Le Seigneur de L Amour

~ LE SANATANA DHARMA ~
Le Seigneur de lAmour
O.MV
Le seigneur de lamour
ditions O.M.V
41rue du Madrillet 76800 Saint Etienne du Rouvray
Juin 2005
www.omvaisnava.com - e-mail : [email protected]
En couverture : le Seigneur Krishna, peinture de Dhruva das
(tous droits rservs)
Premire impression : 100 exemplaires
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utilisation collective. Toute reprsentation ou reproduction intgrale ou partielle faite par
quelque procd que ce soit, sans le consentement de lauteur ou de ses ayants cause, est
illicite et constitue une contrefaon sanctionne par les articles L.335-2 et suivants du Code
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2-9522853-4-9
Swami Bhakti Candan Yati
Le Seigneur de lAmour
O.M.V
A lintention des lecteurs ...

En vue de faciliter la lecture de cet ouvrage, nous informons les lecteurs
quun Glossaire expliquant la signification prcise de tous les mots sanskrits
employs a t insr dans les dernires pages du volume.
Nous vous recommandons fortement
de vous y rfrer chaque fois que
vous en aurez besoin afin de pouvoir
avoir une bonne et claire comprhension du texte en lui-mme.
Avant-propos
Magalcaraa
Invocation de bon augure
o ajna-timirndhasya jnjana-alkay
cakur unmlita yena tasmai r-gurave nama
Je suis n dans les plus profondes tnbres de

lignorance, mais du flambeau de la connaissance,
mon matre spirituel ma ouvert les yeux. Je lui
rends pour cela mon hommage le plus respectueux.
r-caitanya-mano-bha sthpita yena bh-tale
svaya rpa kad mahya dadti sva-padntikam
Quand donc rla Rpa Gosvami qui a institu

ici-bas la mission de rpondre au dsir de r Caitanya Mahprabhu, maccordera-t-il le refuge de
Ses pieds pareils-au-lotus ?
vande ha r-guro r-yuta-pada-kamala r-gurn vaiav ca
r-rpa sgrajta saha-gaa-raghunthnvita ta sa-jvam
sdvaita svadhta parijana-sahita ka-caitanya-deva
r-rdh-ka-pdn saha-gaa-lalit-r-vikhnvit ca
Je rends mon hommage respectueux aux pieds

pareils-au-lotus de mon matre spirituel, et aux
pieds de tous les vaiavas, de rla Rpa Gosvm
~ LE SMangalacarana
ANATANA DHARMA ~
et de son frre an, Santana Gosvm, de

Raghuntha Dsa, Raghuntha Bhaa, Gopla
Bhaa, et rla Jva Gosvm. Joffre galement
mon hommage respectueux r Ka Caitanya et
r Nitynanda de mme qu Advaita crya,
Gaddhara, rvsa et tous leurs autres associs.
Et joffre enfin mes hommages les plus respectueux rmat Rdhr et r Ka ainsi qu
leurs compagnes ternelles, r Lalit et Vikh.
he ka karu-sindho dna-bandho jagat-pate
gopea gopik-knta rdh-knta namo stu te
O r Ka, Toi qui es un ocan de misricorde, lami des malheureux et la cause de la cration, le matre des ptres et le bien-aim de
Rdhr et des gops, je Toffre mon hommage
respectueux.
tapta-kcana-gaurgi rdhe vndvanevari
vabhnu-sute devi praammi hari-priye
O Rdhr, je Te rends mon hommage, Toi la

reine de Vndvana dont la carnation est dor en
fusion. Tu es la fille du roi Vabhnu, et Tu es si
chre au Seigneur.
vch-kalpatarubhya ca kp-sindhubhya eva ca
patitn pvanebhyo vaiavebhyo namo nama
Joffre mon hommage respectueux tous les

vaiavas, les dvots du Seigneur. Ils sont comme
des arbres souhaits qui peuvent combler les dsirs de chacun et dbordent de compassion pour
toutes les mes dchues.
r-ka-caitanya prabhu-nitynanda
r-advaita gaddhara rvsdi-gaura-bhakta-vnda
Toutes gloires r Ka Caitanya, Prabhu

Nitynanda, r Advaita, Gaddhara, rvsa et
tous les dvots du Seigneur Caitanya.
hare ka hare ka ka ka hare hare
hare rma hare rma rma rma hare hare
O Rdhe, nergie spirituelle du Seigneur,

Ka, mon cher Seigneur, je Vous en prie, sIl
Vous plat, engagez-Moi dans Votre service. Sil
Vous plat, engagez-Moi dans Votre service.
~ LE SANATANA
DHARMA ~
Introduction
Introduction
Il existe dans le monde une grande confusion
concernant la Vrit Absolue. En effet, nombre
dopinions sur celle-ci sont nes dexpriences de
saints et de mystiques, mais aucune de ces
croyances nenglobe les autres. Or, le savoir concernant la Vrit Absolue doit obligatoirement englober et rconcilier tous les autres savoirs pour
tre absolu.
De plus, cette Vrit, pour tre absolue, doit
pouvoir se rvler autrui dElle- mme, car elle ne
pourrait tre considre comme absolue, si elle ne
pouvait le faire. Cest pourquoi les Textes vdiques
stipulent que seul Dieu peut tablir la vritable religion et le savoir concernant Sa personne, car aucun tre infime nen a le pouvoir :
dharma tu skd bhagavat-prata
na vai vidur ayo npi dev
na siddha-mukhy asur manuy
kuto nu vidydhara-cradaya
Les vritables principes religieux ou le savoir
concernant les lois de Dieu, doivent directement
tre donns par le Seigneur. Ni les grands sages, ni
les demi-dieux, et encore moins les tres ordinaires,
ne sont qualifis pour le faire .
rmad-Bhgavatam (6.3.19)
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Cest donc cette connaissance complte de la

Vrit Absolue qui nous intresse dans ce livre, et
non une connaissance partielle de celle-ci. Cette
rvlation de lAbsolu, on lappelle Vda ou la connaissance suprme. Cette Vrit est dvoile tout
au long des Textes vdiques. Elle est perue dans
ces Textes sous trois aspects, selon la qualification
de celui qui cherche connatre cette Vrit. Le
premier aspect est impersonnel (Brahman), le second localis (lAme Suprme, Paramtm, prsent dans le cur de chaque tre vivant), et le troisime personnel (Bhagavn).
Ces Textes prsentent laspect Bhagavn de la
Vrit Absolue comme lorigine des autres aspects
de la Vrit Absolue. En fait, les aspects de Bhagavn sont sans nombre, tout comme les vagues de
locan, et bien quillimit il a galement un aspect
originel quon appelle Krishna.
Ces Textes dvoilent galement que Bhagavn
contient en Lui toute chose, dont des sentiments
damour illimits. Enfin, Ils rvlent que cette
tude suprieure dans la spiritualit est le processus
par lequel tout tre vivant peut obtenir lamour de
Dieu, le bien le plus prcieux qui donne datteindre
la vimukti ou la libration spciale.
Sans approcher dune faon autorise cette
grande science travers une filiation spirituelle authentique, il est impossible davoir une comprhension claire de la Vrit Absolue et du but spirituel
atteindre, ce qui rend la ralisation spirituelle im-
10
Introduction
~ LE SANATANA
DHARMA ~
possible. Afin dclairer ceux qui sont en recherche

de cette Vrit, jai apport dans ce livre des lments essentiels pour quune personne ait une
comprhension claire de cette Vrit et du but
atteindre.
Aspirant par cette uvre combler les souhaits des
vaiavas qui dsirent rendre tous les tres vivants
heureux.
Swami Bhakti Candan Yati
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12
Premire partie
Les diffrents avatras et leurs rles
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La cosmographie du monde spirituel

Les Textes vdiques dsignent la Vrit Absolue
par les termes
kas tu bhagavn svayam . Ceci signifie que
pour tre cette Vrit Absolue, Elle doit contenir et
tre lorigine de toute chose. Rien ne peut avoir
dexistence, ni dindpendance sans Elle. Tout
existe par Elle et pour Elle. Elle comprend, par
consquent, en Elle-mme, les aspects les plus contradictoires. Pour cela, Elle est la fois omniprsente (impersonnelle) et prsente en un endroit
(personnelle), sinon elle ne pourrait tre la Vrit
Absolue. Cependant, pour tre Absolue, cette
forme transcendantale doit contenir tous les aspects de la Vrit Absolue dune faon illimite.
Tout comme la chaleur provient dun feu, les
Textes vdiques stipulent que de la forme de la Vrit Absolue ou Bhagavn proviennent les nergies,
laspect impersonnel omniprsent, et toute cration
ternelle et temporaire, lternit, la puissance, le
savoir, le renoncement, la renomme et la beaut.
Cest pourquoi ces Textes La nomment par le nom
de Krishna qui exprime que cette Vrit Absolue
en tant que Personne Suprme a cette particularit
dattirer Elle tous les tres de la cration, puis-
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La cosmographie
~ LE SANATANA
du monde
DHARMA
spirituel
~
quElle contient toute chose dune faon illimite.

Krishna veut galement dire que la forme divine de
la Vrit Absolue, lEtre Suprme, est lorigine de
toutes les autres formes de la Vrit Absolue ou
avatras :
ete ca-kal pusa kas tu bhagavn svayam
Tous les avatras (les diffrentes incarnations

du Seigneur qui descendent en ce monde) sont des
manations plnires du Seigneur Krishna ou des
manations de Ses manations plnires. Mais Lui,
r Krishna, est Dieu en personne, dans Sa forme
originelle.
Krishna est pour cela connu comme tant
tmrmya, ce qui veut dire quIl se suffit Luimme, quIl na aucun besoin de rechercher
quelque plaisir en dehors de Lui-mme. Pour tout
dire, Sa forme est paramnanda , lincarnation de
la flicit suprme. Etant sarva-kraa-kraam
, la Cause de toutes les causes, en Lui rside toutes
les qualits ainsi que toutes les contradictions, dans
des proportions illimites et inconcevables. En effet, les nergies du Seigneur qui demeurent en lui,
sont tellement inconcevables quelles manifestent
en lui toutes les qualits mutuellement opposes,
ensemble, au mme moment, et dune faon parfaite et merveilleusement belle. Pour cela, bien que
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le Seigneur soit tmrmya, ou ternellement

satisfait en Lui-mme, Il est aussi paramnanda ,
ou dbordant de joie.
Or, si laspect paramnanda nexistait pas en
Krishna, il ny aurait aucune cration, ni varit spirituelle. Mais bien que le Seigneur soit dessence
unique, parce que tout en Lui est illimit, Ses dsirs
le sont aussi. Ainsi, Il se multiplie linfini, afin de
les combler et daccrotre continuellement Son plaisir spirituel. Tel est le principe de la cration. Et
toutes Ses catgories dmanations - quil s'agisse
de Ses diverses formes spirituelles personnelles
(viu-tattva), des tres vivants (parties intgrantes
de Lui-mme mais simultanment toutes ternellement distinctes de Lui [ jva-tattva ]) ou de Ses diverses nergies (akti-tattvas) - ne reprsentent
quautant de manifestations du seul et unique Seigneur.
Le corps spirituel du Seigneur est pour cela parfois compar une centrale dans laquelle toutes
Ses nergies trouvent leur source commune. Et
bien quil nexiste aucune diffrence fondamentale
entre le puissant et la puissance (entre lnergie et
sa source), les Vdas distinguent nanmoins diffrentes qualits dnergies manant de la Suprme
Vrit Absolue .
antarag, bahirag, taasth kahi yre
antarag svarpa-aktisabra upare
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La cosmographie
~ LE SANATANA
du monde
DHARMA
spirituel
~
Les puissances interne, externe et marginale

sont toutes des puissances du Seigneur. Cependant,
la puissance interne antarag-akti est lnergie
personnelle du Seigneur svarpa-akti . Elle est
donc suprieure aux deux autres.
r Caitanya-caritmta.(2.8.152)
Des trois nergies principales du Seigneur, Sa
puissance interne est Son nergie personnelle, donc
suprieure aux deux autres. Les critures vdiques
la dnomment de diffrentes faons. Elle porte le
nom de svarpa-akti , pour indiquer quelle est
situe dans Sa forme transcendantale de cit-akti
, puisquelle est lantithse de la matire inerte et
donc pleinement consciente, d antarag-akti ,
parce quelle est Sa puissance interne et de par
akti , du fait quelle est Sa puissance suprieure.
Bien que cette puissance personnelle du Seigneur Krishna, la svarpa-akti, connaisse une varit illimite, elle possde nanmoins son tour
trois aspects principaux qui se nomment respectivement : sandhin, samvit et hldin.
hldin sandhin samvit tvayy ek sarva-saraye
O cher Seigneur, Tu es le rservoir transcendantal de tous les attributs spirituels. Ta puissance

de flicit (hldin), Ta puissance dternit
(sandhin) et Ta puissance de connaissance (samvit)
ne sont en fait quune seule nergie spirituelle.
Viu Pura (1.12.69)
17
La sandhin-akti est la puissance du Seigneur qui

se rapporte lternit sat ou laspect existentiel de Dieu. Cest par cette puissance que r
Krishna maintient toute chose. La puissance samvit, quant elle, se rapporte cit ou
laspect de connaissance de r Krishna. Bien que
le Seigneur soit la personnification mme de la
connaissance, samvit est la puissance par laquelle Il
se connat Lui-mme et fait que les autres puissent
Le connatre. Quant la hldin-akti, elle est la
puissance qui se rapporte l nanda ou laspect
de flicit du Seigneur. Bien que Krishna soit
lincarnation de tout plaisir, hldin est cette puissance par laquelle Il savoure la flicit transcendantale et fait que les autres puissent la goter.
Cest galement par laction de Sa puissance interne que le Seigneur Krishna fait se dployer la
manifestation cosmique spirituelle, forme des plantes Vaikuha.
cic-chakti, svarpa-akti, antarag nma
thra vaibhava ananta vaikuhdi dhma
La cit-akti ou lnergie du Seigneur, appele

aussi svarpa-akti ou antarag-akti, manifeste la
varit infinie des plantes Vaikuha.
r Caitanya-caritmta (1.2.101)
Bien que Krishna, lEntit Suprme, soit saccid-nanda , Ses aspects dternit (sat), de con-
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La cosmographie
du monde
spirituel
~ LE SANATANA
DHARMA
~
naissance (cit) et de flicit (nanda) ne peuvent

jamais tre spars lun de lautre, puisquils sont
tous ternellement prsents et manifests dune
faon illimite dans Sa forme spirituelle. De la
mme manire, lorsque le Seigneur, travers Son
nergie personnelle, dploie la varit du monde
spirituel, ces aspects sandhin (lternit), samvit (la
connaissance) et hldin (la flicit spirituelle) sont
toujours regroups ensemble. On les nomme alors
par le nom de viuddha-sattva , lnergie spirituelle.
Cependant, lorsque la puissance interne du Seigneur agit dans la manifestation du monde spirituel, ces trois aspects ne sont pas toujours prsents
dans les mmes proportions. La puissance sandhin
peut donc tre prdominante dans la viuddhasattva, ainsi que les puissances sandhin et hldin.
Elles reprsentent donc chacune diverses parties
individuelles de la mme puissance unique agissant
toutes selon les voies qui leur sont propres. Il
existe donc ternellement, au niveau purement spirituel, une diversit dans lunit.
La puissance sandhin, lorsquelle prdomine
dans la viuddha-sattva manifeste ternellement les
lments spirituels du royaume de Dieu, comme
leau, la terre, le feu, lair et lther dont sont constitues un nombre illimit de plantes spirituelles
formant le paravyoma, le ciel spirituel.
vaikuhera pthivy-di sakala cinmaya
myika bhtera tathi janma nhi haya
19
La terre, leau, le feu, lair et lther dans le

monde spirituel sont compltement spirituels. A
Vaikuha, il ny a pas dlments matriels.
Or, la r Ka-samhita (7.1), nous indique que
dans sa manifestation ternelle, le royaume transcendantal du Seigneur est divis en trois parties - la
douceur, lopulence et la partie impersonnelle - et
quil peut tre galement compar une fleur de
lotus.
Nous pouvons essayer de nous faire une ide de
ce ciel spirituel, au regard du ciel matriel, car le
corps spirituel du Seigneur r Krishna peut tre
compar au soleil transcendantal dont la radiance
blouissante qui mane de Ses membres se rpand
travers la totalit du monde spirituel infini, formant ainsi le brahmajyoti, leffulgence spirituelle
englobant le royaume ternel.
yasya prabh prabhavato jagad-aa-koikoiv aea-vasudhdi-vibhti-bhinnam
tad brahma nikalam anantam aea-bhta
govindam di-purua tam aha bhajmi
Jadore Govinda, le Seigneur originel, dont la

radiance qui mane de son corps spirituel constitue
le brahmajyoti, appel aussi le Brahman impersonnel. Il est absolu, complet, illimit et source
dinnombrables plantes.
r Brahma-sahit (5.40)
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~ LE SANATANA
DHARMA
~
La cosmographie
du monde
spirituel
Le brahmajyoti correspond la partie impersonnelle du monde spirituel. En effet, bien quil soit
constitu de la luminosit qui mane du corps
transcendantal du Seigneur, et soit donc, de ce fait,
dessence purement spirituelle, il est dpourvu de
toute varit. Il stend, bien au-del des plantes
spirituelles Vaikuha et dlimite ainsi le monde
spirituel. Tout comme la radiance qui mane du
soleil demeure extrieure celui-ci, il reprsente la
luminosit qui mane de la fleur de lotus.
ko ko brahme ye brahmera vibhti
sei brahma govindera haya aga-knti
La splendeur du Brahman impersonnel, qui est

lclat corporel de la radiance du corps du Seigneur
Govinda, se dploie travers des myriades dunivers.
Les Textes vdiques nous expliquent que cest
dans ce brahmajyoti que flottent dinnombrables
plantes spirituelles qui ont pour nom Vaikuha,
nom signifiant que ces demeures transcendantales
du Seigneur sont libres de toute anxit. Elles forment ensemble la partie opulente du monde spirituel, et la corolle de ptales de cette fleur de lotus.
Chacune delles produit sa propre radiance qui
gale linconcevable rayonnement de plusieurs soleils runis. Elles ont des dimensions qui dpassent
21
largement le plus grand des univers matriels. Elles

sont donc trs vastes et faites de flicit spirituelle.
Ainsi, notre univers avec ses milliers dtoiles et de
plantes est bien plus petit que lune des innombrables plantes Vaikuha.
ata, sahasra, ayuta, laka, ko-yojana
eka eka vaikuhera vistra varana
Chacune des plantes Vaikuha dpasse notre

capacit de raisonnement. Elles ont une superficie
de treize kilomtres multipli par cent, par mille,
par dix mille, par cent mille et par dix millions.
ei-mata a-aivarya, sthna, avatra
brahm, iva anta n pyajva kon chra
Toutes les plantes Vaikuha sont dotes de

lopulence suprme, dun espace illimit et de la
flicit spirituelle. Elles sont chacune habites par
le Seigneur sous lune de Ses innombrables formes
ternelles ou avatras. Aussi mme Brahm et iva
ne peuvent-ils concevoir leurs limites, que dire de
simples tres ordinaires.
Enfin, la partie douce du monde spirituel, elle,
est situe dans le cur de la fleur de ce lotus, o se
trouve la rgion suprme du paravyoma , le ciel
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La cosmographie
du monde
spirituel
~ LE SANATANA
DHARMA
~
spirituel. Cest cet endroit que le Seigneur Suprme, r Krishna, rside ternellement dans Sa
demeure nomme Goloka Vndvana. Cette plante Suprme se trouve bien au-del des plantes
Vaikuha et lespace quoccupent les plantes
Vaikuha est trs petit, en comparaison de Goloka
Vndvana. On nomme donc cet espace,
mahka ou le plus grand dans tous les cieux.
sahasra-patra-kamala gokulkhya mahat padam
tat-karikra tad-dhma tad-ananta-sambhavam
Gokula, le sjour suprme du Seigneur Krishna, est semblable au cur dune fleur de lotus panouie, possdant une corolle faite de milliers de
ptales, manation de Son aspect infini, dont le
cur est Sa demeure.
Puisque les plantes Vaikuha existent en un
nombre illimit et que chacune gale en proportion le plus gigantesque des univers matriels, qui
peut comprendre la position imminente de Goloka
Vndvana et ltendue du ciel spirituel ! Aussi la
cration de Dieu est-elle inconcevable.
sarvaga, ananta, vibhu, ka-tanu-sama
upary-adho vypiyche, nhika niyama
Tout comme le corps du Seigneur Krishna, Sa
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plante Goloka Vndvana, est sarva-ga (omniprsente), ananta (infinie) et vibhu (suprme). Elle est
sans limites et stend de haut en bas.
Pour cela, il est dit dans les Vdas que les plantes spirituelles sont au moins trois fois plus nombreuses que celles de lunivers matriel. On appelle
ainsi le monde spirituel, tripd vibhti , tant
donn quil reprsente les trois quarts de la cration
du Seigneur. Cependant, en vrit, on ne saurait
leur donner de dimensions car toutes ces plantes
sont illimites.
tripda-vibhti keravkya-agocara
Le monde spirituel qui est constitu des trois

quarts de lnergie du Seigneur Krishna est au-del
de tout raisonnement et calcul matriel
Un Dieu Unique et Multiple

Les Vdas nous expliquent que dans le monde
spirituel, le Seigneur Krishna se manifeste ternellement en dinnombrables formes, tout en restant
simultanment Unique, sous les traits desquelles Il
habite en Ses innombrables demeures.
24
unique et
multiple~
~Un
LEdieu
SANATANA
DHARMA
tad aikata bahu sym
Lui, lunique se multiple en de nombreuses formes.

Chndogya Upaniad (6.2.3)
Ces formes sont des manations directes de Sa personne, ou des manations de Ses manations, qui
vivent ternellement dans le monde spirituel.
sarvaga, ananta, vibhuvaikuhdi dhma
ka, ka-avatrera thi virma
Le royaume de Vaikuha est omniprsent,

infini et suprme, tant donn quil est la demeure
de r Krishna et de Ses avatras.
Le monde spirituel est divis en deux parties :
intermdiaire et suprieure. La partie suprieure
est constitue de la plante suprme, Goloka
Vndvana. Cette plante se divise son tour en
trois rgions : Gokula, Mathur et Dvrak.
Cest dans la rgion de Gokula que vit ternellement le Seigneur r Krishna dans Son aspect originel et le plus complet, et pour accrotre sans fin Ses
lls (Ses divertissements), Il se manifeste premirement en des formes uniques appeles prbhavapraka, puis en une seconde catgorie de formes
qui portent le nom de vaibhava-praka.
De ces nombreuses formes uniques, les pre-
25
mires, prbhava-praka, ont un aspect exactement

identique Sa forme premire. Krishna se manifeste
en ces formes prbhava-praka, lorsquIl se multiplie pour le besoin de Ses divertissements, afin
dtre simultanment en compagnie de plusieurs de
Ses dvots, en nombre illimit, sur la plante la plus
leve du monde spirituel, Goloka, dans la rgion
de Gokula. Le Seigneur Krishna peut ainsi, sans effort, tre manifest simultanment dans des millions de formes, agir au mme moment et de faons
diffrentes dans Son royaume o lespace est infini.
eka-vapu bahu rpa yaiche haila rse
Le Seigneur multiplie Sa mme forme originelle

en dinnombrables formes, comme Il le fit pendant
la danse rasa.
Un exemple merveilleux nous est donn dans le
dixime chant du rmad-Bhgavatam, lorsque le
Seigneur Krishna fit mine dtre fatigu aprs avoir
jou des simulacres de combats avec Ses amis
ternels. Tous les ptres, comme ctait lhabitude,
Lui prparrent une couche faite de brindilles et de
bourgeons tendres. Alors, le Seigneur Krishna sy
allongea et lun de Ses amis sapprocha spontanment, le cur dbordant daffection et damour
pur. Il prit le plus dlicatement possible les divins
pieds du Seigneur et Les mit sur ses genoux, afin de
26
unique et
multiple~
~Un
LEdieu
SANATANA
DHARMA
les masser tendrement. Un autre offrit ses cuisses

en guise doreiller afin que r Krishna puisse y reposer Sa tte, plusieurs de Ses compagnons se mirent lventer, crant ainsi de douces brises rafrachissantes et dautres chantrent des chants merveilleux qui vantaient Ses gloires. Ainsi berc, et
pour rciproquer lamour pur de Ses dvots, Dieu
sendormit, bien quIl nait nul besoin de repos.
Mais comme des milliers de sakhs (jeunes amis
ptres de Krishna) arrangeaient au mme moment
des milliers de lits faits de fleurs merveilleusement
odorantes et trs douces, dsirant chacun Le servir
personnellement, le Seigneur Krishna, par le biais
de Son nergie suprme (yoga-my), se multiplia
alors en des millions de formes, afin daccepter le
service damour de chacun deux. Autrement, si des
millions de sakhs arrivaient pour masser Ses pieds
de lotus tous au mme moment, il y aurait un
grand conflit, chose impossible dans la demeure du
Seigneur. Cest ainsi que le Seigneur reoit le service damour de Ses dvots dans Ses formes
prbhava-praka .
La seconde catgorie de Ses manifestations est
diffrente. La premire de ces manifestations du
Seigneur Krishna, sur Goloka, dans la rgion de
Gokula, sappelle Balarma. Elle est connue sous
son nom technique comme vaibhava-praka, qui
indique que le Seigneur Krishna se manifeste sous
une autre forme Divine et Unique, dont laspect et
les motions diffrent de ceux de Sa forme premire.
27
Or, les Vdas nous expliquent quil nexiste aucune diffrence de puissance entre r Krishna et
r Balarma, seuls diffrent leurs traits physiques.
r Krishna est dun teint sombre alors que r Balarma est dun teint clair, blanc comme la neige. Il
est ainsi la premire manation divine et il a pour
rle daider le Seigneur originel, r Krishna, dans
tous Ses divertissements, chose que nous expliquerons ultrieurement, dans le quatrime paragraphe.
Cest partir de r Balarma que viennent
toutes les autres manations plnires du Seigneur
Krishna. Ces formes portent le nom tad-ektm, qui
veut dire que le Seigneur se manifeste en diffrentes formes dont les traits et les motions varient.
Cette catgorie tad-ektm connat deux divisions,
sva et vilsa. A son tour, la division tad-ektm,
connue sous le nom vilsa, qui exprime le sens
dmanations manifestes pour laccomplissement
de divertissements particuliers, connat deux divisions : prbhava-vilsas et vaibhava-vilsa.
Les formes prbhava-vilsas sont au nombre de
quatre. Elles sont connues sous le nom de
Caturvyha ou la manifestation quadruple de
Vsudeva, Sakaraa, Pradyumna et Aniruddha.
La forme de Vsudeva est une manifestation plnire de r Balarma, alors que la forme de
Sakaraa provient de Vsudeva. Pradyumna,
quant lui, procde son tour de Sakaraa, et
de Pradyumna mane Aniruddha. Cest travers
28
unique et
multiple~
~Un
LEdieu
SANATANA
DHARMA
ces quatre formes Divines et Uniques que le Seigneur Suprme se divertit ternellement sur Goloka, dans les rgions connues sous le nom de
Mathur et Dvrak.
Puis, des formes quadruples originelles ou Caturvyha, viennent une autre manifestation quadruple vivant ternellement sur les plantes
Vaikuha, la partie intermdiaire du monde spirituel. Ces formes Uniques du Seigneur portent alors
le nom de vaibhava-vilsa.
A nouveau, de chacune des formes de la manifestation quadruple originelle (la premire), manent trois formes qui sont dnommes dans les
Vdas, selon la disposition de lemblme quelles
portent dans chaque main, soit le disque, la
conque, la masse et le lotus. Les manations de
Vsudeva sont Keava, Nryaa et Mdhava ;
celles de Sakaraa se nomment Govinda, Viu
et Madhusdana (ce Govinda est diffrent du
Govinda originel); de Pradyumna manent Trivikrama, Vmana et rdhara ; et de Aniruddha manent Hkea, Padmanbha et Dmodara.
De la mme faon, des formes quadruples originelles proviennent huit autres manations dites
vaibhava-vilsa . Ces secondes manations sont
dites des manations de divertissement, celles manant de Vsudeva sont Adhokaja et Puruottama ;
celles manant de Sakaraa sappellent Upendra
et Acyuta; celles manant de Pradyumna sont
Nsiha, Janrdana et celles manant de Ani29
ruddha se nomment Hari et Krishna (ce Krishna est

diffrent du Krishna originel). Ces vingt-quatre
manations du Seigneur sont les formes principales
de la catgorie vilsa. Elles demeurent toutes sur les
principales plantes Vaikuhas qui sont innombrables. Elles sont les principales, car on ne saurait
toutes les dcrire. Ces formes divines et uniques
portent le nom des Nryaas.
para-vyoma-madhye kari svarpa praka
nryaa-rpe karena vividha vilsa
Cest dans Sa forme majestueuse que le Seigneur Nryaa rvle Ses divertissements varis,
sur les diffrentes plantes Vaikuhas qui existent
ternellement dans le monde spirituel.
Description de Vaikuha
Le rmad-Bhgavatam nous donne certaines
descriptions de la rgion intermdiaire du monde
spirituel :
vasanti yatra puru sarve vaikuha-mrtaya
ye nimitta-nimittena dharmerdhayan harim
Rsum du rmad-Bhgavatam (3.15.14-21)
Tous les habitants des plantes Vaikuha pos-
30
de D
vaikuntha
~ Description
LE SANATANA
HARMA ~
sdent le mme aspect physique que le Seigneur

Nryaa, soit un corps spirituel et ternel. Et tous
sont absorbs dans lextase du pur service de dvotion, sans aucun dsir de satisfaction goste. Ces
plantes o rgne le Seigneur Suprme, peuvent
tre connues travers les Vdas.
L stendent des forts propices, o les arbres
sont des arbres souhaits qui donnent en toutes
saisons, des fleurs et des fruits.
Dans ce monde, tout y est spirituel et personnel, et regorge de varit. Rien ny est inanim,
mme les arbres, la terre, les maisons, les plantes,
les animaux, les poissons sont tous des tres
spirituels, conscients de leur relation ternelle
damour avec le Seigneur.
On voit sur ces plantes, leurs habitants voler
dans des aronefs faits de lapis lazulis, dmeraudes
et dor, accompagns de leurs pouses, et svertuant ternellement par leurs chants, louer les
qualits et les activits du Seigneur. Le parfum des
fleurs mdhav, odorantes et charges de nectar, se
rpand par une douce brise. Nanmoins, parce que
les habitants de ce monde ternel ont un tel plaisir
louer le Seigneur, ils ne prtent mme pas dattention la distraction que procure cet arme divin. En effet, ces purs dvots du Seigneur accordent toujours leur prfrence au service du Seigneur, et non leur propre satisfaction.
31
Aussi lorsque le roi des bourdons chante les

gloires du Seigneur, tous les oiseaux, comme les
tourterelles, les coucous, les grues, les cakravkas,
les cygnes, les perroquets, les cailles et les paons
arrtent-ils leur propre chant, afin dcouter les glorifications du Seigneur.
Les dames des plantes Vaikuha sont aussi
belles que la Desse de la fortune. Elles dpassent
donc assurment de loin mme la beaut anglique
des habitantes des plantes dniques, que dire de
celles de notre plante. Elles ont des larges
hanches et des visages merveilleux et souriants.
Mais mme leurs charmes hors du commun ne
sauraient inciter leurs habitants la passion. En
effet, les tres sont tel point absorbs dans
lamour de Dieu quils ne se sentent nullement attirs par lattrait du sexe oppos. Le plaisir spirituel
est tel que le plaisir sexuel est inutile Vaikuha.
eva tadaiva bhagavn aravinda-nbha
svn vibudhya sad-atikramam rya-hdya

Le Seigneur que lon nomme Padmanbha, en
raison de son nombril en forme de lotus, est accompagn de Son pouse, la Desse de la fortune.
Ses compagnons portent diffrents objets pour le
culte du Seigneur, comme une ombrelle, et des
fanes de crin blanc qui ondulent tels deux cygnes,
32
~ Description
LE SANATANA
de D
vaikuntha
HARMA ~
procurant une douce brise faisant balancer les

perles disposes en guirlandes autour de lombrelle,
qui sont semblables des gouttes de nectar tombes de la pleine lune.
Le Seigneur est la demeure de tous les plaisirs,
et Sa prsence a pour effet de bnir tous les tres.
Son regard, Son sourire touchent le cur de chacun, et sombre est la carnation de Son corps. Sa
large poitrine est le lieu de repos de la Desse de la
fortune, qui rend glorieux la totalit du monde spirituel, situ au-del des plantes dniques
(paradis). De cette manire, le Seigneur diffuse la
beaut et lheureuse fortune de Sa demeure spirituelle.
ymvadt ata-patra-locan
piaga-vastr suruca supeasa

Les habitants des plantes Vaikuha ont le
teint de la peau ym , ou pareil la couleur
dun ciel dazur. Leurs yeux sont pareils des ptales de lotus et leurs traits physiques, bien quternels, sont ceux dadolescents. Une effulgence, telle
la radiance du diamant ou du corail, mane de leur
corps. Ils sont donc tous trs beaux et leur charme
les rend trs attrayants avec leurs quatre bras, leurs
vtements jaunes et leurs merveilleuses parures.
Des guirlandes de fleurs ornent leurs ttes, ainsi
que des boucles doreilles.
33
Dans ce ciel spirituel, des aronefs trs radieux

se dplacent en harmonie totale, portant des grands
serviteurs du Seigneur avec leurs compagnes, que
leur beaut rend semblable la foudre. Cest ainsi
quils semblent parsemer ce ciel de nuages et
dclairs.
Le Seigneur est personnellement prsent sur les
plantes Vaikuha, entour de Ses meilleurs serviteurs et compagnons, tels Sunanda, Nanda, Prabala et Arhaa. La splendeur de Son visage souriant
est rehausse en beaut, par des rougeurs. Le Seigneur, matre de Ses serviteurs, de la Desse de la
fortune et de lunivers, est l, tourn vers Ses dvots. Il est catu-bhujam , ou dot de quatre
bras, la marque de la Desse de la fortune orne Sa
poitrine. Ses vtements sont jaunes et il porte une
couronne sur La tte, ainsi que des boucles
doreilles. Il est l, assis sur Son trne, entour de
Ses diverses nergies, dans Sa demeure absolue
dont il prend plaisir.
snigdha-prv-ghana-yma sarva-saundarya-sagraham
crv-yata-catur-bhu sujta-rucirnanam

La beaut du Seigneur est semblable un
sombre nuage de la saison des pluies car pareil la
pluie tombante, Il resplendit de grce. Son corps
merveilleux, couvert de parures, est dot de quatre
34
de vaikuntha
~ Description
LE SANATANA
DHARMA ~
bras et Son visage est dune finesse incomparable.

Ses yeux ont la forme dun ptale de lotus et Son
nez divin est lgrement relev. Son doux sourire
qui laisse apparatre Ses dents tincelantes, est irrsistible.
Il incarne ainsi lorigine de toute beaut avec
Son beau front et Ses oreilles ravissantes. La beaut
du Seigneur Nryaa dpasse tout entendement,
par Ses tendres sourires et Ses regards obliques,
quIl jette Ses dvots. Sa chevelure est de couleur
brune, ondulante et le vent qui caresse et fait onduler Ses vtements, Le fait ressembler une fleur de
lotus dont la brise emporte le pollen.
Les diffrents ornements de Son corps, tels
que Ses boucles doreilles, Sa couronne, Ses bracelets, Sa guirlande de fleurs, Ses clochettes de chevilles, Sa ceinture et de nombreux autres ornements, sharmonisent la conque, au cakra, la
masse et la fleur de lotus et ainsi amplifient la
splendeur du joyau kaustubha-mai qui orne La
poitrine du Seigneur.
Ses paules sont majestueuses comme celles
dun lion et sur Elles, reposent des colliers et des
guirlandes de fleurs, ainsi que les mches de ses
cheveux. Des lignes dores, appeles rvatsa et
symbolisant la Desse de la fortune, ornent Sa large
poitrine. Se disposant si joliment sur le doux corps
35
du Seigneur, elles dpassent en beaut la trace laisse par de lor sur la pierre de touche.
Le ventre du Seigneur, par Sa rondeur, est
comparable une feuille dun arbre banyan, dont
les trois plis qui se forment chaque mouvement
de sa respiration merveillent de beaut. Le sillon
de Son nombril, quant lui, atteint une telle profondeur, que lunivers entier semble y prendre naissance. La partie basse de la taille du Seigneur est de
couleur ym , elle est habille dun vtement
jaune et dune ceinture dor. Toutes les parties de
Son corps, tels que Ses pieds et Ses cuisses, sont
dune beaut et dune harmonie sans pareilles
Les gloires de Balarma

Pour reprendre notre description des manifestations du Seigneur, nous repartirons du Seigneur
Balarma, la premire manation de Krishna, qui a
pour rle daider le Seigneur originel, r Krishna,
dans tous Ses divertissements.
Aussi devons-nous dabord comprendre que le
Seigneur Krishna tant lOriginelle Personne Divine, Il nest en rien impliqu dans la cration et la
maintenance des univers, aussi bien spirituels que
matriels. Krishna est simplement servi par Ses
manations, Ses nergies et Ses serviteurs ternels.
Personne nest gal ou suprieur Krishna. Etant le
36
de Balarama
~ LLes
E Sgloires
ANATANA
DHARMA ~
Matre Suprme, Il est donc lorigine de licchakti, lnergie de la volont ou du dsir, et cest
dans Sa forme de r Balarma, que le Seigneur
Krishna incarne la kriy-akti, ou lnergie cratrice.
On le nomme pour cela le Seigneur Balarma
sevaka-bhagavn , car cest dans Sa forme de
Balarma, que le Seigneur se divertit se servir Lui
-mme dans toutes Ses activits.
A ce sujet, il est mentionn dans le r Caitanyacaritmta (1.5.8-9) que r Balarma assume cinq
autres formes pour servir Krishna. La premire se
nomme Sakaraa qui a pour rles de crer et
soutenir, par Sa puissance interne, le monde spirituel, comme nous lavons vu ultrieurement. Il manifeste ainsi ternellement, dans toutes les demeures du Seigneur, les six opulences (a-vidhaaivarya). Bien que le royaume spirituel soit ternel
et quon ne puisse donc pas parler de cration, ce
dernier se trouve nanmoins manifest par une
manation du Seigneur Balarma.
Le Jaiva-dharma mentionne galement que r
Balarma et r Sakaraa sont lorigine des nitya-mukta-jvas, les serviteurs ternellement librs
du Seigneur qui rsident ternellement dans le
monde spirituel :
Dans son incarnation de r Balarma en tant
que ea-tattva , le Seigneur manifeste ternellement les nitya-mukta-jvas , pour la plante la
37
plus leve du ciel spirituel, Goloka Vndvana.

Cest ainsi que sont manifests les serviteurs personnels du Seigneur Krishna qui Lui rendent ternellement huit sortes de services dvotionnels. Les
serviteurs du Seigneur qui se trouvent dans la rgion intermdiaire du royaume de Dieu, les plantes Vaikuha, sont aussi manifests ternellement par r Balarma, mais dans sa forme de
ea-rpa Sakaraa . Ainsi huit sortes de nityamukta-jvas (mes spirituelles ternellement libres) manent galement de r Sakaraa, pour
rendre huit diffrents services dvotionnels, en tant
quassocis ternels de r Nryaa.
Dinnombrables tres spirituels apparaissent du
Seigneur Balarma, pour servir r Krishna en tant
quassocis ternels Goloka Vndvan. Dautres
apparaissent de r Sakaraa, pour servir le Seigneur de Vaikuha, r Nryaa, dans le monde
spirituel.
Dans Sa seconde manifestation de Balarma
nomme ea, le r Caitanya-caritmta nous apprend que r Balarma est paralllement responsable du service personnel du Seigneur. Il seconde
le Seigneur grce Ses nombreuses manations qui
accomplissent une varit infinie de services. Il sert
r Krishna en assumant la forme dune ombrelle,
de Ses sandales, de Ses vtements, de Son fauteuil,
de Sa demeure, de Son trne, ....
38
gloires de D
Balarama
~ LLes
E SANATANA
HARMA ~
Les trois autres manifestations du Seigneur Balarma, Elles, sont responsables de la manifestation
cosmique matrielle. La premire de ces trois manations porte le Nom de Kraodakay Viu (ou
Mah-Viu) et Il est une manifestation de
Sakaraa, qui est Lui-mme une manation plnire de Balarma, qui est la premire manation
du Seigneur Suprme Originel, r Krishna.
yasyaika-nivasita-klam athvalambya
jvanti loma-vilaj jagad-aa-nth
viur mahn sa iha yasya kal-vieo
Jadore Govinda, le Seigneur originel, dont Mah-Viu est une manation plnire. Tous les
Brahms qui rgissent les diffrents univers ne vivent que le temps dune de Ses expirations, aprs
que les univers aient man des pores de Son corps
spirituel.
Le nom de r Kraodakay Viu se rapporte
au Seigneur, lorsque Celui-ci est tendu sur locan
des causes, ocan qui est situ au-del des plantes
spirituelles et du brahmajyoti (la radiance manant
du Seigneur). Ces eaux, nous sont aussi connues
sous le nom du Gange, lorsquelles descendent
dans lunivers matriel, afin de purifier les mes
dchues. Elles ont en ralit pour origine la transpi-
39
ration du Seigneur Kraodakay Viu et sont

ainsi libres de toute influence et de toute contamination matrielles. Locan quelles forment a aussi
pour nom la rivire Viraj.
pradhna-parama-vyomnor antare viraj nad
vedga-sveda-janitais toyai prasrvit ubh
Entre le monde matriel et le monde spirituel,

existe une rivire qui a pour nom Viraj . Elle est
source de toute bonne fortune, car leau qui y coule
a pour origine la transpiration transcendantale du
corps de Dieu.
Padma Pura
Cette manation plnire du Seigneur
Sakaraa, appele Kraodakay Viu (ou Mah-Viu), est ainsi le premier Purua ou crateur
de lnergie matrielle. Il est la cause des univers
matriels, le premier avatra. Il est galement situ
dans le cur de la jva-akti, c'est--dire quIl est le
Matre de lnergie marginale qui est la puissance
du Seigneur qui manifeste les mes spirituelles,
comme nous le dcrit le Jaiva-dharma:
Mah-Viu, qui est une expansion de
Sakaraa, se situe dans le cur de la jva-akti
(lnergie marginale) et, en tant que Paramtm,
manifeste les jvas (les mes spirituelles) qui sont
susceptibles de venir dans le monde matriel.
40
gloires de D
Balarama
~ LLes
E SANATANA
HARMA ~
Cest seulement la jva-akti (lnergie marginale) et non la cit-akti (lnergie interne du Seigneur), qui manifeste les jvas (les mes spirituelles infimes avec leur nature marginale).
Tout comme de nombreuses tincelles minuscules jaillissent dun feu flamboyant, les innombrables jvas sont comme des particules spirituelles infimes dans les rayons du soleil spirituel,
r Hari ou Viu. Ils sont situs au lieu o les
deux mondes se rencontrent (dans la rivire Viraj).
Si nous comparons le monde spirituel
locan, et le monde matriel la terre, alors taa
(lespace situ entre locan et la terre) est la ligne
qui divise les deux, et la jva-akti (lnergie marginale) est situe lendroit o les deux se rencontrent. Les jvas (les mes spirituelles) ont comme
des innombrables particules infimes de lumire,
qui se trouvent dans les rayons du soleil
(leffulgence du corps de Viu). Etant situs
entre les deux mondes, les jvas voient lunivers
spirituel dun ct, et lunivers matriel de
lautre.
Cest donc sur cet ocan causal issu de Sa
propre transpiration qui dlimite les monde matriels et spirituels, que le Seigneur en Sa forme
ternelle de Mah-Viu Se divertit crer les
41
univers matriels, partir de Son nergie externe

(my), et de Son nergie marginale (la jva-akti).
My, lnergie matrielle (ou externe) du Seigneur qui sert au Seigneur manifester les univers
matriels, quant elle, se situe au-del de la rivire
Viraj, du ct oppos au monde spirituel. Or,
cette nergie matrielle est inerte et ne peut donc
tre la cause du monde matriel. Alors pour la cration, le Seigneur en Sa forme ternelle de MahViu active la nature matrielle en y injectant les
mes spirituelles qui dsirent venir sjourner dans
le monde matriel, par la simple puissance de Son
regard. Tout comme une femme est fconde par
la semence dun homme.
dra haite purua kare myte avadhna
jva-rpa vrya tte karena dhna
Le Seigneur Suprme, le Purua, jette au loin

son regard sur my, lnergie matrielle, et ainsi la
fconde de la semence de la vie sous la forme des
jvas (les mes spirituelles)
Seul, le contact de lnergie spirituelle permet
lnergie matrielle dentrer en action. Par consquent, lnergie matrielle ne se suffit pas ellemme pour entrer en action. Viu linvestit de Son
nergie spirituelle et seulement alors peut-elle agir,
de mme que le fer peut remplir la fonction du feu
42
~L
E Sgloires
ANATANA
DHARMA ~
Les
de Balarama
uniquement aprs tre entr en contact du feu.

