El yoga en el mundo

contemporáneo
Una aproximación

Juan Pablo Restrepo Tafur, 2022

“Pero, ¿cuáles eran las antiguas tradiciones de yoga de
la India y qué relación tienen con el yoga postural
moderno (Singleton 2010) que la gente practica hoy
en todo el mundo? De hecho, el yoga que se enseña y
practica hoy tiene muy poco en común con el yoga del
YS y otros tratados de yoga antiguos. Casi todas
nuestras suposiciones populares sobre la teoría del
yoga datan de los últimos 150 años, y muy pocas
prácticas modernas datan de antes del siglo XII. Esta
no es la primera vez que las personas han
"reinventado" el yoga a su propia imagen…este es un
proceso que ha estado en curso durante al menos dos
mil años. Cada grupo en cada época ha creado su
propia versión y visión del yoga. Una de las razones
por las que esto ha sido posible es que su campo
semántico, la gama de significados del término "yoga",
es tan amplio y el concepto de yoga tan maleable, que
ha sido posible transformarlo en casi cualquier
práctica o proceso que uno elija.” Yoga in Practice,
David Gordon White (Ed.)
• Dos maneras de comprender el Yoga:
Esencialista y Constructivista.
• Según David Gordon White:
• Yoga como un análisis de la percepción y
cognición: tradiciones del yoga como
tradiciones del conocimiento
• Yoga como el surgimiento y expansión de la
conciencia
• Yoga como camino a la omniciencia.
• Yoga como camino de generar poderes
• Yoga como meta y como medio: “El yoga debe
conocerce a través del yoga. Aquel que está
atento por medio del yoga se regocija en el
yoga por mucho tiempo.”
• Karma, Samsara y Moksa como categorías
importantes en las aproximaciones
premodernas del yoga.
 La Rueda del Yoga
Esquema Perenialista de George
Feuerstein.

• “Nunca existió una forma original del

Yoga”
Keneth Liberman: “The Reflexivity of the
Authenticity of Hatha Yoga ”
• Podemos sin embargo preguntarnos por
aspectos básicos por los cuales sería
posible reconocer una práctica
auténtica:
• Principios Morales Básicos
• Ir más allá del egoísmo
• Contentamiento
• Introducir aspectos espirituales
• ¿Cuáles creen que son los principios
básicos de la práctica de Yoga?
 Los Yogasūtras de
Patañjali
La noción del “testigo”

• Patañjali Siglo III. Tradición de los

Renunciantes (sramanas) vs
Brahmanas (ritualistas).
• Progresiva internalización del ritual:
Vedas – Upanishads. Realización de
Brahma.
• 195 sutras o aforismos divididos en 4
secciones:
• Samadhi Pada (éxtasis): 51 sutras
• Sadhana Pada (práctica o camino):
55 sutras
• Vibhuti Pada (poderes): 55 sutras
• Kayvalya Pada (liberación): 34
aforismos
 Objetivo del Yoga
Según Patañjali

I.1 atha yogānusāsanam: Ahora comienza el yoga

I.2 yogas citta-vrtti-nirodhah: Yoga es la cesación de las
fluctuaciones de la mente
I.3 tada drastuh sva rupe’vasthanam: Entonces, el testigo
(quien ve) habita su propia forma
 Deteniendo las Fluctuaciones

• Tres prácticas:
• Abhyasa-Vayragya
• Kriya Yoga
• Astanga Yoga
• Noción de práctica: Abhyasa. Repetición, disciplina
I.12 abhyasa-vairagyabhyam tan nirodhah: La cesación surge de la práctica y el abandono del deseo
(desapego)
I.13 tatra sthitau yatno’ bhyasah: La práctica requiere esfuerzo y estabilidad.
I.14 sa tu dirgha-kala-nairantarya-satkara-asevito drdha-bhumih: Se vuelve firmemente estable cuando es
atendida por un largo tiempo continuamente.
• Práctica como la identificación con el testigo.
• Abhyasa como repetición-ritual
• Destrucción de las impurezas y creación de nuevas disposiciones (samskaras).
• Estabilidad mental: cultivar samadhi.
 Bhagavad Gītā
Los diferentes caminos del yoga
 Jñana Yoga
Conocimiento

