en place, par exhausser le second, lamour est rintroduit mais sous une
Lacan, du complexe de castration, dans le sminaire XX, forme qui, tant divine et non plus humaine, serait, si je ne
Encore, que Zizek peut dvelopper, de faon probante, la me trompe dans mon intelligence de Zizek, non patholo-
comparaison entre loi du judasme et loi chrtienne. Pour ce gique. Certes, nous avons dj relev cette thse, il y a lieu
faire en effet, il part des propositions de Alain Badiou dans dopposer une conception trangement perverse de Dieu
son livre sur saint Paul, et de la question que celui-l pose o celui-ci aurait programm la chute pour pouvoir se glori-
celui-ci: Le sujet est-il tout entier dans la figure de la fier, dans un second temps, de son offre de rdemption, une
soumission la loi? (p.150). Il note alors, se rfrant cette autre conception dans laquelle la chute est identique la
fois Lacan, quil ny a pas de chemin direct conduisant de rdemption. Autrement dit, si cette deuxime conception
la soumission la loi au pas-tout; le pas-tout souvre seule- est la bonne, Dieu ne serait Dieu quen acceptant, dans
ment aprs une traverse du fantasme de lexception33. Cest lhomme, de ne pas tre Dieu. Ou mieux, il nexisterait en
au moyen de cette proposition quil peut affirmer que la tant que Dieu que de ne plus tre Dieu pour reprendre le
conception chrtienne de la loi qui corrle celle-ci sa trans- sens de la fuse baudelairienne par lenvers qui la confirme.
gression (le pch) obit la logique masculine de lexcep- Mais alors, pourquoi opposer amour pathologique, humain,
tion. Lexprience de la loi passe par lpreuve du pch et et amour divin? Il y a certes dans la clinique psychanalytique,
cest pourquoi la loi, se rvlant au sujet par le biais de la faute et dans la clinique littraire, matire discriminer mille et une
que la loi a constitue comme telle, doit apparatre au sujet formes damour, mais la vraie question est de se demander si
comme un pouvoir tranger crasant le sujet (p.150). lamour nest pas ce qui permet dchapper, en y supplant,
lattraction mortifre quexerce la conviction quil y a rapport
sexuel (cest--dire dilution ou contraction du deux en Un).
On ne peut sempcher de retrouver l un indice de la
33. Jai moi-mme soulign ce point, propos du pre rel, dans La passe
(Toulouse, pum, 2003), p.19: [] la fonction dexception doit tre mfiance de Zizek vis--vis du transfert, mfiance dont jai dit
intrinsquement corrle son contrefort dimpossible sous peine de rintroduire quelle sexpliquait dans la mesure o il prtait lanalyse (et
la suggestion. De ce point de vue, il y a un risque (vanglique) vouloir faire de lanalyste comme oprateur de cette finalit) de vouloir le
lun parmi dautres (titre du livre de Denis Vasse) lidal analys. Cest oublier que
le fantasme, avant dtre travers, a t compos, et que cette composition ne peut priver de son jardin secret. Enfin, mme si la lecture gn-
avoir lieu sans cet appui sur limpossible de lexception, y compris dans la psychose, reuse faite par Zizek du christianisme est tout fait recevable
o la non-fonction du pre rel induit le sujet incarner ladite exception.
( ceci prs que les thologiens pourraient y dceler le germe Cest dailleurs avec cette hypothse que Zizek, discrtement
de lathisme), pourquoi exclure que le christianisme (et sans mais pas de faon crypte, met en doute le fondement reli-
doute toute religion) soit pervers, sinon parce que la perver- gieux de ltat dIsral.
sion est encore aujourdhui, comme la psychose, entache Cette drivation, de lanalyse du christianisme et du
dun opprobre moralisant qui en brouille lintelligence. judasme celle de la psychanalyse, devient dailleurs explicite
On ne peut sempcher de voir dans cet embarras quand Zizek se demande si avec le parti rvolutionnaire et
lgard du transfert un questionnement double dtente dans la socit de psychanalyse, significativement rapprochs,
lequel Dieu serait vis et lanalyste atteint. Cela est nettement nous naurions pas affaire un nouveau type de collectivit,
lisible dans le chapitre intitul La soustraction, juive et chr- soud non par un signifiant matre, mais par la fidlit une
tienne. Zizek y dveloppe, dans toute son ampleur, la thse cause transcommunautaire. Cette remarque de Zizek retient,
dont nous avons repr les prmices dans leffort pour mais elle reste floue. La communaut fonde sur le meurtre
construire une thorie qui exonre le christianisme de la du pre, sur la culpabilit partage du parricide, et pour
perversion. Si Job est une des figures les plus reprsentatives laquelle le pre, tu, fait retour sous la forme dun signifiant
du judasme, la figure du Christ induit une autre relation, de matre, nest-elle pas au principe de la dfinition, relativement
celui qui dsespre de Dieu, Dieu. Lcart entre le dsespr cruelle, que Freud donne de lhomme dans lavant-dernier
et Dieu devient la scission radicale de Dieu, ou plutt chapitre de Psychologie collective et analyse du moi:
labandon de Dieu par lui-mme (p.162). Le dsespoir du lhomme nest pas un animal de troupeau (Herdentier, allu-
Christ caus par labandon de Dieu nest rien dautre que la sion aux thses de Trotter sur la pulsion grgaire) mais un
mort de Dieu le pre, par laquelle se rvle sa totale impuis- Hordentier, un animal de horde. Cest dire que lanalyse que
sance. Or, ce que le christianisme ainsi assumerait, soit une Freud entreprend, dans cet article, de la constitution de la
impuissance divine, surmonte (aufgehobt) il est vrai par la foule (Masse) repose sur lide que la foule (foule naturelle ou
rsurrection de Dieu sous la forme du saint Esprit, Job nen foule artificielle comme lglise, la communaut des croyants,
aurait-il pas eu le pressentiment? Il y aurait donc, dans le larme) est une reviviscence de la horde originaire. Dans
judasme, grce Job, non pas un accablement sans recours la mesure mme o, dans cette foule, le mcanisme prvalent
face une injustice incomprhensible de Dieu, laquelle il est celui de la substitution de lobjet lidal du moi (par quoi
faudrait se rsigner, mais une soustraction qui consisterait sexplique lidentification horizontale), nous pouvons incon-
dans le fait que Job aurait compris que ce ntait pas lui mais testablement considrer que, dans une telle foule, la fidlit
Dieu lui-mme qui tait mis lpreuve dans ces malheurs une cause pour reprendre la terminologie de Zizek ne
(p.163). Substituons, par un jeu dcriture, Dieu par son soppose pas la ncessit du signifiant matre mais sy ajoute,
analyste pour inscrire cette formule dans le cur de la comme si, en elle-mme, la fidlit une cause ne suffisait pas
thorie freudienne du dclin du transfert, ce que confirme la sans la prsence dun meneur (Fhrer). cet gard, une
note en bas de page, dans laquelle Zizek voit dans le meurtre dernire indication de Freud est prcieuse: elle situe le
de Mose non, comme Freud, le parricide fondateur mais surhomme nietzschen non dans lavenir, mais dans le
lhumiliation du pharaon. Ds lors, cette humiliation du pass, en faisant de celui-ci une mythification rtroactive du
pre ne serait-elle pas la prcondition pour tablir le pre originaire de la horde. Sans nous avancer prmatur-
judasme comme la premire grande religion [] dun groupe ment, il est dj possible de cerner le lieu du problme, si
ne disposant pas dune identit lie un tat? (p.163-164). nous voulons envisager un mode de collectivit pure de cet
impratif dallgeance un meneur, cest la place de cet objet

qui fonctionne en tant que cause. Mme si lobjet freudien,
tel que nous le reprons dans le schma freudien de la massi-
fication nest pas lobjet a, il en occupe dj la place. Ds lors,
nous pouvons anticiper que cet objet, sil prend la place de
lidal du moi, ne peut pas fonder un lien social mancip du
discours du matre.
Ce qui reste en revanche extrmement convaincant, dans
lanalyse de Zizek, cest la faon dont il interprte Dieu. Nous
avons vu que limpuissance de Dieu est le moment grce
auquel il peut exister cest Dieu interprt par la mtaphore
paternelle. Mais ce nest pas tout: Lide mme de cration Le discours capitaliste
implique lide de contraction de Dieu: Dieu doit dabord se
retirer en lui-mme, limiter son omniprsence, afin de crer le
Nant partir duquel il cra lunivers (p.179). Dans cette
interprtation, Dieu est identifi la puissance du langage, en
tant quannihilatrice de la chose, mais, en consquence, en
tant que source de la libert de cration. Sans doute faudra-t-il
prciser le lieu entre le Dieu-pre (cest--dire le Nom propre
par lequel il limite le ravalement de la chose sa virtualisa-
tion) et le Dieu-langage qui, une fois la chose annihile (cra-
tion du nant) et tenant compte du cran darrt quintroduit
le Dieu-pre, puisquil ne saurait y avoir que le nant, retourne
contre le Dieu-pre sa puissance dinventivit et le rend coi34.
Silence! On tourne.
34. Cf. Artaud: Le nant est le corps.

umha
Dans la partie qui prcde, on aura pu vrifier que la divi-

sion du sujet claire la vritable porte du complexe de castration
et de quelle faon, quand elle aboutit scinder le sujet et le savoir
inconscient, $ et S2, cest quelle a t prive, par le discours du
capitaliste, de sa dialectique. Dans cette cintique, plus le sujet
boit pour tancher sa soif, plus sa soif grandit. Malentendu pui-
sant qui se nourrit de laxiome capitaliste selon lequel il ny aurait
nulle impossibilit ce que le plus-de-jouir (a) permette la satit
du sujet. Le docteur Jekyll, pour mettre un terme ce cercle, se
suicide en Hyde. Quant Jeanne, elle est conduite la mort par
Mauler, en tout bien tout honneur videmment, pour prserver
linnocence criminelle de linconscient. Cest que Mauler, malgr
ses tats dme affichs, ne veut pas quon sorte du malentendu.
Que deviendra-t-il aprs la mort de Jeanne? Peut-tre le convers
dun nouveau culte marial en mme temps que le plus riche des
capitalistes.
En ce qui concerne maintenant Althusser, Deleuze et Guat-
tari, et Zizek, jai voulu cerner leur rapport thorique la division
(Spaltung) du sujet. Refus chez le premier, qui fait le lit du
mauvais sujet, prminence accorde chez les seconds lun des
ples de cette division (nommons-le multiplicit) puisque cette divi-
sion peut se dire, dans la psychanalyse, entre lUn et lAutre, enfin
pour Zizek, effort pour articuler le sujet, en tant que vide, lobjet
a. Ce qui frappe, aprs coup, dans ces trois entreprises, cest que la
dernire est, sans aucun doute, dans un voisinage trs serr avec la
psychanalyse. Contentons-nous dun constat trivial: Zizek a lu de
prs Lacan, y compris son dernier enseignement. Un problme est
cependant non rsolu: le discours du philosophe nest pas le discours Les flches et la barrire
du psychanalyste. Le verdict de Lacan reste valable: il faut se
sparer du premier pour ne pas sembrouiller dans le second.
Il ma sembl pouvoir introduire le discours chez Lacan selon
la double enseigne de la lyse et de la guise. La lyse marque lap-
partenance du discours lordre du langage, soit de la dissolution
de la chose. Quun discours puisse tre dit sans parole indique
assez que le seul destin du langage nest pas la parole. Ce peut tre 1. Jacques Lacan introduit la catgorie de discours, dont
le graphe, qui implique lcrit et installe la logique. Cest quoi je ne chercherai pas ici faire lhistoire pistmologique, la
nous avons affaire ici. La guise, elle, rfre la manire dont un fin des annes 1960, dans les sminaires Dun Autre lautre
discours sagence pour dune part parer la drive mtonymique (1968-1969) et Lenvers de la psychanalyse (1969-1970). Puis,
quoi invite la parole dans sa dimension maniaque, dautre part dans Radiophonie (1970), il fixe un premier tat de la
inscrire, dans ses contraintes de graphe, la division du sujet. En thorie. Le titre du premier sminaire, Dun Autre lautre, est
drogeant cette deuxime caractristique, le discours capitaliste dj loquent. Dautant plus loquent que certains lves de
noblige-t-il pas une parole tellement surcode que le rel en est Lacan lavaient transcrit Dun autre lAutre. Ce malen-
tenu distance, comme par une vitre: spectacle de la guerre, par tendu sexplique: lautre, cest lalter ego de la relation duelle;
exemple, dont linflation monstratrice efface le rel de la guerre. lAutre, cest la fois le trsor du signifiant1, le lieu de la
vrit que cette existence du langage impliquerait, enfin le
corps qui supporte lun et lautre, ce qui explique lexpression
lAutre maternel. Ds lors, il pouvait paratre orthodoxe
dentendre le titre de ce sminaire comme retraant une
gense de lentre dans lordre symbolique (ordre du langage)
partir du registre imaginaire (la relation limage de lautre).
Or, ce nest pas du tout ce que Lacan vise dans son sminaire.
Partant de lAutre, tel que je viens de le redfinir, Lacan se
demande comment, par une psychanalyse, lautre, lautrui
quotidien, le partenaire, le voisin ou ltranger, lami ou len-
nemi, etc., peut tre reconnu non en tant que semblable (soit
au niveau du seul humanisme autoris par le discours du
matre) mais dans son altrit irrductible2. La date de ce
1. Trsor et non code, comme il est prcis dans Subversion du sujet et dialectique
du dsir, dans crits, Paris, Le Seuil, 1966. Dans la dernire partie de son
enseignement, dater du sminaire Encore, Lacan interroge le statut de lexistence
de cet Autre ne pas confondre avec son inconsistance logique. Dans une ultime
avance, il fait de lAutre lAutre-que-le-rel, cest--dire le sens. Quelles sont les
consquences de cette dfinition si le sens est toujours religieux, comme Lacan
laffirme, en 1980, dans sa lettre de dissolution de lcole freudienne de Paris?
2. Ce nest sans doute pas un hasard si la philosophie contemporaine, par exemple
Giorgio Agamben dans Louvert ou Jacques Derrida dans tats dme de la
172 Lacan, passeur de Marx umha 173
sminaire est loquente. Il nest pas abusif de considrer que des termes qui nont pas besoin de paroles pour signifier.
lenseignement de Lacan a toujours t sensible aux circons Dailleurs, vous pouvez fort bien conclure, si cette menue msa-
tances historiques: ici, Mai 68. venture vous arrive, que la pharmacienne en dfinitive nest pas
folle, mais simplement enjoue et mutine, et quelle veut vous
2. Si on peut esprer du lecteur quil lise Lacan, on ne suggrer, par sa rcitation, que la posie vaut mieux que la
peut exiger quil lait fait. Aussi est-il ncessaire de donner chimie si lon veut rarmer ros. Pour accomplir sa fonction, le
pralablement quelque ide, brivement mais sans aucune discours, nous allons le voir, est construit comme un quadri-
dulcoration, de ce que Lacan entend par discours, dautant pode. Nous pourrions dire, plaisamment, que lhomme, selon
plus que, contrairement lacception la plus reue, discours Lacan, est au moins autant un quadripode discourant quun
nest pas pour lui synonyme densemble de paroles, ou alors il bipde parlant.
faut accentuer quil sagit dun ensemble au sens mathma-
tique, cest--dire qui peut, la diffrence dune classe, tre 3. Dlaissons la pharmacienne pour recourir un exemple
vide, de paroles justement. non fictif, celui de la jeune femme que nous connaissons, grce
ce titre, discours soppose parole, en tant que, dans Freud, sous le nom de Dora4. Dans sa rencontre avec le
celle-ci, le drapage du signifiant est de rgle. Dans la conf- Professeur Freud, Dora lui commande de produire un
rence de mai 1972, que jaborderai dans un second temps, dans savoir sur son cas. Freud obtempre, tout en se trompant (ce
laquelle Lacan propose le mathmedu discours capitaliste, ce quil reconnatra vingt-cinq ans plus tard) dans son interprta-
drapage est rapport au fait quil ny a pas un signifiant dont tion majeure. Pour le sujet hystrique, la preuve inaugurale est
la signification serait assure. Cette signification peut ainsi faite que, si le matre peut se tromper une fois, il doit se
toujours tre autre chose et mme elle passe son temps glisser tromper toujours. Achille ne rattrapera jamais la tortue. Cest
aussi loin quon veut dans la signification3. Ainsi, le discours cet latisme de lhystrie que Lacan soustrait la pathologie
est dabord ce qui permet de parer, dune certaine faon, ce de la nvrose pour en faire un des quatre discours, soit une des
drapage. Par exemple, si vous entrez dans une pharmacie pour trois faons (car, dans ce quartette, le discours analytique est
vous renseigner sur un mdicament contre limpuissance et que part) de refuser que lautre puisse tre sujet. Soit lautre est un
la pharmacienne vous rplique en rcitant une fable de La semblable, et il nest pas autre, soit il nest pas sujet. Cet inhu-
Fontaine, vous pouvez en conclure, parce que vous tes dans manisme dautant plus imparable quil se prtend son contraire
une pharmacie, que cest la pharmacienne qui est folle, et non est pourtant le fruit dune faute intellectuelle: si le matre,
pas vous, parce qu bon droit vous pensez que la pharmacienne stant tromp une fois, se trompait toujours, le concept der-
a d vous prendre pour un spectateur, un instituteur, un impre- reur perdrait tout sens. Pouvoir se tromper nest pas plus qui-
sario de thtre ou un directeur de casting. La pharmacie, cest valent toujours se tromper que la puissance lacte. Ayant pos
le discours: elle vous permet de reprer des places, des rapports, quil a affaire un partenaire qui se croit matre mais ne lest
pas, et refusant de voir que lerreur lui impute une fois ne le
psychanalyse rinterrogent la frontire, quon croyait dfinitivement trace, de
lhumain et de lanimalit. Je rappelle cependant que cest Wittgenstein qui a disqualifie pas toujours en tant que matre, le sujet hystrique,
ractualis cette question, en crivant, au tout dbut de la deuxime partie des homme ou femme, saffiche donc comme le seul qui saurait ne
Investigations philosophiques: On peut imaginer un animal tour tour rageur, pas savoir. Cest sa dfinition du sujet. De ce fait, les autres ne
craintif, triste, joyeux, effray. Mais plein despoir? Et pourquoi pas? [] Ne
saurait donc esprer que celui qui peut parler? sont, au mieux, que des brouillons quon dessine et quon
3. J. Lacan, Du discours psychanalytique, dans Lacan en Italie, 1953-1978,
Milan, ditions La Salamandre, 1978. 4. Son vrai nom est Ida Bauer.
efface sur lardoise magique du rve diurne, victimes de la discours. Cela se traduit par le fait que sa matrice prsente,
croyance quils sont capables de savoir. Ajoutons, sa dcharge, entre les deux places infrieures, de la production du discours
que, dans lexprience analytique, se croire le seul analysant est (3) sa vrit (4), une barrire, dite de la jouissance. Cest
sans doute un leurre ncessaire, bien que transitoire, et que ce que Freud a repr comme trauma et Lacan comme rel5.
lexemple de Socrate nous incite de mme penser quun
moment hystrique est requis dans toute entreprise philoso- 5. La jouissance. Sans lintelligence de cette catgorie, on
phique authentique. ne peut esprer apprhender ce quest le discours pour Lacan,
Or, dit Lacan, on peut crire cela avec un mathme, cest- puisque cest cette barrire de la jouissance qui explique cet
-dire avec une schme qui imite la formalisation mathma- hiatus entre la place (en bas droite) de la production et la
tique. Il suffit de distinguer quatre places: 1) lagent du place (en bas gauche) de la vrit. La jouissance, cest, fonda-
discours; 2) lautre du discours; 3) la production du discours; mentalement, le fruit de la deuxime topique freudienne.
4) la vrit du discours, et quatre termes: sujet ($); signifiant Thanatos, la pulsion de mort, manifeste ce cinquime
matre (S1); savoir (S2); plus-de-jouir (a). On obtient ainsi lment, dont on peut seulement dire quil est le fait de lav-
une matrice: nement de la parole (dont le langage est une alluvion) et de sa
4 places consquence: la reprsentation de lirreprsentable. La mort,
(1) agent autre (2) en effet, est candidate tre le seul tat partir duquel je pour-
rait se dire sans devenir, du fait quil dit, diffrent de ce quil
(4) vrit production (3)
dit. ce titre, la jouissance serait lirreprsentable du sujet qui
chouerait saccomplir dans sa reprsentation par le langage.
Dans un deuxime temps, Lacan va intituler place du
Lacan prte la jouissance cette voix qui prononce, sans corps
semblant celle de lagent (en haut gauche).
ni lieu pour le faire: Je suis la place do se vocifre6 que
lunivers est un dfaut dans la puret du Non-tre7. Le
4. Cette formalisation est encore expliciter, notamment
Non-tre seul est pur en tant quimpensable strict, car la mort
par ltablissement de la signification de ces places et, surtout,
elle-mme nempche pas quon ait t. La jouissance a pour
de ces termes. Pralablement, je ferai deux remarques:
sacerdoce de rappeler que la cration est ngative.
Lacan, pour parvenir ce schmatisme, a procd par tton-
Cette jouissance, Freud la saisie par ces effets (rptition,
nements et approximations successives. Llaboration respec-
masochisme) mais la aussi invoque en personne dans un
tive des places et des termes a fini par trouver son articulation
exemple dune simplicit lumineuse: une bouche se baisant
approprie dans cette structure quaternaire partir de laquelle,
elle-mme ou, si lon prfre ce qui serait la version raconte
compte tenu de la fixit des places, quatre discours et quatre
par Lacan, un baiser sans bouche. Et pourquoi pas? Si Lacan
seulement peuvent tre construits, par rotation des termes;
est bien celui qui a promu la catgorie de jouissance un rang
cette matrice est antistructuraliste. Pour le structuralisme,
majeur dans la psychanalyse, son pas est la continuation de la
un systme se dfinit par un ensemble dlments dont les
thse freudienne telle que formule dans larticle Le problme
places, les dfinitions et les relations obissent une srie de
rgles, moyennant une place vide qui rend le jeu de lensemble 5. Rel cependant nest pas synonyme de trauma. On pourrait aller jusqu
possible. Ce qui est hors systme nest pas pris en considra- dire qu faire du rel un mot, on en efface la valeur smantique danti-mot,
tion, de sorte que chaque systme est un univers, ou une puisque rel et sens sont exclusifs lun de lautre.
6. Vocifrer: apporter la voix (vox, ferre).
partie de lunivers. Or, selon Lacan, il ny a pas dunivers du 7. crits, Paris, Le Seuil, 1966, p.819.
conomique du masochisme: Le principe de Nirvana 6. Sil ny avait donc quune seule caractrisation retenir
exprime la tendance de la pulsion de mort. Insistons un peu. du discours, ce serait celle-ci: un discours est produit, mais la
Nous lavons vu, la jouissance na rien de commun avec le vrit de ce discours est inaccessible. La vrit nest pas une
plaisir qui, avec son jumeau le dplaisir, est un rgulateur de mince affaire. Dans la veine philosophique occidentale, elle
conduite qui incite le sujet se tenir dans certaines limites. La simpose dabord dtre et de rester ladquation de lide et de
jouissance ne se rjouit que du hors-limite. Georges Bataille, la chose. Il y a une marine suisse. Vrai ou faux? Nous
cet an discret de Lacan, en a approch au mieux la nature, sommes au niveau repr par Freud du jugement dexistence.
notamment dans Les larmes dros: Le sens de ce livre est, en Lexigence dadquation entre lide et la chose commande le
un premier pas, douvrir la conscience lidentit de la petite programme de la science, qui ne peut cependant se prononcer
mort et dune mort dfinitive. Cette homologation du que sur linadquation. Par les procdures de la science, on
jouir avec lagonie (tymologiquement a-gonon, la fin du peut prouver quune proposition est fausse, mais sans quon
combat) est dans la ligne de Freud qui fait du principe de puisse dire que le non-faux est ncessairement vrai puisquil
nirvana la ralisation du degr zro du jouir, mais elle tente est toujours possible quune falsification (procdure visant
den rsoudre le paradoxe puisque, chez Freud, le comble du tablir la fausset dune proposition, soit exprimentalement,
jouir est ne plus jouir. Juste avant donc le ne plus jouir (la mais aussi bien formellement) puisse dmentir cette prten-
mort), un sujet pourrait rencontrer le comble du jouir. La tion au vrai du non-faux. Lacan intgre cette problmatique
douleur la plus exquise est dailleurs, en ce moment de dans la psychanalyse en jouant sur lquivoque phallus-falsus
passage, de trpas, convoque par Bataille. Maintenant nous (faux en latin). Ainsi la fonction phallique ne dit rien
pouvons dire que, dune certaine faon, llaboration de la dautre que ceci: il est faux que lhomme soit femme. Cest
catgorie de discours permet Lacan non de rsoudre mais de cette fonction qui nous assure du faux, et cest du faux seul
franchir ce paradoxe. Le discours, selon Lacan, est ce qui fait que nous pouvons nous assurer. Cette considration, contrai-
avec le rel de la jouissance, au lieu, comme le discours au sens rement ce que nos habitudes de pense nous inclineraient
commun de la rhtorique, de vouloir nen rien savoir. peut-tre croire, ne ravale pas le statut de la vrit. Puisque
sa faon, cest dans cet obstacle de la jouissance que la vrit ne peut plus tre la copie fidle de la chose (le fameux
Freud situait le nerf de la guerre, au sens littral. Car, sil y a reflet9), elle nest rien dautre que, toujours, loriginal de la
un discours de la guerre, aucune guerre relle ne se rduit un parole, et, ce titre, le mensonge lui-mme est ce qui en
scnario symboliquement rgl. Mme cet instrument rehausse lclat. Lnonc je mens, dans cette lumire, nest
magique de dralisation que constitue la tlvision ny plus un paradoxe. Il suffit seulement dadmettre que toute
parvient pas8. Leffraction du non-discursif dans le discours nonciation est, sans exception, vrit dans ce cas, donc,
ne supprime pas sa porte civilisatrice, mais nous incite ne aussi. La psychanalyse repose sur ce principe, qui justifie las-
pas nous laisser bercer et endormir par la thse, qui est celle sociation dite libre: toute nonciation, au niveau de la
des vainqueurs (cf. encore Walter Benjamin) selon laquelle la parole, est vrit. Un des mcanismes banals du comique
guerre est une aseptisation du mal. La jouissance, barricade thtral est de faire dire tel personnage: Je men vais
entre deux ou plusieurs camps, est un excs nayant de cesse, tandis que la didascalie lui enjoint de ne pas bouger. Mme
ds lors quune premire chair sest faite verbe, daccomplir au dans cette configuration, le je men vais reste vrai. Le
plus vite la boucherie finale.
9. On sait que la traduction par reflet du terme russe utilis par Lnine dans
8. On se souvient de la mise en spectacle de la premire guerre du Golfe. Matrialisme et empiriocriticisme est fautive.
personnage serait diffrent, manifestement, sil disait je Comment cependant concilier cet effacement de la vrit avec
reste ou, plus explicitement, sa vrit serait diffrente. La la proposition selon laquelle le symptme est le retour de la
vrit ne concerne donc pas la ralit de laction, mais celle du vrit dans la faille du savoir (Lacan, 1966)? Rponse: si la
personnage. Quant lindication scnique de rester en place, vrit est suppose tre lme du symptme, elle ne peut
elle constitue lentre en scne dun savoir qui, lui, permet de tre dite toute. Cest pourquoi son effacement est ncessaire
mettre la vrit lpreuve. Quand le ngationniste Faurisson marquer cette inaccessibilit ultime. L o la vrit, bien que
soutient que les camps dextermination nazis taient des colo- prsente, ne peut tre dite, un semblant, qui nest pas nim-
nies de vacances sportives, ce quil dit est le vrai au sens o porte lequel, peut tre faonn, comme lment de savoir
cest un lment fidle de son autoportrait. prenant en compte ce blanc de la vrit10.
En revanche, au niveau du langage, et non de la parole, le
paradoxe retrouve son droit faire contradiction. La logique, 8. Cette conception du discours tait, par certains cts,
en effet, consiste construire un langage en sappuyant sur dans lair du temps. On trouverait par exemple, chez Michel
une criture de lettres qui fait abstraction des choses et Foucault, une dfinition congruente, qui souligne que le
examine la question de la vrit au niveau de la forme propo- discours nest pas dabord une somme de paroles, mais un
sitionnelle. Si A, quel que soit A, est plus grand que B, et B, ensemble de pratiques qui rglent un rapport social: [] le
quel que soit B, plus grand que C, quel que soit C, C ne peut discours ne doit pas tre pris comme lensemble des choses
tre plus grand que A, etc. On sait quavec les travaux des quon dit ni comme la manire de les dire. Il est tout autant ce
logiciens mathmaticiens, partir de la fin du xixesicle, cest quon ne dit pas, ou qui se marque par des gestes, des attitudes,
lexistence non des choses mais des propositions formelles des manires dtre, des schmas de comportement, des
elles-mmes qui fera lobjet dun jugement. cet gard, la amnagements spatiaux. Le discours, cest lensemble des
question pistmique majeure du xxesicle est de savoir si le significations contraintes et contraignantes qui passent
symbolique peut se constituer en univers qui puiserait le rel. travers les rapports sociaux11. Foucault nescamote pas pour
Tout converge vers une rponse ngative, qui congrue avec la autant ce quil en est de la vrit dun discours. Selon lui, le
conception du discours telle que la promeut Lacan. dire vrai est sa tche, et celle-ci ne doit tre ni indiffrente
aux pouvoirs constitus, ni remplace par une prescription de
7. Ce petit voyage dans la province de la vrit permet de ce quest la vrit. Il sagit donc dun travail infini, auquel
resserrer ce que nous devons entendre par lincompatibilit doivent participer tous ceux qui, dans les appareils de pouvoir,
entre production du discours et vrit du discours. Jai soulign sont autant des lments que des acteurs. Cette confiance dans
demble la non-identit entre discours et parole: elle ressurgit le discours, je lai dit, nest pas celle de Lacan, au sens o la
ici en clairant dune part que la vrit est la substance de vrit dun discours agit sans quon puisse jamais la saisir
lnonciation parolire et dautre part que la vrit dun sinon, paradoxalement, quand un savoir prend la place qui la
discours est inaccessible. Cest pour ne pas contrevenir cette constitue comme trou. Foucault reste dans une problmatique
inaccessibilit que le discours analytique situe le savoir comme classique, celle des Lumires. Cependant, il nest pas sourd au
ce qui efface la vrit au fur et mesure quelle se renouvelle fait que, sous la logophilie affiche du discours, se terre, ainsi
dans et par la parole. Le savoir borde le trou creus par un
10. Marx ne consent pas cet effacement de la vrit. Celle du proltariat par
effacement de la vrit qui est la condition de la rgnration exemple, dont il fait un sujet, collectif de surcrot, sans prendre garde ce que la
constante de celle-ci et, en mme temps, lindex de sa limite. vrit du sujet peut couvrir de maltraitance envers lthique.
11. M. Foucault, Dits et crits II, Paris, Gallimard, 2001, p.123.
quil laffirme cette fois dans Lordre du discours, une profonde nibles son poque pour tre en mesure den surplomber
logophobie. Je ne mattarderai pas dcrire les moyens par lagencement global et den cadastrer le plan, il lit comme
lesquels il entend lever cette logophobie, qui relvent de sa partenaire une femme non seulement mme de se laisser
vise archologique, mais cet accent sur la phobie qui nous instruire comme tudiante et de se valoriser comme telle (a)
dtourne de penser est retenir, car il touche juste. Au point mais aussi et peut-tre surtout de se prter, comme pouse,
dailleurs dclairer lambivalence de sa fascination pour les une ducation assujettissante ($). Sans doute cet assujettisse-
hommes infmes. Or, il nest pas dit quil ne faille pas se ment opre par la magie de lamour, ce qui rend le couple
mfier autant des individus anormaux que des socits attachant mais rvle aussi que, sans amour, le discours
coercitives. Ny a-t-il pas dailleurs une difficult soutenir la universitaire est en chec pour lier, selon le binme toujours
dsobissance dun individu contre le discours dominant si cet actuel, instruction et ducation. On connat la fin de lhis-
individu est rduit tre un produit de ce discours? toire, exemplaire elle aussi: Ablard est chtr sur lordre dun
matre, le tuteur dHlose, pour avoir voulu assoiffer celle-ci
9. Nous pouvons, aprs cette prsentation de la matrice de savoir12. On ne peut aussi que mentionner en passant le
et des schmes discursifs, crire les quatre mathmes des paralllisme frappant entre la naissance de lUniversit et lin-
quatre discours, dans lordre de succession choisi par Lacan vention de la perspective classique qui permet de penser un
dans Lenvers de la psychanalyse pour leur premire sortie: espace homogne du savoir.
Concernant le discours du matre maintenant. Sans
U M H A remonter au mode de production asiatique, trop peu connu
universitaire du matre de lhystrique de lanalyste et trop controvers, esclavagisme, servage et capitalisme nous
S2 a S1 S2 $ S1 a$ donnent voir un rapport de matrise lautre (S1 S2)
___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ fond sur lexploitation du savoir de lautre (S2) pour
S1 // $ $ // a a // S2 S2 // S1 produire, sous la forme marchandise ou argent, une valeur (a)
qui ne permet cependant aucun assouvissement du sujet. La
Un discours se dfinit diffrentiellement des autres cest squence est dautant plus pure avec le capitalisme que le
la thse que va mettre en uvre Lacan dans la question VII de matre a d renoncer jouir de ses biens pour amorcer le
Radiophonie en 1970, aprs la clture du sminaire Len- processus dexploitation, mais, du mme coup, ce processus
vers de la psychanalyse , en fonction de la relation, ou plutt dexploitation impliquant que le producteur (S2) devienne
de labsence de la relation entre le terme qui occupe la place consommateur ($), le corset du discours du matre se rvle
de la production (en bas droite) et celui qui occupe la place impropre traiter, sans une modification que nous verrons, la
de la vrit (en bas gauche). Cette rupture, rappelons-le, menace dun divorce irrmdiable entre la valeur produite (a)
provient de la barrire de la jouissance. et le sujet ($).
Ces quatre formes du discours nont, dune certaine Le discours hystrique est sans doute le plus spontanment
faon, si on veut sen tenir leur phnomnologie, rien dori- lisible. DAkhnaton, le fminiseur de la culture, de Socrate,
ginal et ce dautant moins quelles sont historiquement iden- se faisant enseigner soi-disant par un esclave quil transforme
tifiables. Le bas Moyen ge voit lmergence du discours en matre, en passant par le peintre Christoph Haizman et
universitaire. Ablard en est une figure exemplaire pour autant Fedor Dostoevski, mis en article par Freud, jusqu Hegel,
que, se vouant parcourir les diverses rgions du savoir dispo-
12. Cf. M. Clanchy, Ablard, Paris, Flammarion, 2000.
le plus sublime des hystriques, et en terminant par le accs. Que ce trsor ft confi de bonnes ou de mauvaises
savant, celui qui se dfinit par la falsification des thories de mains nimporte pas ici; ce qui importe est que, au moment
ses matres, on a l, remarquons-le, une ligne masculine. On o Freud prend sa distance lgard dun collgue dont il
sait pourtant que cest dune ligne fminine que le sujet dcouvre le peu de consistance, il le note, comme analyste,
hystrique sest plutt impos lore de la dcouverte freu- dun zro: Fliess nest donc pas rtroactivement nomm
dienne, non sans se donner une ascendance dans lordre reli- analyste. Mais cest ce qui permet Freud de se nommer, lui,
gieux, la religieuse ($) et son confesseur (S1), dont le couple le premier analyste, ordinalement parlant.
noir qui en rvle le vrai ressort est celui de la sorcire ($) et Cela tant, il y aurait maldonne dcalquer pour leur
du juge (S1). La sorcire, paradigme classique du sujet hyst- donner chair les formes du discours sur des configurations
rique, est bien en qute dun matre, Dieu, quelle puisse historiques et les y rduire. Cest juste le mouvement inverse
gouverner, cest--dire dont elle puisse faire la preuve quil qui convient, cest--dire considrer lmergence du discours
choue savoir le ressort intime de son dsir. Les matres analytique comme la seule historicit et remonter, partir de
humains (les confesseurs) qui dfilent cette place de lieu- l, les atomes et les articulations des discours, en dconstrui-
tenants de Dieu, nont ds lors le choix quentre dsavouer sant leurs ventuelles prsentifications historiques par la
leur croyance ou brler celle qui pourrait leur en faire douter. reconnaissance de la barrire institue par la jouissance entre
Ou encore, dans lordre mdical: lhypnotis ($) et lhypnoti- la production du discours et sa vrit. Cest dans le moment
seur (S1), couple qui bera, grce Charcot, lenfance scien- mme o lanalysant dcrit avec une exactitude quon peut
tifique de Freud. Remarquons ici que Freud, pour extraire dire absolue le mcanisme de son enfermement dans le
lenjeu analytique, doit passer par un ravalement, celui qui fantasme quil en conclut quil ne saurait en sortir. On pour-
consiste faire quune relation deux se transforme dabord rait penser quil suffirait de lui indiquer que, parlant de lui
en nvrose de lune et en profession de lautre13. comme nonc, il nest, comme nonciateur, pas enferm et
On sait peut-tre enfin la critique faite par Lacan Didier donc libre, mais ce nest pas le cas. Ce qui lenferme en effet,
Anzieu davoir soutenu la thse que Freud, pour sautoriser cest son adhsion son discours transform en univers. En
comme analyste, avait fait une auto-analyse. Lacan, au consquence, il ralise son fantasme en en parlant.
contraire, soutient que Freud a institu Fliess, un mdi- Il lui faut alors se taire, et laisser venir, sans quon y puisse
castre, dans une position danalyste, cest--dire dans la quoi que ce soit, un mtore qui, traversant lenclos des dents,
position de quelquun (a) qui suscitait et soutenait son dsir viendra, tel un quanta, de deux endroits la fois, situables
de parler, ou dcrire, pour lui dire le plus intime de son ques- dun ct et de lautre de la barrire: soit de S1, selon le prin-
tionnement de sujet ($). De ce fait, Freud fut conduit cipe de la libre association, soit du savoir (S2). Remarquons
dposer auprs de Fliess les lments dassociation libre, soit que du savoir (S2) au sujet ($), le schme dessine deux trajec-
les signifiants matres de sa vie (S1) auxquels nul autre navait toires: lune directe, lautre passant par a.
Cest ce procs que Lacan crit ainsi:
13. Le couvent de la bte sacre, film de Norifumi Suzuki, 1974, illustre, avec la
cruaut voulue, cette dgnrescence. La liste est trop longue des livres o sexpose a $
ce lien sacralis entre le prtre et la sorcire, et il est banal de relever la haute
contribution du piment ecclsial lrotisme profane. On ne retiendra que le
classique Michelet, La sorcire (1862), ltude de Michel Carmona, Les diables de S2 barrire S1
Loudun (Fayard, 1988), le recueil de textes choisis par Robert Mandrou, Possession et Discours de lanalyste
sorcellerie au xviiesicle (Fayard, 1979), enfin la somme de Mario Praz, La chair, la
mort et le diable dans la littrature du xixesicle, le romantisme noir (Denol, 1977).
10. Nous avons fait tat de quatre termes, $, S1, S2, a. reprsenter le rveur, mais linterprtation de cette mtaphore
Avant dentrer dans la ronde des discours, il est ncessaire nest possible que sous la condition que le sujet, rveill de son
de proposer, pour chacun de ces termes, un fil qui permette rve, renonce savoir le point do il interprte, comme un
den saisir le sens et dviter ainsi, si possible, tout malentendu plongeur au moment o il slance du plongeoir.
li des habitudes smantiques. a: lire objet petit a. Cest linvention de Lacan, son
$: lire sujet barr ou sujet divis. Par ce terme, dire. Chez Freud dabord, lobjet, en tant que manquant, est le
Lacan se rfre dabord au dernier Freud, celui qui affirme la nerf de la sexualit. Il sagit non pas dun manque contingent,
division intrinsque (Spaltung) tout sujet entre la reconnais- mais dun manque structural, li ceci que le sujet ne se
sance de la castration maternelle et son dmenti. constitue comme tel, cest--dire comme divis, que parce quil
S1: lire signifiant matre. Ce qui est dnot ainsi est le nat dans un monde o il est parl et o, tant parl, il a de
signifiant du commandement ou, peut-tre plus prcisment surcrot se saisir de cette parole pour parler (ou ne pas parler)
encore, le signifiant de la vrit tel quil se repre aisment son tour. Le manque est donc situer comme ce qui rsulte
dans le lapsus. voquons, par exemple, le lapsus rapport par dun prlvement sur le lieu et linstance do il est parl, ce que
Freud dans Linterprtation du rve du prsident de la Chambre Lacan appelle lAutre. Or, cet objet (sein, excrment, regard,
des dputs qui ouvre la sance, dont il prsume quelle sera voix), une fois prlev sur lAutre, ne peut lui tre restitu, parce
dlicate pour son parti, par les mots: La sance est close. que ce prlvement a lieu en produisant lmergence dun sujet.
Close est le signifiant matre, dont on voit quil est le Il faudrait, pour rendre rversible ce prlvement, que cette
matre avant tout du sujet qui le profre. mergence nait pas eu lieu, ce qui est impossible. Cest cet
S2: lire savoir. Il sagit dune articulation de signifiants lment que Lacan, en rpertoriant les discours, dnomme
et non seulement dun signifiant qui reprsente le sujet, plus-de-jouir, en jouant sur le double sens de ladverbe plus,
comme dans lexemple ci-dessus, o close reprsente, soit ce qui dnoterait labsence de jouir ou bien son augmenta-
ponctuellement, le prsident de la Chambre. Linconscient est tion. Au premier niveau, il sagit de signifier que, lobjet a ne
ce savoir que la cure psychanalytique a pour objectif de pouvant rintgrer lAutre, la jouissance, au sens dune bouche
dchiffrer, au travers de linterprtation du rve mais aussi qui se baiserait elle-mme, est impossible. Au second, cette
bien par linterprtation des formations de linconscient qui se jouissance-l nayant pas lieu, il reste que nous pouvons cepen-
manifestent dans la conduite et les choix dun sujet. Or, dans dant jouir, quil y a supplment ou supplance de jouir, celui-ci
la mesure o le symbolique, dont tout savoir est fait, ne peut, tant justement permis ds lors quil aura t renonc la
comme nous venons de le voir, rsorber le rel, il en rsulte premire, celle qui est impossible. Cet algbre fonde la thorie
que le savoir comporte, irrductiblement, un noyau incons- lacanienne de la valeur, et nous verrons comment cest partir
cient. Pour prvenir une confusion, disons que ce noyau delle que Lacan enfonce un coin dans le concept de plus-value,
inconscient ne tient pas au fait quil y aurait de lineffable ou o se condense le gnie de Marx.
de lindicible, ou au fait que le rel, tant suppos infini, serait Il nest pas superflu de commenter en off cet inventaire,
toujours en dbordement ou en avance sur le savoir. Ce noyau pour souligner quel point cette lexicalit psychanalytique,
inconscient tient au fait quun sujet ne sautoreprsente quau manipule il est vrai quelquefois laveugle, implique une
prix dexclure de sa reprsentation le point do il se repr- syntaxe qui prend sa source dans une exprience, la psychana-
sente. Le rve offre une mtaphore de ce point, ne serait-ce lytique, impossible modliser, et se soucie de refonder
que par la dmultiplication, en lui, des figures qui peuvent constamment, en logique, son armature.
umha 187
La ronde derrire un savoir. Une des consquences de ce positionne-

