Un monument almoravide: la grande-mosque de CeutalSabta (approche textuelle)

HALIMA FERHAT

Lactuel prside de Ceuta, sur lemplacement de la grande cit mdivale de Saba, ne saurait donner la moindre ide de son ancenne splendeur. Non seulement la cit a perdu ses monuments prestigieux dans la frnsie de loccupation, mais beaucop de sources essentielles de son histoire, crites par les Sabtis euxmmes, demeurent introuvablest. Compare des villes andalouses comme Cordoue, Sville ou Grenade, qui ont conserv des vestiges islamiques, Ceuta semble stre dbarass systmatiquement de tout ce qui pourrait lui rappeler sa gloire. en devenant un camp retranch. Lindigence de larchologie et labsence de documents prcis sur lancien urbanisme nous rduit des conjectures aussi fragiles que provisoires quant A laspect monumental de la cit2. Le livre dal-Ansar, lbtisr al-A bbar, loge de patrie martyre de lauteur, dcrit certes un grand nombre de ces monument, mme si certains taient dj en mine au moment de la rdaction de loeuvre3. En attribuant Ceuta mille mosques al-Ansr a provoqu la suspicion des chercheurs qui ont tendance A douter du srieux et de la valeur de ce tmoignage, et ce, dautant, que le chifre mille quil avance fait penser davantage une clause rituelle de style quau rsultat dun recensement systmatique, peu vraisemblable A lpoque. La ville qui na jamais atteint les dimensions des deux capitales marocaines, Rs ou Marrakech, et dont la population est reste limite, ne pouvait avoir contenu tant de temples, aussi modestes soient-ils. A lpoque almohade, Rs, en plein essor, aurait compt sept cent quatre vingt cinq mosques (785) pendant que Marrakech naurait eu que quatre-vingt quatre (84)~. Or les deux cits taient bien plus peuples et plus tendues que Ceuta ne la jamais t au cours de toute son

H. Ferhat, Sabta, hilan hibliographique, ilespris-Tamuda. 1989, Pp. 163-181

Md. al-Ansri, lgrisr nl-Ahbr.. Rabat 1969. Ibo Abs Zar, al-Ans al-44 utrib bi-Rawd al-Qirts. Rabat 1972, p, 47 qui donne un recensement fiscal dasant du rgne du calife almohade an-Nsir, AI-Djaxnat (Abo al-Rasan) Z.ahrat al-As (La fleur du ,nyrre traiant de lafrndation de fls) trad. Bel. Alger 1923, p. 44 reprend le mme document.

Anaquel de Estudios rabes, IV (1993)

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histoire. La ville a toujours manqu et despace et de ressources alimentaires et semble mtne avoit adopt une attitude ouvertement hostile linstallation des immigrs5. Naturellement ces considrations ne sauraient tre traduites en chiffres, les chroniqueurs procdant davantage par estimation emphatique que par enqutes statistiques: la tradition attribue Cordoue A son apoge, trois mille huit cent mosques que larchologie ne situe gure5. Ces prcautions prises, il faut reconnaitre que, ds le dbut du XIIme sede, le nombre de mosques dans la ville est particulirement important compar aux dimensions de la cit. La densit des lieux de culte est frappante; A cette mme poque les chroniques ne citent que quelques rares mosques dans la capitale de tout lEmpire, Marrakech. Celles qui sont mentionnes dans louvrage de IyAd Madhib hukkm ff nawzil al-ahkdm comme repres topographiques et limites aux immeubles contests, sont A la bis rtombreuses et trs proches les unes des autres. La mme me en compone parfois deux et mme trois. Malgr son chiffre symbolique, al-Ansr rend compte dune ralit spcifique de sa patrie ol les lieux de prire sont particulirement abondants. Lauteur a certainement intgr dans ce chiffre les simples oratoires qui se trouvaient dans les nombreuses rabita, qaysarya. cimetires, medersa et palais privs. Mais mme en tenant compte de cette rserve. son chiffre demeure sujet A caution. Ldification des lieux de prire et la constitution de kabus en faveur des pauvres, sont des oeuvres charitables qui ont eu la faveur des Sabtis, connus pour leur pit quelque peu pharisienne. 5En btissant des mosques beaucoup de commer 9ants ont peut-tre eu auss le dsir dexpier des pchs commis dans le cadre de leurs activits mercantiles. Au cours du Xlme sicle, dbut de la grande prosprit de la cit, une vritable vogue se manifeste chez les gens fortuns qui difient des mosques sans que les habitants en aient rellement besoin. Le simple orgueil municipal a dA galement jouer son riMe dans cette mode et beaucoup de ces temples portenr le nom de ceux qui les ont difis ou y ont enseign. Souvent la mme rue comprend deux et mme trois lieux de culte: la me Ibn IsA, principale artre de la ville en comprend
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pluseurs