2.11 – 2.13. “Los sabios no lloran por los muertos ni por los vivos, ya que vida y muerte son pasajeras. Pues todos
hemos existido en todo tiempo: yo, tú, y esos reyes de los hombres. Y seremos en todo tiempo venidero, por
siempre. Al Igual que el alma encarnada pasa por la infancia, la juventud y la senectud, así también el espíritu pasa
a un nuevo cuerpo: el hombre sabio no duda de que esto sea así.” Renacimiento–Otra temporalidad.
2.22 – 2.23. Como la persona que deja a un lado los vestidos usados y se atavía con otros nuevos, así el espíritu
deja a un lado su cuerpo mortal para revestirse de uno nuevo. Las armas no hieren al espíritu, y el fuego no puede
quemarlo. Ni las aguas lo mojan ni el viento lo reseca
2.17 – 2.18. Impregnando todo lo creado, aquello se halla más allá de la destrucción. Nadie puede acabar con lo
inmortal. Estos cuerpos que son habitados por el eterno, indestructible e inmensurable Yo, van a decaer. Debes
luchar Arjuna! Principio Inmortal, naturaleza del atman
Renacimiento – Reconocimiento de una temporalidad profunda
Reconocimiento de un principio inmortal, algo que no puede morir
Reconocimiento del propio deber ante el mundo en el que habitamos
Reconocimiento del carácter profundo del ritual
Ecuanimidad en la acción – Habilidad en la acción
Reconocimiento del carácter problemático del deseo
 Karma Yoga
Yoga de la acción

• 3.17. Aquel cuyo disfrute está en ātman, cuya satisfacción está en el ātman y que se contenta sólo en el ātman, la necesidad de
actuar no existe.
• 3.18 – 3.19. Aquel no tiene ningún propósito para la acción o la no acción… Sin apego, realiza la acción que es tu deber. Haciendo la
acción manteniendo el desapego, la persona alcanza lo divino (pūruṣa)
• 3.25. Mientras quienes son ignorantes actúan a partir del apego a la acción, los sabios deben actuar sin apego, con el objetivo de
preservar el bienestar del mundo (loka-saṁgraham)
• 4.16. ¿Qué es la acción? ¿Qué hay detrás de la acción? Ni aún los sabios videntes perciben esto con claridad. Te enseñaré la verdad
de la acción pura, y esta verdad te hará libre.
• 4.18.Aquel que percibe la inacción en la acción y la acción en la inacción, es sabio entre los humanos. El es un yogi y hace todas las
acciones.
• 4.25 – 4.30. Diferentes tipos de acción pura: sacrificio. “Algunos entregan su expiración al flujo de aire entrante, y la inspiración al
aliento exhalado: su objetivo es prānāyāma, la armonía de la respiración, y el flujo de la respiración se halla en paz.
Acción sin apego
Acción que surge en ātman. Estableciéndose en ātman, actuar.
Actuar según el propio deber (svadharma). Reflexionar: ¿qué puede signficar hoy en día el propio deber?
Actuar para mantener el bienestar del mundo
Entendimiento de los gunas.
 Dhyāna Yoga
Meditación

• 6.10. El yogi debe concentrarse en el alma [atman], en un lugar apartado,

en profunda soledad, en control de cuerpo y mente, sin esperar nada, sin
desear nada.
• 6.12. Asentándose firmemente, en un lugar limpio, no muy alto ni muy
bajo, cubierto con hierba sagrada, una piel y una tela. Lleve su mente a un
solo objeto. Con su pensamiento y la actividad de sus sentidos
controlados, debe practicar yoga para autopurificarse.
• 6.13. con el cuerpo, la cabeza y el cuerpo erguidos, sin moverse y firmes,
llevando la mirada a la punta de la nariz y no mirando en otra dirección
• 6.14 Con la mente silenciada, desterrado todo temor, establecido en su
voto de celibato, controlando la mente, dirigiéndola a Mí. Continuamente
disciplinándose , el yoguin cuya mente ha sido conquistada va al Nirvana,
la paz suprema, la unión Conmigo
 Bhakti Yoga