ment est la mconnaissance de linconscient, cest--dire de
lincompatibilit entre savoir et sujet. Linconscient, en effet,
ne veut pas dire le non-conscient, mais lexistence dun savoir
auquel le sujet ne peut accder, et qui, pourtant, le commande.
On verra comment cependant un sujet peut se guider au
moyen du savoir que son symptme recle et que la finalit
U dune cure psychanalytique est justement de permettre au
sujet de savoir y faire pour tre guid par son symptme3.
Commenons maintenant, pour suivre lordre de la Lauteur nest quun faux matre, cens suturer S2 et $. Les
premire squence prsente par Lacan, par le discours littrateurs ou les faiseurs dart illustrent parfaitement les
universitaire. La barrire de la jouissance dans ce discours se consquences de cette bvue.
schmatise ainsi sur la ligne du bas: On voit bien que dans le mathme du discours universi-
taire, le sujet est produit, et a exactement la place dtre un
S2 a effet. Cette ironie ne doit pas nous conduire faire la fine
_____ _____ bouche lendroit du discours universitaire, pas plus qu
(place de signifiant sujet $ (place de lgard daucun discours. Cette ironie se redouble de ceci que,

la vrit) matre S1 la production) selon Lacan, nous lavons vu, le discours universitaire est le
paradigme du systme sovitique tel quen lui-mme le volon-
La flche incurve de droite gauche se lira selon le tarisme puis limmobilisme lavaient chang. Je cite Lacan:
commentaire quen fait Lacan1: [] la structure de chaque Il est singulier de voir quune doctrine telle que Marx en a
discours y ncessite une impuissance, dfinie par la barrire de instaur larticulation sur la fonction de la lutte, la lutte des
la jouissance, sy diffrencier comme disjonction, toujours la classes, na pas empch quil en naisse ce qui est bien pour
mme, de sa production sa vrit. Sagissant du discours linstant le problme qui nous est prsent tous, savoir le
universitaire, cette disjonction est la bance o sengouffre le maintien dun discours du matre. Certes, celui-ci na pas la
sujet quil produit de devoir supposer un auteur au savoir2. structure de lancien, au sens o ce dernier sinstalle de la
Quest-ce dire? Sinon que, dans limpuissance o le sujet se place indique sous ce grand M [M dsignant le discours du
trouve, dans un tel discours, darticuler un signifiant matre matre proprement dit]. Il sinstalle de celle de gauche que
qui puisse tre le garant de la vrit, il est conduit devoir chapeaute le U [U dsignant le discours universitaire]. Je vous
supposer, au savoir (S2) qui se trouve commander lensemble dirai pourquoi. Ce qui occupe la place que provisoirement
du discours, un auteur, cest--dire de personnaliser le signi- nous appellerons dominante [en haut, gauche] est ceci, S2,
fiant matre et den faire celui dont sorigine le savoir. Lauteur 3. Aurlia, de Grard de Nerval, permet de faire la diffrence entre tre un
est un substitut du commandeur absent. Une thse se profile. auteur (ce qui est la porte de tout un chacun) et devenir un crivain (ce qui ne
va jamais de soi). Partant de son symptme, quon qualifiera de lextrieur
Quiconque nest pas en mesure doccuper cette place de dpisode psychotique, il fraye un rapport indit la vie au travers dune exprience
commandement (S1 dans le discours du matre) se dissimule dcriture qui donne au rve, au dlire, voire lhallucination, un statut de
boussole. Il reconstruit ainsi de lintrieur une ralit que le rve, le dlire et
1. J. Lacan, Autres crits, Paris, Le Seuil, 2001, p.445. lhallucination sont censs fuir, et fait valoir, de ce fait, quant ladite ralit, une
2. Ibid. dimension ordinairement recouverte.
qui se spcifie dtre, non pas savoir-de-tout, nous ny sommes radicale de lide de causa sui, quon retrouve quasiment
pas, mais tout-savoir. Entendez ce qui saffirme de ntre rien lidentique chez Nietzsche, fonde Lacan soutenir, quand il
dautre que savoir et que lon appelle, dans le langage courant, commente ce texte augustinien dans la leon unique du smi-
la bureaucratie4. naire interrompu (Les Noms-du-Pre, 1964), quil ny a de
Retenons ceci. Dune part, le discours universitaire est cause quaprs lmergence du dsir.
une flexion du discours du matre. Dautre part, le systme
socialiste relve toujours de ce discours du matre, ce que M
Lacan dplore. Ensuite, le discours universitaire consolide
dune certaine faon le discours du matre, car il masque le Considrons maintenant le discours du matre. Il est
fait que sous linstance qui commande et qui est identifie au jumel au discours hystrique, et ce jumelage reste la Prgung
savoir, il y a, en dessous, S1, un matre cach qui prtend originaire de la psychanalyse puisque Dora, aprs sa courte
parler de la place de la vrit, alors que, dans le discours du cure, sest dplace de sa position dagent dans le discours
matre, le matre parle au nom du commandement quil hystrique celle dagent dans le discours du matre. On peut
assume, sans prtendre le faire au nom de la vrit. Accro- imputer ce virage, et ce garage, lerreur dinterprtation, dj
chons le portrait de Staline en S1 et collons le sigle du pcus voque, de Freud, mais ce nest pas lessentiel. Dora se satis-
en S2, voil ce qui suffit caractriser le discours universitaire, fait simplement davoir trouv en Freud le prototype du
simplement complter le tableau par lhomme nouveau matre chtr, cest--dire du matre qui se trompe toujours
produit en bas droite (illustrant $) et le combin stimulant quand il prtend accder la vrit de lhystrique. Elle se
matriel / stimulant idologique en a (en haut droite). trouvera du coup vouloir jouer le matre dans le lien social,
ce qui prfigure un des aboutissements de toute institution, y
parti communiste stimulant matriel / compris analytique5.
durss stimulant idologique Le discours du matre faisant couple avec le discours de
lhystrique, cest dans ce couplage que le matre fait lexp-
portrait de Staline lhomme nouveau rience de lchec de son savoir. Cela veut dire qu lexigence
hystrique quil soit un homme, un vrai, le matre ne
Lautre trait problmatique du discours universitaire est rpond quen produisant un savoir qui rate ce quil en est de la
quen mettant le savoir en place dagent, la bride est laisse cause de cette exigence. Corrlativement, ne satisfaisant pas
la tentation du sujet de se faire cause de soi (causa sui) lgal ltre homme, il nobtient pas que la femme soit cause de son
de Dieu. On sait que par avance saint Augustin a mis un dsir (je ne dis pas: objet6). Ce plus-de-jouir qui ainsi lui
point darrt cette pente ds le dbut du premier livre de La
trinit: [] ceux qui considrent que la puissance de Dieu 5. Est-ce que, la substitution de la psychanalyse par linitiation ne correspond
est telle quil sengendre lui-mme se trompent dautant plus pas, du ct de lextension, la substitution de lassociation par linstitution, cest
une question on ne peut plus brlante et actuelle, qui nest pas sans rapport avec
que non seulement Dieu nest rien de tel mais la crature la loi 52, promulgue en aot 2004 par le Parlement franais. En tout cas, quand
spirituelle et corporelle non plus. En effet il nexiste aucune on lit sous la plume dun psychanalyste quun psychanalyste est form dans et par
ralit qui se fasse elle-mme venir ltre. Cette critique linstitution, sans quil soit rappel quun psychanalyste est dabord produit par sa
propre cure, on ne peut que salarmer des consquences, sur lexprience
analytique, de cette obstination prkantienne vouloir supprimer la rsistance de
4. J. Lacan, Le Sminaire, Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Paris, Le Seuil, lair pour mieux couper les ailes de la colombe.
1991, p.33-34. 6. J. Lacan, Autres crits, Paris, Le Seuil, 2001, p.445.
chappe, cest lesclave, situ en S2, que le matre sen remet lequel le renoncement la jouissance savre le seul moyen
pour le produire, mais, l encore, ce rapport du signifiant pour en capitaliser la perte. Le plus-de-jouir prend sa valeur
matre S1 au savoir S2 de lesclave est marqu dune impossi- dans labdication inaugurale, par le matre, dune jouissance
bilit, impossibilit de gouverner au savoir. Enfin, il ne sera dj perdue8. La clinique de la rptition se rvle exemplaire
possible de serrer le rel de cette impossibilit qu partir du en ce point, puisquelle rend intelligible comment, par la
manque--jouir qui se prsente dabord dans le discours hyst- rptition dune perte (srie dactes manqus) le dsir essaie de
rique, sous la forme du $ de dpart mais qui se maintient se remobiliser, de se forger de nouveau une cause.
sa fin dans le discours du matre (soit en bas gauche). Georges Bataille a bien vu, en sinspirant des travaux
Un peu de distance maintenant. La raison de cette impos- ethnographiques de Marcel Mauss, la tentation prcapitaliste
sibilit est en effet lisible dans le mathme, sur la ligne inf- dune conomie de dpense qui ralise, dans le potlach, une
rieure qui disjoint les deux termes de gauche et de droite par jouissance effrne et entirement tourne vers la glorification
la barrire de la jouissance. $ dun ct ( gauche), a de lautre du clan et de son chef. Cependant, ce nest pas dans un retour
( droite) nont pas de rapport. De lArctique du sujet lAn- cette conomie que peut sancrer une alternative au capita-
tarctique de lobjet a, ou linverse, il ny a pas de relation. Le lisme, pas plus que lastrologie ne saurait tre un dpassement
sujet est foncirement manque--jouir spar de lobjet a en du scientisme. En effet, au-del de cette rfrence date la
tant que plus-de-jouir qui ne le comble pas. Dans lordre de la dialectique du matre et de lesclave, ce qui est fond avec le
jouissance, le plus ne sature pas le moins. Ce que Lacan dit discours du matre, cest le statut discursif de linconscient.
autrement en affirmant quil ny a pas de rapport sexuel, cest- cet gard, le matre, dont il faut ici signaler que ce
-dire pas de solution sexuelle la diffrenciation du sexu. terme condense en franais ce que lespagnol, entre autres,
Nous pouvons maintenant crire le mathme du discours distingue, soit le propritaire desclaves (amo) et le matre
du matre: penser (maestro), cest la figure allgorique, puis historique du
signifiant Un. Celui-ci fait limite, dans les langues, la sca-
impossibilit bilit. Tant quil nest pas diffrentiel, cest--dire tant quil est
S1
S2 seul, il nest cependant que signifiant virtuel. Hic Rhodus, hic
saltus: on ne peut rien apprhender de cette homologie dci-
$ barrire a sive entre le discours du matre et celui de linconscient sans
consentir entrer dans la logique qui en donne la clef.
Discours du matre
Cette criture voque sans doute la rfrence la relation 8. Le calcul du pari de Pascal est, cet gard, le strict comput du discours
du matre antique et de lesclave7. Le matre (S1) recourt au du matre. Comme le dit Lacan dans son sminaire du 25 juin 1969, Pascal est
savoir technique (S2) de lesclave pour produire (a), ce que la un matre et, comme chacun sait, un pionnier du capitalisme. Cette assertion de
Lacan lve dailleurs un malentendu, celui qui fait du pari de Pascal une
transformation de la force du travail en marchandise autori- prfiguration de la cure. Cette opinion, que lon trouve par exemple dans larticle
sera Marx dnommer plus-value, mais qui, gnriquement, de Michel Bousseyroux, Fonction du champ lacanien dans Htrit, mai 2001
est un plus-de-jouir, cest--dire le produit de ce processus par (qui parie, comme Pascal, de rien linfini ne parie que du pre au pire, lequel
ne saurait dcevoir) contredit frontalement ce que Lacan dit du pari dans la
leon voque plus haut: Chaque fois quil sagit du pari sur la vie, cest le matre
7. Jean-Pierre Lefebvre rectifie, dans sa nouvelle traduction de La phnomnologie qui parle. Autrement dit, le malentendu consiste ne pas voir que la vie, comme
de Hegel, la traduction de Knecht, terme qui signifie vassal. enjeu dun pari, nest jamais la sienne propre, mais celle de lesclave.
Prendre le risque de commander, par lmission dun de linconscient, dont elle aurait pour mission de faire valoir,
signifiant premier, comporte la certitude dune mission de en les rvlant, les richesses secrtes. La psychanalyse ne
sens pour autant que le signifiant premier ne peut tre consiste pas substituer linconscient au conscient. Sil en
entendu que dans le lieu dun savoir o il prend place. Le tait ainsi, elle ne ferait que raliser le discours du matre, en
problme est quil ny prend place quau prix de son lision. donnant aux nvross les moyens de se transformer en matres.
Cest ainsi quil faut lire la formule, souvent commente de Lhystrique y parvient aisment; lobsessionnel, lui, garde de
travers, de Lacan: Un signifiant reprsente le sujet pour un son accession la matrise un got dambivalence: peut-il
autre signifiant. Ds lors en effet quil reprsente le sujet et vouloir ce quil ne dsire pas? Le psychotique enfin nest pas
non une chose non subjective, un signifiant change de statut. hors jeu, puisque cest limpossibilit prouve du discours
Il devient le signifiant qui, reprsentant le sujet comme pulvrulent qui, selon Lacan, est le cheval de Troie par o
nonc, ne peut le reprsenter comme nonciation, cest-- rentre dans la cit du discours le matre quy est le psycho-
dire comme source de lnonc. Ds lors, dans le savoir o il tique10. lantipode de ces avatars qui la ravalent ntre
vient prendre place, ce S1 sinscrit comme ce qui rate repr- que lauxiliaire de ladministration, la psychanalyse est ce qui
senter son nonciation9. Sans vouloir ici remonter, comme enseigne au matre que linconscient nest quun savoir la
un Meccano, la thorie psychanalytique, dont la singularit, drive quaucun sujet ne peut matriser. Un savoir sans sujet,
au regard de la science, est de ne pas effacer son dcalage cest la seule dfinition que nous devons retenir si nous
constituant entre exprience et structure, au point de devoir voulons sortir linconscient du psychique et de son idologie
consentir une forme rgulirement rhapsodique, jindique, de matrise. Linconscient est rel. Ce que nous apprend le
pour ne plus y revenir, que cest la fonction du phallus que de discours du matre, cest que nous sommes commands par
conditionner lintgration dans lAutre du signifiant second linconscient, mais au prix que le sujet soit ailleurs. Cette
grce la nantisation symbolique (llision) du signifiant formulation peut paratre tonnante et peu catholique,
premier, puisque S1 et S2 ne peuvent coexister ensemble. La puisquelle porte implicitement un soupon sur lexpression
tche analysante consiste refaire surgir ces S1 perdus, les sujet de linconscient. Cest pourtant trs exactement ce
remettre en course grce la libert enjointe du tout dire que dit Lacan dans son sminaire du 18 juin 1969 (Dun
ou du dire malgr tout paradoxal, sachant que le lieu de Autre lautre): le matre est proprement ce que nous appe-
production de ces S1, quand nous sommes dans le discours lons linconscient, savoir linsu du sujet comme tel, je veux
analytique, est toujours disjoint du lieu du savoir. Ce savoir, dire cet insu dont le sujet est absent et dont le sujet nest
Lacan lcrit S2, au sens dune articulation binaire de signi- reprsent quailleurs.
fiants, dans laquelle lun des deux ne figure que dans la place Relisons maintenant, sous cet clairage, le discours du
vide cre par llision du signifiant premier. matre. La passion de la castration que linconscient induit est
Quest-ce que linconscient? Avant Freud, une rticula- celle-l mme quon retrouve dans la renonciation la jouis-
tion anonyme et sans lieu. Aprs Lacan, le discours du matre. sance, de toute faon abolie, dont sait se rendre capable le
Ce raccourci presque angoissant nous invite une rvision matre, pour rcuprer, par le biais de lobjet magique qui
dcapante de la doxa: la psychanalyse nest pas la sage femme transforme la perte en plus-de-jouir, le best of dune jouissance
inaccessible. Remarquons seulement ceci, cest en tant que
9. Cest dailleurs pour mettre les choses au point que, dans un des derniers matre quil bnficie de ce plus-de-jouir, non en tant que
sminaires de Lacan (le 10 mai 1977), nous trouvons la formule: Le S indice 1
ne reprsente pas le sujet auprs du S indice 2. 10. Ibid., p.379.
sujet ($). Autrement dit, a, le plus-de-jouir produit par ce Il dmontre et dnonce limpuissance du matre
discours, nest satisfaisant qu vincer de la ralit le symp- produire un savoir qui soit en mesure dtre la raison de ce qui
tme qui pourrait faire signe dun rel propre branler le cause le dsir du sujet. On a donc dune part, au recel de ce
fantasme. Pour ces raisons, le discours du matre est bien len- discours, le discrdit du matre et dautre part, par rtro
vers du discours analytique. Heureusement pour lui, dans la action, la ncessit pour le sujet dsirant dlire un matre
mesure o la barrire de la jouissance y est prserve, cela pour en renouveler la dchance. Cest ce mouvement perp-
laisse de lespoir. tuel, fond sur limpuissance du savoir (S2) rendre raison de
la cause du dsir (a), qui maintient le dsir, mais comme insa-
H tisfait. En mme temps, castrant le matre, lhystrique
npargne pas le pre et supprime ainsi lagent rel qui pour-
Revenons au discours hystrique. Rappelons encore la rait linduire consentir la castration maternelle. Cest sans
barrire de la jouissance entre S2 et a: aucun savoir, produit doute une des ambiguts du fminisme que de militer pour
par le matre, ne peut apprhender la vrit de ce qui fait promouvoir comme rgle culturelle ce couple sujet hystri-
dsirer le sujet hystrique. que-matre chtr. Lidal dmancipation est ainsi grev par
On sait que lhystrie, y compris traumatique et mascu- lhomostase dune conomie de jouissance dans laquelle, le
line, a t la premire clinique de Freud. Cependant, est-il partenaire idal tant chtr (classe dont ledit macho nest
permis de poser une quation entre celle-ci et le discours que faussement exclu), la consquence en est une impasse sur
hystrique? Sans doute la formule de Lacan nous y invite: lincastrable auquel tout tre parlant doit se cogner pour
Lhystrique veut un matre quelle puisse gouverner11. disposer du point dArchimde qui lui permette de changer la
Mais, si lon veut bien considrer que le discours transcrit un ralit. matre chtr, mre inentamable.
mode de lien social et non un fonctionnement nvrotique, il Il sagit, pour tre encore plus prcis, du dsir en tant que
faut plutt accentuer ceci que ce lien social met en vidence le sujet se fait agent du discours. Il nest donc pas acquis de
le dsir, son juste positionnement ou juste son positionne- faire de ce dsir et cela mme si le dsir est, chez Lacan,
ment en tant quil concerne tout sujet, et pas seulement les paulinien, cest--dire dductible de la loi le meilleur du lien
hystriques de la mme faon que la nvrose obsessionnelle, social. On le verra avec lexamen du livre de Deleuze et Guat-
tout en ne faisant pas discours, permet de penser la pense. tari, Capitalisme et schizophrnie. Mme schizophrniser le
ce titre, le discours hystrique est la fois prcieux et irrem- dsir, il nest pas sr de pouvoir le laver de sa propension tre
plaable. Le dsir, nous le trouvons la place de lagent du lalibi du sujet dans un cest mon choix o la prise en
discours, en $, soit en haut gauche. compte de lautre tend vers zro, et ne manifeste ses vellits
Examinons ce discours. que dans un affichage clatant, mais sans consquence, de la
loi du cur, ou dans celui de la cyniquement dclinante belle
$

S1 me. On sait que Lacan a prlev chez Hegel (qui sest lui-
impuissance mme inspir des Brigands de Schiller) ces deux figures essen-
a S2
tielles de la subjectivit dont on voit bien quelles ne se
D
iscours de lhystrique rduisent pas une nvrose, mais exemplifient une posture
subjective. Certes, pour ne pas tre tent de moraliser ce
discours en dmoralisant le dsir, encore faut-il noter que le
11. J. Lacan, Le sminaire, Livre XVII, op. cit.
sujet hystrique, sil fut la muse de Freud, est et demeure la On remarquera que, de mme quil est impossible pour le
vestale du vrai puisque, par le discours dont il est lagent, il matre (S1) de commander au savoir (S2), il est impossible
dfend la vrit du dsir contre lducation du matre et que, lanalyste (a) de commander lanalysant ($). Cest une faon
ce titre, lhystrique vaut bien une Miss12. Le plus juste dindiquer lantinomie de la suggestion et de la psychanalyse.
serait peut-tre de dire: lessence du dsir ne se met lpreuve Cependant, tout le temps que dure la cure, le transfert
que dans le vouloir. recouvre et masque cette impossibilit. Comment, alors, envi-
sager une fin? En tenant compte que le transfert, tout en
A constituant une alination, suscite chez le sujet qui lui fait
confiance un dsir dassociation libre, qui scrit S1$
. La rso-
Reste, pour la bonne bouche, le discours de lanalyste. Il lution du transfert, qui conditionne la conclusion de lexp-
se caractrise par le fait dautoriser un dsir qui nest pas du rience analytique, est alors porte de lanalysant ds lors quil
sujet, mais sorigine dun semblant dobjet. Cette proposition aura, non sans patience, fait lpreuve que ce signifiant quil
de Lacan est manifestement aussi scandaleuse que celle de produit (S1) ne le reprsente pas pour lautre signifiant (S2).
Freud dnonant lquivalence entre psychique et conscient et Entre ce quil dit (S1) et ce quil sait (S2), il y a cette disjonc-
osant formuler la thse dun penser inconscient. Un dsir non tion qui inter-dit la jouissance. Assumer cette disjonction
subjectif! Or, la dcouverte de Lacan commence et finit l. implique de consentir ceci: cest non pas le sujet qui sait, mais
Demble, il faut dire que ce dsir sans demande13 se le symptme. Est-ce dire autrement: assumer la castration
dissocie du dsir tel que nous venons de le voir attach path- maternelle? Oui et non. Oui, car cette assomption est une
tiquement au sujet, parce quil a t, dans le processus de la condition ncessaire de cette mutation. Non, car cette assomp-
cure, transfr au semblant dobjet, seul susceptible dtre tion ne suffit pas tant que le symptme ne supple pas ce que
appropri cet objet irreprsentable. Ds lors, une premire le Nom-du-Pre ne peut raliser, cest--dire au dpassement
conclusion simpose: le discours analytique, en situant le sujet de la fonction phallique. Janticipe ici, a minima, sur ce que
du dsir la place de lautre, est le seul discours qui appr- jaborderai de faon dveloppe dans la dernire partie.
hende lautre, non pas le semblable mais lin-(vrai)-semblable Par l, il est prouv quil y a de limpossible, soit ce qui
comme un sujet. caractrise le rapport inscrit dans la ligne du haut a $.
Le lecteur pourra maintenant dduire le mathme du Nous retrouverons cette ligne lidentique dans le discours
discours analytique: capitaliste, ceci prs que sa vection est, dans le discours capi-
taliste, indexe du possible. Avant cependant dexposer ce
impossible dernier en dtail, il me semble utile de dgager, en conclusion
a $ de ce chapitre, larmature logique que Lacan emprunte la
logique mathmatique du xxesicle, dans la mesure o cette

S2 S1 armature est la cl dune intelligibilit non controuve de
limplication signifiante S1 S2.
Discours de lanalyste Russell occupe, dans les rfrences de Lacan, une place
centrale. Bien quil laisst ensuite le soin Wittgenstein de
12. Le discours hystrique, notamment, est celui dans lequel le double bind
lendroit du matre dvoile sa nature de double sens. Sortir de la nvrose, cest promouvoir largument sceptique du langage priv, il reste
sortir de ce double sens. avoir ce mrite historique davoir formul, contre le grand
13. J. Lacan, Le sminaire, Livre VIII, Le transfert, Paris, Le Seuil, 1991.
Frege qui tait pass ct, le paradoxe de lensemble des le corps (sein, excrment, regard, voix) et se sparant de lui.
ensembles qui ne se contiennent pas eux-mmes. Prenons un Cette boiterie, par laquelle sinscrit intrusivement dans le
catalogue des catalogues de la bibliothque cens dresser la langage le signifiant matre tandis que le signifiant second
liste des catalogues qui ne se contiennent pas eux-mmes. Si sinscrit dans le corps, fonde la disparit entre linconscient et
ce catalogue figure dans cette liste, il ne devrait pas, puisque la pulsion, ou, pour reprendre la dichotomie freudienne de la
cette liste est celle des catalogues qui ne se contiennent pas seconde topique, entre linconscient et le a. Alors que lin-
eux-mmes et que, lui, tant contenu lui-mme, droge la conscient nous commande, en tant que matre, la pulsion
dfinition de lensemble. Inversement, sil ne figure pas dans nous conduit, trs prcisment nous drive ou nous drive, car
la liste quil dresse, il devrait, par dfinition, y figurer. cest elle qui, lie au vivant du corps ou, mieux, lie lincor-
Cette contradiction formule par Russell lanne mme poration du symbolique dans le corps, produit et alimente la
de la publication de la Traumdeutung exprime en effet la jouissance, telle quelle est condense dans lobjet pulsionnel.
perfection la relation entre langage et parole, et son caractre Ainsi la pulsion est la rponse ce qui, quant la jouissance,
asphrique de celle-ci, comme Lacan le dira plus tard. Elle simpose comme consquence du paradoxe logique dont nous
permet de dfinir le signifiant matre comme celui qui figure sommes partis. Cette consquence est que le lieu du signifiant
dans lensemble alors quil ne devrait pas y figurer. Cependant, est le non-lieu de la jouissance. Hyacinthe Hirsch, dans le mot
si nous ltons de cet ensemble, lensemble ne se contient plus desprit rapport par Freud, sexclame, ladresse du baron de
lui-mme, et, ds lors, ce signifiant devrait y figurer. Quant Rothschild qui le sermonne parce quil a dpens largent quil
S2, cest le signifiant second dont le statut est fond sur lex- lui a prt dans la dgustation dun coteux saumon: Mais
clusion ralise du premier. Cest bien ce qui se passe dans quand donc pourrai-je manger du saumon puisque cela me
tout exercice langagier, quelque niveau, aussi prcoce soit-il serait dfendu mme quand jai de largent! Ou mieux:
(et dj dans le babil) que nous lenvisagions. La diffrentia- quand Lacan impute ironiquement Marie-Antoinette davoir
bilit du signifiant est commande par cette logique qui, fait de la brioche lobjet de la psychanalyse en faisant dire
contrairement la thse de Saussure, spare le recto du verso. cyniquement aux sans-culottes den manger, puisquils
Certes, on peut se contenter de dire quavec un seul signifiant manquaient de pain! Tel est lobjet de la psychanalyse, celui
rien nest signifiable (tout est strumpf) et quil faut donc qui se dcoupe comme un reste du non-dcalque entre S1 et
tenir compte de lessence diffrentielle, oppositionnelle du S2. Le paradoxe est donc rsolu, mais pas la mode de
signifiant: noir nest pas blanc. Mais cette lecture est Russell, qui reste pris dans lunivers propositionnel. Il est
loin dtre suffisante et conduit mme rater lessentiel de ce rsolu du fait que le signifiant qui devrait tre dans le symbo-
qui est mis en place par Lacan. Le S1, le dit premier, est lique parce quil ny est pas nest pas perdu, mais quil opre
toujours un intrus par rapport lAutre cest--dire au trsor au niveau du corps pour condenser la jouissance sur la fron-
du signifiant. Il est langagier, sans tre langagier. Que devient tire externe ou interne de lobjet pulsionnel14.
alors le signifiant second, celui qui parce quil ne figure pas
14. Cette logique est celle de lun et de lAutre. Autre veut dire qui nest pas
dans lensemble, devrait y figurer? Il ne peut pas y figurer, identique lui-mme, puisque, dans ce cas, lAutre ne serait pas autre. Ce qui
puisquil deviendrait S1. L rside le gnie de Lacan. Ce signi- loppose au Un, qui se dfinit comme identique lui-mme. Ce un supporte la
fiant second, ne pouvant sinscrire langagirement, sinscrit rptition, cest--dire le fait que, la jouissance tant toujours de nouveau perdue,
sans jamais avoir t gagne, cet un (le trait unaire freudien) vient chaque fois
dans le corps. Il sy inscrit comme coupure signifiante de ce marquer dune coche ce nouveau ratage ( rebours de la coche que faisait le
que Freud a nomm lobjet partiel. Soit un objet prlev dans chasseur dit premier pour enregistrer les proies tues). Or, cela na lieu qutant
donn le langage, cest--dire ce meurtre cens gnralis de la chose, ce qui justifie
Par ailleurs, il faut considrer que S2 est la fois le signi-

fiant second et larticulation du signifiant premier et du signi-
fiant second. Cette articulation nest pas laddition du premier
et du second signifiant, puisque ce serait faire limpasse sur le
paradoxe russellien. Cest une articulation htrogne, dans la
mesure o le signifiant qui reprsente le sujet ne peut faire La drogation capitaliste
partie de lensemble dans lequel se situe le second signifiant
quau prix dexclure, de cet ensemble, le second. Ainsi se clt
le compagnonnage de Lacan avec le structuralisme.
Faisons une pause.
Jaurais pu intituler ce chapitre Naissance dAphrodite Un discours sans perte
et dAthna. Dans ces deux mythes en effet, est mis en
chec, de deux faons sans doute diffrentes, ce postulat de la
gnration par la conjonction dun homme et dune femme et
donc, subtilement, la croyance au rapport sexuel qui scrirait 1
xRy.
Cest loccasion de mettre en lumire que la psychanalyse Voici enfin le mathme du discours capitaliste1?
forge un autre axiome, qui oblige distinguer ltre gnra-
tionnel, produit de papa-maman, cette holophrase qui fait (Place de lagent ou semblant) $ S2
presque hologramme, de ltre de symptme, qui objecte cet
tre gnrationnel. On en verra les consquences.
(place de la vrit) S1 a
Comment est-il construit? Par linterversion des termes