Les rayons rflchis du corps de Kraodakay
Viu sunissent alors lnergie matrielle. Ils ont
pour effet, de donner naissance des millions
dunivers matriels, qui flottent comme des bulles
sur locan causal. Alors, le Seigneur pntre en
chacun des univers, en se multipliant en autant de
formes uniques appeles Garbhodakay Viu, le
second Purua.
Puis, de Sa propre transpiration, le Seigneur, en
Ses innombrables formes spirituelles de Garbhodakay Viu, cre leau avec laquelle Il remplit
moiti, chacun des univers matriels qui sont
comme des bulles formes par diffrentes couches
dlments matriels.
Aprs avoir empli la moiti de lunivers, Il sallonge au milieu des eaux sur la couche forme par
le serpent divin aux milliers de ttes, Ananta ea,
une manation plnire de Garbhodakay Viu.
De Son nombril pousse alors un lotus qui abrite
dans sa tige les quatorze systmes plantaires, et
avec eux les sept ocans.
Les Vdas nous apprennent que, quelque part
sur lun des sept ocans - locan de lait - se trouve
une autre demeure transcendantale du Seigneur, du
nom de vetadvpa. Cette plante spirituelle du Seigneur, dans ce monde matriel, est semblable une
ambassade du monde spirituel, dans lunivers matriel. Le Seigneur Viu y habite en Sa forme appele Krodakay Viu, le troisime Purua, ac-
43
compagn de la Desse de la fortune, Sa compagne

ternelle. Cette forme du Seigneur est lorigine dun
nombre incalculable dmanations de Viu, lAme
Suprme prsente dans le cur de tous les tres
vivants.
Ce Krodakay Viu - qui est une manation
plnire, dune manation plnire, dune manation plnire, dune manation plnire de Balarma, qui est Lui-mme une manation plnire
de Krishna - est aussi lorigine de tous les avatras
qui descendent dans le monde matriel, pour y tablir les principes de la religion ternelle.
Cependant, lorsque le Seigneur descend en ce
monde matriel en Sa forme originelle de Krishna,
Il nest pas une manifestation de Krodakay
Viu. Il est lorigine mme de Krodakay Viu
et de toutes les manifestations divines apparaissant
de par Son infinie misricorde en Sa forme originelle, la plus complte, pour le bnfice de tous les
tres.
Les gua-avatras
Il existe six sortes davatras de Krishna, soit les
trois purua-avatras les ll-avatras, les guaavatras, les manvantra-avatras, les yuga-avatras,
et les aktyvea-avatras.
Pour expliquer la catgorie des guna-avatras, les
44
gunas avataras
~ LE Les
SANATANA
DHARMA ~
manifestations du Seigneur qui rgissent la nature

matrielle, nous devons expliquer le terme viutattva, jva-tattva, et my-tattva.
Lme spirituelle manifeste partir de lnergie
marginale du Seigneur est un fragment de la puissance du Seigneur, ternellement distincte de Krishna. Elle est manifeste de lnergie marginale par le
Seigneur pour Le servir. Cette me spirituelle est
donc infime, mais elle possde nanmoins un certain pourcentage des qualits de Krishna, de faon
infinitsimale, puisque sa nature est purement spirituelle. Mais quand, par son libre arbitre, lme spirituelle dcide de se dtourner du service de Krishna,
son Matre ternel, elle se voit place dans lun des
nombreux univers matriels, o elle peut alors agir
de faon indpendante du Seigneur. Elle doit alors
prendre sur elle la cause de ses actes, et donc subir
les ractions positives ou ngatives que ceux-ci entranent. Cela jusqu ce quelle puisse de nouveau
se librer de ce monde, en rintgrant sa constitution ternelle, : le service du Seigneur, de faon
ternelle.
Or, il existe une diffrence ternelle entre lme
spirituelle et le Seigneur Viu, ou Krishna, cest
que le Seigneur est Suprme et ne peut jamais se
voir recouvrir par Son nergie dillusion, comme
lme spirituelle. r Viu ne rentre jamais en contact avec my, Son nergie infrieure ou matrielle, et celle-ci ne peut jamais Le toucher. Aussi
45
afin de crer, de maintenir et de dtruire la nature

matrielle, le Seigneur Mah-Viu accepte-t-il les
influences de la nature matrielle que sont la vertu,
la passion et lignorance, en sincarnant en tant que
trois gua-avatras : Krodakay-Viu, Brahm,
et iva.
Parmi tous les incalculables mes spirituelles qui
sont incarnes dans le monde matriel, celle qui
possde le plus dactes de vertu accumuls dans ses
vies passes est promue au poste de Brahm, lors
de la cration suivante du monde matriel, en vue
de servir le Seigneur dans Son rle de cration.
Aussi lorsque du nombril du Seigneur Garbhodakay-Viu, pousse une tige contenant les diffrents systmes plantaires, un lotus apparat-il au
sommet de cette tige sur lequel nat Brahm, lme
spirituelle la plus qualifie de lunivers. Brahm se
voit alors, par le dsir du Seigneur GarbhodakayViu, pntr du gua de la passion et, mis en
puissance par le Seigneur, il devient lincarnation du
gua de la passion, lincarnation de lnergie cratrice du Seigneur dans ce monde matriel. Cest lui
qui cre toute la varit du monde matriel.
bhsvn yathma-akaleu nijeu teja
svyam kiyat prakaayaty api tadvad atra
brahm ya ea jagad-aa-vidhna-kart
Jadore Govinda, le Seigneur Originel, de qui
46
La position
siva en tant
que guna
~ LEdeSANATANA
DHARMA
~ avatara
Brahm, manation distincte et subjective, reoit

la puissance requise pour instaurer lordre universel, de la mme manire que le soleil manifeste
une partie de sa propre lumire dans tous les
joyaux tincelants, comme le srya-knta .
La position de iva en tant que gua-avatra

Afin dexpliquer la position du second gunaavatra, celle de iva, nous devons revenir au Seigneur Mah-Viu, lorsque Celui-ci fconde la
nature matrielle. En effet, la forme avec laquelle
le Seigneur engendre toutes les mes spirituelles
au sein de la nature matrielle, est iva, un autre
aspect de Viu.
svga-viebhsa-rpe prakti-sparana
jva-rpa bja tte kail samarpaa
Par une manation spcifique, le Seigneur

fconde la nature matrielle avec la semence des
jvas (des mes spirituelles), qui sont au sein de la
nature matrielle.
Mais selon les Vdas, la position de iva est
particulire. iva nest ni une me spirituelle ordi-
47
naire, ni un viu-tattva (une manifestation plnire

du Seigneur, une manation directe de Viu). Il
occupe donc une position intermdiaire. La Brahma-sahit (5.45) donne de lui cette explication :
kra yath dadhi vikra-viea-yogt
sajyate na hi tata pthag asti heto
ya ambhutm api tath samupaiti kryd
Le lait se transforme en caill sous laction

dacides, nanmoins, le caill est la fois identique
au lait, et la fois diffrent. Jadore Govinda, le Seigneur Originel, qui connat une transformation similaire sous la forme de ambhu (autre nom dsignant iva) pour laccomplissement de luvre de
cration.
De mme que lon fabrique le yaourt en mlangeant du lait avec des ferments lactiques, Siva est
manifest lorsque Viu entre en contact avec la
nature matrielle. En effet, bien que le Seigneur
Viu assume le rle de lAme Suprme sise dans le
cur de tous les tres, le mainteneur de lunivers, Il
est ternellement au-del des influences de la matire, alors que iva et Brahm, eux, ont contact
avec elles. iva est en charge de linfluence de
lignorance. Et par la volont de Viu, il dtruit,
au moment venu, lentire cration matrielle.
Brahm est donc une me spirituelle trs puis-
48
La position
de siva enDtant
que avatara
~ LE SANATANA
HARMA
~
sante, et iva est encore bien plus puissant, car il

est une manation de Viu. En fait, tous deux
sont des dvots du Seigneur Viu qui excutent
Ses ordres, alors que Viu est Dieu Lui-mme. On
ne doit donc pas mettre iva et Brahm sur le
mme niveau que Viu, ce qui, selon le Padma
Pura, revient faire une offense au Seigneur.
Krodakay Viu est donc la fois purusaavatra (en tant qumanation de Garbhodakay
Viu qui pntre dans le cur de chaque tre vivant au moment de la cration) et gua-avatra (du
fait quIl est le rgisseur du gua de la vertu au sein
de la nature matrielle).
sjmi tan-niyukto ha haro harati tad-vaa
viva purua-rpea paripti tri-akti-dhk
[Brahm dit :] Je ne suis engag dans luvre

de cration que par la volont du Seigneur Suprme. Sur Son ordre, iva dtruit cette cration, et
le Seigneur Suprme Lui-mme, dans Sa forme de
Viu, veille au maintien de la cration. Aussi r
Viu est-Il le Matre des trois gua.
49
Les ll-avatras
La catgorie suivante dmanations du Seigneur
sont les ll-avatras. On appelle ll-avatras les
incarnations du Seigneur qui se livrent divers divertissements, en venant dans le monde matriel.
Nul nest en mesure de compter les innombrables
ll-avatras du Seigneur Krishna.
Dans son Laghu-bhgavatmta, rla Rpa
Gosvm numre vingt-cinq ll-avatras : Catusana, Nrada, Varha, Matsya, Yaja, NaraNryaa, Kapila, Datttreya, Hayara
(Hayagrva), Hasa, Pnigarbha, abha, Pthu,
Nsiha, Krma, Dhanvantari, Mohin, Vmana,
Paraurma, Rghavendra, Vysa, Balarma,
Ka, Buddha et Kalki.
Les aktyvea-avatras
et les manvantara-avatras
Le Laghu-bhgavatmta nous donne une explication trs claire de ce quest un aktyveaavatra:
jna-akty-di-kalay yatrvio janrdana
ta ve nigadyante jv eva mahattam
50
Les saktyavesa
et les
manvantara
~ LEavataras
SANATANA
DHARMA
~ avataras
Lorsque le Seigneur Viu manifeste certains

aspects de ses pouvoirs dans un jva (une me spirituelle), ce reprsentant du Seigneur porte alors le
nom de aktyvea-avatra, une incarnation dote
de pouvoirs spcifiques pour une tche, pour une
mission particulires.
Laghu-bhgavatmta (1.18)
Pour comprendre le principe du aktyveaavatra, on doit dabord clairement saisir que le fait
quune me spirituelle soit dote de pouvoirs par
Viu ne la met pas au rang des viu-tattvas. Le
mot viu-tattva indique Dieu, la Personne Souveraine, alors que le mot jva-tattva sapplique aux
mes spirituelles, infinitsimales et distinctes de
Viu. Les aktyvea-avatras sont des incarnations de la puissance de Viu manifestes en une
me spirituelle.
Ces mes spirituelles qui agissent en tant que
reprsentants de Viu sont ainsi dotes de pouvoirs par Celui-ci, afin de rpandre dans le monde
matriel les gloires du Seigneur. Elles ont la facult
de librer les mes conditionnes de lesclavage matriel, car personne, sil nest autoris et mis en
pouvoir, ne peut rpandre les gloires du Seigneur.
Un tel reprsentant de Viu peut agir comme le
Seigneur dans ce monde.
paritrya sdhn vinya ca duktm
dharma-sasthpanrthya sambhavmi yuge yuge
51
[Le Seigneur Krishna dit :] Japparais dans

chaque ge (yuga) afin de dlivrer Mes saints dvots, danantir les dmons, et de rtablir les vrais
principes de la religion.
Bhagavad-gt (4.8)
Un tel dvot peut vaincre par des arguments
tous les asuras (les tres opposs Viu et ne reconnaissant pas la toute-puissance du Seigneur) et
rpandre sur la Terre, le culte du Seigneur. De pareils prdicateurs suivent strictement les critures
rvles, car ils agissent afin dduquer les mes
conditionnes suivre les instructions du Seigneur.
Ils sont des instruments du Seigneur, afin de librer
les mes conditionnes. Ils ne sont donc en rien
diffrents du Seigneur Lui-mme, en ce quils agissent et enseignent exactement selon Ses instructions. Ce qui revient dire quenvier ou attaquer un
vritable reprsentant du Seigneur revient envier
Viu Lui-mme.
Sur lordre du Seigneur, ces reprsentants du
Seigneur descendent du monde spirituel ou dune
plante matrielle suprieure, pour rpandre un
message particulier, en temps, lieu et circonstance.
De tels aktyvea-avatras sont annoncs dans les
Vdas, afin de protger les innocents des faux
avatras qui pullulent dans ce monde - qui ne sont
que dordinaires mes spirituelles qui se prtendent
tres des envoys de Dieu, ou qui prtendent carrment tre devenus Dieu. Une me spirituelle ne
52
Les saktyavesa
et les
manvantara
~ LEavataras
SANATANA
DHARMA
~ avataras
devient jamais Dieu, mme si elle est par Lui dote

de pouvoirs. Et ceux qui sont vritablement dots
de pouvoirs par le Seigneur ne se prtendent jamais
tre Dieu. Telle est lune des marques laquelle on
reconnat un vritable aktyvea-avatra.
A cette fin, le Seigneur apparat sous les traits
dun grand sage rla Vysadeva, afin de compiler
et mettre par crit les Vdas et leurs conclusions
(qui auparavant ntaient transmis que de manire
orale de matre disciple).
catur-laksa-pramnena dvapare dvpare sada
tad astdasadh krtva bhurloke smin pradhsyate
[ Le Seigneur Krishna dit : ] Lors de chaque

Dvpara-yuga, Japparais en la personne de Vysa
au sein du systme plantaire intermdiaire Bhrloka (la Terre). Divisant les Puras en 18 volumes,
Jnonce un condens de 400 000 versets des
Textes Puriques.
Matsya Pura
Il numra dans ces critures les caractristiques
propres aux avatras passs et venir, de manire
ce que lon puisse les reconnatre en consultant les
critures rvles.
Aussi dans ces Textes vdiques compils par
lavatra Vysa, est-il mentionn que Brahm fut
mis en pouvoir pour crer la diversit du monde
matriel, Nrada pour rpandre le service de dvo-
53
tion, le roi Pthu, pour incarner lexemple parfait

dun roi, afin de protger les bons et chtier les mcrants, et Buddha pour rpandre la non-violence.
Les Vdas prdisent aussi la venue future de Jsus
et sa mission, dans le Bhaviya Pura :
vikramaditya-pautrasca pitr-rajyam grhitavan
jitva sakanduradharsams cina-taittiridesajan
bahlikankamarupasca romajankhurajanchhatan
tesam kosan-grhitva ca danda-yogyanakarayat
sthapita tena maryada mleccharyanam prthak-prthak
sindhusthanam iti jneyam rastramaryasya cottamam
mlecchasthanam param sindhoh
krtam tena mahatmana
ekada tu sakadiso himatungam samayayau
Il y avait un roi gouvernant les Ariens appel

Salivahana, le petit-fils de Vikramditya qui occupait
le trne de son pre. Il vainquit les Sakas qui taient
trs difficiles conqurir, les Cnas, les gens de Tittiri, et les Bahikaus qui pouvaient assumer toutes les
formes quils dsiraient. Il vainquit galement les
gens de Rome et les descendants de Khuru qui
taient trompeurs et mauvais. Il les punit svrement et prit leur fortune. Salivahana tablit ainsi les
limites divisant les pays spars des Mlecchas et des
Aryens. De cette faon, le Sindusthan en vint tre
connu comme le plus grand pays. Cette personnalit dsigna la demeure des Mlecchas au-del de la
rivire Sindhu et louest.
54
~ LEavataras
SANATANA
DHARMA
~ avataras
Les saktyavesa
et les
manvantara
ekad tu akdho himatugm samyayau

hadeasya madhye vai giristha puruam ubham
dadara balabnnj gaurga vetavastrakam
Une fois, celui qui vainquit les akhs partit

vers Himatuga et au milieu du pays Himatuga
(appel Hmadea la zone qui se trouve prs de
Mnasa-sarovara ou dans la montagne Kailaa
dans le Tibet occidental). Le puissant roi vit un
homme de bon augure qui vivait sur une montagne. Le teint de cet homme tait dor et ses vtements taient blancs.
ko bhavn iti ta prha sa hovca mudnvit
a putra ca m viddhi kumrgarbha sambhavam
Le roi demanda : Qui tes-vous monsieur ? Il

rpondit empli de flicit : Vous devez savoir que
je suis a Putra, le fils de Dieu et que je suis n
dune vierge.
mleccha dharmasya vaktram satyavrata paryaam
iti rutv npa prha dharma ko bhavato mata
Je suis celui qui expose la religion des Mlecchas, et jadhre strictement la vrit absolue. En
entendant cela, le roi demanda : Quels sont les
principes de la religion selon votre opinion ?
ruto vca mahrja prpte satyasya sakaye
nirmryde mlechadee masho 'ha samgata
55
mas ca dasyn prdurbht bhayakar
tmaha mlecchat prpya mashatva mupgata

En entendant la question de Salivahara, a
Putra dit : O roi, lorsque la destruction de la vrit
eut lieu, moi Masha, le prophte, je suis venu dans
ce pays de gens dgrads o il ny avait aucune
rgle et rglementation. Dcouvrant cette condition irrligieuse effroyable des Barbares qui se rpandaient en provenance de Mlecchas-Dea (la
terre des Mlecchas), jai adopt la position de prophte.
mlecchasa sthpito dharmo may tacchu bhpate
mnasa nirmala ktv mala dehe ubhubham
naigamam japamsthya japeta nirmala param
nyyena satyavacas manasaikyena mnava
dhynena pjyedam srya-maala-sasthitam
acalo 'ya prabhu skt- tath sryacala sad
Sil vous plat, coutez roi, quels principes

religieux jai tablis parmi les Mlecchas. Lentit
vivante est sujette aux contaminations bonnes et
mauvaises. Aussi le mental doit-il tre purifi en
ayant recours la bonne conduite et par laccomplissement du japa (chant du Saint Nom sur un
chapelet). En chantant les Saints Noms, une personne atteint la plus haute puret. Tout comme le
soleil immuable attire de toutes parts les lments
de tous les tres vivants, le Seigneur qui vit sur la
plante du Soleil (Srya-nryaa) qui est fixe et
56
Les saktyavesa
~ LEavataras
SANATANA
et les
DHARMA
manvantara
~ avataras
qui attire toute chose, attire les curs de toutes les

cratures vivantes. Ainsi, en suivant des rgles
(pratiques spirituelles), en disant la vrit, par lharmonie mentale et par la mditation, descendant
de Manu, une personne doit adorer ce Seigneur
immuable.
a mrtir-di prpt nityauddh ivamkar
masha iti ca mama nma pratihitam
Ayant plac la forme ternellement pure de

bon augure du Seigneur Suprme dans mon cur,
protecteur de la plante Terre, jai prch ces
principes travers la propre foi des Mlecchas, mon
nom est alors devenu Ia-masha (le Messie envoy par Dieu).
iti rutv sa bhple natv tam mlecchapjm
sthpaymsa ta tatra mlecchasthne hi drue
Aprs avoir entendu ces paroles et aprs avoir

rendu ces hommages cette personne qui est adore par ceux qui sont mauvais, le roi lui demanda
humblement de rester l-bas dans la terre effroyable des Mlecchas.
svarjyam prptavn rj hayamedhan ckirat
rjyam ktv sa ahyabdam svarga lokamu pyayau
Le roi Salivahara, aprs avoir quitt son

royaume, accomplit un sacrifice avamedha, et
57
aprs avoir gouvern pendant soixante annes, atteignit la plante de Svargaloka. coutez maintenant ce qui arriva au roi quand il atteignit Svargaloka.
Bhaviya Pura Pratisarga parva, cturyuga
khaa-Dvitiyadhyayah, (19.17-33).
Ce mme Bhaviya Pura (Parva 3, khaa 3,
hya 3, versets 5-6) annonce galement la mission
de Mahomet :
etan mitrantare mleccha cryena samanvit
mahamad iti khyta siyyagrasva samanvit
Un crya (prcepteur spirituel), clbr par le

nom de Mohammed viendra, et il donnera la religion ses compagnons de la classe des mlecchas.
Parmi tous ces aktyveas ou incarnations
mises en pouvoir dans le monde matriel, certains
sont directement mis en pouvoir par Dieu, alors
que dautres sont indirectement mis en pouvoir par
Dieu et sont appels vibhti. On trouve dans le
dixime chapitre de la Bhagavad-gt, une description du Seigneur Krishna concernant Ses vibhtis,
Ses puissances partielles confres certains tres
ou lments dans ce monde.
A cet effet, on compte diffrentes grandes personnalits comme Brahm, iva, Durg, Gaea,
Indra, Vyu, Yamarja, Varua, , dotes par-
58
Les saktyavesa
et les
manvantara
~ LE avataras
SANATANA
DHARMA
~ avataras
tiellement de qualits du Seigneur, afin de diriger

les affaires de lunivers matriel. Ils ont pour devoir envers le Seigneur de grer lordre cosmique
(le vent, la pluie, ...etc.) et ont reu cette fin, une
certaine quantit des opulences du Seigneur. Ainsi,
ils sont considrs comme des incarnations spciales : des demi-dieux (devas).
adhibhta karo bhva purua cdhidaivatam
adhiyajo ham evtra dehe deha-bht vara
[Le Seigneur Krishna dit :] La manifestation
matrielle est en changement constant, et lunivers
qui englobe tous les demi-dieux constitue la forme
universelle du Seigneur ; et Je suis ce Seigneur,
connu comme le Matre de tous les sacrifices, situ
dans le cur de tous les tres vivants, en tant que
lAme Suprme.
Bhagavad-gt (8.4)
La nature inhrente et constitutionnelle de ces
demi-dieux mis en pouvoir par le Seigneur est
quils sont les serviteurs du Seigneur. Ils ne sont
nullement indpendants de Lui. Mais tant donn
quils sont, de loin, plus qualifis et plus puissants
que les mes spirituelles ordinaires, ils sont de ce
fait galement adors dans le monde matriel par
les mes conditionnes.
Cependant, malheureusement, certains tre gars, parce quils nont aucune notion de Dieu, pro-
59
clament que ces mes spirituelles dotes de pouvoirs particuliers et rgissant certains secteurs de
lunivers matriel, sont elles-mmes Dieu. Il ny a
pas de plus grand blasphme lgard de ces grands
dvots du Seigneur car eux-mmes se savent Ses
serviteurs et ils rejettent ladoration de tels adorateurs qui les prennent pour Dieu.
Par contre, de nombreuses mes spirituelles ont
obtenu la dvotion pour le Seigneur par la misricorde de ces grands dvots du Seigneur, en les adorant comme tels, c'est--dire en les adorant comme
tant dillustres dvots du Seigneur et non comme
tant Dieu. Leur adoration est considre dans les
Vdas, comme une partie secondaire des rgles et
des rglementations de la dvotion au Seigneur Suprme, r Krishna.
Les diffrents Manus, quant eux, sont des manvantara-avatras : des mes spirituelles mises en
pouvoir par Viu pour tablir les lois universelles,
contenues dans la Manu-sahit.
Les yuga-avatras et les diffrents ges

Pour comprendre les yuga-avatras, nous devons
dabord comprendre le temps matriel, ou kla, car
chacun de ces avatras descend du monde spirituel,
(qui, lui, est ternel), une poque bien prcise, afin
daider les mes conditionnes se librer de ce
monde matriel et atteindre lune des demeures
60
~ Lavataras
E SANATANA
HARMA ~ges
Les yuga
et les D
diffrents
du Seigneur.
Bien quil soit pour nous presque impossible de
comprendre quau monde spirituel le temps nait
pas dexistence et que tout y soit ternel, nous pouvons aisment raliser, par notre propre exprience, quau contraire, dans ce monde, le temps,
kla existe de faon incontestable et quil avance
implacablement. Mais les Vdas nous informent
que le temps matriel a une chelle et quil progresse diffremment selon les diffrents niveaux
des quatorze systmes plantaires. Bien que les habitants de chaque systme vivent en moyenne cent
ans, les annes clestes nont pas la mme dure
que les annes terrestres. Pour tout dire, les Vdas
rvlent que la dure dun seul jour de Brahm
(constituant ce que lon appelle un kalpa) est gale
mille cycles de quatre ges (ou yugas) soit 1000
fois 4 320 000 annes terrestres, c'est--dire 4 milliards 320 millions dannes terrestres.
Or, Brahm, qui est ltre an de lunivers, a une
dure de vie de cent ans et cette dure correspond
la vie dun univers, car la fin de la vie de
Brahm, au moment de la destruction, tout est
ananti et demeure non manifest pour plusieurs
millions dannes. Lorsquenfin un nouveau cycle
revient, un nouveau Brahm nat, et avec lui rapparaissent toutes les mes spirituelles qui se trouvaient dans lunivers lors de la dissolution prcdente.
La dure de lunivers matriel est donc limite,
61
et se compte en cycles de kalpas. Chaque kalpa

quivaut un jour de la vie de Brahm et se compose de mille cycles de quatre ges appels yugas :
le Satya-yuga (1 728 000 annes), le Treta-yuga (1
296 000 annes), le Dvpara-yuga (864 000 annes)
et le Kali-yuga (432 000 annes). Comme la nuit de
Brahm a une dure quivalente et que celui-ci vit
cent annes clestes, sa dure de vie (et donc celle
de lunivers) correspond, en temps terrestre, 311
trillions 40 milliards dannes. Mais cela ne reprsente quun bref clair dans le flot de lternit.
Ainsi, les Vdas nous apprennent quil existe
une manifestation spcifique du Seigneur pour
chaque yuga. Dans ces incarnations, le Seigneur
Suprme vient donner, selon lge, le processus de
ralisation spirituelle , qui permet aux mes spirituelles de raviver leur amour de Dieu.
Les influences de la nature matrielle

Maintenant, si nous regardons de prs les dures
des quatre ges terrestres, nous remarquerons que
celles-ci vont en dcroissant. Cette dgradation
progressive est due lvolution graduelle des influences de la nature matrielle (vertu, passion et
ignorance).
En fait, les Vdas nous prcisent que plus une
plante est influence par la vertu, plus lexistence
des tres y vivant est prolonge et plus ils respec62
LE SANATANA
DHARMA
~
Les ~
influences
de la nature
matrielle
tent les principes spirituels. Brahm est ltre le

plus vertueux de la cration et sa plante, Brahmaloka, la plus leve de lunivers. Ainsi, les tres qui
y vivent possdent la plus longue dure de vie possible et tous les principes et les rgles des Vdas y
sont parfaitement respects.
De mme, sur le systme plantaire intermdiaire (o se trouve la Terre), plus un ge est influenc par la vertu, plus les tres qui vivent durant
cet ge ont une existence longue, et plus ils respectent les principes spirituels. Or, comme la venue
dun nouvel ge saccompagne dun changement de
guas (les influences de lnergie matrielle : vertu,
passion et ignorance), elle a aussi pour effet dentraner la diminution de la dure dexistence de
tous les tres denviron 90 %. Ainsi, la longvit
humaine, sur les plantes intermdiaires comme la
Terre, qui est de 100 000 ans au cours du Satyayuga, est de 10 000 ans au Tetra-yuga, de 1 000 ans
au Dvpara-yuga, pour finalement se rduire une
centaine dannes, tout au plus, dans le Kali-yuga.
Cela implique galement une dgradation progressive de tous les tres vivants dans leur aptitude
suivre les principes de la spiritualit.
Ainsi, des quatre ges, le Satya-yuga, parce que
le plus influenc par le gua de la vertu, est le plus
propice la ralisation spirituelle. Les principes
spirituels ternels noncs par r Krishna (le abda
-prama), y sont pleinement respects et tous les
tres vivants sabsorbent entirement dans la rali-
63
sation de Dieu. Les quatre principes de la religion

que sont laustrit, la puret, la compassion et la
vracit sont donc pleinement manifests chez les
hommes de cette poque et la connaissance transcendantale domine.
Mais, avec linfluence du temps et lre du Tretayuga, les influences de la passion se font ressentir,
pour, peu peu, devenir prdominantes. Le savoir
transcendantal saffaiblit et les principes de la religion commencent tre moins respects. Puis, au
Dvpara-yuga, linfluence de lignorance se mle
celle de la passion, dgradant davantage la connaissance de la science de Dieu et le respect des principes religieux .
Puis, la fin du Dvpara-yuga, avec larrive du
Kali-yuga, les influences matrielles deviennent trs
fortement influences par la passion et lignorance
qui voilent toute comprhension de lexistence de
lme et de lAme Suprme, jusqu voir presque
steindre linfluence de la vertu, comme nous lexplique le rmad-Bhgavatam (12.3.18-25) :
r-uka uvca
kte pravartate dharma catu-pt taj-janair dhta
satya day tapo dnam iti pd vibhor npa
Durant lge de Satya, lge de la vrit, la religion est prsente avec ses quatre pieds, et soigneusement entretenue par les gens de cet ge. Les
quatre pieds de la religion sont la vracit, la misricorde, laustrit et la charit.
64
~ LE SANATANA
DHARMA
~
Les influences
de la nature
matrielle
Les gens de lge de Satya, sont pour la plupart

satisfaits en eux-mmes, misricordieux, amicaux
envers tous, paisibles, sobres et tolrants. Ils prennent plaisir en eux-mmes. Ils voient toute chose
dun il gal, et sefforcent toujours dobtenir la
perfection spirituelle.
Dans lge du Treta, chaque membre de la religion est graduellement rduit dun quart, par
linfluence des quatre piliers de lirrligion, que sont
le mensonge, la violence, linsatisfaction et la querelle.
Dans lge du Treta, les gens sont dvous aux
accomplissements rituels et aux austrits svres.
Ils ne sont pas excessivement violents ou concupiscents aprs le plaisir sensuel. Leurs intrts reposent principalement dans la religiosit, le dveloppement conomique, et le plaisir des sens rguls
selon les critures. Ils atteignent la prosprit en
suivant les prescriptions des trois Vdas. Bien que
dans cet ge, la socit volue en quatre classes spares, roi, la plupart sont des brhmaas.
Dans lge de Dvpara, les qualits religieuses,
la vracit, la misricorde, laustrit et la charit
sont rduites demi, par leur contrepartie irrligieuse (le mensonge, la violence, linsatisfaction et
la querelle).
65
Dans lge de Dvpara, les hommes sont intresss par la gloire et sont trs nobles. Ils se dvouent ltude des Vdas, possdent beaucoup
dopulences, maintiennent de grandes familles et se
rjouissent de la vie avec vigueur. Des quatre
classes de la socit, les katriyas et les brhmaas
sont les plus nombreux.
Dans lge de Kali, seul un quart des principes
religieux demeure, ce denier quart continuera tre
diminu par les principes grandissants de lirrligion et finalement sera dtruit.
Dans lge de Kali, les gens ont tendance tre
avides, avoir un mauvais comportement, tre
dpourvus de misricorde. Ils se battent les uns
avec les autres, sans bonne raison, infortuns et
obsds par des dsirs matriels. Les gens de lge
de Kali, sont presque tous des sudras et des barbares.
r-uka uvca
tata cnu-dina dharma satya auca kam day
klena balin rjan nakyaty yur bala smti
ukadeva Gosvm dit: Alors, O Roi, la religion, la vracit, la propret, la tolrance, la misricorde, la dure de vie, la force physique et la mmoire seront tous diminus, jour aprs jour,
cause de la puissante influence de lge de Kali.
66
Le processus
~ LE SANATANA
de ralisation
DHARMA
spirituelle
~
Les processus de ralisation spirituelle

Le processus de ralisation spirituelle donn par
le Seigneur aux mes conditionnes diffre videmment selon les ges , car comme nous venons de le
voir, la dure dexistence, lintelligence et les qualits spirituelles de ltre vivant dclinent suivant les
ges. Ainsi, il est dit dans les Vdas que dans le Satya-yuga, on atteignait la ralisation spirituelle par la
mditation, dans le Tetra-yuga, en offrant des feux
de sacrifice, dans le Dvpara-yuga, en rendant un
culte la Mrti, et dans le Kali-yuga, lge actuel,
on dveloppe lamour pour Dieu simplement en
chantant Ses Saints Noms. Ce que corroborent la
Nryaa-sahit et le rmad-Bhgavatam :
dvparyair janair viu pacartrais tu kevalai
kalau tu nma-mtrea pjyate bhagavn hari
Dans le Dvpara-yuga, on adorait le Seigneur

Viu en observant les rgles du Nrada-pacartra
(rgles dadoration de la Mrti). Mais dans lge de
kali, il suffit de chanter le Saint Nom du Seigneur
Hari.
Nryaa-sahit
67
kte yad dhyyato viu trety yajato makhai

dvpare paricaryy kalau tad dhari-krtant
Tous les bnfices spirituels obtenus dans lge

de Satya, par la mditation sur le Seigneur Viu,
dans lge de Treta, par les feux de sacrifice, et par
ladoration de la Mrti dans lge de Dvpara, peuvent tre obtenus dans le Kali-yuga par le simple
fait de chanter les Saints Noms de Hari.
Dans le Yajur Vediya de la Kali-santaraa Upaniad, Brahm rvle son fils Nrada le processus
de ralisation spirituelle pour lge de Kali ou le
mantra particulier que le Seigneur donne chanter,
afin dunir dans lamour de Dieu tous les tres vivants :
hari a. dvparnte nrado brahma jagm katha
bhagavn. g paryaan kalim santare yam iti.
sahovc brahm sdhu pto-smi sarva-srtirahasyam gopyam tac-chrau yenakali-sasra tariyasi.
bhagavat di-puruasya nryaasya nmoc-craa-matrea
nirdht-kalir-bhavti. nrada puna papraccha.
tannm kimiti ? sa hovc hiraya-garbhah,
hare ka hare ka ka ka hare hare

hare rma hare rma rma rma hare hare
iti oaaka nmn kali-kalmaa nana
nta parataropaya sarva vedeu dyate
68
Le processus
~ LE SANATANA
de ralisation
DHARMA
spirituelle
~
iti odaa-kal-vtasya jvasya varaa-vinanam.

tata prkaate parabrahma maghpye ravi-raim-madai-veti.
punar-nrada papraccha. bhagavn !
ko sya vldhi-riti ? sa hovc nsya vldhi-riti?
sarvad cir-cva pahan brahmaa lokat
sam-patm saru-patm syu-jyatmeti.
A la fin du Dvpara-yuga, Nrada Muni rendit

visite Brahm. Aprs lui avoir offert ses hommages respectueux, il lui demanda :
O Brahm, quel est le moyen pour se dlivrer
des influences du Kali-yuga et trouver refuge aux
pieds pareils-au-lotus du Seigneur ?
- Mon cher fils, lui rpondit Brahm, tu poses l
une excellente question. Je vais te dlivrer le secret
le plus confidentiel de tous les Vdas qui te permettra datteindre la ralisation spirituelle, alors
coute avec attention. En prononant le Nom de
Dieu, Nryaa, toutes les influences nfastes de
lge de Kali disparaissent.
- Quel est le Nom de Dieu que lon doit prononcer et quelle est Sa forme ?
- Dans lge de Kali, il suffit de chanter le Mahmantra Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka,
Hare Hare / Hare Rma, Hare Rma, Rma
Rma, Hare Hare, pour atteindre la ralisation
spirituelle et dtruire tous les pchs. En fait, il ny
a pas de processus de ralisation spirituelle qui soit
69
suprieur celui-ci. Ce Mah-mantra peut dtruire

les lments grossiers et subtils qui recouvrent le
jva (lme spirituelle) et ainsi lui permettre de voir
le Seigneur Suprme se manifester devant lui,
comme on aperoit les rayons du soleil, lorsque les
nuages se dissipent.
- Y a-t-il des principes suivre pour chanter le
Mah-mantra ? demanda alors Nrada Muni.
- Aucune rgle nest ncessaire pour chanter ce
mantra, il peut tre chant dans nimporte quelle
condition, que lon soit pur ou impur. De plus, en
prononant ce chant clairement et sans offenses, on
peut atteindre lamour de Dieu et enfin retourner au
monde spirituel.
De nombreux autres crits confirment, eux aussi, ces paroles de Brahm :
hare ka hare ka
hare rma hare rma
iti oaaka nmn
nta parataropya
ka ka hare hare
rma rma hare hare
kali-kalmaa-nana
sarva-vedeu dyate
Le Mah-mantra Hare Ka, Hare Ka,

Ka Ka, Hare Hare / Hare Rma, Hare Rma,
Rma Rma, Hare Hare est la mthode religieuse
la plus merveilleuse, on ne peut en trouver dautres
aussi efficaces mme dans les Vdas.
Kali-santaraa Upaniad
70
yuga
avataras~
~Les
LEdiffrents
SANATANA
DHARMA
Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare

Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare
dvatrim sadaksaranyeva kalau namani sarvadam
etanmantram suta srestha prathanam srnuyannarah
O toi, meilleur dentre les fils, le Mah-mantra

Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare
Hare / Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma,
Hare Hare est compos de seize Noms et de
trente-deux syllabes. Les Saints Noms octroient
toutes les perfections dans lge de Kali, mais celui
qui dsire atteindre ce bien ultime doit les recevoir
dune source authentique.
Rdh Tantra
Les diffrents yuga-avatras

Pour chaque ge (chaque yuga), les Vdas dcrivent galement les diffrents yuga-avatras. Ils
sont dtaills dans le rmad-Bhgavatam (11.5.1931) :
kte ukla catur-bhur jailo valkalmbara
kjinopavtkn bibhrad daa-kamaal
satya-yuge dharma-dhyna karya ukla-mrti dhari
kardamake vara dil yeho kp kari
Dans chacun des quatre ges, le Seigneur

Krishna apparat avec diffrents teints, diffrents
Noms et diffrentes formes, et est ainsi ador par
diffrents processus.
71
Dans lge de Satya, le Seigneur apparat dans une

carnation blanche. Il possde quatre bras, et Ses
cheveux sont enrouls en nattes sur Sa tte. Il porte
comme habit lcorce des arbres et une peau dantilope noire. Le cordon sacr et un chapelet prires
ornent Son cou, et Il porte un bton et un pot
eau, de brahmacr.
Dans lge de Satya, dans Son incarnation au
teint blanc, le Seigneur enseigne les principes religieux et la mditation, bnissant Kardama Muni, et
Lui montrant Sa misricorde.
trety rakta-varo sau catur-bhus tri-mekhala
hiraya-keas trayy-tm sruk-sruvdy-upalakaa
tretra dharma yaja karya rakta-vara dhari
Dans lge du Treta, le Seigneur Suprme apparat dans une carnation lgrement rougetre, dot
de quatre bras. Sa forme parfaite rend manifest le
savoir des Vdas. Ses cheveux sont de la couleur de
lor, et Il porte une triple ceinture, reprsentant linitiation dans chacun des trois Vdas. Il incarne
ladoration par laccomplissement des sacrifices, qui
est contenue dans le g, Sma et Ajur Vdas. Ses
symboles sont les articles sacrificiels, tels que la cuillre, la louche, etc.
Le devoir des hommes, dans lge de Tetra, est
daccomplir des oblations grandioses dans le feu
72
Les
avataras
~ LEdiffrents
SANATANAyuga
DHARMA
~
sacrificiel, comme leur prescrit le Seigneur Suprme dans Son incarnation rougetre.
dvpare bhagavn yma pta-vs nijyudha
r-vatsdibhir akai ca lakaair upalakita
Dans lge de Dvpara, r Bhagavn, le Seigneur Suprme, apparat dans une incarnation noirtre (yma). Il est habill de vtements jaunes et
porte des armes. Sur Son corps, on distingue la
marque du rvatsa et du joyau Kaustubha. Tels
sont les signes par lesquels on Le reconnat.
Dans lge de Dvpara, les tres qui dsirent
connatre le Seigneur Suprme, qui est le Bnficiaire Suprme, Ladorent dans le sentiment dhonorer un grand roi, suivant les prescriptions des
Vdas et des Tantras.
73
74
Deuxime Partie
Les raisons confidentielles de la
Venue du Seigneur dans lge de Kali
75
Le Seigneur originel, Svaya bhagavn

Les Vdas nous apprennent que selon les ges,
le Seigneur apparat dans une couleur particulire.
De telles incarnations qui rtablissent les principes
religieux sont appeles yuga-avatras. Toutes ces
diffrentes formes ternelles du Seigneur sont Elles
aussi des manations plnires du Seigneur. Mais la
forme originelle du Seigneur, svaya bhagavn, la
plus complte et la source originelle de toutes Ses
autres innombrables formes est Krishna. Cependant, Krishna napparat dans ce monde en Sa
forme originelle que trs rarement, savoir une
seule fois chaque jour de Brahm, au cours dun
ge de Dvpara .
ajo pi sann avyaytm bhtnm varo pi san
prakti svm adhihya sambhavmy tma-myay
yad yad hi dharmasya glnir bhavati bhrata
abhyutthnam adharmasya tadtmna sjmy aham
paritrya sdhn vinya ca duktm
dharma-sasthpanrthya sambhavmi yuge yuge
[Le Seigneur Krishna dit :] Bien que Ma forme

ternelle transcende la naissance et la mort et que
Je sois le Contrleur de tous les tres, par Ma puissance interne, Japparais dans le monde matriel en
Ma forme originelle.
76
Le seigneur
originel, Svayam
Bhagavan
~ LE SANATANA
DHARMA
~
O descendant de Bhrata, chaque fois quen un

lieu dcline la religion et que lirrligion slve, Je
manifeste en ce monde Ma forme ternellement
parfaite.
Japparais dans chaque ge (yuga) afin de dlivrer Mes saints dvots, danantir les dmons et de
rtablir les vrais principes de la religion.
Bhagavad-gt (4.6-8)
Bien que les critures dclarent que le Seigneur
Krishna apparat pour soutenir, protger lunivers
et instaurer les principes religieux dun ge particulier, nous devons comprendre que ceci nest pas le
rle du Seigneur originel, r Krishna. Ceci est le
rle de Viu, Son manation plnire.
r Krishna napparat point pour rsoudre les
problmes universels, mais pour rvler, par Sa
misricorde sans cause, Ses divertissements divins
ternels aux mes conditionnes, afin que celles-ci
soient attires Lui et retournent dans le monde
spirituel. Nanmoins, lorsque le Seigneur Krishna
dcida de venir sur la Terre, cette priode (lge de
Dvpara) concida avec le moment de rtablir
lordre universel. Ces deux causes se trouvrent
ainsi simultanment accomplies, car Krishna tant
le Seigneur en Sa forme originelle et la plus complte, svaya bhagavn, lorsquIl descend dans
lunivers matriel, tous les autres avatras sont runis en Lui.
77
nryaa, catur-vyha, matsydy-avatra

yuga-manvantarvatra, yata che ra
sabe si ka-age haya avatra
aiche avatare ka bhagavn pra
r Nryaa, les quatre premires manations

du Seigneur [Vsudeva, Sakaraa, Pradyumna et
Aniruddha], Matsya et les autres ll-avatras, les
yuga-avatras, les manvantara-avatras ainsi que
toutes les autres incarnations se runissent toutes
dans le corps de Krishna, quand Celui-ci apparat
dans Sa forme complte (originelle).
r Caitanya-caritmta (1.4.11-12)
Cest donc par lintermdiaire de Viu qui se
trouve inclus dans Krishna, que le Seigneur rtablit
lordre universel, c'est--dire que lorsque Krishna
uvre rtablir lordre universel, Il fait cela travers Son aspect de Viu qui se trouve en Luimme, comme une action annexe. Aussi ce rtablissement noccupe-t-il quune place secondaire
dans la venue de r Krishna.
Or, les Vdas nous rvlent aussi le secret confidentiel que lorsque le Seigneur descend en ce
monde dans Son aspect originel de Krishna lors de
cet ge de Dvpara particulier, Il revient ensuite au
cours de lge Kali qui suit juste cet ge de Dvpara, sous la forme de r Caitanya Mahprabhu qui
est galement une manifestation directe de Krishna
et lavatra pour cet ge de Kali, afin de rvler les
78
~ LE Soriginel
ANATANA
DHARMABhagavan
~
Les seigneur
, Svayam
gloires de Son propre service de dvotion et

dinaugurer le processus de ralisation spirituelle de
cet ge :
ka-vara tvika sgopgstra-pradam
yajai sakrtana-pryair yajanti hi sumedhasa
Dans cet ge de Kali, le Seigneur descend en ce

monde, accompagn de Ses compagnons, Ses serviteurs, Ses armes et Ses amis intimes. Bien quIl
nait pas le teint noirtre mais dor, Il est Krishna
en personne et vient pour rvler le processus de
ralisation spirituelle pour cet ge, qui est de constamment chanter Son Saint Nom (sakrtanapryair). Les hommes dintelligence prendront
donc part au sacrifice pour cet ge, en chantant les
Noms de Krishna et en adorant cette incarnation
de Krishna.
sa hovca. Rahasya te vadiymi.
jhnav-tre navadvpe golokkhye
dhmni govindo dvi-bhujo gaurab
sarvtm mah-puruo
mahtm mah-yog tri-gutta
sattva-rpo Bhakti loke kayatti
[Le Seigneur Brahm rpondit :] coute attentivement car je vais te donner une description trs
confidentielle de ce qui adviendra au cours du Kaliyuga. Le Seigneur Suprme, Govinda, Lui qui est
79
lultime bnficiaire, dont la forme est au-del de

latteinte des trois modes de la nature matrielle et
qui est lAme Suprme qui rside dans le cur de
toutes les entits vivantes, descendra nouveau
dans cet ge de Kali. Adoptant une forme au teint
dor et prenant laspect dun grand dvot, Il apparatra dans Sa demeure de Goloka Vndvana qui
sera manifeste sur les bords du Gange, Navadvpa. Il rpandra le pur service de dvotion travers
le monde.
r Caitanya Upaniad (5)
ittha n-tiryag-i-deva-jhavatrair
lokn vibhvayasi hasi jagat pratpn
dharma mah-purua psi yugnuvtta
channa kalau yad abhavas tri-yugo tha sa tvam
O Seigneur, Tu descends dans ce monde en

tant que diffrents avatras, afin de soutenir toute
la cration et de punir les asuras. Selon lge, Mah-purua, Tu instaures et dfends les principes de
la religion. Cependant, comme dans lge de Kali,
Tu Te manifestes sous une forme cache (channah), on Te connat sous le nom de
Triyuga, car Tu ne Te rvles en tant que Dieu que
dans trois ges.
Mais par le mot channah qui signifie cach
ou dguis , le verset du rmad-Bhgavatam
80
et Krishna
~ LE Radha
SANATANA
DHARMA ~
nous apprend que dans cet ge de Kali, le Seigneur