• Constante recuerdo de Krisna: “Así pues, piensa en mí en todo momento; tenme en tu

recuerdo … Smrti
• 8.14. Aquellos que en la devoción del yoga asientan en todo momento su alma en mí, muy
pronto vienen a mí.
• Intención en el ofrecimiento: 9.26 Al que me ofrece con devoción una simple hoja, una flor o
una fruta, o incluso un poco de agua, lo acepto de su alma anhelante, porque me fue
ofrecido con amor y con un corazón puro.
• 9.29. Soy el Ser en todos los seres; no hay nadie quien rechace.
• 12.12 Pues la concentración es mejor que la mera práctica, y la meditación mejor que la
concentración; pero superior a la meditación es la entrega amorosa de los frutos de las
propias acciones, pues de la entrega resulta la paz
• 11.54. Solo a través del amor pueden los seres conocerme y verme.
• 12.2 Aquellos que fijando su corazón en mí, me muestran de continuo amorosa adoración y
fe inquebrantable, a esos los tengo yo por los mejores yoguis.
 Tantra

"Tantra es ese cuerpo asiático de creencias y prácticas que,

trabajando desde el principio de que el universo que
experimentamos no es otra cosa que la manifestación
concreta de la energía divina que crea y mantiene el universo,
busca ritualmente apropiarse y canalizar esa energía, dentro
del microcosmos humano, en formas creativas y
emancipatorias" David White, Tantra in Practice (2000: 9).

Cuerpo del Tantra

Layayoga
Cakras
Nadis (~72,000)
Ida/Pingalà/Susumnã
Prana: "vida, fuerza vital"
Vayu: vientos
“Este yoga es el que normalmente se ha dado en llamar
hathayoga, que algunos prefieren denominar kundalini-
yoga en razón del papel especial que desempeña la
kundalinì, esa energía cósmico-divina presente en el
cuerpo que lo habita, transformándolo. Se caracteriza
por el hecho de que su práctica reposa en una
estructura imaginaria concebida y sentida como algo
presente en el cuerpo físico (a veces desbordándolo),
formado por centros (llamados granthi, chakra o padma;
es decir, nudo, rueda o loto) y canales, los nâdì, por los
que circula el hálito vital, el prâna (y con él la energía
divina, los mantras y las divinidades). En principio, estos
canales suman 72.000, pero tres son los principales, de
los cuales la sushumnà, eje vertical que va desde la
región perineal hasta la coronilla de la cabeza, siguiendo
el cual puede elevarse la kundalinì, cuyo ascenso
conduce a la liberación, sería el más importante. A lo
largo de este eje (o, más exactamente, de este trayecto)
se hallan alineados los chakras principales, que van
desde el mûlâdhâra, a la altura del perineo, a la
"'abertura de Brahmâ" en la coronilla del cráneo, e
incluso más allá.“ Andre Padoux, El Tantra, LA Tradición
Hindú
 Hatha Yoga
Los yogas físicos
• “Lapalabra hatha (lit. fuerza) denota un sistema de técnicas físicas complementarias al yoga
como tradición concebida de manera amplia. El término Hatḥa Yoga se menciona por primera
vez en textos sánscritos que datan de alrededor del siglo XI EC, pero algunas de sus técnicas se
remontan al menos mil años antes, a las epopeyas y al canon Pali.” James Mallinson
• “El significado general, no técnico, de la palabra haṭha es "enérgico" o "violento", y el término
"haṭhayoga" connota, por tanto, un yoga que se lleva a cabo mediante métodos enérgicos.
Aunque los propios autores de los textos de haṭha no prescriben prácticas de fuerza (y, de hecho,
suelen desaconsejarlas, Birch 2011), es posible para los estudiosos rastrear algunas de las
prácticas del haṭhayoga hasta las antiguas austeridades ascéticas conocidas como tapas (lit.
'calor').“ Mark Singleton, Early Hatha Yoga. En Routledge Handbook of Yoga and Meditation.

Hathapradipika 1.56:
äsanam kumbhakarn citram mudräkhyam karanarn tathä |
atha nadanusandhänam abhyäsanukramo hathe II
"Posturas, retención de la respiración, la maravillosa técnica llamada mudra y la concentración en
el sonido interno es la secuencia de práctica en hatha”
 Proliferación de
Asanas
“No es hasta la composición de textos
sánscritos sobre hathayoga en la
primera mitad del segundo milenio CE
que encontramos sistemática
descripciones de asanas yóguicas que
son más complejas que las posturas
sentadas descritas en textos
anteriores. El texto más influyente y
conocido sobre hathayoga,
Hathapradipika ("Luz sobre Hatha')
del siglo XV, describe quince Asanas,
de las cuales ocho son posturas no
sentadas. El Hathapradipikà es una
compilación y sus versos que
describen asanas complejas son
tomado de textos anteriores.”
 Asanas en Textos Antiguos
Jason Birch, The Proliferation of Asanas in Late Medieval Hatha Yoga
Texts
 Propósito del Hatha Yoga