qui se trouvent la place du semblant (ou de lagent) et celle
de la vrit dans le discours du matre, soit $ la place de S1
et S1 la place de $. Le sens de la flche entre $ et S1 dans le
discours du matre reste inchang, si bien que, dans le discours
Lacan de qualifier lAutre (lieu do sorigine le langage) densemble vide () et capitaliste, cette flche a la pointe dirige vers le bas. Enfin,
cest la place de cet ensemble vide qu chaque ratage de la jouissance merge a,
soit le plus-de-jouir qui indique la fois que la jouissance nest plus et que, en dernire modification, la flche qui allait de a S1 va dsor-
mme temps, rduite rien, elle en veuille plus. Reste poser le signifiant qui est mais de a $. Jaurai commenter la consquence de ces
cette fois le un du signifiant-en-plus, cest--dire qui, tant quil nest pas profr, changements.
dans une parole nouvelle, nest pas dans lAutre. Nous obtenons ainsi ces formules
simples: Le plaisir, comme le dplaisir, sont des ralits physiolo-
Dabord 1 (1, ), puis 1 (1, a). giques. La jouissance est dun autre ordre puisque, si elle nest
Cest dans la parenthse (1, ) ou (1, a) quil faut lire le S2, le savoir, tel que
constitu non par laddition de 1 + 1 mais par lappariement des deux lments 1. On remarquera que la schmatisation est diffrente de celle de Radiophonie.
htrognes. Cest dailleurs pour mettre les choses au point que, dans un des La prsente est celle quon trouve dans Tlvision; elle interpose des flches croises
derniers sminaires de Lacan (le 10 mai 1977), nous trouvons la formule: Le S entre les termes du haut et du bas. Quant ce mathme spcifique du discours
indice 1 ne reprsente pas le sujet auprs du S indice 2, que jai dj cite. capitaliste, on le trouve dans Lacan en Italie, op. cit.
202 Lacan, passeur de Marx La drogation capitaliste 203
pas sans le corps, le corps-organisme, elle nest pas non plus donc empcher lanalysante dentendre la parole de lanalyste
sans le langage. En faisant limpasse sur la barrire de la jouis- comme venant de lAutre du transfert. Lnonciation de lana-
sance, on fait limpasse sur cet obstacle dont la nature est de lyste a t rabattue sur celle de la mre qui, par sa question, a
faire natre une promesse qui ne pourra tre tenue que dans enferm lenfant qua t lanalysante dans une cage transf-
lanantissement. La jouissance est une substance ngative. rentielle: ou cest moi que tu prfres, ou tu ne maimes pas
Cela veut dire que, de parler, je me tue comme chose et que vraiment. Demander si peu que ce soit sa mre signifiait
cette auto-virtualisation me ferait jouir si justement je ntais pour lanalysante rpondre ce quelle navait pas voulu
pas, comme candidat au jouir, annihil par le fait mme de rpondre alors: cest toi que je prfre. En consquence, cest
cette candidature2. Comment sortir de ce cercle, dcidment cette position dalli de sa mre quelle ne pouvait quassi-
infernal, encore que les tourments de Satan (cest sans doute gner son analyste. Celui-ci, de librateur quil voulait tre,
l lesprance satanique) aient cette chance de participer la stait retrouv gelier. Et cest en partant de ce glissement
jouissance par son ct noir, ce qui est moins pire que la (pas si malheureux quil ny parat dans ce cas puisque lanaly-
vanit, la drliction ou le vide affectif pour recourir au code sante en saisit loccasion pour dire quelque chose dindit
le plus commun. Le fil conducteur de ce questionnement quant la faon dont sest verrouille sa relation sa mre)
faufile en cisaille lespace-temps du pens et le soulagement, quil faut chercher le prototype de ce qui peut faire issue.
voire lallgresse, de laprs-guerre nalla pas sans ce ravale- Comment? Examinons les choses de prs: la demande qui est
ment par labsurde dont Albert Camus, dans Lhomme rvolt contenue dans la suggestion initiale de lanalyste a une signi-
(1946) se fait le hraut. fication en soi: ce que dit cette demande est objectivable en
maniant le lexique et la syntaxe de la langue dans laquelle elle
2 a t nonce. Cependant, la demande est entendue par lana-
lysante dans un plan qui nest pas vide et qui modifie la signi-
Cest dans la confrence dj mentionne de Milan, en fication objective de la demande, de telle sorte que suivre
juin 1972, intitule Du discours psychanalytique et qui la suggestion quivaudrait accepter ce que lanalysante a
introduit le mathme du discours capitaliste, que Lacan, refus sa mre, cest--dire de se mouler dans une relation
dployant ce quil en est de cette incidence du langage, nous transfrentielle sinon exclusive du moins prvalente avec elle.
propose, sous rserve que nous nous en saisissions, une issue Il ny a pas loin de ce constat fait par lanalysante la pense
ce cauchemar mbien. Un exemple un peu dcal fera sentir qui pourrait lui venir que lanalyste lui demande de faon
je lespre lenjeu du problme. Vous avez dit une analysante dtourne daccepter davoir avec lui la relation prvalente
(en transgressant dlibrment le conseil freudien de ne pas quelle na pas voulu avoir avec sa mre. Disons que toute
chercher dinformateurs extrieurs): Vous pourriez ques- signification est entendue sur un plan qui nest jamais sans cons-
tionner votre mre sur ce point. La sance suivante, cette quence sur le message, savoir la production dun sens qui ntait
analysante vous dit: Je nai rien pu demander ma mre. pas contenu dans la signification. Le drapage du signifiant
Et elle ajoute: Cest comme quand ma mre mavait pos la veut dire que ce dernier est reu sur un plan toujours glissant.
question: Qui prfres-tu, moi ou ton pre? Rien na pu Ce plan glissant traduit le fait que la rception dun message
est fonction tant de son contenu que de son metteur et de la
2. Cest sans doute dans le sminaire de Caracas, tenu par Lacan en aot 1980,
quon trouve la formulation la plus dfinitive de cette thse: [] ce que la langue relation de celui qui le reoit avec cet metteur, relation quon
peut faire de mieux, cest de se dmontrer au service de linstinct de mort (dans appelle transfert. Si nous considrons ce fait dans toute son
Almanach de la dissolution, Paris, Navarin, 1986).
ampleur, nous pouvons en tirer la conclusion que, comme le forclusion de la rfrence. Pour ma part, jai un got parti-
relve Lacan, il est possible de faire dire un mot tout autre culier pour la squence de Bonne nuit les petits, o Oscar, le
chose que ce quil dit ou de dmontrer quiconque se dclare neveu de Nounours, se zappe avec une tlcommande, parce
athe quil croit en Dieu ou encore, jajoute lexemple, que la quelle donne entendre que la virtualisation ne peut russir
thorie psychanalytique dit en ralit le contraire de ce quon qu linitiative de lagent qui en est lobjet.
croit quelle dit, etc. Or, alors mme que, dans lexemple dont Prenons un dernier angle de vue, grce la vision
je suis parti, ce drapage semble se prsenter comme un dOrwell dans 1984. Le hros se met aimer la castration
handicap, peut-tre rdhibitoire, pour la cure psychanaly- sacrificielle dont il impute Big Brother et son injonction et
tique, il nen est rien, au contraire, puisque cest partir de ce sa ralisation; do il appert que lamour lui-mme, lmotion
malentendu que le sujet qui entend ce qui lui est dit peut damour, pourrait alchimiquement natre dun anantisse-
prserver ou plutt faire exister la marge dindtermination ment consenti ce qui ne serait pas sans fondement condi-
qui lui permettra de se saisir du choix forc de lalination tion de voir que ce retour de lmotion est labolition de Big
langagire pour en faire le moyen symptomal de son manci- Brother, pour autant que ce Big Brother nest rien dautre que
pation. Pour le nvros, ce sera grce la sparation que le grand perscuteur en soi3.
produit le fantasme, pour le psychotique grce cet espace Le drapage du signifiant, nous avons vu quil tenait la
propre que lui autorise le dlire. La vraie sparation cependant labilit de toute signification. Prenons-le du ct du sens.
ne sera au rendez-vous quune fois le fantasme dmont et le Comment lentendre? Dans cette confrence, Lacan nous
dlire mtaphoris. rappelle que S1, soit le Un du signifiant, se trouve, par rota-
Et le discours capitaliste? Qua-t-il voir avec tout cela? tion, dans chacune des places du discours, celle du semblant,
Pour rendre sensible ce en quoi nous sommes au cur de la celle de lautre, celle de la production, celle de la vrit, et que
question, il suffit dvoquer tel ou tel film de la grande cest parce quil peut tre traduit dun discours dans lautre
production amricaine (cf. The Truman Show ou Dans la peau quun sens peut natre. Cest une thse quon retrouve expli-
de John Malkovitch) pour y saisir la scnarisation de cet effort cite dans Ltourdit4. Le sens, distinct de la signification,
de lhumain pour chapper une virtualisation qui, en faisant implique la traductibilit du signifiant. Il ny a sens que pour
ralit dun dcor, le rduirait ntre que lapplication (au autant quil existe un en-dehors dune langue purement dno-
sens mathmatique) dune fonction langagire forge par un tative, cet en-dehors tant la parole elle-mme, en tant quelle
Autre, comme si le discours capitaliste tait capable, lui, de se suppose un sujet.
faire univers: moi, clone, toi, hologramme. Sortir dune telle Une question se pose ici. Pouvons-nous approuver Lacan
virtualisation, par laquelle lhumain deviendrait intgrale- quand il parle de discours pour qualifier le fonctionnement
ment programmable, implique la remise en fonction de la capitaliste? Il y a une premire erreur liminer rappelons
barrire de la jouissance, mise au rencard dans le discours donc que discours nest pas ensemble de paroles, somme de
capitaliste. En termes psychanalytiques, la pulsion se trouve, discours au sens commun, mais dsigne dans les mots discours
dans le discours capitaliste, dissoute dans linconscient. De capitaliste le lien social tel quil dcoule de la domination du
Jean Baudrillard au vido-cinaste Tony Oursler, ce thme du mode de production capitaliste. Dune certaine faon, discours
triomphe malin de la virtualisation est dsormais largement
3. Orwell, qui fit partie des services secrets britanniques aprs sa guerre dans les
arpent. Cest sans doute ce qui est aussi vis par un psycha- Brigades internationales, ntait pas sans ambiguts quant au choix de son camp.
nalyste, Jean-Claude Maleval, quand il utilise lexpression 4. ceci se touche que le sens ne se produit jamais que de la traduction dun
discours en un autre (dans Autres crits, op. cit., p.480).
se substitue rapports de production et claire ce quil en est de stonner que cest en refusant de vendre un produit qui relve
ceux-ci. Cependant, le fait que la disjonction interne la jouis- de son commerce que la pharmacienne prend place dans le
sance soit absente ne suffit-il pas discrditer lexpression de discours capitaliste. Mais cest justement par ce tour que le
discours, prise dans le sens que lui donne Lacan? Cette objec- discours capitaliste dmontre sa supriorit dans son appr-
tion est plus ardue. Pour ne pas me prcipiter y rpondre, je hension du dsir. Au besoin, quil ne satisfait pas, il substitue
ferai simplement remarquer que la barrire de la jouissance est le dsir; au proltaire qui voudrait une hlm il promet une
moins une condition sine qua non du discours quune autre villa et cest ainsi quil met au commandement le sujet
caractristique rappele par Lacan dans sa confrence: pas de consommateur. Ds lors, le dsir du sujet, soit du client
discours qui ne soit du semblant. Le drapage du signifiant est consommateur, devient leffet de sa demande telle que refor-
ce qui fore une issue laporie de la jouissance, mais le discours, mule, ou interprte, par lautre, la pharmacienne, situable
parce quil est du semblant, empche le drapage de signifiant en S2. Dans le mathme du discours capitaliste, ce circuit va
daller jusqu la destruction complte du lien quassure la fonc- de $ S2 en passant par S1, cest--dire par un signifiant
tion langagire. Le semblant, ou sens blanc, est ce qui, en sous- matre. Ce principe dautorit cel (puisque sous le sujet) est
trayant au langage, pour faire la part du drapage du signifiant, en effet ncessaire, dans tous les cas, pour certifier le savoir
sa prtention faire sens absolu de tout, permet un change dont il sagit. En psychologie exprimentale, on en trouve la
comportant un niveau acceptable de quiproquo. Il est le nom trace aussi bien dans le syndrome dit de Stockholm que dans
de ce qui na pas de nom. Le thtre, comme je lai dj signal, ces expriences glaantes qui ont mis en lumire que la
se fixe comme objectif de faire imploser ce semblant ou plutt soumission lautorit pouvait fonder presque quiconque
den rvler les conditions dexercice, qui, sans cela, passent torturer son semblable. Ici, la flche consistante est la diago-
inaperues. Or, dans le discours capitaliste, $ occupe bien cette nale montante de S1 S2 qui tmoigne de ce pouvoir toujours
place du semblant. Et, si labsence de barrire de la jouissance a disponible que seul, dans lhistoire, le discours de la science
une consquence majeure quant ce sujet, le fait quil occupe forg par Descartes sur le dubito, sum a pu faire vaciller sans
la place du semblant permet au discours de parer au drapage labolir.
du signifiant. On aura not que, dans le discours capitaliste comme
Le semblant est ce qui, en dpit de limpossibilit plnire dans le discours analytique, nous trouvons la flche a > $,
de la jouissance et du drapage du signifiant, permet au mais cette vection a, dans ces deux discours, une signification
langage, par le discours, de faire lien et dassurer une rgulation oppose5. Dans le discours analytique, elle est indexe, nous
et une circulation de la jouissance qui est en principe apte lavons vu, dune impossibilit. Dans le discours capitaliste,
loigner les spectres du dchanement maniaque ou du passage au contraire, le plus-de-jouir (a) est cens saturer le manque-
lacte, deux manires de briser l, comme on dit, ce lien.
Certes, cest au prix dune conventionnalit et de lartificialit 5. Dans son livre Comment taire le sujet (Toulouse, rs, 2006), Serge Lesourd fait
de lchange langagier qui fait bon march de la qute de la grand cas de cette diagonale montante a $ et voque son sujet le mathme de
la perversion, sinscrivant ainsi dans une lecture qui met au compte du capitalisme
vrit du sens, mais cest en somme un prix relativement cass. la raison de lpiphanie dun sujet capable de jouir sans entraves. Sans discuter
Les soldes de la vrit ont un parfum de vacance. directement lidentification des deux mathmes (remarquons cependant quentre
Pour reprendre lexemple, saugrenu mais parlant, de la a et $, dans le fantasme en tant que pervers, il y a , soit le losange de lalination-
sparation, et non une flche oriente dans un seul sens), je rappellerai que, selon
pharmacie, cela veut dire que le sujet capitaliste est celui qui Lacan, la perversion revle dune protestation logique qui va lencontre des
croit que la pharmacienne lui rvle son dsir. On pourrait identifications normalisantes (cf., dans le Sminaire, la leon du 1erjuillet 1959).
Merci Marie-Jean Sauret de mavoir indiqu ce texte.
-jouir ($). Cest du mme ordre que relve la remarque qui mentalisation imaginaire, en dernier lieu magique, de lcri-
vient dtre faite sur le fait que, tandis que le discours capita- ture. Cela tant, il est faux de dire que la psychanalyse, comme
liste promeut la soumission du savoir une autorit masque, le soutient Popper, est infalsifiable (objection dailleurs dj
le discours analytique au contraire crit la disjonction irrm- aperue par Freud). Si elle fait problme, cest quelle est
diable entre le signifiant matre et le savoir, puisque ce nest toujours falsifiable, jusquau point de sa fin. On pourrait
que si la jouissance pouvait remplir le lieu du signifiant que dailleurs dire que la fin dune analyse est, dans cette dimen-
cette disjonction pourrait tre leve6. Dernire remarque sion, la fin de la jouissance sa falsifiabilit: la volont devient
enfin, nous pouvons noter que, dans le discours analytique alors le cran du dsir, dont elle reconnat du mme pas lin-
(mais cest vrai aussi des autres discours), il y a une place qui destructibilit et le rgime discontinu. Il nest pas abusif de
possde un statut spcial, la place de la vrit. Dans les quatre dire qualors que le discours analytique se construit sur le
discours, de cette place, vous ne pouvez que partir, mais vous principe dune perte inaugurale et irrmdiable de la jouis-
ne pouvez pas y arriver, puisque les deux flches sloignent de sance, dont la nostalgie de la falsifiabilit nest en somme que
cette place. Cette inaccessibilit de la vrit dans le discours le fantme, et que, a contrario, le discours capitaliste se
ne veut pas dire son inexistence. La vrit existe. Elle parle, prsente comme un discours sans perte sans entropie.
mais vous ne pouvez la dire. Or, le discours capitaliste est Continuons faire parler notre quatripode. En S2, nous
construit de telle sorte quil fait limpasse sur cette inaccessi- avons le serviteur-esclave, celui dont le savoir est activable, et
bilit de la vrit. La place de la vrit non seulement est il nest pas indu de transposer le rapport S1 > S2 (flche
accessible mais elle est la place oblige pour accder au savoir. diagonale de bas en haut et de gauche droite) au couple
La vrit, dans le discours capitaliste, a le mme statut que dans capitaliste/ouvrier, puisque ce qui intervient dans la produc-
lastrologie, elle nest pas falsifiable. tion, cest le savoir-faire, la qualification, dont le degr est trs
Peut-tre nest-il pas importun de stonner de cette capa- variable de los lingnieur, de la force de travail.
cit des mathmes, et surtout de celui du discours capitaliste, Quest-ce qui donne au S1 sa capacit de commande-
qui apparat bricol, gnrer de telles consquences argu- ment, puisque ce nest pas le savoir quil dtient? Cest la
mentatives. Bien que Lacan lui-mme ait soulign que ces puissance financire. Louvrier, lui, obit et produit. Il produit
mathmes ne faisaient quimiter les mathmatiques et quil ce dont Marx a dcouvert le secret, de la plus-value. On sait
ait cherch un peu plus tard dans la topologie le moyen dun que pour Marx, que personne ne conteste sur ce point, le
jugement non soumis aux caprices du langage, il nen reste pas capitalisme est caractris par le fait que la force de travail est
moins que le recours une criture est, en soi, un choix de la devenu une marchandise au mme titre que le bl, le fer, etc.
science7, car lcriture, avec ses termes, ses signes, sa ponctua- Cest donc avec le capitalisme que le plus-de-jouir (a) prend
tion, ses rgles de disposition dans lespace, impose des orien- sa forme de plus-value (Mehrwert). Dans le Dictionnaire
tations et conduit des conclusions qui limitent, a priori, le critique du marxisme, Jean-Pierre Lefebvre traduit Mehrwert
drapage du signifiant, condition de rsister une instru- par survaleur. Cette traduction, malgr des titres solides, a
le dfaut de casser la surimpression de la plus-value au plus-
6. cet gard, dailleurs, le discours du matre, en tant que discours de de-jouir. Ce plus-de-jouir nest pas sans voquer le Lustgewinn
linconscient, prsentifie cette impossibilit de commander au savoir dont le freudien, le gain de plaisir et, dj chez Freud, ce gain est
discours analytique est en mesure de serrer le rel.
7. Cette criture peut dailleurs tre indpendante de toute fonction de quelque chose qui supple au dfaut structural de la jouis-
transcription du parl, comme on le voit dans lemploi des petites flches par les sance, comme le dmontre ceci que lhumour produit un
physiciens quantiques. Cf. R. Feynman, Lumire et matire, Interditions, 1987.
Lustgewinn. La Mehrwert donc, cest le surcrot de valeur dans une parthnogense dont le processus de production est
produit par louvrier salari pendant son temps de travail tendanciellement exclu.
global, aprs quil a reproduit la valeur de sa force de travail. Cest Marx, selon Lacan, qui a complt le discours capi-
En effet, pour se reproduire en tant que travailleur (duca- taliste en lui donnant son sujet, le proltaire, grce quoi le
tion, nourriture, logement), mettons quun ouvrier ait besoin discours capitaliste spanouit partout o rgne la forme dtat
de crer une valeur de quatre heures quotidiennes de travail. marxiste8. Bien sr, cest un jugement plutt os, qui rectifie
Sil travaille huit heures, la diffrence, huit moins quatre, dailleurs de faon carre lapprciation que Lacan portait,
constitue la Mehrwert. dans Lenvers de la psychanalyse, deux ans plus tt, en caractri-
En ce sens, le capitalisme prcde et conditionne la sant le systme sovitique comme relevant du discours univer-
psychanalyse en fournissant le biais par lequel la jouissance sitaire: le savoir, le tout-savoir, en position dagent, et son
peut tre mise en forme au moyen de la valeur. Cette valeur, homme nouveau cens tre ainsi produit. Ce ntait pas mal
cest la valeur dchange, non la valeur dusage laquelle il vu, et a reste, mon sens, vrai, mais leffondrement ultrieur
faut au contraire renoncer pour que laccumulation primitive de ce systme tendrait plutt conforter la thse la plus
du capital soit possible. Quelque chose doit ici tinter notre rcente. Au regard de cet effondrement en effet, il serait assez
oreille, cest le plus, le Gewinn (gain) plutt que le Lust cocasse, mais juste, de soutenir que cest avec la dissolution de
(plaisir). Cest Lacan qui, rtroactivement, introduit dans la lUnion sovitique que le discours capitaliste a connu sa
dcouverte par Marx de la plus-value llment qui explique premire vraie dfaite. Pourquoi ne pas oser dire que le sovi-
pourquoi le discours capitaliste est efficient. Sans cette substi- tisme a t le stade suprme du capitalisme, car son axiome ne
tution du plus-de-jouir (a) la plus-value, il est vain dexpli- met pas en cause le fonctionnement du discours capitaliste.
quer pourquoi lconomie dite relle (celle qui obit au Lextorsion de la plus-value ne cesse pas. Certes, elle est distri-
principe de la plus-value) est en tel dcalage avec lconomie bue autrement, et, apparemment, en tout cas dans lidologie,
telle quelle fonctionne dans la mondialisation financire. La S1 et S2, le capitaliste et louvrier, ne sont plus dans un rapport
plus-value, en effet, ne constitue le ressort du mode de antagonique, le premier visant augmenter le surtravail, le
production capitaliste que pour autant quelle permet un second le diminuer, mais, pour le reste, ce qui gouverne invi-
jouir, sinon tout le monde sen dsintresserait. siblement, cest le slogan tous capitalistes qui a min le
Qui en jouit? Un marxiste pourrait rtorquer que si le sovitisme comme une taupe. Comme ce slogan ntait pas
proltaire vend sa force de travail, cest simplement pour assum, le jouir y ayant plutt mauvaise presse, ctait aux
survivre manger pour vivre et non pas vivre pour manger. proltaires dy renoncer pour des lendemains meilleurs, la
Le jouir dont vous parlez, dit ce mme marxiste, concerne le bureaucratie, elle, se faisant bureaucratie du jouir.
capitaliste. Cette objection, quon ne peut balayer lgrement, Il y a donc dans tout cela des stratgies de jouir. Elles se
vient du rel de la lutte des classes. Cependant, lastuce du diffrencient selon quon envisage le couple $-S2, cest--dire
discours capitaliste est dintresser le proltaire au jouir et, le proltaire en tant que son dsir se plie au plus-de-jouir
pour ly intresser, parce que a lintresse, il transforme le (travailler plus pour jouir plus) et louvrier comme producteur
proltaire en consommateur, en sujet capitaliste: $ en place (travailler moins pour tre moins exploit), ou le couple $-S1,
dagent. Ainsi, largent ne relve plus de son statut dinstru- puisque le capitaliste est lui-mme scind entre celui qui
ment de mesure, ou dquivalent gnral, mais ne vaut que dispose de la plus-value et commande le processus et celui
pour autant quil sengendre, ou parat sengendrer lui-mme,
8. J. Lacan, Le savoir du psychanalyste, 6janvier 1972, indit.
qui, en tant que sujet, consomme. Cela tant, il est un fait lcart avec ce que serait la jouissance de cette consommation
quon ne peut rvoquer. Louvrier (en S2) peut faire grve. Il grandit. Ainsi, la lutte qui a pour enjeu la distribution de cette
introduit ainsi une rupture dans le processus. Le capitaliste plus-value induit seulement les exploits rivaliser sur lex-
(en S1) ne fait pas grve. La philanthropie ou le mcnat capi- ploitation de principe, pour en abriter leur participation
taliste ne vont jamais jusqu mettre en cause le processus du patente la soif du manque--jouir11. Pareto, un des tho-
discours capitaliste. Dautre part, on peut observer aussi que riciens de lconomie noclassique, a forg une expression
le capitaliste peut se mettre dans une position asctique de exquise: lophlimit dun verre deau. Il entend par l sa dsi-
sujet sans que cela modifie non plus le processus. Si le prol- drabilit. Pareto dduit dune observation incontestable,
taire se retire, autant que faire se peut, de sa position de sujet savoir quun buveur prend moins de plaisir au troisime verre
de la consommation, il nest pas dit non plus que a ait beau- deau quau premier, une loi selon laquelle la valeur de leau
coup deffets. Il est patent enfin que, dans le cadre mme du dcrotrait proportionnellement sa consommation. Or, cest
discours capitaliste, laugmentation de la consommation du une loi inverse qui rgit lconomie capitaliste. Au-del mme
proltaire, qui se fait contre la pente du mode de production du boit-sans-soif, ce dont il sagit snonce: plus je bois, plus
capitaliste, na jamais eu pour effet, au contraire, de tarir la jai soif.
production des richesses.
De ce tour, il faut conclure que seule la grve comme
arrt du travail fait symptme. Il faut aussi conclure que la
mise en valeur de la contradiction $-S2 et de la contradiction
$-S1 rvle non une division mais une scission.
Cela tant, trouver la cl de ce discours implique de
reconnatre que la ncessit du plus-de-jouir se fonde de ce
que la jouissance est un trou combler9.
Marx, au moyen de sa plus-value, comble ce trou. Cest
pourquoi Lacan nonce que la Mehrwert [la plus-value],
cest la Marxlust, le plus-de-jouir de Marx10. Par ailleurs, la
plus-value est la cause du dsir dont lconomie capitaliste fait
son principe, celui de la production extensive. Or, dans la
mesure o la production capitaliste, le cycle A-M-A (argent
- marchandise - argent + argent), implique une consomma-
tion toujours largie, il sensuit que, si de cette production
rsultait une consommation susceptible de procurer une
jouissance qui ralentirait la production en stoppant la
consommation, le cycle tournerait court. Si ce nest pas le cas,
cest parce que cette conomie, par un retournement inaperu
de Marx, produit du manque--jouir. Plus je consomme, plus
9. J. Lacan, Autres crits, Paris, Le Seuil, 2001, p.434.

10. Ibid. 11. Ibid., p.435.
La drogation capitaliste 215
La chorgraphie de lamour Avant daborder ce qui fait le noyau de cette rfrence,

soit la connexion entre la mise lcart des choses de
lamour et de la forclusion de la castration, quelques remar-
ques peuvent nous servir de paramtres prparatoires.
Sur lamour, dabord. Lamour est ce qui, selon Lacan,
supple linexistence du rapport sexuel (en tant que laddi-
tion homme + femme donnerait laccs une jouissance
Nous venons de voir, dans le discours capitaliste, que primaire et absolue). Si cette inexistence du rapport sexuel est
laccessibilit de la vrit est conjuguer avec la suppression indique par la castration qui, en assumant linexistence de ce
de la disjonction entre la place de la vrit et la place (en bas, rapport, autorise la rencontre sexuelle, on aperoit en quoi la
droite) de la production. Cette suppression exonre le forclusion de la castration, dont la consquence serait de
discours capitaliste dune exigence quon croyait constituante rendre possible ledit rapport (on le trouverait dailleurs
de tout discours. formul dans la flche a > $, quon peut lire: une femme
Lautre caractristique structurale laquelle nous avons comble un homme), rendrait lamour, comme supplance,
t attentif est la cration dune flche a > $ qui nexiste pas caduque. La mcanique du sexe serait alors la physique de
dans le discours du matre dont le discours capitaliste est lamour, nul besoin de diffrencier sexe et amour: Manuel de
pourtant une drivation. Cette flche nexiste pas non plus sexologie et carte du Tendre ne feraient quun.
dans le discours hystrique et si nous la trouvons dans le Plus subtile et plus difficile entendre est lquivalence
discours analytique, cest marque, explicitement, dune avance par Lacan dans un crit contemporain (1972),
impossibilit. Il ny a que dans le discours universitaire, qui a Ltourdit: La mort cest lamour. On pense bien sr au
une parent spciale avec le discours capitaliste, que cette roman dIseut et de Tristan. La mort de lune signe son amour
flche figure. pour lun. Ou bien lamour, ou bien la mort. Ou encore si
Ce cadre tant pos, nous pouvons maintenant aborder lamour, qui supple linexistence du rapport sexuel, est,
un autre aspect du discours capitaliste. Je commence par la comme issue, inaccessible, la mort fera laffaire, dtre la seule
citation de Lacan dont je me suis inspir pour choisir le titre pouvoir se tenir la hauteur de ce qui est exigible pour
de ce chapitre: Ce qui distingue le discours du capitaliste est suppler ce que la castration nous a fait savoir. Relevons,
ceci, la Verwerfung, le rejet en dehors de tous les champs du pour rendre moins prcaire cette lecture, que cette quiva-
symbolique avec ce que jai dj dit que a a comme cons- lence mort = amour est porte au compte de Freud. Or, ce que
quence, le rejet de quoi? De la castration. Tout ordre, tout nous pouvons plus directement extraire de son uvre, cest
discours qui sapparente du capitalisme laisse de ct ce que lquivalence mort = jouissance. Do un effet intrusif de la
nous appelons simplement les choses de lamour [].Cest surimpression. Si, pour Freud, la jouissance est impossible au
bien pour a que, deux sicles aprs ce glissement, appelons-le vivant, jamais perdue (quel que soit le statut de la jouissance
calviniste aprs tout, pourquoi pas, la castration a fait enfin primaire), lamour est bien, de par sa seule distinction par
son entre irruptive sous la forme du discours analytique. rapport au dsir, ce qui comporte la promesse dun surmon-
Ces mots ont t prononcs par Lacan le 6janvier 1972, au tement supplant de cette perte. Sa structure narcissique sy
cours du sminaire Le savoir du psychanalyste. prte, y compris dans sa fondation ltale, puisque vouloir
raliser cette spcularit de lamour, quiconque se noie.
Quant lautre terme concern, forclusion de la castra- en difficult ldipe lui-mme. Pour voquer la criminalit
tion (et non forclusion du Nom-du-Pre, pour voquer sexuelle, qui a toujours t, sous des formes changeantes,
lexpression, dsormais fameuse, avec laquelle Lacan fonde la constitutive du scandale des murs, il y aurait deux faons de
distinction de la psychose par rapport la nvrose), il renver- lutter contre elle: soit rintroduire la castration, soit trans-
rait cette flche a > $, le sujet compltable par son plus- former ldipe en loi. On voit lefficacit limite de la
de-jouir, dans une comptabilit asymptotique, au terme de deuxime solution, puisque un sujet ne peut assumer une loi
laquelle nous pourrions esprer lpiphanie dun sujet dbarr, que sous rserve de son rapport la castration. En ne comptant
soit lhomme nouveau dont la femme serait venir, le capital que sur la loi, on aboutit forger une pseudo-castration, la
le plus prcieux. Ce quil faut voir en effet, cest que le cycle castration-toute qui ne fait qualimenter la mconnaissance de
argent-marchandise-plus dargent, si impeccablement dmont la diffrence sexuelle dans la mesure o le fminin se rduit
par Marx, est homologue au comput pascalien, le capitalisme alors au ngatif du masculin. Forclusion de la castration ne
ralisant, au moyen de largent, la virtualisation par monnayage veut pas dire non plus fabrication de sujets psychotiques, car
de tout ce qui est vivant, pour une conomie o mme le cot elle concerne aussi bien les sujets nvross, poussant les uns et
de la mort ne serait pas pour rien et qui, au contraire de lin- les autres chercher dans le pouvoir, soit comme matres, soit
terprtation freudienne, prparerait un monde-sans-lamour, comme fidei-commis de ces matres, le moyen de maintenir la
lexception de lamour religieux port cet Autre carrment castration forclose. Lhystrique, le nvros obsessionnel
abstrait, le systme capitaliste. peuvent-ils tre dits forclore la castration? Oui. Freud, le
Je le souligne comme en passant: cest le statut de la mort premier, dans son crit concernant lHomme aux loups, a mis
qui est en jeu. Soit, du ct psychanalyse, le pour-rien qui la en lumire que la forclusion de la castration sur un plan
fait quivaloir au pour-rien de lamour, lchec de la comp- pouvait saccommoder de la nvrose1. Nest-ce pas indiquer
tabilisation intgrale du rel (quel serait le prix de vente de que la castration ne peut tre entirement accueillie dans le
lunivers, et qui voudrait lacheter?), du ct capitalisme la champ du symbolique? Cest de cette restriction partielle que
substancialisation de la mort par sa marchandisation, fonde le discours capitaliste ferait une rgle gnrale. Il faut insister
sur une virtualisation langagire sans limite, le rel gal sa sur ceci quun contresens sur la castration fait partie du
ralit, et le rapport sexuel ncessaire comme loi de fonction- complexe de castration dune faon structurale et non acciden-
nement de ce monde rduit son reflet. telle. Et ce contresens est oblig lorsque la fminit nest pas
Du coup, quand Lacan parle de lentre irruptive de la apprhende comme un au-del de la castration. Cet au-del
castration sous la forme du discours analytique, il faut le veut dire que la castration est ncessaire, mais pas suffisante.
prendre au mot et considrer que la castration, comme rv- Examinons maintenant le contexte. Lacan voque une
latrice de lab-sens du rapport sexuel, ne devient pour soi chanson de Paul Fort: Si toutes les filles du monde se tenaient
quavec Freud, aprs avoir t plus ou moins indique aupara- par la main, elles pourraient faire le tour du monde. Lacan se
vant par le complexe ddipe dont la fonction aurait t contente de faire remarquer que les filles nont jamais song
cependant insuffisante permettre la Bejahung (le oui ) de la cela. Les filles nont pas besoin de faire cercle, alors que les
castration, pourtant toujours dj l avec le langage. garons, oui. Cercle de ceci. De cela. Cercle des officiers, ou
Avec lavnement du capitalisme, tout ce qui pourrait
voquer laction de la castration est forclos du discours, en 1. Cf. Marie-Jean Sauret, Les Hommes aux loups, Psychanalyse, n2, janvier
premier lieu les choses de lamour, soit ce qui peut mettre 2005, Toulouse, rs. Bien entendu, je nignore pas que certains psychanalystes
soutiennent que lHomme aux loups tait psychotique. Cf. supra note 42, p.206.
cercle freudien, par exemple. Il en est ainsi parce que les garons sentiment de culpabilit. Ce qui commena par le pre
reculent se retrouver, un une, avec une fille. Si bien que cest sachve par la masse. Si la civilisation est la voie indispensable
la fille de faire le pas qui consiste sparer le garon de son pour voluer de la famille lhumanit, ce renforcement [du
cercle, de sa Masse. Rien ne manque cette chorgraphie de sentiment de culpabilit] est alors indissolublement li son
lamour, pas mme le fait quavant davoir russi soustraire un cours, en tant que consquence [] de lternelle querelle
garon de son cercle, une fille va par deux, avec une autre fille, entre lamour et le dsir de mort. Or si nous suivons Lacan,
quelle mettra sur la touche, plus ou moins, quand elle aura lamour dissout le cercle, en y prlevant un lment. Certes,
accompli son rapt, quelle aura ravi un garon. le cercle se reconstitue aussitt, mais sans llment qui a t
Ce par deux des filles a son fondement dans ce que dit touch par lamour. Il y a donc dans les choses de lamour,
Lacan dans Propos directifs pour un congrs sur la sexualit telles que les envisage Lacan, une dsunification, qui situe
fminine: La jouissance apparat comme leffort dune effectivement lamour du ct de Thanatos, plus que du ct
jouissance enveloppe dans sa propre contigut2. On pour- dros. Cela tant, la mythographie dros est loin dtre
rait spcifier cet gard lhomosexualit fminine, dans une unilatrale.
de ses dimensions, comme une relation de lAutre lAutre, et Il faut certes saluer Claude Lvi-Strauss, dans Les struc-
non du mme au mme. Dans ce registre, mentionnons la tures lmentaires de la parent, davoir mis en valeur la positi-
relation de Lol V. Stein et de Tatiana. Tatiana est en somme la vit de la prohibition de ldipe: Si ces modalits peuvent
face secrte de lautre femme, celle qui, suppose savoir se tre subsumes sous le terme gnral dexogamie [] cest
faire dsirer de lhomme, sen trouve ds lors, par contigut, condition dapercevoir, derrire lexpression superficiellement
compagne potentielle en jouissance. La bien-aime de la jeune ngative de la rgle dexogamie, la finalit qui tend assurer,
homosexuelle pourrait-elle tre interprte comme dsirable, par linterdiction du mariage entre les degrs prohibs, la
ventuellement, par le pre de celle-ci? circulation, totale et continue, de ces biens du groupe par
Que dire de ces choses de lamour, telles que prises du excellence que sont ses femmes et ses filles (p.549). Cepen-
ct fminin? dant, de ce fait, Lvi-Strauss recouvre, sa manire, les choses
Dabord le dcalage avec la conception freudienne de de lamour du ct fminin, en rduisant les femmes des
lros, telle quon la trouve notamment dans Malaise dans la valeurs, ou des biens, et en faisant ainsi limpasse sur
culture: ros et Ananke sont [] devenus les parents de la lexoandrie, qui prime pourtant, ds lors quon ne considre
civilisation humaine dont le premier succs fut quun plus plus les femmes en tant que biens mais en tant que sujets.
grand nombre dtres purent rester et vivre en commun. Cest cet angle seul qui justifie le fminisme.
Dans ce livre, en effet, ros procde par Vereinigung, le faire Cette dissymtrie entre exogamie masculine et cette
un que nous connaissons bien, lunification. Cest ainsi quil exigence fminine de moins-un (sans doute constitutive de sa
contribue la civilisation, par constitution de cercles de plus monoandrie) ou dun Homoinzun qui soit le sien, et non
en plus vastes. Du clan lhumanit. un garon du rgiment, sclaire si nous considrons quun
Je cite Freud de nouveau: Comme la civilisation obit homme a besoin, pour supporter de quitter le cercle, cest--
une pousse rotique interne visant unir les hommes en une dire de se laisser ravir, de transformer une femme, celle qui le
masse maintenue par des liens serrs, elle ne peut y parvenir choisit, en la femme, tout simplement en logeant dans cette
que par un seul moyen, en renforant toujours davantage le femme le Nom-du-Pre. Cest une loi: pour quun homme, je
parle ici dabord de la nvrose, puisse sattacher une femme,
2. crits, op. cit., p.735.
il faut quil ait dcel en elle un signifiant paternel. Cest ainsi pas-tout, la flche $ a. Cette flche, Lacan la commente de
quil traite le trauma de la rencontre avec lAutre sexe3. Quant telle sorte quil ny a aucun doute sur ceci quelle schmatise
la psychose, cette transformation dune femme en la femme, le choix amoureux masculin (il ne lui est donn datteindre
ne pouvant seffectuer au moyen de loprateur Nom-du-Pre, son partenaire sexuel, qui est lAutre, que par lintermdiaire
implique que lhomme, lui-mme, devienne La femme, la de ceci quil est cause de son dsir). Ds lors, si nous avions,
femme qui manque aux hommes, sans laquelle, ajoutons- mais Dieu nous en a gard, lide dune symtrie des sexes (ce
nous, ils sont vous rester dans le cercle (ce que le psycho- qui revient supprimer leur diffrence), nous nous atten-
tique ne manque pas de fustiger). Pour une femme, nous drions ce que le choix amoureux fminin scrive a$, qui
avons mettre laccent sur le fait quelle dgourdit lhomme pourrait tre le mathme du lieu commun de la femme sduc-
en le dgroupant. Il me semble cependant que cette dissym- trice. Or, pas du tout. Par son choix du partenaire sexuel, une
trie, de modalit, doit plutt qualifier la dissymtrie entre ce femme sinscrit dans la fonction phallique: /La ; mais,
quon attribue gnralement lhomme, savoir le fantasme dautre part, elle a rapport avec lAutre, non par linterm-
de la Vereinigung, et ce qui est rvl par une femme, savoir diaire de a, mais en tant que radicalement barr. Il ne me
lamour en tant qulection impliquant une dissolution. semble pas hasardeux de tenir la flche /La S(/A) comme
Nous savons quel point la question de savoir ce quest indiquant ce mouvement de dissolution de lensemble par
le fminin est, pour Freud, la fois dcisive et insoluble. soustraction dun lment qui caractrise le choix amoureux
Freud considre comme insuffisantes les dterminations fminin. Au-del, ce quil faut noter, cest que le discours
anatomiques et psychologiques, pour conclure sur un constat capitaliste introduit la flche a $ sous la modalit du
qui, bien que napportant pas de rponse positive quant au possible, comme si le mouvement allait du pas-tout la
fminin, est un constat diffrentiel: la femme diffre de castration et que nous pourrions y lire lpure dun super-
lhomme parce quelle nest pas femme ds sa naissance mais march de lamour et du dsir soffrant la consommation du
le devient. Ltre-homme soppose au devenir-femme. Telle est sujet. Ainsi, le discours capitaliste forclt la castration et met
la leon ultime de Freud. Pourquoi Freud, lui qui a crit sur en cause, au bout du compte, la diffrence sexuelle. Le
le choix amoureux, ne sest-il pas engag dans cette voie discours du capitalisme est jungien.
consistant spcifier le fminin selon un mode de choix Cela dit, une voie souvre pour prendre la mesure de lar-
amoureux? En tout cas, cest ce qua fait Lacan comme nous ticulation entre mise lcart des choses de lamour et forclu-
venons de le voir. sion de la castration par le discours capitaliste. Lacan, dans
On peut mme soutenir quil mathmatise ce mode de Propos directifs pour un congrs sur la sexualit fminine,
choix, quand il propose, dans Encore, en mars1973, son conclut sur lopposition entre lhomosexualit masculine,
tableau de la sexuation4: nous avons, traversant le mur des une sorte dentropie sexerant vers la dgradation commu-
sexes, soit le mur rig par le langage entre les sexes, le traver- nautaire5, et les effets nguentropiques de lhomosexualit
sant de gauche droite, cest--dire du ct phallique au ct fminine, tels quobservables par exemple dans le mouvement
des Prcieuses loppos, note Lacan au passage, du secta-
3. Dans La tte de Mduse, Freud dcrit ce quil appelle fonction risme cathare qui, en scindant absolument le bien et le mal,
apotropaque: mieux vaut une image, aussi terrifiante soit elle, de la prjuge dun paradis capitaliste, ou bien, mais cest peut-tre
castration, que la confrontation, impensable, avec un trou sans bord,
absence absolue.
4. J. Lacan, Encore, Paris, Le Seuil, 1975, p.73. On y trouvera le schma voqu
ci-dessus. 5. J. Lacan, crits, op. cit., p.735.
la mme chose, alimente un millnarisme dont les effets naire de Colchide et quelle fut accuse du crime dinfanticide
constats ne sont pas toujours rjouissants. sur ses deux fils, savoir du mme crime que celui dont sont
Pour ce qui est du mouvement des Prcieuses, qui sorga- accuses, par certains auteurs grecs, les Amazones. Quoi quil
nisa au dbut du xviiesicle autour des salons, il ny a aucun en soit, il y a, dans les variations du mythme, une constante,
doute que le choix amoureux se fait linitiative des femmes. ce sont les femmes qui choisissent leurs hommes, aprs les
Si lon suit les analyses classiques, notamment de Benichou, avoir vaincus au combat. Suit alors une fte, dite fte des
les hommes qui sont admis dans le salon sont prlevs dans le roses, o chacune pouse le chacun quelle a victorieusement
groupe des chevaliers. Cest une vue cavalire, mais juste. La conquis. Voil pour lpure du mythe. Il sort dun certain
figure du chevalier va disparatre peu peu, en partie grce anonymat avec la figure de Penthsile, reine des Amazones,
aux Prcieuses (sous le coup de grce il faut le dire aussi de qui, au sige de Troie, serait tombe amoureuse dAchille, et
Cervantes qui, lui, pingle le chevalier errant, celui qui aurait tout fait pour le vaincre guerrirement afin de le sous-
voudrait tre, lui seul, toute la chevalerie alors que le groupe traire au cercle des Grecs. Si tant est que ce cercle reprsente,
est en voie de disparition). Il sagit pour le chevalier dap- chez les auteurs grecs bien sr, la civilisation en marche, il faut
prendre parler au lieu de tuer ou de violer. Certes, il y a bien noter que cest une barbare qui introduit les choses de lamour
un cercle des Prcieuses, et cest sans doute cet emprunt dans la civilisation. Cest ce paradoxe, Thanatos civilisant
lhomme que vise Molire, mais cela ne discrdite pas la ros, dont Agamben essaie de rendre compte dans son livre
modalit de choix amoureux promu par elles. Bien sr, le trs stimulant sur lHomo sacer. Dans le mythe, jajoute que
mouvement des Prcieuses est un exemple en or, si lon veut cest Penthsile qui est vaincue, et que celle-ci morte, Achille
mettre en valeur luvre civilisatrice fminine entraperue ltreint, vaincu son tour par lamour, cas de ncrophilie
par Freud. Dissolution du groupe masculin de la masse masculine assez sensationnel.
homosexuelle, et construction dune communaut qui agit Or, la clbre pice de Kleist Penthsile7 opre un renver-
par la dissmination. sement. Ce nest pas Achille qui tue Penthsile et qui fait
Plus pineux, premire vue, apparat lautre exemple qui lamour son cadavre. Cest Penthsile qui tue Achille. Une
simpose, celui des Amazones, femmes-guerrires (warrior- fois quAchille est mort, elle le mange, cru, ayant lhonntet
women). On les connat par la mythologie grecque, par de le faire elle-mme au lieu, comme Diane-Artmis, de dl-
Homre en premier. Les historiens sont moins diserts leur guer ses chiens: Il y a tant de femmes pour se pendre au cou
propos, ne sachant pas vraiment ce quaurait t leur proto- de leur ami, et pour lui dire: je taime si fort oh! si fort! que
type historique, ni mme si celui-ci avait exist. Une histo- je te mangerais. Et peine ont-elles dit le mot, les folles,
rienne-journaliste, Lyn Webster Wilde dans On the Trail of the quelles y songent, et se sentent dj dgotes. Moi, je nai
Women Warriors6, fait lhypothse quelles se seraient dpla- pas fait ainsi, bien-aim. Quand je me suis pendue ton cou,
ces du bord sud de la mer Noire vers le bord nord et au-del ctait pour tenir ma promesse oui mot pour mot.
vers lUkraine o lon trouve des tombeaux de femmes soldats. Dsirer dchirer, cela rime.
Je nai pas davis, si ce nest que jai not que la plus ancienne Il y a dans cette radicalit le plus lumineux des aperus
tombe (vers 1200) de femme-guerrire qui ait t dcouverte sur ce que peut tre la mystrieuse identification primaire. Au
se trouve en Colchide (Gorgie), que Mde aussi est origi- point mme que ces femmes, aux prises avec le dgot, que
Penthsile juge folles, avec raison, ne sont pas exemptes de ce
6. Lyn Webster Wilde, On the Trail of the Women Warriors, Londres, Constable,
1998. 7. H. Kleist, Penthsile, Corti, 1954.
qui, dans la boulimie, consiste manger du pre encore et

encore, faute doser le manger comme le fait Penthsile. Et
nous savons quelle forme clinique ce remake de lidentifica-
tion primaire peut prendre: la manducation psychotique.
Jai voqu tout lheure le livre dAgamben Homo sacer,
que je tiens pour une rfrence aussi importante que, dans les
annes 1960, La naissance de la clinique de Michel Foucault.
Pourquoi? Parce quil fait cette trouvaille de lHomo sacer et
quil lanalyse dans les termes dun paradoxe logique qui na
de solution que topologique.
LHomo sacer se rfre une loi juridique romaine trs
particulire, dont Agamben a trouv la formulation chez Du symptme
Festus: Lhomme sacr est, toutefois, celui que le peuple a
jug pour un crime; il nest pas permis de le sacrifier, mais
celui qui le tue ne sera pas condamn pour homicide; la
premire loi du tribunal affirme en effet que si quelquun tue
un homme qui a t dclar sacr par plbiscite, il ne sera pas
considr comme homicide. De l, lhabitude de qualifier de
sacr un homme mauvais ou impur8. Agamben fait donc
ressortir une contradiction: la mort est une sanction juridique
condition quelle ne prenne pas la forme dune sanction
juridique. Or, si nous essayons de saisir, le plus simplement
possible, la logique en jeu ici, elle consiste prlever dun
ensemble un lment de telle sorte quavec cette soustraction,
il soit impossible de rintgrer ledit lment dans quelque
ensemble que ce soit. Cette logique se dmontre aussi la
mme que celle qui prside au choix amoureux dun homme
par une femme. Une fois Achille choisi par Penthsile, il ne
pourra plus tre grec comme avant9.
8. G. Agamben, Homo sacer, Paris, Le Seuil, 1997.