II est difficile de suivre Ihistoire de la construction des mosques dont beaucoup paraissent dater des Ban Hammd. En 408 H, (1017-18) la mosque dite de marchands de lin (masgid al-kauntn) est difie sur la tombe du prince AlT lbn

1-1. Fcrhas, Sabta des ori,~ine.s jusqu 1306. re et mor done cit. Ihse de doctoral dEtal. Paris, 1, 1991. 2 vt,l. dactylographis. 6 A. Maqqai, Adiar at-RivddftAbbr Ivd. Rabat, 1, 197W p. 272. Qd Iyd, Muda/ib ol-llukkdtn. d. Bencherifa, Beyrouth 199<). Saba des origines..., II, p. 516. lbn Qanfd, al-Frisiyaffobbar ad-Dawlo al-Haf~iva. Beyrouth 1968, p. 224.

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Hammd et le ministre grenadin, Ibn al-Uattb la visite au XIVme sicletO. Au XVIIme sicle lambassadeur marocain Ibn Utmn al-Maknasi demande au gouvemement espagnol de lui remettre la stle funraire du primee hammdite. Ibn Utmn considrait cette stle comme lun des rares vestiges musulmans de Ceuta. Dans le corpus de IyAd dj cit, une dizaine de mosques servent dindications au scribe pour prciser les limites des biens recenss dont la mosque de Zaglou qui voisine avec trois autres oratoirest2. Situe prs de Simal al- Udl, en plein centre commercial, la mosque de Zaglou a t dote par Ab l-Qsim alAzafi dun merveilleux minaret ainsi que dune bibliothquetS. Au XIVme sicle lauteur anonyme de al-Bulga recense onze mosqudes o des savants illustres donnent leurs cours. Dans les biographies de savants, on prcise souvent la mosque o les cours taient donns et la littrature biographique foumit une liste impressionnante ddifices. Mais ces informations sont difficilement exploitables: dun texte A lautre la mme mosque peut tre dsigne sous des noms diffrents, nom du quartier (al-Mina, Hajar, Sudan), celui du corps du mtier, (marchands de lintS, savetiers ~, marchands de paillet, fileurst7, dinandierstS, orfvres) celui de son fondateur ou dun savant clbre qui y a enseign. Dun sicle A lautre le mme edifice peut changer de nom et les textes ne permettent pas toujours de connaitre ces changements. Cest ainsi que la mosque dite Ibn Uabbaza est galement connue sous le nom de mosque de Sardinia oit de Souiqa Sardinia ~. La mosque-cathdrale de rabad al-barransemble tre la mme que celle qui porte le nom de Ibn Abd Samad20; celle des charpentiers (fta~bn) pourrait bien tre celle qui est dsigne aussi sous le nom des haitban (marchands de bois)2. La

Madhib, op. ci, 47: Ibo FJatib, AI-IhtafiAhbr arnata, Le Caire 1977, IV, p. 56. Ibo Ulmn al-Miknsi. al-Ikzirffflkdk al-Asir. Rabal 1965, p. lO. Lauteur donne une description de la cit au XVltle sicle et prcise que seuls deux manars subsiste de lpoque musulmane et sont pourvues de cinches. II semble utiliser le terme dans le seos de minaret mais il est pratiquement imposaible didentifier ces manars (p 15). Les cloches de lun de ces minarets nc sont utilises quen cas de danger: pue-tre sagit-il de celui de la mosque principale. Lautre minaret, sis dans le voisinage, pourrait tre celui de la mosque de Zaglou ou de la Medersa, qui taient dans le mme quartier. La RiNa de lbn Utmn est le dernier tmoignage importan Sur les anctcns monuments de Ceuta, 12 Madhib, 47 fol y-Sl.
4

lbn Abd al-Malik al-Murrkuu_Davl wa Takmila, Beyrouth 1965. V, p, 137, al-Bdisi, Maqsad, Edition O. Colin, in Archives Marocaines, 1926. p. 134.