• Preservar Bindu y despertar Kundalini (fisiología tántrica y sutil). No permitir que el bindu se escape y
hacer entrar el prana en el canal central (shushunma-madhya).
• “A medida que se desarrollaba el corpus de textos sobre hathayoga, asana pasó de ser una forma
simple de sentarse para meditar, repetir mantras y el control de la respiración -enseñado de pasada-
a una de sus prácticas más importantes, complejas, diversas y mejor documentadas. El
Dattàtreyogasastra y Vivekamartanda describen solo una y dos ásanas, respectivamente; mudra es
la técnica de hatha más importante en sus enseñanzas. El Hathapradipikä enseña quince asanas,
incluidas ocho posturas no sentadas (por lo tanto, es el primer texto que enseña posturas no sentadas
como parte del hathayoga).” Mallinson y Singleton, Roots of Yoga.
• “Hasta la composición de los primeros textos de hathayoga en los primeros siglos del segundo milenio
EC, había dos razones principales para que los ascetas y yoguis practicaran posturas físicas: como
una base estable para el control de la respiración, la repetición de mantras y la meditación o como
un medio para detener el karma y adquirir tapas, poder ascético, que purifica el viejo karma y otorga
habilidades sobrenaturales. Con el advenimiento del hatha corpus se agregaron beneficios
terapéuticos”.Mallinson y Singleton, Roots of Yoga.
La expresión 'Yoga moderno' se utiliza como término técnico para referirse a
ciertos tipos de yoga que evolucionaron principalmente a través de la
interacción de las personas occidentales interesadas en las religiones indias
y una serie de indios más o menos occidentalizados durante los últimos 150
años. Puede por lo tanto, ser definido como el injerto de una rama
occidental en el árbol del yoga de la India. La mayor parte del yoga
practicado y enseñado actualmente en la occidente, así como parte del
yoga indio contemporáneo, cae en esta categoría. Con solo un siglo y medio
de antigüedad, bien puede ser la más joven rama del árbol del yoga, y
parece ser la única que se extendió a través de los océanos a continentes
distintos de Asia.”
Elizabeth de Michelis (2004)
 La Construcción del Yoga
Moderno
Tipología Elizabeth De Michelis (2007)
“Raja Yoga es la ciencia de la religión, la
racionalidad de todos los ritos, las plegarias,
formas, ceremonias y milagros” Swami
Vivekananda
• Psicosomático (Raja Yoga en 1896)
• Neo-hindu: influencia de esoterismo
occidental (Sociedad Teosófica)
• Postural (Iyengar, Ashtanga, etc)
• Meditativo (Meditación Trascendental)
• Denominacional (IKSON)
• "Desde el momento en que fue
descubierto, hace más de cuatro mil
años, el Yoga fue perfectamente
delineado, formulado y predicado en la
India... cuanto más antiguo es el escritor,
más racional es". (Vivekananda, Raja
Yoga 1896)
• “Cuando Vivekananda hizo su síntesis del yoga en los años 1890, la práctica de posturas se
asociaba sobre todo con el yogin (o más comúnmente, «yogui»), término que designaba en
particular a los hatha yogins del linaje Näth, pero que se empleaba en sentido más genérico
para referirse a ascetas, magos y artistas callejeros. Por confundírsele a menudo con el «faquir»
musulmán, el yogui acabó simbolizando todo aquello que consideraban abominable ciertas
ramas de la religión hinduista. Las contorsiones del hatha yoga se asociaban con el atraso y la
superstición, y muchos consideraban que, por tanto, no tenían cabida en la empresa yóguica
cientifica y moderna.” Singleton, El Cuerpo del Yoga