9. Dans la psychanalyse, on a lexemple dun tel lment sexceptant de lensemble:
cest le pre rel qui, en tant quagent de la castration, rimpose le primat du vivant
sur le langage.
Le sens du symptme
Si le symptme est une question dcisive, ce nest pas seule-

ment parce quil rapproche et spare, selon Lacan, Marx et Freud,
cest aussi parce que ce concept rapproche et spare les psychana-
lystes. Je tiens que le symptme est un marqueur originaire du
non-rapport sexuel, de ce ratage constituant de la sexualit qui
confre celle-ci sa couleur de libido, alors que dautres psycha-
nalystes, contamins encore mon sens par une conception
psychiatrique, cest--dire une conception qui fait prvaloir le
discours du matre sur le discours de lanalyste, y voient un
masquage de cette inexistence du non-rapport. Lenfant natre,
dj, est parl, et cest dans cette assise langagire quil est promu
lexistence et, contradictoirement, annul comme chose, de la
mme faon quun mot est cens remplacer ce quil dsigne. Le
symptme merge, inauguralement, pour manifester lirrductibi-
lit de cette chose porte lexistence. Je ne veux pas tre joui
par lAutre veut dire je ne veux pas tre rduit ntre que ce
que je suis dans la parole de lAutre. Avant mme le stade du
miroir, qui lui confre son statut imaginaire, je se dfinit dans
une altrit celui dont lAutre parle cest le symptme, qui
prendra, par exemple, la forme dun refus prcoce du lait
maternel.
Par ailleurs, deuxime dbat entre psychanalystes: certains
tiennent le Nom-du-Pre comme un cas particulier du symptme
(en sappuyant dire vrai sur llaboration par Lacan, dans son
sminaire sur Joyce, du concept de sinthome, que jexpliquerai
infra); dautres, dont je suis, tiennent pour essentielle la distinc-
tion entre Nom-du-Pre et symptme, qui impliquent chacun
une relation antagonique entre sujet et Autre. Le Nom-du-Pre, De Marx Freud

en effet, assure la signification phallique, cest--dire le Un qui
fait limite lAutre, soit une altrit sans borne, qui se traduit
bien dans un usage maniaque du langage, o rien ne vient capi-
tonner un sens stable. Ce que Lacan appelle sinthome, qui est le
produit dune identification au symptme, un art de faire avec
celui-ci (ainsi Joyce transformant les paroles imposes en pipha-
nies) est certes ce qui peut suppler au Nom-du-Pre (en tout Le symptme a un sens (Sinne). Formul rebours, tout
cas chez Joyce), mais cette supplance, qui dompte le dchane- vnement de sens est symptme. Cette inversion suffit ne
ment du signifiant, nest pas la fonction premire du sinthome. pas rduire le symptme sa dimension pathologique. Rel et
Celle-ci est lalternative ce qui, quand le Nom-du-Pre est sens tant incompatibles, le symptme, par un tour inconcevable,
install ou suppl, se prsente comme action au nom de lAutre. est ce qui les noue. Dans le chapitre xvii de son livre Introduc-
Non pas que le sinthome soit le principe dun au nom du sujet, tion la psychanalyse, ensemble de leons vise dexposition
mais il ex-siste au sujet et lAutre, ce que les uns appellent dune science dsormais dans lge de raison, Freud commence
grce, les autres muse. par dire que cette dcouverte que tout symptme a un sens
(sinon, ce nest pas un symptme) nest pas de lui, ni de
Breuer, et que dj Janet et mme auparavant le grand
psychiatre Leuret avaient mis cette opinion dun sens des
symptmes, Janet pour la nvrose, Leuret pour les dlires des
alins. Le dlire a un statut part, qui exige un tri entre
symptme et fantasme. On pourrait dfinir le dlire comme
un fantasme dans lequel laccs lagent de la castration (le
pre rel) est ferm, du fait de labsence dune cl symbolique.
Quand Lacan parle du Nom-du-Pre comme tant cette cl,
il faut dabord se demander: quest-ce quun nom? Sans doute
est-ce ce qui remplace le pre concret par un mot propre, mais
cest aussi quelque chose qui se donne comme rel avant
mme quaucune signification nen soit ventuellement
induite. De ces considrations, il sensuit que le dlire nest
pas seulement ni mme principalement une formation de
linconscient, quil suffirait de traduire dans un langage ordi-
naire pour en dvoiler le sens, mais quil est larmature mme
de la relation lAutre en tant que la volont de jouissance
serait originairement dans lAutre. LAutre, cest--dire,
dabord, le langage. Cette volont de jouissance, ds lors que
le sujet, par ce quon peut appeler un vol, la prend lAutre,
dfinit le processus du sujet, dcidment promthen. Par ce
230 Lacan, passeur de Marx Le sens du symptme 231
vol, le sujet se divise, parce que la partition de lAutre par Dans la squence clinique concerne1, il est noter que le
laquelle il effectue cette translation de volont suppose en symptme obsessionnel ne disparut pas, malgr linterprta-
permanence quil prlve en lui-mme la part qui sera la tion qui en fut donne par la patiente elle-mme, et ce pour
monnaie, au sens strict, de la part quil prlvera dans lAutre. une raison que Freud nous dit se retenir de donner au lecteur,
Je donnerai lexemple dune vignette clinique exemplaire chez cette fois-ci en tout cas. Dans linterprtation apparat claire-
un enfant autiste: il ne pouvait memprunter un objet qu ment la partie dsir du symptme, ou souhait, savoir
la condition de me laisser un objet quivalent. Le cercle que le symptme figure le souhait que la nuit de noces a t
infernal du sujet mlancolique est de sidentifier cet objet russie, alors que son mari y avait t impuissant. Freud arti-
mme, cest--dire ce moyen de translation dans lequel il se cule ainsi le souhait: lever son mari au-dessus de son chec
perd, sans pouvoir limiter cette identification, sauf reprer de jadis. En revanche, la partie dfense du symptme est
le symptme qui tmoigne que lidentification nest pas plus obscure, en dpit du fait que nous apprenons que cette
entire. Il est remarquable aussi que cette dcouverte implique patiente est spare dudit mari, sans que nous sachions
pour Freud la reconnaissance de linconscient, puisquelle dailleurs la part de chacun des conjoints dans cet loigne-
nest dcouverte que dans la mesure o le sens du symptme ment. Freud met donc en avant un souhait dipien, l o on
est rgulirement inaccessible, dans le moment de son vne- pourrait voir, plus laquement, un souhait de jouissance
ment, celui qui en est le porteur. sexuelle, non ralis cause de limpuissance de lhomme.
Cela est dcisif, car cet cart entre le symptme et son sens, Ct dfense, on pourrait voir le refus dtre redevable
que Freud nomme inconscient, veut dire que, comme je lai lhomme de cette jouissance. Ce qui distingue radicalement le
mentionn demble, le rel ne peut se dfinir que comme hors symptme dun rve, cest que, dans ce dernier, laccomplisse-
sens, ce qui est une faon de dire que la jouissance, soit ce ment du souhait se suffit lui-mme: la figuration dans le
rapport ltre, spcifiquement humain, que le langage nous rve est ce par quoi la jouissance passe linconscient. La page
ouvre et dans lequel il nous enferme, nest jamais toute. Par est tourne. Le symptme opre un niveau diffrent, car il
principe, elle ne peut raliser cette adquation de lide et de la doit aussi et surtout satisfaire la dfense. Pour ce, laccomplisse-
chose qui reste le rve ou le fantasme de lUniversit: de Platon ment du souhait ne doit pas constituer une dette qui renforce la
Spinoza, de Spinoza Heidegger, en passant par un Marx pour sujtion du sujet lAutre. On trouve dailleurs, dans les deux
lequel limpens de la jouissance a ouvert la voie dune interpr- exemples exposs par Freud, un indice de cette exigence: lin-
tation universitaire: cf. la fameuse conception du reflet, dont il terprtation est dite nagir que parce que lune et lautre
ne suffit pas de casser le miroir pour quil se matrialise.
Quen est-il donc du symptme? Freud choisit de prendre 1. Cf. S. Freud, chap. 17, Leons dintroduction la psychanalyse, dans uvres
compltes, t.XIV, Paris, puf, 2000. Voici la description par Freud du symptme:
ses exemples dans la nvrose obsessionnelle, dans laquelle il Une dame ge de 30 ans environ [] se prcipitait de sa chambre dans une
ny a pas de conversion du psychique au somatique, et il autre pice contigu, sy plaait dans un endroit dtermin devant la table
rsume le symptme obsessionnel en le dcrivant comme une occupant le milieu de la pice, sonnait sa femme de chambre, lui donnait un ordre
quelconque ou la renvoyait purement et simplement et senfuyait de nouveau
contrainte qui na pas de sens pour le sujet et que celui-ci prcipitamment dans sa chambre. Ce symptme obsessionnel nigmatique
peut dplacer, tout en tant impuissant le supprimer. Des sclaire quand la patiente voque limpuissance de son mari pendant la nuit de
deux exemples pris, le premier est sans doute le plus satisfai- noces. Pour cacher son chec la femme de chambre, il avait renvers alors de
lencre rouge sur le drap, mais pas lendroit o auraient d se trouver les taches
sant eu gard lintelligibilit du symptme quil procure. de sang. Or, dans la pice o la patiente convoque la femme de chambre, il y a un
tapis tach de rouge, quil est impossible de ne pas voir de lendroit o la femme
de chambre se tient quand elle est appele par sa matresse.
patientes se la sont approprie, et nont pas obi une sugges- est une interprtation: ds sa Critique de la philosophie du
tion de Freud. Mais cette exigence ne vaut pas quau seul plan droit de Hegel, Marx est en effet celui qui, la tlologie de la
du transfert lanalyste. Elle se manifeste dans le transfert, ruse de la raison hglienne, dont la fonction est de rinclure,
mais doit se finaliser dans tout rapport lAutre. Rappelons chaque moment dialectique, le ngatif de la vrit dans la
par exemple que la grande apprhension obsdante chez Aufhebung du savoir, oppose un il nen est pas ainsi mat-
lHomme aux rats disparat non pas la suite dun lment, rialiste. Le savoir jamais ninclut dfinitivement la vrit.
dans ses associations interprtatives, qui aurait eu valeur din- Cest ce rapport de couple entre savoir et vrit que Lacan,
tgrale, mais par le resouvenir dune pense sacrilge dans qui dfinit le symptme comme retour de la vrit comme
laquelle le pre comme la bien-aime sont renvoys dans leurs tel dans la faille du savoir, peut crditer Marx de lavoir
foyers. Cela nous conduit considrer que la rsolution du invent, par sa critique de lidalisme absolu. Le symptme,
symptme nest pas sa disparition pure et simple: elle consiste donc, est irruption de la vrit. Dune part, fondamentale-
en ceci que laccomplissement du souhait qui fut le motif du ment, est symptme tout ce qui manifeste quil y a extorsion
symptme est dsormais autoris, et que cet accomplissement de la plus-value, l o lidologie, tant ce pourquoi se donne
a lieu simultanment une sparation du sujet et de lAutre, trompeusement le rel, a pour fonction de le masquer, de se
sparation non pas du dsir de lAutre, ce qui ne se peut, mais perptuer comme idologie et, en loccurrence, docculter
de sa jouissance. lexploitation en prsentant la vente par le proltaire de sa
Encore une fois, le lecteur trouvera peut-tre ces propos force de travail au capitaliste comme lexercice dun libre
sans aucun rapport avec la lutte des classes, le capitalisme, etc. contrat entre eux, dans lequel la force de travail est paye, par
Il aura tort, car le maintien du mode de production capitaliste le capitaliste, sa juste valeur ce qui ne peut se contester.
dans une homostase dautant plus impressionnante quelle Cette application du symptme lexploitation permet de
aura russi, sous des modalits diffrentes, dfaire les deux mettre en vidence une caractrisation du symptme: il
grandes rvolutions marxistes du xxesicle (la sovitique et la comporte une faade (ici le juste paiement de la force de
chinoise), est strictement dpendant dune conomie de jouis- travail) qui locculte comme symptme; plus exactement, le
sance que ni la dictature du proltariat, ni la rvolution cultu- symptme lui-mme merge dans ce qui, sur cette faade, fait
relle nauront entame. se demander mme si les tache. Le symptme, ainsi, est dans un rapport ambigu au
personnalits ponymes de Staline et de Mao nont pas t, vrai; il est vrai en effet que la force de travail est rtribue sa
plus que les politiques souvent ternes du monde capitaliste, juste valeur. Or, sen tenir ce vrai-l, cest refuser de
les chevaux de Troie de lextension de ce discours. constituer comme symptme ce qui met en cause ce vrai,
Grce Freud, Lacan, ds avant mme sa trouvaille ou par exemple une grve. Lacan dailleurs est vigilant sur ce
son bricolage du discours capitaliste, dispose dune thorie du point puisquil relve, avec dans le ton une touche dadmira-
symptme, qui va lui servir de levier dArchimde pour tion, le passage du Capital o Marx voque le rire du capi-
commencer explorer, avant mme quil soit rendu blouis- taliste. Dans sa leon du 4dcembre 1968 (Dun Autre
sant par lhistoire, le point aveugle de luvre de Marx. lautre), Lacan introduit cette vocation comme dvoilant
Ds lintroduction, jai mentionn lhommage fait par lessence de la plus-value.
Lacan Marx davoir invent le symptme2. Cet hommage De quoi sagit-il dans ce texte de Marx? Du fait justement
que le capitaliste achte bien la force de travail sa valeur,
2. Cf. Sidi Askofar, Les rfrences de Lacan, Toulouse, pum, coll. Les sries de la cest--dire en fonction du temps de travail social moyen
dcouverte freudienne, 1989.
ncessaire pour la former et lentretenir. Il devient ainsi productives, ne sera plus ncessaire, ou quand, sans attendre
propritaire de la valeur dusage de la force de travail et, si ce la ralisation de la condition prcite, il sera mme de modi-
ntait lempcheur de tourner en rond du symptme, nul ne fier son conomie de jouissance en se soustrayant au cycle
trouverait redire ce quil use de cette force, dsormais dairain du discours capitaliste, cest--dire en ragissant non
aline, comme il lentend. Comme le souligne Marx, len- seulement en tant quexploit mais en mettant en cause son
tretien journalier de cette force ne cote quune demi-journe statut de consommateur? La rponse de Marx, et a fortiori des
de travail, bien quelle puisse oprer ou travailler pendant la partis communistes, reste, en ce qui concerne cette alterna-
journe entire, cest--dire que la valeur cre par son usage tive, floue. Ni rformisme (attendons que le capitalisme
pendant le jour soit le double de sa propre valeur journalire, finisse par profiter tous), ni volontarisme, mais ce flou pour-
cest l une chance particulirement heureuse pour lacheteur, rait bien sexpliquer par le fait que lenjeu, qui concerne les
mais qui ne lse en rien le droit du vendeur (Le capital, conomies singulires de jouissance, nest pas articul.
livreI, troisime section, chapitre vii-ii). Cest cette chance, Poursuivons cette analyse par un autre versant, qui va
sans doute, qui fait rire le capitaliste, mais une autre facette de nous permettre dclairer ce qui nous semble tre linspiration
ce rire tmoigne incontestablement du cynisme avec lequel premire et dfinitive de Marx: lattention porte aux rapports
il se rjouit davoir grug le proltaire en lui achetant sa force de production. Cest le gain en effet de son analyse du fti-
de travail, sans que ce dernier puisse contester la rgularit et chisme de la marchandise: pourquoi, se demande-t-il, les
la lgalit mme de lchange, encore quon voit bien que la rapports entre marchandises, dans les rapports de production
lgalit est ici le lieu dun conflit symptme oblige. Enfin, capitalistes, se prsentent sous une forme mystique, cest-
linsu du capitaliste, ce rire fait symptme pour le proltaire: -dire quun rapport social dtermin des hommes entre eux
Pourquoi rit-il, si ce nest dun tour quil ma jou et que je [] revt ici pour eux la forme fantastique dun rapport des
ne sais comment djouer? Telle est la question du proltaire. choses entre elles3? Ce passage a t trs souvent comment
Ainsi, il ne serait pas abusif de tenir la dcouverte de la plus- et chacun, ou presque, a t frapp par le terme ftichisme,
value comme quivalente la dcouverte du symptme. Ce dont on sait quil constitue pour Freud le paradigme de la
qui fonde la ncessit du symptme (et conditionne son ven- perversion: primat du dsaveu de la castration maternelle sur
tuelle rsolution), cest bien la thorie de la plus-value, qui sa reconnaissance. Comme souvent, un truisme dispense dex-
permet de dcouvrir un vrai (lexploitation) plus vrai que le plorer une voie qui semble trop aller de soi pour quil soit
vrai (le libre contrat). Un vrai plus vrai que le vrai, cest une ncessaire de sy engager. Essayons pourtant. Dans son
dfinition du rel. En mme temps, indpendamment du analyse, Marx met laccent sur la substitution rapports entre
calcul conomique (lachat pour une journe de la force de choses / rapports des hommes entre eux, autrement dit met
travail ne cote quune demi-journe, etc.), limportant est de au second plan la diffrence entre valeur et plus-value. Pour-
souligner que largument dont on peut dire quil relve dune rait-on aller jusqu soutenir que, mme en labsence dexploi-
thique protestante (pourquoi ne deviens-tu pas capitaliste?) tation, cest--dire si le paiement du salaire de louvrier tait
se heurte au fait que, pour le proltaire, cest un choix forc gal la valeur de ce quil produit (ce qui tait une des reven-
que de vendre sa force de travail. Autrement dit, ce nest que dications du programme, critiqu par Marx, de Lassalle), cette
contraint que le proltaire entre dans un rapport de produc- substitution aurait lieu? Autrement dit, est-ce que le ftichisme
tion fond sur lexploitation. Comment pourra-t-il en sortir? de la marchandise disparatrait si lexploitation disparaissait?
Quand lexploitation, du fait du dveloppement des forces
3. Le capital, L. I, tome I, premire section, chapitre premier, iv.
Les marchandises acquirent, dans le ftichisme, une valeur que la fin de lexploitation nimpliquerait pas la fin du ftichisme
qui apparat comme intrinsque aux choses quelles sont, alors de la marchandise. La prennisation du discours capitaliste
que leur valeur est au contraire dtermine par le rapport (a$, plus-de-jouirmanque jouir), de ce fait, nest pas
social entre hommes qui commande leur production. Est-ce uniquement caractrisable par lextorsion de la plus-value par
que la tension entre la fantastique ou la mystique valeur-de- une puissance prive.
chose de la marchandise et la valeur du cot de production Le statut du symptme, dont Lacan dit quil est insurrec-
nest pas homologue une autre tension, celle entre le prix et tionnel seulement ne pas marcher la baguette marxiste,
la valeur dchange? Surtout, pour faire le pont avec Lacan, se joue entre les fils des questions que je viens de mettre plat.
cette tension ne se retrouve-t-elle pas entre la valeur agalma- Dans les crits, prcisment dans le texte intercalaire intitul
tique dune marchandise et sa valeur dchange conomique? Du sujet enfin en question, Lacan, tablissant en 1966
Certes, Marx a une doctrine simple et sre: pour quune lantcdence de Marx quant au symptme, crit (je resitue
marchandise ait une valeur dchange, il faut quelle ait, maintenant la citation dans son contexte): Il est difficile de
conditionnellement, une valeur dusage. Un sucre qui ne fond ne pas voir, ds avant la psychanalyse, introduite une dimen-
pas ne vaut rien. Mais est-ce quil faut compter pour rien sion quon pourrait dire du symptme, qui sarticule de ce
lesprance-de-jouissance qui, accordant telle marchandise quelle reprsente le retour de la vrit comme tel dans la faille
une valeur agalmatique qui peut paratre sans commune du savoir. Tout de suite aprs, cependant, il spcifie, par
mesure avec son cot de production, va faire que tel produit, rapport cette introduction due Marx, lopration freu-
simplement dtre de marque4, va se voir doter dun prix dienne: Elle se distingue darticuler en clair le statut du
suprieur celui dun produit ayant approximativement les symptme avec le sien, car elle est lopration propre du
mmes caractristiques et le mme cot de production5? Si symptme, dans ses deux sens. la diffrence du signe, de la
le dsir prcde la cause, ce nest pas parce quil comporterait fume qui nest pas sans feu, feu quelle indique avec appel
intrinsquement un plus de jouir quun produit lemporterait ventuellement lteindre, le symptme ne sinterprte que
sur tel autre. Cest le dsir de lacqureur potentiel qui est dans lordre du signifiant. Le signifiant na de sens que de sa
premier. Or, cest cette priorit qui est recouverte dans la fti- relation un autre signifiant. Cest dans cette articulation que
chisation, le dsir y tant justifi par une cause: la soi-disant rside la vrit du symptme. Le symptme gardait un flou de
valeur intrinsque de la marchandise6. Ce nest que dans un reprsenter quelque irruption de vrit. En fait, il est vrit,
deuxime temps que ce dsir est mis lpreuve dune satis- dtre fait du mme bois dont elle est faite, si nous posons
faction ou non. Ainsi, on peut bien rpondre que la ftichi- matrialistement que la vrit, cest ce qui sinstitue de la
sation nimplique pas directement lextorsion de la plus-value, chane signifiante7. Cette citation est capitale. Difficile en
mme si, ventuellement, elle la masque. La consquence en est effet de ne pas y lire lobjection qui suit lhommage. Si Marx
et Freud sont allis contre Hegel, en rcusant lun et lautre
4. Lire, sur ce point, la magistrale tude de Naomi Klein, No Logo, la tyrannie labsorption du travail de la vrit, cest--dire du particulier,
des marques, Lemeac, 2001.
5. Plus dcisif encore, le dveloppement de la bulle financire dans le capitalisme dans le savoir absolu (forme du dveloppement du fond,
contemporain nest-il pas la preuve que lesprance-de-gain, sans gard dit ladmirable formule de Hegel), Freud se dmarque de
lconomie relle (la sphre de production), est le moteur du fonctionnement Marx: le symptme nest pas symptme dune vrit la
boursier et met en jeu une masse financire quon ne peut calculer quen
teradollards. Cf. Franois Morin, Le mur de largent, op. cit. grve comme vrit de lexploitation capitaliste, celle-ci
6. Rappelons quel casse-tte a t pour Marx la question du prix des uvres
dart. 7. J. Lacan, crits, op. cit., p.234-235.
comme vrit du libre contrat entre capitaliste et prol- absolu, mais surtout il dsigne cette faille comme relevant
taire, il est vrit. De ce fait, cest la conception de Marx qui justement du rel, et non plus du vrai, cest--dire non dune
gardait un flou. adquation de la chose et de lide, mais de limpossible de
Dj, en exposant la thse de Freud sur le symptme, en cette adquation. La faille, comme rel, est ce qui condi-
tenant compte des fragments cliniques quil propose, mais tionne et autorise le retour de la vrit. Fondamentalement,
aussi des modalits de dissolution du symptme obsessionnel Lacan, comme il le dit lui-mme, se range aux cts de Kant
majeur dans la cure de lHomme aux rats, jai soulign que le contre Spinoza, de Marx contre Hegel. Dautre part, le sens ici
sens du symptme comportait une dimension attenant au ne doit pas tre confondu avec la signification. Le sens nest
transfert, ne serait-ce qu partir dune observation banale: pas lintgrale des significations successives que prend le
linterprtation du symptme est sans effet analytique si elle symptme dans le travail associatif, car, sil en tait ainsi, lin-
est impute lanalyste comme Autre sans tre approprie par flation de sens pourrait se dployer linfini. Le symptme a
le sujet. On doit donc arrter fermement que la question du un sens, oui, mais ce sens, comme nous lavons vu, nest acces-
sens (et non de la signification seule qui ne porte que sur sible qu saisir langle do lAutre tablit ce sens en donnant
lnonc) inclut la question de la relation lAutre dans la lobjet. Cette saisie de langle de lAutre est une condition
dtermination du message. Ajoutons quil faut que, dans lin- pour en finir avec la commutativit du sens. Le sujet reconnat
terprtation, lAutre et le sujet ne soient pas commutables, son dsir comme tant de lAutre tout en se sparant de sa
mieux, ne soient plus commutables du fait de linterprtation. jouissance (qui est aussi la sienne propre puisque Je est un
Linterprtation doit extraire le sujet de cette commutativit, Autre9). Du coup, sens pourrait quivaloir orientation.
cest--dire de ce que Lacan appellera, dans sa leon du Trouver le sens, cest trouver lorientation, le clinamen du
15mars 1977, le double sens. Ainsi, tu es ma femme, dit symptme auquel je midentifie. Cette identification au sens
lhomme, et la femme rpond: je suis ta femme. Linterprta- du symptme est le moment dcisif, car le sens ne peut jamais
tion a pour consquence de faire savoir, lhomme comme tre objectiv, sous la forme dun je sais le sens de ce symp-
la femme, que ma femme du premier nonc et ta tme, sinon comme marqu du religieux. Religion dun je
femme du second, quoique dnotant la mme femme, en sais le sens antagonique de lathisme dun je suis le sens.
principe, nont rien voir entre eux. Le symptme est vrit veut Prcisons seulement que cet tre le sens nest rien moins quune
dire que son enveloppe signifiante formelle est, en elle-mme, dcision arbitraire, puisque, pour que cet tre le sens ne soit pas
le message de cette non-quivalence dune mme dnotation; arbitraire, le rel doit, par l, tre figur.
ma femme et ta femme ne concident pas, alors quils dsignent Enfin, et par cette dernire remarque, nous nouons le
le mme objet8. On peut, alors, avancer deux remarques. symptme au discours, tout symptme est particulier, puis
Lacan, dans lcrit cit, donne lintelligence de la diffrence, quand il est rsolu (avec la rsonance smantique du rsolu
quant au symptme, entre Marx et Freud. Mais, en disant que ), il devient singulier10. Cela tant, il y a, selon Lacan, une
le symptme est vrit, Lacan ne laisse pas de complter:
9. A. Rimbaud, Une saison en enfer. On peut relire, dans un sens oppos aux
retour de celle-ci dans la faille du savoir. De cette faon, commentaires habituels, la formule en identifiant lAutre je, au lieu didentifier
il met laccent, comme Marx, sur limpossibilit dun savoir je lAutre.
10. Cette singularit, en rendant caduque toute comparaison, est certainement la
8. Lacan doit beaucoup Frege, pour qui une mme dnotation peut seule issue lenvie, dont Melanie Klein faisait un obstacle quasi insurmontable de
correspondre plusieurs donations de lobjet, cest--dire plusieurs sens ce qui la fin danalyse. Lenvie, en effet, la diffrence de la jalousie, est telle que le sujet
inclut le point de vue du donateur. Par exemple, un mme point gomtrique peut envieux ne pourrait remplacer lautre quil pense combl quen renonant sa
tre dfini de diffrentes faons. position de sujet.
exception: le proltaire. Le proltaire est le seul symptme elle consiste restituer Hyde et Dark laccs linconscient
social, avance Lacan dans La troisime11. Comment dont ils ont t privs par la passion de lignorance des
entendre la chose, sinon par le fait que le proltaire tant docteurs s chimie et s capitalisme. Aussi bien, si nous
lhomme dpouill de tout, homme sans qualit, il est identi- sommes tents de prsentifier le proltaire par le manque--
fiable au sujet en tant que manque--jouir, au sujet universel jouir du sujet tel quil figure, en haut gauche, dans le quadri-
du nous ne sommes rien, soyons tout. Seulement, il y a un pode du discours capitaliste, nous sommes en mme temps
hic, cest que cette dtermination du proltaire, bascule du sensible cette objection implicite: le sujet nest pas lindi-
navoir rien au ntre rien, nest pas rsolue par laccession un vidu. Ce nest donc quindment, dans le discours capitaliste,
tre tout. Le proltaire est symptme social, mais ce nest que cette quivalence pourrait valoir, mais la condition
quen tant que symptme particulier quil pourra tre rsolu. dadhrer ce discours.
Cest ce que prcise Lacan dans sa leon du 18 fvrier 1975 Reste un autre aspect. Si chaque individu, comme le dit
(rsi): Si nous ne faisons pas de lhomme quoi que ce soit Lacan, est rellement un proltaire, cest quil na nul
qui vhicule un symptme idal, si nous le dterminons dans discours de quoi faire lien social, autrement dit semblant13.
chaque cas de son inconscient et de la faon dont il en jouit, Est-ce dire que le proltaire serait hors discours, ou bien que
le symptme reste la mme place o la mis Marx, mais il le discours capitaliste est un discours dans lequel il ny a pas
prend un autre sens. Non pas symptme social, mais symp- de place pour le semblant? Je rappellerai dabord que le
tme particulier. Telle est la seule dfinition de laction semblant estle nom donn celui qui ne saurait se nommer,
politique selon Lacan: ninterprter le symptme social que soit le pre14. Le pre se nomme, mais il ne peut se nommer
dans le particulier de chacun ce qui implique y compris de que par un semblant, parce que nul na le pouvoir dtre la
ne pas laisser inquestionne la jouissance que lun(e) peut fois le pre des noms et davoir comme nom celui de pre.
avoir de navoir rien et de ntre rien, et, rciproquement, la Cest le semblant qui ainsi permet au sujet, par le recours au
question sacrilge: ltre tout de LInternationale ne fait-il pas signifiant, soit de ne pas sombrer dans le gouffre de labsence
de cet hymne celui de lidal capitaliste? de nom, trou non reprisable dans le symbolique, soit de ne
Cette intersection est une prise, menue mais prcieuse, pas effacer le rel de ce trou par le dlire ou par lhallucina-
que le symptme social offre au discours, en tant que lien tion. Jai dit plus haut en quoi le discours capitaliste est, au
social. Elle nest pas rendue caduque par le changement de mme titre que les autres, du semblant. Si le proltaire nest
sens du symptme: du social au particulier12. Dabord, si pas, comme tel, dans le discours capitaliste, il y est indirecte-
nous revenons ce passage de La troisime dans lequel ment, comme sujet consommateur ($), ou comme ouvrier
Lacan introduit le proltaire comme symptme social, il (S2). Cela tant, le discours capitaliste tend faonner un
indique explicitement que cest lindividu qui est un proltaire sujet virtuel, soit un sujet qui, se coupant de son inconscient,
et non le sujet. Si lindividu, cest le sujet moins son incons- imagine se dlester du rel. Guy Debord a dfinitivement et
cient, on saisit mieux la porte de la restitution chacun de quasi prophtiquement stigmatis cette pente du capitalisme
son inconscient et de la faon dont il en jouit. cet gard, on dans La socit du spectacle. Dans les manifestations concrtes
peut encore prciser une dtermination laction politique: de ce discours, tout converge rduire le sujet au manque--
jouir, sujet dont le seul avenir serait le choix forc dune dimi-
11. J. Lacan, La troisime, Lettres de lcole freudienne de Paris, nXVI, 1974.
12. On peut dduire en ce point une dfinition de lidologie: toute opration 13. J. Lacan, La troisime, art. cit.
mentale qui occulte que la psychologie sociale nest que psychologie individuelle. 14. Cf. la prface de Lacan Lveil du printemps de Wedekind.
nution de ce manque--jouir grce au plus-de-jouir de lobjet et le proltaire en tant que symptme social. Un marxiste
a. Or, cest ici que la diabolicit du discours capitaliste se dirait: Cest bien la preuve que la conscience de classe nest
dmontre. Dans ce discours en effet, lconomie est commande pas automatique! Mais la leon va bien au-del: pas de
par un principe: Celui de la production extensive, donc rapport, dit-elle, entre cette figure historique du proltaire qui
insatiable, du manque jouir15. Ainsi les exploits sont-ils fait symptme social et la ralit du sujet. Celui-ci doit donner
conduits rivaliser sur lexploitation de principe, pour en forme son symptme particulier et non pas tenter, en vain,
abriter leur participation latente leur soif du manque-- de se mouler dans une fonction o il se subjectiverait comme
jouir. Au fur et mesure donc que la production extensive proltaire. Cela est une condition absolue pour que la lutte
de lconomie capitaliste offre de plus en plus de marchan- des classes ne soit pas au marxiste ce que la parousie est au
dises censes combler ce manque--jouir, celui-ci saccrot, et chrtien.
avec lui la soif de celui-ci. Contradiction flagrante avec Lacan a point juste comme il faut lironie de cet den de
laxiome dj mentionn de Pareto: celui-ci pose en effet que pacotille, qui nest pas sans sel, grce lanecdote, que jai dj
le buveur sera moins assoiff au deuxime verre quau premier, mentionne, qui prte Marie-Antoinette le cynique propos:
ce qui est certainement indubitable si lon prend en compte le sils nont pas de pain, quils mangent de la brioche. On ne
seul besoin physiologique, mais qui est immdiatement peut dire mieux pour annoncer laube de la saison capitaliste:
controuv au niveau de la pulsion. La ppie est addictive, plus 1) pas de pain (on ne jouit plus); 2) donc des brioches (on
je bois, plus jai soif, car je bois, paradoxalement, pour tan- jouit plus); 3) ces brioches ne me rassasient pas, etc. On
cher la soif, pour ne plus avoir soif, tout en ne pouvant me remarquera que, dans le temps 1, le pas de pain dnote la fois
passer de la jouissance davoir soif. Cest ainsi que, en produi- une privation relle, pas dargent pour acheter du pain, voire
sant ces objets a, le discours capitaliste dveloppe la soif du pas de bl pour en fabriquer, et un dsintrt pour le pain parce
manque--jouir, entendre dans les deux sens du gnitif: le que moins bon que les brioches. Cette scne, Marx nest pas
manque--jouir est une soif, mais il est, en mme temps, sans en avoir discern les cintres, non pas sous langle de la soif
lobjet vis par la soif, soit avoir encore plus soif. En somme, du manque jouir, mais sous celui de lexploitation jusqu
cette soif du manque--jouir opre sur une chelle inverse plus soif, avec son clbre trope du Djaggernat, soit le char
de la satisfaction, et creuse le ce nest pas assez, ce nest sous les roues duquel les fidles de lhindouisme se faisaient
jamais assez qui loigne le sujet, comme un train quittant la craser pour prouver pascaliennement leur foi. Cette image
gare dans une direction contraire sa destination, de toute rsonne avec celle du Moloch, employe par Lacan. Dans les
satisfaction. Le sujet nest donc manque--jouir que dans le deux occurrences, il sagit dincarner linsatiabilit du capita-
discours capitaliste, mais asymptotiquement. Pour quil le soit lisme dun ct, du surmoi de lautre, en la rfrant la dimen-
sans cette rserve, il faudrait quil y perde son inconscient, sion obscure de Dieu: celle qui exige toujours plus de sacrifice.
comme on dit perdre son me. Certes, on pourrait penser Dieu boit-sans-soif donc, aux origines de la religion, retrouver
qu sabolir comme tel, le sujet rapparatrait comme symp- dans le sujet boit-sans-soif la fin du capitalisme.
tme, signe que quelque chose ne va pas dans le discours On sait que cette question du sacrifice a t analyse par
capitaliste, mais, suivre rigoureusement Lacan, ce nest que Lacan en rapport avec le dieu obscur justement qui fut celui
comme symptme social que le proltaire advient. Il ny a de lholocauste des juifs par les nazis. La solution finale pour
ainsi nulle continuit entre le sujet rduit au manque--jouir stopper le cycle de la soif du manque--jouir. Solution dli-
rante certes mais implacablement logique dans lidologie de
15. J. Lacan, Autres crits, op. cit., p.435.
lasepsie. Le juif est, dans cette perspective, lincarnation de usage sils veulent sa mise en valeur17. On peut tre tent
lobjet plus-de-jouir, cest--dire cette marchandise que le de considrer cette renonciation comme la premire tape du
capitalisme produit pour assoiffer toujours plus, en captant le sacrifice dont la finalit se raliserait dans la sujtion Moloch
proltaire aryen, qui se retrouve ainsi victime du juif, dans ou au Djaggernat vision orwellienne o le tortur ne peut
une conomie de jouissance excluant toute satisfaction. Le chapper au tourment, au tripalium, que par lamour quil
nazisme nest pas le stade suprme du capitalisme, cest lessai voue son tortionnaire. Ni Marx ni Lacan ne mangent de ce
dun au-del du capitalisme grce la mort. Cest ce qui pain-l, mais le dsaccord du second au premier se situe dans
explique cet alliage impensable quon appelle le rouge la critique dune conception comptabilisatrice de la plus-
brun. Cependant, o trouve ses racines cette exigence du value. Si la plus-value est lcart entre la valeur des biens
sacrifice? Nous avons rappel, propos du discours du matre, ncessaires la formation et lentretien de la force de travail
que celui-ci exigeait du matre un renoncement la jouis- dune part et la valeur des biens produits par cette force de
sance. Cest ce qui distingue le matre de lesclave. Mais on travail, cart en principe positif, Marx pense cet cart dans les
peut faire valoir que le proltaire aussi, en vendant sa force de termes dune nergtique de la jouissance qui implique que la
travail pour vivre ou survivre, renonce la jouissance de la jouissance soit mesurable comme valeur dchange, de telle
valeur dusage de celle-ci. Ce rapprochement suggre la nces- sorte que la relation du sujet la jouissance pourrait se rgler
sit dune renonciation lusage qui, excluant la jouissance, grce une bonne rpartition de la plus-value. Il raisonne
rend possible un accs au jouir, selon la dialectique spcifique comme si la dette dont le sujet sprouve redevable dtre
dcouverte par Freud et articule par Lacan dans les termes introduit comme tre langagier dans le march de la jouis-
qui la fondent dans ltre langagier de lhomme. La jouissance sance pouvait steindre consquemment. Or, si la soif du
qui se trouve ainsi dfinie comme ce qui ne sert rien excepte manque--jouir dont prolifre et profite le capitalisme est
lutile16. Est-ce que cette renonciation est lessence du sacri- relle, une sortie du capitalisme ne peut sobtenir dune nouvelle
fice? La question mrite dautant plus dtre examine que rpartition de la plus-value, elle est commande par une muta-
Marx, dans un passage relativement tonnant du Capital, le tion du rapport du sujet la jouissance18. Larenonciation de
chapitre inachev sur les classes sociales, asserte une homo- principe celle-ci dans un premier temps se traduit aisment
logie du capitaliste et du proltaire en tant que propritaires. dans lexigence de ne pas tout sacrifier la valeur dusage,
Le premier lest de son capital, le second de sa force de travail puisement de celle-ci dont on attendrait magiquement
et ils doivent renoncer dpenser cette proprit pour leur quelle rassasie dfinitivement le surmoi. Dans un deuxime
temps, il faut penser une alternative au sacrifice pour chapper
lconomie de jouissance propre au discours capitaliste, qui
16. Un penseur comme John Stuart Mill, dans son effort pour corriger est reste marquer les tats dits du socialisme rel. Dans
lutilitarisme de Bentham afin den sauver le principe, donne voir le fondement ceux-ci, les dbats rcurrents sur les motivations matrielles
de la justice distributive: toute personne est en dette lgard de la communaut
humaine et la justice consiste, pour chacun, teindre cette dette (ou du moins
la maintenir son niveau le plus bas possible) par une action juste cest--dire 17. Lanalysant aussi renonce la valeur dusage dune proprit pour payer son
une action qui concoure confirmer son appartenance ladite communaut. Ainsi analyse.
le mrite dune personne nest-il rien dautre que son aptitude agir ainsi. 18. Pour le lecteur qui serait familier des grands dbats thorico-idologiques sur
Le matre mot de cette justice devient alors punition. Stuart Mill ne voit quune le socialisme, cette proposition pourrait tre dite rformiste. Ce serait tort, car le
alternative sa conception: considrer la personne comme irresponsable (thse rformiste, autant sinon plus que le rvolutionnaire, croit une solution qui
quil attribue au communiste utopique Owen) et il narrive pas penser quon passerait par une plus juste rpartition de la plus-value, mais qui nimplique pas
puisse dissocier responsabilit et dette. den finir avec le capitalisme.
ou idologiques ont tourn court parce quils participaient Symptme et sinthome

