1 Qué Significa Conocer La Literatura Bíblica

¿QUÉ SIGNIFICA “CONOCER”
CONOCER LA
LITERATURA BÍBLICA?
¿QUÉ OBSTÁCULOS NOS IMPIDEN
“ENTRAR EN EL MUNDO”
MUNDO
DE LOS HOMBRES DE ANTAÑO?
OBSTÁCULOS
Fundamentalismo Etnocentrismo
Dogmatismo Anacronismo
ALGUNOS EJEMPLOS…
FUNDAMENTALISMO
• IGNORANCIA DE LOS GÉNEROS LITERARIOS
(Ap 5,6)
“Entonces vi, de pie, en medio del trono
y de los cuatro Vivientes y de los
Ancianos, un Cordero, como degollado;
tenía siete cuernos y siete ojos, que son
los siete espíritus de Dios, enviados a
toda la tierra”
(Ap 5,6).
SIGNO
SÍMBOLO
“Es la estrecha relación
entre una realidad visible
y una realidad no visible
pero realidad”
SIMBÓLICO
“LO QUE UNE”
DIABÓLICO
“LO QUE DESUNE”
LOS 4 JINETES DEL APOCALIPSIS
(Ap 6,1-8)
“Miré y había un caballo blanco; y el que lo montaba
tenía un arco; se le dio una corona, y salió como
vencedor y para seguir venciendo. (…). Entonces
salió otro caballo rojo; al que lo montaba se le
concedió quitar de la tierra la paz para que se
degollaran unos a otros; se le dio una espada
grande. (…). Miré entonces y había un caballo negro;
el que lo montaba tenía en la mano una balanza…
(…). Miré entonces y había un caballo verdoso; el
que lo montaba se llamaba Muerte, y el Hades lo
seguía…”
(Ap 6,1-8).
CABALLERÍA EGIPCIA
CABALLERÍA ASIRIA
CABALLERÍA BABILÓNICA
CABALLERÍA PERSA
Mt 14,22-33
«Inmediatamente obligó a los discípulos a subir a la
barca y a ir por delante de él a la otra orilla, mientras
él despedía a la gente. Después de despedir a la
gente, subió al monte a solas para orar; al atardecer
estaba solo allí. La barca se hallaba ya distante de la
tierra muchos estadios, zarandeada por las olas, pues
el viento era contrario. Y a la cuarta vigilia de la noche
vino él hacia ellos, caminando sobre el mar. Los
discípulos, viéndole caminar sobre el mar, se
turbaron y decían: “Es un fantasma”, y de miedo se
pusieron a gritar. Pero al instante les habló Jesús
diciendo: “¡Ánimo!, soy yo; no teman”.
Pedro le respondió: “Señor, si eres tú, mándame ir
hacia ti sobre las aguas”. “¡Ven!”, le dijo. Bajó Pedro
de la barca y se puso a caminar sobre las aguas,
yendo hacia Jesús. Pero, viendo la violencia del
viento, le entró miedo y, como comenzara a
hundirse, gritó: “¡Señor, sálvame!”. Al punto Jesús,
tendiendo la mano, le agarró y le dice: “Hombre de
poca fe, ¿por qué dudaste?”. Subieron a la barca y
amainó al viento. Y los que estaban en la barca se
postraron ante él diciendo: “Verdaderamente eres
Hijo de Dios”» (Mt 14,22-33).
La fe como un rasgo de
carácter
Erich Fromm (Alemania 1900 – Suiza 1980)
La definición de fe como
experiencia humana
“… consideramos a la fe como una actitud
básica de la persona, un rasgo del carácter
que matiza todas las experiencias del
individuo, que capacita al hombre para
enfrentarse con la realidad sin ilusiones y, no
obstante, para vivir con fe” (p. 215).
“Es difícil pensar en la fe concibiéndola
primariamente no como la fe en algo, sino
como una actitud interior cuyo objeto
específico es de importancia secundaria. Por
ello, será de utilidad recordar que el término
“fe”, tal como es empleado en el Antiguo
Testamento –”Emunah”–, significa “firmeza” e
implica, por consiguiente, cierta cualidad de la
experiencia humana, un rasgo de carácter, más
bien que el contenido de una creencia en algo”
(p. 215).
LA MULTIPLICACIÓN DE LOS PANES Y
LOS PECES
Mc 6,31-44; Mt 14,13-21; Lc 9,10-17; Jn 6,1-13
EL MILAGRO DE LA
SOLIDARIDAD
DOGMATISMO
• IGNORANCIA DE LA SITUACIÓN VITAL. SITUACIÓN
QUE AFECTÓ DIRECTAMENTE A LA VIDA DEL
AUTOR Y CREÓ EN ÉL LA NECESIDAD DE
COMUNICARSE ADECUADAMENTE (GÉNEROS Y/O
FORMAS LITERARIAS):
1Cor 11,2-16
CIUDAD DE CORINTO
“Los alabo porque en todas las cosas se acuerdan
de mí y conservan las tradiciones tal como se las
he transmitido. Sin embargo, quiero que sepan
que la cabeza de todo hombre es Cristo; y la
cabeza de la mujer es el hombre; y la cabeza de
Cristo es Dios. Todo hombre que ora o profetiza
con la cabeza cubierta, ofende a su cabeza. Y toda
mujer que ora o profetiza con la cabeza
descubierta, ofende a su cabeza; es como si
estuviera rapada. Por tanto, si una mujer no se
cubre la cabeza, que se corte el cabello. Y si es
ofensivo para una mujer cortarse el cabello o
raparse, ¡que se cubra!
El varón no debe cubrirse la cabeza, pues es
imagen de la gloria de Dios; pero la mujer es gloria
del varón. En efecto, no procede el varón de la
mujer, sino la mujer del varón. Ni fue creado el
varón por razón de la mujer, sino la mujer por
razón del varón. He aquí por qué debe llevar la
mujer sobre la cabeza una señal de sujeción por
razón de los ángeles. Por lo demás, ni la mujer sin
el varón, ni el varón sin la mujer, en el Señor.
Porque si la mujer procede del varón, el varón, a
su vez, nace mediante la mujer, y todo proviene de
Dios.
Juzguen por ustedes mismos. ¿Está bien que la
mujer ore a Dios con la cabeza descubierta? ¿No
les enseña la misma naturaleza que es una ofensa
para el varón la cabellera, mientras es una gloria
para la mujer la cabellera? En efecto, la cabellera
le ha sido dada a modo de velo.
De todos modos, si alguien quiere discutir, no es