• “Como mercenarios, a los yogins se les temía y denigraba; y como superfluos parásitos sociales
que hacían alarde de sus contorsiones por dinero o se enredaban en «nefastas y libidinosas
intrigas», los yogins eran más objeto de «desprecio que de respeto» entre los hinduistas
ortodoxos (Bose, 1884b, págs. 191-192). En una cultura en que la «polaridad pureza-
contaminación organiza el espacio social hinduista» (Flood, 1998, pág. 57), el yogin descastado
era encarnación de la impureza ritual, así como emblema del salvajismo y el comportamiento
retrógrado de los cuales intentaban disociarse los hindúes modernos. Los hinduistas ortodoxos
los despreciaban, y los habitantes británicos de la india miraban con recelo a cualquiera que
tuviera relación con «aquellos tipos mugrientos, que eran los yoguis» (Dane,1933, pág.224». El
Hatha yogin era el paria común de la India colonial.”
 Yoga en Occidente
“Quizás lo más conveniente sería considerar que
nos hallamos ante un renacimiento, que no es
del todo lo mismo que una continuación directa
e ininterrumpida de un linaje o tradición, sino
que, en la práctica, es una remodelación de las
tradiciones en un diálogo creativo con las
nuevas tecnologías e información. Es, en otras
palabras, una respuesta a la modernidad.”
“Fueron una multiplicidad de «contextos» los
que contribuyeron a crear el nexo entre las
diversas expresiones que encontraron su lugar y
se plasmaron en ese hatha yoga, en el que sin
duda están incluidas las formas premodernas de
hatha pero también, como elemento crucial, la
cultura física moderna.”
Mark Singleton, El Cuerpo del Yoga
“El yoga fundamentado en las posturas, como hoy lo conocemos, es el resultado de un intercambio dialógico
entre las técnicas pararreligiosas de cultura corporal modernas desarrolladas en Occidente y los diversos tratados
de yoga hindú «moderno» difundidos desde tiempos de Vivekananda. Aunque habitualmente apele a la tradición
del hatha yoga indio, el yoga postural contemporáneo no puede considerarse legítimo sucesor de esta tradición.”
Mark Singleton, El Cuerpo del Yoga.
• Experimentación con diferentes disciplinas
físicas en el palacio de Mysore por parte de
Krishnamacharya.
• Creación de la “vinyasa”. Movimientos
encadenados con las respiración.
https://www.youtube.com/watch?v=1-BJHNcf28
0
• Cultura física (gimnasia sueca, culturismo, etc),
nacionalismo indio, corrientes corporales
esotéricas, medicalización y experimentación
como contextos.
• “El yoga como se practica en el mundo
globalizado de hoy es el resultado de la
importancia que ha adquirido la cultura física,
entendida en las diversas y multiformes
maneras en que la hemos examinado aquí. Qué
será del yoga a medida que evolucione y se
culturice en Occidente eso está por ver.”
 Cuestiones Contemporáneas
• De la contracultura a la cultura popular: “”El yoga moderno, hasta la segunda mitad
del siglo XX, estuvo compuesto por movimientos controvertidos, de élite o
contraculturales opuestos a las ortodoxias religiosas predominantes. Por lo tanto, el
yoga moderno se globalizó pero aún no representaba un producto de la cultura pop,
algo adoptado por la población en general.” Andrea Jain, Selling Yoga
• Importancia del neoliberalismo y la cultura de consumo: “Los abundantes éxitos de los
sistemas de yoga postural surgieron de la voluntad de sus defensores de hacer
concesiones consistentes a las normas culturales del consumidor y abandonar los
requisitos tradicionales del estudio y la práctica del yoga. Como señala Elizabeth de
Michelis, la popularización del yoga postural se explica en parte por el hecho de que
proporcionó acceso directo a los beneficios percibidos del yoga, en lugar de acceso
indirecto a través del papel intermediario de un maestro o un texto (2004: 250).”
• Los sistemas de yoga postural también comparten una perspectiva
ontológica particular sobre la coexistencia de atributos sagrados y
profanos. Una metafísica no dualista, una negación de la diferencia
fundamental entre el mundo material y el mundo sagrado, caracteriza la
cultura del yoga postural, así como el movimiento New Age y la
espiritualidad de la cultura pop en general. La creciente presencia y
tamaño de las secciones de “mente, cuerpo y espíritu” de las librerías
corporativas globales dan testimonio de la preponderancia de esta visión
metafísica en la cultura de consumo en general.
 Yoga como espacio ritual o religión
secular
Según De Michelis