Krishna dissimule Son identit et ne descend pas
sous Ses propres traits, mais sous laspect dun dvot. Il est cependant Krishna en Personne, dans Sa
forme originelle et la plus complte. Ainsi, tout
comme le fait de rtablir lordre universel est une
cause secondaire lorsque le Seigneur vient en ce
monde en Sa forme originelle de Krishna, lorsquIl
revient au cours de lge de Kali qui suit en Sa
forme de r Caitanya Mahprabhu, ce rle noccupe aussi quune place secondaire. Maintenant,
coutez les raisons confidentielles de la venue de
Krishna dans cet ge de Kali.
Rdh et Krishna
Nous avons vu prcdemment que, bien que le
Seigneur soit tmrmya , ou satisfait en Luimme, Il est galement paramnanda , ou dbordant de joie. Aussi Krishna manifeste-t-il diffrentes formes par lentremise de Son nergie sandhin lorsquIl dsire goter diffrents sentiments. De mme, lorsquIl manifeste Sa puissance
de plaisir (hldin), Il se manifeste en tant que r
Rdh.
nanda-cinmaya-rasa-pratibhvitbhis
tbhir ya eva nija-rpatay kalbhi
goloka eva nivasaty akhiltma-bhto
81
Jadore Govinda, le Seigneur originel qui demeure dans Son royaume nomm Goloka, avec
rmat Rdhr dont les traits du corps spirituel
sapparentent aux Siens. Elle est lincarnation de Sa
puissance de flicit et matrise avec perfection les
soixante-quatre arts. Des intimes servantes, prolongements de Sa forme corporelle, Laccompagnent,
absorbes comme Elle en de doux sentiments spirituels, leur procurant une joie sans fin renouvele,
qui les unit Govinda.
r Rdh et r Krishna ne font quUn, bien
quils aient adopt deux formes corporelles distinctes. Rdh est la puissance damour dont r
Krishna est Le Matre et Possesseur. Or, selon la
dclaration du Brahma-stra akti-aktimator
abheda , Il ny a pas de diffrence entre la puissance (akti) et son possesseur (aktiman), puisque
tout vient du Seigneur Krishna. Dieu est donc cette
Personne Suprme qui est lorigine de toute
chose, mais la fois indpendant de toutes, parce
que lInfini nest pas dans lobligation dagir personnellement. De ce fait, Krishna possde une volont ternellement libre, tant donn que Ses nergies ou aktis, parties intgrantes de Lui-mme,
agissent spontanment pour Son plaisir.
Le rle de akti est de procurer du bonheur au
82
~ LE SRadha
ANATANA
et Krishna
DHARMA ~
Seigneur et r Krishna est ce mme Seigneur qui le

savoure. akti dpend de r Krishna qui est suprmement indpendant. akti entoure le Seigneur de
toutes parts et r Krishna est toujours conscient de
Son nergie. Il est de ce fait le Matre de akti. Bien quIls se soient ternellement spars, Ils
sont la fois insparables, tout comme le musc et
son odeur sont mutuellement unis, il ny a en consquence aucune diffrence entre Eux.
rmat Rdhr a donc pour rle ternel de
combler tous les dsirs du Seigneur. Et parce que
Dieu est amour, le ddoublement de cette personnalit divine reprsente la source, lorigine de
toutes les relations damour. A cette fin, tout
comme le Seigneur Krishna se manifeste en r Balarma, pour Se dployer en de multiples manations, rmat Rdhr se multiplie en de nombreuses formes afin de servir r Krishna. De r
Balarma proviennent les viu-tattvas (les manations masculines du Seigneur), et de r Rdh, les
manations fminines dites akti-tattva.
ete ca-kal pusa kas tu bhagavn svayam
indrri-vykula loka mayanti yuge yuge
Tous les avatras (incarnations du Seigneur qui

descendent en ce monde) sont des manations plnires du Seigneur Krishna ou des manations de
Ses manations plnires. Mais Lui, r Krishna, est
83
Dieu en personne, dans Sa forme originelle la plus

complte.
La douceur et lopulence
Il nous est maintenant plus facile, travers ces
quelques descriptions des Vdas, de comprendre
pourquoi le rmad-Bhgavatam proclame que
Krishna est la Personne Divine Originelle. Krishna
est donc la source incalculable dautres aspects du
Seigneur, qui sont des manations directes de Sa
personne, ou des manations de Ses manations.
Bien quil ny ait aucune diffrence entre le Seigneur Krishna et Ses nombreuses manations masculines, Il ne manifeste pas dans toutes Ses formes,
la totalit de Ses attributs divins. De cette manire,
Il peut prendre plaisir de diffrentes faons en ne
dployant que certaines qualits infinies de Sa personne. Donnant Ses expansions des traits et des
personnalits diffrentes, tout en restant le mme
Seigneur Suprme, Dieu peut ainsi Lui-mme goter Ses qualits divines et diffrents sentiments
spirituels travers des multitudes de formes, sur
Ses nombreuses plantes spirituelles, tout en restant lUnique.
La forme originelle du Seigneur Krishna et Sa
premire manation, vaibhava-praka , Balarma, vivent ternellement dans la rgion de
84
et lopulence
~ La
LE douceur
SANATANA
DHARMA ~
Gokula, alors que le Seigneur dans Ses manations

quadruples se divertit ternellement dans les rgions de Goloka Vndvan, situes Mathur et
Dvrak.
Bien que le Seigneur Krishna soit personnellement prsent dans Sa forme originelle Gokula,
tout comme dans Ses formes de Vsudeva
Mathur et Dvrak, et quIl soit prsent travers
Ses formes de Nryaas (vaibhava-vilsas) sur les
plantes intermdiaires de Vaikuha, on dira du
Seigneur Krishna quil est complet, plus complet et suprmement complet, selon les attributs
quIl dvoile dans Ses formes Divines Uniques.
Ceci se rapporte aux deux aspects transcendantaux de Sa personne, soit Ses deux aspects de
mdhurya (douceur) et d aivarya (opulence).
Plus le Seigneur manifeste Sa douceur, plus Il est
suprmement complet. Alors que plus Son opulence est prsente dans lune de Ses formes
Uniques, et plus Il est complet.
Aussi le Bhakti-rasmta-sindhu (2.1.222) nous
rvle-t-il que Krishna est complet dans Ses formes
Uniques de Nryaa, prsentes dans la rgion intermdiaire du monde spirituel nomme
Vaikuha, quIl est encore plus complet dans Sa
forme de Vsudeva, dans la rgion suprieure de
Goloka nomme Mathur et Dvrak, et que finalement, dans Sa forme originelle, Il manifeste
toutes Ses perfections Gokula.
85
prakitkhila-gua smta pratamo budhai

asarva-vyajaka pra- tara pro lpa-daraka
Lorsque le Seigneur ne manifeste pas tous Ses

attributs spirituels, on le dit complet. Lorsque
Dieu manifeste tous Ses attributs sans les dvoiler
pleinement, on le dit plus complet et lorsquIl les
dvoile tous dans la plus complte plnitude, on le
dit suprmement complet. Tel est le verdict des
sages rudits.
Il en est de mme pour toutes les manations
fminines qui ont pour origine rmat Rdhr,
car Elle est lincarnation de tous les sentiments
damour spirituel. Elle les incarne tous dans un degr illimit. Elle prend donc diffrentes formes,
afin de les personnifier chacun de faon plus individuelle et elle contribue ainsi diffrents changes
damour dans les divertissements du Seigneur
Krishna. Ces manations varies et infinies ont
pour rle daccrotre la puissance de plaisir de r
Krishna, car dans le royaume de Dieu, lamour
trouve sa pleine saveur dans la varit spirituelle.
Le mdhurya-rasa
Cest ainsi, travers les diverses manations de
la forme personnelle de rmat Rdhr, que le
Seigneur Krishna, dans toutes Ses manations, sa-
86
madhuryaDrasa
~ LE Le
SANATANA
HARMA ~
voure avec Elle diffrents sentiments damour

transcendantaux, sur toutes Ses plantes spirituelles. Dieu nest donc jamais spar de Son nergie ou r Krishna nest jamais spar de r Rdh
(Ils ne sont jamais spars travers toutes leurs
manifestations), puisquIls ne forment quUne
seule et mme personne.
Cette relation prend alors le nom de mdhuryarasa . Elle se traduit par le sentiment damour conjugal libre de toute concupiscence matrielle, tant
donn que cet change damour concerne directement Dieu et Sa propre nergie. Le Seigneur gote
donc, travers Ses formes rflchies, ce sentiment
sous diffrents aspects, selon les plantes et les
opulences de Ses manations.
Par exemple, sur la plante suprme de Goloka
Vndvana, dans la rgion suprieure de Gokula, l
o le Seigneur Krishna manifeste toute Sa douceur,
ce sentiment de mdhurya-rasa que ressent alors
rmat Rdhr pour r Krishna est connu sous
le terme de parakya-rasa ou le sentiment damour
qui est ressenti par une jeune fille, quand elle aime
un jeune homme travers une liaison cache.
Il est bien sr trs difficile de comprendre que
Dieu dsire savourer ce sentiment sublime et transcendantal, en tombant amoureux de Sa propre
nergie damour, incarne dans la forme de cette
jeune fille transcendantale qui est r Rdh. Mais
en revanche, si nous comprenons que toute chose
trouve son origine en r Krishna, nous pouvons
87
faire un parallle avec le monde matriel, qui est un

reflet de la ralit spirituelle. Car si chaque homme
et chaque femme prouvent le dsir de tomber
amoureux lun de lautre ici-bas, cest que ce sentiment existe ternellement dans la personnalit du
Seigneur Suprme, dans sa forme la plus pure. Aussi le Seigneur savoure-t-il ternellement le sentiment dtre un adolescent amoureux dune pastourelle qui est r Rdh.
Par contre, dans la rgion de Goloka Vndvan
connue sous le nom de Dvraka, l o r Krishna
manifeste ternellement Sa forme de Vsudeva, le
Seigneur ne manifeste plus toute Sa douceur, mais
Son opulence en tant que Personne Divine. L, r
Krishna, dans Sa forme de Vsudeva, gote au plaisir dtre un Roi Suprme et r Rdh, dans Ses
formes de Rukmi, Satyabhm , Ses Reines. Le
sentiment de mdhurya-rasa devient alors svakyarasa ou le sentiment dune reine marie avec un roi.
Toutes ces manations de r Rdh sont alors
comptes parmi Ses formes vaibhava-praka .
Elles sont des reflets de Son opulence.
Sur les plantes Vaikuha, d'autre part, lopulence du Seigneur Krishna dans Sa forme majestueuse de Nryaa est pleine, Il est donc ador en
tant que le Dieu Suprme, et r Rdh dans sa
forme de Mah-Lakm est connue en tant que la
Desse Suprme. Ce madhurya-rasa devient donc
le sentiment de la Desse de la fortune, ou Mah-
88
madhurya
rasa ~
~ LE Le
SANATANA
DHARMA
Lakm, qui accompagne le Seigneur de Vaikuha,

sur Ses innombrables plantes. Toutes ces formes
de r Rdh sont appeles vaibhava-vilsa , Elles
sont des manifestations partielles de Sa forme originelle.
ka-knt-gaa dekhi tri-vidha prakra
eka lakm-gaa, pure mahi-gaa ra
vrajgan-rpa, ra knt-gaa-sra
r-rdhik haite knt-gaera vistra
Les compagnes du Seigneur Krishna manent

toutes de la forme originelle de rmat Rdhr.
Elles se divisent en trois catgories : Lakm-gana
ou les Desses de la fortune, mahi-gaa ou les
Reines, et vrajgan ou les demoiselles de Vraja
(les gops).
Ce sentiment de mdhurya-rasa, damour conjugal entre Krishna et Son nergie damour, Rdh,
est en consquence inconcevable, tant donn quil
incarne les propres motions damour de lInfini,
ainsi que Son dsir daimer et dtre aim. Et parce
que nous avons nous aussi cette tendance inhrente en nous-mme, nous pouvons facilement
comprendre et croire que cette disposition habite
galement lAbsolu, puisque nous sommes partie
intgrante de Sa Personne.
Aussi pouvons-nous maintenant saisir que la
89
tendance quont tous les individus rechercher

lamour, tre pris dune personne, trouve son
origine dans la forme unique de Rdh et Krishna,
puisque cette diffrence et non-diffrence simultanes du Couple Divin incarne la cause de lamour.
Nallons pas croire pour autant, que le Seigneur
Suprme descend au niveau de lme conditionne
quand Il agit de la sorte, et quIl devient enchan
par des impulsions, des sentiments concupiscents
et des dsirs lascifs. Au contraire, le Seigneur ne
dpend daucune autre personne que Lui-mme,
puisquen agissant ainsi, Il ne fait que scruter Sa
propre personnalit incommensurable, tant donn
que Rdh nest en ralit que Sa propre nergie
damour et de flicit.
La beaut du Seigneur
Mais avons-nous la capacit daccepter que
lInfini puisse personnifier Son propre amour, afin
daffectionner ltre aim ? La plupart dentre nous
ne le pourrons certainement pas, car aucun trait de
lAbsolu ne peut se concevoir au niveau de lexistence relative. En consquence, ce principe de
lunit entre r Krishna et r Rdh est trs difficilement assimilable pour qui baigne dans la relativit. Cest dailleurs pour cette raison que la masse
des gens conoit le Suprme comme une simple
nergie ou un esprit sans forme, et cela, du fait de
90
~ LLa
E SANATANA
DHARMA ~
beaut du seigneur
leurs propres expriences avec la matire.

De la sorte, il existe souvent un rejet qui sopre
dans le cur dun chercheur de Dieu, et qui apparat le plus souvent cause de maintes dceptions
amoureuses, puisque dans ce monde, toute relation
damour est incertaine et gnre la plupart du
temps une dtresse, due limperfection des
changes entre les mes conditionnes et laspect
temporaire de toute chose ici-bas.
Ce rejet de la diversit et des sentiments spirituels de lAbsolu amne, dans la plupart des cas,
cette conclusion que professent les philosophes
myvds et les courants religieux nihilistes :
La Vrit Absolue ne peut tre une personne car,
en ce monde, les formes nont pas de perfection et
les changes entre les tres engendrent de la douleur et sont limits.
On pourrait alors se poser la question : Est-ce
lillusion de rechercher lamour de Dieu ? Nous
devons, pour rsoudre ce point, comprendre la
constitution de lme spirituelle, car celle-ci est un
fragment spirituel de lnergie infime de Krishna.
Lme spirituelle est donc de la mme nature que le
Seigneur et de ce fait, hrite des mmes qualits,
mais en quantit infime. Elle est donc la fois
identique et diffrente du Seigneur. Le Seigneur est
celui qui se rjouit, et lme spirituelle est manifeste afin de Lui donner satisfaction. Aussi perd-elle
91
cette connexion avec locan damour quest r

Krishna quand elle est coupe de cette relation divine. Elle oublie sa nature spirituelle et lamour de
Dieu. Mais, lorsquelle ravive sa conscience spirituelle par la pratique du pur service de dvotion,
elle peut graduellement recevoir la grce du Seigneur, et tre intgre dans lentourage des serviteurs ternels du Seigneur. Elle simmerge alors
dans les vagues de locan dextase spirituel de
lamour de Dieu, au contact de la beaut et de la
douceur infinies qui manent de Krishna.
Ainsi, nous devons comprendre que ce nest que
sous linfluence de my, lnergie matrielle, que
lme spirituelle est dans un tat dapathie spirituelle, car la beaut illimite du Seigneur Krishna
est si attrayante pour les mes libres que les
Textes vdiques mettent en vidence que lme libre ne peut voir, boire, couter , qu travers
cet amour pour Krishna :
La beaut du Seigneur Krishna est si attrayante
quelle rend lesprit des habitants de Vndvana
pareil une monture unique, conduit par la vue et
simultanment chevauche par les cinq organes de
perception, chacun de leur sens voulant conduire
ce cheval, en mme temps dans une direction diffrente. Ils deviennent ainsi comme ensorcels par sa
beaut sans limites, tel un puissant aimant qui les
attire comme par enchantement, vers le son quIl
met, quand Il parle, chante ou joue de Sa flte.
92
~ LLa
E SANATANA
DHARMA ~
beaut du seigneur
Du corps de Krishna, mane un parfum naturel

plus enivrant que larme du musc et surpassant la
douce odeur du lotus bleu. Il parat ainsi embaumer les trois mondes par les huit parties de son
corps qui sont comparables des fleurs de lotus,
desquelles mane ce doux parfum. Ses dvots deviennent alors comme des bourdons, lesprit ravi
sous lemprise de cet arme divin, cherchant tout
moment sen abreuver et ne pouvant jamais sen
rassasier.
Ainsi, la personnalit de r Krishna est Semblable un ocan de nectar, dont le corps est plus
doux que la douceur. Son corps est lhabitacle
dune vritable cit de traits charmeurs, et son gracieux visage, semblable la lune, est encore plus
doux. mais Son merveilleux sourire, lui, est ati sumadhura , encore bien plus doux que tous Ses
autres traits. Il est lornement de Son visage et leffulgence de cette lune qui rpand Ses doux rayons
dans les trois mondes. Cest ainsi que la beaut du
Seigneur Krishna, cette cit de traits charmeurs, se
propage dans toutes les directions.
Lclat de Son sourire est adhara-madhure ,
car il est compar au nectar pur qui se transforme
quand le Seigneur Krishna joue de sa flte. Cest
alors que lespace se remplit dambroisie, sous la
forme de vibration sonore, rendant ainsi ses dvots
fous pour Sa personne. Tous les habitants de Son
93
royaume, mobiles et immobiles, au son de ses mlodies, frissonnent dallgresse et comme des ruisseaux, des larmes coulent de leurs yeux. Tels sont
les effets de la flte de r Krishna.
Chaque partie du corps spirituel du Seigneur
runit en elle-mme toutes les manifestations de la
beaut et de la grce. Son corps est donc pram
, car tout est complet en Dieu. Tout ce qui touche
directement Sa personne est si parfait que tous
les dsirs de ltre sont combls par la simple contemplation de Sa beaut, car Sa forme contient
toutes les splendeurs de Sa cration.
Le dsir des habitants de Vndvan de contempler le Seigneur Krishna est donc insatiable. Bien
quun objet matriel puisse perdre la longue tout
attrait, cette loi na pas son existence dans la sphre
spirituelle. Ainsi dans ce monde, nul ne se lasse de
contempler la forme merveilleusement belle du
Seigneur, car jamais de Sa beaut, naissent de
nouveaux charmes et cela chaque seconde.
La beaut du visage du Seigneur augmente
chaque instant, elle est ainsi compare du miel,
car Ses dvots, par lintermdiaire de leurs yeux,
sen dlectent comme des abeilles. Plus ils en boivent et plus leur soif augmente. Aussi ne dsirentils jamais le quitter des yeux.
r Caitanya-caritmta
94
Sous
le joug deDlamour
~L
E SANATANA
HARMA ~
Sous le joug de lamour

Telle est la situation originelle de toutes les mes
spirituelles qui sont parties intgrantes du Seigneur.
Chacun de nous est lorigine manifest par Krishna pour tre situ dans cet amour. Aussi devonsnous comprendre que Krishna, lorigine de toute
chose, tant la personnification de lamour infini,
dsire galement tre situ dans une relation
damour, puisque tout trouve son origine en Lui
seul.
Il dsire, comme Ses serviteurs, tomber sous le
joug de lamour et ainsi savourer la sduction, la
beaut, la timidit, la tendresse, et tant dautres de
Ses propres qualits qui se refltent dans les yeux
de Ses dvots. Mais pour que ce souhait puisse se
raliser, faut-il encore quil existe une personne
pouvant procurer pleine satisfaction la Personne
Suprme, lInfini, lIllimit. Et qui, part Krishna
Lui-mme, Lui qui est lorigine de toute chose,
pourrait satisfaire Sa propre Personne ? Ayant une
nature spirituelle unique et sans second, nul ne
peut donc, part Lui-mme, procurer une satisfaction complte au Seigneur, tant donn que nul
nest Son gal ou suprieur. Voici pourquoi Krishna
manifeste ternellement Sa forme de r Rdh.
rdhik hayena kera praaya-vikra
95
svarpa-aktihldin nma yhra
rmat Rdhik est la puissance interne du

Seigneur Krishna appele hldin et Son praayavikra ou la transformation de son amour.
Cest donc parce quIl se divise ternellement et
que r Rdh est lexpression totale des six perfections illimites de r Krishna que lInfini sprend
damour. Celui qui attire tous les tres devient Luimme fascin par la rflexion de Ses propres qualits. r Rdh est en consquence compare au miroir de lamour. Bien que la douceur de Krishna
soit infinie et merveilleuse, et que nul dans les trois
mondes ne saurait en trouver la limite, parce que
Rdh incarne Sa propre nergie damour, Elle
seule a le pouvoir de scruter locan du mdhurya
-amta , le nectar de la douceur du Seigneur.
Mme r Krishna Lui-mme ne saurait savourer
pleinement Sa douceur, Sa beaut et les autres qualits divines de Sa personnalit, puisquelles sont
sans limites. Par consquent, r Rdh, par la voie
de Son amour, sent chaque instant Ses sentiments
illimits pour r Krishna saccrotre davantage,
augmentant la transparence de Son amour. Pour
cela, on dira du corps transcendantal de Rdhrn
quIl est prema- cintmai ou compar une
pierre philosophale qui se transforme au gr de la
beaut et de lamour du Seigneur, refltant ainsi par
96
Sous
le joug deDlamour
~L
E SANATANA
HARMA ~
Sa personnalit, les traits toujours plus frais et divins du Seigneur.

Or, bien que la douceur du Seigneur, parce quillimite, ne saurait saccrotre davantage devant ce
joli miroir damour quest Rdh, lInfini peut Luimme savourer les traits de Sa personnalit, intensifiant jamais Sa douceur qui brille dune beaut
jamais renouvele et grandissante. Ainsi, la douceur
de r Krishna et lamour de r Rdh rivalisent
indfiniment, s'accroissant sans que jamais aucun
camp ne connaisse de dfaite.
Cest ainsi que la beaut de r Krishna augmente
travers le miroir de lamour de r Rdh, et
lamour de r Rdh samplifie devant la beaut de
r Krishna. Mais bien que le Seigneur Krishna soit
rasera nidna ou la Cause originelle de tous les
doux sentiments damour spirituel, et prnanda
-maya ou lincarnation de lamour, parce que
Rdh est la personnification de Sa hldin-akti
(Son nergie damour), lamour que lui porte rmat Rdhr, Le captive, puisquil saccrot sans
cesse. Rdh est donc rayera hlda , ou la demeure et la personnification de lamour qui est port vers le Seigneur, et r Krishna est Celui qui
gote le plaisir qui revient laim. Il est de ce fait
toujours devanc par lamour que Lui porte rmat
Rdhr, et donc sous l'influence de Son amour
toujours nouveau, fleurissant et grandissant.
En vrit, Dieu Lui-mme ne peut toucher aux
confins des qualits transcendantales de r Rdh,
97
puisque toutes Ses qualits et lamour quElle porte

au Seigneur sont, comme Elle, sans dbut et sans
fin. Elle est donc lorigine et la demeure de lamour
de Dieu. Cest pourquoi il est trs difficile de parler
de cet amour pur, car cest cette division qui va
faire natre dans lInfini Seigneur, le dsir de goter
Ses propres qualits. Ainsi, lorsque le Seigneur
Krishna est en compagnie de Sa contrepartie fminine, Ses dsirs deviennent illimits et seule, r
Rdhik peut les combler.
Mais le dsir de r Rdh est ternellement subordonn celui de r Krishna. Aucun de Ses efforts et dsirs ne sont indpendants du Sien. r
Krishna a des dsirs et le dsir de r Rdh est de
les combler, et parce que tous Deux ne sont
quUne mme personne, avant mme que le Seigneur Krishna ne souhaite quoi que ce soit, r
Rdh se manifeste et comble Ses aspirations. Cest
dailleurs cette fin quElle se multiplie en de si
nombreuses formes, comme le Seigneur Krishna se
dploie en de multiples manations, puisque Sa
seule occupation est dexaucer tous les dsirs de r
Krishna.
Le Seigneur Krishna ne saurait donc prendre
plaisir de ce qui diffre de Sa nature spirituelle.
Aussi les critures vdiques expliquent-elles que le
corps de r Rdhik est la pure transformation de
lamour de Dieu. Elle personnifie lextase suprme
ou mah-bhva , et reprsente en consquence
lunique source de plaisir de r Krishna. Voil
98
~ LSous
E SANATANA
HARMA ~
le joug deDlamour
pourquoi Elle porte le nom de Rdh qui vient de

la racine sanskrite du mot rdhana ou Celle qui
offre la plus grande adoration au Seigneur.
r Rdhik est donc La Desse Suprme et lobjet dadoration de tout un chacun. Elle constitue la
vie mme de tous les habitants du monde spirituel.
Elle est la Mre de lunivers et la Protectrice de
tous les tres. Son nom lui-mme signifie quElle
est lincarnation de Bhakti Dev, la Desse du service damour offert au Seigneur Suprme. Cest
donc par r Rdh quest transmis r Krishna le
service de tous les tres vivants, car seule rmat
Rdhik a le pouvoir de combler les dsirs illimits
du Seigneur Suprme.
dev ka-may prokt rdhik para-devat
sarva-lakm-may sarva knti sammohin par
Cette desse transcendantale, rmat

Rdhr, est ka-may, car elle est la contrepartie fminine du Seigneur Krishna. Elle est lincarnation de Sa puissance interne et pour cela Elle
exerce un attrait infini sur Lui. Elle est donc sarvalakm-may, parce quElle rgne sur toutes les
autres Desses de la fortune.
Bhad-gautamya-tantra
99
Les attributs du Seigneur

Le Seigneur est par nature le matre de six qualits inconcevables : soit la puissance, la renomme,
lopulence, la connaissance, la beaut et le renoncement. Toutes Ses qualits sont manifestes naturellement dans Sa forme ternelle et on ne peut les
sparer. Parmi ces six qualits, lopulence et la
beaut apparaissent comme une seule et mme
qualit, mais suprieur est Son aspect de douceur.
Les quatre autres sont ce quon appelle Ses caractristiques.
ye mdhurra rdhva na, nhi yra samna,
paravyome svarpera gae
yeho saba-avatr, paravyoma-adhikr,
e mdhurya nhi nryae
Il ny a pas de douceur plus leve ou gale la

beaut du Seigneur Krishna. Mme parmi les manations de r Krishna, on ne peut trouver une telle
douceur, et parce que r Krishna est saba-avatr
ou la source de tous les avatras, mme le Seigneur
Nryaa nest pas dot dune telle beaut.
Laspect merveilleusement complet du Seigneur
nest prsent que lorsque Dieu manifeste pleine-
100
Les
duDseigneur
~L
E Sattributs
ANATANA
HARMA ~
ment son mdhurya : Sa douceur illimite. Bien que

toutes les autres qualits de r Krishna soient prsentes en Lui dune faon illimite, Sa douceur est
si merveilleuse que Son aspect dopulence devient
comme invisible, tout comme la lune est invisible
en la prsence du soleil. En fait, cette douceur est si
indescriptible et si attirante quelle captive le propre
mental du Seigneur Krishna, au point que lorsquIl
aperoit Son propre reflet dans une colonne de
joyaux de Son palais, Il souhaite streindre Luimme. Ainsi, le Seigneur Krishna dsire savourer
Sa propre personne, demeure de la beaut, du savoir, de la puissance, de la renomme et du renoncement. En vrit, r Krishna en personne ne peut
trouver de fin Ses propres qualits, car Il les dtient dans un degr infini.
rpa dekhi panra, kera haila camatkra,
svdite mane uhe kma
sva-saubhgya yra nma, saundarydi-gua-grma,
ei-rpa nitya tra dhma
La forme transcendantale du Seigneur Krishna

est tellement belle, quen voyant Sa propre forme Il
est Lui-mme merveill et dsire goter Ses
propres qualits en commenant par Sa douce
beaut.
Le nom Krishna signifie que Dieu a une beaut
101
sans pareille, au point quIl charme dun seul regard

des millions de Cupidons. Il est donc fascinant
pour tout le monde, hommes, femmes et tous les
tres anims ou inertes. Ainsi, les qualits spirituelles du Seigneur Krishna sont compares une
mine de joyaux dont les richesses sont inpuisables,
et bien que Ses manations ne soient pas diffrentes de Sa personne, Elles ne contiennent seulement quune partie de ces qualits. On ne peut
donc trouver une seule manifestation du Seigneur
qui puisse rivaliser avec Sa beaut.
Or, afin de rendre vidente cette affirmation,
rla Rpa Goswm a minutieusement analys
dans les critures authentiques, les diffrentes incarnations du Seigneur qui y sont dcrites. Bien
que les attributs transcendantaux de Dieu soient
illimits, il a rpertori, partir des descriptions de
Sa Personne rvles dans les critures, soixantequatre attributs majeurs qui resplendissent dans les
diffrentes incarnations du Seigneur. Ils ont ainsi
nomm la Personne Originelle, r Krishna,
suprmement complet, puisqu Lui seul, r
Krishna contient toutes ces qualits et de faon illimite. Les serviteurs du Seigneur aiment entendre
leurs descriptions lune aprs lautre.
aya net su-ramyga sarva-sal-lakanvita
ruciras tejas yukto balyn vayasnvita
1) Sa beaut corporelle est dun charme enchan-
102
~L
E Sattributs
ANATANA
HARMA ~
Les
duDseigneur
teur ; 2) Il est dot de tous les signes dheureux augure ; 3) Il est sduisant ; 4) rayonnant ; 5) puissant ; 6) ternellement jeune
vividhdbhuta-bh-vit satya-vkya priya-vada
vvadka su-pityo buddhimn pratibhnvita
7) Il a une connaissance parfaite de toutes les

langues ; 8) Il est vridique ; 9) Il parle dune faon
trs agrable ; 10) Il est loquent ; 11) rudit ; 12)
sage et intelligent ; 13) Il possde un gnie exceptionnel
vidagdha caturo daka kta-ja su-dha-vrata
dea-kla-suptra-ja stra-caku ucir va
14) Il est artiste ; 15) ingnieux ; 16) habile ; 17)

reconnaissant ; 18) fermement tabli dans ses
vux ; 19) Il sait juger parfaitement du temps, du
lieu et des circonstances ; 20) Il parle et voit travers les critures, ou astras ; 21) Il est pur ; 22)
matre de Lui-mme
sthiro dnta kam-lo gambhro dhtimn sama
vadnyo dhrmika ra karuo mnya-mna-kt
23) persvrant ; 24) tolrant ; 25) indulgent ; 26)

grave ; 27) satisfait en lui-mme ; 28) gal envers
tous ; 29) magnanime ; 30) religieux ; 31) hroque ;
32) compatissant ; 33) respectueux
103
dakio vinay hrmn aragata-plaka

sukh bhakta-suht prema-vaya sarva-ubha-kara
34) simple ; 35) libral ; 36) modeste ; 37) Il est le
protecteur des mes soumises ; 38) Il est joyeux ;
39) Il est le bienfaiteur de Ses dvots ; 40) Il est
contrl par lamour ; 41) Il est la source de toute
bonne fortune
pratp krtimn rakta-loka sdhu-samraya
nr-gaa-manohr sarvrdhya samddhimn
42) puissant ; 43) renomm ; 44) aim de tous ; 45)

Il est partial envers Ses serviteurs ; 46) Il enchante
lesprit de toutes les femmes ; 47) Il est digne de
ladoration de tous ; 48) Il possde toutes les opulences
varyn vara ceti gus tasynukrtit
samudr iva pacad durvigh harer am
49) Il est suprieur tous ; 50) Il est le contrleur

suprme. Ces cinquante premires qualits sont
prsentes dans le Seigneur Suprme, dans un degr
illimit, gal locan qui est insondable. Elles sont
prsentes dans un degr infime dans les mes spirituelles, alors quelles sont pleinement manifestes
dans le Seigneur.
Le Seigneur possde ces cinquante attributs dans
une plnitude dune profondeur infinie. Parce que
104
~ Les
LE Sattributs
ANATANA
HARMA ~
duDseigneur
lme spirituelle est une particule spirituelle infime,

partie intgrante du Seigneur, il peut lui aussi, sil
atteint sa constitution originelle, le pur service de
dvotion, possder tous ces attributs, mais en
quantit infime.
Au-del de ces cinquante attributs, le Seigneur
Krishna en possde cinq autres, qui peuvent galement se manifester partiellement dans les personnalits de Brahm et de iva.
sad svarpa-samprpta sarva-jo nitya-ntana
sac-cid-nanda-sndrga sarva-siddhi-nievita
51) Il est ternellement situ dans sa nature ternelle ; 52) Il est omniscient ; 53) Il est ternellement jeune et frais ; 54) Il est la forme concentre
dternit, de connaissance et de flicit ; 55) Il dtient tous les pouvoirs mystiques.
athocyante gu paca ye lakmdi-vartina
avicintya-mah-akti koi-brahma-vigraha
avatrval-bja hatri-gati-dyaka
tmrma-gakarty am ke kildbhut
56) Il possde des puissances inconcevables ; 57)

Des univers innombrables manent de son corps ;
58) Il est la Cause originelle de tous les avatras ;
59) Il accorde la libration ceux quIl tue ; 60) Il
attire lui-mme les tres librs qui sont satisfaits
en eux-mmes.
105
Ces qualits sont merveilleusement prsentes

dans la forme vaibhava-vilsa la plus complte de
r Nryaa. Au-del de ces soixante qualits, le
Seigneur Krishna en possde quatre autres qui
nexistent pas dans la forme de r Nryaa.
sarvdbhuta-camatkra-ll-kallola-vridhi
atulya-madhura-prema-maita-priya-maala
tri-jagan-mnaskari-mural-kala-kjita
asamnordhva-rpa-r-vismpita-carcara
61) Il est comme un vaste ocan peupl de vagues

de divertissements merveilleux et tonnants ; 62) Il
est orn de lincomparable mdhurya-prema et il est
ainsi la bonne fortune personnifie pour Ses dvots
bien-aims, qui ont aussi pour Lui un amour sans
gal 63) Il attire les trois mondes avec le son merveilleux de Sa flte venue; 64) La beaut resplendissante de Son corps est sans parallle, charmante et
tonnante pour toutes les entits mobiles et immobiles dans les trois mondes.
En tout, le Seigneur Krishna possde soixantequatre attributs transcendantaux. Il est donc la perfection la plus totale, puisque Ses propres manations ne possdent en gnral quun certain pourcentage de Ses qualits, accord leur position respective, soit quatre-vingt-treize pour cent. Il est
donc de toute leur origine, et bien que toutes Ses
manations reprsentent la Vrit Absolue, vu que
106
Les
duDseigneur
~L
E Sattributs
ANATANA
HARMA ~
Dieu est unique, cest le Seigneur Krishna qui est

leur source commune, tout comme une bougie qui
a servi allumer de nombreuses autres bougies et
qui claire une pice.
dprcir eva hi dantaram abhyupetya
dpyate vivta-hetu-samna-dharm
yas tdg eva hi ca viutay vibhti
Lorsque la flamme dune bougie sert allumer

une autre bougie, cette dernire donne une lumire
aussi puissante que la bougie originelle. De mme,
le Seigneur Suprme se multiplie en diffrentes
formes de Viu qui Lgalent en radiance, en puissance et en opulence. Pour cette raison, jadore
Govinda, le Seigneur originel.
Brahma-sahit (5.46)
Bien que toutes ces bougies aient une puissance
dclairage semblable, cest la premire bougie qui a
permis dallumer les autres. De mme, le Seigneur
Krishna est Dieu, ltre Suprme et lorigine de
toutes Ses manations divines dites prbhava
praka, vaibhava-praka, prbhava-vilsa, vaibhava-vilsa, qui rgnent ensemble, en tant quun principe unique, sur les plantes du monde spirituel.
yajanti tvan-mays tv vai bahu-mrty-eka-mrtikam
107
O, Seigneur, bien que Tu te manifestes en diffrentes formes, Tu es jamais unique et sans second.
Les raisons internes de lavnement du Seigneur

La forme de r Krishna est donc la source originelle de toutes les qualits spirituelles que lon
puisse trouver en la Vrit Absolue, et les attributs
dploys par toutes Ses autres manations personnelles proviennent originellement de Sa forme. En
vrit, la beaut du corps du Seigneur Krishna est si
irrsistiblement attirante quelle sduit non seulement tous les tres, mais aussi Ses svarpa-gaas,
Ses manations personnelles, tels les Nryaas.
Cest pour cela que lon nomme le Seigneur Krishna par le nom de Madana-Mohana ou Celui qui
enchante et captive le mental de tous les tres. Aussi un jour, le Seigneur admirant Sa propre beaut,
se prit-Il penser :
ei eka, una ra lobhera prakra
sva-mdhurya dekhi ka karena vicra
adbhuta, ananta, pra mora madhurim
tri-jagate ihra keha nhi pya sm
Ma douceur est absolue et illimite. Dans les

trois mondes, nul ne saurait la limiter. Seule
Rdhik, par la voie de Son amour, peut goter le
108
Les raisons
internes
de lavnement
~L
E SANATANA
DHARMA du
~ seigneur
nectar de Ma douceur. Lamour de Rdh est tout

comme un miroir immacul qui accrot sa puret
chaque instant (par la contemplation de la douceur
de Krishna). Aussi devant ce miroir, Ma douceur
qui ne saurait spanouir, brille-t-elle dune beaut
toujours renouvele. Si dans un miroir, Japerois
Ma propre douceur, alors nat en Moi le dsir de la
goter, ce que Je ne peux. Et si Je pense au moyen
dy parvenir, Je Me surprends dsirer la position
de Rdhik.
thra prathama vch kariye vykhyna
ka kahe,mi ha-i rasera nidna
prnanda-maya mi cin-maya pra-tattva
rdhikra preme m karya unmatta
Je suis la source originelle de tous les sentiments, lentire Vrit spirituelle, toute de flicit.
Pourtant lamour que Rdh ressent pour Moi,
Mgare Lamour que Me porte Rdh est illimit, omniprsent, il ne saurait donc saccrotre, mais
pourtant il augmente sans cesse r Rdhik est
la demeure la plus leve de lamour, dont Je suis
lunique objet. Je savoure le plaisir qui revient celui qui reoit cet amour. Mais Rdh qui est la demeure de cet amour gote pour cela des millions de
fois plus de plaisir. De ce fait, Je dsire galement
devenir le foyer de cet amour, pour goter cette
joie.
109
Aussi Rdh ressent-elle une joie illimite lorsquElle voit Krishna. Bien quElle naspire point
Son propre bonheur, mais celui de Krishna, le
bonheur quelle prouve rencontrer Krishna dpasse des millions de fois, le bonheur quprouve
Krishna en La voyant. En consquence, ds que le
Seigneur Krishna aperoit Rdh, Sa joie augmente
face au miroir de Son amour, ainsi que Son charme.
Et plus Rdh admire la beaut de Krishna, plus Sa
propre beaut saccrot. Rdh est donc rayera
hlda ou la demeure et la personnification de
lamour qui est port vers Le Seigneur, et r Krishna est Celui qui gote le plaisir qui revient laim.
Il est de ce fait toujours devanc par lamour que
Lui porte r Rdh.
Mais dans ces vagues de locan de lamour de
Dieu, Rdh observe et gote la beaut et la douceur illimites du Seigneur de lamour. Celui qui
attire tous les tres devient alors Lui-mme fascin
par cette contemplation Divine que Lui offre
Rdh, car bien que La douceur de r Krishna soit
infinie, merveilleuse, et que nul dans les trois
mondes ne saurait en trouver la limite, parce
quElle incarne Sa propre nergie damour, Elle
seule a le pouvoir de scruter locan du mdhurya
-amta ou le nectar de la douceur du Seigneur.
Mme r Krishna Lui-mme ne saurait savourer
pleinement Sa douceur, Sa beaut et les autres qualits divines de Sa personnalit, puisquelles sont
sans limites. Alors, face ce miroir de lamour qui
110
~ internes
LE SANATANA
DHARMA du
~ seigneur
Les raisons
de lavnement
reflte Sa douceur et Sa beaut, le Seigneur exprima

trois dsirs :
-
Le premier est quIl dsira goter la position de

r Rdh.
Le second est quIl voulut connatre la merveilleuse douceur spirituelle de Sa propre personne.
Le troisime est quIl dsira savourer la flicit
prouve par Rdh en Le servant.
Ainsi, afin de combler Son souhait transcendantal de saisir Sa propre personne infinie par lentremise de Son nergie de plaisir, r Rdh, Il sunit
de nouveau Elle, revtant le sentiment interne et
la carnation dore de rmat Rdhrn, et Il apparut en ce monde en la forme Unique de r Caitanya.
rdh ka-praaya-viktir hldin aktir asmd
ektmnv api bhuvi pur deha-bheda gatau tau
caitanykhya prakaam adhun tad-dvaya caikyam pta
rdh-bhva-dyuti-suvalita naumi ka-svarpam
Lamour qui unit r Rdh et Krishna est une

manifestation de la puissance de plaisir du Seigneur. Bien que Rdh et Krishna soient la mme
Personne Divine, Ils se sont ternellement diviss,
cause de lexistence ternelle du principe des
changes amoureux. Maintenant, tous deux sont
nouveaux runis en la personne de r Caitanya. Je
111
rends donc mon hommage au Seigneur qui est venu, par des sentiments et de la carnation de r
Rdh, bien qutant Krishna Lui-mme.
Telles sont les trois raisons internes qui poussrent
le Seigneur Krishna revenir dans lge de Kali.
Voici maintenant les raisons externes.
112
Troisime partie
Les raisons externes de la
venue du Seigneur en cet ge
113
Prophties sur lge de Kali