dun manichisme interne au discours capitaliste. Dailleurs,
cet nergtisme de Marx en conomie, sans doute en tension
contradictoire avec sa doctrine politique, historique, philoso-
phique mme et surtout avec sa doctrine des rapports de
production comme dterminants, nest pas sans rpercussion,
comme on le sait, sur sa thorie de la monnaie. Le prix
comme duplicatum de la valeur, voil, en dfinitive, le point Le terme de Kultur dans la langue allemande recle
aveugle de Marx, et Keynes, lami de Wittgenstein, a su, du bien, l o le franais procde une dcondensation, cet
reprage de cette ccit, faire thriaque pour le capitalisme alliage, peut-tre originaire, entre ce qui relve de lart de lhis-
lui-mme. Non pas que la thorie du duplicatum ne soit pas toire et de lhistoire de lart. Pour ce qui est de la psychanalyse,
vraie en dernire instance, mais elle forclt la question du elle peut soutenir lincontournabilit de cette mixion entre
crdit, cest--dire la question qui introduit la possibilit de civilisation et culture en raison de laxiome que jai extrait
faire de largent (A-A) avec un argent seulement fictif. Ce par demble pour le mettre au fronton de la porte qui ferait issue
quoi il appert que le lien social et, directement, le transfert ne la maladie du monde: nulle satisfaction du sujet ne vaut sans
sont pas pour rien dans la condition de cette virtualisation qui satisfaction de lautre. Ce nest en rien un adage oblatif, pour
nest pas sans consquence relle. Dailleurs, la vritable autant que loblation ne sert qu farder la malveillance foncire
disruption entre argent et valeur nest pas dabord dans les lgard de lautre, sans pouvoir en prouver la vanit, cest--
phnomnes boursiers qui, au prix dun krach, retombent dire sans pouvoir faire du verso de cette malveillance une
toujours sur leurs pieds, ou sur les pieds des petits boursico- bienveillance lgard de soi. Mais, tant que lexprience na
teurs, mais dans le laboratoire socialiste o les prix taient pas eu lieu, laxiome nest quune vection idale. Pour rendre
dsarrims, sans retour, de la valeur, au nom sans doute du celle-ci praticable, encore faut-il ne pas semptrer dans une
chacun selon ses besoins mais cause en ralit dune thorie du symptme qui dirigerait lexprience dans une
dfiance ltale lgard du symbolique. impasse. Quelle exprience? La psychanalytique assurment,
mais pas seulement. Les expriences qui prparent et autori-
sent lidentification au symptme1.
1. Sinthome, ce terme qui reprend lancienne orthographe franaise, est

introduit par Lacan dans son sminaire de 1974-1975 sur Joyce, soit assez
tardivement. Il indique, originairement, ce qui pallie le Nom-du-Pre, quand
celui-ci est forclos. Mais, du coup, il induit une conception positive du symptme,
dans laquelle celui-ci nest plus antinomique son interprtation et dans laquelle
cette interprtation ayant eu lieu le symptme ne disparat pas mais se rvle tre
le marqueur salubre de limpossibilit du rapport sexuel. Dans cette transformation
bien entendu, lenveloppe formelle du symptme ne reste pas la mme, mais fait
place ce quon peut appeler un style.
Dans une recherche sur la phobie2, Isabelle Morin a veuille jouir de lAutre mais aussi quil consente ce que
propos de distinguer un temps structuralement premier de la lAutre jouisse de lui. Le symptme est donc insurrectionnel,
phobie, dans lequel la fonction phallique et le refoulement condition de ne pas marcher la baguette marxiste, mais
secondaire nont pas encore jou leur partie. Je considre que non plus certaines baguettes psychanalytiques.
ce quelle dit de la phobie vaut pour le symptme, dont Pour rendre raison de cette insurrectionnalit du symp-
lmergence originaire rsulte de ce quun corps, celui qui se tme, prenons des symptmes constitus, cest--dire issus du
rvlera tre le mien (non sans alas souvent), est prempt refoulement de la volont de jouissance du sujet lencontre
par le langage. Jai montr en quoi cette application du de lAutre, et o on verra par ailleurs la place de langoisse en
langage au corps mobilise ce principe russellien de contradic- tant que signal dune peur que lAutre ne dispose du sujet. Le
tion selon lequel se rpartit dun ct le signifiant matre, qui sujet sassure, par la castration de lAutre, maternel dabord,
fait capiton dans lemploi du langage et de lautre le signifiant que cet Autre ne peut le tenir disposition. Une jeune femme
second, qui fait coupure dans lemploi du corps. Ce qui nous analysante est atteinte de tachycardie quand elle sapproche
intresse maintenant est que la jouissance advient dans ce du cabinet de son analyste. Cest incontestablement un symp-
procs o se nantisent les choses. Elles se virtualisent, soi- tme. Il semblerait donc raisonnable de dire que cest le
disant, car on ne peut oublier que le signifiant second ne se substitut dun rapport quil ny a pas, de la mme faon que
substitue pas aux choses, mais seulement y fait coupure et le ftiche est le substitut du pnis manquant la mre. Dans
bord, ce qui constituera la pulsion. Le problme est que la cette perspective, le symptme masquerait linexistence du
pulsion est acphale, cest--dire quelle ne dispose pas du rapport sexuel. Or, il savre, dans le cours de lanalyse, que
signifiant matre, du Un auquel elle pourrait sordonner dans cette tachycardie stait dj manifeste lorsque, petite fille,
un ensemble signifiant. Mais, du ct de ce signifiant matre, cette analysante accompagnait son pre dans la tourne de
le problme nest pas moindre, puisque la nantisation des bars mal fams et que, pour acheter son silence et rtribuer sa
choses ne sarrte pas au seuil du corps qui, habit maintenant complicit, son pre lui offrait des bonbons quelle avait pris
par le langage, est aussi lobjet de cette nantisation. Dans ensuite lhabitude de lui demander. Dans la cure, des annes
cette conjoncture, le symptme est la rponse du corps au et des annes plus tard, le retour du symptme avait eu lieu
langage. Rponse de tout temps, constitutive de la vie mme: alors que cette jeune femme envisageait de demander de lar-
tu ne me tueras point.Le sujet veut que lAutre soit disposition. gent son pre pour acheter une maison. On voit ainsi que,
Le sujet ne veut pas tre disposition de lAutre3. Cette dissy- trs clairement, dans la phase o le symptme de la tachy-
mtrie structurale nest pas acquise ni inne dailleurs4. cardie apparat initialement, il est li la demande et mani-
Autrement dit, dans son articulation fondamentale, le symp- feste que la volont de jouissance de lanalysante lgard de
tme inscrit linexistence du rapport sexuel, parce que le lAutre (ici le pre) est en voie de refoulement et que ds lors
rapport sexuel pour tre possible implique certes que le sujet toute demande ne peut tre nonce que corrle ce symp-
tme. lge adulte, le symptme sest compltement
2. Isabelle Morin, La phobie comme modalit de traitement du rel, thse, 2004. substitu la demande, qui se trouve refoule. Le refoulement
Parue aux Presses universitaires du Mirail sous le titre: La phobie, le vivant, le ne sera lev que dans une demande adresse lanalyste. Do
fminin, 2006. vient le refoulement? Cest bien sr le refoulement du
3. Cf. P. Bruno et M.-J. Sauret, Problmes de psychanalyse, ditions apjl, 2006.
4. Ce nest que dans le masochisme, qui suppose un contrat, que le sujet consent complexe ddipe, soit du lien libidinal au pre ractiv dans
tre, relativement, disposition de lAutre, pour une jouissance dtre la chose qui le lien lanalyste, mais si nous voulons donner toute sa
va disparatre, sans jamais que le seuil soit franchi.
porte la thorie ultime de Freud concernant langoisse, Jai soutenu plus haut que, quelle que soit la surdtermi-
nous devons conclure que ce refoulement est d langoisse nation du symptme, son sens, cest--dire ce dont lnoncia-
ne de ce que, la volont de jouissance du sujet ayant pour tion dissolvait lenveloppe formelle du symptme dans ce
consquence de passiver le pre, celui-ci se trouve menac de cas les scrtions vaginales tait singulier. Certes, on ne peut
ne pouvoir accomplir sa fonction de castration lendroit de manquer, quant cette squence, dvoquer dautres sens
lAutre maternel. Cest donc seulement par une lecture possibles: montrer limpuissance du pre, prendre la place de
doublement lacunaire que le symptme est conu comme la mre, etc., jusqu tomber sur le sens qui permettra de dire:
lquivalent dune jouissance qui viendrait remplacer la jouis- le symptme masque linexistence du rapport sexuel. Mais, si
sance de limpossible rapport sexuel et accrditer son existence on se tient ce que dit lanalysante, en renonant toute
par une fraude. En effet, dune part, cest ne pas voir que le ventriloquie, le seul sens est celui de la rhabilitation du pre
lien libidinal lAutre nest pas le rapport sexuel, puisque pour quil puisse tenir sa place dagent de la castration mater-
celui-ci exige la commutativit que le symptme, justement, nelle, cest--dire assurer le sujet de ce quil ne sera pas joui par
lui refuse, refus qui implique linterprtation pour tre dcou- cet Autre maternel. En dautres termes, encore une fois, le
vert. Cest ne pas voir dautre part que la clef du refoulement symptme signe le non-rapport sexuel. Tout symptme est
rside dans langoisse dune annihilation du pre rel, cest-- foncirement appel, non articulable primairement, un
dire du pre non soumis la volont de jouissance du sujet et incastrable du pre, ce qui limite dans un premier temps la
en consquence immunis contre la castration. volont de jouissance impute lAutre maternel et, dans un
Une autre analysante, dont la fin danalyse se profile, second, la volont de jouissance du sujet lui-mme, condi-
rapporte une rponse de son pre la question que, petite tion que cet x incastrable naille pas sans sa nomination sur un
fille, elle lui avait pose: pourquoi as-tu pous maman? autre plan. Le seul moyen darticuler cet appel est en cons-
Rponse du pre: parce quelle tait la plus belle et que je quence lquivoque, un nonc qui ne vient ni du sujet ni de
laimais. La mre, de son ct, avait plusieurs fois confi sa lAutre, mais du rel de cette libert que la structure recle5.
fille que, dans le commerce sexuel avec son mari, elle nprou- Cette analyse ne nous loigne pas du problme qui en
vait rien, propos que sa fille traduisait par la phrase: Ton offrit lopportunit, le passage du symptme social (lindividu
pre ne me fera jamais jouir. Lanalysante rapporte alors un est un proltaire) au symptme particulier, dont jai dit quil
souvenir. Une fois, encore fillette, elle avait dcouvert dans le ne pouvait tre de la forme je suis un proltaire. Le symp-
lit de ses parents une serviette hyginique non tache. Ayant tme social est le symptme du discours capitaliste. Cela
questionn sa mre sur lusage de ce linge, sa mre lui avait signifie que pour en dissoudre lenveloppe formelle, il faut
rpondu: cest pour ton pre quand il est enrhum. Plus tard, sortir du discours capitaliste. Comment? Dabord en sous-
cette analysante avait prsent un symptme persistant, trayant le sujet la soif du manque--jouir qui le transforme
caractre somatique, de scrtions vaginales organiquement en proltaire en visant le dpouiller de tout lappauvrisse-
sans raison. Cest dans cette sance quelle dcouvrit le sens de
ce symptme: Je voulais par l faire jouir ma mre puisque 5. On confond souvent le dbat sur la part plus ou moins grande dindtermination
mon pre ny arrivait pas, et, du mme coup, mes scrtions que laisse la gntique avec cette libert, qui nest en rien un libre arbitre, que
vaginales taient aussi lquivalent du sperme, cest--dire de recle la structure et qui dcoule de ce quil y a de logiquement indcidable dans
la structure, sinon par une insondable dcision. Cette libert de la structure
mon identification au pre dans cet objectif. nappartient quau niveau du champ dexprience concern par la psychanalyse,
dont on pourrait dire quelle dmontre ce que les sciences dites dures ne peuvent
quapprocher asymptotiquement.
ment relatif des couches dites moyennes dans les riches pays Cest dans son sminaire sur James Joyce en 1975-1976
industrialiss nest pas une fiction. Mais, nec plus ultra, ce nest que Lacan produit la distinction entre symptme et sinthome.
pas par le formatage des consciences que le capitalisme espre Une nime revue de questions me parat ici importune et
assurer sa prennit, mais par la coupure du lien entre le sujet et inutile. Je veux en revanche souligner que cest au moyen de
linconscient, entre $ et S2, lisible sur le mathme dans lab- cette distinction quil est possible denvisager un dbranche-
sence de liaison entre $ et S2 sur la ligne suprieure. ment de linconscient (Lacan dit dsabonnement) qui ne
soit pas synonyme de dsarrimage pulsionnel. Rponse la
$ coupure S2 question ancienne du Sminaire XI: la fin dune psychana-
lyse, comment le sujet peut-il vivre la pulsion dsincarcre
S1 a du fantasme? Voire, vertu du trait forc, comment ne pas
simaginer hors la loi parce quon a cess dtre pervers? La
Lassociation entre sujet et inconscient tant rompue, la rponse de Lacan, dans ce livre XXIII du Sminaire, consiste
dialectique de linconscient et de la pulsion est rejete du avancer que lart dcrire de Joyce la fois implique le dsa-
praticable. Inconscient dbranch pulsion dchane Stop bonnement linconscient, quune psychanalyse mene son
sos Kultur. Lpiphanie dun racisme indit et dlatralis terme permet dobtenir, et supple une fonction phallique
sannoncerait ainsi: dcervels en haut primates en bas. La dfaillante dans son cas. Quest-ce dire? Dabord que, avec
perspective est dautant plus menaante quelle singe, la ce sinthome, lart dcrire, o crire pse dun poids tout fait
faon dun miroir dformant, lissue analytique. On mesure le dcisif parce que lcriture, la diffrence du langage, est non
danger quil y a lire dans lambigut le gurir de penser. pas reprsentative mais figurative7, lart dcrire donc nous
Est-ce la sparation de linconscient, opre par la cure, ou fait passer du symptme particulier au symptme singulier.
est-ce le je nen veux rien savoir de vos tats dme, maxime Ensuite parce que, contrairement aux lectures dominantes, la
cynique qui a toujours servi de machine de guerre contre dfinition du sinthome comme supplance ne signifie pas
toute pense qui ne se laisse pas cantonner animer le quil serait le gnrique dont le Nom-du-Pre serait un cas
merchandising6? particulier8. Sil est supplance du Nom-du-Pre, cest pour
suppler celui-ci dans tous les cas (psychose, nvrose, perver-
6. Les consquences de ce partage entre ces deux conceptions du symptme, sion). Ce quil sagit en effet de suppler, cest lincapacit du
celle qui en fait une marque de la non-existence du rapport sexuel et celle qui
considre que le symptme a pour fonction de masquer cette inexistence, sont
Nom-du-Pre ouvrir sur le ct droit de la sexuation, cest-
lisibles dans la direction de la cure. Ainsi, loccasion dun expos dIsabelle -dire sur le ct o le phallocentrisme est en chec, et o la
Morin, Calamity Jane, au cours du Midi-Minuit des crits de psychanalyse posie devient possible.
organis par lAssociation de psychanalyse Jacques Lacan, deux lectures se sont
opposes. Pour Isabelle Morin, labandon par Calamity Jane de sa fille, confie Il y a l une question-cl. Une psychanalyse est effective-
des parents adoptifs, signe un amour au-del de lobjet. quoi il lui a t ment finie lorsquau nouage du symbolique, du rel et de
object que cette dcision de Calamity Jane tait beaucoup plus certainement
commande par le rejet de la castration que lui aurait impos daffronter
lducation de sa fille. Certes, Calamity Jane ntait sans doute pas quelquun dont dommages et intrts de son propre rapport de femme la jouissance, dont elle
on puisse dire quelle stait soustraite au pristaltisme de la jouissance, mais est-il savait quil ntait rien moins quexemplaire.
si certain quelle regimbait tant que cela contre la castration de lAutre maternel? 7. Lcriture est du rel et son jeu propre prime sur sa fonction de transcrire le
En confiant sa fille des parents adoptifs, ne la-t-elle pas prserv du sort langage. Sans lcriture, la matrialit du signifiant soublie.
douloureux dont sa propre mre navait su la prserver? Certes, il y a peut-tre 8. On trouvera cette thse clairement asserte chez Jacques-Alain Miller: []
dans sa dcision la croyance quelle pourrait ainsi viter son enfant tout ou partie ravalement du Nom-du-Pre au rang de symptme et dustensile, dans J. Lacan,
de lpreuve de castration, mais il y a surtout la volont de ne pas lui faire payer les Des Noms-du-Pre, Paris, Seuil, 2005.
limaginaire par le Nom-du-Pre, cest--dire par le recours

lAutre, se substitue le nouage par le sinthome grce auquel un
sujet sautorise de son sinthome. quelles conditions de civili-
sation, ds lors, une telle opration pourrait-elle devenir, pour
un sujet, prioritairement praticable? On retrouve l une ques-
tion dj nonce: la distinction entre ltre gnrationnel Sortir du capitalisme
(fils ou fille de) et ltre symptomal.
Peut-on et si oui comment sortir du capitalisme? Pour Marx,

le capitalisme est un mode de production dans lequel la force de
travail a t transforme en marchandise. La dcouverte de la plus-
value nest pensable quavec lavnement du capitalisme puisque
cest la transformation de la force de travail en marchandise qui
permet de donner la mise en uvre de celle-ci, pour un temps
social moyen donn, une valeur numrique (au moins idalement)
et de comparer celle-ci la valeur ncessaire la formation et
lentretien de cette force. Lide politique forte de Marx est quil faut
abolir la proprit prive des moyens de production pour que la
plus-value, de toute faon extraite, donne lieu au primat dune
logique selon laquelle le taux de profit serait non pas au service
dune sorte de parthnogense de largent, mais au service du dve-
loppement conomique et de la satisfaction de chacun en fonction,
dans un premier temps, de leurs mrites (socialisme), dans un
second temps de leurs besoins (communisme).
Cette vision a sa cohrence, et elle est fonde sur un concept,
celui de plus-value, dont les capitalistes, les premiers, reconnais-
sent la valeur scientifique. Pourquoi alors ces checs, diffrents
certes, des deux grandes rvolutions, la russe et la chinoise, qui ont
soulev, lorsquelles ont eu lieu, un immense espoir? Les historiens
ont commenc leur travail dexpertise, et il est probable que le
chantier ne fait, malgr le temps pass, que commencer. Il serait
prtentieux et importun de vouloir en tirer dj un set de conclu-
sions dont on pourrait dire quaprs, nous sommes quittes de ce
qui sest pass. Par ailleurs, il serait simpliste de cder lide selon
laquelle Russie et Chine se seraient enfin converties au capita-
256 Lacan, passeur de Marx Sortir du capitalisme 257
lisme comme mode naturel de production, leur pass davant mieux su que la ntre offrir aux psychotiques une place qui, tout
nayant t que fourvoiement idologique. Cest comme si on en tant de pouvoir, restait suffisamment marginale pour ne pas
soutenait que la France de lEmpire puis de la Restauration empiter trop sur le politique proprement parler. Sans doute
navait fait quoprer un retour normalisant au fodalisme, aprs aussi les religions, qui ne sont pas cependant immunes des exter-
lerrement rvolutionnaire. Cela tant, il reste possible, et donc minations de masse, ont-elles pu aussi canaliser, hors du poli-
souhaitable, de procder un relev critique de ces deux exp- tique, linnocence du bourreau, mais avec lavnement du
riences majeures, partir des analyses qui prcdent, ordonnes capitalisme, pass un temps de conqutes dmocratiques, il semble
en trois parties: la division du sujet, les discours, le symptme. bien que ces digues se soient rompues et que, comme dans lempire
Ma premire remarque, assez triviale, court le risque dtre rela- romain, la monomanie du pouvoir ait rivalis avec la course
tivise, et juge subsidiaire: petit bout de la lorgnette, dira-t-on. largent.
Je dirai pour ma part: agrandissement scorique. Staline et Mao,
mais encore Ceaucescu, Pol Pot et bien dautres sont indubitable-
ment des psychotiques: capables, avec leur main gauche, de
susciter, dencourager, de maintenir lenthousiasme rvolution-
naire, et, de leur main droite, denvoyer, en toute innocence
paranoaque, des centaines de milliers dhommes la mort. On
insistera sur ceci que, tant en urss quen Chine, non seulement
les communistes nont pas t pargns, mais quils ont t souvent
les plus perscuts. Jai dj cit le mot de Lacan: le psychotique
cherche contenir la pulvrulence de son dlire en prenant une
place de matre dans le discours. Do une premire question qui
nest pas trop simple: pourquoi les socits qui ont tent le socia-
lisme, voire le communisme, nont pas t en mesure de traiter la
psychose autrement quen laissant sinstaller des dictatures person-
nelles telles que, toutes choses tant ingales par ailleurs, lexp-
rience tait radicalement condamne? Sans doute peut-on
allguer la notion dj ancienne de servitude volontaire, mais
cela ne suffit pas. Il faut plutt sinterroger sur la survaluation
du dsir qui donne toujours une prime au dsir fixe du psycho-
tique et la corrlation qui est faite avec la valorisation du
pouvoir. Quon ne voit pas l une sgrgation lgard de la
psychose. Les sujets psychotiques ont plus quune part dans la
construction dun gnie civilisateur, mais leur gnie civilisateur se
prime ds lors quils renoncent un questionnement non entrav
par leur tre gnrationnel et quils se figent dans une position de
pouvoir qui barre, symboliquement et rellement, tout autre.
Sans doute, des socits dites maintenant premires ont-elles
Sortir du capitalisme 259
When the saints lintrieur. On retrouve l, sans surprise, lapologue des trois
prisonniers. Les trois sortent, ou, si ce nest pas le cas, les trois
restent prisonniers. Que la sortie ne soit pas pour certains
signifie non pas que tous, pour sortir, doivent tre saints, mais
quil y ait suffisamment de saints pour que le discours capita-
liste soit caduque et que nul ne puisse dsormais lintgrer,
quelque place que ce soit. Un corail dshabit pour un muse
Sans doute, pour Lacan, est-ce de ce ct, qui est celui des du dimanche.
mystiques, mais aussi des saints que sont attendre les La question rebondit donc: quest-ce quun saint? La
hommes nouveaux, de si mauvaise presse, que ne saurait mcrance nest une boussole fiable qu prendre au srieux la
chausser, cause de sa pointure trique, le capitalisme1. thologie qui a fait natre le saint. cet gard, il y a une
Sagit-il de supprimer le capitalisme, ou den sortir? Lal- constante: Le saint est le rebut de la jouissance. Sicut
ternative nest pas si vidente. Lacan lui-mme envisage la palea, pour citer un autre passage de la mme veine (La
crevaison du discours capitaliste mais, presque simultan- proposition doctobre 1967) o Lacan sappuie sur le latin de
ment, cest--dire en 1972, il crit dans Tlvision2 une phrase saint Thomas pour esquisser le profil du psychanalyste qui
qui est reste: Plus on est de saints, plus on rit, cest mon serait, plutt que confit dans son impassibilit, ouvert son
principe, voire la sortie du discours capitaliste3 ce qui ne impossibilit. Cette fraternit du saint et du psychanalyste ne
constituera pas un progrs, si cest seulement pour certains. se dment pas aisment. Quon songe au cas de la sainte dite
Quest-ce dire? Il ny a l finalement rien de trs original. mineure (Thrse de Lisieux). Prenons au srieux ceci
Cest un faufil de lhistoire: les penseurs les plus minents, quun psychanalyste ne se situe objectivement que dtre
charge ou dcharge, ont toujours considr le saint et le compar ce qui dans le pass sest appel tre un saint. On
pote comme les grains de sable dans la machine coercitive et remarquera aussi lexemple choisi par Lacan, Baltasar Gracian,
sgrgative qui fait avancer les civilisations vers leurs impasses. lu par lui dtre celui qui ne fait pas dclats. Rebut donc
Cependant, la note propre de Lacan est ce si cest seulement aussi. Cela implique, pour le saint, quil na pas de jouissance
pour certains, qui exclut donc que la sortie du capitalisme o se complaire, dans cette position de rebut; mais rien ne
puisse tre un progrs si, des autres, certains sont laisss lempche de se rattraper, dans lextase, sil se peut.
Limportant, par rapport ce qui nous proccupe, est
1. Pierre Nicole, ce matre du jansnisme, avait envisag une rpublique de ceci. Cest faire le dchet (il d-charite, dit Lacan) que le
saints mais je ne sache pas quelle ait t autre chose quune utopie destine saint ralise ce qui nous importe: quun tout venant sujet de
rester fiction.
2. J. Lacan, Tlvision, Paris, Le Seuil, p.29. linconscient puisse le prendre comme cause de son dsir.
3. La forme mme de la question est dcisive et indite. Il sagit non pas dentrer Le saint, incarnant ainsi lobjet a, inscrit un discours qui
dans ceci ou cela, mais de sortir encore lapologue des trois prisonniers! contrevient au discours capitaliste. Nous lavons dj soulign,
Ainsi, lhistoire relve non dune tlologie, mais du futur antrieur dont le sujet
aurait se dtacher. De ce point de vue, il serait htif et naf de penser que lchec, a $ est la flche qui, dans le discours analytique, dans la
terme quon ne peut quadopter si on le rapporte ce qui tait attendu, des deux ligne suprieure du mathme, crit cette relation.
grandes rvolutions marxistes du sicle prcdent, se solderait par un pur et simple a$
ralliement la nature capitaliste. Plusieurs indices, bien quencore difficilement
lisibles, laissent penser que des socits qui ne cloneront pas le fameux Si le lien social obit ce dessein, il ne peut obir celui
Occident sont en gestation, et que cette gestation ne fera pas table rase des quimpose le discours capitaliste, dans lequel la flche, oblique
soixante annes rvolutionnaires sovitiques et chinoises.
cette fois, suscite une exacerbation du manque--jouir en tre diffr. Leffet nadvient que dans le temps second, et agit
alimentant le fantasme dune suppression de la division du en transformant le sens du premier temps. Cest pour cette
sujet par la complmentation de a. raison que le sens du symptme dpend de lavenir du
$ rel6. On a certainement sous-estim que, pour Lacan, le
rapport au temps nest jamais, du fait du langage, synchro-
a nique, mais soit danticipation, soit daprs-coup, ce qui
Au contraire, dans le discours analytique, cette flche introduit dans la science une dimension qui droge ses
a $ est marque de limpossibilit, ce qui veut dire que cest postulats sur lidentit du temps lui-mme. Si nous essayons
de labjection de cette cause, dans les deux sens du gnitif, que de saisir le symptme avec cette double tenaille, et si nous
seffectue cette mutation du sujet quant la jouissance qui tenons la psychanalyse elle-mme pour un symptme, non
rend inoprant le discours capitaliste. Nidalisons cependant pas comme un symptme social mais comme un symptme
pas cette mutation. Le saint est toujours, vis--vis du dieu qui affecte tel ou tel, et le plus prosaquement possible, tout
jouissance, relaps, comme le reconnat saint Augustin. Cela un chacun qui fait ou a fait une psychanalyse, que veut dire
nest pas grave sil noublie pas: 1) quil nest pas seul; 2) que dissolution du symptme? Le symptme advient comme
seul il ne peut rien4. anticipation du rel, cest--dire de limpossible du rapport
Supposons donc lesprance ralise: nul nest pas sorti sexuel, de la rduction du deux un, du pas-tout au tout,
du discours capitaliste et il y a assez de saints. Nous pouvons etc.7. Il sinterprte dans laprs-coup. Lacan considre que
faire le trait dunion avec le symptme par la seule grce de son interprtation implique quon ne le nourrisse pas de sens,
lquivoque du saint homme. Un saint homme pour chacun mais au contraire quon dcape le rel de ce sens qui ne peut
selon ses besoins. Reste que, si cette lecture prospective est la que limaginariser. Est-ce dire que la formule de Freud, que
bonne, la caducit du discours capitaliste nentrane pas celle jai demble reprise pour lapprouver, et selon laquelle le
du discours du matre, ou des autres discours, puisque, symptme a un sens, est caduque? Oui et non. Si nous dfi-
comme je lai dit sans ambigut, le discours du matre est nissons le sens comme ce qui, partir du symbolique langa-
celui de lentre dans le langage, entre comprendre comme gier, fait image dans le corps, pour donner lieu au champ de
entre de lintrieur, puisque, dans le langage, tout un chacun la reprsentation, il est sr que ce sens rate le symptme en
y est dj. Do une question dplace: nos saints hommes, tant que rel. Mais il y a une autre faon dapprhender le
et nos sujets de linconscient, quel seing se vouent-ils quand sens8, qui est de le distinguer de la reprsentation, et de
ils sassocient? rejoindre ce qui fait que du symbolique peut tre transmut
Nachtrag, ce nest pas leffet diffr5, car justement, dans par la lettre elle-mme, qui nest daucune faon une reprsen-
le premier temps, deffet il ny en a aucun. Il ne peut donc pas tation du signifiant, et encore moins du signifi, mais qui est,
gnriquement, une figuration, au sens o la figure est la
4. Le psychanalyste doit-il tre un saint? Certainement pas en dehors de son
office, mais, y compris dans sa pratique danalyste, ce serait trop lui demander. La 6. J. Lacan, La troisime, Lettres de lcole freudienne de Paris, n16,
seule exigence requise est que sa passe, de lanalysant lanalyste, soit authentifiable novembre 1974, p.188.
sinon authentifie. Autre chose est la fin de son analyse. Quoi quil en soit, la passe 7. Le symptme est irruption de cette anomalie en quoi consiste la jouissance
ni la fin ne sont de lordre de la grce, jansniste bien sr, comme le laissent phallique, pour autant que sy tale, que sy panouit ce manque fondamental que
accroire quelques sirnes qui aimeraient bien voir Ulysse se dtacher, avant lheure, je qualifie de non-rapport sexuel, ibid., p.200.
de son mt transfrentiel. 8. Cette distinction se trouve dj dans La troisime: Le sens du symptme
5. Cest une remarque de Marie-Jean Sauret, dans Une autre psychanalyse, nest pas celui dont on le nourrit, pour sa prolifration ou extinction, le sens du
ditions de lapjl, 2007. symptme, cest le rel [], (art. cit., p.186).
chose mme, sinon la peinture ou la posie ou la musique profile le manque du manque au carr. Puis-je vivre sans
nauraient aucun sens. Cette jonction avec la lettre oriente le lobjet transitionnel que constitue la mort? Puis-je vivre, si la
sujet selon la courbure du symptme, cest--dire du rel, et vie est pleine, en oubliant la mort? Cest l quest prcieux de
cest ce mouvement qui a conduit Lacan rhabiliter lcri- dcouvrir que lAutre nest pas mortel, seulement moi. LAutre,
ture ancienne du mot: sinthome. au-del du lieu dtre le trsor du signifiant, au-del de son
Poursuivons le fil de la psychanalyse-symptme. Elle ne support vivant, au-del de lOlympe et de ses abstractions,
russira quau prix de labolition du rel. Il faut donc souhaiter lAutre comme desse blanche, existe. Cest llment infini
quelle choue, parce que, dans ce cas, elle restera symptme dont est fait mon corps fini de vivant-parlant10.
de ce rel. Le march pervers, dans lequel la passivation du
sujet est une monnaie dchange pour revendiquer la passiva-
tion de lAutre, ne peut se proposer qu partir de la bouche
de lAutre. Cette dlgation lAutre est ncessaire, parce que
cest au niveau de lAutre, dabord, que la castration opre, et
peut assurer le sujet que la passivation laquelle il voudrait le
rduire trouve ainsi sa limite. Mais, dans la mesure o le sujet
ne peut proposer ce march pervers quen se mettant la place
de lAutre, il sexpose lui-mme la castration. Structurale-
ment, il ny a que deux suites cette premire odysse:
occuper la place de lincastrable, ce qui est ncessaire pour
certifier que lAutre puisse tre castr et se dplacer dans le
lieu, qui nest plus couvert par lAutre, o la castration rend
son tablier. Se dessine un vrai choix de Kultur, selon lordre
dans lequel on situe le primat de ces deux suites: retourner au
pre9, ou aller vers le fminin en tant quinconnu dans lequel
la premire suite peut tre prserve sans que ses exigences
puissent tre jamais considres comme absolues.
Je peux donc bien dsirer que le rel disparaisse: paradis
dont une psychanalyse serait le purgatoire vite oubli. Y a-t-il
autre chose dans le dsir que celui de cette disparition? Mais
cest un fait que le rel ne disparat pas, et nous donne ainsi
loccasion du dsir, dont il sagit de faire vivre les accomplis-
sements par les supplances dont nous disposons et dont le
rve est le prototype naturel. Langoisse alors menace, car elle
9. On sait le dbat contemporain quant cette nostalgie du Nom-du-Pre dans
la psychanalyse, quon retrouve, des degrs et des titres divers, de Pierre Legendre 10. la question dAllen Ginsberg: Quest-ce que la mort?, William
Charles Melman. Le livre de Michel Tort, Fin du dogme paternel (Aubier, 2005), Burroughs rpond: Un subterfuge. Le subterfuge du temps-naissance-mort
entend tordre le cou cette nostalgie, mais la vindicte antilacanienne qui lanime (dans Tanger, 1961, Journal for the Protection of all Beings, San Francisco, Citylights
me semble plus idologique que psychanalytique, malheureusement. books, traduit par Grard-Georges Lemaire pour Les lettres franaises, 2005).
Association contre institution collectif, de la plus-value. Est-ce avec ce changement que