ibid. Bulgat al-Umnva vea Maqsad al-Labib. Rabat 1985, p. 41. 7 RoIga, p. 134. ~ Maqsad, p. 145.
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Dav vea Takmilo. Bcyrouth 1973, Vt, p. 341. al-QatilIl. Tuhlar al-Mu garib bi-Bild al-Magrib. Milagros de Aba Marwan al-Yuhanist Ed. de

la Granja. Madrid 1974, Pp. 113-175. ~ tJavl. VIII. 539; lbn Marzq, al-Mu.snad. Edition Mi. Viguera, Madrid 1988, 1, p. 143,

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disparation totale de la cit musulmane et le manque de prcision des textes, nc permettent pas de situer topographiquement ces difices. Cependant un ensemble monumental se dgage autour de la Grande Mosque avec la mosque de Zaglou. elle mme voisine de trois autres difices dont la mosque de Simar al- udal, celle de la qaysarya, celle de la medersa et celle de rbirar Sayid. Ce quartier de grand ngoce est aussi celui des plus beaux monuments de la cit. Le dveloppement de la ville et laugmentation de la population ont abouti un changement: de modestes mosques ont t promues au rang de mosquescathdrales. La mosqude de Zaglou, devient au cours du XIIme sicle, lieu de prire du vendredi et au XIVme elle est la deuxime en importance22. Les deux faubourgs ont galement A cette date chacun une mosque cathdrale. Tous ces lieux de culte sont entretenus grce aux revenus de biens habus constitus en leur faveur. Les fuqah sopposent ce que des biens appartenant une mosque servent A lentretien dune autre. A Ceuta comme ailleurs ces biens consistent gnralement en boutiques, hammams, fours publics. La trs forte densit des mosques et limmobilisation des biens pour leur entretien, a peut-tre contribu A lappauvrissement conomique de la cit. La mosque cathdrale est le plus ancien temple de Ceuta et, si lon en croit le tmoignage dal-Bakri, elle aurait t une ancienne glise transforme A la suite de loccupation de la cit par les Musulmans24, Situe en bordure de la mer septentrionale, Bahr Bassul, elle subit de grandes transformations au cours du XIlme sicle. Le monument dcrit par al-BakrV5est dj impressionant: compos de cinq nefs et dune cour qul renferme deux bassins; il est aliment en eau grce A une conduite qui le relie la rivire Awyat, ce systme de canalisation rappelle les installations antiques mais pourrait aussi bien tre une innovation musulmane: une glise na pas obligatoirement besoin dtre alimente en eau A linstar de la mosque. La version dal-Bakri, si elle es avre, pose le problme de lislamisation de la cit: A quel moment et dans quelles conditions, la ville chrtienne26, soumise par un trait en bonne et due forme, a-t-elle subi une si profonde et si totale conversion. Le temple de la cit a t lobjet de soins attentifs de toutes les dynasties qui se sont succdes. Sil est difficile de savoir lapport des Omayyades de Cordoue, il nest pas exclu daffirmer que le calife qui a annonc solennelement loccupation de la cit dans cette mosque, fait construire les remparts, ait aussi embelli la mosque.

22 23 24 25 26

Sn

ya4. T,,rff Si t-QJriy.34 5,,Sa 073. 3.

Milagros, p. 175; al-Ansri I6tisr. 132. BaJcrT, Kitb al-Maslik va al-Mamdlik. p. 202. 1-1. Ferhat. Un nouveau texte sur la mosque de Ceuta, Psp. Tao,udo, 1986,3. Sur le lgendaire comte Juliet. seigneur de Ceuta el complice du passagc des Arabes en al-

Andalus, Jr Sabia des origines... 1. 49.