Les Vdas dcrivent comment lignorance la
plus profonde sabat sur lhomme dans lge de
Kali, dans tous ses actes, religieux ou non religieux,
car il soppose au pur service de dvotion, soit en
altrant la pure religion par des sentiments matriels ou par des sentiments monistes, soit en rejetant lexistence de tout concept de Dieu. Aussi le
rmad-Bhgavatam dcrit-il la race humaine dans
cet ge, comme une feuille dtache de larbre, qui
sassche, fane et se dsagrge, car lorsque lhumanit se spare de Dieu, elle dprit et se dissout
dans la violence et le chaos, et inversement.
yath taror mla-niecanena
tpyanti tat-skandha-bhujopakh
propahrc ca yathendriy
tathaiva sarvrhaam acyutejy
De mme quen arrosant la racine dun arbre,

on nourrit automatiquement lensemble de ses
feuilles et de ses branches, et quen donnant de la
nourriture lestomac, on alimente toutes les parties du corps, en servant et satisfaisant le centre de
toute chose, le Seigneur Suprme, on peut satisfaire
tous les tres.
114
sur lge
de kali~
~prophties
LE SANATANA
DHARMA
Cest pour cette raison que le Seigneur Krishna

dsira descendre dans cet ge si obscur et pcheur,
lge de Kali, car seul le Seigneur personnellement
peut rintroduire les vrais principes de la religion
dans cet ge o lhumanit se dgrade.
Dans le onzime chant du rmad-Bhgavatam
et dans le Caitanya-magala, sont rvles de nombreuses prophties sur lge de Kali, dont voici
quelques bribes :
Dans cet ge, lirrligiosit remplacera la religion, et les gens rejetteront les Vdas. De cette manire, sous la danse tnbreuse de Kali, le monde
deviendra pcheur et adonn des actes irrligieux.
Les gens seront pour cela incapables dapprcier et de goter le nectar des divertissements de
Krishna, et poursuivront follement le plaisir des
sens.
Le coeur des gens trouvera le contentement
dans les vagues interminables de la concupiscence,
la colre, lavidit, lenvie, lillusion et la folie.
Vivant la philosophie de moi et du mien,
ils perdront lopportunit quoffre cette forme de
vie humaine si prcieuse et si rarement obtenue,
qui donne de pouvoir dvelopper son amour de
Dieu.
Caitanya-magala
115
O Roi, la religion, la vracit, la propret, la

tolrance, la misricorde, la dure de vie, la force
physique et la mmoire seront tous diminus, jour
aprs jour, cause de la puissante influence de lge
de Kali.
Dans lge de Kali, on considrera la richesse
dun homme comme seul signe opportun pour dterminer une bonne naissance, les qualits et le
comportement. Et la loi et la justice ne seront appliques que sur la base du pouvoir dune personne.
La tromperie, le mensonge, la paresse, la somnolence, la violence, la dpression, la lamentation,
lgarement, la crainte et la pauvret seront les
symptmes de lge de Kali.
Les tres vivants dans lge de Kali seront
presque tous matrialistes et ne seront gure enclins la ralisation spirituelle.
Les chefs dtat de cet ge seront peu charitables, mauvais, et trs dvous lirrligion et au
mensonge. Ils exploiteront leurs citoyens qui seront constamment troubls par leurs taxes.
Les citoyens gouverns par ces chefs dtat de
basse classe, imiteront leurs caractres, leurs comportements et les propos de tels dirigeants. Harasss par ces dirigeants et par leurs reprsentants, ils
seront tous ruins.
116
sur lge
de kali~
~prophtie
LE SANATANA
DHARMA
Les gens dans lge de Kali cesseront de protger leurs parents gs, leurs enfants et leurs
pouses, pour satisfaire leur estomac et leurs organes gnitaux.
La position spirituelle dun tre vivant sera dtermine uniquement selon des symptmes externes, et sur cette base, les tres vivants passeront
dune religion une autre
Les gens considreront toute occupation dgradante comme trs acceptable, et les Vdas seront souills par des interprtations athes.
Un tre vivant sera jug dchu sil na pas dargent, alors quune personne hypocrite sera accepte
comme un tre vertueux ou pieux (lhypocrisie sera
accepte comme la vertu).
Les hommes se dtesteront mutuellement, ne
serait-ce que pour quelques sous, et les villes subiront la loi des voleurs.
Les hommes incultes dans cet ge accepteront
la charit au nom de Dieu, ou gagneront de largent
en portant lhabit religieux.
Les hommes et les femmes vivront ensemble
simplement cause dune attraction superficielle, et
le succs dans les affaires dpendra uniquement de
la tromperie.
117
La masculinit et la fminit des personnes

seront juges selon la manire et lexprience avec
lesquelles ils pratiqueront la vie sexuelle. Et un
homme sera connu comme tant un religieux
(brhmaa), simplement par le fait quil porte lhabit (un cordon sacr).
Les gens seront dvis par lathisme, et ils refuseront de sincliner devant la suprmatie du Seigneur Suprme
Extraits du rmad-Bhgavatam (12.2 et 3)
La compassion de Krishna
Aussi afin de dtruire lignorance de cet ge qui
entrane les tres vivants vers une vie de pchs, le
Seigneur Krishna dcida-t-il dapparatre sur Terre.
Ce sujet est rvl dans le Caitanya-magala :
[Le Seigneur Krishna parle Nrada : ]
coute Nrada, la cause de Ma venue future sur
la Terre.
Dans chaque ge, Japparais dans le monde
matriel, afin de dlivrer les saints et de rtablir la
religion, car sans comprendre le but de Mon avnement, les gens ignorants continuent accomplir
des activits pcheresses.
118
deHARMA
krishna~
~La
LEcompassion
SANATANA D
Cela Me peine grandement, quaprs lge de

Satya, les activits pcheresses saccroissent graduellement avec lavancement des ges.
En voyant la condition pitoyable de cet ge de
Kali, Je Me sens compassionn et dsire descendre
personnellement afin de manifester Mon amour
dans le monde.
Jenseignerai aux gens la diffrence entre la vritable religion et lirrligion, et je leur donnerai le
joyau de lamour de Dieu qui est le plus difficile
atteindre.
Japparatrai, Navadvpa, sur les bord du
Gange, en tant que le fils de Jagannth Mira, et
ac-mt.
Dans Mes incarnations prcdentes, Jai tu
des dmons, mais en tant que le Seigneur Gauranga (autre nom de Caitanya), Je les conquerrai par
Mon amour.
Dans Mes autres incarnations, Jai pris des
formes terribles et des armes puissantes, afin
danantir de nombreux dmons immenses et invincibles. Dans lge de Kali cependant, Jutiliserai
les armes de Mes Saints Noms transcendantaux, de
Mes qualits, et la puissance de Mes purs dvots.
Avec cela, Je conquerrai les mentalits dmo-
119
niaques, et je leur accorderai le pur service dvotionnel offert Rdh et Krishna.

Avec la hache puissante de Mes Saints Noms,
Je trancherai les durs nuds des curs dmoniaques de tous les tres. Mme si les pcheurs rejettent la religion, ou quils senfuient dans des pays
trangers, ils obtiendront nanmoins Ma misricorde.
Je leur enverrai Mon senpati-bhakta , et les
dlivrerai. Jinonderai lunivers entier avec Mon
amour. Peu peu, plus une trace de lamentation et
de souffrance ne restera. Je donnerai librement
Mon amour extatique aux demi-dieux et toutes
les entits vivantes mobiles et immobiles.
Caitanya-magala
La condition de lhumanit dans lge de Kali

Chaque fois que r Krishna dsire paratre sur
Terre, Son nergie interne prpare Sa venue, en
manifestant avant Son apparition, Son Dhma et
Ses associs ternels. Cest ainsi que Mdhavendra
Pur, vara Pur, rmat acmt et rla Jaganntha Mira apparurent avant sa venue, ainsi
que r Advaita crya, qui nest nul autre quune
manifestation de Mah-Viu, venu galement
dans le sentiment de servir Krishna .
120
La condition
~ LEde
SANATANA
lhumanitDHARMA
dans lge
~ de kali
Aussi r Advaita crya vit-Il, lorsquil vint en

ce monde, que les gens en gnral taient entirement occups des actes matrialistes vertueux ou
impies, et que lon ne pouvait trouver nulle trace
du pur service de dvotion offert au Seigneur
Krishna (acte dvotionnel qui donne celui qui le
pratique de saffranchir pour toujours du cycle des
morts et des renaissances et de regagner le monde
spirituel).
Voyant la condition pitoyable des gens dans cet
ge, qui tous taient dtourns du service de dvotion du Seigneur, et qui ne sabsorbaient jour et
nuit que dans des actes matriels visant aux plaisirs
matriels phmres, r Advaita crya fut pris de
compassion pour lhumanit souffrante. En effet,
bien que les tres vivants prisonniers de lnergie
matrielle puissent se rjouir de richesses, de puissance et de facilits multiples en ce monde, ces innocents ignorent, qu cause de leurs dsirs dindpendance envers Krishna, ils devront subir les ractions de leurs actes impies ou vertueux et renatre
dans un nouveau corps adapt au cycle de leur volution ou de leur dgradation.
Ces innocents ngligent, dans leur ascension
vers les plaisirs des sens ou la libration, le problme majeur de lexistence qui est de raviver leur
amour pour Krishna. En effet, lexistence matrielle
se manifeste dans cinq sortes de relations qui unissent entre elles les mes conditionnes : la neutralit, la servitude, lamiti, laffection parentale et le
121
sentiment amoureux unissant mari et femme. Or,

ces cinq formes dchanges, sources de plaisir dans
ce monde, reprsentent autant de reflets dnaturs
des sentiments qui unissent originellement lme
spirituelle et le Seigneur Krishna dans le monde
spirituel. Ces attachements, lorsquils sont ports
vers les relations temporaires de ce monde, forment le nud du faux ego, de lidentification de
lme spirituelle au corps matriel, alors que les
mmes sentiments dirigs vers le Seigneur dnouent le nud du faux ego et librent lme spirituelle de my ou lillusion de se croire spare de
Krishna.
r Advaita crya se mit songer au moyen de
rpandre la misricorde, car le rle dun parfait
crya (prcepteur spirituel) consiste modifier le
comportement de lhumanit souffrante dvie du
service du Seigneur. Mais tant venu pour assister
le Seigneur originel, il Lui laissa cette tche. Pendant ce temps-l, le Seigneur Krishna pensa dans Sa
demeure ternelle :
cira-kla nhi kari prema-bhakti dna
bhakti vin jagatera nhi avasthna
[Le Seigneur Krishna dit :] Voil longtemps

que Je nai pas donn le pur service de dvotion
reli Ma personne. Or, si le monde matriel est
priv de cette opportunit de raviver ce lien
damour, il perd toute raison dtre.
122
~ Lnature
E SANATANA
DHARMA
~
La
du monde
spirituel
En effet, le Seigneur manifeste le monde matriel pour permettre aux mes dchues dexprimenter leur dsir dindpendance envers Lui, mais aussi
pour leur permettre de rectifier leur mentalit rebelle. En consquence, pour raviver la relation qui
unit lme spirituelle Krishna, ltre Suprme,
dans lun des cinq sentiments spirituels, le Seigneur
descend parfois dans lunivers matriel pour rorienter lamour des mes conditionnes vers Sa
personne, puis quitte ensuite ce monde.
Comme lexplique le r Caitanya-caritmta, les
manations plnires du Seigneur instaurent les
principes religieux propres chaque ge, mais cependant, seul le Seigneur originel, r Krishna, peut
donner aux mes spirituelles ce cadeau sans pareil
que sont les sentiments damour connus GolokaVndvana, la plus haute rgion du monde spirituel. Or, seuls ces doux sentiments spirituels peuvent conqurir pleinement le Seigneur et nous offrir de dvelopper une relation ternelle avec Lui
dans Son aspect originel de r Krishna. Nous allons maintenant expliquer pourquoi.
La nature du monde spirituel

Les Vdas ont pour but de rvler la nature personnelle de Dieu ou Krishna. Et Ils nous expliquent que, bien que le Seigneur souverain se suffise
Lui-mme, Il aime que Ses dvots Lui offrent des
123
actes de dvotion. Il se place ainsi de Lui-mme

sous leur dpendance.
advaita kahe,varera ei svabhva haya
yadyapi pane pra, sarvaivarya-maya
tathpi bhakta-sage haya sukhollsa
bhakta-sage kare nitya vividha vilsa
Bien que le Seigneur Suprme soit en Luimme, Le tout complet et quIl possde toutes les
perfections, un trait caractristique de Sa personne
est quIl savoure un grand bonheur spirituel dans la
compagnie de Ses dvots, lorsquIl accomplit avec
eux, Ses nombreux divertissements ternels.
Aussi ces actes relvent-ils dune intimit extrme et seul un serviteur de Dieu expriment
pourra comprendre comment le Seigneur, bien que
complet en Lui-mme, aime dpendre de Son dvot. Tel est ce que lon appelle la misricorde immotive du Seigneur, et seulement ceux qui prennent conscience de laspect personnel de Dieu peuvent saisir lessence des diffrentes relations entre
le Seigneur et Ses serviteurs.
Aussi cette fin, le Seigneur dcore-t-Il jamais
Ses dvots de tous les attributs de Sa personne et Il
permet ainsi tous Ses serviteurs de partager Son
propre bonheur. Tout, dans le mode spirituel, est
donc infini, ternel et rempli de connaissance
transcendantale et de flicit.
124
~
E SANATANA
DHARMA
~
LaLnature
du monde
spirituel
Le royaume de Dieu ne connat donc pas de

cration, ni de destruction, comme le dcrit le rmad-Bhgavatam. Sur ces plantes, la vie se poursuit dans la flicit et le savoir le plus parfait. Et
parce quIl est ternel, perptuel, immuable et illimit, les conditions dexistence atteignent le plus
haut niveau de perfection, sans apprhender dy
rencontrer une trace quelconque dignorance, de
passion et dillusion matrielles.
Dans le monde matriel, parce que le temps dtruit toute chose, chacun vit dans la peur et le malheur. Mais dans le monde de Vaikuha, on ne
trouve aucune cause de crainte. L, les serviteurs
du Seigneur vivent heureux sur ces plantes, loin
de toutes souffrances, dots dune jeunesse perptuelle, savourant une existence base sur lamour
de Dieu, sans craindre la naissance, la maladie, la
vieillesse et la mort. Il ne manque donc sur les plantes Vaikuha, rien de ce qui est disponible dans
lunivers matriel, car le monde matriel nest que
le reflet de la vrit ternelle du monde spirituel.
On y trouve les mmes choses, mais contrairement aux objets matriels qui sont inertes, tout, au
monde spirituel, est conscient. Un grain de riz, du
lait, une pierre, une chaise, une maison, le vent, les
nuages ... sont tous des tres veills leur relation
damour avec le Suprme. Si bien que, malgr leur
apparence diverse, il nexiste aucune diffrence
entre eux, car ils participent tous au service du Seigneur, chacun en concordance parfaite avec tous
125
les autres dans le langage de lamour de Dieu :

Avant de rentrer dans Sa fort, le Seigneur
Krishna, dont la couleur est semblable un nuage
de mousson, dverse sur elle le nectar du son de sa
flte, apaisant ainsi Ses dvots du dsespoir de la
sparation davec Sa personne. Alors, comprenant
Son arrive, une flicit inconcevable sveille dans
le cur de tous les arbres, les plantes, les fleurs, les
insectes, les biches et les autres animaux de la fort.
Le Seigneur r Krishna, comprenant leurs penses,
leur lance alors de longs et doux regards chargs
damour et daffection. Alors, les arbres majestueux
avec leurs merveilleux bourgeons rougetres et
leurs lourds fardeaux de fleurs et de fruits sinclinent de leurs branches devant le Seigneur, afin de
Lui toucher les pieds. Les diffrents oiseaux de la
fort, les abeilles et les animaux se mettent quant
eux, produire diffrents sons charmants, tels que
des gazouillis, des croassements et des cris, qui,
mlangs aux doux bruits des chutes deau, apportent un doux plaisir aux oreilles du Seigneur. Le
vent, pour Le servir, se met souffler de douces
brises, dun bout lautre de la fort, portant avec
lui, le service damour dun lac transparent, sous la
forme dune humidit rafrachissante. Les diffrents tres immobiles, comme les arbres de santal,
les fleurs sauvages, aiment le Seigneur, en rpandant leurs plus doux armes qui produisent ensemble, avec lodeur sucre des fruits et du miel,
diverses combinaisons de parfums, qui, emports
126
LaLnature
du monde
spirituel
~
E SANATANA
DHARMA
~
par le vent, apportent un plaisir transcendantal au

Seigneur en stimulant Ses sens du toucher, de
lodorat et du got. La totalit de la fort de
Vndvana est ainsi dune beaut paradisiaque et
quand le Seigneur la regarde, elle lui apporte une
flicit toute spirituelle, en comblant le sens de Sa
vue. Le service de tous ces nta-bhaktas est
alors combl de succs, car ils incitent le Seigneur
Krishna accepter leur service damour, en se rjouissant de cette atmosphre propice, et de cette
manire, comblent les sens divins du Seigneur. r
Krishna, se dplaant sur un sentier de la fort avec
Ses amis les ptres et r Balarma, rpond au
chant de la fort, par une douce mlodie qui coule
de Sa flte. Alors, les paons se mettent danser
devant r Krishna, tel un ballet dopra, qui est
suivi par des abeilles dont lamour intense pour
Dieu leur fait fermer les yeux et chanter Ses gloires.
Les autres animaux comme les gazelles et leurs
mles, Le suivent tout le long du sentier, offrant
leur adoration au Seigneur avec de long regards
damour, et refusent de labandonner, Lui leur Seigneur adorable
Il ny a de ce fait, dans ce royaume, aucun vide,
tant donn que toute chose est personnelle et que
chacun, dans sa forme propre, gote une relation
personnelle avec Krishna, en harmonie avec tous
Ses autres serviteurs. Il y rgne en consquence une
atmosphre si parfaite quon ne rencontre aucune
127
discordance entre le Seigneur et Ses serviteurs,

puisque tous sont absorbs dans Son service
damour. Ainsi, aucun na besoin dentreprendre
deffort indpendant pour atteindre le bonheur
dans le royaume de Dieu, car celui-ci est intrinsque au monde spirituel. Il est donc naturellement
manifest et sans cesse croissant, de par lamour
spontan quchangent entre eux, le Seigneur et Ses
dvots.
na tatra kuhat kcit vartate jva-kayo
akhaa-paramnanda sad syt prti-rpa-dhk
A Vaikuha, il ny a pas de discorde entre le
Seigneur Krishna et les entits vivantes, tant donn que toutes sont situes dans leur position constitutionnelle ternelle. Un bonheur perptuel ayant
la forme de lamour y est ternellement prsent.
r Ka-sahit (8.8)
Les doux sentiments spirituels

Chacun des habitants du monde spirituel est
donc dot dun libre arbitre. Mais, linverse des
tres distincts qui vivent dans le monde matriel, le
libre arbitre, dans le monde spirituel, est plein de
saveur. Cest par celui-ci que tous les habitants du
royaume de Dieu expriment leur dvotion de diffrentes faons personnelles et varies. Ainsi, la va-
128
~ Ldoux
E SANATANA
DHARMA
~
Les
sentiments
spirituels
rit du monde spirituel nat, elle aussi, du dsir

commun de tous les tres y servant le Seigneur de
satisfaire le Seigneur de faon commune mais aussi
individuelle, par un libre arbitre qui prend naissance dans lamour de Dieu. Cest donc partir de
cette qualit de varit que lamour de Dieu prend,
dans le cur des purs dvots du Seigneur, la forme
de vagues qui se manifestent en diffrentes motions et services intimes.
Mais tous ont, un sentiment de base, un sentiment propre de possession, ou mamat ,
lgard du Seigneur : Le Seigneur Krishna est mon
Matre. Krishna est mon Ami. Krishna est mon Fils
et ainsi de suite . Ainsi, les habitants du monde
spirituel, contrairement ceux du monde matriel,
ont un sentiment dexclusivit, le sentiment quils
Lui appartiennent et quils existent pour seulement
contribuer Son bonheur.
Ils prennent ainsi chacun soin de leur apparence,
de leur corps spirituel et de leurs parures seule fin
de Lui plaire, cela parce que le Seigneur prend tellement plaisir les voir, les toucher et parler avec
eux. Bien quils ne recherchent nullement leur bonheur personnel, celui-ci saccrot nanmoins
chaque instant, car leur joie rside dans celle du
Seigneur. Et voir leur joie saccrotre, la joie
transcendantale du Seigneur augmente galement.
La joie de Ses dvots nourrit donc celle de r
Krishna et le bonheur du Seigneur nourrit la joie de
Ses dvots.
129
Voil pourquoi, dans le monde spirituel, la convoitise et la concupiscence ne souillent pas les relations damour. La concupiscence apparat lorsquon est concern par la satisfaction de ses
propres sens. Mais cet tat desprit est compltement absent Vndvana, car la concupiscence
nexiste que dans le monde matriel. Dans le
royaume spirituel, on ne trouve que lamour pur en
relation avec Dieu. Telle est latmosphre du
monde spirituel, chacun se nourrit dans lamour de
Dieu et non de la concupiscence, laquelle on
donne par ignorance aussi le nom damour dans le
monde matriel, mais qui, en ralit, nen est rien.
Seul, prema ou lamour pur peut apporter une
grande satisfaction au Seigneur Krishna.
De la sorte, tous les dvots du Seigneur sont
compltement subordonns la volont de Krishna. On dira pour cela des serviteurs du Seigneur
quils sont anybhilait nya , (dpourvus de
tout autre dsir), vu que leur seul dsir est de toujours penser Lui et la manire de mieux Le satisfaire. Cependant, Dieu Lui-mme est Lui aussi
soumis Ses dvots et pense constamment leur
bonheur. Par ce sentiment spirituel mutuel, le Seigneur et Son dvot sont tous deux ternellement
la fois vainqueurs et vaincus par lautre, car le Seigneur est conquis par Son serviteur, alors que celui
-ci lest par le Seigneur.
kera samat haite baa bhakta-pada
130
Les
doux
sentiments
spirituels
~ LE
SANATANA
DHARMA
~
tm haite kera bhakta haya premspada
La position des dvots du Seigneur est suprieure mme une position dgalit avec le Seigneur Krishna, car Son dvot est prem-spada, ou
lobjet de Son amour. Ainsi, r Krishna ressent Lui
-mme encore plus daffection pour Son serviteur
que pour Sa propre personne.
Ainsi, Les dvots de r Krishna sont les rceptacles de lamour que leur porte le Seigneur. Ils
sont comparables des abeilles qui butinent la
beaut et la douceur de r Krishna et qui, dans leur
cur, pareils des ruches divines, scrtent un
doux miel quils offrent leur Seigneur.
Or, r Krishna, pareil au Seigneur des abeilles,
devient attir par ce nectar de lamour spontan
quont pour Lui Ses dvots, et aime savourer ce
miel qui jaillit de leur cur, lors de ces changes
dbordant de flicit. Mais cette soif qui habite
ternellement le Seigneur nest pas le signe dune
imperfection chez Dieu, au contraire, elle rvle
une perfection ultime. En effet, il sagit plutt de la
part du Seigneur, dune de Ses nombreuses qualits, une manifestation de l nanda-cinmaya-rasa
, un doux sentiment qui jaillit spontanment de Sa
divine personne, semblable au lait qui bout et dborde du pot, et qui accrot sans fin Son bonheur
spirituel.
131
Tels sont les dsirs de Dieu et Sa perfection. Et

parce que Ses dsirs sont illimits, Son bonheur est
toujours croissant. Il est pour cela appel rasikaekhara , ou le Bnficiaire Suprme de tous les
rasas (sentiments spirituels). Bien que r Krishna
soit le Contrleur Suprme, le service damour de
Ses dvots est si puissant que Dieu Lui-mme devient domin par cet amour. La dvotion est si
puissante que parfois elle peut agir ainsi. La soumission au Seigneur est si intense que le Seigneur
devient subordonn Son serviteur - par affection
pour Son dvot. Tel est lamour, prema. La capacit
et la qualification de dvotion les plus hautes et les
plus excellentes peuvent attirer par force Krishna
Son dvot, bien que Son indpendance soit absolue. Bhakti ou le don de soi lextrme, le sacrifice
pour servir - le service damour - est si puissant que
le Seigneur devient un ami, et de diffrentes faons,
Il vient rencontrer Ses dvots.
aha bhakta-pardhno hy asvatantra iva dvija
Bien que Je sois libre, Je dpends de Mon dvot comme si Je ne ltais pas. Parfois Je Me sens
comme cela.
Telle est la nature ultime du Seigneur Suprme, r
Krishna. Bien quIl soit lAbsolu, lInfini, Il aime se
mettre sur un niveau dgalit avec les mes qui Lui
sont ternellement dvoues et pleinement aban132
Les
sentiments
spirituels
~ Ldoux
E SANATANA
DHARMA
~
donnes. Il aime, Lui, lInfini venir au contact direct des tres infimes, tel point quIl ne parat
plus tre quun des leurs. Et au-del encore, Il aime
par-dessus tout aller jusqu leur tre subordonn tre subordonn lamour de ceux qui Lui sont
pleinement abandonns et qui sont, eux aussi, pleinement subordonns Son amour. Telle est Sa
vritable indpendance. LAbsolu signifie cela :
pouvoir aussi dpendre des autres sIl le dsire. Absolu ne signifie pas que, sans misricorde, Il crase
tout sous Ses pieds. Il y a lamour, ltreinte
damour. Il a de lamour. Il est le Seigneur de
lAmour.
mke ta ye ye bhakta bhaje yei bhve
tre se se bhve bhaji,e mora svabhve
ye yath m prapadyante ts tathaiva bhajmy aham
mama vartmnuvartante manuy prtha sarvaa
[Le Seigneur Krishna dit :] Je rciproque

ladoration de Mon dvot en rapport avec le sentiment transcendantal particulier quil ressent. Telle
est Ma nature.
[Ce que Krishna confirme dans la Bhagavad-gt
(11.4) :]
O fils de Pth, tous les hommes suivent Ma
voie, dune faon ou dune autre. Je Me rvle et
rciproque, selon la manire dont ils Mapprochent
et la faon dont ils Madorent.
133
Si une personne nourrit pour Moi une dvotion pure, Me voyant comme son fils, son ami ou
son amoureux, quil Me considre comme son gal
ou son infrieur, Je lui deviens subordonn.
Cette dpendance, ou bhtya-vayat , ne signifie pas pour autant que le Seigneur est sous
lemprise de Ses serviteurs. Bien quIl devienne, en
quelque sorte, le subalterne de Ses dvots, Dieu
reste ternellement indpendant. En consquence,
le fait que le Seigneur soit ainsi conquis et contrl
par lamour de Ses dvots, nimplique pas de dfaillance dans Sa personnalit, mais inversement un
embellissement. En effet, Sa propre subjugation
pour la bhakti , la dvotion pure ou lamour pur,
ne suppose aucunement une perte de libert pour
le Seigneur, tant donn quIl est Lui-mme lorigine de bhakti , qui est lun des aspects de Sa
hldin-akti (Sa puissance de flicit).
La relation qui unit Dieu et Son dvot est donc
dune splendeur sans pareille. De mme que le serviteur pense que cest son service dvotionnel qui
lui octroie toute perfection, le Seigneur, dans Son
amour pour Ses dvots, pense que Sa dvotion envers Ses serviteurs augmente Ses propres gloires.
Cest ainsi que chacun aspire sans cesse servir
Lautre. De cette manire, le Seigneur manifeste
pour Ses dvots, un attachement transcendantal
inconcevable pour les tres qui vivent dans le
134
~ Ldoux
E SANATANA
DHARMA
~
Les
sentiments
spirituels
monde matriel, car tout en Lui est illimit ; de la

sorte, Son amour pour Ses compagnons ternels,
lest aussi. Et cest subsquemment, que le Seigneur
pense constamment rendre plus heureux Ses
chers dvots. En consquence de quoi, Krishna
devient li par lamour et labandon inconditionnels
que Lui offrent Ses dvots, parce que Ses serviteurs
ne font quun avec Lui, dans le sens quils nont
aucun dsir indpendant de Lui. Aussi le penchant
affectueux de r Krishna pour Ses dvots ou
bhakta-vtsalya , est-il dit vadnya ou magnanime, car le Seigneur est capable de se donner
compltement eux.
[Le Seigneur Krishna dit :] Toutes les diffrentes activits que Jaccomplis, sont destines
apporter du plaisir Mes dvots.
Padma Pura
Les deux natures de lamour

Ainsi, nulle relation transcendantale avec le Seigneur nest infrieure ou suprieure, car dans le
royaume de Dieu tout est absolu. Chacun des dvots du Seigneur considre son sentiment damour
comme tant le plus parfait. Cependant, malgr
cela, il existe entre ces relations des diffrences
transcendantales, tant donn que le Seigneur
Krishna est empli dopulence (aivarya) et de dou-
135
ceur (mdhurya), et quIl ne manifeste pas dans

toutes Ses nombreuses incarnations, le mme
pourcentage de cette aivarya et de ce mdhurya.
Aussi existe-il dinnombrables aspects du Seigneur, suivant quIl manifeste davantage Son opulence ou Sa douceur, ainsi que diffrentes plantes
spirituelles, sur lesquelles le Seigneur a des relations
particulires avec Ses dvots, selon Ses humeurs
transcendantales et ternelles et le sentiment avec
lequel dsirent ladorer Ses dvots.
Lamour et la dvotion pour Dieu possdent
ainsi deux natures. En consquence de quoi, les
dvots du Seigneur sont diviss en plusieurs catgories, selon le pourcentage daivarya (opulence)
et de mdhurya (douceur), que le Seigneur manifeste dans Ses formes qui sont adores par Ses dvots.
Les sentiments dvotionnels qui sont alors ressentis lors de ces changes, entre le Seigneur et Ses
dvots, sont classifis selon le degr dintimit qui
est expriment durant cette liaison. Il donne ainsi
naissance divers niveaux damour pour Dieu, correspondant diffrentes saveurs transcendantales
(prema, sneha, mna, praaya, rga, anurga,
bhva, et mahbhva), dans une graduation de cinq
rasas (doux sentiments spirituels), soient nta (la
relation de neutralit), dsya (la relation de serviteur), sakhya (la relation damiti), vtsalya (la relation parentale), et mdhurya (la relation amoureuse), chacune englobant les caractristiques des
136
Les
sentimentsDspirituels
~ doux
LE SANATANA
HARMA ~
tats dme prcdents. On peut ds lors en conclure, que plus lopulence de Dieu est manifeste
dans lUne de Ses nombreuses formes, et plus
lintimit de lchange ainsi que le sentiment expriment seront restreints.
Ceci est dmontr dans la Bhagavad-gt, lorsque
le Seigneur, Krishna rvla Sa forme universelle et
omniprsente Arjuna, Son dvot et ami ternel :
sajaya uvca
evam uktv tato rjan mah-yogevaro hari
daraym sa prthya parama rpam aivaram
[Sajaya dit :] O roi, ayant ainsi parl, r

Krishna, Hari, le Seigneur Suprme, Matre de tous
les pouvoirs mystiques manifesta Sa forme universelle Arjuna.
Alors, perdu et bahi, les poils de son corps se
hrissant, Arjuna inclina sa tte pour offrir ses
hommages, et les mains jointes commena prier
le Seigneur.
Bhagavad-gt (11.9-14)
sajaya uvca
etac chrutv vacana keavasya
ktjalir vepamna kirt
namasktv bhya evha ka
sa-gadgada bhta-bhta praamya
[Sajaya dit Dhtarra :] Aprs avoir enten137
du le Seigneur Keava prononcer tous ces mots,

Arjuna le corps tremblant, lui offrit ses hommages
rpts les mains jointes. Dune voix tremblante,
extrmement effray, il commena parler.
O Hkea, lunivers entier ressent une profonde extase au chant de Tes gloires, et ainsi, tous
dveloppent de lamour Ton gard. Les dmons,
effrays, senfuient dans toutes les directions, et les
tres parfaits Toffrent leurs hommages respectueux. Tel est le vritable ordre des choses.
O Toi si grand, sans limites, Dieu des
dieux, refuge de lunivers ! Pourquoi donc tous
ne Toffriraient pas leurs hommages, Toi qui es
plus grand mme que Brahm, Toi qui es suprieur
Ton aspect impersonnel (le Brahman sans
forme), Toi qui es la source, la cause et leffet de
toute chose ?
Tu es Dieu, la Personne Suprme et Originelle,
lunique lieu de repos de cet univers. Tu es la demeure suprme, Celui qui connat toute chose, et
Tu es tout ce qui est connatre. O Ananta-rpa,
forme infinie, Toi seul pntres lunivers entier.
Tu es le dieu du vent, Vayu, et Yama, le surintendant de la mort. Tu es le dieu du feu, Agni, Varuna, le dieu de locan, Candra, le dieu de la lune,
et Brahm, laeul de tous les tres vivants, mais
138
~ Ldoux
E SANATANA
DHARMA
~
Les
sentiments
spirituels
aussi Son Pre. Cest pourquoi, encore et encore, je

Toffre mon hommage des centaines de milliers de
fois.
O forme originelle de toute chose, je Toffre
mon hommage de devant, de derrire et de toutes
parts. O Tout Puissant, Infini, Tu pntres la totalit de lunivers. Tu es donc toute chose !
Mconnaissant Tes gloires, et Te considrant
comme mon ami, je me suis jadis adress Toi
avec lgret, en Tappelant : Krishna, mon
ami, Ydava. Si par mes gestes, je Tai manqu de
respect, que ce soit lorsque nous nous divertissions
ensemble, lorsque nous nous reposions sur un
mme lit, ou partagions les mme repas, seuls ou
en prsence de proches, je Timplore humblement,
Aprameya, Seigneur aux gloires sans limites, de
bien vouloir me pardonner.
Lorsque Arjuna put contempler une fraction des
opulences illimites de Krishna, sa relation transcendantale damiti avec Krishna prit aussitt fin, et
il se mit trembler de peur et deffroi et demander pardon encore et encore Krishna, pour avoir
t si intime avec Lui. Alors, voyant Son dvot
dans cette situation, Krishna reprit Sa forme originelle, et par Sa volont, par le biais de Son nergie
interne (yoga-my), Arjuna oublia Ses opulences
139
illimites. De nouveau, il fut replong dans lamour

et laffection spirituels si levs qui composent son
sentiment ternel (ils se re-manifestrent en lui) et
il recommena considrer Krishna comme son
ami affectionn et si cher, comme peuvent lexprimenter ceux qui sont situs sur les plus hautes plateformes de la dvotion spirituelle.
ada-prva hito smi dv
bhayena ca pravyathita mano me
tad eva me daraya deva rpa
prasda devea jagan-nivsa
O Seigneur, bien que la vision de Ta forme universelle que je navais jamais vue auparavant me
fasse dborder de joie, en mme temps, mon mental est branl par la peur. Cest pourquoi, Dieu
des dieux, je Ten prie, rvle-moi nouveau Ta
forme de Personne Suprme ; O Jagan-nivsa, refuge de lunivers, sil Te plat, fais-moi cette grce.
Je dsire ardemment Te voir comme je Tai vu
auparavant, Ta tte orne dune couronne et Tes
mains portant une masse et un disque. O Seigneur
aux milliers de bras, forme universelle. SIl Te
plat montre-moi nouveau cette forme quatre
bras.
[Le Seigneur Suprme dit :] O Arjuna parce
que Je suis satisfait de toi, Je tai rvl cette forme
originelle, resplendissante, illimite et pntrant
140
Les
sentiments
spirituels
~ LEdoux
SANATANA
DHARMA
~
toute chose, par Mon nergie interne (yoga-my).

Cette forme universelle, personne dautre ne lavait
jamais vue auparavant.
O Arjuna, meilleur des guerrier kurus, ni
ltude des Vdas, ni les sacrifices, ni les actes charitables, ni les rituels ni les austrits svres ne
donnent de voir Ma forme universelle. Personne
avant toi na pu La contempler.
En voyant Ma terrible forme universelle, tu es
devenu apeur et illusionn, mais que sapaise ta
frayeur, le mental rconfort, contemple nouveau
Ma belle forme quatre bras, ta pleine satisfaction.
[Sajaya dit Dhtarra :] Ayant ainsi parl,
Krishna, dont la compassion est suprme, rvla
nouveau Sa forme quatre bras, puis consola encore davantage le prince terrifi, en assumant ensuite nouveau sa douce forme deux bras.
[Arjuna dit :] O Janrdana, mon cur est si
combl la vision de Ta forme aux traits humains,
si merveilleusement belle, que je me sens revenir
ma vritable nature.
[Le Seigneur Suprme dit :] O Arjuna, la
chance de pouvoir Me contempler, comme tu Me
vois maintenant devant toi, est rarement atteinte.
141
Mme les demi-dieux (comme Brahm, iva,

Durg, Gaea, etc.) aspirent constamment
pouvoir entrevoir, ne serait-ce quune brve vision
de cette forme si chre.
Ma forme que tu contemples en cet instant
avec ta vision spirituelle, ni ltude des Vdas, ni
laustrit, ni la charit, ni les pratiques religieuses,
ne permettent de La raliser.
O Arjuna, bien quil soit impossible de connatre Ma forme par toutes ces mthodes, ceux qui
Me servent avec un amour pur et une dvotion exclusive (ananya : non mlange avec des actes intresss, une conception moniste, ou teinte par la
spculation) peuvent rellement Me connatre, voir
avec leurs sens spirituels, Mon ternelle et merveilleuse forme et entrer dans Mes divertissements divins.
Ainsi, travers ces versets de la Bhagavad-gt,
nous pouvons comprendre le contraste de lopulence et de la douceur de Krishna. Plus Son opulence est prsente, et plus les relations damour
entre Krishna et Ses dvots sont retenues et amoindries jusqu devenir presque inexistantes ou
neutres. Alors que, plus Krishna manifeste Sa douceur, et plus les relations damour entre le Seigneur
et Ses dvots sont empreintes dintimit.
142
Les
sentiments
spirituels
~ Ldoux
E SANATANA
DHARMA
~
De la sorte, les serviteurs ternels du Seigneur

qui Le servent dans Sa forme dopulence complte
de r Nryaa, dans la rgion intermdiaire du
monde spirituel, ont une disposition naturelle pour
la crainte et la vnration, puisque dans cette
forme, r Krishna se rvle comme le Dieu Suprme. En consquence, leur affection sarrte
prema, le premier stade de lamour de Dieu, vu que
dans de telles relations, il ny a pas de praaya ou
dintimit. Cette dvotion est appele aivaryabhakti et une humeur de servitude est ternellement
prsente, cause dun sentiment dinsignifiance.
Par contre, dans la partie suprieure du monde
spirituel, Goloka-Vndvana, dans la rgion de
Dvrak, lopulence de Krishna est moins accentue, dans Son incarnation de Vsudeva, mais prdomine nanmoins sur Sa douceur. A Mathur, la
douceur et lopulence du Seigneur Krishna, dans
Son incarnation de Vasudeva, y sont manifestes
un niveau gal. Ce nest qu Vndvana o la douceur de Krishna est pleinement manifeste et recouvre compltement Ses opulences.
Bien que Mathur et Dvrak soient davantage
gouvernes par la douceur que par lopulence du
Seigneur, ces rgions spirituelles ne peuvent se
comparer Vndvana, la demeure personnelle
suprme de r Krishna, qui manifeste la douceur
comme lopulence dans leurs formes les plus parfaites. A Mathur, comme sur les plantes
143
Vaikuha, lattachement Dieu est ml de respect et de vnration. Il est caractris par un certain manque de libert dans lintimit des changes
damour avec le Seigneur. On ne trouve le sentiment de kevala, lamour sans rvrence pour le Seigneur, que dans la partie la plus intime du monde
spirituel - Vndvana. Vndvana surpasse donc
tous les autres lieux de divertissements du Seigneur, car Vndvana, la douceur de Krishna
rgne dune faon suprme, puisque tout y prend
une forme de saveur dlicieuse et infinie. A
Vndvana, r Krishna dpose Sa divinit et Sa
couronne royale, pour arborer une plume de paon
sur Son chignon et marcher pieds nus le long de la
rivire Yamun.
Yoga-my
Les habitants de Vndvana ne connaissent r
Krishna quen tant quune personne douce, pleine
damour et daffection, possdant des dsirs et une
fragilit semblable celle des hommes. Cette douceur de Krishna est manifeste par lindpendance
et lgalit dans Ses changes avec Ses dvots. De
ce fait, Ses serviteurs ont une dvotion si leve
quils oublient compltement que r Krishna est le
Dieu Suprme de tous les univers, car si dans cette
rgion du monde spirituel, cette atmosphre
dindpendance et dgalit envers Krishna nexis-
144
~ LE SANATANA
Yoga maya
DHARMA ~
tait pas, il serait alors impossible aux entits vivantes dexprimenter des sentiments damour aussi levs.
Mais ceci nest possible que par les nergies illimites du Seigneur. En effet, r Krishna possde
une nergie dnomme my. Cette nergie, lorsquelle se manifeste dans le monde matriel, a pour
rle de voiler la nature spirituelle du jva (lme spirituelle), pour lui permettre doublier sa relation
avec Dieu, afin de combler son dsir de se croire
indpendant de Krishna. Alors que dans le monde
spirituel, cette my prend le nom de yoga-my et
a alors pour rle de recouvrir les opulences du Seigneur, car sans cela, les changes dintimit entre le
Seigneur et Ses dvots ne pourraient se manifester.
Ainsi, par le jeu de Sa yoga-my, la nature opulente de Krishna, en tant que Personne Divine et
Suprme, devient cache et le Seigneur peut alors
goter des relations plus intimes avec Ses trs
chers dvots, car il y a naturellement un rapport
inverse entre la douceur et lopulence. Plus la douceur augmente, plus lopulence dcrot et plus
lopulence saccrot, plus la douceur diminue.
Cest ainsi que le Seigneur peut sabsorber dans
des sentiments damour et penser cest Ma mre
et Sa dvote spciale, qui est confi ternellement
ce rle, cest mon fils , et goter galement avec
dautres de Ses dvots, la sduction, la timidit, la
tendresse, la joie, lamiti et lamour. Ainsi, sans la
manifestation de la part du Seigneur de Son nergie
145
yoga-my , le Seigneur ne pourrait pas sabsorber dans des sentiments spirituels sublimes et trs
intimes avec Ses dvots particuliers, car la rvrence Vaikuha ne permet pas au Seigneur de
goter de telles relations.
L, Vndvana, sur la plus haute sphre du
royaume spirituel, Dieu est cach par Sa douceur et
on Le connat comme le fils de Nanda Mahrja.
Le Seigneur peut ainsi pleinement savourer Son
sentiment de bhtya-vayat , selon lequel Il devient subordonn Son bhtya ou serviteur.
Ainsi, par le biais de Sa yoga-my, r Krishna
permet ses chers dvots affectionns de transcender les limites de la grandeur et de la vnration,
lgard de Sa personne, et de Le contrler. En consquence de cette influence divine, il rgne donc
Vndvana une atmosphre si douce que les dvots
du Seigneur traitent r Krishna comme leur enfant
sans recours, leur amoureux ou leur compagnon de
jeux, et Lui font ainsi des reproches, Lduquent,
Le grondent, ... etc. Krishna y prend un immense
plaisir, et sabsorbe tout entier dans chacun de Ses
rles, au moyen de Sa yoga-my . Ainsi, le Seigneur se comporte t-Il comme un ami, sur un pied
dgalit avec certains de Ses dvots, comme un fils
dpendant de Sa mre, comme un jeune amoureux.
Cette nergie divine est tellement inconcevable que
bien que Krishna puisse accomplir des actes incroyables, comme le fait de faire voir Sa mre
Yaod, tous les univers entiers contenus dans Sa
146
Yoga maya
~ LE SANATANA
DHARMA ~
bouche, Mre Yaod ne peut changer son sentiment de croire que Krishna est sans recours. Telle
est la diffrence dhumeur qui spare Vndvana de
Vaikuha, car sur cette plante suprme, les dvots du Seigneur sont seulement enclins savourer
la beaut et la douceur infinies du Seigneur.
Nallons pas croire pour autant que le Seigneur
peut tre illusionn comme un tre ordinaire, car
de Lui proviennent toute chose. Cette nergie fait
donc partie intgrante de Sa personne. De la sorte,
si Dieu dcide doublier Sa position suprme, cest
afin de goter des rasas (des doux sentiments
damour spirituels) de plus en plus suaves et illimits. Bien que le Seigneur possde pleinement les six
perfections, Il ne ressent pas de bonheur sans Ses
dvots. Cest pourquoi, Il est toujours occup
accrotre le bonheur de Ses serviteurs. Aussi existet-il une comptition transcendantale qui augmente
constamment entre les deux parties.
pra-priye, una, mora e-satya-vacana
tom-sabra smarae, jhuro mui rtri-dine,
mora dukha n jne kona jana
[Le Seigneur Krishna dit :] O trs chre Rdh

je ten prie, coute Mes paroles pleines de vrit.
Quand Je suis loin de tous Mes dvots, Je deviens
extrmement malheureux et leur seul souvenir, Je
pleure jour et nuit. Tous les habitants de Vndvana, Ma mre, Mon pre, Mes amis et tous les autres
147
sont pour Moi, Ma vie et Mon me. Dentre eux,

les gops en sont la quintessence. Mais Toi, Tu es
mora jvanera jvana , la vie de Ma vie. Je suis
donc pour cela ternellement assujetti par votre
amour pur et Ma vie est seulement dirige par les
sentiments damour que Vous Me portez tous.
(rsum du r Caitanya-caritmta (2.13. 149 151)
Ce qui veut dire que r Krishna nest pas seulement lincarnation de la flicit, mais aussi du
rasa . Pour cela, Il est connu sous le nom de
akhila-rasmta-mrti , c'est--dire quIl aime
savourer des doux sentiments damour. Ainsi, r
Krishna nest pas seulement lobjet suprme qui est
savour par ses dvots.
Les raisons externes de la venue du Seigneur