commence la libert? Oui et non. La libert est encore, ce
niveau, subordonne lempire de la ncessit. Le vri-
table rgne de la libert nadvient que lorsque la production
matrielle est assure de faon satisfaisante pour tous et quon
peut ds lors envisager un primat du temps libre sur le temps
de travail oblig. Certes, si cette condition est indubitable, la
Dans un projet de conclusion du Capital, Marx crit: perspective reste prciser du fait mme que le travail dit
Dans ce domaine [celui du processus productif ], la libert libre est ici sans contenu et que, dailleurs, dans un autre
ne peut consister quen ceci: les producteurs associs texte o Marx envisage lutopie communiste, le travail est
lhomme socialis rglent de manire rationnelle leurs dfini comme le premier besoin de la vie2. Ce cadrage
changes organiques avec la nature et les soumettent leur du moins exclut quon attende une solution dun pauprisme
contrle commun au lieu dtre domins par la puissance de la consommation minimale, car, si le pain sec et leau
aveugle de ces changes; et ils les accomplissent en dpensant peuvent ouvrir le royaume de Dieu, ils risqueraient, plus
le moins dnergie possible, dans les conditions les plus certainement, de formater une humanit sans recours contre
dignes, les plus conformes leur nature humaine. Mais lem- lennui puisque tendanciellement a-pulsionnelle. Enfin, en
pire de la ncessit nen subsiste pas moins. Cest au-del que tout tat de cause, cette libert, que traduit la formule de
commence lpanouissement de la puissance humaine qui est chacun selon ses capacits, chacun selon ses besoins reste
sa propre fin, le vritable rgne de la libert qui, cependant, fonde encore et toujours sur la rgle de la ncessit.
ne peut fleurir quen se fondant sur le rgne de la ncessit. La Sans doute est-ce opportun de relever ici la question du
rduction de la journe de travail est la condition fondamen- dsir du savant. Il est certain que Karl Marx a su rsister
tale de cette libration1. lennui, et quil tait dautre part quelquun que les grelots du
Ces propos de Marx sont assez gnraux et dune certaine pouvoir ou les pompons de la richesse laissaient froids. La
faon presque banals. Ils ont cependant lintrt de rappeler marxlust, le plus-de-jouir de Marx, cest, dit Lacan dans
implicitement que le mode de production capitaliste est civilisa- Radiophonie, la plus-value. On ne saurait srieusement le
teur en ce sens quil est une condition pour que le processus contester. Comment alors, si lon veut sinscrire dans le
productif diminue la pression de la ncessit. Cette tche frayage de cette recherche, ne pas voir que le problme de la
accomplie, il lui faudra cependant disparatre, pour laisser place plus-value, une fois que sa dcouverte a donn au capitalisme
un mode de production dans lequel les producteurs associs son sceptre et sa croix, est celui de sa redistribution. Or, cet
pourrant smanciper de la puissance aveugle qui rgissait gard, il ne sagit nullement de la prendre aux uns pour la
jusqualors leurs changes organiques avec la nature. donner aux autres, mais de la retirer tous, pour que nul ne
Le problme clairement pos, mais moins clairement puisse transformer sa possession en soif de possession. Les
rsolu, est celui du seuil o commence la libert. Dune part, thologiens de lconomie de la dpense, Georges Bataille
en effet, le surtravail source de la plus-value ne disparatra pas. en tte, avaient peru cette exigence, mais sans pouvoir lui
Ce qui changera sera le mode dappropriation, priv ou donner la forme qui convient. Il sagit en effet non pas de
promouvoir une conomie de la privation pour chacun
1. K. Marx, Le capital, op. cit., livre troisime. 2. K. Marx, Critique des programmes de Gotha et dErfurt.
double dune conomie de gaspillage pour un Dieu sans Qui dit association implique une dcision de sassocier.
besoin, mais de rompre la flche oblique a$ qui, dans le Dans le mouvement psychanalytique lacanien, lassociation
discours capitaliste, ferre le dsir dans lalternance sans issue princeps fut lcole freudienne de Paris. Au dpart fut sa fonda-
entre une boulimie consommatrice, une addiction incurable tion, en 1964, par Lacan. Fondation qui, dans le cas particulier,
et une anorexie destructrice. Est-il abusif de dire que le pote rsulte du dsir de lanalyste, lintention et lobjectif de Lacan
romantique fut le chantre du capitalisme quand il crivit: tant de constituer une cole qui soit congruente avec la finalit
Un seul tre me manque? De jai des Adidas donc je de la psychanalyse, y compris et peut-tre surtout dans son
suis un Nike me manque et, il est patent que lali- fonctionnement. On peut retenir, au terme de lhistoire de cette
gnement de lamour sur le brviaire consumriste a permis cole, sa dissolution (en 1980), par le mme Jacques Lacan, la
dennoblir ce dernier aux frais, dans le premier, du partenaire raison explicite en tant que cette cole fonctionnait contre la
dont le dpart, volontaire ou non, est constitu comme cause psychanalyse, du fait que linstitution y primait sur lassociation.
de la dpression du pote. Il est aussi noter que, au moment de cette dissolution, Lacan
Reste, dans le texte de Marx, ce mot prcieux: asso- sest prsent comme celui qui pouvait, en se retirant, librer les
cis, car lui seul il porte la trace du fruit vert qui recle la lments constituants de lcole. Il faisait rfrence la structure
contradiction que jai signale et quil sagit de ne pas perdre du nud borromen, dans lequel il suffit quun cercle soit
pour ne pas rester sur place: que faire de lau-del du travail coup pour que les autres soient libres, ceci prs que, dans le
relevant de la ncessit si lon ne fait pas du travail libre le cas prsent, Lacan tait, contrairement ce qui se passe dans le
premier besoin de la vie? On sait que Freud avait repr nud borromen, le seul cercle pouvoir, en cas de coupure,
comme primus inter pares le dsir de dormir. La socit rve librer les autres. Cette considration est loin dtre ngligeable,
est-elle donc une socit dormante? Aprs avoir stigmatis le car elle induit lide quune structure associative ne peut tre
pote romantique, ne faut-il pas maintenant le relever? En borromenne que si chacun des individus qui la composent est
crivant un seul tre me manque, il indique lissue au fondateur de cette association. Fondateur, cest--dire porteur
capitalisme en faisant de lautre, de lautre associ, celui ou du seul dsir, le dsir de lanalyste, qui ne soit pas une demande
celle dont la prsence en tant que sujet est la condition sine didentification. Faisons un pas de plus, nest-ce pas parce que
qua non pour que le dsir ne se rduise pas dormir. Le prin- nous avons affaire une association avec un seul fondateur sur
cipe dassociation pourrait tre alors le refus de la flche n membres que lassociation vire linstitution? Laissons aux
oblique a$ dans le discours capitaliste. historiens futurs de la psychanalyse la tche de traiter sans
Dcomposons a minima la consquence. passion cette question. Lorsque lrosion et la fossilisation
1. $ nest plus coup de S2. Le sujet nest plus coup de son auront fait leur uvre, viendront les archologues. Au niveau
inconscient. juridique, lassociation est forcment, par dfinition, une insti-
2. Sappuyant sur le rtablissement de cette synapse, le sujet tution. Il nest pas malais dailleurs de concevoir que lassocia-
assume limpossibilit de a$. En dautres termes, la forclu- tion, une fois dissoute, a fait alluvion dans la configuration
sion de la castration cesse. institutionnelle laquelle elle appartenait.
3. Le sujet peut alors se dsabonner de linconscient pour Lopposition entre association et institution se dduit des
autant que celui-ci cesse dtre ce qui le produit, comme cest le derniers textes de Lacan3. Mais, si lon recherche la gense
cas dans le discours du matre o nous avons droite: S2 .
$ 3. La liste est impressionnante des initiatives de Lacan pour crer un non-rapport
entre lassociation et linstitution, contre-pente des vieilles structures: cartel, la
de cette distinction, on en trouvera le prototype dans le dsir dans une subreption structurale puisque la condition
binme psychologie de groupe (Massenpsychologie) et logique pour quon le suive est de croire quon pourrait ne pas. Certes,
collective. Trs tt, et en tout cas ds son fameux article de en srigeant ainsi comme Un, sans tre dailleurs en gnral
1945 paru dans les Cahiers dart, Assertion dune certitude avare de dngations, le quidam confronte les associs ce
anticipe, Lacan sest dmarqu dune conception aux quils sestimeraient lches de ne pas se confronter, savoir le
relents cyniques dune psychanalyse comme sculpture de dsir de lAutre4. Il faut bien, ce dsir, le cajoler et le nourrir,
soi. On a beaucoup corrl son entre dans la littrature car si lAutre nexistait pas, de quoi serait fait mon dsir? Le
psychanalytique son emploi ingnieux et fcond du stade du raisonnement est impeccable, ceci prs que ce qui mappar-
miroir, mais il eut t infiniment plus juste dextraire de son tient, cest laccomplissement ou non de ce dsir, ce qui fait de
uvre de jeunesse cette conception de lacte comme anti- mes rves limpersonnel intime quventuellement, par leur
cipation fonde tout entire sur deux principes: un acte ne se mise en forme au rveil, je peux signer pour me lapproprier.
dduit pas un acte implique la prise en compte de lautre On peut rsumer ainsi: linstitution ajoute lidologie lasso-
comme sujet. Prcisons que cette prise en compte de ciation. Est-ce vitable?
lautre comme sujet ne relve en rien de laltruisme, puisquelle Telle est en effet la question pratique. supposer mme
consiste compter sur lui. Il nest dailleurs qu lire ses quune association soit explicitement commande par le prin-
travaux encore psychiatriques pour y saisir dj un fil qui cipe que nul ny entre sil ne la (re)fonde, encore faut-il ne pas
restera continu: la vocation entendre le message de lalin, sen tenir un principe sans contenu. Puisque ce contenu est
qui rompt dfinitivement avec lide malheureusement encore la discursivit qui convient au lien analytique, le dsir de
vivace, y compris dans la psychanalyse lacanienne, quon peut chacun dans une telle association ne peut tre quun dsir sans
rformer lalin, ou, disons-le sans ambages, lanalysant, sans demande, dsir rgl en fonction de la satisfaction de chacun,
entendre son message. Ce qui donc, demble, caractrise dsir dphallicis. Ce fut le rve de Lacan en tout cas quand il
cette logique collective, est que, dune certaine faon, trange proposa, dans la Lettre aux Italiens, la formation dune
dailleurs, elle considre que le faire ou le non-faire de lautre, association compose duniquement danalystes de lcole5.
dans lapologue des prisonniers, est un dire, si le dire nest pas Or, ce qui fait objection cette perspective nest pas tant la
toujours un faire. Dans la logique collective, nul processus maximalit de son exigence que sa formalit ensembliste qui
didentification lautre ne fait de celui-ci un Autre. fait fi du mtissage aussi bien dans sa dimension synchronique
Cest une question trs pertinente que posait Louis que, plus fondamentalement encore, diachronique: le non-
Althusser: linstitution transforme lassociation de un avec un analyste analysant, avant mme que ne lui vienne, si cest le
avec un en hypostasiant, dans une entit, lUn qui devient cas, le dsir de lanalyste, peut appartenir une telle associa-
alors la norme indpendante des associs. Comment opre ce tion, parce que sa prsence est la condition de la mise
tour de magie qui conduit les associs institus obir chacun lpreuve du dsir de lanalyste. Ds lors, la question histori-
cet Un (alors mme que celui-ci na rien command) tout en cise sur la place dexception privilgie de Lacan dans son
croyant, chacun, obir lui-mme? Le tour est ais dmon- cole se repose sous une forme renouvele: ne suffit-il pas
trer. Il suffit quun quidam se prte devenir moins le matre quun seul membre ne soit pas fondateur, cest--dire, selon
que le leader (laissons lallemand en paix) qui va imposer son notre critre, nappartienne pas lassociation au titre davoir
revue Scilicet, la distance gradus-hirarchie, la dissolution elle-mme. Et, sans 4. On ne peut pas, et cest heureux, ne pas se cogner au dsir de lAutre.
doute la plus dcisive, la passe, qui autorise le sujet analysant devenir passant. 5. J. Lacan, Note italienne, dans Autres crits, op. cit., p.307.
prouv quil est agi par le dsir de lanalyste, pour que lasso- Enfin mme et peut-tre surtout, pour viter de faire du mme
ciation se sdimente comme institution, jusquau point envisa- avec du nouveau, serait-il ncessaire de prendre au srieux ce
geable dun renversement o celle-ci reprendrait la main sur que Lacan a appel lessaimage6, y compris en prenant acte de
celle-l? Faut-il alors considrer que le critre du fondateur est ce qui sest pass aprs la mort de Lacan dans ce mouvement
tort calqu sur le dsir de lanalyste? Peut-tre et mme sans lacanien: lmergence dune constellation dassociations ayant
aucun doute. Les jeunes gnraux de 1790 ont dfinitivement pour seul soleil un astre teint Autre enfin comme il sest
ruin lide que la fondation dune uvre tait lapanage dune exprim avant de ltre.
carrire presque termine, et ce serait, de surcrot, remettre en Une psychanalyse, en tant quexprience, se fonde sur la
selle le concept dune infaillibilit que de penser concevable et rgle du tout dire, ou du dire malgr tout. Pour concrtiser
ralisable une association o les analystes porteraient visibles, cette contention par la rgle, la rencontre sexuelle y est inter-
sur leurs paulettes, les galons de leur dsir. Il faut prendre le dite, mais comme consquence de ceci que, si elle a lieu, la
problme autrement: aucune association ne pouvant tre pure, psychanalyse comme exprience sarrte. La faute est donc
cest--dire pure de linstitutionnel, il sagit quelle soit en non pas que lanalyste et lanalysant soient runis par une
mesure dtre avertie, temps, quelle va franchir la dead line activit sexuelle, mais dans limposture quil y aurait soutenir
au-del de laquelle les conflits dintrts deviennent intraita- que cette activit est compatible avec lanalyse, voire est un
bles parce quils engagent dsormais lenvie, qui est insurmon- moyen pour la continuer. On peut dduire, de ce simple
table, et pas seulement linvitable jalousie pour saluer encore exemple, la diffrence entre une morale (le soignant ne doit
la distinction si prcieuse de Melanie Klein. pas user de sa position dautorit pour sduire le soign, ou se
La solution est ici la dissolution, celle-ci se prsentant laisser sduire par lui) et une thique (contrevenir la rgle
comme le moyen dlection dune association pour se sous- dabstinence oblige cder sur le dsir de lanalyste).
traire son institutionnalisation quand celle-ci menace de Dans ce domaine, cest sans doute les sujets psychotiques,
dfaire le fondement associatif. Plutt donc que de prcher analysants ou non, analystes ou non, qui sont le mieux
pour une association sans institution, objectif aussi idaliste mme de questionner les modalits de transfert non plus dans
que daspirer un sujet sans identification, il faut consentir laction psychanalytique mais dans laction politique, celle qui
une association dans laquelle les discours hystrique, de luni- concerne la dsactivation du discours capitaliste, cest--dire
versitaire, du matre auront leur place, mais subordonne. son obsoltisation faute dagents. Idalement, en effet, on
Certainement ce nest pas l un rve traumatique, cest--dire pourrait penser quun rformisme quelconque, qui toujours
vou une rptition indfectible. tonnamment, quand on se rfre au primat de lthique sur le politique, suffirait
relit les textes de Marx sur lassociation des travailleurs consi- raliser ce transfert. Laction politique consisterait gagner les
dre non pas comme moyen de renverser ltat, mais comme agents potentiels la maxime: fais selon ton thique, et ne
mode issu de son dprissement, ou de Lnine sur la cuisinire te soucie pas des rsultats, formulation finalement assez
supplant au ministre, renvoy ses fourneaux, on ne peut proche de ce qui pourrait prsider laction psychanalytique,
qutre sensible au legato qui anime ces messages. La permuta- ceci prs que toute maxime ne pouvant simposer que par
tion donc, comme moyen permanent de la dissolution, et la suggestion, son adoption par un agent reproduit, dans son
dissolution comme acte pour redonner sa chance la permu- processus, ce qui assure le primat de laction politique sur
tation, dont on sait quelle peut stioler de ne concerner quun
cercle de happy few, ou de tourner autour dun moyeu fixe.
6. Cf. Essaim, titre dune revue de psychanalyse dirige par rik Porge.
laction psychanalytique, rebours de ce qui est recherch et rions attendre un authentique primat de laction psychanaly-
revendiqu7. tique sur le pragmatisme politique comme sur son revers
Si jai invoqu le sujet psychotique, cest justement parce idaliste. Lacan, parlant des consquences du discours capita-
que, pour lui, le Nom-du-Pre, forclos, nopre pas. De ce liste, voquait, nous lavons vu, la forclusion de la castration.
fait, lefficacit de la morale, qui se sous-tend dune possibilit Cette forclusion-l ne fait pas la diffrence entre nvross,
didentification au semblable, sous la forme dun je ne veux pervers et psychotiques puisquelle les assujettit tous un
pas faire autrui ce que je ne veux pas quil me fasse, est nulle. discours qui les ampute, comme sujets, de leur relation, quelle
Le Nom-du-Pre, en effet, sous-tend la possibilit didentifi- quelle soit, la castration. Les uns et les autres sont privs de
cation lautre en tant que soumis la loi de castration, cest- laccs linconscient qui pourrait leur permettre de dsac-
-dire cette loi qui dicte que tout x est ou bien homme ou tiver leur fantasme ou leur dlire8.
bien femme, et que nul fils ou fille ne peut tre frre ou sur
ou pre de son pre. Comment ds lors le sujet psychotique
peut-il, faute de cette morale laquelle il peut ventuellement
se soumettre par convention mais sans adhsion, se reprer? Il
ne peut se reprer que de son symptme et de faon qui peut
redonner au gnrique de celui-ci sa figure dnude de tout
habillage phallique, soit: je veux jouir de lAutre sans tre joui
par lui. La question est alors pour lui de pouvoir accueillir le
devenir pas-tout, la marge de ressac que la castration, se reti-
rant, donne toucher du rel et de ne pas se laisser acculer au
pousse--la-femme. Bien entendu, on aperoit quil peut tre
tent par autre chose, raliser le phallus quil ne peut avoir
symboliquement (sil est homme), ou quelle ne peut tre tout
aussi symboliquement, en se faisant le totem vivant dune
communaut, dun pays, dune famille. Le paranoaque est,
pour cet emploi, spcialement tent et dou, l o le schizo
phrne sen tient une tyrannie collatrale dont il essaie, en 8. On sait que nombre danalystes ont contredit le diagnostic de Freud, et tenu
vain, de se dtacher, car il ne peut choisir ni lAutre ni lui- lHomme aux loups pour psychotique. Soit. Ce faisant en tout cas, ils ont ferm
mme comme tant le tyran, tandis enfin que le maniaco- la question essentielle que pose Freud: ny a-t-il pas, dans la nvrose mme, des
points de forclusion, non du Nom-du-Pre mais de la castration? Si oui, nest-ce
mlancolique a du mal accomplir le deuil de ce quil na pas pas ce qui permet dexpliquer la prsence, dans la nvrose, de phnomnes
perdu. Autrement, et si lthique lemporte, si le sujet dcide psychosomatiques qui, sans doute, nont pas la mme place centrale que dans la
de sidentifier son symptme jusqu ce quil supple ce psychose, mais qui, dans leur marginalit quelquefois trs insistante, renvoient
du non-symbolisable? En outre, quest-ce qui, thoriquement, interdit que la
Nom-du-Pre dont il na pas eu ptir mais dont il na pu se castration soit, localement, forclose, si tant est que 1) elle nest pas-toute, 2) elle
servir, la solution quil inventera sera celle dont nous pour- est distinguer de la division du sujet? Enfin, ce quon nomme angoisse de
dpersonnalisation qui, chez le nvros, peut signer le dbut de la fin de son
analyse (tout en se manifestant dans dautres occurrences) na-t-elle pas sa
7. Il serait utile dtudier, cette lumire, lefficacit, mais aussi le relatif chec, condition de possibilit dans un franchissement de la frontire au-del de laquelle
ou linverse, des grands mouvements politiques o lthique a prim sur la la castration se rvle impuissante garantir lidentification moque? Cf. supra,
recherche du pouvoir, par exemple celui conduit par Gandhi. dans la division intitule Gelassenheit.
Gelassenheit pour que le sujet soit constitu, il faut un pas au-del de cette
passivit originelle: un acte de rponse du sujet, qui constitue
ce que Freud a appel refoulement originaire, et qui consiste
dans le fait dune abolition de la signifiance originairement
accueillie par une opration homologue linvention du zro
en mathmatiques3. En effet, ne peut-on pas plutt envisager
que cet accueil premier de la signifiance, avant son expulsion,
Ce terme est celui que Lacan pronona aprs que Cathe- ne donne lieu aucun effet de signifi et que celui-ci nadvient
rine Millot lui eut rapport son exprience du vide Mort1. quavec lexpulsion, qui provoque ce qui a t accueilli signi-
Gelassenheit: laisser tre. On est tent de lui opposer la forclu- fier? Pour ma part, jincline penser que cette division consti-
sion, y compris dans son sens juridique strict, qui indique tuante se ralise dans lobjection faite par une moiti de sujet
prcisment que le rejet du champ du symbolique a lieu aprs lacceptation dune passivit originelle qui livrerait le sujet
la premption dune phase o ladmission eut t possible. tout entier la jouissance de lAutre. Sil en est ainsi, le sujet
Est-ce que le laisser tre est ce qui permet ladvenue, non aurait lieu simultanment au symptme, les deux avnements
dans le champ du symbolique mais dans celui de lexprience tant le recto et le verso dun mme vnement4.
vcue, de ces bouts de rel qui, cause dun dcalage temporel, Cela peut nous clairer sur deux points. La forclusion de
nont pu imprimer leurs empreintes ngatives dans la cire langa- la castration, dont Lacan rattache leffectuation au discours
gire du symbolique? Catherine Millot, dans son livre, voque capitaliste, veut dire que ce discours, en empchant, chaque
les exprimentations du pote Henri Michaux. Or, quand fois que la contingence sen prsente, le savoir inconscient de
celui-ci met en place, selon une procdure dlibre, ce mode faire vaciller lassurance dtre du sujet, finit par forclore les-
daccueil dune exprience qui aura t provoque par la prise pace-temps o la loi pourrait cesser dapparatre comme un
de drogues, il ne sen tient pas en faire, aprs coup, tmoi- commandement immuable de Dieu ou de la nature, cest--
gnage, au moyen dune description de ce quil a prouv. Il se dire o la castration pourrait cesser dtre abstraite pour se
met en position de produire, dans le temps rel de lexprimen- faire sensible son dpassement. Certes, comme Freud la
tation, les graphmes dans lesquels le non-symbolisable de repr dans le cas de lHomme aux loups, il y a toujours, irr-
lprouv scrit en court-circuit du langage. Cest grce ductiblement, une localit du psychisme o la castration
cette position de sismographe vivant quil espre largir le savoir nagit pas. Reprer cette localit dans ce quelle a dimper-
au-del des frontires qui dtourent le champ du symbolique mable au traitement par la parole est le moment o une fin
langagier. Il me semble que le mme questionnement est de lexprience peut se profiler. Mais cela na rien voir avec
concern quand Alain Didier-Weill, voquant cette fois le livre la forclusion du signifiant Nom-du-Pre, et ne fait pas forc-
de Levinas Totalit et Infini, crit: Labsolue passivit du ment de lHomme aux loups un psychotique. Si on cherche
nouveau-n est cette disposition par laquelle lhumain venir 3. Cf. C. Seife, Zro, la biographie dune ide dangereuse, Paris, J.-C. Latts,
offre, dans sa finitude, un lieu dinscription lAutre dans ce 2002.
4. Sur la notion dvnement, cf. Badiou, Ltre et lvnement, Paris, Le Seuil,
quil a dinfini2. Sans doute, le problme ici serait de prciser 1988. vnement implique une rencontre originelle avec le rel du temps. Or,
quel est le statut de cet Autre dans ce quil a dinfini puisque, cet originel ne va pas sans la division dont le symptme est la marque. Cest
pourquoi je ne pense pas que la jouissance soit, dabord, primaire, et que la
1. C. Millot, Abmes ordinaires, Paris, Gallimard, 2001. jouissance dite fminine en soit le retour, aprs cet accident que serait la
2. A. Didier-Weill, Lila et la lumire de Vermeer, Paris, Denol, 2003. sexuation ct masculin.
les psychotiques parmi lesdits nvross de Freud, mieux vaut On peut vrifier, par ce qui prcde, que cette exprience,
aller voir du ct du prsident Wilson et de son amour peine embryonnaire dailleurs quand elle est envisage au
abstrait, sans raison, du pouvoir, de ce mariage sans divorce seul niveau du sentiment, ne requiert pas du sujet quil soit
possible avec le pouvoir qui simule une position de matre psychotique, sans rapport avec une nomination du pre. Il
dans le discours et qui saccompagne dun dmenti de cette faudrait plutt tudier le contraste entre lexprience quon
position de matre dautant plus authentique quil est vrai. Le appellera gnriquement mystique, en prenant soin de dmar-
pire, en gnral, devient sr, dans cette Odysse sans voyage. quer cette dnomination de toute connotation religieuse (par
Revenons la Gelassenheit. Catherine Millot me semble exemple, on y rangera celle de lexprimentateur Henri
avoir justement aperu, dans la position du pre, la condition Michaux) et les dlires astro-cosmologiques qui en sont plutt
qui permet de dgager la place de cet espace dune telle exp- des inhibiteurs aussi efficaces que loubli ordinaire. Pour men
rience dans le fait davoir t soustraite pour une part la Loi tenir des rfrences proches, on sait comment les crivains du
par ce mme pre, quand il a autoris sa fille ne pas aller Grand jeu, Ren Daumal en particulier, ont donn une place
lcole. Voici ce quelle crit: Mon pre, ce jour-l, remplit pivot cette exprience tout en militant pour prserver son
cette fonction paradoxale de mexempter de la loi commune, statut profane. De mme aussi, autour de lAcphale il sest agi,
de me permettre de ny tre pas toute soumise. Sil est vrai, pour Georges Bataille et quelques rares lus, de forcer cette
comme Lacan le prtend, que lamour, cest donner ce quon porte de linfini au moyen dune collusion de lros et de
na pas, mon pre me fit alors le don de son amour, car il me Thanatos, etc. En fait, lexprience mystique, telle quelle a pu,
donna ce dont il ne disposait pas, le pouvoir de mexempter dans son grand paradigme avilien, tre prouve comme extase
de la castration. Et sil ntait pas de son ressort de my sous- plus forte que lunion, semble bien avoir pu tre supporte
traire tout fait, il est nanmoins certain que jen reus un dans sa face douloureuse par Thrse cause de mais aussi
peu de jeu, avec la capacit de ne pas prendre la norme pour grce son ancrage phallique certainement trs assur.
la loi[]5. Notation dcisive en effet, car elle dsolidarise En revanche, du ct des grands potes, de Hlderlin
la soumission la castration et le consentement un au-del Celan en passant par Artaud, le dsarrimage phallique, plutt
de la loi qui ne soit pas pour autant un dsordre. Il est soulign que de les disposer lextase, les a immergs certains
par l deux exigences: 1) il ny a pas de loi sans interprtation, moments dans une angoisse inimaginable, et cest par un
non pas interprtation de ce que voudrait dire la loi, mais processus dcriture quils ont russi transmettre ce qui, pour
dcision quant ce qui est loi et ce qui ne lest pas6; 2) quelquun comme Thrse dAvila, avait du mal franchir le
au-del de la Loi, il y a lespace dune exprience qui ne relve seuil de lindicible, savoir cette imperfection de Dieu en tant
daucune loi, le dbat classique entre nomos et nomina deve- quelle est fondatrice de la vie. Rappelons ces vers dHlderlin,
nant ce niveau sans objet, et qui actualise la question, traite si nigmatiques ses contemporains7: Bis Gottes Fehl
par Freud comme on sait, du sentiment ocanique, dont hilft, jusqu ce que le dfaut de Dieu soit une aide.
lpithte est l pour nous indiquer quelle touche, et pas de
faon seulement mtaphorique, linfini.
5. C. Millot, Abmes ordinaires, op. cit., p.142. Mon attention a t attire sur
ce passage par Pascale Macary.
6. Cf. G. Agamben, tat dexception. Homo sacer II, et le chapitre iv sur le dbat 7. Hlderlin, Pomes, Aubier, 1943, p.281. Le pome a pour titre Dichterberuf
entre Benjamin et Schmitt. (La vocation du pote).
Du messianisme foyer ce transcendant, car on ne voit pas que, sur le reste, il ne

sagisse pas dun quiproquo bien rgl2.
Dans la rponse quil fait des marxistes qui avaient crit
sur son livre Spectres de Marx3, Derrida, entre autres ques-
tions, aborde celle du messianisme. Il rappelle dabord dans
quel contexte et avec quelle vise de sens il a introduit cette
notion dans Spectres de Marx sous la forme de messianicit
Nous voyons se dessiner un enjeu dcisif: donner sa place sans messianisme. Il commente ainsi cette expression: Il
au transcendant, explicitement recal dans le progrs des mest difficile de dcider si la messianicit sans messianisme
Lumires pour son accointance avec lobscurantisme religieux. (comme structure universelle) prcde et conditionne toute
Ce transcendant peut-il saccommoder dun lien social, quel figure historique et dtermine du messianisme [], ou si la
quil soit, ou implique-t-il un exercice monadique1? La ques- pense mme de cette indpendance na pu se produire ou se
tion est ardue, mais, pour choisir un dpart, je dirai que ce rvler comme telle, devenir possible, qu travers les vne-
monadisme qui carte lautre sujet est vraisemblablement la ments bibliques qui nomment le messie et lui donnent une
condition pour un tte--tte avec Dieu, avec le Dieu figure dtermine4.
personnel dont on sait, par exprience, quil se rverbre Quest-ce qui est pens sous cette controverse? Sans cher-
dans une organisation ecclsiale, qui, elle, se voue plutt ce cher choisir entre messianicit avec et messianicit sans
quune seule tte dpasse. Il se pourrait mme que, si le messianisme, et sans non plus se proccuper trop de Lon
dialogue est une raret, le fait quil puisse avoir lieu, dans des Daudet qui a ironiquement utilis ce terme de messianisme
occurrences sans doute imprdictibles, entre analyste et analy- contre la doctrine de Karl Marx, ne faut-il pas sinterroger sur
sant ne va pas sans le constat que ce dialogue a toujours pour le messie lui-mme? Certes, daprs ltymologie aramenne,
ce mot veut dire oint, et confirme celui qui en est le
support dtre charg dune mission divine. Mais, si nous
soulageons ce messie de ce logo ecclsial, et si nous arrivons
penser que le Christ nest pas coup sr lenvoy de Dieu,
1. Le xxiesicle rouvre la question du transcendant selon une modalit qui est mais, beaucoup mieux, un passant considrable, le lien
promesse dindit dans la mesure o le transcendant nest plus coll au religieux.
Ainsi, Jean-Luc Nancy, dans son livre La dclosion (Reconstruction du
lautre sujet, tel que le promeut le discours analytique, prend
christianisme,I), Galile, 2005, donne le la dune telle entreprise avec lexpression une dimension qui, la diffrence de lchange entre Freud et
transcendance de limmanence. Dans le domaine psychanalytique aussi, le Romain Rolland, nexclut pas le souci de linfini.
transcendant est remis lordre du jour, par Jean-Pierre Lebrun par exemple,
dans le livre quil a dirig, Les dsarrois nouveaux du sujet (Toulouse, rs, 2004). Quest-ce qui fonde ce lien? Pour Freud, la psychanalyse
Partant dun constat, lacte de dcs de la socit hirarchique (diagnostic qui devait tre protge des prtres, mais il voyait assez bien cest
ne me semble pas vident), il sinterroge sur la disparition dun point fixe en tout cas ce quil crit au pasteur Oskar Pfister (lettre du
exogne susceptible de fixer la norme, et, juste titre, sur le paradoxe dun point
fixe endogne qui, ds lors quil se fait norme, sextriorise. Il me faudrait un 25novembre 1928) quon dfinisse les psychanalystes
trop long dveloppement pour situer mon dsaccord avec la faon dont Jean-
Pierre Lebrun trace la perspective dune solution. Je ne peux quindiquer ceci: 2. Ce quiproquo est sans doute le rgime de lamour, mais ce que Stendhal appelle
cest dans lcart que rien ne comble entre le tout quordonnent les Noms-du- cristallisation relve de ce moment de rencontre o, entre les deux amants
Pre et le symptme non totalisable que se manifeste la chance du transcendant, venir, a lieu lpiphanie dun rel.
cest--dire du transfert en tant quil ne conclut pas, de linexistence du rapport 3. J. Derrida, Spectres de Marx Galile, 1993.
sexuel, linanit de lamour. 4. J. Derrida, Marx & sons, Actuel Marx, puf/Galile, 2002.
comme des pasteurs dme sculiers. La mtaphore pasto- le retrouve chez un psychanalyste venu dailleurs, Sudhir
rale est apparemment anodine, condition doublier que Kakar. Ce nest pas tonnant, dans la mesure o Kakar se situe
lanalysant pourrait avoir redire quant son identification extraterritorialement par rapport aux trois monothismes et
au troupeau. Le lien entre psychanalyste et psychanalysant, leur tronc ecclsial commun, mme si le modle ecclsial est
qui tient au moyen du transfert, ne prend sa porte que trs diffrent dun monothisme lautre. Sans doute, son
lorsque le psychanalysant se dtache de ce couple. L on peut vocation du darshan, le fait de regarder et dintrojecter par le
alors saisir pourquoi la flche entre eux deux est surligne du regard la puissance bnfique du gourou, laisse-t-elle perplexe,
terme dimpossible. Cela vaut pour lexprience de la cure. de mme que lanalogie entre le silence du gourou et celui de
Or, il pourrait en aller autrement dans lexprience de la passe. la mre dans une culture, celle de lInde, o le silence de la
La passe est un dispositif, invent par Lacan et propos par lui mre est corrl sa prsence, contrairement ce qui se passe
en 1967, qui vise authentifier ou non le dsir de lanalyste. gnralement dans le monde occidental, o le silence signe
Il se compose dun passant, lanalysant qui sengage dans le son absence. Son loge du fantasme et de sa mythognie,
dispositif, et de deux passeurs, qui recueillent, sparment, le bien que rdig dans des termes qui ne permettent gure de
tmoignage du premier pour le transmettre un jury, en lab- faire la diffrence entre lanagogie jungienne et la cration
sence cette fois du passant. En se rfrant cette exprience, potique, peut mieux retenir lintrt. Quant lattention
il convient de soutenir que le lien entre le passeur et le passant privilgie, bien que distante, quil porte Bion, qui osa parler
chappe, en principe, ce quil y a dans le transfert dans la de la divinit de lanalysant, saluons-la comme de bon
cure de dimension alinante. Passeur oui, pasteur non. augure. Elle converge en tout cas la rencontre improbable,
On peut alors tenter de rpondre la question. Ce que le sur le divan freudien, du mystique qui fait chanter les
passant donne en effet entendre, cest le tmoignage dune pommes de terre et de la potesse qui acidule le mot
traverse de lHilflsigkeit (dune dtresse sans recours). Il citron. Pourtant, et cest ce qui reste insatisfaisant dans
sagit dun moment o je suis dcal de lautre et plus, si lex- cette approche, cest le vague dans lequel lauteur reste sur ce
prience mord le trait, dun moment o je suis priv de moi, qui fait, dans le lien analytique, quon puisse en dire que le
si tant est que celui-ci est le produit identificatoire du rapport transfert qui le conditionne na de valeur qu ce quon puisse
une image de lautre. Or, et cest en ce joint que la cure le rsoudre, au lieu de linstrumentaliser des fins
prouve ou non sa puissance, cette dtresse sans recours est cela mondaines. cet gard, lHilflsigkeit, dans la phase qui
mme qui donne au sujet le contrefort en quoi consiste le rel autorise le psychanalysant envisager de ponctuer finalement
de la vie que la mort ne peut que faussement effacer parce son aventure psychanalytique, prendra des formes articulables
que, de toute faon, la vie a lieu. Ds lors, face au passant, le et absolument singulires, justement dtre articulables. Que
passeur nest pas lautre qui viendrait pallier labsence de lexprience de la passe soit propice recueillir, sans pouvoir
recours, mais il est ladresse profane ncessaire pour que le les prvoir, ces formes, voil qui en rehausse lenjeu, et pour-
tmoignage du passant soit port par-dessus les chanes de la rait faire des psychanalyses les conditions du succs de cette
solitude. Le lien du mystique dailleurs est-il avec Dieu, ou exprience encore jeune, mais dans laquelle, dj, le dmon
avec ceux qui ont encore peur de leur Hilflsigkeit? du transfert est non plus le noir Satan, mais laction de
Ce questionnement qui cerne lenjeu daccepter lentre partager (daiesthai en indo-europen) son temps propre et le
dans le champ de la psychanalyse du transcendant non reli- temps de lautre.
gieux, cest--dire sans glise ni sans appareil dinitiation, on
Le char et la sphre mthode jungienne, danagogique. Le rve, ainsi conu,

illustre un processus toujours le mme, soit partiellement, soit
compltement. On pourrait dire, dans ce cas, quil illustre la
fin idale dune psychanalyse, le problme restant entier de
savoir comment, cette fin, lobtenir autrement que par une
projection mentale de lanalyste-interprte.
Si, en revanche, on veut suivre Freud, il faut considrer
En 1930, Ludwig Binswanger crit un article Rve et que chaque rve prsentifie, ponctuellement, le passage dune
existence, dont on trouve une traduction franaise dans un jouissance pulsionnelle linconscient, en satisfaisant la
livre du mme titre prcd dune trs longue introduction condition de figurabilit (Darstellbarkeit) qui permet au rve
(128 pages) de Michel Foucault. On sait la fois lamiti qui de se faire criture dchiffrer. On va voir quelle est linci-
lia Binswanger et Freud de 1910 la mort de ce dernier et dence critique majeure de cette dfinition du rve sur la
lloignement progressif du premier lgard de la psychana- conception propre Binswanger.
lyse, dont cet article dailleurs tmoigne. Cest ainsi quil Commenons cependant par exposer ce qui, de
donne, dans la troisime partie de cet article, une interprta- Binswanger, suscite notre intrt positif. Celui-ci sen prend
tion de rve pour laquelle on prend demble la mesure que la thorie du rve quil prlve chez Ptrone, dont il rappelle
les associations du rveur (serait-ce Binswanger lui-mme) ne perfidement quil tait un familier de Nron, mais quon peut
sont pas sollicites, et que linterprtation procde selon un retrouver aussi chez Lucrce, le grand pote matrialiste.
schma idologique prform. Il suffira, pour en donner Cette thorie consiste soutenir que le message du rve nest
lide, de citer: Ce rve est extrmement intressant plus pas envoy par les dieux, mais que chacun les laborait soi-
dun gard. Il se dcompose en trois points: thse (vie mme (sed sibi quisque facit). Binswanger, donc, rfute cette
onirique, tourmente dans lisolement), antithse (mort par opinion de Ptrone, en la qualifiant de demi-vrit et lui fait
puisement total de la vie individuelle par suite dun abandon grief doublier que lhomme fait rouler son char o bon lui
total lexcessive puissance objective du principe de laltrit), semble [sur ce point il approuve Ptrone] mais que sous les
synthse (retrait de lobjectivit dans la subjectivit). Dans ce roues de celui-ci tourne, invisible, la sphre quil parcourt2.
droulement en trois points, nous voyons ce rve, en une Il considre dailleurs que, par cette critique, il se range du
reprsentation mtaphorique, reflter le processus psychana- ct de Freud (et de quelques autres, dont Jung).
lytique, de mme que nous le voyons progresser depuis larro- Concernant Freud, on ne peut lui donner tort absolu-
gante persvrance dans lisolement jusqu lhumble ment. On trouve, par exemple, dans la correspondance entre
soumission lautorit (impersonnelle) du mdecin (phase du les deux hommes3, un questionnement de Freud sur le fait de
transfert) et jusqu la rsolution du transfert1. savoir si linconscient quil a dcouvert ne serait pas quivalent
Ce rve, dont je ne rapporte pas, dlibrment, le texte au noumne kantien, autrement dit si lexistence de lincons-
manifeste pour accentuer leffet de rapport fortuit entre cient ne tmoignerait pas dun au-del du champ des phno-
celui-ci et son interprtation, est loccasion pour Binswanger mnes. On sait de mme que Freud, au grand dam de Jones,
dappliquer une grille quon peut qualifier, linstar de la
2. Ibid., p.175.
1. L. Binswanger, Le rve et lexistence, introduction et notes de M. Foucault, 3.S. Freud, L. Binswanger, Correspondance 1908-1938, Paris, Calmann-Lvy,
Descle de Brouwer, 1954, p.186-187. 1995.
resta toujours souterrainement tracass par locculte, proccu- au niveau du symptme comme mdium (pour reprendre cette
pation dont on peut dire, aprs Lacan, quelle est la question expression de Kierkegaard propos de lart) quil est possible
qui recle par avance lexigence dun rel qui ne soit pas dapprhender limpossible de lincompatibilit entre le rel et
soluble dans la ralit phnomnale, justement. Largumenta- le sens, et den extraire, selon un mode qui ne peut tre
tion de Binwanger nest donc pas ct de la plaque. La uniquement formaliste (contrairement lidal auquel la
distinction opre par Lacan entre ralit, soit ce qui est, de science se voue) un savoir sans auteur? Sans auteur ne veut
droit, entirement articulable langagirement, et le rel, en pas dire sans signature. Un dernier mot: retenons lactif de
tant quincompatible avec tout sens, sauf celui quun acte peut Binswanger quil a vu en quoi cette aporie de la relation entre
lui confrer dans son aprs-coup, va dans la mme direction, esprit et instinct touchait au transfert, dont nous savons que
celle qui prserve la psychanalyse dtre une thriaque de plus, Lacan le rapportait au transcendant de lamour.
ou la meilleure science de lme.
L o le bt blesse, cest que la sphre de Binswanger
nest pas accessible partir du char et que, du coup,
Binswanger ne peut viter de tomber dans le spiritualisme.
Pour le prouver, il suffit de citer ce que nous tenons pour la
phrase-cl de son article: [] personne na encore russi et
personne ne russira dduire lesprit des instincts, car il sagit
ici de concepts incommensurables de par leur essence, disons
plus, cest de cette incommensurabilit mme quils tirent
justification de leur existence4. Sans doute ny a-t-il pas lieu
de soutenir la possibilit de dduire lesprit des instincts, et,
par ailleurs, cette phrase se rapporte au problme voqu par
Binswanger du transfert et de sa rsolution, enfin peut-on lui
accorder quil sagit de concepts incommensurables, mais,
au lieu de partir de ces constats pour mesurer le caractre
indit et prodigieux de la dcouverte freudienne, il tire la
conclusion plate que seule une spiritualisation de la psychana-
lyse, cest--dire en fait lradication de son champ et de la
pulsion (concept limite entre somatique et psychique) et,
ajouterai-je, du signifiant cause de sa matrialit, est suscep-
tible de la sauver, pour utiliser le terme qui convient ici.
On pourra noter que fonctionne, dans son raisonnement,
la mme dhiscence que celle dont nous allons nous occuper
maintenant, entre la partie infrieure et la partie suprieure du
Christ. Auparavant, disons lenjeu pour le symptme: si seul le
symptme sait, ce qui veut dire ni le sujet ni lAutre, nest-ce pas
4. L. Binswanger, Le rve et lexistence, op. cit., p.188.
La supposition impossible lments dcisifs qui dlimitent correctement la problma-