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Les Ban Hammad, les Bargwata, leurs lieutenants et successeurs, y ont apport des modifications. Linstallation du pouvoir almoravide Ceuta est marque par de grandes transformations de la cit, devenue le port le plus important de lEmpire des Lamtina sur la rive mridionale de la Mditerrane. Cette mosque est pourtant fort ancienne et elle est bien antrieure A loccupation andalouse qui a propuls Ceuta dans les chroniques: cest dans ce monument que la premire prire solennelle au nom du calife de Cordoue a t prononce. A cette mme poque, le faqih al-lJu~ni, transfuge de Kairouan, a rectifi la qibla qui tait situe trop A louest27, ce qui indique peut-tre que la mosque tait encore fort modeste. Les Han/ii Uammd ont embelli le monument. Le minhar quils ont install en 408 H. (1017-18) subsistait encore au XIVme sicle. Sa hauteur inhabituelle continue A intriguer les chercheurs: compos de douze degrs ou douze marches, il dpasse tous les minbars connus jusque lA2t. La construction de cet ouvrage devait tre particulirement soign au moment de la prise de Ceuta par les Portugais le minbar des Ban/il Hammd tait encore utilis apparemment sans avoir subi la moindre dtrioration ou changement. La maqsura date de 428 H. (1034), oeuvre de la mme dynastie29, a une forme originale qual-Ansri ne prcise pas. Cet dicule A lintrieur de la mosque tait-il un signe des prtentions califales des Banl Hammdr? Ibn Ualdtin, considre la maqsra comme lun des insignes du pouvoir suprme au mme titre que lmission de la monnaieSt. Pourtant A lpoque dIyd, le cadi et ses mules dnoncent la mode des maqsara, difies dans les mosqudes par des particuliers dsireux de se rserver un espace marquant ainsi leur statut social et vitant de se mler A la masse des croyants32. Par ailleurs de modestes mosques rurales, sises dans des campagnes perdues sont galement pourvues de maqsra. Labus de ces difices dans les mosques de Ceuta a provoqu une srie de mesures juridiques qui interdisent aux particuliers de poursuivre de telles pratiques et ordonnent la destruction de celles qui ont dj t installes33.
27

lyd, Taruh al-Madrik Rabat, 1976-1983, VI, Pp. 13 1-132; Ahmad Baba. 1./ay! al-Ibtihg. Le Caire 1351 1-1. II, 212. R, Brunschvig, Un aspect de la littrature historico-gographique de llslam, Mlanges Gaudrefoy-Demombynez. Le CWre 1935-45, Pp. 147-148. 28 trisar p. 130; lbn Idr, Rayan al-Mugrib, Beyroulh 1967. VI, p. 58. 1-4. Terrasse, Aspect monumental.. op ci. Celte hauteur parait plus banale si Ion compare le minhar de Ceuta et celui (almoravide> de Manakech qui nc fait pas moins de neuf degrs. Cfr G. Deverdun el Ch, Alan, Le mtnaret almoravide de la mosque Ben Youssef Marrakech Iclespris-Tamuda, 1961. p, 102.
29

bu Abbr, al-Mocham. op. cit., p. 54; Barnamag al-Tugibfl Tunis 1982, p. 76.

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Lusage des maqsra prives semble avoir pris une grande anpleur; le cadi lyd dnonce avec vhmence ces abus. (Madhib, p. 309), Ibo Ualdn, Discours surI fistolre; 1, p. 476; L. Golvin, Essai sur larchiesure religicuse. Paris 1979, IV. 135. FIL 2.648, 32 Moda/Pb, Pp. 306-7-8. Tadil Ta.tawwuf d Rigl ac-Tasawwu/? Rabat 1984. <biographie dAba Madian: le sain se retire dans la maqsra dune mosque de village>.

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Pourvu de minbar et de maqsara, le noyau le plus ancien de la grande mosque na pas subi de modifications lors des agrandissements successifs. Lanciennet des premires constructions islamiques leur confiere une sacralit qui va au del de la simple fonetion religicuse; le respect dont on entoure ces premiers noyaux traduit souvent un orgueil chez les no-musulmans dsireux de rattacher leur propre histoire la plus haute poque islamique possible. Cest ainsi que beaucop de mosques au Maroc conservent pieusement les parties vtustes, tout en procdant A des restaurations, agrandissements et embellissements divers4 La mosque principale de Ceuta subit dimportants agrandissements au lendemain de loccupation almoravide. La situation de la mosque en plein centre commercial et le manque de terrain. occup par des boutiques, a pos aux fuqahc7 --dont Ibn Ru~d lAin-- un problme pineux: celui de lexpropriation et de lannulation des habus constitus. Les travaux entrepris pour agrandir la mosque sous les rgnes de Ysuf lbn Ta~fin et de son successeur ont t enregistrs par un grand nombre de chroniques, ce qui dnote limportance de ces oprations. Les chantiers, superviss par le cadi Muhammad lbn IsA, sont termins en 491H (109798). La mosque stend alors jusqu la mer. Le monument se trouve agrandi des deux tiers et dot de la principale nef, la nef centrale35. Ces agrandissements avrent apparemment insuffisants: quelques annes plus tard AlT Ibn Ysuf confie au cadi lyd le soin dajouter de nouvelles parties A ldifice36. Dans lensemble, ces travaux durent de 491 H, au moins jusquau moins de safar 510 H. (Juin-Juillet 1116) soit vingt ans. Le balt central, dont la beaut A frapp les contemporains et parmi eux, l&fiN de Iyd, a gure t remani et al-Ansr le considre comme unique dans tout le Maghreb. II en est de mme de la nef centrale (al-balt al-kabr). Les premires transformations avaient touch la partie mridionale sur le rivage du Bahr Sassul. La deuxime srie des travaux a concem la partie occidentale. Cette fois lexistence de boutiques et de maisons appartenant A des particuliers, a soulev un grave problmejuridique: lexpropriation pour cause dutilit publique est rare en Islam qui respecte les de titres proprit. lbn Ru~d et plusieurs autres grandsfuqahd ont essay de trouver une solution juridique qui, tout en se basant sur des textes canoniques, permette lexpropriation et lannulation des biens habus. Les arguments avancs prennent en ligne de compte laugmentation de la population de la cit. Cet