Mais sur les plantes Vaikuha, ce sentiment ne
peut pas tre pleinement atteint, car les changes
damour entre le Seigneur et Ses dvots se trouvent
quelque peu freins par la rvrence, mme sils
sont la fois trs intimes. Bien quun serviteur dsire satisfaire son matre, il reste intrieurement
subordonn celui-ci. Tel est ltat dme de
Vaikuha.
Prahlda, parce que tu penses Moi comme
tant le Seigneur Suprme, tu prouves de la
crainte et du respect Mon gard. Abandonne
148
Les raisons
~ LEexternes
SANATANA
de laDvenue
HARMA
du~seigneur
toute peur et vnration, car Je naime pas cette

sorte dattitude. Bien que Je sois libre de tous dsirs, Jprouve un dsir ardent pour lamour de Mes
dvots qui Me parlent et se comportent avec Moi
en toute libert. Leur amour Mattire et Mapporte
une saveur toujours nouvelle.
Hari-Bhakti-Sudhodaya (14.27.30)
Or, parce que dans lunivers matriel, les tres
vivants sont enclins adorer le Seigneur avec une
crainte de Dieu excessive, ce sentiment ne leur permet pas dattirer la pleine faveur du Seigneur. Ce
que le Seigneur Krishna confirme Lui mme dans
le r Caitanya-caritmta (1.4.19-22) :
aivarya-jnete saba jagat mirita
aivarya-ithila-preme nahi mora prta
mre vara mne, panke hna
tra preme vaa mi n ha-i adhna
[le Seigneur Krishna songea] : Lunivers entier

est rempli de la conception de Ma grandeur, mais
lamour affaibli par ce sentiment de majest ne Me
satisfait pas.
Si un tre Me considre comme le Seigneur
Suprme, et lui comme un subordonn, Je ne deviens pas subordonn cet amour - cet amour ne
peut Me contrler.
mke ta ye ye bhakta bhaje yei bhve
149
tre se se bhve bhaji,e mora svabhve

mama vartmnuvartante manuy prtha sarvaa...
Je rciproque ladoration de Mon dvot en

rapport avec le sentiment transcendantal particulier
quil ressent Mon gard. Telle est Ma nature.
(Bhagavad-gt, 11.4).
Si une personne nourrit pour Moi, une dvotion pure en Me voyant comme son fils, son ami
ou son amoureux, et quelle Me considre comme
son gal ou son infrieur, Je lui deviens subordonn.
Pour cette raison, le Seigneur Krishna dcida de
revenir dans le monde matriel, pour distribuer ces
sentiments qui seuls permettent une me spirituelle de Le rencontrer. Absorb dans de telles
penses, Il dit :
yuga-dharma pravartimu nma-sakrtana
cri bhva-bhakti diy ncmu bhuvana
pani karimu bhakta-bhva agkre
pani cari bhakti ikhimu sabre
150
Les raisons
externes
de laDvenue
du~seigneur
~ LE
SANATANA
HARMA
Je dois ouvrir la voie de la religion de cet ge,

le chant des Saints Noms, et travers lui, donner
les quatre formes de service dvotionnel - le dsyarasa (le sentiment de serviteur), le sakhya-rasa (le
sentiment damiti, le vtsalya-rasa (le sentiment
parental, et le mdhurya-rasa (le sentiment amoureux) - et je dois faire danser le monde entier avec
la bhva-bhakti (les sentiments damour spirituel
pour Dieu).
Jaccepterai cette fin le bhakta-bhva - le
sentiment dun dvot - et Jenseignerai par Mon
propre exemple, la pure dvotion.
r Caitanya-caritmta (1.3.14,19-20)
Seul, le Seigneur Krishna peut donner Ses sentiments sublimes au monde, aucune de Ses autres
incarnations ne le peut. Ce qui veut dire que dans
les autres ges, cet amour si intime pour Krishna
ntait pas disponible. Seuls, les sentiments de
Vaikuha teints de rvrence taient accessibles
aux tres spirituellement volus. Cest l la seconde raison (la raison externe) pour laquelle le
Seigneur Krishna dcida de venir en ce monde en
tant que r Caitanya afin de vhiculer cette misricorde, jusqualors encore jamais offerte.
LorsquIl descendit ainsi en ce monde, en Sa
forme de r Caitanya, le Seigneur, jouant le rle de
Son propre dvot, se rattacha lune des quatre
sampradyas ou filiations spirituelles autorises et
151
authentifies par les Vdas. Ce qui veut dire que le

Seigneur agit galement suivant les rgles quIl tablit.
sampradya-vihn ye mantrs te viphal mata
ata akalu bhaviyanti catvra sampradyina
r-brahma-rudra-sanaka- vaiava kiti-pvan
catvras te kalau bhvy hy utkale puruottamt
A moins quune personne ne reoive un mantra dune filiation spirituelle authentique, ce mantra
naura aucune puissance. Pour cette raison, quatre
lignes spirituelles respectives apparatront du Seigneur en Uktal (Orissa), inaugures par la Desse
Lakm (r-sampradya), par le seigneur Brahm
(Brahm-sampradya), par le seigneur iva (Rudrasampradya), et par les quatre Kumras (Kumrasampradya), seule fin de sanctifier la Terre entire.
Padma Pura
Or, justement, ce mme verset prdit que ces filiations spirituelles suniraient pendant lge de Kali
r Puruottam (Jaganntha Pur) catvras te kalau bhvy hy utkale puruottamt . Et cest le Seigneur Krishna en Personne qui les unifia, lorsquIl
revint dans Sa forme de r Caitanya et quIl enseigna Srvabhauma Bhacrya Jaganntha Pur,
runissant lessence de toutes les conclusions des
quatre sampradyas vaiavas, pour nen laisser
152
Les raisons
de laDvenue
du~seigneur
~ LEexternes
SANATANA
HARMA
quune, la Brahma-Madhva-Gauya-sampradya.
En conciliant ainsi leur philosophie et en rvlant
la doctrine acintya-bhedbheda tattva (linconcevable unit et diffrence simultanes)
, le Seigneur dvoila au monde la vrit la plus
secrte concernant la ralit spirituelle. Cette philosophie minente qui porte le nom de daa-mlatattva, comporte dix points essentiels :
1
2
3
4
5
Les Vdas sont les critures principales et la

preuve qui rvle la vrit sur Dieu, et exposent
leur tour, les neuf principes suivants.
Le Seigneur Krishna est la Suprme Vrit Absolue.
Le Seigneur Krishna est omnipotent.
Le Seigneur Krishna est la source de tous les
sentiments damour.
Les mes spirituelles proviennent de lnergie
marginale du Seigneur (jva-akti), et elles demeurent ternellement distincts de Lui.
Les mes spirituelles, cause de leur nature
marginale et infime, peuvent tre recouvertes
par my, lnergie externe du Seigneur.
Les mes spirituelles, dans leur tat libr, sont
exemptes de toutes contaminations ou influences matrielles.
Les mes spirituelles et tout ce qui constitue la
cration sont simultanment un avec le Seigneur et la fois ternellement diffrents de
Lui.
153
Le pur service de dvotion est loccupation

ternelle de lme spirituelle et le seul moyen
pour atteindre le but de lexistence.
10 Le pur amour pour Krishna est le but ultime
pour tous les mes spirituelles.
Mais nallons pas croire pour autant que la
Kumra-sampradya, la Brahm-sampradya, la rsampradya et la Rudra-sampradya ne soient plus
authentiques, car ces quatre sampradyas vaiavas
sont semblables aux affluents dun fleuve, qui luimme est la sampradya qui jaillit de Caitanya Mahprabhu. La diffrence est quau sein de la Brahm
-Madhva-Gauya-sampradya, r Caitanya rvla
le trsor le plus secret des Vdas, laspect ultime de
lamour pour Dieu, connu dans le monde spirituel
sous le nom de mdhurya-bhva, comme nous
lavons dpeint ultrieurement. Les autres sampradyas ne rvlent pas ce sentiment trs rare de
Goloka Vndvana, ni les changes damour dpourvus de toute rvrence que le Seigneur Krishna y entretient avec Ses dvots. Elles rvlent davantage les sentiments spirituels entremls de respect et de vnration.
154
~ LE SQuatrime
ANATANA partie
DHARMA ~
Quatrime partie
Lavatra, pour cet ge
155
LAvatra, le plus Magnanime

r Caitanya est le Seigneur Suprme, Il est
Krishna Lui-mme. Il possde donc des nergies
illimites. Lune de Ses nergies est licch-akti,
lnergie de la volont ou du dsir, et une autre est
la kp-akti, Sa puissance de misricorde. Tout ce
que le Seigneur dsire doit saccomplir, car Il est
Suprme tous gards. Sa volont est au-del de
toute chose. Ainsi, lnergie de misricorde du Seigneur Suprme est subordonne au dsir de Krishna. Ce qui veut dire que Krishna accorde Sa misricorde selon Son propre dsir. Ce quIl rvle dans
la Bhagavad-gt (4.11) :
mama vartmnuvartante manuy prtha sarvaa

Or, lorsque le Seigneur Krishna vient dans ce
monde en Sa forme originelle, Il distribue Sa misricorde, ce Ka-prem - le pur amour pour Sa
personne - selon la qualit, labandon et le sentiment dvotionnel de Son dvot et en proportion
156
~ LE SANATANA
HARMA ~
Lavatara,
le plusDMagnanime
de la qualification et de labandon de celui-ci.

Cette qualification est comparable un rcipient.
Krishna remplit ce rcipient de prema (en Se rvlant Lui) suivant la capacit du candidat dvelopper avec Lui, une relation damour. Si notre dvotion est lquivalent dun atome, Krishna se rvlera nous pour la valeur de cet atome, mais si
notre amour est semblable un ocan, Krishna,
alors se rvlera pour la valeur de cet ocan, pas
plus ni moins.
Mais dans Sa forme de r Caitanya, le Seigneur
Suprme est Rdh et Krishna combins. Il est
Krishna dans le sentiment de Rdh, se cherchant
Lui-mme. Il est la fois les aspects positif et ngatif combins de lAbsolu. Positif car Krishna est le
Contrleur et le Bnficiaire Suprme, et ngatif
car Rdh est Celle qui est contrle et qui donne
du plaisir Krishna. Lorsque ces deux aspects de
lAbsolu se combinent, la nature de lAbsolu est de
se rechercher Lui-mme, de goter Sa propre douceur travers le chant de Ses Noms, le souvenir de
Ses divertissements, de Sa forme , de rechercher
Son propre tre positif, dans le sentiment du ngatif.
Mais dans cette recherche, Krishna a laiss Sa
misricorde prendre le dessus sur Sa propre volont. Il a accord une pleine indpendance Son
nergie de misricorde. Cette nergie vient extraire
cet amour pour le distribuer. Elle devient un fleuve
qui a pour origine deux courants : lamour et la mi-
157
sricorde. Mais dans cette union, la misricorde

prend le dessus, et tout comme un fleuve emporte
avec lui de nombreuses choses dans son courant, le
flot de la misricorde emporte avec lui, les mes les
plus dchues, les tres les plus pcheurs, pour les
ramener la source du fleuve, le Seigneur Suprme.
De cette faon, Krishna se distribue Lui-mme aux
autres. Le ngatif attire le positif, et le positif est
ainsi distribu tous les tres.
Telle est la plus haute conception de la magnanimit chez la Vrit Absolue : aider les plus ncessiteux. Mais parce que Krishna est svayam bhagavn,
le Seigneur Originel, Il ne peut donner des choses
ordinaires, comme le bonheur matriel, latteinte
du paradis et la libration impersonnelle. r Caitanya donne le plus haut service de dvotion offert
Krishna, le plus haut amour divin, ka-prem,
dans cet ge de Kali si dgrad, dans cet ge si pcheur. Telle est la plus haute conception de la magnanimit : offrir ce quil y a de plus haut ceux
qui sont les plus dchus et dans lge le plus
sombre, lge de Kali.
Mais pour accomplir cette tche, Il doit venir
personnellement et distribuer Lui-mme Sa misricorde, et non pas dans Son sentiment de Bnficiaire Suprme, mais dans un sentiment dhumble
serviteur. Or, Rdh est la personnification de cet
amour et de cette misricorde de Krishna. Cependant, lattitude de Rdh est compltement diffrente de celle de Krishna, car Elle incarne la misri-
158
Lavatara,
le plusDMagnanime
~ LE SANATANA
HARMA ~
corde de Krishna. Son service divin est damener

tous les tres au refuge du Seigneur pour ainsi accrotre Son bonheur. La seule faon datteindre
Krishna est donc dadorer Sa forme de Caitanya,
car dans cette forme, r Krishna est compltement
domin par Son sentiment de misricorde et ne
prend pas en compte la qualification spirituelle des
tres. Il dlivre mme les plus dchus. En fait, plus
une personne reconnat sa dchance profonde,
son inaptitude servir purement le Seigneur, et
plus r Caitanya la prend en considration.
Il est laspect le plus misricordieux du Seigneur
et lavatra de cet ge, et personne ne peut, sans Sa
misricorde, percer le mystre de lamour de Dieu,
car les divertissements du Seigneur Krishna sont les
plus levs de la Vrit Absolue. Ils sont donc confins un cercle limit de dvots ultra-qualifis qui
apportent du plaisir Krishna, alors que les divertissements de ce mme Seigneur, dans Sa forme de
r Caitanya, sont accessibles facilement, car Krishna, dans Son sentiment de rmat Rdhr, gote
au plaisir daimer Sa propre personne et de se servir. Dans cette extase divine, Il donne lopportunit
quiconque prend refuge en Lui, de Latteindre,
tout comme un ocan de nectar se dversant par
des milliers de ruisseaux. Quiconque vient Lui
reoit Sa misricorde, sans calcul, donc chacun
peut tre introduit dans le cercle restreint des compagnons ternels du Seigneur, et finalement se voir
lev la plus haute plateforme de lamour. De
159
cette manire, le Seigneur invite toutes les mes

conditionnes Lapprocher, et recevoir de Lui,
le rcipient de la misricorde, ainsi que lamour de
Dieu.
Ainsi, lhumeur du Seigneur originel, dans Sa
forme de r Caitanya, diffre de Son humeur dans
Son aspect de r Krishna. r Krishna, Lui, remplit
notre rcipient selon notre capacit de Laimer.
Mais sans qualification, Krishna ne nous donnera
pas ka-prem (le pur amour pour Krishna), ni de
rcipient pour le recevoir. Mais r Caitanya Mahprabhu est compltement diffrent..Il donne un
rcipient et le remplit damour de Dieu, tous,
sans discrimination. . Dans cette distribution divine, il ny a donc pas de calcul, ni de justice.
Ainsi, il est de la nature de la misricorde qui
vient de r Caitanya de stendre elle-mme, sans
avoir souci daucune loi. Bien quil soit le devoir de
la justice de rechercher la qualification, la misricorde, elle, na pas de telles limites. Au contraire,
elle est toujours prte aider les moins qualifis, en
leur donnant ce manque de qualification. Seule une
seule chose est requise : notre dsir sincre de recevoir la misricorde. Rien dautre nest demand.
Plus nous la voulons, plus nous lobtiendrons.
Cette misricorde est des plus simples et disponible
tous. Il nous suffit daccepter simplement le Seigneur, tel quIl est.
Or, quand le Seigneur se rvle indirectement
Sa cration, en tant que le Pre Suprme, le Cra-
160
Lavatara,
le plusDMagnanime
~ LE SANATANA
HARMA ~
teur, travers Ses reprsentants, nous restons ce

que nous sommes. Et Dieu nous fournit ce dont
nous avons besoin pour vivre, comme le pain quotidien, et le fait de ne pas tre tent, ou la force de
nous maintenir religieusement. Ltre peut alors
devenir libr du pch, des rsultats des activits
impies et atteindre le paradis, dans sa vie suivante,
par le rsultat de ses actes de pit, comme le fait
de manger loffrande sacrificielle.
Mais, quand le Seigneur se rvle personnellement, comme Il est dans Son intimit, et que nous
sommes assez fortuns pour nous dsintresser de
notre fortune et de nos attentes dans ce monde,
nous pouvons alors Lapprocher avec un cur
nouveau, de faon exclusive. Nous pouvons alors
dcouvrir ce quIl est, comme Il est, et non comme
nous avons besoin de Lui, dans notre tat dchu,
car nous sommes pleins derreurs, et pleins de dsirs incompatibles avec une pure relation damour
avec Krishna. Notre sentiment de ncessit est
donc lui aussi imparfait. Donc notre prire est aussi
dfectueuse. Et puisque Krishna rciproque selon
notre conception et notre capacit Le servir, quel
est notre espoir de Latteindre rellement ?
Car tre libre du pch ne permet pas de comprendre la profondeur des changes damour existant dans le monde spirituel. tre sans pch signifie avoir un cur pur. Toutefois, nombreux sont
les spiritualistes dont le cur est purifi par le
chant des Saints Noms ou par laction dsintres-
161
se, et qui gotent la satisfaction en eux-mmes,

mais qui renient pourtant cette relation ternelle
damour avec Dieu, en rejetant Son existence personnelle et en cherchant sidentifier avec Lui, ou
en Le considrant comme un Esprit ou une nergie
universelle damour : telle est linterprtation errone que lon trouve le plus souvent dans cet ge.
Un cur pur ne suffit donc pas attirer le Seigneur. Pour Lattirer, il faut que le cur soit imbib
dun arme particulier qui est inconnu dans ce
monde matriel, le bhakti-rasa ou le pur sentiment
dvotionnel. Telle est donc la chose que r Caitanya est venu nous donner : le parfum de lamour
divin transcendantal, seule chose qui puisse rellement attirer Krishna.
Aussi approcher r Caitanya Mahprabhu veut-il
dire abandonner toutes autres connaissances et expriences, car celles-ci peuvent interfrer avec la
ralit de lamour de Dieu, et donc retarder notre
dveloppement de celui-ci. Nous devons comprendre, encore et encore, que Krishna est dans
notre cur et quIl rciproque avec notre dsir et
notre volution spirituelle. En suivant r Caitanya
Mahprabhu, nous pourrons saisir comment aimer
Dieu, sans danger dtre trich, car lorsque r Caitanya vient dans ce monde, Il nous donne la vritable faon de Lapprocher, et cest ce que le Seigneur est venu distribuer.
De cette manire, le Seigneur se donna tous,
par leffet de Sa puissance de misricorde. Il donna
162
Lavatara,
le plusDMagnanime
~ LE SANATANA
HARMA ~
la possibilit de recevoir le plus haut sentiment

damour connu simplement Goloka-Vndvana,
sentiment quaucun avatra navait auparavant
donn. Cest pour cette raison que rla Rpa
Gosvm, lcrya (prcepteur spirituel) le plus important dans notre filiation spirituelle et disciple
direct de r Caitanya, glorifia le Seigneur Caitanya
comme lavatra le plus misricordieux, encore
plus misricordieux que Krishna Lui-mme.
namo mah-vadnyya ka-prema-pradya te
kya ka-caitanya-nmne gaura-tvie nama
Joffre mes respectueux hommages au Seigneur

Suprme r Krishna Caitanya qui est plus magnanime que tout autre avatra, mme Krishna Luimme, parce quIl distribue gratuitement ce que
personne auparavant navait jamais donn : le pur
amour de Krishna.
Aussi devons-nous comprendre que si le Seigneur navait pas donn une pleine indpendance
Sa misricorde, Il naurait pas donn tous, sans
aucune restriction, cette chance, Sa misricorde,
sous la forme de lamour de Dieu. Ce qui veut dire
qu moins que lon ne prenne refuge dans la misricorde de r Caitanya et de Ses associs, on ne
pourra obtenir lamour pour Krishna.
Pour cette raison, bien que dans cet ge, le Seigneur ait donn comme moyen de dvelopper prema (lamour de Dieu) le chant de Ses Saints Noms,
163
avant de chanter Hare Ka, Hare Ka, Ka

Ka, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma, Rma
Rma, Hare Hare, nous devons implorer la misricorde du Seigneur Caitanya et de Ses associs ternels, en chantant :
(jaya) r-ka-caitanya prabhu-nitynanda
r-advaita gaddhara rvsdi-gaura-bhakta-vnda
Toutes gloires au Seigneur r Krishna Caitanya, Prabhu Nitynanda, r Advaita,

Gaddhara, rvsa et tous les dvots du Seigneur Caitanya.
Le plus merveilleux des ges

pra bhagavn ka vrajendra-kumra
goloke vrajera saha nitya vihra
brahmra eka dine tiho eka-bra
avatra ha karena prakaa vihra
r Krishna, que lon connat comme le fils du

roi de Vraja, est le Seigneur Suprme. Il se divertit
en Sa demeure ternelle, Goloka Vndvana qui
contient Vrajadhma.
Il vient en ce monde rvler Ses divertissements transcendantaux une fois chaque jour de
Brahm.
164
Le
merveilleux
des ges
~ Lplus
E SANATANA
DHARMA
~
Dans le r Caitanya-caritmta, il est expliqu

que le Seigneur Krishna apparat simplement une
fois chaque jour de Brahm, soit tous les 4 milliards
320 millions dannes, au terme du Dvpara-yuga
du vingt-huitime cycle de quatre ges, ce qui est
ainsi extrmement rare. Cet ge de Dvpara est
alors considr comme le meilleur des ges, puis le
Seigneur revient en tant que r Krishna Caitanya,
(aussi connu sous le nom de Gaurga Mahprabhu ou tout simplement Gaura), dans lge de Kali
du mme cycle de quatre ges.
Bien que le Seigneur Krishna se manifeste galement chaque Dvpara-yuga, et que r Caitanya
vienne chaque Kali-yuga, les autres manifestations du Seigneur Suprme et Originel ne sont que
Ses reprsentations partielles. Les yuga-avatras qui
descendent dans les autres ges, ne sont pas
svayam bhagavn, le Seigneur Suprme et Originel.
Dans tous les autres Dvpara et Kali-yugas ordinaires, le Seigneur, dans Ses manifestations partielles de Krishna-avatra et de Gaura-avatra, apparat simplement afin de donner la mthode de
ralisation spirituelle pour lge particulier, et non
pour rpandre les sentiments spirituels de
Vndvana.
Or, bien que lge Kali soit le plus dgrad, lorsque r Krishna y vient dans Sa forme de r Caitanya, il devient le meilleur de tous les ges, car
Krishna distribue chacun la possibilit datteindre
165
Vndvana, la plus haute demeure spirituelle o

rgnent les plus intimes relations avec le Seigneur,
alors que Ses manations plnires de Nryaa ne
donnent pas datteindre Vndvana, mais les plantes intermdiaires du monde spirituel, par le processus de ralisation propre lge, tel quil est dcrit dans le rmad-Bhgavatam (12.3.52) :
kte yad dhyyato viu trety yajato makhai
dvpare paricaryy kalau tad dhari-krtant
Tous les bnfices spirituels obtenus dans lge

de Satya, par mditation sur le Seigneur Viu,
dans lge de Treta, par les feux de sacrifices, et par
ladoration de la Mrti dans lge de Dvpara, peuvent tre obtenus dans le Kali-yuga, par le simple
fait de chanter les Saints Noms de Krishna.
Or, lorsque le Seigneur Originel souhaita apparatre, vint galement le temps de mettre en place le
yuga-dharma, la mthode de ralisation propre
cet ge. A cette fin, le Seigneur donne une mthode
simple et merveilleuse : le chant de Ses Saints
Noms, dans lequel Il sincarne directement et
inonde par ce processus, graduellement, le monde
de Sa misricorde. Ce que dcrit le Caitanyamagala :
Acceptant les sentiments de Rdhr dans
Son cur, et Sa complexion dore extrieurement,
166
Le
merveilleux
des ges
~ Lplus
E SANATANA
DHARMA
~
tant compltement absorb dans Son sentiment,

le Seigneur apparatra sur la Terre, en compagnie
de Ses nombreux dvots. Il inondera la cration du
sentiment de vraja-bhva (les sentiments damour
de Vndvana). Ce sentiment apparatra graduellement dans le cur des tres vivants, tout comme
une embarcation, qui leur permettra de franchir
locan des souffrances matrielles. Cette incarnation de Gaurga est extrmement rare. Celui qui
na pas la vie, par Sa misricorde retrouvera la vie,
et laveugle verra la voie.
[Le Seigneur Krishna dit :] Dans Ma forme de
r Gaurga, Jtablirai la religion de cet ge, le
chant collectif de Mes Saints Noms. Rvlant personnellement Mes gloires, Je prcherai personnellement les gloires du Service de dvotion, et donnerai librement et gratuitement lamour pour Krishna
tous. Bien quau cours des ges, de nombreuses
religions soient apparues dans le monde, je prcherai uniquement le pur amour de Dieu, afin dunir
tous les tres. Japparatrai sur Terre en compagnie
de Mes associs, et avec eux Je savourerai Mon trs
cher dsir de goter le pur amour que Mes dvots
gotent en servant Mes pieds pareils-au-lotus.
De mme, dans le Caitanya-magala, Brahm
rvla Nrada, les gloires de lge de Kali :
Ignorant cette qualit essentielle qui se trouve
167
dans lge de Kali - quil suffit de chanter le Saint

Nom pour atteindre toute perfection - les gens
pensent simplement que cest un ge noir et plein
de pchs. En vrit, le Kali-yuga est un ge merveilleux, grce cette qualit, toutes les entits vivantes peuvent se librer de toutes les activits pcheresses, simplement en accomplissant le chant
des Saints Noms.
Le chant des Saints Noms sera rpandu tout
autour du monde. Si un matrialiste chante les
Saint Noms, le Seigneur lui donnera le plaisir des
sens. Cependant, Celui qui chante avec foi abandonnera tous les plaisirs des sens, et conquerra le
Seigneur en dveloppant le pur amour de Dieu.
Dans le Kali-yuga, le chant des Noms et des qualits du Seigneur est la religion suprme. Ce chant
est comme une immense pe qui permet de trancher le nud des activits pcheresses. Lge de
Kali est si particulier que mme les gens des ges
prcdents dsirent prendre naissance dans cet ge.
Ils veulent ainsi avoir lopportunit de chanter et
de prcher le chant des Noms de Krishna.
Ce point est confirm dans le rmad-Bhgavatam
(11.5.35-38) :
eva yugnurpbhy bhagavn yuga-vartibhi
manujair ijyate rjan reyasm varo hari k
ali sabhjayanty ry gua j sra-bhgina
yatra sakrtanenaiva sarva-svrtho
168
Le
merveilleux
des ges
~ Lplus
E SANATANA
DHARMA
~
bhilabhyate na hy ata paramo lbho

dehin bhrmyatm iha yato vindeta param
nti nayati sasti ktdiu praj rjan
kalv icchanti sambhavam kalau khalu bhaviyanti
nryaa-parya kvacit kvacin
mah-rja dravieu ca bhria
Ainsi, roi, le Seigneur Suprme Hari est le

donateur de tous les avantages souhaitables de la
vie. Les tres humains intelligents adorent les
formes et les Noms particuliers que le Seigneur
manifeste dans diffrents ges.
Ceux qui sont rellement avancs dans la connaissance peuvent apprcier la valeur essentielle de
cet ge de Kali. De telles personnes claires adorent le Kali-yuga parce que dans cet ge dchu,
toute la perfection de la vie peut facilement tre
ralise par l'excution du sakrtana.
En effet, il n'y a aucun gain plus lev possible
pour des mes incarnes, forces derrer dans le
monde matriel, que le mouvement du sakrtana
du Seigneur Suprme, par lequel on peut atteindre
la paix suprme et se librer du cycle des naissances
et des morts rptes.
Mon cher roi, les habitants de Satya-yuga et
dautres ges dsirent ardemment prendre naissance dans cet ge de Kali, puisque dans cet ge, il
y aura beaucoup de dvots du Seigneur Suprme,
169
Nryaa. Ces dvots apparatront en divers endroits mais seront particulirement nombreux en
Inde du Sud.
On trouve galement un passage du cinquime
chant du rmad-bhgavatam, qui relate ce point :
etad eva hi dev gyanti aho am kim akri
obhana prasanna e svid uta svaya hari
yair janma labdha nu bhratjire
mukunda-sevaupayika sph hi na
Les demi-dieux qui habitent les plantes dniques (le paradis) dirent : Ces tres humains sont
tellement chanceux quils ont pu prendre naissance
Bhrata-vara. Ils ont d, pour atteindre une telle
opportunit, accomplir des austrits dans leurs
vies passes, ou alors satisfaire le Seigneur en personne, sinon comment se pourrait-il quils soient
engags dans le pur service de dvotion ? Nous
aussi, nous aspirons galement prendre naissance
Bhrata-vara, afin de nous engager dans la voie
que suivent ces hommes.
Pour avoir accompli des sacrifices vdiques,
des austrits, des vux et des actes charitables,
nous avons obtenu comme bnfice de pouvoir
renatre sur les plantes dniques. Mais quavonsnous rellement gagn, puisque ici les vertus des
plaisirs des sens, du bonheur sont si forts quil
nous est pratiquement impossible de nous rappeler
170
merveilleux
des ges
~LeLEplus
SANATANA
DHARMA
~
les pieds pareils-au-lotus du Seigneur Suprme

Nryaa. Ici, le bonheur paradisiaque nous a fait
oublier le Seigneur.
Une courte vie Bhrata-vara vaut donc bien
mieux que des millions dannes sur les plantes
dniques, car on obtient la possibilit datteindre
le plus haut niveau de perfection, en sabandonnant
aux pieds pareils-au-lotus du Seigneur Suprme, et
ainsi finalement datteindre Sa demeure, l, o il
nexiste ni lanxit, ni la vieillesse, ni la mort.
Bhrata-vara offre donc des conditions
idales pour pratiquer le pur service de dvotion.
Ainsi, si une me spirituelle y prend naissance en
tant qutre humain, ce qui lui permet de sengager
dans la pratique du chant des Saints Noms, mais si
elle nglige cette occasion dadopter le pur service
de dvotion, elle est semblable un oiseau en cage
qui est remis en libert, et qui se fait de nouveau
capturer.
Bien que nous vivions au paradis pour avoir
accompli des sacrifices vdiques, des actes de vertu, et tudi les Vdas, cependant, nous avons
conscience que nos actes de vertu, un jour, prendront fin. Pour cela, nous Te prions Seigneur, pour
quil nous reste juste un peu dactes pieux, pour
pouvoir renatre Bhrata-vara, en tant qutres
humains, afin de pouvoir nous souvenir de Tes
171
pieds pareils-au-lotus et de nous engager dans Ton

pur service de dvotion, car Bhrata-vara, Tu te
rends personnellement Seigneur, afin de rendre
encore plus merveilleux le destin de ses habitants.
rmad-Bhgavatam (5.19.21-23,25,28)
Puis dans le Jaimini-bhrata, Nrada parle Uddhava :
Maintenant, Je vais te rvler un sujet des plus
confidentiels, car je comprends la position unique
du Kali-yuga. Les gens de cet ge, bien que trs
dchus, sont les plus fortuns. Dans les ges prcdents, il tait toujours trs difficile de suivre le yuga
-dharma propre lge (les pratiques religieuses
pour atteindre la perfection). Mais dans lge de
Kali, le processus de ralisation spirituelle est
simple. Il suffit juste de chanter les Saints Noms de
Krishna. Dans lge de Kali, on peut atteindre la
cessation du cycle des morts et des renaissances, en
dansant et en chantant avec joie les Noms du Seigneur Krishna.
Chacun dentre nous devrait ainsi prendre part ce
mouvement de sakrtana, du chant collectif des
Saints Noms de Krishna. Cest une chance exceptionnelle, car travers ce chant transcendantal, il
est offert tous de pouvoir dvelopper kaprema, le pur amour pour Krishna, la plus intime
relation qui puisse tre avec Dieu, et ainsi de retourner en Sa demeure originelle.
172
de lge
de kali~
~ Lavatara
LE SANATANA
DHARMA
Lavatra de lge de Kali

r-ka-caitanya navadvpe avatari
a-callia vatsara prakaa vihari
caudda-ata sta ake janmera prama
caudda-ata pacnne ha-ila antardhna
Le Seigneur Caitanya se manifesta en ce

monde, Navadvpa, se montrant aux yeux des
hommes. Ses divertissements durrent quarantehuit annes durant lesquels Il prit plaisir en ce
monde.
Il apparut lanne 1407 de lre de aka, et Il
disparut en 1455.
Ainsi, le Seigneur Krishna est-Il revenu, il y a
maintenant un peu plus de cinq cent ans, entour
de tous Ses compagnons intimes. Il apparut sur la
terre sainte de Navadvpa, dans le village de Nadia,
situ sur le bord du Gange, le soir du vingt- troisime jour du mois de Phalguna, en lan 1407 de
lre de aka, soit le 18 fvrier 1486, selon le calendrier chrtien.
La particularit de cet avatra est quIl ne rvle
pas Sa divine nature tous les tres vivants. On le
nomme pour cela channa-avatra, lavatra cach.
173
Ceci est rvl dans le rmad-Bhgavatam

(7.9.38) :
ittha n-tiryag-i-deva-jhavatrair
lokn vibhvayasi hasi jagat pratpn
dharma mah-purua psi yugnuvtta
channa kalau yad abhavas tri-yugo tha sa tvam
O Seigneur, Tu descends dans ce monde en

tant que diffrents avatras, afin de soutenir toute
la cration et de punir les asuras. Selon lge, Mah-Purusa, Tu instaures et dfends les principes de
la religion. Cependant, comme dans lge de Kali,
Tu Te manifestes sous une forme cache, on Te
connat pour cela, sous le nom de tri-yuga, car Tu
ne Te rvles en tant que Dieu que dans trois
ges.
Cependant, il est relat dans le r Caitanyabhgavata que r Caitanya Mahprabhu, plusieurs moments, abandonna Son sentiment dtre
un dvot, et de danser et chanter au son de Ses
propres gloires. Alors, en ces instants, le plus souvent dans la maison de rvas, dans un cercle restreint, juste entour de Ses associs ternels, le Seigneur manifestait Sa divinit Suprme, afin daccepter ladoration de Ses trs chers dvots, mais la
plupart du temps, seulement de faon momentane, avant de se rabsorber de nouveau dans Son
sentiment dtre un dvot.
174
de lge
de kali ~
~Lavatara
LE SANATANA
DHARMA
Cependant un jour, alors que le Seigneur dansait, Il rendit tous Ses dvots fortuns, en allant
sasseoir sur le trne de Viu (sur lautel), et abandonnant Son sentiment dtre un dvot, rvla Ses
gloires pendant vingt et une heures daffile.
Tous les dvots ressentaient une immense extase,
se tenant les mains jointes. Combien taient merveilleux leurs sentiments de satisfaction, leur conscience tait Vaikuha. Et le Seigneur dvoila galement Son sentiment de Vaikuha, ce qui eut
pour raction de chasser my (toutes traces dillusion matrielle). Le Seigneur ordonna : Rcitez des
prires lors de Mon abhieka (crmonie du bain).
Ce que firent tous Ses dvots joyeusement. En entendant les prires, le Seigneur fit tourner Sa tte et
posa Son regard misricordieux sur tous Ses dvots. Alors, Ses dvots commencrent la crmonie d abhieka
Ce divertissement du Seigneur dura pendant
vingt et une heure. Durant cette priode, le Seigneur manifesta Ses formes de Viu venues en ce
monde, et toutes Ses opulences divines. Ses dvots
Lui offrirent alors lrati, puis Lui offrirent encore
et encore des prires, en glorifiant le Seigneur Suprme, comme la Cause de toutes les causes. Ils
glorifirent galement la magnanimit du Seigneur
pour tre apparu dans lhumeur dun dvot, afin
denseigner par Son propre exemple, comment pra-
175
tiquer le pur service de dvotion offert Sa personne, afin de dlivrer les mes conditionnes.
Lapparition de r Caitanya Mahprabhu ou r
Gaurga est galement prdite dans de nombreux
passages des critures rvles, car un avatra est
toujours annonc dans les Vdas, pour viter la
masse des gens dtre tromps par de faux
avatras. Voici quelques citations scripturaires appuyant la vracit de cette assertion, quant la venue dans cet ge du Seigneur Suprme, dans Sa
forme de r Caitanya, commencer par un passage de lAtharva Veda, un des quatre Vdas originels, appel galement la r Caitanya Upaniad (119), qui fait pleinement autorit. Dans ce Vda, est
galement dcrite la mthode de ralisation spirituelle que le Seigneur donne afin de dlivrer les
mes conditionnes :
atha pippalda samit-pir bhagavata brahmam upasanno
bhagavan me ubha kim atra cakasveti
Portant du bois pour le feu dans ses mains,

Pippalad approcha humblement son pre, le seigneur Brahm, et lui demanda : O mon seigneur,
sil vous plat, dites-moi comment je peux atteindre
une vie propice .
sa hovca bhya eva tapas brahmacaryea
avad ramasva mano vaeti
Le seigneur Brahm rpondit : Sois satisfait en
176
de lge
de kali~
~Lavatara
LE SANATANA
DHARMA
demeurant toujours dans le clibat et en accomplissant des austrits. Contrle avec attention les activits du mental, et de cette faon tu atteindras une
vie de bon augure.
sa tath bhtv bhya enam upasadyha
bhagavan kalau ppc chann praj katha mucyerann iti
Pippalda suivit ces instructions, et aprs avoir

purifi son cur et ses penses, il approcha de
nouveau son pre, et lui demanda : O mon seigneur, dites-moi comment les entits vivantes qui
vivent dans lge de Kali, dont les curs sont recouverts dactivits pcheresses, peuvent tre dlivres.
ko v devat ko v mantro brhti
Qui sera leur objet dadoration, et quel mantra

chanteront-ils, afin datteindre la libration ? Sil te
plat, informe moi.
sa hovca rahasya te vadiymi
jhnav-tre navadvpe gomokkhye
dhmni govindo dvi-bhujo gaura
sarvtm mah-puruo mahtm
mah-yog tri-gutta sattva-rpo
bhakti loke kayatti tad ete lok bhavanti
Le Seigneur Brahm rpondit : coute attentivement car je vais te donner une description trs
177
confidentielle de ce qui adviendra au cours du Kaliyuga. Le Seigneur Suprme, Govinda, Lui qui est
lultime bnficiaire, dont la forme est transcendantale et au-del de latteinte des trois modes de la
nature matrielle et qui est lAme Suprme, pntrant toute chose et rsidant dans le cur de
toutes les entits vivantes, descendra nouveau
dans lge de Kali. Assumant une forme au teint
dor et prenant laspect dun grand dvot, Il apparatra dans Sa demeure de Goloka Vndvana qui
sera manifeste sur les bords du Gange, Navadvpa. Il rpandra le pur service de dvotion travers
le monde.
eko deva sarva-rp mahtm
gauro rakta-ymala-veta-rpa
caitanytm sa vai caitanya-aktir
bhaktkro bhakti-do bhakti-vedya
La Suprme Personne Divine originelle qui

est le Matre de toutes les puissances spirituelles et
qui ne peut tre connu que par celui qui accomplit
le service de dvotion, apparat en dinnombrables
formes, toutes transcendantales. Il est apparu dans
des incarnations noirtre, rouge et blanche, et Il
apparatra galement dans une forme dore, connue sous le nom de r Caitanya Mahprabhu. Il
assumera alors le rle dun parfait dvot de Sa
propre Personne, et enseignera aux mes conditionnes la voie du pur service de dvotion.
178
de lge
de kali~
~ Lavatara
LE SANATANA
DHARMA
namo vednta-vedyya kya paramtmane

sarva-caitanya-rpya caitanyya namo nama
Joffre encore et encore mes hommages respectueux au Seigneur r Krishna, la Personne Divine qui pntre toute chose et qui est comprise
par ltude philosophique du Vednta. Il est le
Matre de toutes les puissances transcendantales, et
Il apparat en tant que r Caitanya Mahprabhu.
vednta-vedy purua purnacaitanytmna
viva-yonim mahantam
tam eva viditvti-mtyum eti
nnya panth vidyate yanya
Celui qui comprend que r Caitanya Mahprabhu est Dieu, la Personne Suprme Originelle
qui est connue par ltude de la philosophie du Vednta, qui est la Cause originelle de lunivers et la
Personne la plus ancienne, peut franchir et se
rendre au-del de ce monde des morts et des renaissances. Il na pas dautre voie pour atteindre la
libration.
sva-nma-mla-mantrea sarva hldayati vibhu
Ce Seigneur Suprme, tout-puissant, emplira

lunivers entier de flicit transcendantale par le
chant de Ses propres Saints Noms.
dve akt parame tasya hldin savid eva ceti
179
De cette faon, le Seigneur Suprme manifestera deux de Ses puissances transcendantales, Sa

hldin-akti (Sa puissance de flicit) et Sa savitakti (Sa puissance de connaissance).
sa eva mla-mantra japati harir iti ka iti rma iti
Le Seigneur Suprme chantera un mantra compos des Saints Noms de Hari, Krishna et Rma.
harati hdaya-granthi vsan-rpam iti hari
ki smarae tac ca as tad-ubhaya-melanam iti ka
ramayati sarvam iti rma nanda-rpa atra loko bhavati
Ces trois Noms peuvent tre expliqus ainsi :