tique de Fnelon.
1. Une me juste peut consentir aux tourments ternels
(cf. le dire de saint Paul) si telle est la volont de Dieu. Cette
affirmation rectifie, par un lger dcalage, la thse canonique
selon laquelle il nest pas permis un chrtien de ne pas
vouloir son salut.
On doit Jacques Le Brun, dans son livre rudit et 2. Dieu cependant (cest la trs fausse supposition, ou
perspicace Le pur amour de Platon1, davoir rendu le meilleur la supposition impossible) ne peut vouloir condamner une
hommage possible lintrt de Lacan pour le pur amour me juste aux tourments ternels. Cest donc cette me qui
en proposant une histoire de cette notion, dont le centre de suppose, tort, que telle est la volont de Dieu.
gravit se situe dans la querelle qui opposa Bossuet et Fnelon 3. Enfin, si une me juste peut consentir aux tourments
la jointure entre le xviie et le xviiiesicle. Au centre de cet ternels parce quelle suppose, faussement, que telle est la
affrontement, qui aboutit la disgrce politique de Fnelon, volont de Dieu, il est cependant exclu que cette me juste
la question de la supposition impossible. Celle-ci trouve soit prive de grce et de lamour de Dieu.
son origine, selon Le Brun, la fois dans une parole de Mose Certes, dans cette supposition, on peut voir se profiler la
rapporte dans LExode et surtout dans un dire de saint Paul figure dun Big Brother torturant par amour, mais l nest pas
dans Lptre aux Romains: Car je souhaiterais dtre moi- lessentiel. Si, en effet, Fnelon tablit une distinction entre la
mme anathme loin du Christ pour mes frres. Autrement condamnation lenfer et la prservation de lamour que
dit, Paul envisage, pour le salut de ses frres, dtre lui-mme Dieu porte lme juste et sil dfinit lamour pur partir de
priv du salut de Dieu, en tant spar du Christ. ce critre extrme qui consiste aimer Dieu malgr quil nous
Le Brun restitue la longue liste des interprtations de ce damne, reste la question: et si Dieu, tout en condamnant aux
passage par des saints ou par des autorits ecclsiastiques, tourments ternels, nous privait aussi de son amour? Ainsi, la
jusqu Fnelon, chez qui nous trouvons la formulation qui, supposition impossible pose non pas une mais deux ques-
avant mme son ouvrage Explication des maximes des saints sur tions. La premire, demble formulable, est de savoir si la
la vie intrieure2 (1697), prfigure une position qui sera juge supposition est forcment fausse. Aprs tout, rien ninterdit
condamnable par Bossuet, puis par lglise. Cette formule3 que, pour des raisons qui chappent notre intelligence, Dieu
est la suivante: On peut aussi inspirer aux mes peines et ne soit ltre suprme en mchancet que Sade conoit moins
vraiment humbles une soumission et consentement la dun sicle aprs Fnelon. La seconde est encore plus brlante:
volont de Dieu, quand mme, par une trs fausse supposi- une me juste, qui supposerait tort que Dieu veut non seule-
tion, au lieu des biens ternels quil a promis aux mes justes, ment la damner mais la priver de son amour, pourrait-elle
il les tiendrait par son bon plaisir dans les tourments ternels, encore consentir la volont de Dieu?
sans nanmoins quelles soient prives de grce et de son Avant daborder les consquences de ce questionnement
amour []. Dans cette phrase, nous pouvons noter trois sur le ntre, encore deux remarques.
Dans Explication des maximes des saints, on peut recenser
1. Fnelon, uvres, Paris, Gallimard, coll. Pliade, tomeI. plusieurs mentions de la supposition impossible. Jen retiens
2. Ibid. une, qui est apparemment la plus simple: On laimerait
3. Ibid.
autant [Dieu], quand mme par supposition impossible il un plan strictement thologique ne peuvent tre limines du
devrait ignorer quon laime, ou quil voudrait rendre ternel- champ lacanien ni de celui construit par Marx, puisquil ne
lement malheureux ceux qui lauraient aim4. Lintrt de sagit de rien moins que de sinterroger sur le statut de la jouis-
cette dfinition, outre sa simplicit, est que Fnelon la prsente sance: celle de Dieu, celle de lme juste ou injuste.
comme homologue une formule de saint Franois de Sales, Le premier pas consiste traduire la supposition impos-
qui est sa rfrence prioritaire: La puret de lamour consiste sible en termes de transfert. Que veut lAutre? La question
ne rien vouloir pour soi, nenvisager que le bon plaisir de capitale (que Lacan reprendre au compte de la psychanalyse)
Dieu, pour lequel on serait prt prfrer les peines ternelles est prsente incontestablement.
la gloire5. Or, il est patent que saint Franois de Sales ne Lautre pas, tout aussi facile, introduit une face de Dieu
dit pas la mme chose que Fnelon, puisquil ne prend en comme concernant la volont, imagine ou relle, de lAutre.
compte aucune fausse supposition, comme si le bon plaisir Il est cet gard prcieux de noter que, dans la formulation
de Dieu pouvait effectivement tre de damner une me juste. rapporte supra de saint Franois de Sales, la volont est
En fait, saint Franois de Sales se dsintresse de savoir si la plutt de lordre dun rel, Dieu ntant pas jaug en fonction
volont de Dieu est bonne ou mauvaise: elle est. dune balance bien-mal mais identifi une volont dont
Deuxime remarque: le lecteur, une fois encore, se lamour pur justement na pas juger le contenu.
demande peut-tre quel titre cette question de la supposi- Sagissant de la passivit comme vertu de lme juste
tion impossible, aussi passionnante puisse-t-elle tre intrins- lendroit de cette volont de Dieu, et compte tenu des prci-
quement, sinscrit sous le chef de Lacan passeur de Marx. sions quapporte Fnelon sur leffacement du moi, il est
Je vais rpondre cette suppose perplexit, mais non sans primordial de savoir si cette passivit concerne la face relle ou
faire rsonner pralablement ltrange similitude, voire liden- la face Autre de Dieu.
tit, des signifiants majeurs dont use Fnelon avec quelques Enfin, troisime pas, si, par impossible, Dieu voulait le
signifiants majeurs de la psychanalyse: supposition, amour, mal, et que se manifeste alors un divorce entre la volont de
intrt, me, dsir, volont, rsistance, quivoque, passivit, Dieu et la loi crite, quelle devrait tre la conduite chrtienne?
division, jalousie, impossible, perte, dsappropriation, loi, La rponse des quitistes, comme des Begards, combattus
moi, etc. galement par Fnelon, est de considrer que laccession au
pur amour, mettant lme juste au-del de la loi crite, dispense
* le juste de se proccuper de la loi crite et des normes qui rel-
* * vent de lglise. La position de Fnelon est, en un sens, plus
pusillanime, puisquelle consiste tenir la supposition dun
Peut-tre le mieux est-il de commencer par trois pas pour Dieu malin comme impossible, et seulement attribuable une
nous orienter dans la voie suivre pour rendre sensible lenjeu erreur de lme. Certes, il admet que cette erreur peut avoir sa
psychanalytique du questionnement articul par Fnelon source dans la jalousie de Dieu, et dans le fait quil peut vouloir
deux sicles avant Freud. Ce nest pas cder une tlologie cacher sa volont, mais la responsabilit de lerreur est
illusoire, mais reconnatre que les solutions et les impasses si imputer, en dernier lieu, lme. Par ailleurs cependant, cette
bien articules par Fnelon dans une dispute qui se situait sur pusillanimit vise prserver la valeur de la loi, identique la
volont de Dieu. Autrement dit, Dieu qui naimerait pas une
4. P.1011. me juste ne serait pas Dieu, puisque hors la loi.
5. P.1011
Il est certes plus dlicat, quant ces dernires considra- (quitistes, Begards et autres faux mystiques) que Fnelon
tions, den traduire lenjeu pour la psychanalyse. Il me semble se fait une obligation de rcuser violemment pour ne pas
pourtant quelles sinscrivent dans une dialectique o saffron- risquer dtre pris pour un de leurs dfenseurs par Bossuet et
tent la Chose (das Ding) et le pre, ou encore, cest le fil que lglise. Cest ainsi que dans larticle XLIII de Lexplication7,
jessaierai de ne pas perdre, le symptme dun ct, le Nom- Fnelon dsavoue comme fausse laffirmation selon laquelle
du-Pre de lAutre. lme transforme peut juger de toutes les vrits de la reli-
Reprenons point par point. gion et ntre juge de personne.
La dfinition du transfert par Lacan dtache celui-ci de la Si, linverse, lanalyste est promu comme sujet qui sait,
seule rptition. Au-del de ce qui est duplication des nous approchons de la thse, que nous avons critique, de
conduites infantiles lgard des parents, le transfert inclut la Zizek dans Subversions du sujet: le je suis ce que les autres
prsence de lanalyste et leffet de cette prsence sur lanaly- disent de moi, qui laisse lAutre la charge de dterminer
sant. Cette prsence a pour condition majeure lintroduction, ltre du sujet, est, de ce point de vue exemplaire. Autrement
dans la relation analytique, de ce que Lacan a appel le sujet dit, lobissance absolue la dicte de lAutre permettrait de
(et non lAutre) suppos savoir. Est-ce dire que ce sujet est un passer au-del de laporie. Cette rponse, Fnelon la donne
dcalqu de lanalyste? Non. Lacan y insiste, ce sujet est en lire en filigrane dans certaines citations de saint Franois de
tiers dans la relation, au point que, dans la phase finale de la Sales, qui ne se souciait pas de supposer limpossible. Cest
cure, la tentation de lanalysant est dincarner un tel sujet, cette immunit et cette indiffrence la pathologie du trans-
avant den accepter, pour conclure, la destitution. En quoi fert qui signeraient une adhsion authentique lamour pur.
cette solution claire-t-elle, et permet-elle de surmonter, Or, tant que le transfert nest pas rsolu, nous reviendrons sur
laporie de la supposition impossible? ce point dcisif, laporie demeure. Si lme obit passivement
Ladite supposition impossible serait dcelable prosaque- et absolument Dieu, quelle garantie a-t-elle que Dieu nest
ment dans la clinique psychanalytique au niveau du fantasme: pas le diable? Cest ce niveau quun recours est ncessaire
et si mon analyste voulait le mal? Ce fantasme se dcline bas pour sassurer que la volont de Dieu est identique ce que la
bruit, et le plus souvent sans incidence notable6 sur la cure, loi (telle que saint Paul en a extrait lnonc) prescrit. Lglise
dans la mesure o, dans le cas dun transfert ngatif, il prend elle-mme repose sur laxiome de cette identit et, ce titre,
plutt lallure dune accusation de nullit frappant le psychana- elle ne doit jamais tre mise lcart par lme, quel que soit
lyste. Ce nest gure que dans les cas de psychose quil peut le degr de sa transformation dans le chemin vers le salut.
advenir que, dans une mergence dlirante, lanalysant soit Voil comment Fnelon concilie la radicalis du saint avec
convaincu de la nocivit foncire de lanalyste. Cela tant, lorthodoxie ecclsiale.
fantasme ou dlire, aucune sortie dune telle supposition Quant la psychanalyse, une telle rponse peut tre,
impossible nest envisageable tant que lanalysant reste incarcr trs prcisment, qualifie de religieuse pour autant quelle
dans lalternative: ou bien le sujet sait, ou bien lAutre sait. dlgue lAutre la responsabilit de dire la vrit du sujet. Il
En effet, si cest le sujet qui sait, nous aboutissons galer est dailleurs intressant de noter que, dans son livre post-
le sujet lAutre, initialement crdit du savoir, dans un rieur sur christianisme et perversion, Zizek, sans aborder de
processus qui correspond exactement aux thses de ceux nouveau la question dans sa dimension psychanalytique,
critique, pour qui sait lentendre, sa propre conception au
6. Jai cependant dj mentionn lide de LHomme aux rats, que Freud serait
apparent un assassin. 7. Op. cit., p.1091.
travers dune critique de la feinte que comporte laffichage de lhomme est chair, et que cest cette non-gloire humaine qui
la castration. Par cette feinte, je suis ce que tu dis, le sujet justifie et rend ncessaire la mdiation du Christ entre lhu-
simule la soumission et, du coup, trompe lAutre. Ce nest main et le divin. En mme temps, la limite de sa position, qui
certainement pas ainsi quil faut interprter la position de est sans doute la limite du christianisme, que le fait de la sain-
saint Franois de Sales, je vais y venir, mais cette feinte existe tet transgresse, est quil ne peut poser Dieu que comme
bel et bien dans les exemples voqus par Zizek. Autre. Le rel de Dieu, savoir Dieu comme inconscient, lui
Venons-en au deuxime pas, qui a trait la volont de chappe irrmdiablement. Alors quil est au cur de la
Dieu. La position de Fnelon la question: Que veut problmatique du saint.
Dieu? est la fois constante et claire: Dieu peut vouloir que Troisime pas enfin. Jai longuement dvelopp la thse
je sois damn, mme si lme est juste, ou du moins il peut selon laquelle seul le symptme sait. Tant que lanalysant reste
cacher, par jalousie, sa volont de telle sorte que lme juste pris dans le dilemme: ou bien je sais (sujet), ou bien Il sait
simagine que Dieu la damne; cependant, Dieu ne peut (Autre), il ne peut, sinon par un forage qui laisse intact le
vouloir que lme juste soit prive de son amour, et, conscu- fantasme qui a motiv son entre en analyse, trouver de sortie
tivement, nulle me ne peut accepter de ne pas aimer Dieu. satisfaisante. Lacan a fait de lquivoque un paradigme de
La premire proposition est non pas un thorme mais un linterprtation (que celle-ci provienne de lanalyste ou de
axiome. Comme je lai dj soulign, saint Franois de Sales lanalysant), mais trop souvent celle-ci est rduite un jeu de
ne se pose pas cette question de savoir en somme si Dieu est mots dlest de tout enjeu rel. Cet enjeu nest rel que
juste. La volont de Dieu nest ni juste ni injuste, elle est, ce lorsque le surgissement dune quivoque pose la question: qui
qui est la seule faon de poser une transcendance sans rserve. parle, le sujet ou lAutre?, et quelle impose la rponse: ni lun
Ds lors que le dbat se tient en de, comme cest le cas avec ni lAutre. Qui parle donc, sinon das Ding, la Chose, grce au
Fnelon, il nexiste que trois choix: celui de Bossuet qui sins- symptme qui se rvle bien tre messager rel. Cest ainsi que
crit rsolument dans le discours politique du matre et tient le symptme chappe ce qui semble condamner le sujet ce
lglise comme dtentrice des jugements thologiques; celui que son tre soit dict par lAutre, parce que lAutre est le lieu
des quitistes, entre autres, qui, tout en affirmant une absolue o primordialement, a parle de lui et a limmerge pour un
soumission Dieu, font de cette soumission le ssame de leur baptme langagier.
galit Dieu qui les dispenserait de toute obissance La fonction du symptme se manifeste par un je ne veux
lglise (cest ce titre que Madame Guyon fut accuse dtre pas tre joui par lAutre. Cela tant, cette fonction se double
quitiste); enfin la position de Fnelon qui veut en somme dun je veux jouir de lAutre qui rsulte de lidentification
encadrer la transcendance de Dieu ou, si lon veut, prendre en primaire cet Autre sous la coupe duquel je ne veux pas tre
compte limpossibilit humaine de raliser cette transcen- passiv. Du coup, le seul moyen de ne pas devenir lesclave de
dance. De ce fait, il est amen limiter la libert de Dieu il ma propre tyrannie est celui que Freud a dcouvert, soit la
ne peut vouloir le mal et prserver une certaine libert de transformation, en loi, de la volont de jouissance du pre
lhomme. Mme dans la contemplation passive, qui incarne la grce au meurtre de celui-ci. Je ne discuterai pas ici de la
forme la plus haute du chemin vers le salut, lacte libre et forme de cette dcouverte, sinon pour rappeler que Lacan,
mritoire reste indispensable. Sans doute, la position de grce au Nom-du-Pre, a fond cette dcouverte dans une
Fnelon peut prtendre tre la plus fidle au christianisme, existence logique lie au statut langagier de lhumain, sans
tout simplement parce quelle nen limine pas le fait que recourir un mythe anthropologique discutable. Le Nom-du-
Pre est un garde-fou contre une tyrannie gnralise mais, ides maniaques, il crit Finnegans Wake, dont la structure
confrant au pre qui le supporte une place dexception, il circulaire est retenir. A-t-il jamais cru au pre? Rien nest
comporte une consquence qui savre religieuse ds que le moins sr. En ce sens, il aurait eu un avantage sur le nvros
primat ou lexclusivit lui est accord: au nom du pre cest- qui doit, dans ce passage du symptme au sinthome en tant
-dire dun Autre cens infaillible. quil implique la traverse du dfaut de Dieu, sparer le Nom-
Bien entendu, dune part le Nom-du-Pre nempche pas du-Pre, qui reste ncessaire pour quil y ait une loi, pour quil
ladvenue du symptme, ni ne le dissout, au mieux (ou au y ait dlUn, de sa ranon religieuse. Si le nvros y russit,
pire) il le dissimule, dautre part, lorsquil est forclos, latitude nous pouvons alors crire:
est donne au symptme de faire sans la loi. Dans le premier
cas, nous pouvons crire le primat du Nom-du-Pre sur le sinthome
symptme, dans lautre cas, celui de la psychose, le problme _______________
est, pour le sujet qui sy trouve, de pouvoir se procurer une loi Nom-du-Pre
de prothse pour chapper, ce qui est quelquefois trs ardu,
sa propre tyrannie. Quant Joyce, Lacan pense et dit que, par son sinthome,
Dans ce cadre, en quoi consiste la solution offerte par la lart dcrire, il pallie le Nom-du-Pre. Soit, mais est-ce
cure analytique? Pour rpondre, revenons saint Franois de toujours le cas dans la psychose? Cest voir.
Sales, en ce quil permettra dailleurs dexpliquer limpossible: Au dbut du xixesicle, la Rvolution franaise vaincue
quun saint ne se proccupe pas dtre damn, voire, scandale et lpope napolonienne acheve, le cardinal de Bausset
des scandales, dtre priv de lamour de Dieu. Oprons un dite, Versailles, chez limprimeur du roi, une Histoire de
renversement. Fnelon se demande, et cest une question que Fnelon en quatre volumes. Certes, son expos est guind,
lui impose son appartenance lglise: comment est-il corset par son appartenance lglise et le souci de ne pas
possible quun saint veuille lanathme? Tout en rpondant risquer lecclsiastiquement-incorrect, mais il restitue avec
cette question, il exclut que Dieu puisse priver lme juste de force dtails et partir de documents de premire main le
son amour. Demandons-nous, a contrario, si la saintet nim- combat sans merci entre Bossuet et Fnelon. Sa tche est diffi-
plique pas que le sujet passe par lpreuve dun Dieu qui fait cile. Manifestement, en effet, le cardinal est le supporter de
dfaut. La loi nen devient pas pour autant lettre morte, Fnelon, dont il veut absolument rhabiliter la qualit de sa
puisquelle remplit, nous lavons vu, une tche profane: foi chrtienne, mais il ne peut non plus trop malmener
empcher le sujet de succomber sa propre tyrannie. Mais, Bossuet, qui reste une des grandes autorits de lglise. Sa
sans la traverse de cette preuve, Dieu reste lAutre qui sait, ligne consiste donc accentuer au maximum lcart entre le
alors que rien ne sait, sinon le symptme. quitisme dont fut accus, implicitement au moins, Fnelon
Dans un de ses derniers sminaires, Le Sinthome, Lacan a et la doctrine de celui-ci. Il commence dont par condamner
dvelopp cette transformation du symptme en sinthome. le quitisme en la personne de son instigateur, Michel de
Contrairement la thse quon pourrait vouloir emprunter Molinas. Il prte celui-ci cette consquence abominable,
Freud, ce nest pas par la sublimation que sopre ce passage: savoir quune me parvenue un tat de contemplation
Joyce va au mieux de ce quon peut attendre dune psychana- parfaite, cessait dtre coupable envers Dieu, en sabandon-
lyse. Il dtache du symptme son intrieur pathologique pour nant aux actions les plus criminelles. travers ce portrait,
nen retenir que lenveloppe: au lieu dtre envahi par des vrai ou non, de Molinas, se profile la figure contemporaine du
gourou pervers, qui se sert de Dieu, voire de la psychanalyse,

pour assouvir ses pulsions. Ce qui chappe au cardinal de
Bausset, et reste impens dans le dbat thologique, cest
justement la cl que propose la psychanalyse: le suprieur
(lesprit) et linfrieur (le corps pulsionnel) nappartiennent
pas deux mondes parallles, dont la religion serait la couture Fondations
force. On voit dailleurs comment Binswanger, en faisant de
lesprit et des instincts des ralits incommensurables,
signait son abandon du savoir freudien.
Car il nest pas vain quon puisse stonner que le seul nom de
Freud, de lespoir de vrit quil conduit, fasse figure saffronter au
nom de Marx, soupon indissip, bien quil soit patent que labme en
soit incomblable, quen la voie par Freud entrouverte pourrait saperce-
voir la raison pourquoi choue le marxisme rendre compte dun
pouvoir toujours plus dmesur et plus fou quant au politique, si encore
ne joue pas un effet de relance de sa contradiction.
J. Lacan, Acte de fondation,
dans Autres crits, Paris, Le Seuil, 2001, p.237.
Lexergue, long, qui figure sous le titre de cette dernire

partie me dispensera de rappeler lambition de ce livre presque
termin: extraire la non-rencontre de Freud et de Marx de la
gangue idologique dans laquelle la frustration, ne de lin-
comblable quil y a entre eux, a recouvert la recherche de la
raison pour laquelle cet incomblable, impossible nier, est
le signe dun rel dont la prise en compte peut augurer dune
probation: mettre en lumire le ravage du politique par son
ravalement linflation du pouvoir. Freud, dans le texte crit
au galop par lequel il sopposait la mdicalisation de la
psychanalyse et la menace de voir celle-ci, en tant que
science, tue par la thrapeutique1, nhsitait pas ranger la
1. S. Freud, La question de lanalyse profane, dans uvres compltes, Paris, puf,

t.XVIII.
298 Lacan, passeur de Marx Fondations 299
psychanalyse aux cts de la Christian science, secte sil en fut, contradiction de Russell, de dire quon ne devrait pas sen
au regard de ce que toutes deux, parce quelles recherchaient occuper.
la flicit, devaient tre laisses libres de leur qute, la seule Cette distinction thorie/exprience, quant la psychana-
mais bien entendu dcisive diffrence tant que la psychanalyse, est sans doute commode. On peut cependant considrer
lyse pariait sur une science non religieuse. Parier sur la science quelle doit laisser place, pour aller plus avant, au binme
voulant dire justement savoir smanciper des techniques structure/exprience. Tout ne sapprend ni de lune, ni de
quelle conditionne et qui peuvent aisment tre instrumenta- lautre, telle est la cl de son bon usage. Il est quand mme
lises par les divers pouvoirs, bio, psycho et autres. permis de dire, et le recours ici de nouveau Wittgenstein
Jai soulev dj ce livre: la psychanalyse peut-elle tre nest quapparemment inverse du premier voqu, que, de
une science qui ne suturerait pas le sujet? Pour faire un pas, mme que limage doit avoir une forme logique commune
qui ne soit pas de retrait, dans la confrontation cette ques- avec la ralit pour pouvoir la reprsenter, de mme la
tion, disons que, en tant que forme thorique, ou corpus structure doit avoir une forme logique commune avec lexp-
doctrinal, la psychanalyse est beaucoup plus expose que les rience. Ce commun, prcisons-le, ne garantit aucune
sciences dures dispenser simultanment le noir et le blanc, vrit, mais seulement la possibilit quune vrit merge (ce
parce quelle ne dispose pas des procdures exprimentales qui rompt avec tout nominalisme psychanalytique). Pour
strictes qui, en principe, font arrt aux fantaisies qui dro- mieux cerner encore lindit, ou mieux linarticulable davant
gent des axiomatiques bien tablies, comme, dans la que nous offre lexprience psychanalytique, il me semble
physique, relativit dune part, thorie des quanta de lautre. appropri et ncessaire den faire valoir, par quelques chan-
Certes, outre le fait que cette dualit explicative nest pas tillons concrets, sa substance de mercure, et ce quitte
considre comme le dernier mot de la physique, il nest pas prsenter une rhapsodie.
exclu que les efforts gigantesques de Lacan pour fonder ce que Un enfant de 2 ans et demi commence tre rgulire-
Freud a dcouvert aboutissent, terme, un consensus ment propre. Or, dans le mme temps, le mot caca merge,
doctrinal analogue celui qui, bon an mal an, unifie, par le dans une mtaphorisation de son usage langagier qui est
consentement un plus petit dnominateur commun, la source, chez cet enfant, dune incontestable jubilation: le
communaut des physiciens, quelles que soient les fortes monde devient caca.
divergences dinterprtation qui y font tension. Cependant, Une femme rve quelle entre dans un magasin pour
quel que soit lavenir en ce domaine (puisque aussi bien la sacheter un pull-over et que celui-ci est trop petit. Dans la
psychanalyse pourrait dcder de pulvrulence), il nen reste journe, aprs ce rve, elle sachte un pull-over, qui lui va.
pas moins foncirement un abme entre la thorie et lex- Une autre femme rve quelle est agresse verbalement par sa
prience (non la technique) quelle permet. Or, seule cette sur et quelle se laisse maltraiter. Dans la journe, lors dun
exprience, cures et passes dans ltat actuel des choses, est en incident avec une collgue, elle trouve les mots pour ne pas se
mesure de ne pas suturer le sujet, puisque la thorie, ds lors laisser faire.
quelle est transmise, suppose un Autre qui, en la garantissant, Dans ces deux squences, la jouissance (cest le nom
dfait linsurrection freudienne du symptme. Sans doute, donn par Freud cette pente vers lauto-annihilation), dtre
on peut bien montrer quun rond de ficelle, une fois coup, figure dans le rve, passe linconscient, cest--dire un
nest plus ferm, pour choisir lexemple minimal, mais rien savoir qui, tout en tant insu, est par dfinition articul. Ds
nempchera un sujet, comme Wittgenstein propos de la
lors, elle na plus tre agie dans la veille. Le rve ayant delle-mme3. Certes, on peut exciper de la restriction en
accompli le dsir, le terrain est libre pour autre chose. logique pour limiter la porte asubjectivante de cette asser-
Une analysante rve quelle reoit de son pre des botes tion quon pourrait tenir pour parfaitement anti- ou profreu-
vides. Ce rve langoisse. Cependant, quand elle rapporte ce dienne, selon langle sous lequel on la lit. Mais, en tout cas,
rve, elle interprte ces botes vides de faon positive, comme Wittgenstein lavoue dans les Investigations philosophi-
puisquelles lui offrent la possibilit dy placer ce quelle dsire. ques, il sagit dune exigence. Or, ce qui objecte cette dilu-
Ce legs de botes vides est donc ce que son pre a fait de bien tion du sujet dans une machine penser anonyme (et ce
pour elle. Dans ces botes, elle mettra des lettres. mme quand le sujet nest pas substantiv), cest le fait que le
Une analysante se demande si elle a toujours un dsir corps-organisme, dtre le lieu dincorporation du symbo-
de mort lgard de son pre. Elle a appris, de sa cure, que, lique, devient ce par quoi le symptme, qui excde au symbo-
petite fille, elle avait ce dsir, qui tait alors inconscient. Est-ce lique, se fait vnement: Le symptme est un vnement de
que, de savoir prsent ce dsir quelle avait fillette, implique corps. En quoi le symptme excde au symbolique est ce
que ce dsir soit dissous actuellement (par hypothse, actuel- que jai voulu clairer de deux faons: il manifeste lhiatus
lement, elle ne ressent rien de ce dsir lencontre de son entre la pulsion et linconscient; il prsentifie la dissymtrie
pre)? entre lactif (je veux jouir de lAutre) et le passif (je ne veux
Une analysante mcrit que si son destin est arrt dans pas tre joui par lAutre). Ce ddoublement du symptme et
la nvrose de sa mre, le mari de sa mre et son pre sont du symbolique, dont la dcouverte est, chez Lacan, tardive,
quivalents. Mais, pour elle, ce nest pas le cas, le mari de ma refonde rtroactivement toute la psychanalyse. Il est dailleurs
mre nest pas quivalent mon pre (bien quils soient, reprable un autre niveau, celui de la relation entre langage
dans la ralit, une seule et mme personne). et criture. Dans sa dimension smantique en effet, le langage
Un patient schizophrne se rend chez ses parents sans peut se prvaloir dtre incorporel, glorieux comme disent
pouvoir poser sa valise parce quil ny a, dit-il, aucun vide. les thologiens. Lacan commence donc par mettre en vidence
ce en quoi il nest pas incorporel: sa matrialit signifiante
On pourrait allonger lenvi cette liste. Ce sont des faits, (phontico-acoustique). Mais cest pour, dans un deuxime
des propositions langagires rapportes, dont jespre quon temps, apprhender le fait que la fonction reprsentative-
voit demble quelles dressent une scne trange, parce que le descriptive du signifiant est distinguer dune fonction figu-
terme de dsir, que Freud puis Lacan nous ont lgu comme rative (dcele par Freud dans le rve) qui relve non de la
central2, nest pas sans vaciller selon des fluctuations diffi- parole mais de lcriture. Le nom propre, parce quil est trans-
ciles mme cerner. linguistique, est dj, en ce sens, la fois inclus dans et exclu
Cest l sans doute que la d-philosophie de Wittgenstein du symbolique. Ainsi, le nom propre est ce qui permet au
se rvle, une troisime fois, des plus prcieuses, mme si, symptme dex-sister au symbolique, avec cette contrepartie
cette fois, je ne my accorde pas, quand il crit, ds son Trac- que, squivalant ainsi lexception qui fonde la rgle du
tatus, quen logique ce nest pas nous qui exprimons au symbolique, il est spontanment divinisable, a contrario de ce
moyen de signes ce que nous voulons mais que, en logique, quon pourrait appeler linsurrectionnalit du symptme qui,
cest la nature des signes essentiellement ncessaire qui nonce
2. Wunsch et Begierde sont les deux termes utiliss par Freud, mais le second 3. Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, Paris, Gallimard, 1961,
beaucoup plus rarement. proposition 6.124.
faisant en somme ordinaire de lexception, exclut tout Autre partient aucun sujet, et dont les mystiques sont les mieux
qui se garantirait lui-mme. mme de tmoigner, que se prsentifie ce transcendant?
Si cest dans le symptme quil y a ce noyau du dsir, son Une troisime consquence enfin, non la moindre, est
me, au sens topologique, et ce y compris dans sa forme de relever. Puisque le symptme est un vnement de corps,
dfense, qui est dfense du dsir contre la jouissance dtre cest--dire une forme susceptible dtre articule dans un
ananti, contre la pulsion de mort, il y a trois consquences dire, laffect, dans toutes ses dclinaisons, de langoisse
majeures quant lexprience psychanalytique. lextase5, pourrait se dfinir comme ltat de corps en tant
En premier lieu, il est ncessaire de dfaire la confusion que dtermin par le rapport au symptme. Ainsi, telle jeune
entre symptme et jouissance du symptme. Cest une confu- femme qui a subi des relations incestueuses de son pre
sion qui nest pas rare et qui aboutit faire virer le discours a-telle, depuis, perdu la joie de vivre. Elle pourra la
analytique du ct du discours du matre, comme il sobserve retrouver quand ce fait, rel, de linceste aura t dtach de
tant du ct des analystes dits postfreudiens que des analystes la jouissance du sens, encore nigmatique, qui lui aura t
dits lacaniens. Au nom de lopposition jouissance/dsir, on confr pour parer linsupportable trauma.
traque la jouissance pour finir par excuter le symptme, au
lieu de porter lanalysant dvaloriser la jouissance du symp- II
tme pour que celui-ci puisse faire sinthome.
En deuxime lieu, on retrouve en ce point la question du Ces prliminaires ne sont pas superflus pour repasser,
transcendant. Cest un terme que Lacan choisit de mettre en rtroactivement, les rsultats jusqu maintenant obtenus.
valeur dans Tlvision pour qualifier le nouveau du discours Le discours capitaliste dabord. le prendre intrinsque-
psychanalytique. Explicitement, cest dans le sens quil a dans ment, il se cerne assez en trois paramtres:
la thorie des nombres que cet adjectif a t retenu, savoir il confie la relation du sujet ($) au savoir inconscient (S2)
(rappelons pour lexemple que le nombre en est le proto- un matre cach (S1); de ce fait, il tend faire de la division du
type): est transcendant tout nombre dont lensemble nest pas sujet scission et empche du coup que ce mme sujet puisse
dnombrable. Quant ce nouveau, il concerne le transfert. jamais raliser que cet inconscient nest pas matrisable;
Je cite: Le sujet, par le transfert, est suppos au savoir dont il institue un mode de jouissance selon lequel la soif du
il consiste comme sujet de linconscient et [] cest l ce qui manque--jouir est le principe dune conomie o la consom-
est transfr sur lanalyste, soit ce savoir []4. En quoi le mation est le moteur de la consommation. ce rgime,
transfert peut tre dit transcendant? En ce sens que le sujet lagalma est transfr de lhomme au capital;
qui est suppos au savoir, par lopration mme du transfert, il forclt la castration, cest--dire les choses de lamour. Le
ne peut jamais tre fix sur le sujet auquel le savoir a t trans- capitalisme, dit Lacan, cest de l quil est parti, de le [le
fr. Ce savoir, linconscient, est transcendant tout sujet, sexe] mettre au rancart6.
que ce soit lanalysant, lanalyste ou Dieu. La vocation du Ces noncs appellent un dernier tour dexplicitation.
pote, cet gard, nest-elle pas de se faire la voix du dire de Pour lexpression forclusion de la castration, lorigine en
ce transcendant qui nest rductible aucun subjectif? Ou est chercher chez Freud, dans son compte rendu dune
encore, nest-ce pas, dans ce dsir qui paradoxalement nap- nvrose infantile (lHomme aux loups). Freud considre le cas
5. Titre du livre fameux de P. Janet, De langoisse lextase.

4. J. Lacan, Tlvision, Paris, Le Seuil, 1974, p.49. 6. Tlvision, op. cit., p.51.
comme un cas de nvrose, ce qui na pas manqu dinterroger Avec la pice de Bertolt Brecht, nous retrouvons la mme
les psychanalystes lacaniens mus de retrouver la forclusion scission, ceci prs que Dark, malgr son nom, est le bien
jumele la nvrose. Or, au lieu de considrer quil sagit pur. Est-ce que cela change quelque chose au cours de lhis-
dune erreur de diagnostic, jai soutenu quil vaudrait mieux toire? Pas vraiment. Cela change en revanche lagencement
reconnatre une dcouverte majeure de Freud, savoir que, de la fiction, puisque Brecht assume que Jeanne Dark soit le
quel que soit le cas, il y a dans la structure un point aveugle vrai sujet priv de son savoir inconscient qui repose en
o la castration nopre pas (et qui bien entendu varie selon Mauler. Brecht dailleurs dans son exorde final, qui est un
les sujets)? Sil en est ainsi, il suffit de dire que le capitalisme loge de la division contre la scission, savre tre, incontesta-
est le discours qui fait primer ce point aveugle en le mettant blement, au fait de ce quil soutient, dune faon qui a certai-
aux commandes de sa discursivit, l o les autres discours nement paru hrtique aux marxistes, en ne choisissant ni
sont au contraire agencs pour contrer les effets de ce point lune ni lautre. Reste que l encore cest le sujet qui paie de sa
aveugle. Comment, cet effet, procde le discours capitaliste? vie, et qui paie de sa vie la dette dont il na pas su ou pu saf-
En mettant au rancart justement ce qui, du sexe, peut franchir lgard du discours capitaliste. Mauler, lui, la
activer le complexe de castration. Du sexe entendu comme ce diffrence du docteur Jekyll, qui meurt en Hyde et se retrouve
qui met en chec le rapport sexuel, du sexe comme ratage de ainsi sujet posthume, sen sort, avec peut-tre seulement la
ce rapport permettant, ventuellement, la rencontre. douleur authentique due la perte dune femme quil avait
Cest cet clairage par le mathme du discours capitaliste commenc aimer. Mais l o rside le tour de force de
que jai tent avec ma lecture du Cas trange du Dr Jekyll et Brecht, cest de russir nous empcher de trancher, quant au
MrHyde et de Sainte Jeanne des abattoirs. En ce qui concerne jugement thique porter sur Mauler, entre simulateur dou
le rcit de Stevenson, il me semble que lessentiel a t dans la et cynique dune part et tre malgr tout sujet aux fluctua-
mise en vidence de cette scission par laquelle un sujet se voit tions dme. Est-ce le cours de la bourse ou sa sensibilit qui
priv de son inconscient. Or, si le savoir inconscient est bien dtermine son action? Nul ne peut surmonter ce principe
support par le docteur Jekyll, le sujet, dans lhistoire, se dincertitude. La seule chose dont nous soyons assurs, cest
rvle tre Hyde. Si bien que la morale de lhistoire pourrait que, dans la mesure o dans le discours capitaliste Mauler est
bien tre, selon le vu puritain de Madame Stevenson, la cartel entre S1 et S2, tirant les ficelles de sa propre marion-
mort du sujet, Hyde, suicid par et dans son inconscient. Cet nette, il ne pourrait en sortir quen faisant primer les choses
trange dnouement nous rappelle que lradication du mal de lamour sur tout le reste. Mais il ne le fait pas.
(prsentifi incontestablement par Hyde) ne peut que mal Revenons enfin sur les pas des quatre penseurs que jai
tourner si je, comme sujet, ne veut rien savoir du mal dont il lus comme emblmatiques dun certain rapport Lacan des
est le bacille, et schine, par un mcanisme raciste, imputer annes 1970 aujourdhui. Certain? Quest-ce dire? Y
le mal lautre. On peut sans peine, dans lactualit de notre aurait-il lieu de leur imputer un mme positionnement? Oui
histoire, reprer un tel schmatisme sgrgationniste dans et non. Oui, parce que la question majeure qui anime aussi
ledit choc des civilisations o le Hyde du terrorisme est bien Althusser, Deleuze et Guattari que Zizek, est celle du
stigmatis, et o un certain courage du docteur Jekyll, celui de transfert et, plus exactement, la question de savoir si, pour un
se mettre lcole et lpreuve du mal, bien que limit par sujet entrant dans le transfert, il est permis denvisager une
son refus que Hyde soit le vrai sujet, est lui aussi vilipend sortie. Ce plus petit dnominateur commun tant pos, les
comme une trahison. rponses divergent. Pour Althusser, un sujet ne peut en sortir
qu tre un mauvais sujet. Pour Deleuze et Guattari, cest Dans ces trois divisions, la fonction phallique, selon
la schizophrnisation du transfert qui autorise une issue. quelle opre ou non, trace une dmarcation entre la premire
Pour Zizek enfin, le plus ou le moins optimiste, il ny a pas et les deux dernires. Ds longtemps, aux beaux jours de
de solution, si ce nest de dsactiver lAutre en se rduisant lidylle de Mai 68 entre Marx et Lacan, lhomologation a t
tre ce quil dit. Ces trois ruses ne sont pas celles que retient propose de la fonction phallique et de la fonction argent
la psychanalyse, mme si, dans un sens, elles sont des faons comme quivalent gnralis. Ce court-circuit structural
de critiquer certaines psychanalyses. Un sujet quelconque ntait pas sans contenir une vrit. Dans lordre symbolique,
peut se sparer de lAutre qui la fait en assumant dune part que le langage organise, sans sy rduire (l est la limite du
de se laisser guider par un oui au symptme, seule aide relle structuralisme), le phallus symbolique comme largent sont
contre la dtresse sans recours, dautre part de reconnatre sa les oprateurs et les emblmes du Un et de son fonctionne-
division entre castration et fminitude. Si la tripartition ment dans le dnombrable. Cest non pas une farce, mais un
nvrose/psychose/perversion est pertinente, elle doit pouvoir trait desprit de lhistoire que davoir oppos, quant largent,
sassurer partir de trois modes de division. Pour commencer deux thories folles, dont lune est pourtant le revers de
par la psychose, la castration, pour se remettre en jeu dans la lautre: celle du capitalisme boursier o largent est dit capable
division, impliquera que le sujet psychotique puisse compter de produire plus dargent (AA) et celle du sovitisme
sur quoi que ce soit qui pourra le nommer, en lieu et place stalinien o le prix est dsarrim de la valeur. De ce fait
des Noms-du-Pre quil ny a pas. Sinon, la castration, non dailleurs, pour pas mal dhommes de bonne volont, la
symbolise, se manifestera par des phnomnes lmentaires, marchandisation, censure de ses excs spculatifs, peut
de lhallucination au dlire. Il y a cependant une autre possi- passer, libralement, pour le meilleur antidote dun dsordre,
bilit, la moins souhaitable: celle par laquelle un sujet d la scission du prix et de la valeur, dont on sait par exp-
psychotique inclura son dlire dans une architectonique, rience quil gnre un ordre impitoyable. Sans doute, cette
toujours politique, mme dobturer tout effet de castration bonne volont, apprciable dun ct de la perspective, trouve
par un rivetage policier. Pour la nvrose, la castration mater- sa limite et secrte un danger dans limpasse faite sur ce qui,
nelle ayant opr grce la mtaphore paternelle, reste dans lhistoire, produit ce renversement: l o AA marche
viter que le moyen de cette castration maternelle soit tenu pour les uns, et A-M-A pour les autres, la tentation nest
pour une garantie de la privation fminine. Dans ce cas en jamais liminable de remplacer les uns par les autres. Cette
effet les Noms-du-Pre serviraient dalibi pour une soumis- bonne volont finit donc dans lentretien dun statu quo, celui
sion au pre-Dieu, que pourra sans vergogne incarner le sujet qui a fait durer le stalinisme dans des conditions, il est vrai,
psychotique voqu linstant. Quant la perversion, le qui rendaient prilleux et ardu le choix dune autre option, ou
dmenti par lequel elle neutralise sa reconnaissance de la celui qui fait durer le discours capitaliste en refusant de voir
castration maternelle a pour consquence de ne lui autoriser que, si les puissants sont critiquables, le mauvais exemple vient
quun transfert au mme sexe, hommo comme le dit plai- den bas, de la servitude involontairement volontaire.
samment et justement Lacan, car il nest pas question de Cest dans ce contexte que le questionnement sur le statut
risquer son amour pour un objet qui ne rpondrait pas dcisif du symptme sest impos pour rpartir deux concep-
spculairement, et rappellerait la castration dont elle a pu et tions dont lune verrouille le discours capitaliste, lautre peut
su geler lenjeu. le dmonter. Soit le symptme merge pour masquer que la
sexualit humaine nest pas harmonieuse et son radication
reste lobjectif, soit le symptme est ce marqueur inaugural