1-1. Ferhat es 1-1. Triki. Asa, ar-Ribl wa al-Madina. contribution histoire de la cit Aces du colloque de Sa/Y. Mai 1989. Aprs les travaux dembellisemens entrepris par les Almohades es les Mrinides. certaines mosqoes mt gard des parties grossirement bties en bois: ces le cas de la mosque de Sal], de celle dAghrnat et de Ti!: les ouvrages dc Ibo al-lfatib, en parliculier Mr dr alIbtivr el Nujisdat al-girb sont les meileurs tmoignages sur ces monumcnts. ~ Tarib. VIII, p. 200; lyd, Gunva. Tunis 1978. Biogritphie N~ 1. p. 99; Ravd,t, IV. p. 58: ai-lIulo/ aI-Maw,tiva. Rabas 1936. p. 72. > TorO. pp. lO-II et note 58; Iho Ru<d. PaPiwa. Beyrouth 1987, 1. Pp. 262-263.

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essor dmographique aurait rendu les locaux anciens insuffisants. Mais les sjours frquents et longs des souverains almoravides A Ceuta, ne devaient pas tre trangers au dsir de doter la ville dune mosque monumentale. Les Almohades ne semblent pas avoir modifi ou remani ldifice lev par leurs ennemis. Lafatwci dlbn Ru~d a fait date dans le fiqh marocain eta servi de rfrence et de prcdent dans les affaires dexpropriation pour raison de bien public. Au XVIme sicle, al-Wan~arisi dans son monumental corpus de fatwas, utilise prcisement le cas de la mosque de Ceuta pour justifier lexpropriation et lannulation des habus, non seulement pour des raisons religieuses mais aussi dans lintrt commun dont la construction des routes et des chemins37. La description dal-AnsAr sappliquerait donc A cette mosque-cathdrale du XIIme sicle: monument de vingt deux nefs, oms de vitraux diversement colors, relis entre eux par du plomb, de fontaines, de colonnes de marbre, etc. Oeuvre de AlT lbn Yisuf, la mosque se distingue de toutes celles du Maghreb par sa nef centrale, A larchitecture imposante et au toit lev5. Mais al-Ansr reste dans le vague quant A lhistoire de cette mosque. Nous avons dj donn de cette mosque une description exhaustive, avec les dates et les informations ncessaires dans 1 une de nos oeuvres Bugya al-sami poursuit-il9. Le chroniqueur portugais Azurara, faisant le rcit de loccupation de la ville et de la transformation de la mosque en glise, signale limportance du monument et son splendide carrelage40. Monument almoravide impressionnant la mosque de Ceuta na pas subi de transformations similaires celles que les Almohades ont introduites A Fs ou A Marrakech. Les Almorvides avaient dj conserv pieusement le noyau ancien. La perfection de louvre accomplie Ceuta lui a assur la survie: ldifice dcrit par alAnsr? au dbut du XVme sicle, correspond bien A celui que les deux premiers souverains almoravides avaient ralis. La mosque de Ceuta semble bien avoir t le plus beau monument almoravide jamais ralis. La partie almoravide de la mosque de Tlemcen pourrait donner une ide de ce superbe monument. Les deux cours avec leurs deux puits, sont signals dans un texte du dbut du XIIIme sicle, vritable rglement administratif de la mosque. Douze employs permanents et dment salaris sont attachs au service de la mosque. Une permanence est assure car le temple reste ouvert A ceux qui prferent passer leur nuit en prires. Les muezzins sont chargs du nettoyage bi-hebdomadaire qui a lieu le lundi et le vendredi. Des gardiens assurent le maintien de lordre: ils doivent interdire le pon des armes, les crachats, la mendicit, les cerces des conteurs. Pendant les heures daffluence, particulirement le vendredi et les derniers