Hari est celui qui dnoue le nud des dsirs matriels, dans le cur des entits vivantes. Krishna est
compos de deux syllabes, k et a. k reprsente
le Seigneur qui attire le mental de toutes les entits
vivantes, et a dsigne nanda, le suprme plaisir
transcendantal. Ces deux syllabes se combinent
pour donner le Nom Krishna. Rma est Celui qui
enchante toutes les entits vivantes ; il sadresse
galement au Seigneur qui est empli de flicit
transcendantale. Le Mah-mantra est compos
dune rptition de ces trois Noms du Seigneur
Suprme.
mantro guhya paramo bhakti-vedya
180
de lge
de kali ~
~Lavatara
LE SANATANA
DHARMA
Ce mantra est le meilleur de tous les mantras,

et bien quil soit trs confidentiel, il peut nanmoins tre compris par la pratique du service de
dvotion offert au Seigneur Suprme.
nmny atv aa ca obhanni,
tni nitya ye japanti dhrs
te vai mym atitaranti nnya parama
mantra parama-rahasya nitya vartayanti
Ceux qui dsirent srieusement faire du progrs dans la vie spirituelle doivent chanter continuellement ses seize noms splendides du Seigneur
Suprme (Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka,
Hare Hare / Hare Rma, Hare Rma, Rma
Rma, Hare Hare) et de cette faon, ils pourront
franchir linterminable esclavage de lexistence matrielle. Aucun autre mantra ne peut se comparer
celui-ci, et jamais aucun mantra ne sera capable de
donner le mme degr de connaissance confidentielle qui est rvl par celui-ci.
caitanya eva sakarao vsudeva
parameth rudra akro bhaspati sarve
dev sarvi bhtni stvari carni ca
yat kicit sat-asat-kraa sarvam tad atra lok
r Caitanya Mahprabhu est la Suprme Personne Divine qui apparat sous la forme du Seigneur Sakaraa et de Vsudeva. Il est le Pre originel de Brahm, iva, Indra, Bhaspati, de tous les
181
demi-dieux (comme Durg et Gaea) et de toutes

les entits vivantes, mobiles et immobiles. Il est la
Cause originelle de tout ce qui est temporaire, ainsi
que de tout ce qui est ternel. Rien nexiste sparment de Lui, Il est ainsi toute chose. Les versets
suivants le dcrivent.
yat kicid asad bhukte kara tat kryam ucyate
sat krana para jvs tad akaram itritam
karkarbhy parama sa eva puruottama
caitanykhya para tattva sarva-kraa-kraam
Il y a deux vrits dans cette cration. Le

monde matriel dont se rjouissent les entits vivantes et qui est leffet temporaire de la manifestation, et les entits vivantes, les jvas (les mes spirituelles), qui sont la cause ternelle et transcendantale de ce monde, tant ainsi suprieurs la matire
inerte. Le Seigneur Suprme cependant est suprieur lnergie matrielle temporaire et aux jvas
ternels. Le Seigneur r Caitanya Mahprabhu est
Cette Personne Suprme, la Vrit Absolue et la
Cause originelle de toutes les causes.
ya ena rasayati bhajati dhyyati sa
ppmna tarati, sa pto bhavati, sa
tattvam-jnti, sa tarati oka, gatis tasyste nnyasyeti
Celui qui adore ce Seigneur Suprme avec

amour et dvotion, et se souvient continuellement
de Lui, devient libr de tous pchs et complte-
182
de lge
de kali~
~Lavatara
LE SANATANA
DHARMA
ment purifi. Comprenant aisment la vrit sur

cette Personne Divine, et devenant libre de toutes
lamentations matrielles, un tel dvot atteint le but
suprme de la vie, qui est impossible atteindre par
ceux qui sont opposs ce Seigneur Suprme.
r Caitanya Upaniad (1-19)
On trouve encore de nombreuses autres citations
dans les critures :
kalau sakrtanrambhe bhaviymi ac-suta.
Lorsque viendra lge de Kali, le Seigneur en
personne inaugurera le sakrtana, le chant collectif
des Saints Noms, en tant que le fils de mre ac.
Vyu Pura
athavha dhardhme bhtv mad-bhakta-rpa-dhk
myy ca bhaviymi kalau sakrtangame
[Le Seigneur Krishna dit :] Je descends dans ce

monde, dans lge de Kali, sous les traits dun dvot afin dinaugurer le sakrtana, le chant de Mes
Saints Noms, Je suis alors connu comme le fils de
mre ac.
Brahma-ymala-tantra
puya-ketre nava-dvpe bhaviymi ac-suta.
Le Seigneur apparatra sur la terre sainte de

Navadvpa comme le fils de mre ac.
Ka-ymala-tantra
183
ya eva bhagavn ko rdhik-pra-vallabha

sy dau sa jagan-ntho gaura sn mahevari
r Krishna, Bhagavn - Dieu en personne - Le

Matre des univers et LAme mme de r Rdh,
descendra en ce monde sous les traits de r Gaura
(un autre Nom de r Caitanya).
Ananta-sahit
Lapparition de r Caitanya
Les parents du Seigneur Caitanya, Jaganntha
Mira et ac-dev, ntaient pas des personnes ordinaires. Ils taient des nitya-siddhas, des compagnons ternels du Seigneur venus en ce monde
pour aider le Seigneur accomplir Ses divertissements. Tout est pur et spirituel dans la demeure du
Seigneur. Aussi, Jaganntha Mira et ac-dev
taient-ils galement purs, non souills par la matire. Ils taient au niveau vsudeva. Ce qui veut
dire, quils neurent pas besoin dengendrer le Seigneur pour que Celui-ci puisse descendre en ce
monde.
Le rmad-Bhgavatam nous rvle dans les versets qui suivent comment seffectue la naissance de
r Krishna qui est semblable Celle de r Caitanya, car Ils ne sont quune seule et mme Personne :
184
Lapparition
de Sri
Caitanya
~
LE SANATANA
DHARMA
~
bhagavn api vivtm bhaktnm abhayakara

vivea-bhgena mana nakadundubhe
sa bibhrat paurua dhma bhrjamno yath ravi
dursado tidurdharo bhtn sambabhva ha
tato jagan-magalam acyuta
samhita ra-sutena dev
dadhra sarvtmakam tma-bhta
kh yathnanda-kara manasta
Le Seigneur, lAme Suprme de tous les tres

vivants, Lui qui anantit la peur chez Ses dvots,
entra dans toutes Ses perfections, dans le mental de
Vsudeva (Son pre).
Aprs avoir reu la Personne Suprme au plus
profond de son cur, Vsudeva prit lclat blouissant et transcendantal du Seigneur et devint brillant
tel un soleil. Il tait alors trs difficile de le voir par
lintermdiaire des sens. Il demeurait inaccessible
aux hommes.
Ensuite, Le Seigneur Suprme, dans toute Sa
gloire, accompagn de Ses manifestations plnires,
Lui qui est source de toute heureuse fortune pour
lunivers entier, entra, du mental de Vsudeva
celui de Devak. Celle-ci devint alors magnifique,
en portant au fond de son cur, r Krishna, lAme
Suprme de tous les tres, la Cause de toutes les
causes, tout comme lOrient devient formidable
lorsquil semble porter la lune qui se lve.
rmad-Bhgavatam (10.2.16-18)
185
Ce qui nous amne comprendre que les divertissements du Seigneur ne sont pas ordinaires, et
que les rapports sexuels ou lmission de semence
sont inutiles pour que Dieu vienne en ce monde .
Bien sr, le Seigneur peut aussi directement apparatre, lorsquIl vient ici-bas. Mais Il vient galement pour donner du plaisir Ses parents ternels,
pour que ceux-ci puissent goter lamour parental.
Nous devons comprendre en cela que lapparition
du Seigneur couvre beaucoup de desseins simultans.
Ainsi, lorsque la mre du Seigneur reut le Seigneur en elle, une flicit envahit alors son mental,
tout comme la lune grandit, jusqu devenir la
pleine lune. Et au moment voulu, le Seigneur sortit
du mental de Sa mre et prit place ct delle, sur
le lit. Alors, par la puissance de lnergie spirituelle
du Seigneur, Sa mre ainsi que tous les demi-dieux
qui observaient la scne crurent quelle avait mis au
monde un enfant extraordinaire. Le livre nanda
-vndvana-campu nous donne des dtails sur lapparition de Krishna :
Mre Yaod ressemblait un lac dextase spirituel, sur lequel le Seigneur Krishna apparut, ressemblant un brillant lotus bleu de batitude. Mais
ni le vent, ni les abeilles navaient savour auparavant lodeur de ce lotus, car ce lotus non n
(Krishna) navait jamais t touch par les vagues
des influences de la nature matrielle. Mme le Sei-
186
Lapparition
de Sri
Caitanya
~
LE SANATANA
DHARMA
~
gneur Brahm ne pouvait le voir, que dire des tres

vivants ordinaires.
Aprs que Yaod et les membres de sa famille
soient tombs endormis dans la chambre maternelle, Krishna pleura merveilleusement comme un
enfant nouveau-n. Ses pleurs rsonnaient comme
le mah-vkya okra , annonant larrive propice de Ses divertissements. Quand les femmes de
Vndvana entendirent le doux son des pleurs de
Krishna, elles se rveillrent et accoururent pour
voir le Seigneur. Puis, avec le sentiment savoureux
de leur affection dbordante, elles enduisirent Son
corps.
Lodeur naturelle de Krishna sentait le musc
[], et bien quIl vnt de natre, une chevelure frise habillait Son visage merveilleux. Pour cacher les
signes de Ses mains (*), Krishna replia Ses doigts
dlicats, semblables des ptales, dans ses paumes
de lotus []. Le corps de lenfant tait comme un
saphir bleu blouissant. Sa bouche ressemblait un
fruit bimba, et Ses mains et Ses pieds de dlicats
rubis []. Mre Yaod se rveilla parmi les bavardages joyeux des femmes anes. Se penchant audessus du lit, elle admira son divin enfant. Mais elle
remarqua son propre reflet sur le corps de Krishna
[]. Elle vit le corps de son enfant comme fait de
saphirs bleus tincelants
187
Les gens taient galement sidrs par la beaut

de r Caitanya, lorsque Celui-ci naquit du mental
de mre ac, car part Sa couleur dor en fusion,
lenfant tait Krishna en personne. Mais par la puissance de Son nergie interne, le Seigneur restait
cach, les gens prsents ne pouvaient raliser Ses
puissances.
Seuls, Ses parents et un petit entourage ont pu
raliser ds Sa naissance, quIl tait Dieu, car ils
dcouvrirent sous la plante de Ses pieds les Signes
du Seigneur Suprme - ltendard, la foudre, la
conque, le disque et le poisson - qui seuls, dcorent
les plantes des pieds pareils-au-lotus de r Viu.
Lorsque Nlmbara Cakravart vit ces marques
sous Ses pieds et Ses mains, il ralisa que ces signes
confirmaient ses calculs astrologiques, prdisant
que cet enfant serait une trs grande personnalit,
et quIl pourrait dlivrer les trois mondes. Il
dit : Cet enfant a tous les signes de r Nryaa
sur la paume des mains et sur la plante des pieds.
Mais, tel ntait pas le sentiment du Seigneur de
dvoiler Sa personnalit, car dans cet ge, le Seigneur apparat dans un aspect cach, adoptant le
sentiment dun dvot. Il vient dans cette forme
pour goter la position de r Rdh. Mais Il ne
sabsorba compltement dans cet tat dme transcendantal que dans les dernires annes de Son
sjour sur Terre, Jagannatha Pur. L, r Caitanya put se consumer compltement damour dans
le sentiment de Rdh pour Krishna, et goter Sa
188
~ Ldivertissements
E SANATANA Ddu
HARMA
~
Les
seigneur
propre douceur. Puis Il disparut de la plante en

rentrant dans la Mrti de Toa Gopntha.
Les divertissements du Seigneur

Durant, la priode pralable de Sa prsence sur
Terre, le Seigneur Caitanya nous apprit par Son
propre exemple comment pratiquer le pur service
de dvotion, en distribuant lamour de Dieu par le
chant de Ses Noms, mais galement dans Ses
changes avec Ses associs qui taient Sa mre, Ses
amis, Ses prcepteurs. Par Son divertissement en
tant que Matre de foyer, Il instruisit tous les chefs
de famille dvous leurs devoirs prescrits, en ce
qui concerne lexcution convenable de la vie de
famille. De la mme faon, plus tard, par Ses divertissements en tant que sannysi, ayant accept
lordre du renoncement, le Seigneur instruisit tous
les renonants, en leur montrant un exemple idal
de renoncement, combin avec le sentiment dvotionnel le plus lev.
Durant les premires annes de Son avnement,
le Seigneur joua galement le rle dun panita, un
rudit sans prcdent, puisque de Lui provient tout
savoir. A cette poque, il tait courant de voir des
dbats philosophiques, aussi lorsquun grand rudit
du Cachemire, Keava Kamr, vint pour dfier les
savants de Navadvpa, ceux-ci envoyrent-ils Nimi
(le Seigneur encore jeune enfant) sa rencontre.
189
Cest durant une promenade sur la rive du

Gange que Nimi (un autre Nom du Seigneur Caitanya par lequel lappelait Son entourage lors de
Son enfance) rencontra Keava Kamr, Il lui demanda alors de composer un verset en langue sanskrite sur la gloire du Gange. Celui-ci en composa
alors cent sur le champ, talant son vaste savoir. Le
Seigneur qui avait retenu parfaitement les versets,
fit remarquer des irrgularits dans le verset
soixante-quatre, ainsi que dautres encore, ce qui ne
manqua pas dtonner lrudit. Comment un
simple enfant peut-il dtecter les faiblesses littraires dun savant rudit ?
Lrudit pensa alors que la Desse Sarasvat, Ellemme avait parl par la bouche de lenfant, afin de
lhumilier. Aussi le savant rudit rendit- il, durant la
nuit, un culte la Desse qui lui apparut en rve et
Lui dvoila la position suprme, du jeune Nimi.
Le lendemain, lrudit se prsenta devant r Caitanya et sabandonna Ses pieds pareils-au-lotus. Il
reut alors la misricorde du Seigneur.
Plus tard, r Caitanya commena la propagation du chant des Saints Noms Hare Ka, Hare
Ka, Ka Ka, Hare Hare/ Hare Rma, Hare
Rma, Rma Rma, Hare Hare, et un jour, quIl se
livrait ce chant avec Ses dvots, ils sassirent pour
se reposer. Il planta un noyau de mangue duquel
poussa, en quelques instants, un grand manguier
dont les fruits mrs tait sans peau et sans noyau,
semblables au nectar. Il les offrit en offrande
190
~ Ldivertissements
E SANATANA Ddu
HARMA
~
Les
seigneur
Krishna, puis tous sen dlectrent.

Une autre fois, dans la maison de rvas, le Seigneur se livra en compagnie de Ses dvots au chant
des Saints Noms, mais aprs quelque temps, Il sentit que quelque chose drangeait Son extase : ctait
le jeune fils de rvas qui venait de mourir, et les
femmes de la maison pleuraient sa mort. Alors, le
Seigneur le ramena la vie.
Il tait galement frquent que r Caitanya
sabme dans Ses extases divines, Il changeait de
forme, pour assumer le sentiment dune de Ses
manations plnires. Cest ainsi quun jour, le Seigneur prit une forme six bras, appele sad-buja,
puis Sa forme de Nryaa quatre bras, puis Sa
forme originelle de Krishna. Une autre fois, Il dvoila r Advaita crya, Sa forme universelle,
Celle qui contient tous les univers.
Puis un jour, le Seigneur quitta Sa terre natale et
partit pied tout autour de lInde, en vue de dlivrer tous les tres en leur donnant le chant des
Saints Noms du Seigneur. La popularit de r Caitanya tait telle que des milliers de personnes Le
suivaient, creusant le sol pour avoir la poussire de
Ses pieds ; partout o Il allait, les tres vivants nageaient dans lamour de Dieu, certains mme, sous
leffet de lextase divine, quittaient leur corps,
dautres pleuraient, criaient, se roulaient sur le sol
sous leffet de lamour. Mme les animaux participrent aux chants des Saints Noms, lorsque r
Caitanya traversa un jour la fort de Jhrikhaa.
191
Les tigres, les lphants obtenaient galement

lamour de Dieu, chantaient ensemble et dansaient,
et mme les arbres, les plantes et les pierres pleuraient damour sous leffet de Sa puissance ; partout o Il se rendait, tous devenaient comme fou
damour.
Les enseignements sur le chant des Saints Noms

Un jour, alors quIl prenait Son repas, le Seigneur expliqua le sens du verset harer nma
mentionn dans le Bhan-nradya
Pura (38.126) :
harer nma harer nma harer nmaiva kevalam
kalau nsty eva nsty eva nsty eva gatir anyath
Dans cet ge dhypocrisie et de querelle (kaliyuga), il ny a pas dautre moyen, pas dautre
moyen, pas dautre moyen que de chanter les Saints
Noms du Seigneur, que de chanter les Saints Noms
du Seigneur, que de chanter les Saints Noms du
Seigneur, pour atteindre la perfection.
Le Seigneur expliqua : En cet ge de Kali, r
Krishna se manifeste pleinement sous la forme de
Ses Saints Noms. Il suffit donc de chanter Ses
Noms pour tre en contact direct avec le Seigneur
Suprme, et atteindre le salut.
192
~ LE SANATANA
DHARMA
~
Les enseignements
sur le chant
des Saints
Noms
Ce verset rpte par trois fois le mot eva (en

vrit) afin de mettre laccent sur ce point, puis
trois fois harer nma (le Saint Nom) simplement
pour nous faire comprendre. Le mot kevala signifie quil nexiste aucune autre voie, que cest la
seule voie, et que les voies du jana (du savoir), du
yoga, du tapa (de laustrit) et du karma (laction
intresse) sont inappropries.
Ce verset dit quen suivant une autre voie, personne ne peut tre dlivr. Tel est le sens de cette
triple rptition - nsty, nsty, nsty ; rien dautre,
rien dautre, rien dautre - qui a pour but de dsigner la vritable mthode de ralisation spirituelle
pour cet ge.
La mthode pour chanter les Saints Noms est
quil faut devenir plus humble que le brin dherbe
sur la route, devenir dnu de tout dsir de recevoir des honneurs personnels, mais en revanche,
tre toujours prt offrir tous ses respects aux
autres. Celui qui veut chanter les Saints Noms
doit apprendre devenir tolrant comme un arbre.
Mme sil se fait rprimander ou chtier, il ne doit
engager aucunes reprsailles. Car si lon abat un
arbre, jamais il ne protestera, et mme sil se dessche et meurt, il ne demande de leau personne.
Ainsi, un vaiava ne doit rien demander per-
193
sonne. Sil reoit quelque chose sans le demander,

il lacceptera, mais sil ne reoit rien, il se contentera de fruits et de lgumes quil peut trouver facilement. On doit suivre avec rigidit le commandement de constamment chanter les Saints Noms,
et de se satisfaire avec ce que lon peut avoir aisment. Ce comportement tablit une solide base
dans le service de dvotion.
td api suncena taror iva sahiun
amnin mnadena krtanya sad hari
Celui qui est plus humble quun brin dherbe,

plus tolrant quun arbre, qui accorde son respect
aux autres selon leur position, sans en dsirer aucun pour lui-mme est qualifi pour chanter continuellement le Saint Nom de Krishna.
Levant les bras, le Seigneur dclara : coutezmoi tous ! Enfilez ce verset sur le fil du Saint Nom
et portez-le autour de votre cou pour ne jamais
loublier.
Dans Ses enseignements, le Seigneur dclara
galement que toutes les doctrines sur les Vdas
qui ne contiennent pas les trois phases de lamour
de Dieu - soit sambandha, la connaissance de notre
relation ternelle avec Dieu, abhidheya, le moyen de
dvelopper notre amour pour Lui, et prayojana,
nos rapports avec Lui sur le plan transcendantal du
pur amour - ne peuvent que dtourner du vritable
194
Les enseignements
sur le chant
des Saints
Noms
~ LE SANATANA
DHARMA
~
sens des Vdas et de leur but ultime qui est le pur

amour de Dieu. A travers Ses enseignements, Il
rfuta donc tous les arguments des spiritualistes
nihilistes qui dnient lexistence de Dieu ainsi que
ceux des impersonnalistes qui ont une conception
impersonnelle de la Vrit Absolue.
Le Seigneur dclara cette fin que, seuls, les monistes et les nihilistes ne pourraient tre sauvs par
Lui, car ils rejettent Sa misricorde. Les uns dclarent tre eux-mmes Dieu, alors que les autres rejettent Son existence. Toutefois, dans Son infinie
misricorde, lorsque le Seigneur tait prsent dans
Sa forme de r Caitanya, Il arrangea nanmoins
tout de mme des circonstances pour librer ces
tres vivants, car seul le Seigneur Lui-mme peut
les dlivrer. Il injecta dans le cur des tres vivants
lamour pour Krishna, Son contact, mme les
Myvds fondirent damour et abandonnrent
leur attitude sectaire.
Ainsi, le Seigneur nous apprit que le devoir des
vaiavas tait de vaincre toutes les fausses conceptions philosophiques existantes sur Dieu, de protger les gens innocents des sectes, des faux gurus,
des faux messies et des faux avatras, et de propager la vraie philosophie du santana-dharma, travers le monde entier, afin de disperser les tnbres
de lignorance sur Dieu et dunir le monde sous la
bannire de lamour de Dieu
195
La religion universelle de r Caitanya

Il y a dailleurs quelques divertissements du Seigneur qui se prtent trs bien cet exemple : Un
jour, lorsque le Seigneur Caitanya commena Son
mouvement de lamour de Dieu, Il prcha le chant
public et collectif des Saints Noms, dans la ville
mme de Navadvpa. Jour et nuit, on nentendait
plus que le chant des Noms du Seigneur Hare
Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare/ Hare
Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare, dans
la ville, ainsi que le son des mdagas (tambours), et
des karatlas (cymbales), et le chant du mantra
haraye nama, ka ydavya nama gopla
govinda rma r-madhusdana , qui est trs cher
au Seigneur.
Mais en entendant le chant des mantras, des
brhmaas de caste se plaignirent au Kazi, le magistrat de la ville :
Nimi Paita (r Caitanya) brise tous les
principes religieux des Hindous en introduisant le
chant des Saints Noms, ce qui nest relev dans
aucune criture. On voit maintenant les gens de
souche infrieure chanter les Noms de Krishna.
Pour ce pch, la ville entire sera dserte.
Car selon les critures hindoues, le chant des
196
La religion
Sri Caitanya
~ LE Suniverselle
ANATANA Dde
HARMA
~
Noms de Dieu est lhymne suprme, mais si tout le

monde lentend ou le chante, sa puissance sera
amoindrie.
Nous voyons que lorsque le Seigneur descend en
ce monde, cela a pour effet galement de faire remonter la surface, nombre dimpurets dans le
cur de gens religieux malhonntes. A cette
poque, il y avait un grand nombre de dviations
religieuses, comme aujourdhui encore. Des religieux profitaient dune naissance dans une famille
de brhmaas, pour slire la classe la plus avance
de la socit, et recevoir adoration et richesses, ou
exploiter les classes infrieures.
Selon ces gens malhonntes, ces brhmaas de
caste, seules les personnes nes dans des familles
de brhmaas avaient le droit de chanter les Noms
de Dieu, car sinon la puissance du Nom de Krishna serait rduite. Ce qui veut dire que les autres
tres vivants taient des intouchables. Voil bien
une pure escroquerie spirituelle, quaucune criture
authentique ne soutient, car le Nom de Krishna
nest aucunement diffrent de Lui.
nma cintmai ka caitanya-rasa-vigraha
pra uddho nitya-mukto bhinnatvn nma-nmino
Le Saint Nom de Krishna est pareil la pierre

cintmai, car il confre toutes bndictions spirituelles et incarne la source et la forme de tous les
197
sentiments connus dans le monde spirituel. Il nest

pas diffrent de Krishna, donc complet et aussi
puissant. Et puisque Krishna nest jamais souill
par Sa propre nergie matrielle, Son Nom nest
jamais contamin par ces influences. Il demeure
toujours pur et ternellement libr car r Krishna
et Son Nom sont identiques et absolus.
Padma Pura
De mme, les critures ne slectionnent en aucun cas une classe dhommes pour chanter les
Saints Noms de Krishna. Ce concept relve obligatoirement dune conception corporelle de lexistence qui est engendre par my, lillusion matrielle, qui nous fait croire ce qui nest pas, comme
lidentification au corps grossier et au corps subtil
qui recouvrent lme spirituelle, car lme spirituelle
ne saurait tre ne, souille ou altre par la matire. Elle est intouchable, puisquelle est purement
spirituelle. Elle nest donc pas hindoue, chrtienne,
musulmane, brhmaa ou intouchable. Elle est
ternellement au-del des contingences du monde
matriel.
na jyate mriyate v kadcin nya bhtv bhavit v na bhya
ajo nitya vato ya puro na hanyate hanyamne arre
[Le Seigneur Krishna dit :] Lme ne prend pas

naissance pour un jour disparatre, puisquelle est
non ne, originelle et ternelle. Elle na donc jamais
198
La religion
Sri Caitanya
~ LE Suniverselle
ANATANA Dde
HARMA
~
t conue et ne sera jamais de nouveau cre.

Toujours jeune bien que sans ge, elle ne meurt pas
avec le corps.
Bhagavad-gt (2.20)
acchedyo yam adhyo yam akledyo oya eva ca
nitya sarva-gata sthur acalo ya santana
avyakto yam acintyo yam avikryo yam ucyate
tasmd eva viditvaina nnuocitum arhasi
Lme est indivisible, insoluble et ne peut tre

brle, mouille ou dessche. Elle est ternelle,
indestructible et fixe. Partout prsente (dans le
cur de tous les tres vivants qui peuplent chaque
recoin de la cration), elle est imperceptible, inconcevable, immuable, et nest pas affecte par les six
transformations du corps (la naissance, la croissance, la maturit, la reproduction, le dclin et la
mort). Sachant que lme est ainsi faite, tu nas
donc plus aucune raison de te lamenter.
Lme spirituelle est simplement une ternelle
servante de Krishna, selon la relation ternelle
quelle cultive avec la Personne Suprme. Il est
donc lgitime pour chacun de chanter les Saints
Noms de Dieu, car l est la vritable religion, tout
particulirement dans cet ge, comme le mentionne
le Bhan-nradya Pura :
harer nma harer nma harer nmaiva kevalam
199
kalau nsty eva nsty eva nsty eva gatir anyath
Dans lge de Kali, il ny a pas dautre moyen, il

ny a pas dautre moyen, il ny a pas dautre moyen
que de chanter les Saints Noms du Seigneur pour
atteindre la ralisation spirituelle, ou lamour de
Dieu.
Car le Nom de Dieu nest pas diffrent du Seigneur
Lui-mme. Lorsquun tre chante Ses Noms avec
dvotion, le Seigneur purifie le cur de Son dvot,
et finalement llve dans une relation transcendantale damour avec Lui. Aussi devons-nous comprendre que ce nest que lorsque ltre vivant atteint le stade de lamour de Dieu, quil se dfait de
tout concept illusoire li au corps, aux castes et aux
diffrentes religions temporaires.
Cest ainsi que des musulmans allrent galement se plaindre au magistrat de la ville, au Kazi.
Celui-ci, trs en colre dentendre ces plaintes, dpcha des personnes pour interdire ce mouvement
du chant des Saints Noms, et alla mme jusqu
casser un mdaga, pendant une procession. Le
Kazi dit : Si je vois quelquun se livrer au chant
public des Saints Noms de Krishna, je le punirai
personnellement en confisquant tous ses biens, et
en le convertissant de force lislam !
Sur ces paroles, les dvots du Seigneur Caitanya
allrent se plaindre au Seigneur, mais Celui-ci leur
200
La religion
universelleDde
Sri Caitanya
~ LE SANATANA
HARMA
~
dit : Continuez de chanter les Saints Noms de

Krishna.
Alors, les habitants de Navadvpa continurent le
chant des Saints Noms, mais ils demeuraient anxieux cause de linterdiction du Kazi.
Or, cette mme nuit, le Seigneur apparut en rve
au Chand Kazi, dans Sa forme terrifiante de r
Nsihadev. Cette forme mi-homme mi-lion incarne la colre illimite de Dieu. Le Seigneur rugit
de colre et bondit sur la poitrine du Kazi en Lui
disant : Je vais te dchiqueter la poitrine, comme
tu as cass le mdaga ! Parce que tu veux interdire
Mon chant collectif, Je vais te dtruire !
Le Kazi fut ptrifi par la peur et ferma les yeux.
Mais lorsque le Seigneur vit sa peur, Il prit piti de
lui, et Lui dit : Je te donne cette dfaite seule fin
de tduquer, mais en mme temps, Je me dois de
Me montrer misricordieux envers toi. Parce que
tu nas pas caus trop de problmes, Je vais te pardonner et te laisser la vie. Mais si tu recommences,
Je ne serai plus tolrant avec toi. Cette fois, Je te
tuerai, toi et tous les yavanas (musulmans).
Cette mme nuit, le Seigneur Caitanya runit
tous les gens du village, dans un gigantesque mouvement de protestation, contre lordre du Chand
Kazi, en dfilant en chantant le Mah-mantra :
Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare
Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare.
Le Kazi prit peur et se cacha chez lui. Mais lorsque
r Caitanya parvint sa porte, le Seigneur sassit
201
dans lentre et le fit demander.

Lorsque le Kazi arriva la tte baisse, r Caitanya lui tmoigna Son respect en lui offrant un
sige. Il lui dit : Je viens chez toi en invit, et toi tu
te caches, quel genre de comportement est-ce l ?
Le Kazi rpondit : Tu viens anim dune grande
colre, et cest pour Tapaiser que je Me suis cach.
Puis, dans leur discussion, le Kazi montra au Seigneur les marques de griffes sur sa poitrine, et reconnut r Caitanya comme le Seigneur en personne : Je sais que Nryaa est le Dieu des hindous, et ma ralisation est que Tu es ce mme Seigneur.
Le Chand Kazi fondit alors en larmes et toucha les
pieds pareils-au-lotus du Seigneur, en Lui disant :
Seule, Ta puissante misricorde a pu chasser mes
mauvaises intentions. Fais que Je puisse toujours
demeurer fix dans ma dvotion pour Toi.
Il est dailleurs expliqu, dans le Jaiva-dharma,
que r Caitanya ne changea pas le Kazi en hindou,
car le Seigneur ne sintresse pas laspect externe
des religions temporaires de ce monde. Lme spirituelle a une relation ternelle avec Krishna, cest de
cette vrit dont il est question pour Dieu. On peut
dailleurs retrouver des traces de cette vrit dans le
Jaiva-dharma :
L'aprs-midi suivant, tous se rendirent la ter-
202
La religion
~ LE SANATANA
universelleDde
HARMA
Sri Caitanya
~
rasse de Paramahasa bbj. L, Devdasa

Vidyratna, ambhuntha et Lahiri Mahaya restrent troitement ensemble. A ce moment, le Kazi
de Brhmaa-pukari arriva lui aussi sur les lieux.
Voyant le Kazi, les Vaiavas se levrent respectueusement. Accueillant joyeusement les Vaiavas,
le Kazi entra sur la terrasse. Paramahasa bbj lui
dit :
Maintenant nous sommes fortuns car un descendant du Chand Kazi qui reut la misricorde du
Seigneur Caitanya Mahprabhu est venu nous
rendre visite. Sil vous plat, donnez-nous votre
misricorde.
- Cest par la misricorde du Seigneur Caitanya
Mahprabhu que jai reu la misricorde des
Vaiavas, lui rpondit le Kazi. Le Seigneur Caitanya est le Matre de ma vie. Je ne fais rien sans tout
dabord Lui offrir mes hommages.
Lahiri Mahaya tait vers dans le langage des
musulmans. Il avait tudi le Coran ainsi que de
nombreux livres des soufis. Il demanda alors au
Kazi :
- Quelle est votre ide de la libration ?
- L o vous utilisez le mot 'jva'(lme spirituelle individuelle), nous employons le mot 'ru'. Le
ru a deux tats dexistence : 1. ru-mujarradi et 2. rutarkibi. Ce que vous appelez 'cit' (spirituel) nous
lappelons 'mujarrad'. Ce que vous appelez 'acit' (la
matire) nous lappelons 'jisam'. Le monde spiri-
203
tuel (mujarrad) est au-del du temps matriel. Le

monde matriel (jisam) est sujet au contrle du
temps. Le 'tarkibi-ru' ou selon vos termes 'baddhajva' (lme conditionne), est empli de dsirs matriels. Son mental est rempli dides matrielles. Le
'mujarrad-ru' (lme libre) est pure et libre de
ces contaminations. Une personne qui dit, 'alam
misal' (Je suis de nature spirituelle) est apte devenir 'mujarradi-ru' (une me libre). Par le dveloppement de 'esk' (lamour spirituel) le 'ru' (lme)
devient purifie. Quand un grand saint se rend
dans la demeure de Dieu. Il ne reste pas dans le
monde matriel. Dans ce monde spirituel, il est le
serviteur et Dieu est le matre. Lme et Dieu ont
cette relation ternelle. Latteinte de cette relation
pure avec Dieu est appele libration. Les soufis
expliquent le Coran de cette faon, mais tout le
monde nest pas capable de comprendre cette explication. Par la misricorde du Seigneur Caitanya
Mahprabhu, Chand Kazi comprit cela et me lenseigna. Ainsi, je sais que vous tes tous des purs
dvots du Seigneur.
- Quel enseignement se trouve la racine du Coran ? demanda Lahiri Mahay
- Il y a de nombreux enseignements dans le Coran, rpondit le Kazi. Je ne peux choisir une sorte
particulire dadoration vous mentionner. Cependant, le but de la vie est dadorer Dieu. Lorsquils
voient le Seigneur Suprme qui est empli de la suprme flicit, tous les tres deviennent plongs
204
Seul labsolu
rvlerDses
propres
~ LE peut
SANATANA
HARMA
~ paroles
dans la flicit transcendantale. Le Seigneur Caitanya la expliqu ainsi.

- Comment est-ce que le Coran dcrit la forme
de Dieu ?
- Le Coran dit que Dieu na pas de forme. Cependant, le Seigneur Caitanya expliqua au Chand
Kazi que la signification de ces mots du Coran tait
que Dieu na pas de forme matrielle. Le Coran ne
veut pas dire que le Seigneur na pas une forme
spirituelle. Le prophte lui-mme vit la forme de
Dieu qui est emplie damour transcendantal. Il dcrivit aussi tous les rasas (les sentiments spirituels)
mais dune faon dissimule.
- Que disent les soufis ?
- Leur philosophie est 'anal hak', qui signifie "Je
suis Dieu". Ainsi la philosophie des impersonnalistes vdiques et des musulmans soufis est la
mme.
- Etes vous un soufi ?
- Non. Je suis un pur dvot. Jai abandonn ma
vie au Seigneur Caitanya.
Parlant ainsi propos de nombreux sujets, le
saint Kazi et les vaiavas se traitrent mutuellement avec grand respect. Finalement la rencontre
prit fin avec un grand chant des Saints Noms du
Seigneur Hari.
205
Seul lAbsolu peut rvler ses propres paroles

Un autre divertissement eut lieu entre des religieux musulmans et le Seigneur, lorsque Celui-ci
discuta un jour avec un saint musulman :
Parmi tous les musulmans, il y en avait un qui
tait vtu de noir, avec un air grave.
En voyant r Caitanya, le cur de ce saint se
radoucit. Ce saint musulman tenta alors de dmontrer la nature impersonnelle de la Vrit Absolue
partir du saint Coran.
Mais le Seigneur rfuta
tous ses arguments, au point que le saint musulman ne pouvait plus parler.
Le Seigneur Caitanya dit : LEcriture sainte du
Coran introduit bien laspect impersonnel de la
Vrit Absolue, mais la fin, elle le rfute pour
tablir que la Vrit Absolue est une Personne.
A cette fin, le Coran reconnat quil ny a quun
seul Dieu, et quIl possde linfini toutes les perfections, et que Sa carnation est sombre.
Le Coran dcrit que Dieu a un corps purement
transcendantal, refuge de lternit, de la connaissance et de la flicit. QuIl est la Vrit Absolue, la
Personne omniprsente, omnisciente et ternelle,
quIl est lorigine de toute chose.
Que de Lui viennent la cration, le maintien, et
la destruction. QuIl est lunique refuge de toutes
les manifestations cosmiques grossires et subtiles.
206
Seul labsolu
rvlerDses
propres
~ LE peut
SANATANA
HARMA
~ paroles
QuIl est la Vrit Suprme, digne de ladoration

de tous les tres vivants, la Cause de toutes les
causes. Aussi ltre qui se consacre Le servir est-il
affranchi de lexistence matrielle.
(Par consquent le Coran tablit) quaucune me
conditionne ne peut atteindre lmancipation spirituelle, moins de servir la Personne Suprme,
montrant ainsi que le dveloppement de lamour
de Dieu est le but ultime de lexistence.
Ce qui implique que le bonheur que prodigue la
libration impersonnelle est comparable une infime particule de flicit qui provient du bonheur
expriment lors du service damour offert aux
pieds pareils-au-lotus de la Personne Suprme.
Bien que le Coran traite de laction intresse (le
plaisir matriel), de la connaissance spculative, des
pouvoirs mystiques et de la fusion avec le Suprme, il rfute toutes ces choses, pour affirmer la
supriorit du service de dvotion offert la Personnalit de Dieu.
Mais les sages et rudits de ta religion nont pas
une connaissance trs dveloppe du Coran. Bien
que de nombreux buts et mthodes soient prescrits
dans le Coran, ils ne savent pas que la conclusion
finale doit tre considre comme la plus puissante.
- Tout ce que Tu as dit est vrai, dit le saint musulman, cela a t crit dans le Coran, mais nos
sages et rudits ne peuvent le comprendre ou laccepter.
Ils ont pour habitude de dcrire laspect imper207
sonnel de Dieu, mais sont ignorants de Son aspect

personnel qui est digne de la plus haute adoration.
Puisque Tu es cette mme Personne Suprme,
sois plein de misricorde envers cet tre dchu et
trs bas.
Bien que jaie tudi avec profondeur les critures musulmanes, je nai pu dfinir le but ultime
de la vie, ni comment latteindre.
Sur ces mot, en tombant aux pieds pareils-aulotus du Seigneur Caitanya, le saint musulman Le
pria de Lui expliquer le but de lexistence - lamour
de Dieu - et le moyen de latteindre.
Ce point philosophique est trs important, car
lme conditionne ne peut, par elle-mme, comprendre les vrits spirituelles. Ainsi, nous voyons
des religieux de toutes confessions qui ne vivent
pas lessence de leur propre religion, soit lamour
de Dieu, mais au contraire qui proclament que la
Vrit Absolue est impersonnelle, ou que le but de
la religion est le plaisir des sens, la libration ou
latteinte du paradis.
A cette fin, le Seigneur accepta Lui-mme linitiation de vara Pur qui tait le meilleur renonant
de la r Madhva-sampradya. En faisant ainsi, Il
instruisit toutes les entits vivantes sur leur devoir
de prendre refuge dun matre spirituel authentique
qui est dot de toutes les caractristiques dcrites
dans les Ecritures, car sans prendre refuge dun
matre spirituel authentique, leur signification reste
cache lme conditionne.
208
~ LECinquime
SANATANA Dpartie
HARMA ~
Cinquime partie
Les trois aspects de la Vrit Absolue
209
Les trois aspects de lAbsolu

Le Seigneur prit donc le rle dun rformateur
spirituel, dun crya, pour nous montrer la voie de
la pure dvotion, lessence de la religion, et pour
cela Il tablit la suprmatie de la philosophie de
lacintya-bhedbheda tattva, qui rvle que tout est
la fois non diffrent et diffrent de lEtre Suprme,
r Krishna. A travers cette philosophie sublime,
tous, peu importe leur religion, pourront extraire
lessence de toutes les religions et dvelopper
lamour de Dieu, au-del de toutes contingences
matrielles, et galement comprendre les diffrents
niveaux de conscience spirituelle, chez les adorateurs dun mme Dieu unique, r Krishna. En
effet, dans les Vdas, la Vrit Absolue est dfinie
comme ayant trois aspects ou trois niveaux de ralisation :
vadanti tat tattva-vidas tattva yaj jnam advayam
brahmeti paramtmeti bhagavn iti abdyate
Les sages rudits dsignent la Vrit Absolue,

qui est au-del de toute dualit, par les noms de
Brahman, Paramtm et Bhagavn.
Daprs le Viu Pura (6.5.74), le mot Bha-
210
Les
aspects D
deHARMA
labsolu
~
LEtrois
SANATANA
~
gavn se rfre aux six caractristiques infinies dont

est dote la Vrit Absolue, et correspond
laspect ultime de la Vrit Absolue auquel se rfrent les Vdas.
aivaryasya samagrasya vryasya yaasa riya
jna-vairgyayo caiva a bhaga itgan
Ltre suprme est dot de six qualits inconcevables : la richesse, la puissance, la renomme, la
beaut, la connaissance et le renoncement. Pour
cela on lui donne le nom de Bhagavn .
En effet, bien que le Seigneur possde des qualits en nombre illimit et aux puissances infinies,
toutes peuvent se regrouper dans Ses six attributs
principaux que rvle le Viu-Pura. Lme infinitsimale, parce quelle est une particule spirituelle,
possde, elle aussi, ces qualits en proportion infime, mais seul, lEtre qui possde toutes ces perfections la fois et de faon illimite peut tre tenu
pour Dieu, ou Bhagavn .
Ainsi, bien que le Seigneur soit Un, Il est connu
sous diffrents Noms suivant les attributs quIl dvoile Son adorateur. Or, dans le monde matriel,
puisque r Krishna ne dvoile que trs rarement
Ses activits ternelles du monde spirituel, les
Noms de Dieu dcrivent, le plus souvent, Son aspect omniscient et sans forme, Son aspect de gran-
211
deur et de puissance, appel bhattva. Mais le rmad-Bhgavatam nous informe que pour tre le
Tout parfait, le Seigneur Suprme doit simultanment possder en Lui deux aspects : le bhattva,
Son aspect de grandeur illimite, mais aussi Son
aspect de Personne Transcendantale, pourvue
dune taille bien prcise, que lon nomme Bhagavn. Ce double aspect inconcevable et apparemment contradictoire de Dieu est bien sr au-del de
latteinte de lintelligence humaine, et cest pour
cela que peu dtres vivants peuvent le comprendre.
Lnergie qui se trouve en la Personnalit Originelle de Dieu, Krishna, est inconcevable et illimite, acintya-akti , car elle concilie en Sa Personne toutes les contradictions dune faon merveilleuse. Le Seigneur est telle une source divine
do tout provient. Bhagavn est donc simultanment nirkra (sans forme et omniprsent, travers la radiance de Son corps et Ses nergies) et
skra (possdant une forme spirituelle et prsent
en un lieu donn), comme lexpliquent le Nradapacartra et la Brahma-sahit :
nirdoa-gua-vigraha tma-tantro
nicetantmaka-arra-guai ca hna
nnda-mtra-kara-pda-mukhodardi
sarvatra ca svagata-bheda-vivarjittm
Le corps transcendantal du Seigneur Suprme
212
aspectsDde
labsolu
~Les
LE trois
SANATANA
HARMA
~
est compos dternit, de conscience (ou connaissance) et de flicit, sans mme une trace de qualits matrielles. Le Seigneur nest sujet ni au temps,
ni lespace matriel, mais existe pleinement en
tout lieu et en tout temps, de faon simultane, et
Sa forme, Son existence, incarnent la non-dualit
absolue.
Nrada-pacartra
eko py asau racayitu jagad-aa-koi
yac-chaktir asti jagad-aa-cay yad-anta
antara-stha-paramu-cayntara-sthamgovindam di-purua tam aha bhajmi
Jadore le Seigneur Govinda, lEtre Suprme

Originel. Il est une entit non diffrencie puisque
Ses nergies ne sont pas diffrentes de Lui.
Dinnombrables univers trouvent en Lui leur existence, sans pour autant rien enlever Sa propre
puissance. Tous les univers existent en Lui et en
mme temps, Il est prsent dans toute Sa plnitude
au cur de chacun des atomes qui sont parpills
travers tout lunivers matriel.
Daprs une estimation matrielle, seul un objet
sans forme peut tre illimit ou omniprsent, alors
quune entit dote dune forme moyenne ne peut
ltre. Voici pourquoi ltre vivant, en gnral, ne
peut concevoir que la Suprme Vrit Absolue est
une Personne. Cependant, cette conception ne
213
sapplique quau monde matriel. Dans le monde

spirituel, la forme transcendantale de r Krishna
est la fois localise et omniprsente, mme quand
Celui-ci descend dans notre univers.
purua sa para prtha bhakty labhyas tv ananyay
yasynta-sthni bhtni yena sarvam ida tatam
[Le Seigneur Krishna dit :] O Prtha, Je suis

cette Personne Suprme en qui sont situs tous les
tres vivants, et par qui cet univers tout entier est
pntr.
Bhagavad-gt (8.22)
En consquence, r Krishna est la fois plus
grand que tous les univers runis, plus petit que
latome (quand Il vient accompagner une me spirituelle dans Sa forme de Paramtm), mais aussi de
taille humaine dans Sa forme transcendantale originelle. Il peut aussi, sIl le dsire, prendre une forme
visible nos yeux trs limits, comme la Mrti, et
cependant demeurer Le sans limites , inaccessible nos mesures et nos calculs. Le Seigneur
Krishna est donc inconcevable, Il possde un
nombre infini de aspects et demeure nanmoins
unique. Telle est la gloire de Sa forme transcendantale.
Mais Krishna nous dvoile dans la Bhagavad-gt
que seuls, de trs grands rudits, et cela, aprs des
vies et des vies de pratique spirituelle, parviennent
214
le plus D
important
~Laspect
LE SANATANA
HARMA ~
enfin cette conclusion quIl est Lui-mme, dans