• “Así, la sesión MPY se convierte en un ritual que permite varios niveles de acceso
a lo sagrado, a partir de una base 'segura', mundana y tangible de práctica
basada en el cuerpo. En tales formas de práctica espiritual de bricolaje, hay
espacio para que el practicante decida si experimenta su práctica como
'espiritual' o como completamente secular. Sin embargo, excepto en los casos
de desempeño completamente utilitario (de acondicionamiento físico o
recreativo), es probable que alguna noción de curación y crecimiento personal
proporcione la razón más profunda para la práctica.”
• Tres momentos del ritual:
• Preliminares: establecer el espacio
• Práctica como tal: atención profunda al cuerpo
• Integración y cierre
“La suspensión temporal de estos hábitos
interpretativos seculares, junto con el sentido
alterado de conciencia corporal creado por la práctica
postural y respiratoria, contribuyen aún más a
'reenmarcar' la identidad y el sentido de ser de unx
mismx. En este espacio ritual, el cuerpo y la mente
se fortalecen y entrenan, una y otra vez, mediante
ciclo tras ciclo de práctica repetitiva.”
 Abusos

• Crisisde la relación guru-sishya

(parampara)
• Estructuras y asimetrías de poder
• Cuestionamientos de los diferentes
feminismos. #Metoo
• Pautas de contacto (consenso).
• Mas allá de los abusos puntuales la
pregunta es por qué se permiten
socialmente los abusos. Qué
dinámicas grupales permiten los
abusos
 Instagramización

• Lo que no se muestra en redes

sociales no existe.
• Producciones idealizadas del
cuerpo
• Comodificación desmesurada
de la práctica.
 Algunos Problemas
• “Aprendemos que los practicantes de yoga, si quieren sobrevivir y
prosperar, deben evitar, llamar y regular esos problemas. Los líderes de la
industria aprenden que sus prescripciones sobre cómo gobernar los
órganos tienen una energía productiva que puede aprovecharse para
convencer a los consumidores de comprar más productos básicos y, por lo
tanto, apoyar a la industria, incluso cuando ese apoyo también fomenta la
discriminación, la exclusión y el abuso. El yoga neoliberal solo funciona
convenciendo a los consumidores de que son imperfectos y defectuosos
por la misma discriminación, exclusión y abuso, y que pueden curarse si
solo compran los productos correctos.” Andrea Jain, “Neoliberal Yoga” en
Routledge Handbook of Yoga and Meditation Studies.
“Bypass Espiritual”

• Término introducido por John

Welwood: “tendencia a usar
ideas y prácticas espirituales
para eludir o evitar enfrentar
problemas emocionales no
resueltos, heridas psicológicas y
tareas de desarrollo
inconclusas”
 Problemas de la
Espiritualidad
según Joanna Macy
• Que el mundo de los fenómenos es ilusorio.
Impermanente y compuesto de materia es
menos valioso que el reino del espíritu puro. Su
dolor y demandas son menos reales que los
placeres o tranquilidad que hallamos en
trascenderlos.
• El sufrimiento es un error. El dolor que podemos
sentir al ser interpelados por el mundo deriva
de nuestros deseos y apegos. De acuerdo a este
punto de vista, la libertad del sufrimiento es
alcanzada por el no apego al destino de todos
los seres…
• Creamos nuestro mundo unilateralmente por el
poder de nuestra mente. Nuestros
pensamientos subjetivos dictan la forma que
toman las cosas. El duelo por las circunstancias
del mundo es pensamiento negativo.
Confrontar la injusticia y los peligros
simplemente crea más conflicto y sufrimiento.
 Criterios más allá
(de lo clásico)
Para evaluar la práctica según Jorge Ferrer

• Test del Egocentrismo: En qué grado un

camino/ práctica espiritual nos libera del
narcisismo y del egoísmo?

• Test de la Disociación: En qué grado un

camino/práctica espiritual fomenta la
integración de todos los atributos humano
(cuerpo, sexualidad, corazón, mente,
conciencia)?

• Test Eco-Socio-Político: En qué grado un

camino/práctica espiritual fomenta el
equilibro ecológico, la justicia social y
económica, la libertad política y religiosa, la
igualdad de genero y clase, y otros derechos
humanos fundamentales?
Todos hemos escuchado el cliché: “yoga significa unión”.
Puede sonar hueco cuando aprendemos que la espiritualidad, como el
inconsciente, puede ser un espacio roto:

Podemos pensar que estamos practicando para sanar nuestras

heridas, incluso cuando las profundizamos.

