06 Bautismo

Vida pública.
EL BAUTISMO DE JESÚS
EN EL JORDÁN
BAUTISMO DE JESÚS
 «El comienzo de la vida pública de Jesús es su bautismo por Juan en el Jordán»
(CCE 535). Los cuatro evangelistas refieren el acontecimiento. La historicidad
del acontecimiento es indiscutible. El bautismo de Jesús por Juan pertenece a
la tradición mejor atestiguada, aunque la tradición sinóptica (Mt, Mc y Lc)
ofrece algunas diferencias.
 Los cuatro evangelistas concuerdan al presentar los tres elementos principales

que convergen en el acontecimiento: la solidaridad de Jesús con los pecadores,
el descenso del Espíritu Santo y la voz del cielo.
BAUTISMO DE JESÚS
 1. La solidaridad de Jesús con los pecadores
El bautismo de Jesús viene introducido en todos los evangelios con la

presentación de Juan el Bautista. Al igual que todos los profetas, su tarea
consiste en prestar la voz a una Palabra que le precede.
En su caso, sin embargo, la voz no sólo resuena en los labios sino también en la
conducta. Y no sólo está al servicio de la Palabra divina, sino también al de la
visión de la salvación. Para que todos vean la salvación de Dios es necesario oír
lo que dice esta voz.
BAUTISMO DE JESÚS
Juan Bautista es consciente de cumplir una misión profética: no actúa por

cuenta propia, ha sido enviado; su bautismo no puede perdonar, él se sabe
necesitado de perdón; él está para dar testimonio.
En relación con el Mesías, el Bautista se considera indigno, no merecedor

siquiera de «desatar la correa de las sandalias» (Jn 1,27). Jesús alabará a Juan
el Bautista como el «mayor de los nacidos de mujer», pero, al mismo tiempo,
señala distancia entre él, con quien se cierra el A.T., y el más pequeño en el
Reino de los cielos (cf. Mt 11,11).
BAUTISMO DE JESÚS
No hay oposición entre la salvación que Juan anuncia y la que trae el Salvador.
Juan el Bautista y Jesús pertenecen a un único designio salvador, aunque cada
uno en su lugar: el Bautista como precursor y último de los profetas (cf. Mt
11,9), Jesús como el Mesías. El bautismo que él practica es un signo de
conversión, mediante este signo prepara la acogida de Jesucristo y del perdón
de los pecados que Cristo nos trae.
BAUTISMO DE JESÚS
Jesús recibe el bautismo de Juan para que se cumpla en Él toda justicia (cf. Mt
3,15), es decir, para manifestar que su misión se realiza en obediencia a la
voluntad del Padre y para revelar que Él cargará sobre Sí con los pecados de
todo el pueblo.
Si el Bautista presenta a Jesús como el Cordero de Dios, Jesús, al dejarse
bautizar, se muestra como el Mesías en quien se cumplen las profecías del
Siervo del Señor. Por eso, al ser bautizado Jesús manifiesta también su
abajamiento (cf. Flp 2,7): el que no tiene pecado se abaja al lugar de los
pecadores y carga con sus pecados para librarlos de ellos. El bautismo del
Jordán anticipa de forma simbólica el “bautismo de la cruz”: descender a la
muerte para levantarse de ella y así derrotar a la muerte y el pecado.
BAUTISMO DE JESÚS
 2. El descenso del Espíritu Santo
El descenso del Espíritu es unción con Espíritu. El Espíritu Santo desciende

sobre Jesús y reposa sobre Él. Los tres sinópticos describen al Espíritu que
desciende, en forma de paloma, sobre Jesús, cuando éste sale del Jordán. Juan
lo menciona a su vez, y añade: «y permanece sobre él» (Jn 1,33), con el fin de
precisar la permanencia de la condición mesiánica y del orden inaugurado por
Cristo. «El Espíritu que Jesús posee en plenitud desde su concepción viene a
posarse sobre él. De Él manará este Espíritu para toda la humanidad».
Todo en la vida terrena del Verbo encarnado se ha realizado en cooperación con
el Espíritu Santo. La humanidad de Jesús se ha desarrollado bajo la acción del
Espíritu que posee en plenitud desde su concepción, pues desde el primer
instante de la concepción el Espíritu Santo es el principio dinamizador de la
humanidad asumida por el Verbo.
BAUTISMO DE JESÚS
 2. El descenso del Espíritu Santo
¿Qué añade, entonces, la unción del Jordán?
El Espíritu se posa en quien ya lo posee plenamente porque de Él manará para