Sa Forme ternelle, cette Vrit ultime :
udr sarva evaite jn tv tmaiva me matam
sthita sa hi yukttm mm evnuttam gatim
bahn janmanm ante jnavn m prapadyate
vsudeva sarvam iti sa mahtm su-durlabha
[Le Seigneur Krishna dit :] Bien que tous ces

tres que Je viens de te dcrire soient de grandes
mes, celui qui Me connat (qui a ralis sa relation
ternelle avec Moi), Je le considre tre aussi cher
que Ma propre personne. Telle est Mon opinion,
car tant absorb en Moi, il Maccepte comme le
but suprme.
Lorsquune me spirituelle, aprs de trs nombreuses vies de pratique spirituelle, en vient raliser que toutes choses proviennent de Moi - que Je
suis la Cause de toutes les causes et de tout ce qui
est - cette personne intelligente sabandonne pleinement Moi et accomplit Mon bhajan (adoration
dans lintimit). Sache quune telle grande me est
trs rare.
Bhagavad-gt (7.18,19).
215
Laspect le plus important

Seuls, les plus levs des spiritualistes peuvent
donc raliser laspect ultime du Seigneur. Cest
pour cette raison que les Vdas nous apprennent
quil existe diffrents niveaux de ralisation de
Dieu. La Vrit absolue est Krishna, Bhagavn,
mais parce que certains spiritualistes ne Le ralisent
que de faon partielle, ils parlent parfois de cette
mme Vrit Absolue comme tant le Brahman
sans forme ou le Paramtm.
Mais pour comprendre ce point philosophique,
nous devons nous rfrer au verset de la Brahmasahit, dans lequel il est dit que le corps spirituel
du Seigneur r Krishna, est sac-cid-nandavigraha , c'est--dire que le Seigneur, Lui qui est
sans limites, possde une forme (vigraha), que
cette forme est ternelle (sat), emplie de toute connaissance (cit) et quelle est lorigine de toute flicit transcendantale et de tout sentiment damour
spirituel (nanda) et cela, au-del de toute comprhension, do Son Nom Krishna , qui veut dire
lInfiniment fascinant.
Ces trois aspects - lternit, la connaissance et la
flicit (sac-cid-nanda) - sont donc simultanment
prsents, et dans toute leur plnitude, dans la
forme ternelle du Seigneur (vigraha). Cependant,
la ralisation de ces trois aspects du Seigneur est
216
le plusDimportant
~ Laspect
LE SANATANA
HARMA ~
graduelle et cest pourquoi il existe diffrents niveaux de ralisation de la Vrit Absolue qui sattache un, deux ou trois des aspects de Dieu.
Pour illustrer ce point philosophique, les purs
vaiavas, dans leurs commentaires sur la Bhagavad
-gt, prennent comme exemple le soleil. En effet,
le soleil a galement trois aspects : ses rayons, sa
surface et lastre lui-mme. Selon la conscience que
possde un tudiant, il sera port vers lun de ces
trois aspects. Le nophyte gnralement se contente dexaminer la lumire du soleil, cest--dire
son rayonnement impersonnel. On le compare au
spiritualiste qui a une ralisation impersonnelle de
la Vrit Absolue. Ltudiant plus instruit en vient
observer le disque solaire, ce qui correspond
laspect Paramtm de la Vrit Absolue. Quant
ltudiant le plus avanc, cest celui qui parvient
pntrer dans lastre lui-mme, qui ralise laspect
Bhagavn de la Vrit Absolue. Les rayons du soleil, le disque solaire et la vie sur lastre sont intimement lis, mais ils forment cependant trois sujets
dtude distincts, selon trois niveaux de ralisation
spirituelle.
Ainsi, le premier stade de la ralisation de Dieu
est la ralisation de Son aspect ternel (sat) et omniprsent. Cette ralisation est la ralisation du
Brahman, le rayonnement manant de Son corps
transcendantal. Ce rayonnement forme laura du
monde spirituel et cest en lui que tous ceux qui
ont une conception impersonnelle de Dieu cherchent se fondre :
217
brahma-syujya-muktera th nhi gati

vaikuha-bhire haya t-sabra sthiti
vaikuha-bhire eka jyotir-maya maala
kera agera prabh, parama ujjvala
Laura du corps du Seigneur Krishna qui forme

des rayons suprmement lumineux stend jusqu
lextrieur des plantes spirituelles Vaikuha. Ainsi, les impersonnalistes qui atteignent la libration
brahma-syujya qui consiste se fondre dans ce
rayonnement divin, restent lextrieur du
royaume de Dieu et ne peuvent jamais y entrer.
r Caitanya-caritmta (1.5.31,32)
Le second stade de la ralisation de Dieu est la
ralisation de Son aspect dternit (sat) et de Son
aspect conscient et omniscient (cit), ralisation de
Sa forme de Paramtm, situe dans le cur de
toutes les mes spirituelles qui peuplent la cration
matrielle (plantes, animaux, hommes, pierres, eau,
cellules, microbes, atomes... etc.).
aham tm gukea sarva-bhtaya-sthita
aham di ca madhya ca bhtnm anta eva ca
[Le Seigneur Krishna dit :] O Gukea, Je suis

lAme Suprme situe dans le cur de chaque me
spirituelle et Moi seul suis lUnique cause de la
cration, du maintien et de la destruction de toute
chose.
Bhagavad-gt (10.20)
218
le plusDimportant
~Laspect
LE SANATANA
HARMA ~
Enfin, le troisime stade de ralisation de la Vrit Absolue est la ralisation de Sa forme vigraha , qui est ternelle (sat), dote de toute connaissance (cit) et source de toute flicit spirituelle
(nanda). Elle est la somme et lorigine de tous Ses
aspects transcendantaux. Cest dans cette forme
originelle sac-cid-nanda-vigraha, que Dieu,
Krishna, rside ternellement dans le monde spirituel :
vara parama ka sac-cid-nanda-vigraha
andir dir govinda sarva-kraa-kraam
r Krishna qui est connu sous le nom de
Govinda, est le Seigneur Suprme originel. Son
corps spirituel jouit dune ternit, dune connaissance et dune flicit illimites. Source de tout ce
qui existe, Il na dautre origine que Lui-mme car
Il est la Cause originelle de toutes les causes.
Ainsi, le r Caitanya-caritmta (1.2.5) conclut
que parmi ces trois aspects de la Vrit Absolue, la
ralisation de la forme ternelle de r Krishna est
la ralisation ultime :
yad advaita brahmopaniadi tad apy asya tanu-bh
ya tmntar-ym purua iti so sya-vibhava
a-aivaryai pro ya iha bhagavn sa svayam aya
na caitanyt krj jagati para-tattva param iha
219
Ce qui est non duel et que les Upaniads appellent Brahman, est le rayonnement de Son corps. Ce
que lon nomme Antarym, ou Paramtm, est
lAme Suprme, une manation plnire de Sa personne, prsente dans le cur de chaque tre vivant.
Mais Krishna est Dieu Lui-mme, dot des six excellences, Il est la Suprme Vrit Absolue, que nul
autre ne surpasse.
Et dans la Bhagavad-gt, r Krishna confirme, Lui
aussi, personnellement, quIl contient tous les aspects de la Vrit Absolue :
yasmt karam atto ham akard api cottama
ato smi loke vede ca prathita puruottama
Parce que Je suis Absolu, au-del des mes spirituelles qui sont faillibles (kara-tattva), et suprieur mme Mes associs ternels infaillibles, ainsi
qu Mes deux aspects de Brahman et Paramtm
(akard-tattva), le monde entier et les Vdas Me
glorifient comme tant Puruottama, la Personne
Suprme.
Bhagavad-gt (15.18)
Les trois niveaux de conscience de Dieu

Le premier pas dans la ralisation spirituelle consiste donc devenir conscient de laspect ternel de
220
Les trois
de conscience
de dieu
~ LEniveaux
SANATANA
DHARMA ~
la Vrit Absolue (le Brahman) et de notre propre

ternit : soit que nous sommes de mme nature
que la Vrit Absolue. Je suis brahman, ou je suis
de nature spirituelle, aha brahmsmi (Bhadrayaka Upaniad 1.4.10).
Le second pas est de raliser que Dieu, lAme
Suprme, est dans notre cur (Paramtm) et que
nous sommes une me distincte de Lui, que nous
sommes infimes et toujours subordonns au Seigneur, Lui, lInfini, ce qui reprsente une connaissance plus complte.
Et le troisime est de raliser les activits ternelles du Seigneur (Bhagavn) dans le monde spirituel, ainsi que le service que nous Lui rendons dans
notre corps spirituel originel qui est notre vritable
identit. Dailleurs, Krishna Lui-mme, dans la Bhagavad-gt, dfinit cette ralisation de Sa personne
comme le savoir suprme :
yo mm evam asammho jnti puruottamam
sa sarva-vid bhajati m sarva-bhvena bhrata
[Le Seigneur Krishna dit :] O Bhrata, celui qui,

libre de toute autre opinion, Me connat comme le
Seigneur Suprme, sache que son savoir englobe
tout. Cest pourquoi, de tout son cur, il sengage
dans Mon adoration.
Bhagavad-gt (15.19)
221
En fait, la ralisation de Bhagavn (la forme originelle du Seigneur) comprend en elle la ralisation
du Paramtm (laspect de Dieu prsent dans le
cur de chaque tre) et celle du Brahman (Son aspect impersonnel et omniprsent), alors que la ralisation du Paramtm ne comprend que celle du
Brahman, et la ralisation du Brahman impersonnel
ne permet ni de raliser qui se trouve derrire cette
lumire divine, ni de saisir la relle personnalit de
Dieu et notre relation avec Lui.
Lme spirituelle qui ralise le Brahman ne voit
la Vrit Absolue que comme un tout et sidentifie
Elle. Mais la ralisation de laspect de Paramtm
du Seigneur permet une ralisation plus profonde
de Dieu, puisquelle permet de raliser que le Seigneur est dans le cur de tous les tres vivants et
que nous sommes ternellement distincts de Lui.
sama sarveu bhteu tihanta paramevaram
Celui qui voit que lAme Suprme accompagne

chaque me individuelle dans toutes les espces de
vie et ralise que toutes deux sont de nature imprissable, voit vritablement.
Bhagavad-gt (13.28)
Toutefois, cette ralisation est infrieure celle
de Bhagavn, puisque cette forme de Paramtm
nexiste pas dans le monde spirituel. Le Seigneur
prend cette forme uniquement lorsquIl accom-
222
Les trois
de conscience
~ LEniveaux
SANATANA
DHARMA de
~ dieu
pagne les mes spirituelles dans le monde matriel,

car dans cette forme, bien que se tenant dans leur
cur, Il reste cach leurs yeux, pour ne pas empiter sur le dsir dindpendance des mes conditionnes. Et mme lorsquune me spirituelle peut
raliser cet aspect du Seigneur dans son cur, Celui
-ci, dans cet aspect, se dvoile davantage Son
adorateur comme le Contrleur Suprme, le Crateur, le Pre, le Mainteneur et le Sauveur, puisque
dans cette manation de Sa Personne, Krishna cre
et maintient les univers. Ainsi, bien qu ce niveau
lme spirituelle ralise la prsence de Dieu dans
son cur, quelle puisse voir cette ralit dans toute
chose et quelle exprimente une certaine relation
damour avec Lui, le Seigneur ne lui rvle pas Ses
activits ultimes en rapport avec le monde spirituel,
ni la relation ternelle qui existe entre eux. Ce que
nous rvle le Bhakti-sandarbha :
antarymtvamaya-my-akti-pracura-cic
chaktaya viia paramtmeti
A la cration de lunivers, lexpansion du Seigneur Suprme qui contrle la nature matrielle et

maintient la cration toute entire porte le nom de
Paramtm, lAme Suprme qui pntre toute
chose. Sa fonction consiste davantage dployer
lnergie externe du Seigneur que lnergie interne.
Cest pourquoi ce tattva (la ralit relie cet aspect de Dieu) est naturellement infrieur au bhaga-
223
vat-tattva suprme et ternel (la ralit relie Son

aspect ultime en tant que Personne transcendantale
possdant un corps spirituel - Bhagavn).
Aussi toute la vrit de la relation entre lme spirituelle et Krishna, lAme Suprme, est-elle rvle
seulement celui qui est sur la plateforme de la
ralisation Bhagavn. Cette ralisation est lachvement final de toute ignorance qui spare ltre vivant de son vritable soi ou de son identit spirituelle et ternelle. Mais, tant que lme spirituelle
demeure conditionne par les corps et les influences que lui octroie la nature matrielle, elle ne
peut pas voir avec ses sens actuels, le Seigneur Suprme, qui pourtant est prsent dans Son cur, et
qui peut lui rvler toute chose.
premjana-cchurita-bhakti-vilocanena
santa sadaiva hdayeu vilokayanti
ya ymasundaram acintya-gua-svarpa
Jadore Govinda, le Seigneur originel, qui est

ymasundara, Krishna Lui-mme, dot dinnombrables attributs inconcevables et que les purs dvots voient dans leur cur avec les yeux de la dvotion teints du baume de lamour.
Brahma-sahit (5.32)
A cause de cela, de nombreuses personnes ne
224
Un mmeD
dieu
~ LE SANATANA
HARMA ~
peuvent croire en laspect Bhagavn ou personnel

de Dieu, et dvelopper le vritable amour de Dieu,
car ils ne peuvent percevoir cette forme avec leurs
yeux encore impurs, tout comme un aveugle ne
peut comprendre le rle primordial du soleil pour
lhomme.
Un mme Dieu
Mais bien que lme conditionne soit non qualifie pour voir Dieu, elle est nanmoins dote de
foi, puisque la foi fait partie intgrante de lme. Ce
qui peut facilement se dmontrer, en examinant
lhistoire du monde, car la foi en Dieu est une
chose commune et constante dans lhistoire de
lhumanit. Mme les tribus primitives adorent les
puissances de la nature - le tonnerre ou les grands
fleuves, leur bienfaiteur ou leur contrleur - car
ceux-ci reprsentent galement des puissances fragmentaires du Seigneur.
Or, la Bhagavad-gt nous explique que la foi
inne chez lme se manifeste selon quelle est plus
ou moins recouverte par lenveloppe matrielle.
Cependant, plus la race humaine devient matrialiste et adopte diffrentes connaissances et ducations athes, plus la foi de ceux qui la composent
devient recouverte, et cela cause de la logique
matrialiste. Alors lathisme, voire pire, le nihilisme, semparent graduellement de lhumanit.
225
Bien que chaque me spirituelle soit dune nature spirituelle identique, donc dune foi galement
identique - cause de sa nature infime et parce
quen ce monde, lme spirituelle est coupe de Sa
relation avec Krishna - elle a une tendance voluer ou rgresser suivant lassociation qui lentoure. Ce qui veut dire quun spiritualiste sera galement port vers lun des trois aspects du Seigneur, selon la qualit des spiritualistes avec lesquels il sassocie. Ce qui est expliqu dans le Haribhakti-sudhodaya (8.51) :
yasya yat sagati puso maivat syt sa tad gua
svakularddhyai tato dhimn svaythny eva sarayet
Tout comme un joyau reflte les couleurs des

objets qui lentourent, similairement, la nature
dune personne devient semblable celle des personnes avec qui elle sassocie. Cest pourquoi on ne
devient un pur dvot quen sassociant avec des
purs dvots.
sago ya saster hetur asatsu vihito dhiy
sa eva sdhuu kto nisagatvya kalpate
Lassociation est aussi bien la cause de lesclavage matriel que celle de la libration de ce cycle
des morts et des renaissances. Lorsque, cause de
lignorance, une personne garde la compagnie
dindividus lesprit mondain qui sont dtourns
du service de dvotion, cette association lui amne
226
Un mme D
dieu
~ LE SANATANA
HARMA ~
lemptrement matriel. Cependant, si elle profite

de la compagnie des purs dvots, cette association
la libre de lexistence matrielle et lui donne le refuge des pieds pareils-au-lotus du Seigneur.
Au contact dune foi religieuse particulire, lme
spirituelle, dans ce monde matriel, peut se voir
recouverte de nombreuses caractristiques secondaires, si cette foi est teinte par lexploitation et le
renoncement , ou bien atteindre une ralisation
partielle de Dieu, ou encore, si sa bonne fortune
est grande, atteindre le pur amour de Dieu.
En effet, chaque pays possde ses messies, ses
sages, ses prophtes et ses saints, qui ont volu
dans des niveaux de conscience de Dieu diffrents,
avec des langages galement diffrents. A cause de
ces diffrences, les personnes qui habitent ces lieux
ont galement naturellement dvelopp des fois
diffrentes, cause de lassociation avec ces
hommes de Dieu. Le r Caitanya-ikmta dnombre cinq diffrences majeures :
Des diffrences denseignant ou de prophte.
Des diffrences dans la mentalit de ladorateur, et
lexpression de vnration qui en dcoule.
La diffrence dans la procdure dadoration et les
rituels.
Les diffrences dans les conceptions de Dieu.
Les diffrences dans les Noms de Dieu et les paroles de Dieu.
227
Bien que tous ces hommes de Dieu ne soient

pas tous situs sur la plus haute plate-forme spirituelle, ils ont donn leur message, suivant que le
Seigneur sest rvl eux. Ce qui veut dire que
toutes ces voies sont authentiques parce quelles
viennent de Dieu. Mais parce que le Seigneur ne
sest rvl que partiellement dans certaines de ces
voies, les rsultats spirituels quelles procurent demeurent galement partiels. Et bien que nous
nadorions tous quun seul et mme Dieu, cause
de ceci, les visions de Ses dvots diffrent, selon
sils ralisent Dieu en tant que Brahman, Paramtm, ou Bhagavn.
Lunit des religions

Tels sont ainsi les trois niveaux progressifs de ralisation de lidentit de lAbsolu que dcrivent les
Vdas, et dans lesquels, on peut regrouper toutes
les descriptions de Dieu faites par des mystiques et
des mes ralises. Aussi rla Bhaktivinoda hkura nous apprend-il, dans son r Caitanyaikmta, que bien quil existe cinq diffrences
entre les religions, nous ne devons critiquer aucune
religion qui diffre de la ntre, car cela ne se fera
quau dtriment de notre propre avancement spirituel. Si nous devons visiter un autre culte diffrent
du ntre, nous devons simplement penser :
228
des religions
~ LELunit
SANATANA
DHARMA ~
Ces gens adorent mon Seigneur, mais dune

faon diffrente. Et cause de mes pratiques diffrentes, je ne peux pas compltement entrer dans
leur adoration. Cependant, travers cette exprience, je peux approfondir mon apprciation pour
ma propre adoration. Le Seigneur est Unique, Il
nest pas deux. Joffre donc mes respects la forme
du Seigneur que je vois ici. Et je prie le Seigneur
dans ce nouvel aspect, quIl puisse accrotre mon
amour, pour la forme que moi-mme, jai lhabitude dadorer.
r Caitanya-ikmta
Ceux qui ne suivent pas cette procdure, mais au
lieu de cela, critiquent les autres religions et font
preuve de violence, de haine et denvie sont sans
valeur et se dirigent vers la folie, car il est dit :
r-bhagavn uvca
para-svabhva-karm
sa u bhrayate svrthd asaty abhiniveata
i na praasen na garhayet
vivam ekmaka payan prakty puruea ca
para-svabhva-karmi ya praasati nindati
On doit voir ce monde comme tant sous le

contrle de Krishna et ne pas louer ou critiquer le
caractre ou les activits dautrui. Celui qui loue ou
critique les autres est dans la dualit, et bientt dviera du but ultime de lexistence.
rmad-Bhgavatam (11.28.1-2)
229
rla Bhaktivinoda hkura crivit un pome sur

ce sujet dans son chant du Gtval (reyoNiraya) :
keno r koro dvea, videi-jana-bhajane
bhajanera liga nn, nn dee nn jane
Pourquoi continuez-vous har la faon dont

le Seigneur est ador dans les autres terres. Il existe
un nombre de voies authentiques dadorer Dieu,
selon les coutumes des diffrentes personnes, vivant dans diffrents pays.
keho mukta-kacche bhaje, keho hu gi' pje
keho v nayana mudi' thke brahma-rdhne
Certaines personnes adorent le Seigneur dune

faon dsintresse, sans grande attention, sans
rgle. Certains Ladorent, en sinclinant sur leurs
genoux. Dautres encore en fermant leurs yeux, en
adorant Son aspect impersonnel de Brahman.
keho yogsane pje, keho sakrtane maje
sakale bhajiche sei eka-mtra ka-dhane
Certains Ladorent en assumant diffrentes

postures de yoga et dautres simmergent dans le
chant collectif des Saints Noms du Seigneur. Mais
tous adorent cet Unique et seul trsor suprme, le
Seigneur, r Krishna.
230
des Saints
Noms~
~ Le
LE chant
SANATANA
DHARMA
ataeva bhrt-bhve, thko sabe su-sadbhve

hari-bhakti sdho sad, e jvane v marae
Ainsi, vous devez tous dvelopper un sentiment de fraternit, vivre ensemble, dans lamiti
transcendantale. Pratiquez continuellement le service de dvotion offert au Seigneur Hari, que vous
soyez dans une situation de vie ou de mort.
Le Seigneur Caitanya enseigna galement que
toutes les critures religieuses parlent de cette
mme Personne Suprme, indirectement ou directement, que les Vdas appellent Krishna, car Krishna est la Cause de toutes les causes, donc lorigine
de toutes les religions. Et la fonction dune religion
est damener les mes spirituelles au pur amour de
Dieu, car lamour de Dieu est la fonction ternelle
de lme. Tous rencontreront un jour cet tre Suprme.
Bien que cinq caractristiques distinguent les
diffrentes religions authentiques, la religion qui
amne au pur amour de Dieu est la religion relle.
Nous ne devons donc pas nous quereller avec
dautres religieux sur des diffrences externes,
comme le Nom de Dieu. Mais nous devons tout de
mme prendre en compte que lathisme, le scepticisme, le polythisme, le matrialisme, le panthisme, limpersonnalisme sont par leur nature,
contraires lamour de Dieu. Cest ainsi que le Seigneur Caitanya corrigea certains religieux afin de
231
les remettre dans la voie de lamour de Dieu. Un

vaiava suit toujours comme exemple le Seigneur.
On ne doit donc pas accepter ce qui est contraire
lamour de Dieu. Si le but dune religion est le pur
amour, alors toutes les autres choses sont ajustes.
Le chant des Saints Noms

Nous tous servons ce mme Seigneur qui porte
dans ce monde diffrents Noms. Or, dans cet ge,
il est recommand de chanter le Nom de Dieu, car
tous peuvent dvelopper lamour de Dieu au contact de Ses Saints Noms. Aussi chacun, selon son
niveau de foi et de la ralisation de Dieu quil a,
doit-il chanter les Noms de Son Seigneur, comme
les musulmans qui chantent les Noms de Allah, le
peuple juif les Noms dElohim, les chrtiens les
Noms de Jhovah , et les vaiavas les Noms de
Krishna, car le Seigneur et Ses Noms sont indissociables. Ce qui veut dire que Krishna descend galement dans cet ge sous la forme de Son Saint
Nom.
kali-kle nma-rpe ka-avatra
nma haite haya sarva-jagat-nistra
Dans lge de Kali, r Krishna descend sous la

forme de Son Nom. Par ce chant, le monde entier
peut tre libr.
232
~ Le
LEchant
SANATANA
DHARMA
des Saints
Noms~
Nous devons comprendre que le chant du Mah

-mantra - les Noms de Krishna - nappartient pas
au monde matriel, golokera prema-dhana, harinma-sakrtana . Ils nont pas t crs un temps
donn, ni par un humain, ni par un demi-dieu. Ils
nont ni origine, ni dbut, puisquIls sont lincarnation sonore de la Personne Originelle de Dieu,
Krishna, la Cause de toutes les causes. Ce chant
descend donc directement de la rgion la plus leve du monde spirituel, Goloka Vndvana, comme
nous lexplique le Gyatr mahim mdhur :
Le Mah-mantra Hare Krishna est le namatmika, la vie mme du brahma-gyatr, du r Goplamantra, et du Kma-gyatr mantra. Le Saint Nom
de Krishna est le mantra originel qui rsonne ternellement dans le monde spirituel de Goloka
Vndvana. Tous ces mantras, comme le r Gopla
-mantra et le Kma-gyatr et tous les autres mantras vdiques, ont une vie parce que diffrents
Noms de Krishna se trouvent en eux.
Le monde matriel est une rflexion pervertie
du pur royaume spirituel. Dans le monde spirituel,
le Mah-mantra: Hare Ka, Hare Ka, Ka
Rma, Hare Hare se trouve au sommet, mais il
devient rflchi dans le monde matriel, sous la
forme du mantra O . Le mantra O apparat dun bout lautre des Vdas, et les autres
233
Gyatr mantras sont trouvs dans les smtis. Puis,

plus tard, dans les littratures vdiques, le Mahmantra - Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka,
Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma,
Hare Hare - devient manifest. En ralit, ce Mah
-mantra est lessence de tous les Vdas.
Le mantra O mane de la flte de Krishna, puis se manifeste tout dabord sous la forme de
la Gyatr, puis sous la forme des Vdas, puis du
Vednta-stra, puis du rmad-Bhgavatam. Tout
au long du rmad-Bhgavatam, laccent est mis sur
le fait de chanter les Saints Noms de Krishna. En
ralit, cest la conclusion mme du rmadBhgavatam (le dernier verset des Vdas).
Le Mah-mantra : Hare Ka, Hare Ka,
Ka Ka, Hare Hare / Hare Rma, Hare
Rma, Rma Rma, Hare Hare, qui est un yugalamantra de Rdh et Krishna, se propage de
Vndvana sous la forme du Kma-gyatr. Il devient le brahma-gyatr en franchissant la rivire
Viraj. En entrant dans le monde matriel, la citakti, la puissance spirituelle de ce mantra, prend la
forme dun mantra graine, bija-mantra, puis se manifeste en tant que le mantra O , qui son tour
stend en bhr, bhuva, et sva. Retournant
nouveau vers le monde spirituel, bhr, bhuva, et
sva stendent sous la forme du brahma-gyatr,
234
~Le
LEchant
SANATANA
DHARMA
des Saints
Noms~
qui stend en le Purua-skta. Le Purua-skta

stend en les mantras des quatre Vdas (g Veda,
Yajur Veda, Sma Veda, et Atharva Veda). Puis les
Vdas stendent en gamas.
Mais pour celui qui veut chanter ce chant du
Mah-mantra, il est important quil le reoive dune
source authentique, car il y a des offenses ne pas
commettre, lors de la pratique du chant des Saints
Noms. Sur ce sujet, r Caitanya nous avertit dans
le Harinma-cintmai :
Le Seigneur Caitanya dit : O Haridsa, coute
attentivement ce que Jai te dire, la vritable identit du Saint Nom sera cache par des tres trompeurs, mauvais et vicieux qui creront un nuage
dignorance sur le monde entier. Alors, les enseignements sublimes et sans prcdent que tu dvoiles sur le chant du Saint Nom, pratiqu en compagnie de personnes saintes, ne seront compris que
par une petite poigne restante de dvots.
Comme lavait prdit le Seigneur, il existe de nos
jours de nombreux spiritualistes ayant des fausses
conceptions de ce chant. Nanmoins, ce processus
du chant des Saints Noms ne peut tre remis en
cause, car cest le Seigneur Lui-mme qui ltablit.
De plus, le Nom du Seigneur ne peut tre souill
par qui que ce soit. Mais pour que le Mah-mantra
donne ces fruits de lamour de Dieu, il est nces-
235
saire que le chant de ce mantra soit reu dune sampradya authentique, tout comme pour le savoir
transcendantal ou les Vdas, car les tres trompeurs dont parle le Seigneur Caitanya dsignent les
diffrentes sectes, qui, des fins personnelles, propagent des doctrines matrielles et inauthentiques
sur le Saint Nom et voilent ainsi au monde la pure
philosophie du vaiavisme expose par le Seigneur
Caitanya dans Ses huit versets du ikakam. En
agissant de la sorte, ces personnes garent le
monde des relles intentions et des sentiments personnels du Seigneur Caitanya qui sont de dvoiler
les plus hauts sentiments dvotionnels et de donner lamour de Dieu tous les tres. Noublions
jamais que le Seigneur se dvoile dans cet ge travers Son Nom. Mais si nous approchons le Nom
du Seigneur sans la connaissance ou lattitude requise, le Nom ne se dvoilera pas nous.
Le Seigneur continua : La vritable voie du
chant des Saints Noms sera suivie par les personnes saintes qui sont totalement dtaches de la
vie matrielle. Ces tres chanteront le Saint Nom
avec des sentiments spirituels (bhvas) et seront
pour cela connus sous le nom de rasika-bhaktas.
Par leur chant pur, ils pourront savourer les divertissements de Krishna.
Mais le jva (lme spirituelle) qui re dans le
monde matriel ne peut se voir bni par la pure
236
~LeLEchant
SANATANA
DHARMA
des Saints
Noms ~
dvotion quen raison des nombreuses activits

pieuses dvotionnelles quil a accumules dans ses
vies passes (bhakti-sukt) .
Tout le monde nest donc pas qualifi pour
recevoir une telle dvotion. Cest donc dans le but
dintensifier la dvotion de tous les tres que Je suis
descendu dans le monde matriel, et que Jai Moimme propag le chant des Saints Noms comme la
religion de cet ge. Le chant du Mah-mantra :
Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare
Hare / Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma,
Hare, est en fait la religion inhrente et ternelle du
jva (de lme spirituelle).
O Haridsa, Je dpends de toi pour accomplir
cette tche. Cest pourquoi Je tai cout chanter les
gloires du Saint Nom.
Harinma-cintmai
Ainsi, en nous offrant ce chant du Mahmantra, le Seigneur donna tous les tres, sans aucune discrimination, le plus immense cadeau, le
plus intime : lamour pour Krishna, car Son Nom
nest pas diffrent de Sa Personne.
nma cintmai ka caitanya-rasa-vigraha
pra uddho nitya-mukto bhinnatvn nma-nmino
Le Saint Nom de Krishna est pareil la pierre
237
cintmai, car il confre toutes bndictions spirituelles et incarne la source et la forme de tous les
sentiments connus dans le monde spirituel. Il nest
pas diffrent de Krishna, donc complet en luimme et aussi puissant. Et puisque Krishna nest
jamais souill par Sa propre nergie matrielle, Son
Nom nest, lui non plus, jamais contamin par ces
influences. Il demeure toujours pur et ternellement libr car r Krishna et Son Nom sont identiques et absolus.
Padma Pura
En effet, le Seigneur est personnellement venu
puis est reparti, mais Son Nom reste, et travers
Lui, Sa toute-puissance, Son infinie misricorde et
Son dsir de se rpandre, de librer toutes les entits vivantes.
pthivte che yata nagardi grma
sarvatra pracra hoibe mora nma
[Le Seigneur dit :] Dans chaque pays, dans

chaque ville, dans chaque village, Mon Nom sera
chant.
Lavnement du Seigneur Caitanya, lors dune
clipse lunaire, souligne dailleurs fortement le caractre de Sa mission puisque la coutume veut
quen cette circonstance, tous les habitants simmergent dans les eaux du Gange en chantant les
238
Saints Noms de Dieu. Ainsi, cest donc au milieu

dun immense retentissement du chant des Saints
Noms de Krishna que r Caitanya apparut sur
cette terre afin justement, dtablir limportance de
ce processus dans lge de Kali o ne rgnent que
la querelle et les discordes.
Ainsi, tout au long de Sa prsence sur la plante,
le Seigneur r Caitanya invita tous les tres vivants accepter le Saint Nom de Krishna comme
le lieu commun de la religion universelle. Afin de
propager cette vrit spirituelle, Il rassembla un
grand nombre de dvots levs dans lamour de
Dieu, appartenant diffrentes lignes, diffrentes
races, et diffrentes religions, car pour Lui, les plus
grands obstacles au progrs spirituel sont lesprit
de parti et de sectarisme. Le Seigneur apprit ainsi
aux hommes quIl nattache aucune importance
aux apparences religieuses externes de ce monde.
Dieu ne sintresse quau santana-dharma, qu
lme et la relation ternelle quelle a avec Lui.
Cest pourquoi Il nenseigna que la pure dvotion
et le dtachement de ce monde matriel et Il dnona les distinctions de caste au profit de la fraternit spirituelle de tous les tres. Luvre missionnaire du Seigneur Caitanya ne sattache donc
aucune considration matrielle, elle va lessentiel : au caractre ternel de ltre vivant dans limmortalit.
Le chant des Saints Noms est donc la mthode
la plus sublime pour lge de Kali et il est prdit
239
que les Saints Noms seront chants dans chaque

ville et chaque village, au cours des dix mille annes
venir, entrouvrant ainsi un ge dor, au sein de
lge de Kali, comme le rvle r Krishna dans le
Brahma-vaivarta Pura :
[Souriant, le Seigneur Krishna rpondit Ganga :] Soit patiente, car aprs cinq mille ans, Japparatrai nouveau dans ce monde et Je rpandrai le
chant de Mon Saint Nom. Non seulement Bhrata-vara (en Inde) mais aussi tout autour du
monde, les gens chanteront Hare Ka, Hare
Ka, Ka Ka, Hare Hare / Hare Rma,
Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare. Par ce chant,
le monde entier deviendra uni ; tous deviendront
des dvots du Seigneur Hari. Et cette priode de
chant mondial des Saints Noms se continuera pendant dix mille ans.
Ainsi, les tres avancs dans la connaissance spirituelle peuvent apprcier la valeur essentielle de cet
ge de Kali, et adorer r Caitanya Mahprabhu, le
Seigneur de lamour. De telles personnes claires
vnrent le Kali-yuga, car dans cet ge dchu, on
peut facilement atteindre, par la misricorde du Seigneur, toutes perfections par le chant des Saints
Noms de Krishna. Pour cela, frre, chante toi
aussi les Saints Noms de Dieu, sous le refuge de r
Caitanya, car dans cet ge, il ny a aucun autre
moyen, aucun autre moyen, aucun autre
240
moyen, pour atteindre le pur amour de Dieu.

Ainsi sachve le livre Le Seigneur de lAmour .
241
242
Appendice
243
Prononciation sanskrite
Cest oralement et en langue sanskrite que le Seigneur transmit le savoir originel Brahm. Les versets
des Vdas descendant directement du Seigneur sont
donc apaurueya - leur son est transcendantal et purement spirituel. Il est donc trs important, pour pouvoir en recevoir lessence vivante, de chanter les versets
des Vdas.
Or, la traduction des termes sanskrits emploie une
criture diacritique dont il est ncessaire de prciser la
prononciation exacte pour que chacun puisse sentraner
prononcer le sanskrit.
Les voyelles
- se prononce comme un a prolong
o - se prononce o comme en franais
u - se prononce ou comme dans boule
- se prononce comme un ou prolong, comme loup
- se prononce comme un i prolong
e - se prononce comme dans cl
ai - se prononce ahi comme dans ail
au - se prononce aou comme dans Raoul
- se prononce ri avec un r roul comme en espagnol
- se prononce aussi ri avec un r roul comme en espagnol
244
~ LPrononciation
E SANATANA sanskrite
DHARMA ~
Les consonnes
- se prononce sch comme dans schlamm
- se prononce ch comme dans chat
c - se prononce tch comme dans tchque
ch - se prononce aussi tch comme dans tchque
j - se prononce dj comme dans djinn
jh - se prononce aussi dj comme dans djinn
- se prononce ny comme dans kenya
j - se prononce guy comme dans guide
- se prononce comme un h aspir
- se prononce comme dans tube
h - se prononce comme un t accentu
r - se prononce comme un r roul, comme en espagnol
- se prononce comme un n accentu
- se prononce comme un d court
h - se prononce comme un d accentu
bh - se prononce comme un b accentu
- se prononce comme un n guttural
- se prononce comme un m prolong et nasal
245
Glossaire
A
Abhidheya - les moyens par lesquels le pur amour
de Dieu (ka-prema), qui reprsente le but ultime
de la vie, peut tre atteint, c'est--dire la pratique de
la sdhana-bhakti.
Abhieka - crmonie du bain offerte au Seigneur.
crya - (littralement : qui enseigne par son
exemple.) Matre spirituel authentique et qualifi. Il
doit appartenir une filiation spirituelle remontant
au Seigneur Suprme et transmettre sans le trahir
son message originel. Il montre tous les tres
comment suivre la voie du Seigneur et sa vie est
lexemple mme de son enseignement.
Acintya-akti - lnergie inconcevable du Seigneur.
Advaita crya (ou r Advaita) - un des associs
intimes de r Caitanya Mahprabhu, et lun des
membres du paca-tattva (la quintuple manifesta-
246
~ LE SANATANA
DHARMA ~
glossaire
tion du Seigneur). Il est la forme combine de Mah-Viu et Sad-iva. Voyant la condition dchue
des tres dans lge de Kali, Il pria le Seigneur de
descendre en ce monde. Le Seigneur Caitanya apparut entre autre pour combler Sa requte.
Aivarya - lopulence, la splendeur, la magnificence, la majest, la suprmatie.
Aivarya-bhakti - ce terme se rfre la dvotion qui est inspire par lopulence et la majest du
Seigneur, particulirement dans Son aspect de
Nryaa. Cette sorte de dvotion restreint lintimit de lchange entre le Seigneur et Ses dvots.
Ame conditionne - jva (me spirituelle) qui
sidentifie au corps matriel quil reoit lorsquil
tombe dans le monde matriel : soit le corps subtil
et le corps grossier qui recouvrent sa vritable
forme spirituelle ternelle.
Ame Suprme ou Antarym - lAme Suprme
vivant dans le cur de tous les tres. (voir Krodakay Viu ou Paramtm).
nanda - la flicit spirituelle.
Antarag-akti - lnergie interne du Seigneur.
(voir svarpa-akti)
247
Antarym - lAme Suprme vivant dans le cur

de tous les tres. (voir Krodakay Viu ou Paramtm).
rdhana - littralement : ladoration. Celle qui
apporte du plaisir au Seigneur.
rati - crmonie consistant en loffrande de diffrents articles la forme transcendantale du Seigneur comme de lencens, une lampe, de leau, et
des fleurs, accompagne par le chant dhymnes dvotionnels.
Arjuna - un des associs ternels du Seigneur venu avec Lui en ce monde. Il est lami mais aussi le
disciple de Krishna. Cest Lui que le Seigneur
nona la Bhagavad-gt juste avant la bataille de
Kuruketra.
tmrmya ou tmrma - celui qui est satisfait en lui-mme, libre de tous dsirs matriels externes.
Avatras - (littralement : qui descend) Dieu,
lune de Ses manation plnires ou lun de ses reprsentants, descendu du monde spirituel dans
lunivers matriel pour rtablir les principes de la
religion.
Avatr - lorigine de tous les avatras.
248
~ LE SANATANA
DHARMA ~
glossaire
B
Balarma - la premire expansion du Seigneur
Krishna en Sa demeure ultime de Golokavndvana. Il est le premire forme vaibhavapraka et lorigine de toutes les autres formes du
Seigneur.
Bhagavn - le Seigneur Suprme, Celui qui possde les six perfections dans toute leur plnitude :
la beaut, la richesse, la renomme, la puissance, le
savoir et le renoncement. Ce Nom dsigne laspect
ultime de la Vrit Absolue, ou Dieu dans Son aspect de Personne Transcendantale.
Bhagavad-gt - les enseignements essentiels sur
la vie spirituelle progressive et la pure dvotion
pour le Seigneur Suprme, que le Seigneur Luimme, Krishna, nona Son ami Arjuna juste
avant que ne commence la bataille de Kuruketra.
Vysadeva inclut la Bhagavad-gt dans la section
Bhma-parva du Mahbhrata.
Bhakti - Amour et dvotion pour le Seigneur caractriss par lengagement des sens de ltre distinct au service du Seigneur. La signification premire du mot bhakti est doffrir un service au Sei249
gneur avec un esprit favorable et satur damour et

sans aucun autre dsir que de Lui apporter du plaisir.
Bhakti Dev - la Desse de la dvotion.
Bhakti-rasmta-sindhu - ( Locan de nectar
de la dvotion ), uvre principale de rla Rpa
Goswm dans laquelle il traite de la science du service de dvotion.
Bhaktivinoda hkura - lun des plus grands et
plus rcents cryas de la Madhva-Gaudya Sampradya et auteur de nombreux livres et pomes
traitant de la voie de la pure dvotion.
Bhrata-vara - de nos jours, lInde est connue
sous le nom de Bhrata-vara bien que jadis cette
appellation se rfrait la Terre entire.
Bhva-bhakti - stade initial de la perfection dans
la dvotion. Un stade de la bhakti dans lequel
lnergie interne et purement spirituelle de Krishna,
compose dternit, de connaissance et de flicit
est transmise dans le cur du dvot pratiquant par
la misricorde dun de Ses associs ternels. Il est la
premire pousse du pur amour de Dieu - prema.
Brahm - le premier tre cr de lunivers. Il reoit du Seigneur Suprme le pouvoir de tout crer
250
glossaire
~ LE SANATANA
DHARMA ~
dans lunivers (dont il est le rgent principal), ainsi

que la connaissance originelle des Vdas. Il fait partie du groupe des douze mahjanas (les autorits
principales en matire de savoir spirituel).
Brahmacr - jeune garon clibataire dans la
phase dtudiant de la vie spirituelle, recevant lducation et la connaissance transcendantale de son
matre spirituel dans le service duquel il est engag.
Brahma-gyatr - un mantra sacr reu par
Brahm laube de la cration et transmis depuis
lors de matre disciple au sein de sa sampradya
au moment de linitiation spirituelle (ou dk) ainsi
que dautres mantras. La Gyatr a pour effet de
dlivrer celui qui la chante du monde matriel et de
llever jusqu la plateforme transcendantale.
Brahmajyoti - (voir Brahman)
Brahmaloka - la plante de Brahm, la plus leve
de lunivers matriel.
Brahma-Madhva-Gauya-sampradya - lune
des quatre filiations spirituelles authentiques
(sampradyas) du Vaiavisme. Celle qui suit dans
la ligne de r Caitanya Mahprabhu.
Brahman (ou brahmajyoti) - la radiance spirituelle
manant du Corps Absolu de r Krishna et repr251
sentant laspect impersonnel et omniprsent de la