qui fait que le sujet nest pas quun produit made in lAutre et
la finalit psychanalytique est alors que le sujet sidentifie ce
symptme moyennant transformation. Sans doute, dans cette
dernire conception, le symptme, devenu sinthome, est ce
qui noue le symbolique et le hors-symbolique du rel si Annexes
nous suivons, en la gnralisant, la solution propose par
Lacan propos de Joyce.
Comment alors sortir du capitalisme, ou plutt faire que
celui-ci sorte de nous? Marx, si on le rduit sa vulgate,
dailleurs vrifiable, rpond: abolition de la proprit prive Annexe 1
des moyens de production. Lexprience historique a prouv
que cette solution tait insuffisante et lon a pu dailleurs
noter que Marx lui-mme par exemple concernant le fti-
chisme en avait entraperu la limite. Lacan ouvre une pers- Portrait de Marx par Lacan1
pective par sa critique du concept de plus-value. Il ne conteste
pas la pertinence de cette extraordinaire dcouverte mais fait On peut apprendre, dans Lenvers de la psychanalyse, que Lacan,
remarquer quelle fait limpasse sur ce qui en fonde leffecti- 20 ans, lisait Marx dans le mtro. Ctaient donc les annes 1920,
vit, savoir le rapport la jouissance. Cest la fois beaucoup et, comme Judith Miller a bien voulu me le confirmer, Lacan lisait
et infra-mince. Marx dans la vieille dition Costes-Molitor.
Jai essay enfin, en mappuyant sur quelques indications Vous ne serez pas tonns quil lt Le capital, le grand uvre,
dissmines de Lacan concernant le mode dassociation qui et ne se contentt pas de tels ou tels morceaux choisis. Ce serait
convenait aux socits de psychanalyse7, la rhabilitation donc mauvaise mesure que de penser pouvoir dater lintrt de
dun transcendant dlest du religieux, touchant enfin ce Lacan pour Marx des deux sminaires Dun Autre lautre et Len-
qui, au niveau de la satisfaction acquise au terme dune vers de la psychanalyse, et dy trouver son seul ressort dans lactualit
psychanalyse, savrait incompatible avec le mode de jouis- dalors, 1968-1970, marque par lengouement que lon sait pour
sance prgnant dans le discours capitaliste, de mettre en place luvre de Marx.
quelques lments dorientation, peine plus discernables Qui tait, voire qutait Marx pour Lacan? Cest la question
certes que lempreinte du vent sur les roseaux. Bouteille la laquelle je vous propose une premire rponse. Ce qui lgitime
mer donc, mais la mer nest pas si grande. lemploi que jai fait dans mon titre du terme portrait. Lacan,
vous le savez, a os dire, dans Radiophonie, la Mehrwert [la
plus-value], cest la Marxlust, le plus-de-jouir de Marx. Cest donc
vers un portrait clair par le plus-de-jouir nest-ce pas ce qui est
exigible de tout vrai portrait? que je vais messayer vous intro-
duire.
7. Donnons la dernire touche avec cette citation de Lacan: [] Freud, faute
davoir forg avec le discours de lanalyste le lien dont auraient tenu les socits de
psychanalyse, les a situes dautres discours qui barrent son dire ncessairement 1. Expos la Rencontre Jacques Lacan, Paris, le 8 septembre 1991 et publi
(Autres crits, Paris, Le Seuil, 2001, p.454). dans Cahiers psychanalytiques Acf-Est, n3, dcembre 1994.
310 Lacan, passeur de Marx Annexes 311
Les rfrences qui nous intressent concernant Marx et lori- symptme lest dune vrit, pour Freud le symptme est vrit. Je
gine du symptme se trouvent pour lessentiel entre 1966 et 1975, me risque ainsi en ajoutant la phrase de Lacan: Le symptme
soit dix ans denseignement. La premire, celle du texte intercalaire gardait un flou de reprsenter quelque irruption de vrit, un:
des crits, Du sujet enfin en question2, pose demble le avec Marx.
problme de ce qui me semble devoir tre dgag dun hommage, Sans cette conclusion, pas moyen dlucider la raison de lcart,
mais aussi dune rserve de Lacan quant au statut du symptme promu par Lacan dans une deuxime phase dlaboration, dans rsi,
chez Marx. Il est difficile, dit Lacan, de ne pas voir, ds avant la La troisime et Les comptes-rendus des confrences de Lacan
psychanalyse, introduite une dimension quon pourrait dire du aux tats-Unis, en 1975, entre le symptme social de Marx et le
symptme, qui sarticule de ce quelle reprsente le retour de la symptme particulier de Freud.
vrit comme tel dans la faille dun savoir []. On peut dire que Nous pouvons apprhender cet cart au niveau de linterprta-
cette dimension, mme ny tre pas explicite, est hautement tion pour autant que, comme le dit Lacan, dans un nonc lem-
diffrencie dans la critique de Marx. Et quune part du renverse- porte-pice, il ne se gurit pas, le symptme, de la mme faon
ment quil opre partir de Hegel est constitue par le retour dans la dialectique marxiste et la psychanalyse3. Dans la psycha-
(matrialiste, prcisment de lui donner figure et corps) de la ques- nalyse en effet, le mouvement de linterprtation se dploie du
tion de la vrit. Voil donc pour la part de lhommage. La rserve particulier de la vrit la dmonstration dun rel, celui de la perte
maintenant, qui sinscrit du fait mme que, au regard de ce premier originaire dtre quimplique la division constituante du sujet. Cest
pas, Lacan dnote ce quil nomme le saut de lopration freu- pourquoi linterprtation choue, cest--dire alimente ledit symp-
dienne. Celle-ci en effet se distingue darticuler en clair le statut tme au lieu de le rsoudre, quand elle veut le rduire au moyen du
du symptme avec le sien, car elle est lopration propre du symp- seul savoir. La limite de Marx, ce serait davoir incarn cette perte
tme, dans ses deux sens. la diffrence du signe, de la fume qui dans la figure du proltaire, soit lhomme dpouill de tout et
nest pas sans feu, feu quelle indique avec appel ventuellement messie du futur4. Aprs lavoir dbusqu, il recouvrirait ainsi le
lteindre, le symptme ne sinterprte que dans lordre du signi- rel en jeu dans la perte dtre que prsentifie le symptme. Pour-
fiant. Le signifiant na de sens que de sa relation un autre signi- quoi cette limite? Sans doute faute davoir t en mesure de dceler
fiant. Cest dans cette articulation que rside la vrit du symptme. dans le retour du refoul le moment o insiste la perte dtre. Mais
Le symptme gardait un flou de reprsenter quelque irruption de ce nest l que rabcher un truisme: Marx nest pas Freud. Pertinent
vrit. En fait il est vrit, dtre fait du mme bois dont elle est en revanche serait dapprhender la raison de cette limite comme
faite, si nous posons matrialistement que la vrit, cest ce qui consquence de ce que Marx ait fait a priori du proltaire, auquel il
sinstaure de la chane signifiante. est manifeste quil sidentifie idalement, la norme de lhumanit,
Nous aurions donc, dans les deux cas, le symptme comme cest--dire le dpositaire dun sens du rel. Il nest pas, ce propos,
retour de vrit. Cest ce qui fonde, en cet endroit, la compati- dplac de se demander ce quil advient, quand cette identification
bilit de Marx avec Freud, en une alliance contre Hegel qui rduit, devient pesante, de ceux qui furent, un temps dans leur vie, rvolu-
lui, le travail de la vrit, cest--dire le travail du particulier, une tionnaires. Cest donc parce que la psychanalyse ne fait pas du
ruse de la raison, pour autant que cette rduction est ncessaire proltaire lessence humaine qui cristalliserait le sens du rel que,
lassise du savoir absolu, du savoir sans faille. Mais il y a ne pas pour elle, le symptme reste certes la place o la mis, le premier,
escamoter le saut freudien, dont nous pourrions saisir lincidence
diffrencielle dans une formulation simple: alors que pour Marx le 3. J. Lacan, Le sminaire, Le savoir du psychanalyste, indit, sance du 2dcembre
1971.
2. J. Lacan, crits, Paris, Le Seuil, 1966, p.234. 4. J. Lacan, Le sminaire XXII, rsi, indit, sance du 18 fvrier 1975.
Marx celle de la vrit mais prend un autre sens, non pas Lhomologie entre plus-value et plus-de-jouir, fonction de
symptme social, mais symptme particulier, rsume Lacan5. Je lobjet a, intervient l. De la mme faon que le discours, en consti-
voudrais cependant souligner ici la prudence avec laquelle Lacan tuant lobjet a comme hors-sujet de la jouissance, lui confre le
apprcie ce dcalage. Il sagit moins pour lui de rfuter lexistence pouvoir de suppler, par le dsir, au jouir qui se perd, fonction du
du symptme social que de construire une axiomatique. Une tour- plus-de-jouir, de la mme faon la transformation de la force de
nure affirmative lui donnerait, mon avis, sa porte la plus juste: travail en marchandise, en produisant un objet qui est fait dune
quiconque fait de lhomme le vhicule dun futur idal, tout en perte, celle de ce surtravail que Marx dcouvre ntre pas pay
donnant au symptme sa place de vrit, fait, du contenu de cet louvrier, confre cet objet sa valeur en plus fonction de la plus-
idal, symptme social. Cest bien l nouer la doctrine de Marx value.
lincidence de son dsir. On touche alors directement au joint o Lacan se dsaccorde
Peut-tre, car ce nest pas sr, faut-il situer sur cet axe la de Marx. Ce quil remontre Marx, cest de stre acharn comp-
distance qui spare le malaise dans la civilisation de ce que Freud, tabiliser cette plus-value, cest--dire de raisonner dans les termes
repris par Lacan, appelle lvangile de Marx? Peut-tre faut-il aussi, dune nergtique de la jouissance, comme si la relation du sujet
dans la mme foule, se demander quelle place pourraient avoir les la jouissance pouvait se rgler dune nouvelle rpartition de la plus-
concepts de surmoi et de rptition dans le matrialisme historique. value, ou, plus prcisment, comme si la dette que le sujet simpute,
Quoi quil en soit, jespre avoir produit, en minterrogeant ainsi de perdre la jouissance, pouvait steindre par la seule destruction
sur le statut que Lacan confre au symptme invent par Marx, la du Djaggernat capitaliste. ladresse des non-lecteurs du Capital, je
propdeutique qui convient pour introduire ce qui va constituer le prcise que le Djaggernat dsigne le char sur lequel on promenait la
noyau de la critique de Lacan lgard de Marx. Cette critique, l statue de Vishnou et sous lequel se prcipitaient les fidles lors de
explicite, porte non pas sur sa conception de la plus-value, que la procession annuelle au temple de la ville de Djaggernat. Comme
Lacan estime irrprochable y compris dans son effet de dnoncia- si la cause du dsir pouvait se rsorber dans une distribution indite
tion du capitalisme, mais sur ce quil en fait. Disons que cest une de son objet. Somme toute, dans ce que jessaie de vous transmettre
affaire de champ: champ marxiste et champ lacanien. de ce que jai vu et retenu du portrait de Marx par Lacan, ne croyez
On peut cadrer correctement et simplement le problme en pas que jesquisse le trait dun Marx contamin par les postfreu-
notant, pour commencer, que cest dans Lenvers de la psychanalyse, diens; jesquisse bien plutt le fond dune conjoncture qui est
sminaire consacr la mise en place des quatre discours, que Lacan actuellement la ntre: essayer, par la procdure de la passe, den
accomplit cette tche. Si nous tenons en effet la jouissance pour ce savoir un peu plus sur cette bascule de limpasse du dsir lappui
que nous en donne saisir la mtaphore du tonneau des Danades, dans ltre, appui qui, dtre hors sujet, nous laisse assez dsempars
soit quelque chose qui, originairement, vouloir se rpter, se perd, avec notre appareil didentification.
nous pouvons nous expliquer sans trop de mal que la fonction Nous voil de plain-pied entrs dans la dernire question:
basale du discours est de signifier cette perte, de donner la signifi- Marx inspirateur de la rvolution. Le diagnostic de Lacan se
cation cette entropie de structure. Il le fait au moyen de linterdic- ramasse en quelques phrases clairantes quil me faut dabord vous
tion de cette jouissance qui, si elle ntait pas interdite, laisserait lire: Il est singulier de voir quune doctrine telle que Marx en a
entirement le sujet dans la fallace quil peut remplir ce fameux instaur larticulation sur la fonction de la lutte, la lutte des classes,
tonneau, savoir la jouissance phallique. Cest le sens, premier et na pas empch quil ne naisse ce qui est bien pour linstant le
dernier, du complexe ddipe. problme qui nous est prsent tous, savoir le maintien dun
discours du matre. Certes, celui-ci na pas la structure de lancien,
5. Ibid.
au sens o ce dernier sinstalle de la place indique sous ce grand savoir qui rend impossible, au cours du mouvement historique,
M. Il sinstalle de celle de gauche que chapeaut le U []. Ce qui laccession cette place de la vrit, comme nous en avions peut-
y occupe la place que provisoirement nous appellerons dominante tre lespoir, dit Lacan. Ds lors, plus que jamais, le signe de la
est ceci, S2, qui se spcifie dtre, non pas savoir-de-tout [], mais vrit est charge de ceux qui, dans le discours universitaire, ont
tout-savoir. Entendez ce qui saffirme de ntre rien dautre que pris la relve, la place du petit autre, de lesclave antique: le
savoir, et que lon appelle, dans le langage courant, la bureaucratie. matriel humain. Les temps effectivement changent. Cest non
On ne peut pas dire quil ny ait pas l quelque chose qui fasse plus Rve dor qui se lit dans les plis du drapeau de la rvolution
problme6. Il me semble, si je peux commenter a minima ce texte dOctobre, mais ce cercle vid, dans le drapeau rouge, de son
dune stupfiante lucidit, dat, je vous le rappelle, du 17dcembre emblme rvolutionnaire. Cest un fait. Les uns sen rjouissent;
1969, quil confirme ce que jai cru pouvoir articuler jusqu main- dautres en sont affects; dautres enfin en sont affects et se rjouis-
tenant du rapport de Lacan Marx. Rien que cette petite opposi- sent tout la fois. Cest sans doute prendre la juste mesure de cet
tion est infiniment prcieuse: le tout-savoir, en tant quil simpose videment comme symptme, particulier bien que collectif, et
la place dominante du discours universitaire, ne signifie pas quon daller mme jusqu voir dans le contour de ce vide la vrit
prtend savoir tout garantie dont se calfeutre une vulgate du toujours vivante du portrait de Marx par Lacan, que quelque chose
matrialisme marxiste: si nous ne prtendons pas tout savoir, nous peut perdurer de linsatisfaction face au discours du matre, quel
sommes donc matrialistes. Cela ne suffit videmment pas. Le tout- quil soit.
savoir signifie un pas-de-place pour la vrit, ce qui contredit, voire
annule le pas franchi par Marx dans son invention du symptme.
Si nous rapportons cette viction de la vrit ce que nous savons
des consquences de cette viction dans lexprience analytique,
nous pourrons expliquer pourquoi le tout-savoir, en place domi-
nante, est incompatible avec le dveloppement du transfert. Plus
exactement, nous prenons ici la mesure de ce que jappellerai un
faux transfert, cest--dire un transfert qui ne comporte comme
perspective que sa destruction par la haine. Car le transfert, en tant
quil est au principe de la cure, ne sadresse au savoir qu ce que soit
mnage dans ce savoir une marge (celle de lcart par rapport au
tout-savoir), marge o la vrit peut agir comme cause.
Surgit alors une dernire question: ce pas-de-place pour la
vrit est-il ou non un effet de la substitution, la place du rel de
la perte dtre, de la figure du proltaire en tant qumergence et
bouchon la fois de cette perte, cest une question cruciale.
Rpondre oui voudrait dire, et ce nest pas exclu, que, de mme que
la dialectique hglienne se fige dans la faille mconnue du savoir,
de mme la dialectique de Marx se paralyse par cette tyrannie du
6. J. Lacan, Le Sminaire, Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Paris, Le Seuil,

1991, p.33-34.
Annexes 317
Annexe 2 moins si, comme le fait Pareto, on mesure la valeur en fonction

dune chelle de consommation. En fait, la paille de ce raisonne-
ment no-classique nest pas dans le contre-exemple du boit-sans-
soif, mais bien dans laxiome sous-jacent: je consomme donc je dsire,
l o nous avons lintuition, sans mme tre freudiens, que je
consomme, donc je ne dsire pas est un axiome tout aussi recevable.
Ce sont l des constatations banales que je vais tenter de relever
par une critique de la plus-value (celle de Marx) que jextrais, pour
Linsatiable1
lessentiel, de deux textes parus de Jacques Lacan, le Sminaire
XVII, Lenvers de la psychanalyse (1969-1970) et lcrit Radio-
Lobjet de la psychanalyse nest pas lhomme; cest ce qui lui
phonie, rdig dans la premire moiti de 1970, et pour le reste,
manque, non pas manque absolu, mais manque dun objet [].
de quelques noncs postrieurs de deux ou trois ans. Cette critique
Ce nest pas le pain rare, cest la brioche quoi une reine renvoyait
ne remet pas en cause la pertinence conomique de la dcouverte
ses peuples en temps de famine.
de Marx, mais elle en rvle la face cache, celle qui fonde le capi-
J. Lacan, Rponses des tudiants en philosophie (1966),
talisme, en mme temps quelle se propose dlucider les raisons de
dans Autres crits, Paris, Le Seuil, 2001, p.211.
ce quiproquo sous le rgime duquel nous sommes toujours.
Examinons dabord, brivement, lobjet sur lequel porte la
Je nai pas qualit pour parler dconomie politique, nayant
critique. Je cite, dans le texte Salaire, prix et plus-value (qui est
vraiment lu, et il y a longtemps, que luvre de Marx le livre I du
de 1865) ce que Marx appelle le point dcisif: La valeur de la
Capital surtout. Dautre part, jai dabord t surpris de mon range-
force de travail est dtermine par la quantit de travail ncessaire
ment dans la rubrique spculation financire ai-je compris ,
pour la conserver ou la reproduire, mais lemploi de cette force na
mais je me suis, depuis, ravis, car jai eu le temps de me rendre
dautres limites que celles des nergies actives et de la force physique
compte, en parcourant le livre de Jean-Joseph Goux, Frivolit de la
du travailleur [] Voyez lexemple de notre fileur. Nous avons vu
valeur, que la spculation boursire tait bien une des proccupa-
que pour renouveler chaque jour sa force de travail, il doit produire
tions essentielles de lconomie dite no-classique, qui mintresse,
chaque jour une valeur de trois sh., et cela en travaillant six heures.
sans me convaincre, au titre dintroduire la considration du dsir
Or cela ne le rend pas incapable de travailler 10, 12 heures ou plus.
dans lconomie. Jai ainsi dcouvert lexquise expression de Pareto,
Il se trouve quen payant [cest le salaire] la valeur quotidienne ou
lophlimit dun verre deau (cest--dire sa dsidrabilit). Pareto
hebdomadaire de la force de travail, le capitaliste a acquis le droit
dduit dune observation incontestable (le buveur prend moins de
de lutiliser pendant toute la journe ou toute la semaine2. Je
plaisir au troisime verre deau quau premier) une loi, savoir que
men tiens l, car les termes de la vente et de lachat de la force de
la valeur de leau dcrot proportionnellement sa consommation.
travail, comme la transformation de la force de travail en marchan-
Or, le guide du principe de plaisir est trompeur et toute la clinique
dise, sont exposs avec clart, pour me consacrer ce qui est plus
du dsir va lencontre de cette pseudo-loi: il suffit de mentionner
coton que la valeur en coton de la force de travail, cest--dire la
le couple boulimie-anorexie pour avoir au contraire lide que la
mise en place de ce que Lacan nomme jouissance, puisque cest un
valeur de la dernire unit consomme peut tre suprieure
celle de la premire, ou que celle de la premire peut tre nulle, du
1. Ce texte a paru dans Marcel Drach (sous la direction de), Largent, La 2. Karl Marx, uvres, conomie I, Paris, Gallimard, coll. La Pliade,
Dcouverte, 2004. p.512.
pralable lintelligence de ce quil appellera plus-de-jouir, Mehr- que les critiques modernes contre les grandes idologies cadu-
lust, sur le modle de la Mehrwert de Marx. ques ont partiellement pour fonction de vouloir nous faire
Je dois trouver, pour parler de la jouissance, la bonne distance, oublier. La figure de Moloch est emblmatique du surmoi, de
cest--dire, selon moi, simplicit sans aucune concession sur lenjeu mme que le char de Djaggernat (sous les roues duquel se font
de la chose. Deux exigences parfois cartelantes. craser les fidles de Vishnou) est emblmatique du capital. On
Dabord, lorigine freudienne. Dans Au-del du principe de stonnera donc dautant plus que Marx se dmarque in fine de
plaisir, Freud fait tat de processus psychiques, avrs dans lexp- cette veine.
rience, qui ne font pas cas du principe de plaisir (ni de son compl- Ainsi la jouissance se perd elle ne se conserve mme pas dans
mentaire, le principe de ralit): le rve traumatique, la nvrose le masochisme, malgr la complaisance que le masochisme mani-
dchec, le masochisme, la compulsion de rptition. Cest au feste lgard de Thanatos. Ce que Freud a appel la rptition est
moyen de la pulsion de mort (Thanatos) quil ordonne ces faits et ce processus dans lequel le signifiant, sous sa forme primordiale de
quil les rend intelligibles en les liant explicitement une jouissance trait unaire, 0-0-0, est, en mme temps, moyen de jouissance
de lanantissement. Ds le tout dbut de son enseignement, ds les et vecteur de sa perte. La rptition se fait dfense homopathique
annes 1950, Lacan rapporte cette jouissance de lanantissement contre la volatilit de la jouissance en ritrant une perte. On
au principe du langage. La chose produit le mot qui consomme la observe a dans le quotidien quand il marrive, pour remobiliser le
chose. Acte I. dsir, de perdre rptition des objets. Je rsume, en quelques
Cela tant, si la jouissance merge avec le signifiant, le lecton mots, des cathdrales thoriques, pour aboutir ceci: la place de
du langage (Lacan, en linguistique, est stocien avant dtre saussu- cette perte introduite par la rptition, nous voyons surgir la fonc-
rien), elle se perd demble, car leffet de sens produit, quel quil tion de lobjet perdu, de a. Nous pouvons donc parler propos de
soit, par le signifiant, ne concerne pas ltre du signifiant. Lacan a lobjet a dun objet bi-face: entropie dun ct, plus-de-jouir
recours ici la logique contemporaine qui reconnat limpossibilit rcuprer de lautre. Ds longtemps a t note la bifidit de lex-
de lautorfrence. Jajoute cependant que ce nest pas intrinsque- pression: plus-de/plus. En rebaptisant ainsi lobjet a, Lacan propose
ment le langage qui y objecte, mais la parole qui anticipe le une thorie gnrale de ce qui apparat chez Freud comme objet
langage. Car le mot est moins le meurtre de la chose, que la dcho- partiel, chez Winnicott comme objet transitionnel et chez lui-
sification de celui qui parle. Acte II. mme, prcdemment, comme objet cause du dsir.
Dans Lenvers de la psychanalyse, ce nest pas au verre deau que
Lacan fait un sort, mais au vase des Danades, grce auquel il *
prsentifie ce quil en est de la jouissance eau qui fuit au fur et * *
mesure quon emplit le vase. Il faut se mfier des images, et celle-ci
ne fait pas exception, mais nous pouvons en tout cas noter linsatia- Acte III. Nous pouvons maintenant aborder la critique. Je cite
bilit du vase, soit un trait foncier et majeur de la jouissance que Lacan: Si, par cet acharnement qui est le sien de se castrer, il
Lacan commente ainsi: Une fois quon y entre, on ne sait pas navait pas comptabilis ce plus-de-jouir, en dautres termes sil
jusquo a va. a commence la chatouille et a finit par la navait pas fond le capitalisme, Marx se serait aperu que la plus-
flambe lessence. a cest toujours la jouissance3. Il y a value, cest le plus-de-jouir4. Nous avons dsormais notre dispo-
dailleurs un intrt restituer la srie qui, de Marx Lacan, en sition le grief majeur: la comptabilisation du plus-de-jouir. Il est
passant par Freud, est constituante de cette catgorie de linsatiable trange et remarquable que ce grief soit le mme que celui adress
3. J. Lacan, Lenvers de la psychanalyse, Paris, Le Seuil, 1991, p.93. 4. Ibid., p.123.

par Lacan Pascal, davoir voulu comptabiliser les pertes et les gains Marx, au moyen de sa plus-value, comble ce trou, du moins
de son pari pour dmontrer que le pari est sans risque. Comme le dans les limites permises au comblement dun trou (jindique au
note Lacan au passage dans Lenvers de la psychanalyse5, cela ne vaut, passage que cest la fonction du fantasme que de faire bouchon
de jouer au quitte ou double du plus-de-jouir avec la vie ter- amovible, qui nabolit pas le trou). Cest pourquoi Lacan nonce
nelle que si le A nest pas barr. Chez Marx, comme chez que la Mehrwert [la plus-value], cest la Marxlust, le plus-de-jouir
Pascal, le rsultat est de masquer lincalculable de la perte, son de Marx7.
caractre principiel et irrductible et son revers dinsatiable. Voil Par ailleurs, la plus-value est la cause du dsir dont lconomie
le point maintenant la consquence concernant spcialement le capitaliste fait son principe qui est celui de la production exten-
capitalisme: ce qui est dit par Marx spoliation de la plus-value nest, sive. Or, dans la mesure o la production capitaliste, le cycle
selon Lacan, que la rcupration, sous forme de plus-value, de la A-M-A, implique une consommation toujours largie, si, de cette
jouissance laquelle le capitaliste a d renoncer (ici bien sr lana- production, rsultait une consommation susceptible de procurer
lyse de MaxWeber dans Lthique protestante et lesprit du capita- une jouissance qui ralentirait celle-l en stoppant celle-ci, le cycle
lisme est dun concours prcieux) pour commander la mise en tournerait court. Si ce nest pas le cas, cest parce que cette conomie,
marche du processus. En ralit, la spoliation est ailleurs que l o par un retournement inaperu de Marx, produit du manque--jouir.
Marx la situe, elle est dans la rduction, avalise par Marx, de la Plus je consomme, plus lcart avec ce que serait la jouissance de
force de travail une marchandise-valeur. La fin de lexploitation cette consommation grandit. Cest exactement le contraire du tho-
ne serait donc pas dans une nouvelle rpartition de la plus-value, rme de Pareto. Ainsi la lutte qui a pour enjeu la distribution de
mais dans un dpassement de cette rduction. Certes, Marx na pas cette plus-value, je cite Lacan une dernire fois, induit seulement
la navet de penser que toute la plus-value peut tre dpense dans les exploits rivaliser sur lexploitation de principe, pour en abriter
une consommation non productive (cf. sa critique de Lassalle dans leur participation patente la soif du manque--jouir8. Sans
Critique du programme de Gotha et dErfurt), mais cela ne change doute peut-on partir de l expliquer pourquoi, bien que le prix ne
rien. Fin de lacte III. puisse avoir dautre gense que la valeur, il nest pas le reflet de
celle-ci. Sans doute aussi, entrons-nous par l dans lempire
enchant, ou ensorcel, du capital financier, o le crdit enfante
* largent. a, plus-de-jouir, prend, dans lconomie capitaliste, le got
* * de ces pices indiennes douces la langue et brlantes dans les-
tomac. Nous avons alors charge la question: comment ce retour-
Acte IV. Si nous nous intressons maintenant lcrit Radio- nement est-il possible? Dbut du dernier acte.
phonie, dont la rdaction se situe alors que Lacan termine son
sminaire de Lenvers, nous retrouvons ces remarques mais sous
une forme nouvelle qui va conduire Lacan introduire, peu aprs, 7. P.435.
un cinquime discours, le discours capitaliste, qui se spcifie, nous 8. P.435. Georges Bataille eut lintuition, partir des travaux ethnographiques de
Marcel Mauss sur le potlach, dune conomie de la dpense qui, tout en tant
le verrons, de droger la structure des autres discours. Un point prsente par lui comme lantithse dune conomie de lacquisition, rvle
est acquis pour Lacan: la ncessit du plus-de-jouir provient de ce lessence masque de lconomie capitaliste: dpenser pour accrotre le manque--
que la jouissance est un trou combler6. jouir. Cest dailleurs ce fonctionnement que Bataille voudrait subvertir en le
transformant en une passion de la perte pure, dont il fait son idal (cf. G.Bataille,
La notion de dpense, uvres compltes, tome I, Gallimard, p.302-320. On
5. Ibid., p.113-114. trouve par ailleurs dans cet article une dfinition formidable de la posie:
6. J. Lacan, Radiophonie, dans Autres crits, Paris, Le Seuil, 2001, p.434. cration au moyen de la perte).
*
* *
Jai anticip quelque peu en annonant le cinquime

discours. Je ne suis pas sr que lcriture par Lacan, sous
forme de mathme, du discours capitaliste, rsolve la ques- Index des noms propres
tion que je viens de poser. Mais elle en pose au moins les
donnes justes vrai dire assez surprenantes. En 1972, dans
son sminaire Le savoir du psychanalyste, Lacan avance
cette thse que le discours capitaliste forclot la castration.
Cest en ce sens quil est drogatoire quant la structure des
discours. La barrire de la jouissance y est abolie autrement Achille: 223, 224 Canfora, L.: 40
dit, les appareils que commande cette barrire et qui ont pour Adorno, T.X.: 14, 15 Carmona, M.: 182
Agamben, G.: 109, 171, 223, Cassou-Nogus, P.: 17
fonction de permettre un colmatage du trou malgr le trou 224, 276 Chesnais, F.: 10
font dfaut. Dsormais, la rcupration du plus-de-jouir, au Althusser, L.: 16, 30, 35, 47, 99, Chiapello, E.: 59
lieu de permettre une pause dans la soumission limpratif 101-116, 169, 268, 305 Clanchy, M.: 181
du jouir, au dieu insatiable, ne fait quaugmenter le manque- Anzieu, D.: 182
Artaud, A.: 50, 119-122, 131, Dali, S.: 118, 131
-jouir et, qui plus est, la soif de ce manque. Lenrichissement 166, 277 Dark: 47, 58, 85, 91, 241, 305
se rvle dpouillement. Lintgration (la Vereinigung freu- Askofar, S.: 232 Daudet, L.: 279
dienne) se rvle sgrgative. Un saint-malin (il ny en a pas Daumal, R.: 91, 277
de plus probant que le capitaliste forg par Brecht, Pierpont Badiou, A.: 134, 162, 275 Debord, G.: 241
Mauler, dans Jeanne des abattoirs), tel est lhomme nouveau Bataille, G.: 135, 160, 176, 191, Deleuze, G.: 47, 77, 99, 117,
265, 277, 321 120-122, 124, 126-128,
de lordre capitaliste. Saint pour vendre, au nom dune aspi- Baudelaire, C.: 7, 11, 161 130-135, 137-139, 141, 169,
ration soudaine lasctisme, ses actions avant quelles ne Beckett, S.: 102, 122 195, 305, 306
baissent, malin, au nom de la ncessit de fournir du travail Benjamin, W.: 37, 38, 176 Derrida, J.: 44, 171, 279
aux ouvriers, pour en acheter avant quelles ne montent. Bentham, J.: 36, 37, 154 Descartes, R.: 27, 33, 138, 207
Binswanger, L.: 22, 282-285, 296 Destutt de Tracy, A.: 114
Bion, W.R.: 52, 281 Diatkine, R.: 102, 105
Boltanski, L.: 59 Didier-Weill, A.: 274
Borch-Jacobsen, M.: 18, 19 Dora: 23, 173, 189
Bossuet, J.-B.: 27, 52, 286, 291, Drach, M.: 316
292, 295
Bousseyroux, M.: 191 Enfield: 68, 69, 71
Brecht, B.: 58, 77, 78, 85-89, 93, Engels, F.: 7, 38, 75, 114, 141
96-98, 305, 322
Bruno, P.: 20, 248 Faurisson: 178
Burroughs, W.: 263 Faust: 63, 67, 74, 98
Fnelon, F.: 52, 286-289, 291,
Calamity Jane: 252 292, 294, 295
Camus, A.: 202 Festus: 224
324 Lacan, passeur de Marx Index des noms propres 325
Feynman, R.: 208 Janet, P.: 229, 303 Nancy, J.-L.: 278 Schiller, F.: 42, 85, 86, 195
Fliess, W.: 182, 183 Jekyll: 47, 58, 63, 64, 66-84, 86, Naugrette, J.-P.: 66 Schnurman, A.L.: 155
Foucault, M.: 16, 41, 179, 224, 91, 169, 304, 305 Nerval, G. (de): 187 Seife, C.: 275
282 Jones, E.: 42, 283 Nicole, P.: 258 Slift: 90, 92, 95, 96
Frege, G.: 198, 238 Joyce, J.: 155, 227, 228, 247, Socrate: 174, 181
Freud, A.: 15, 16 253, 294, 295, 308 ONeill, E.: 102 Soler, C.: 136
Freud, S. : 10, 12, 14, 17-23, Orwell, G.: 205 Spinoza, B.: 87, 103, 230, 239
27-30, 32-35, 41-45, 49-52, Kakar, S.: 281 Stendhal: 279
57, 59, 63, 65, 67, 68, 81, 82, Kant, E.: 87, 138, 139, 142, 148, Pareto, V.: 213, 242, 316, 317, Stevenson, R.L.: 58, 63-67, 69,
96, 99, 101, 105-110, 114, 239 321 72, 75-84, 304
116, 122, 125-129, 131, 132, Keynes, J.M.: 36, 152-154, 246 Pascal, B.: 191, 320 Stuart Mill, J.: 244
134, 140, 143, 144, 146, 147, Klein, E.: 25 Platon: 33, 52, 230, 286 Suzuki, N.: 182
151, 155, 156, 159, 164, 165, Klein, M.: 15, 239, 270 Politzer, G.: 19, 34 Szwarc, J.: 158
173, 175-177, 181-185, 189, Klein, N.: 236 Porge, E.: 52, 271
192, 194, 196, 198, 199, 209, Kripke, S.: 151 Praz, M.: 182 Tort M.: 262
215-218, 220, 222, 227, Krutzen, H.: 27, 29 Turnheim, M.: 21
229-232, 235, 237, 238, 244, Rancire, J.: 39, 40
250, 261, 266, 273, 275, 276, Laplanche, J.: 17 Reich, W.: 115, 126, 131 Utterson: 67-74, 76, 80, 81, 83
279, 282, 283, 288, 290, 293, Lassalle, F.: 235, 320 Rimbaud, A.: 239
294, 297-301, 303, 304, 308, Lebrun, J.-P.: 278 Rolland, R.: 42, 43, 156, 279 Vasse, D.: 136, 162
310-312, 318, 319 Le Brun, J.: 52, 286 Russell, B.: 151, 197, 198, 199, Velasquez: 69
Lefebvre, J.-P.: 190, 209 299 Villon, F.: 57
Galile: 33, 45, 94, 278, 279 Legendre, P.: 82, 262 Rutger Hauer: 144
Ginsberg, A.: 263 Lnine: 28, 29, 177 Weber, M.: 31, 320
Gdel, K.: 17 Lon, P.: 102 Sade, D. A. F. (de): 36, 58, 148, Webster Wilde, L.: 222
Goethe, J.W.: 74, 86, 98, 143 Lesourd, S.: 207 287 Winnicott, D.W.: 319
Goux, J.-J.: 316 Leuret: 229 Saint Augustin: 188, 260 Wittgenstein, L.: 172, 197, 246,
Grabbe: 43 Lvi-Strauss, C.: 16, 219 Saint Franois de Sales: 288, 289, 298-301
Green, A.: 126 Lewis, C.S.: 157, 158 291, 292, 294
Guattari, F.: 47, 77, 99, 117, Saint Paul: 162, 286, 287, 291 Zizek, S.: 47, 99, 138-145,
120-122, 124, 126-128, Maleval, J.-C.: 204 Sarraute, N.: 80, 198 147-154, 156-166, 169, 291,
130-135, 137-139, 141, 169, Mandrou, R.: 182 Sauret, M.-J.: 207, 217, 248, 260 292, 305, 306
195, 305, 306 Mauler, P.: 47, 58, 77, 78, 85, 86, Saussure, F. (de): 133, 198
Guillen, F.: 15 87, 89-97, 169, 305, 322
Guizot, F.: 59 Mauss, M.: 135, 191, 321
Guyon, J.: 151, 292 Melman, C.: 262
Michaux, H.: 22, 142, 274, 277
Haizmann, C.: 67 Michelet, J.: 182
Harris, T.: 145 Miller, J.-A.: 103, 139, 144, 160,
Hegel, F.: 20, 27, 138-143, 146, 253
156, 181, 190, 195, 233, 237, Millot, C.: 151, 274, 276
239, 310 Morin, F.: 10, 236
Hlderlin, F.: 277 Morin, I.: 248, 252
Hyde: 47, 58, 63-84, 86, 91, Mller, H.: 101, 112
169, 304, 305 Musil, R.: 13

BRUNO, Pierre - Lacan, Passeur de Marx

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La collection Point Hors Ligne explore les questions essen-

Retrouvez tous les titres parus sur

Lacan, passeur de Marx

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Version PDF ditions rs 2012 umha....................................................................... 169

Avis aux non-communistes:

Rsilience du capitalisme et causalit psychanalytique

Le capitalisme dmontre quotidiennement, au fur et

5. Cf. F. Guillen, La querelle du phallus, Psychanalyse, n8, Toulouse, rs,

Division du sujet nest pas un syntagme guerrier, quoique la

On peut la lire ainsi de droite gauche: le dsir dun sujet S1 S2 $ S2

Dans le discours capitaliste, $ (le sujet) et S2 (le savoir)

discours capitaliste discours du matre Dark

Par ce retour linconscient serait rtabli dans ses droits,

aboutit-elle victorieusement cause des luttes ouvrires ou Premire lettre

entre lintention bonne, laction bonne dun ct et latten-

sion: division du corps par le langage et, synchroniquement, La comte Althusser

1. L. Althusser, crits sur la psychanalyse, Paris, Stock/imec, 1993. Cf. lintroduction

lui-mme instaur en sujet de discours de linconscient et Polynice & Polynice

impratif dallgeance un meneur, cest la place de cet objet

34. Cf. Artaud: Le nant est le corps.

Dans la partie qui prcde, on aura pu vrifier que la divi-

La ronde derrire un savoir. Une des consquences de ce positionne-

Par ailleurs, il faut considrer que S2 est la fois le signi-

Comment est-il construit? Par linterversion des termes

9. J. Lacan, Autres crits, Paris, Le Seuil, 2001, p.434.

La chorgraphie de lamour Avant daborder ce qui fait le noyau de cette rfrence,

qui, dans la boulimie, consiste manger du pre encore et

8. G. Agamben, Homo sacer, Paris, Le Seuil, 1997.

Si le symptme est une question dcisive, ce nest pas seule-

une relation antagonique entre sujet et Autre. Le Nom-du-Pre, De Marx Freud

ou idologiques ont tourn court parce quils participaient Symptme et sinthome

1. Sinthome, ce terme qui reprend lancienne orthographe franaise, est

limaginaire par le Nom-du-Pre, cest--dire par le recours

Peut-on et si oui comment sortir du capitalisme? Pour Marx,

Association contre institution collectif, de la plus-value. Est-ce avec ce changement que

Du messianisme foyer ce transcendant, car on ne voit pas que, sur le reste, il ne

Le char et la sphre mthode jungienne, danagogique. Le rve, ainsi conu,

La supposition impossible lments dcisifs qui dlimitent correctement la problma-

gourou pervers, qui se sert de Dieu, voire de la psychanalyse,

Lexergue, long, qui figure sous le titre de cette dernire

1. S. Freud, La question de lanalyse profane, dans uvres compltes, Paris, puf,

5. Titre du livre fameux de P. Janet, De langoisse lextase.

reste lobjectif, soit le symptme est ce marqueur inaugural

6. J. Lacan, Le Sminaire, Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Paris, Le Seuil,

Annexe 2 moins si, comme le fait Pareto, on mesure la valeur en fonction

3. J. Lacan, Lenvers de la psychanalyse, Paris, Le Seuil, 1991, p.93. 4. Ibid., p.123.

Jai anticip quelque peu en annonant le cinquime

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