Podemos amar a los maestros y los métodos que pueden ser tóxicos
para nosotros.

Podemos confundir fácilmente las sensaciones de trascendencia y

trauma.

Podemos sentir que amamos a las personas y salvamos el mundo

mientras en realidad estamos recortando los privilegios de raza,
género y clase, además de ignorar la destrucción que nos rodea.

La “unión” en la que me enfoco en mi práctica, escritura y

entrenamiento utiliza el escepticismo centrado en el corazón para ver
estas divisiones más claramente, para que puedan repararse, con lo
que sea necesario. “Pause to reflect on the idea that each yoga/spiritual method and
community carries value, but also, potentially, a history of abuse.
La expresión “lo que sea necesario” significa buscar más allá de mis
propios recursos limitados y la literatura de yoga Research the literature on the method to find and understand that
convencional/patriarcal a los escritores y activistas de grupos history.
marginados, que están haciendo el trabajo espiritual más profundo en
la actualidad. Espero apoyarlos y seguir aprendiendo de ellos en mi Investigate whether the harm has been acknowledged and
trabajo. addressed.

Mathew Remski Show how you will embody the virtues and not bypass the wounds
http://matthewremski.com/wordpress/ of the community.

Model transparent power sharing and engaged ethics for future

practitioners.”

“Today, the answer on the back of the t-shirt that asks the
question “What Would Patanjali Do?” is “Study feminism.”
 Posibilidades
Yoga Postlinaje

• El Yoga Poslinaje, como sugiere su nombre, es un cambio no en el

contenido del yoga, sino en cómo se comparte. Lo que no significa
es anti-linaje o no-linaje, y ciertamente no significa anti-tradición.
En pocas palabras, el yoga posterior al linaje es una descripción de
los procesos de autoridad que gobiernan la enseñanza del yoga:
cómo decides que lo que compartes con los demás es auténtico y
seguro, y cómo se relaciona con la enseñanza del yoga en el
pasado, y la enseñanza del yoga en todo el mundo.
• De acuerdo con la teoría del aprendizaje, esto significa que cuando
el conocimiento está incorporado por un grupo completo de
personas, y cuando el conocimiento necesita adaptarse a las
circunstancias y ser resistente al cambio, tiende a formar redes que
se parecen más a una red horizontal que a un árbol vertical. En
esta metáfora, cada practicante, cada maestro comparte tanto
como sea posible con los demás, más allá de las fronteras de linaje
y escuela, nacionalidad e intención. De esa manera, aunque un
maestro individual o una práctica en particular puedan estar
éticamente comprometidos, o simplemente mal adaptados a las
nuevas condiciones culturales, cada profesional puede recurrir a
muchas fuentes y calibrar su práctica a medida que evoluciona con
todos los demás. Como tal, el Yoga como flujo de práctica cultural
a través del tiempo, sobrevive en la red como un todo.
POST-LINEAGE YOGA & DANDELIONS: What dandelions have to teach us about ‘post-lineage yoga’.
 Yoga en los bordes
• “Es poco probable que el yoga por sí solo descolonice los hábitos de pensamiento y
acción. Pero, unido con el análisis y el activismo, ofrece la posibilidad de una crítica
encarnada. Una tendencia importante del siglo XXI vincula la práctica del yoga con
demandas de acción colectiva progresiva (Training Leaders Worldwide in Social Change,
n.d.). Si bien muchas acciones "fuera del mat” perpetúan el imperialismo misionero, aún
puede ser posible que el yoga promueva la reflexión consciente sobre los órdenes
políticos más grandes que dan forma al mundo. Farah Godrej sugiere que los métodos
yóguicos pueden "fomentar actitudes y comportamientos que contrarresten directamente
la subjetividad neoliberal: cultivando una mirada interior veraz que reflexione y
problematice la construcción de las propias necesidades, deseos y autoimagen" (Godrej
2017: 788). Para comprender cómo podría tomar forma este proyecto crítico, nosotros,
como académicos, debemos examinar más de cerca cómo las prácticas del yoga se
entrelazan con los marcos analíticos y activistas.” Shameen Black, “Decolonize Yoga”, en
Routledge Handbook of Yoga and Meditation Studies.