Vrit Absolue, ou le premier degr de ralisation
de lAbsolu.
Brhmaa - personne sage verse dans la connaissance des Vdas, tablie dans le mode de la vertu et
ayant connaissance de la Vrit Absolue. Un
brhmaa nest pas brhmaa par naissance comme
le prtendent de nombreuses personnes de nos
jours, mais par les qualits quil possde. Les qualits propres au brhmaa sont la tolrance, la patience, la misricorde, le contrle des sens, laustrit, la connaissance des critures, le pardon, lamiti envers tous les tres, la satisfaction quiconque possde ces qualits peut tre considr
comme un brhmaa mais celui qui ne les possde
pas ne pourrait y prtendre, quelles que soient ses
origines.
Bhaspati - le matre spirituel des demi-dieux vivant sur les plantes dniques.
Bhattva - (littralement le plus grand de tous).
Laspect de grandeur du Seigneur.
Bhtya-vayat - qualit transcendantale du Seigneur par laquelle Il devient subordonn Ses dvots.
Buddha - jva (me spirituelle) mis en pouvoir par
252
glossaire
~ LE SANATANA
DHARMA ~
le Seigneur Suprme ou atktyavea avatra, venu

au dbut de lge de Kali pour enseigner la nonviolence et la voie pour atteindre le nirva.
C
Caitanya-caritmta - uvre de rla Kadsa
Kavirja Gosvm dcrivant la vie et les enseignements du Seigneur r Caitanya Mahprabhu.
Caitanya Mahprabhu - la forme dans laquelle le
Seigneur Suprme, Krishna, apparut il y a environ
cinq cents ans (en 1486) Navadvpa, dans le Bengale de lOuest, et joua le rle de Son propre dvot,
afin denseigner aux hommes la voie de ralisation
spirituelle propre cet ge permettant de raviver
notre amour pour Dieu : ladoration de Rdh et
Krishna travers le chant collectif de Leurs Saints
Noms.
Cakra - (Sudarana) le disque du Seigneur
Krishna ou Viu qui joue le rle de Son arme ternelle et quIl utilise contre ceux qui osent sattaquer
Lui ou Ses dvots.
Cit - la conscience, la pense pure, lesprit, la connaissance spirituelle ou la perception spirituelle.
253
Cit-akti - lnergie spirituelle du Seigneur qui

constitue le monde transcendantal. (voir svarpaakti)
D
Danse rasa - la danse transcendantale du seigneur Krishna avec les gops de Vndvana. Elle est
un pur change damour spirituel entre le Seigneur
et Ses servantes ternelles les plus avances et les
plus confidentielles.
Daa-mla-tattva - les dix points philosophiques
essentiels rvls dans les Vdas.
Dsya-rasa - lun des cinq rasas (sentiments spirituels) principaux ; une des cinq relations avec le
Seigneur qui stablit dans le cur au stade de
Bhva-bhakti ou de prema, et se caractrisant par
un sentiment dtre le serviteur du Seigneur.
Demi-dieux - voir devas.
Devas - demi-dieux ; habitants des plantes
suprieures (dites plantes dniques), dots dune
grande pit, dune trs longue dure de vie et de
pouvoirs mentaux et intellectuels suprieurs. Ils
sont dots par le Seigneur de pouvoirs spcifiques
254
glossaire
~ LE SANATANA
DHARMA ~
pour rgir des secteurs particuliers de la cration

universelle comme le soleil, les pluies, le feu , et
de veiller ainsi aux besoins de tous les tres.
Devaki - la mre du Seigneur Krishna. Elle tait la
fille du roi Devaka et une pouse de Vasudeva.
Lorsque Krishna apparat dans le monde matriel,
Il envoie tout dabord certains de Ses dvots ternels, pour agir en tant que Sa mre, Son pre, ...etc.
Durg - pouse ternelle du Seigneur iva, connue
sous de nombreuses formes et de nombreux noms
(Kali, akti, Prvat, Um). Elle personnifie
lnergie matrielle.
Dvpara - troisime ge, dun cycle de quatre ges
(ou mah-yuga). Il dure plus de 864 000 annes et
prcde le kali-yuga, le quatrime ge (ou lge de
querelle) dans lequel nous vivons maintenant depuis environ 5000 ans.
Dvrak - la demeure ternelle dans laquelle le
Seigneur habite en Son aspect de Krishna et o Il
manifeste lopulence de Dieu. Elle est lune des
trois subdivisions de la plante spirituelle la plus
leve - Goloka Vndvana - sur laquelle elle tient
la troisime position. Elle se manifeste elle aussi en
ce monde lors de la venue de Krishna.
255
F
Forme universelle - ou vivarpa- forme dans
laquelle le Seigneur apparat en tant que la manifestation cosmique de lunivers matriel, contenant en
Elle, toutes les plantes, tous les demi-dieux et tous
les tres vivants.
G
Gaea - minent demi-dieu, premier fils du Seigneur iva et Prvat. Il a la tte dun lphant et
retire les obstacles de ceux qui ladorent.
Gange - la plus grande rivire sacre scoulant
sur Terre, des sommets de lHimalaya jusqu la
baie du Bengale. Trouvant son origine dans le
monde spirituel, elle descendit dans lunivers matriel lorsque le Seigneur, en Sa forme transcendantale de Vmanadeva, pera les couches de lunivers
de Son pied. Aprs avoir ainsi baign les pieds pareils-aux-lotus du Seigneur, elle scoula, et continue encore de nos jours scouler, travers lunivers entier. Elle a ainsi le pouvoir de dlivrer tous
ceux qui rentrent en contact avec elle, et de confrer la dvotion pour le Seigneur ceux qui ladorent.
Garbhodakay Viu - le second des trois pu-
256
~ LE SANATANA
DHARMA ~
glossaire
ruas, incarnations du Seigneur Suprme, pour la

cration de lunivers matriel. Il repose allong sur
les eaux qui remplissent la partie infrieure de
chaque univers matriel, et de Son nombril pousse
une tige de lotus enfermant les quatorze systmes
plantaires et au sommet de laquelle nat Brahm,
le premier tre cr, que le Seigneur investit ensuite
de certains de Ses pouvoirs pour manifester la cration universelle.
Gaudya-vaiavas Gaudya.
vaiavas de la tradition
Gaudya Vaiava Sampradya - lune des quatre

filiations spirituelles authentiques (sampradyas) du
vaiavisme ; celle qui suit dans la ligne de r Caitanya Mahprabhu.
Gaur - forme abrge du Nom Gaurga.
Gaura-avatras - avatras du Seigneur descendant dans lunivers matriel au cours du Kali-yuga,
et ayant le teint dor (gaur). Le Seigneur descend
en cette forme chaque Kali-yuga de lunivers
pour instaurer le processus de ralisation spirituelle
pour cet ge. Nanmoins, seule une fois chaque
jour de Brahm, Il apparat dans Sa forme premire (lors du Kali-yuga qui suit le Dvpara-yuga
au sein duquel le Seigneur apparat en Sa forme
originelle de Krishna). Tous les autres Gaura257
avatras des autres Kali-yugas ordinaires sont des

manifestations du Seigneur Nryaa, dits GauraNryaas.
Gaurga - Celui dont le corps a le teint de lor
en fusion , un Nom du Seigneur r Caitanya Mahprabhu qui est r Krishna Lui-mme, dans le
sentiment interne de Son dvot.
Goloka (ou Goloka Vndvana) - plante sur laquelle rside ternellement le Seigneur Krishna en
compagnie de Ses associs ternels, elle est la plus
leve de toutes les plantes du monde spirituel.
Gokula - rgion la plus leve du monde spirituel
o le Seigneur demeure ternellement en Son aspect originel de Krishna, dans le rle dun jeune
ptre au teint sombre et jouant de Sa flte. Elle est
la plus haute des trois divisions de la plante spirituelle la plus leve Goloka Vndvana. Elle se manifeste elle aussi en ce monde lors de la venue de
Krishna.
Govinda - un Nom pour Krishna ; Celui qui apporte du plaisir aux gops, aux vaches, aux sens spirituels, et la Terre.
Guas - les influences subtiles de lnergie matrielle sur les tres et les choses, au nombre de
trois : le sattva-gua (la vertu), le raja-gua (la pas-
258
glossaire
~ LE SANATANA
DHARMA ~
sion) et le tama-gua (lignorance). Ils dterminent,

entre autre, la faon dtre, de penser et dagir des
mes quils conditionnent.
Les trois influences de la nature matrielle
ou guas, sont dcrites dans la Bhagavad-gt (14.68). Elles sont lignorance, la passion et la vertu.
Lignorance cause lgarement de ltre. Elle entrane la folie, lindolence et le sommeil. La passion
engendre chez lme conditionne, des dsirs matriels ardents et sans fin, une soif de goter aux
fruits de laction intresse. Et la vertu, elle, attache
ltre au bonheur et la connaissance ns de son
influence qui claire ltre et laffranchit des suites
de ses actes coupables.
Guna-avatras - les trois avatras (manifestations
du Seigneur) rgissant les trois influences de la nature matrielle (dites guas). Ils sont Viu
(rgissant le gua de la vertu), Brahm (rgissant le
gua de la passion) et iva (rgissant le gua de
lignorance). Le Seigneur Viu est une manation
plnire du Seigneur, alors que Brahm est un aktyvea -avatra, et iva a Sa propre position,
comme cela est expliqu dans le chapitre des Guna
-avatras.
H
Hldin - une des trois divisions de lnergie spiri259
tuelle du Seigneur. Hldin est la puissance qui se

rapporte laspect de flicit (nanda) du Seigneur
Suprme.
Hldin-akti - lnergie de flicit du Seigneur.
(voir hldin)
I
Icch-akti - lnergie de volont du Seigneur.
Indra - le roi des plantes dniques.
vara Pur - illustre vaiava de la Madhvasampradya et associ ternel du Seigneur vara
Pur apparu avant la venue du Seigneur Caitanya,
pour participer Ses divertissements ternels pour
lesquels le Seigneur Caitanya laccepta comme Son
Matre spirituel. Bien quIl soit Lui-mme le Seigneur originel et le Matre spirituel de lunivers entier qui guide tous les tres, le Seigneur Caintaya
accepta vara Pur comme Son matre spirituel,
afin de montrer lexemple tous les tres par Son
comportement parfait, car en cette forme de Caitanya, le Seigneur vient pour montrer la voie ultime
menant au pur amour de Dieu par Son propre
exemple.
260
glossaire
~ LE SANATANA
DHARMA ~
J
Jaganntha Mira - le pre du Seigneur Caitanya.
Jaganntha Pur - ville sacre situe en Orissa,
dans la baie du Bengale, sur la rive de lOcan Indien, o se dresse le fameux temple de Jaganntha
(Krishna) et o le Seigneur, lors de Sa venue en
tant que r Caitanya, passa les douze dernires
annes de Sa vie, absorb dans les sentiments
damour de rmat Rdhr.
Jva - lme spirituelle infinitsimale et individuelle, infime partie intgrante de Dieu. Comme
Dieu, lEtre Suprme, lme a une individualit
propre et sa forme est de nature purement spirituelle (sat-cit-nanda). Elle demeure cependant
toujours distincte de Dieu et ne lgale jamais car si
elle a la mme nature que Lui, ce nest quen infime
quantit. Elle constitue lnergie marginale du Seigneur, car elle peut pencher soit vers lnergie spirituelle, soit vers lnergie matrielle.
Jva-akti (ou taasth-akti) - lnergie marginale
de Dieu. Lune des trois nergies principales du
Seigneur (marginale, spirituelle et matrielle). Elle
est compose par toutes les mes infinitsimales
261
(ou jvas) qui, bien que de nature spirituelle, peuvent, cause de leur nature infime, tomber sous
linfluence de lnergie matrielle.
Jva-tattva - vrit philosophique des Vdas tablissant la nature du jva (lme spirituelle).
Jna - (littralement : la connaissance.) 1) le savoir spirituel qui permet de distinguer lme et le
corps de matire. 2) Recherche de la Vrit sur le
plan philosophique, connaissance qui mne la
ralisation impersonnelle.
K
Kla - le temps.
Kali (lge de) ou (kali-yuga) - lge de querelle et
dhypocrisie, le dernier dun cycle de quatre
ges qui forment le cycle de base du temps universel ; il dure 432 000 ans. (Celui o nous vivons a
commenc il y a environ 5 000 ans). Il est essentiellement caractris par la disparition progressive des
principes de la religion et lunique souci de confort
matriel.
Kalpa - un jour de Brahm, quivalant 4 milliards 320 millions dannes terrestres (mille cycles
de quatre ges)
262
~ LE SANATANA
DHARMA ~
glossaire
Karma - (1) toute activit accomplie au cours de

lexistence matrielle. (2) Loi de la nature selon laquelle toute action matrielle, bonne ou mauvaise,
entrane obligatoirement des consquences, lesquelles ont pour effet denchaner toujours davantage son auteur lexistence matrielle et au cycle
des naissances et des morts. (3) activits pieuses
menant un gain matriel dans ce monde ou sur
les plantes dniques aprs la mort.
Kraodakay Viu - le premier des trois puruas, incarnations du Seigneur Suprme, pour la
cration de lunivers matriel. Il repose allong sur
locan Kraa situ en un endroit du ciel spirituel,
plong dans Son sommeil Divin et chacune de
Ses expirations, un nombre infini dunivers manent des pores de Sa peau transcendantale. Puis,
chacune de Ses inspirations, tous rentrent nouveau en Son corps (la destruction des univers) pour
renatre nouveau Son expiration suivante, dans
un cycle sans fin.
Kardama Muni - un des grands sages de lunivers,
il pousa Devahti, et le Seigneur apparut comme
leur enfant en Sa forme ternelle de r Kapiladeva.
Kaustubha-mai - le joyau transcendantal Kaustubha que le Seigneur Krishna porte autour de Son
cou.
263
Kazi - gouverneur musulman.

Kevala - unique, exclusif.
Kriy-akti - lnergie crative du Seigneur.
Krishna - (littralement : linfiniment fascinant).
Le Seigneur Suprme dans Sa forme originelle, se
rjouissant comme un jeune ptre en compagnie de
Ses associs ternels en Sa demeure ternelle de
Goloka Vndvana, ou comme un vaillant prince
Mathur et Dvrak. Il est la source de tous les
avatras. Son corps spirituel est constitu dternit, de connaissance et de flicit (sac-cit-nanda) et
Il est lincarnation de tous les sentiments transcendantaux.
Ka-prem - le pur amour pour Krishna qui
constitue la perfection de la vie.
Kumras - quatre devas, premiers fils de Brahm,
que ce dernier engendra par son mental, et grands
sages qui devinrent de remarquables dvots du Seigneur. Ils appartiennent galement au groupe des
douze mahjanas (les autorits principales en matire de savoir spirituel) et sont lorigine de la
Nimbrka sampradya (une des quatre filiations
spirituelles vaiavas authentiques).
Krodakay Viu - le troisime des purua264
~ LE SANATANA
DHARMA ~
glossaire
avatras, incarnations du Seigneur Suprme, pour

la cration de lunivers matriel. Forme sous laquelle le Seigneur pntre dans le cur de chaque
tre vivant, dans chaque atome et mme entre les
atomes. Il est le Paramtm, lAme Suprme omniprsente.
L
Lakm - la Desse de la fortune, compagne ternelle du Seigneur dans Sa forme de Nryaa au
monde spirituel. Elle est lorigine de la r sampradya (une des quatre filiations spirituelles
vaiavas authentiques).
Lls - les divertissements ternels du Seigneur en
Ses innombrables formes.
Ll-avatras - les formes du Seigneur dites lilas
(pour des divertissements particuliers).
M
Mdhavendra Pur - illustre vaiava de la Madhva-sampradya, et associ ternel du Seigneur,
Mdhavendra Pur apparut avant la venue du Seigneur Caitanya pour prparer Ses divertissements
ternels. Il fut le matre spirituel dvara Pur.
265
Mdhurya - la douceur.
Mdhurya-rasa - un des cinq rasas (sentiments
spirituels) principaux (et le plus lev) ; une des
cinq relations avec le Seigneur qui stablit dans le
cur au stade de Bhva-bhakti ou de prema, et se
caractrisant par un sentiment damour conjugal
envers le Seigneur.
Madhva-Gaudya-Vaiava Sampradya - (voir
Gaudya-Vaiava Sampradya)
Mah-bhva - le plus haut tat du pur amour de Dieu.
Il est personnifi par rmat Rdhr.
Mah-mantra - Hare Ka, Hare Ka, Ka
Rma, Hare Hare Prconis par les Vdas pour
lge de Kali, Il possde le pouvoir non seulement
de librer ltre conditionn de ses tendances matrielles, mais aussi dveiller en lui lamour de Dieu
et lextase de la vie spirituelle.
Mah-Lakm - autre nom de Lakm.
Maha-Purua - le Bnficiaire Suprme (le Seigneur Suprme).
Mah-Viu - manation plnire du Seigneur
Suprme reposant sur locan causal et du corps
266
glossaire
~ LE SANATANA
DHARMA ~
duquel mane tous les univers matriels.

Mamat - sentiment spirituel lev de possession
quprouvent les purs dvots du Seigneur Krishna,
pensant Krishna est mon ami, Krishna est mon fils
ou Krishna est mon bien-aim.
Manu-sahit - crit vdique religieux nonc
par lanctre de lhumanit, Manu, traant les codes
de conduite pour tous les tres humains.
Manvantra-avatras - les diffrents Manus ; des
jvas (mes spirituelles) mis en pouvoir par Viu
pour tablir les lois universelles, contenues dans la
Manu-sahit. Ils sont quatorze successifs par jour
de Brahm.
Mantra - vibration sonore spirituelle qui a pour
effet de librer ltre en purifiant le mental de ses
souillures, de ses tendances matrielles.
Mathur - La demeure ternelle du Seigneur
Krishna o Il se Manifeste en tant que le Seigneur
de la dynastie Ydu. Elle est lune des trois subdivisions de la plante spirituelle la plus leve Goloka
Vndvana sur laquelle elle tient la seconde position. Elle se manifeste elle aussi en ce monde lors
de la venue de Krishna.
My - (littralement : ce qui nest pas), lillusion
267
matrielle, lnergie dillusion du Seigneur. Sous

son influence, lme distincte se croit la matresse
de la cration, le possesseur et la bnficiaire suprme. Sidentifiant lnergie matrielle, c'est-dire au corps (aux sens), au mental et lintelligence matrielle et oubliant ainsi la relation ternelle qui lunit Dieu, lme devenue conditionne
par cette illusion se lance dans la qute des plaisirs
de ce monde et senchane ainsi toujours plus dans
le cycle des morts et des renaissances. (voir myakti).
Myvda - la doctrine de lillusion, une thorie
supporte par les impersonnalistes se rclamant
disciples de akarcrya, ainsi que par les nihilistes (adeptes de la thorie du vide), et qui soutient
que la forme ternelle du Seigneur, ce monde matriel et lexistence individuelle des entits vivantes
sont my, ou fausses.
Myvds - Partisans des diverses philosophies
relevant de lune ou lautre des deux grandes catgories de limpersonnalisme, le akarisme (qui
prconise lidentification au Brahman, ou Dieu)
et le nihilisme (la philosophie du vide) apparent au
bouddhisme (qui nie lexistence de lme et de
Dieu). De faon plus gnrale, tous ceux pour qui
la Vrit Absolue est dpourvue de forme, de personnalit, dintelligence, de sens, et qui refusent
donc lexistence de Dieu en tant quune Personne
Suprme.
268
glossaire
~ LE SANATANA
DHARMA ~
Mre ac (ac-dev) - la mre du Seigneur Caitanya. Lorsque Krishna apparat dans le monde
matriel, Il envoie tout dabord certains de Ses dvots ternels, pour agir en tant que Sa mre, Son
pre, ...etc. Elle nest autre que Mre Yaod.
Mre Yaod - la mre du Seigneur Krishna. Lorsque Krishna apparat dans le monde matriel, Il
envoie tout dabord certains de Ses dvots ternels,
pour agir en tant que Sa mre, Son pre, ...etc.
Mdagas - percussion en terre deux faces, utilise pour les kirtans, le chant collectif des Saints
Noms du Seigneur.
Mrti (ou arc-vigraha, ou Forme arc) - Manifestation de la Forme personnelle du Seigneur travers certains matriaux dtermins (dans le bois, la
pierre, le mtal, largile, le sable, la peinture, le
joyau et le mental), telle quon la trouve dans les
temples. Le Seigneur, crateur et matre de tous ces
lments matriels, apparat de par Sa misricorde
dans cette Forme arc (qui doit tre installe par un
matre spirituel qualifi) pour permettre ceux
dont les sens ne sont pas encore purifis de toute
contamination matrielle de pouvoir Le contempler et Lui offrir un service.
269
N
Nanda Mahrja - le Pre du Seigneur Krishna.
Nrada Muni - grand sage, fils de Brahm, Il
voyage librement travers les mondes matriels et
spirituels prchant le pur service de dvotion et les
gloires du Seigneur. Il appartient galement au
groupe des douze mahjanas (les autorits principales en matire de savoir spirituel).
Nrada-pacartra - Ouvrage consacr lart de
ladoration de la Mrti, la Forme arc du Seigneur,
compos par Nrada Muni, et faisant office de rfrence standard en ce domaine.
Nryaa - manation plnire de Krishna rgnant sur les plantes intermdiaires du monde spirituel : les plantes Vaikuhas. Il est le Seigneur
Suprme dans Son aspect dopulence illimit, souverain de tous les mondes.
Navadvpa - Le plus grands de tous les lieux sacrs, environ 130 km au Nord de Calcutta. Au 15
me et 16 me sicles, la ville devint le plus grand
centre drudition sanskrite de toute lInde. Le Seigneur Caitanya, y apparut la fin du 15 me sicle,
270
~ LE SANATANA
glossaire
DHARMA ~
afin de propager le chant des Saint Noms travers

toute lInde. Son apparition fit de Navadvpa le
joyau sans pareil de tous les lieux saints de lge
actuel.
Cette Navadvpa nest en ralit nulle autre que la
demeure ternelle du Seigneur Caitanya au monde
spirituel, manifeste sur Terre pour la venue du
Seigneur. Le Seigneur Caitanya ntant pas diffrent de Krishna, Navadvpa nest pas diffrente de
la demeure suprme de Krishna au monde spirituel. Tout comme r Caitanya est la manifestation
de misricorde de r Krishna, Navadvpa est la
manifestation de misricorde de Vndvana.
Nlmbara Cakravart - le grand-pre du Seigneur Caitanya. Lorsque Krishna apparat dans le
monde matriel, Il envoie tout dabord certains de
Ses dvots ternels, pour agir en tant que Sa mre,
Son pre, ...etc.
Nimi - autre Nom donn au Seigneur Caitanya
lors de Son enfance.
Nitya-mukta-jvas - mes spirituelles ternellement libres, engages dans le service ternel du
Seigneur au monde spirituel.
Nirva - la cessation de toute activit matrielle.
Les bouddhistes et les autres impersonnalistes considrent que le nirva ncessite lannihilation de
271
toute existence individuelle, mais les Vdas nous

rvlent que la cessation des activits matrielles
nest que le commencement de la vritable vie spirituelle, au sein de laquelle lme sengage dans le
pur service dvotionnel du Seigneur, sur le plan
spirituel.
O
O - (okra) la racine de la connaissance vdique, connue sous le nom de mah-vkya ; le son
suprme, la syllabe transcendantale reprsentant
Krishna, et qui est chant par les transcendantalistes pour atteindre le Suprme lorsquils accomplissent des sacrifices, et des austrits.
Okra - (voir ci dessus).
P
Parakya-rasa - une des deux divisions du mdhurya-rasa (voir plus haut). Le parakya-rasa est le
sentiment damour qui est ressenti par une jeune
fille, quand elle aime un jeune homme, travers
une liaison cache. Cest le sentiment spirituel le
plus lev qui unit ternellement r Rdh et les
gops au Seigneur Krishna dans Son aspect originel
de jeune ptre rvlant Sa plus douce beaut transcendantale.
272
glossaire
~ LE SANATANA
DHARMA ~
Paramnanda - la flicit suprme.

Paramtm - lAme Suprme, manation plnire
du Seigneur Krishna qui habite dans le cur de
chaque tre, de chaque atome de la cration matrielle et mme entre les atomes. Il constitue laspect
localis et omniprsent de la Vrit Absolue, et
reprsente le second degr de ralisation de lAbsolu
Parrmat - qui trouve plaisir par lintermdiaire
des autres.
Par-akti - lnergie suprieure du Seigneur. (voir
svarpa-akti).
Paravyoma - le ciel spirituel dans lequel brillent
ternellement les plantes Vaikuha, Ayodya, et
Goloka Vndvana, les demeures ternelles du Seigneur.
Prbhava-vilsas - la premire expansion quadruple transcendantale du Seigneur : Vsudeva,
Sakaraa, Pradyumna et Aniruddha. Le Seigneur
se divertit ternellement en Ses quatre formes sur
Sa plante suprme de Goloka Vndvana dans les
rgions de Mathur et Dvrak.
Prayojana - le but ultime de la vie, ka-prema, le
273
pur amour de Dieu.

Prema - le pur amour pour Krishna qui constitue
la perfection de la vie.
Prema, sneha, mna, praaya, rga, anurga,
bhva, et mahbhva - tats progressifs successifs
du pur amour de Dieu (prema), culminant en mahbhva, le sentiment sublime de r Rdh.
Pth (ou Kunt) - Mre dArjuna et des Pav.
Elle est un modle de dvotion au Seigneur.
Pthu - une incarnation mise en pouvoir du Seigneur Krishna (aktyvea-avatra) qui dmontra la
parfaite manire de gouverner. Mahrja Pthu fut
roi de la Terre lpoque du Satya-yuga.
Puras - (les histoires de lunivers) crits vdiques, supplments des Vdas. Il en existe dix-huit
principaux (dont le Padma Pura, le Viu Pura
et le Bhgavat Pura) et de nombreux secondaires.
Pram - complet
Purua - voir purusa-avatras.
Purusa-avatras - les trois expansions principales
274
glossaire
~ LE SANATANA
DHARMA ~
du Seigneur Viu qui mettent en uvre la cration, le maintien et la destruction de lunivers. (voir
Kraodakay Viu, Krodakay Viu, et
Garbhodakay Viu).
Purua-skta - un hymne sacr glorifiant lAme
Suprme de lunivers.
Q
Quatorze systmes plantaires ou (caturdaabhuvana)- les Vdas rvlent que lunivers est form de quatorze systmes plantaires diviss en
deux niveaux. Les systmes plantaires suprieurs,
calculs partir de Bhrloka, le systme plantaire
terrestre, dont la Terre est lune des plantes (Bhr,
Bhuvar, Svar, Mahar, Janas, Tapas et Satya
[graduellement lune au-dessus de lautre. Satya
tant le plus lev, o rside le Seigneur Brahm]),
et les systmes plantaires infrieurs (Atala, Vitala,
Sutala, Taltala, Mahtala, Rastala et Ptla
[graduellement les unes en dessous des autres,
Ptla tant la plus basse]).
R
Rdh - autre Nom de Rdhr.
275
Rdhr - compagne ternelle de Krishna, Elle

est la forme personnelle de Sa puissance interne de
flicit, de qui toutes Ses nergies internes ou spirituelles, manent. Elle incarne la perfection de
lamour et de la dvotion pour le Seigneur.
Rma - le Seigneur Rmacandra, une incarnation
plnire du Seigneur Suprme. Dans Son aspect
ternel de r Rmacandra, le Seigneur est le roi
juste parfait et Son teint est vert comme lherbe.
Rma est aussi un Nom de Krishna qui signifie la
source de tout plaisir .
Rasas - sentiments spirituels purs. Les cinq rasas
sont les humeurs principales unissant les diffrentes mes au Seigneur Suprme. La relation
neutre, la relation de serviteur, la relation amicale,
la relation parentale et la relation amoureuse. Rasa
indique aussi le plaisir illimit expriment dans de
tels changes.
Rudra - le Seigneur iva.
Rudras - les onze expansions du Seigneur iva qui
contrlent les forces de destruction dans le monde
matriel.
Rpa Gosvami - Un des six Gosvams (grands
sages) de Vndvana, proche disciple et associ
ternel de Caitanya Mahprabhu. Il est lauteur du
276
glossaire
~ LE SANATANA
DHARMA ~
Bhakti-rasmta-sindhu, le plus important ouvrage

sur la science de la dvotion au Seigneur et lautorit principale dans la science du rasa - les changes
damour avec Dieu.
S
abda-prama - la vibration sonore transcendantale, les Vdas et toute la Littrature vdique
manant du Seigneur Suprme.
Sac-cid-nanda ce qui est compos de
sat (ternit), de cit (pleine connaissance spirituelle), et nanda (flicit spirituelle) ; se rfre le
plus souvent la forme spirituelle et absolue du
Seigneur Suprme, mais aussi la forme originelle
des mes distinctes (leur corps spirituel) que cellesci ralisent lorsquelles parviennent au niveau de la
perfection. Dans un sens plus large, se rfre
toute existence spirituelle en elle-mme.
Sac-cid-nanda-vigraha - la forme ternelle du
Seigneur Suprme emplie dternit (sat), de connaissance (cit) et de flicit (nanda).
Sakh - les jeunes ptres, compagnons ternels du
Seigneur Krishna.
277
Sakhya ou sakhya-rasa - un des cinq rasas

(sentiments spirituels) principaux ; une des cinq
relations avec le Seigneur qui stablit dans le cur
au stade de bhva-bhakti ou de prema, et se caractrisant par un sentiment damiti intime pour le Seigneur.
akti - lnergie
aktiman - le Possesseur de lnergie, le Seigneur
Suprme.
akti-tattvas - expansions plnires de la puissance interne du Seigneur. De mme que le Seigneur Suprme, r Krishna, se multiplie en
dinnombrables formes, Son nergie (r Rdh) se
multiplie elle aussi en dinnombrables formes qui
sont les diffrentes nergies du Seigneur.
aktyavesa-avatras - incarnations mises en pouvoir du Seigneur. Les aktyavesa-avatras ne sont
pas des expansions plnires du Seigneur, ils sont
des jvas (des mes spirituelles infimes) mis en pouvoir par le Seigneur pour manifester lune des Ses
opulences particulires.
Sambandha-jna - connaissance traitant de la
nature du Seigneur Suprme, de celle du jva (lme
spirituelle) et de celle de la nature matrielle, ainsi
que des interrelations qui les unissent.
278
glossaire
~ LE SANATANA
DHARMA ~
Sampradya - le processus ou la voie qui accorde

la Suprme Vrit Absolue, pleinement et parfaitement. Une ligne de filiation spirituelle authentique
transmettant la connaissance spirituelle de matre
disciple.
Sasra - lexistence matrielle, le cycle des naissances et des morts rptes.
Savit - une des trois divisions de lnergie spirituelle du Seigneur. Samvit est la puissance qui se
rapporte laspect de connaissance (cit) du Seigneur Suprme.
Santana-dharma - la caractristique ternelle de
lme : le pur amour de Krishna.
Sandhin - une des trois divisions de lnergie spirituelle du Seigneur. Sandhin est la puissance qui se
rapporte laspect ternel (sat) du Seigneur Suprme.
Sakrtana - le chant collectif des Saints Noms
du Seigneur. Il est la mthode de ralisation spirituelle pour lge de Kali ; la seule qui, en cet ge,
peut donner aux tres datteindre le pur amour de
Dieu, ka-prema. Il fut inaugur par le Seigneur
Caitanya lorsquIl apparut en ce monde, il y a cinq
cent ans de cela.
279
nta ou nta-rasa - la relation de neutralit et

lun des cinq rasas principaux unissant les jvas (les
mes spirituelles) au Seigneur Suprme.
Sat - lternit.
Satya-yuga - lge dor, le premier ge du cycle
rptitif des quatre yugas (Satya, Treta, Dvpara et
Kali) qui rythme la vie de lunivers. Il est un ge
pleinement spirituel au cours duquel prdominent
les quatre piliers de la religion et o tous les tres
sont ports vers la vie spirituelle.
iva - (littralement : de bon augure). Il est une
expansion du Seigneur Suprme qui nest ni Dieu,
ni une me spirituelle infinitsimale comme les
autres. Pur dvot du Seigneur, il est considr
comme le plus grand des vaiavas (vaiavn
yath ambhu). Il contrle la force de la destruction et est ainsi charg de la destruction de lunivers
la fin de la vie de Brahm.
ri-Brahm-Rudra-Nimbarka - les quatre sampradyas vaiavas authentiques de cet ge, la r
sampradya, la Brahm sampradya, la Rudra sampradya, et la Nimbrka sampradya, qui vhiculent le santana-dharma.
rmat acmt - voir acmt
280
glossaire
~ LE SANATANA
DHARMA ~
rla Jaganntha Mira - voir Jaganntha Mira

rmad-Bhgavatam - le Pura immacul
qui enseigne le pur service de dvotion Krishna,
le Seigneur Suprme originel. Il est considr tre
lessence et laboutissement de tous les crits vdiques.
rvas - un des compagnons ternels principaux
du Seigneur Caitanya, venu Laccompagner lors de
Sa venue en ce monde pour Lassister dans Ses divertissements.
rvatsa - le signe de la Desse de la fortune,
Lakm, sur la poitrine du Seigneur Viu, ou
Nryaa.
ukadeva Gosvm - le fils de rla Vysadeva,
lun des plus illustres Vaiavas et me libre. Il
entendit le rmad-Bhgavatam des lvres de son
pre, Vysa. Il le rcita plus tard Mahrja Parkit, lorsque celui-ci navait plus que sept jours
vivre et qui lapprocha pour quil lui indique la faon de parvenir au but ultime de la vie - le pur
amour de Krishna - en ce court laps de temps qui
lui restait vivre. Sukadeva Gosvm lui dit dcouter le rmad-Bhgavatam.
Svakya-rasa - une des deux divisions du mdhu-
281
rya-rasa (voir plus haut). Le svakya-rasa est la relation damour avec le Seigneur Krishna en tant
qupouse marie officiellement. Cest le sentiment
spirituel qui unit les Reines de Dvrak au Seigneur.
Svarpa-akti - lnergie interne du Seigneur. Elle
est lnergie vivante, toute dternit, de connaissance et de flicit qui constitue le monde spirituel.
Elle est par nature pleinement consciente et reprsente ainsi lantithse de la matire qui elle, est
inerte. Parce quelle est intimement connecte au
Seigneur, tant situe au sein de Sa forme originelle, elle est aussi appele Son nergie interne.
Svaya bhagavn - le Seigneur Krishna en Personne dans Sa forme originelle source de toutes
Ses autres innombrables formes.
ym - le Seigneur Krishna au teint sombre
comme un nuage de pluie.
T
Tad-ektm - formes du Seigneur qui ne sont pas
diffrentes de Sa forme originelle, mais qui ont diffrents aspects corporels et des activits spcifiques.
282
~ LE SANATANA
DHARMA ~
glossaire
Taa - la rive, la limite infime qui spare la mer de

la terre ; un tat marginal.
Tattva - vrit ultime, ralit ou principe philosophique.
Tattvas - Les diffrents aspects de la Vrit transcendantale, c'est--dire les nombreuses catgories
de la Vrit Absolue, r Krishna. Les diffrents
tattvas sont les diffrents principes philosophiques
qui tablissent la nature des diffrents aspects de la
Vrit Absolue.
Treta-yuga - lge dargent, le second ge du cycle
rptitif des quatre yugas (Satya, Treta, Dvpara et
Kali) qui rythme la vie de lunivers. Il est lge au
cours duquel les quatre piliers de la religion pleinement rayonnants au cours de lge de Satya commencent se dgrader mais restent encore nanmoins assez forts.
U
Upaniads - les chapitres philosophiques des Vdas, organiss en 108 livres, dont certaines des plus
importantes sont la vetvatara Upaniad, la
Bhad-rayaka Upaniad, la Chndogya Upaniad,
la Kaha Upaniad et la Taittirya Upaniad.
283
V
Vaikuha - littralement, le monde libre danxit. Le royaume de Dieu, empli dopulences et non
limit par le temps et lespace, o tout est empli
dternit, de connaissance et de flicit.
Vaiava - un serviteur de Viu, ou Krishna,
celui qui voue sa vie au Seigneur Suprme.
Vaibhava-praka - noms des diffrentes formes
du Seigneur Krishna lorsquIl se manifeste sous
une autre forme Divine et Unique, dont laspect et
les motions diffrent de ceux de Sa forme premire.
Vaibhava-vilsa - la seconde manifestation quadruple du Seigneur, ou Caturvyha. Elles sont
toutes lgrement diffrentes selon la position des
armes dans leurs quatre mains.
Varua - le deva (demi-dieu) en charge des
ocans.
Vasudeva - le pre du Seigneur Krishna. Il est le
mari de Devak. Lorsque Krishna apparat dans le
monde matriel, Il envoie tout dabord certains de
Ses dvots ternels, pour agir en tant que Sa mre,
Son pre, ...etc.
284
Vsudeva - (avec un accent au-dessus du premier

) est Krishna le fils de Vasudeva. Vsudeva est
aussi le nom de la premire expansion de Krishna
et de la premire quadruple expansion
Vaikuha.
Vasudeva - ltat vasudeva est le niveau de la
pure vertu, tat dans lequel une personne peut
comprendre la science de Dieu. Ltre est situ
dans cet tat lorsquil transcende les guas (les influences de la nature matrielle) et ralise que le
Seigneur Vsudeva (Krishna) est toute chose.
Vasudeva est le symbole de la position transcendantale sur laquelle a lieu lapparition du Seigneur
Suprme.
Vtsalya - laffection parentale.
Vyu - le deva (demi-dieu) en charge du vent.
Vdas - les Ecritures rvles originelles ; dans le
sens large, les Ecrits vdiques pris dans leur ensemble : les quatre Vdas (le k-Veda, le YajusVeda, le Sma-Veda, et lAtharva-Veda), ainsi que
les 108 Upaniads qui constituent leur partie philosophique, et leurs complments : les dix-huit
Puras, le Mahbhrata (dont fait partie la Bhagavad-gt), le Vednta-stra, le Rmyaa et le rmad-Bhgavatam.
285
Vednta - voir Vednta-stra, ci-dessous.

Vednta-stra (ou Brahma-stra) - grand trait
philosophique de Vyasadeva, constitu daphorismes (stras) sur la nature de la Vrit Absolue et
compos en guise de conclusion des Vdas.
Vibhti - incarnations secondaires indirectement
mises en pouvoir par le Seigneur ; opulences par
lesquelles Krishna contrle lentire manifestation
matrielle.
Viraj - la rivire limitrophe qui dlimite le
monde spirituel et le monde matriel.
Viu-tattva - expansion primaire de Krishna
ntant pas diffrente de Lui. Terme gnral dsignant toute expansion primaire du Seigneur Suprme.
Viuddha-sattva - ltat de pure vertu ; qualit de
lexistence qui est au-del de la nature matrielle ;
la plateforme spirituelle.
Vraja-bhva - lhumeur spirituelle, le sentiment
spirituel ternel des habitants de la plus haute division du monde spirituel, la rgion de Gokula de
Goloka Vndvana. Leurs sentiments sont exempts
de toute crainte et de vnration lgard de
Krishna, ils sont emplis de la plus grande intimit.
286
Vndvana - demeure ternelle de Krishna.

Vysadeva - grand sage et incarnation mise en
pouvoir du Seigneur apparu pour compiler la littrature vdique par crit la fin du Dvpara-yuga (le
troisime ge), lorsque la comprhension des Vdas
devint profondment confuse, et pour conserver
ainsi sa puret pour les gnrations futures du Kaliyuga (lge actuel).
Y
Yamarja - le deva (demi-dieu) en charge de la
mort.
Yavanas - classe dtres humains tombs de la
culture vdique ; une personne de basse classe, gnralement un mangeur de viande, un barbare.
Yoga - (littralement : union). Mthode qui permet
de matriser le mental et les sens, afin dunir le jva
(lme spirituelle) la Vrit Absolue. Autre nom
pour laga-yoga et ses drivs.
Yoga-my - laspect de lnergie spirituelle du
Seigneur qui intensifie Ses divertissements emplis
damour avec Ses dvots en les plongeant dans une
illusion spirituelle, leur faisant oublier quIl est
Dieu.
287
Yuga-avatras - incarnation du Seigneur dans chaque ge qui

prescrit le processus appropri de ralisation spirituelle pour
cet ge.
288
~ LETable
SANATANA
DHARMA ~
des matires
Table des matires

Avant propos
Magalcaraa
Introduction
Premire partie
Les diffrentes avatras et leurs rles
La cosmographie du monde spirituel
Un Dieu Unique et Multiple
Description de Vaikuha
Les gloires de Balarma
Les gua-avatras
La position de iva en tant que gua-avatra
Les ll-avatras
Les aktyvea-avatras et les manvantara-avatras
Les yuga-avatras et les diffrents ges
Les influences de la nature matrielle
Les processus de ralisation spirituelle
Les diffrents yuga-avatras
Deuxime Partie
Les raisons confidentielles de la
venue du Seigneur dans lge de Kali
Le Seigneur originel, Svaya bhagavn
289
Rdh et Krishna
La douceur et lopulence
Le Mdhurya-rasa
La beaut du Seigneur
Sous le joug de lamour
Les attributs du Seigneur
Les raisons internes de lavnement du Seigneur
Troisime partie
Les raisons externes de la
venue du Seigneur en cet ge
Prophties sur lge de Kali
La compassion de Krishna
La condition de lhumanit dans lge de Kali
La nature du monde spirituel
les doux sentiments spirituels
Les deux natures de lamour
Yoga-my
Les raisons externes de la venue du Seigneur
Quatrime partie
Lavatra pour cet ge
Lavatra, le plus Magnanime
Le plus merveilleux des ges
Lavatra de lge de Kali
Lapparition du Seigneur
Les divertissements du Seigneur
290
des matires
~ LETable
SANATANA
DHARMA ~
Les enseignements sur le chant des Saints Noms

La religion universelle de r Caitanya
Seul lAbsolu peut rvler Ses propres paroles
Cinquime partie
Les trois aspects de la Vrit Absolue
Les trois aspects de lAbsolu
Laspect le plus important
Les trois niveaux de conscience de Dieu
Un mme Dieu
Lunit des religions
Le chant des Saints Noms
Appendice
Guide de prononciation du sanskrit
Glossaire
291
LeLe
seigneur
dede
lamour
seigneur
lamour
Autres ouvrages du mme auteur

- La connaissance des Vdas
- Le santana-dharma, la religion ternelle de lme
- Le aragati, la voie du don de soi
- Le abda-prama, le son transcendantal
- Le Seigneur de lAmour
- Lentre dans la demeure suprme
- Les six principes dfavorables au dveloppement
de la pure dvotion (commentaire du deuxime
verset de lUpademta)
- Le vgtarisme et la loi du karma
- Dans les traces du Harinma Cintmai
(Commentaire du Harinma Cintmai) 1me partie (livre sur le chant des Saints Noms)
- Dans les traces du Harinma Cintmai
(Commentaire du Harinma Cintmai) 2me partie (livre sur le chant des Saints Noms)
A paratre :
- Les histoires du rmad-Bhgavatam
- La prire du r ikakam (Commentaire du
r ikakam). Lattitude intrieure qui ouvre les
coffre de lamour de Dieu.
- Les six principes favorables au dveloppement
de la pure dvotion (commentaire du troisime
verset de lUpademta
292
ACHEV DIMPRIMER EN JUIN 2005

PAR LORDRE MONASTIQUE VAISNAVA
76 800 SAINT ETIENNE DU ROUVRAY
Dpt lgal : juin 2005
293

Le Seigneur de L Amour

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Le Seigneur de L Amour

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Le Seigneur de L Amour

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~ LE SANATANA DHARMA ~

Swami Bhakti Candan Yati

A lintention des lecteurs ...

Je suis n dans les plus profondes tnbres de

Quand donc rla Rpa Gosvami qui a institu

Je rends mon hommage respectueux aux pieds

et de son frre an, Santana Gosvm, de

O Rdhr, je Te rends mon hommage, Toi la

Joffre mon hommage respectueux tous les

Toutes gloires r Ka Caitanya, Prabhu

O Rdhe, nergie spirituelle du Seigneur,

Cest donc cette connaissance complte de la

possible. Afin dclairer ceux qui sont en recherche

La cosmographie du monde spirituel

quElle contient toute chose dune faon illimite.

Tous les avatras (les diffrentes incarnations

le Seigneur soit tmrmya, ou ternellement

Les puissances interne, externe et marginale

O cher Seigneur, Tu es le rservoir transcendantal de tous les attributs spirituels. Ta puissance

La sandhin-akti est la puissance du Seigneur qui

La cit-akti ou lnergie du Seigneur, appele

naissance (cit) et de flicit (nanda) ne peuvent

La terre, leau, le feu, lair et lther dans le

Jadore Govinda, le Seigneur originel, dont la

La splendeur du Brahman impersonnel, qui est

largement le plus grand des univers matriels. Elles

Chacune des plantes Vaikuha dpasse notre

Toutes les plantes Vaikuha sont dotes de

Tout comme le corps du Seigneur Krishna, Sa

Le monde spirituel qui est constitu des trois

Un Dieu Unique et Multiple

tad aikata bahu sym

Lui, lunique se multiple en de nombreuses formes.

Le royaume de Vaikuha est omniprsent,

mires, prbhava-praka, ont un aspect exactement

Le Seigneur multiplie Sa mme forme originelle

les masser tendrement. Un autre offrit ses cuisses

ruddha se nomment Hari et Krishna (ce Krishna est

Tous les habitants des plantes Vaikuha pos-

sdent le mme aspect physique que le Seigneur

Aussi lorsque le roi des bourdons chante les

Rsum du rmad-Bhgavatam (3.15.37-39)

procurant une douce brise faisant balancer les

Rsum du rmad-Bhgavatam (2.9.11-17)

Dans ce ciel spirituel, des aronefs trs radieux

Rsum du rmad-Bhgavatam (4.24.45-51)

bras et Son visage est dune finesse incomparable.

Les gloires de Balarma

plus leve du ciel spirituel, Goloka Vndvana.

ration du Seigneur Kraodakay Viu et sont

Entre le monde matriel et le monde spirituel,

univers matriels, partir de Son nergie externe

Le Seigneur Suprme, le Purua, jette au loin

uniquement aprs tre entr en contact du feu.

compagn de la Desse de la fortune, Sa compagne

manifestations du Seigneur qui rgissent la nature

afin de crer, de maintenir et de dtruire la nature

Jadore Govinda, le Seigneur Originel, de qui