aI-Wantaris. aI-Miyr al-Ma grib. Rabat 1981-83, (Xtll vol.). 1, p. 244. ~ frisar. PP. 130-35. Traduction de M. Turki o Hespris-Tamuda, 1982-83. p. 130. 4<t Zurara, Chroniques de Comes Fannes de Azurara. Paris 1933, pp. 78-79,

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jours du mois de ramadan pendant lesquels des veilles religieuses attirent un grand nombre dhabitants des deux sexes, ils doivent tre encore plus vigilants. Les nombreuses portes de la mosque sont fermes en dehors des heures de prire, mises A pan trois dentre elles: la pone resrve au cadi qui rend la justice dans le temple, celle rserve au service funraire sitne au Sud-Est et qui donne directement sur les cimetires, enfin celle qui permet aux tudiants daccder aux cours. Des uman veillent sur les rserves dhuile dont la consommation est trs surveille. Le nombre et lemplacement des lampes allumes selon le moment de la nuit est strictement contrl par ces umand dont lun semble spcialement charg de lclairage. Le texte rglemente leau dune manire parcimonieuse: les deux puits sont soigneusement ferms ci et seules certaines catgories prvues peuvent avoir accs A cette eau rserve aux orants. Ces prcisions sont en contradiction avec linformation dal-Bakri. Les canalisations qui amenaient leau la mosque ont disparu et seule leau de puits est disponible. Tribunal, lieu de cours, centre des crsnonies religicuses et de runions, la mosque de Ceuta est, avant la cration des medersa et des diffrentes rabilo, le haut lieu de la vie cultuelle tout autant que politique et communautaire. Lieu des proclamations politiques, on y lit les messages envoys par le souverain et linvocation du nom du calife dans le sennon du vendredi est linsigne de la lgitimation du pouvoir. Avant ltablissement du mawlid par Ab/ii al-Qsim alAzaf, au milieu du XIIIme sicle, la mosque connait une grande affluence le vingt-septirne jour du ramadan et le jour de Mr. A cette demire occasion le nombre de femmes est tel quon doit dresser, A leur intention, des tentes dns la partie septentrionale de la mosque car les deux ailes qui leur sont habituellement reserves savrent insuffisantes. Ce document, prcis et tillon, prvoit la distribution des muezzins dans les diffrentes nefs pour que les orants puissent les entendre tant donn les dimensions du monument. Cette mosque possde une riche bibliothque, forme de deux sections dont la plus importante es situe prs de Bah al-Sawjfn et qui tait encore considrable au XVIme sicle. Le nombre douvrages et la grande varit de disciplines en font la plus clbre aprs celle de la mdersa. Lloge de al-Ifttisr est confirm par les informations contenues dans certaines biographies: de grands savants du XVIme sicle se glorifient davoir t conservateur (nzir) de cette bibliothque41. La mosque de Ceuta semble avoir t le monument le plus prestigieux ralis par les Almoravides et qui devait dpasser en beaut la mosque de Tlemcen, oeuvre de la mme dynastie, qui continue A faire ladmiration de tous. Aucun texte ne clbre pourtant les travaux accomplis A Tlemcen contrairemcnt A ce qul sest pass pour la cit du Dtroit.

4t

Bulga, p. 31. Ihtkr, p. 132.

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Ville importante intellectuellement, conomiquement et stratgiquement, Ceuta a joui dune faveur particulire auprs des Almoravides qui nont pas hsit A dpenser de vritables fortunes pour embellir sa mosque tout en gardant les parties les plus belles dues A leurs prdcesseurs dont le minbar, le minaret et la maqsQra. Au lendemain de la prise de la ville par les Portugais, une messe solennelle ft clbre dans le temple devenu cathdrale, et les infants y furent arms chevaliers42.

42

Azurara. Chr,n,quc.,. op. ci.