ésa nuestra costumbre ni la de las iglesia de Dios”
(1Cor 11,2-16)
Dr. Carlos Javier Gil Arbiol
(Tudela, Navarra 1970)
“1Cor 11,2-16, por ejemplo, refleja un claro
problema de funciones de género. Para Pablo,
este problema no es si la mujer puede o no
profetizar, como queda claro en 11,5 (“toda
mujer que ora o profetiza…”), sino el modo de
hacerlo (“… con la cabeza descubierta afrenta
a su cabeza”); para los destinatarios era algo,
al menos, discutible y tenía consecuencias
directas sobre las funciones de liderazgo en la
ekklêsia (cf. 11,3.16).
La respuesta de Pablo difumina las fronteras
entre las funciones femeninas y masculinas,
permitiendo que la mujer tenga funciones
iguales que el varón; esto supuso lógicamente,
problemas en el orden de las asambleas (el
final abrupto de esta sección lo confirma: 1
Cor 11,16) y, probablemente, en el orden de
las casas (que se pudieron ver afectadas por
los roles de liderazgo que algunas mujeres
ejercían en público).
La situación, más allá de lo anecdótico, refleja
unas comunidades en definición y creación,
que tenían en este momento muchas puertas
abiertas, muchas posibilidades para explorar,
muchas concreciones carismáticas nacidas de
la identidad teológica de la ekklêsia” (C. Gil
Arbiol, “La primera generación fuera de
Palestina”, en R. Aguirre (ed.), Así empezó el
cristianismo, Verbo Divino, Estella 2010, pp.
187-188).
ANACRONISMO
• IGNORANCIA DEL TIEMPO. LA DISTANCIA
TEMPORAL ENTRE LOS AUTORES BÍBLICOS Y
NOSOTROS.
GÉNESIS 1,1-2,4a
GÉNESIS 2,4b-25
ETNOCENTRISMO
• IGNORANCIA DE LA CULTURA. SE INTERPRETAN
LOS TEXTOS ANTIGUOS (ORIENTE) CON LAS
CLAVES CULTURALES NUESTRAS (OCCIDENTE):
1Cor 11,17-34
«Al dar estas disposiciones, no los alabo, porque sus
reuniones son más para mal que para bien. Pues, ante
todo, oigo que, al reunirse en la asamblea, hay entre
ustedes divisiones, y lo creo en parte. [Desde luego,
tiene que haber entre ustedes disensiones, para que
se ponga de manifiesto quiénes son los auténticos
entre ustedes]. Cuando se reúnen, pues, en común,
eso no es comer la cena del Señor; porque cada uno
come primero su propia cena, y mientras uno pasa
hambre, otro se embriaga. ¿No tienen casas para
comer y beber? ¿O es que desprecian a la iglesia de
Dios y avergüenzan a los que no tienen? ¿Qué voy a
decirles? ¿Alabarlos? ¡En eso no los alabo!
(1Cor 11,17-22)
Porque yo recibí del Señor lo que les transmití: que el
Señor Jesús, la noche en que era entregado, tomó
pan, dando gracias, lo partió y dijo: “Este es mi
cuerpo que se entrega por ustedes; hagan esto en
memoria mía”. Asimismo tomó el cáliz después de
cenar, diciendo: “Esta copa es la nueva Alianza en mi
sangre. Cuantas veces la beban, háganlo en memoria
mía”. Pues cada vez que coman este pan y beban de
este cáliz, anuncian la muerte del Señor, hasta que
venga. Por tanto, quien coma el pan o beba el cáliz
del Señor indignamente, será reo del cuerpo y de la
sangre del Señor
(1Cor 11,23-27)
Examínese, pues, cada cual, y coma así el pan y beba
del cáliz. Pues quien come y bebe sin discernir el
Cuerpo, come y bebe su propia condena. Por eso hay
entre ustedes muchos enfermos y muchos
achacosos, y mueren no pocos. Si nos juzgásemos a
nosotros mismos, no seríamos castigados. Mas, al ser
castigados, somos corregidos por el Señor, para que
no seamos condenados con el mundo.
Así pues, hermanos míos, cuando se reúnan para la
cena, espérense unos a otros. Si alguno tiene
hambre, que coma en su casa,
casa a fin de que no se
reúnan para castigo suyo. Lo demás lo dispondré
cuando vaya» (1Cor 11,28-34).
LA DOMUS ROMANA
INSULAE
OIKODESPOTES = PATERFAMILIAS = CASA
“Solo cuando se ha comprendido
adecuadamente un texto en su originario
contexto histórico y cultural se puede
reinterpretarlo hermenéuticamente”
(Rafael Aguirre Monasterio, El Nuevo Testamento
en su contexto, Verbo Divino, Estella 2013).

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De todos modos, si alguien quiere discutir, no es

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