toda la humanidad. «Esta plenitud del Espíritu no debía permanecer
únicamente en el Mesías, sino que debía ser comunicada a todo el pueblo
mesiánico» (CCE 1287). “Lo nuevo” recibido en el Jordán es la unción en orden
a la misión. Se posa sobre Él, para que desde Él sea comunicado. Así ocurrirá
cuando Cristo resucitado derrame el Espíritu Santo, primero el día de Pascua
(cf. Jn 20,22) y luego el día de Pentecostés (cf. Hch 2,17- 18).
La paloma que planea sobre las aguas del Jordán evidencia la acción creadora
de Jesús, evocando el Espíritu que planea sobre las aguas primordiales (cf.
Gén1,2) y la paloma que certifica el fin del diluvio y el comienzo de una
creación renovada (cf. Gén8,12).
BAUTISMO DE JESÚS
 3. La voz del cielo
La voz venida del cielo proclama la condición y misión de Jesús. Estas palabras
contienen el núcleo del mensaje que él va a predicar. En el bautismo de Jesús
alcanza su cumplimiento lo anunciado por la Ley y los Profetas. La voz del
Padre declara que es Él de quien éstos hablaban. A partir de ahora es a Él a
quien hay que escuchar. Al mismo tiempo, el bautismo de Jesús es
cumplimiento porque Jesús cumple con lo establecido por el Padre (cf. Mt
3,15).
La misión de Jesús, revelada en el bautismo, es la misión del Hijo que no actúa

por su cuenta, sino cumpliendo en todo la voluntad del que le ha enviado; su
Padre.
BAUTISMO DE JESÚS
 II. Significado salvífico del bautismo de Jesús
El significado del bautismo de Jesús surge de los elementos mismos que

integran el acontecimiento relatado por los evangelios. El Catecismo de la
Iglesia Católica expone este significado señalando tres aspectos íntimamente
relacionados.
En primer lugar; el bautismo aparece como «la manifestación (epifanía) de

Jesús como Mesías de Israel e Hijo de Dios» (CEC 535). El bautismo de
conversión proclamado por Juan, la voz del cielo, el Espíritu que reposa sobre
Jesús... dan cumplimiento a las profecías mesiánicas. Jesús es revelado por el
Padre como el Hijo, el Mesías que tenía que venir al mundo. El ministerio
público de Jesús, hasta su muerte y resurrección, no hará más que explicitar lo
revelado en el bautismo.
BAUTISMO DE JESÚS
El bautismo es, en segundo lugar, anticipo de la Pascua. El bautismo se realiza

en un “contexto pascual”. Jesús se presenta con los rasgos del Siervo doliente
anunciado por Isaías: se une a los pecadores sin ser él pecador, es el Cordero
que quita los pecados del mundo.
El bautismo de Jesús significa la consagración de su misión mesiánica con la

unción del Espíritu, en la doble perspectiva: manifiesta el poder salvífico y
creador de Dios, y su salvación se extiende a todo el cosmos.
BAUTISMO DE JESÚS
En tercer lugar los evangelios son unánimes al presentar el bautismo de Jesús

como una teofanía trinitaria. La voz del Padre proclama la identidad de Jesús,
el Hijo de Dios, sobre quien se posa el Espíritu Santo. La teofanía no es un mero
añadido en la escena del Jordán, sino el horizonte de verdad sobre el que se
debe comprender el significado del bautismo de Jesús.
Jesús, al pasar por el Jordán, concede a las aguas el poder de santificar y abre
para los hombres el camino pascual que le llevará de la muerte a la vida. El
bautismo cristiano, participación sacramental en el misterio pascual de Cristo,
es la actualización salvífica en el tiempo de la obra de la Redención. Renacido
del agua y del Espíritu, el bautizado participa del misterio pascual.
BAUTISMO DE JESÚS
 Algunas interpretaciones deficientes del bautismo de Jesús
En la antigüedad cristiana, autores como Arrio y sus seguidores acudieron al

pasaje del bautismo de Jesús en el Jordán para negar su verdadera divinidad.
Jesús habría sido un simple hombre que en el Jordán habría sido hecho hijo
adoptivo de Dios. (Adopcionismo: Ebionitas, Nestorianos)
BAUTISMO DE JESÚS
En nuestros días nos encontramos con dos tipos de interpretaciones del

bautismo de Jesús La primera de ellas, interpreta el bautismo de Jesús como su
“conversión”: Jesús, un simple hombre con gran inquietud religiosa, se habría
sentido atraído por la predicación y los gestos de Juan el Bautista, del que
habría sido su discípulo durante algún tiempo.
El bautismo habría sido para Jesús una experiencia religiosa intensa en la que
habría comprendido que la imagen de Dios presentada por el Bautista, rigurosa
y obsesionada por el pecado, tenía que ser sustituida por una imagen
bondadosa y misericordiosa de Dios.
BAUTISMO DE JESÚS
Una interpretación de este tipo es dañina para la fe por varios motivos:
 Niega la condición divina de Jesús;
 Enfrenta al “Dios del Bautista” con el “Dios de Jesús”, como si el

Bautista y Jesús no pertenecieran al mismo y único designio
salvador de Dios, o como si la misión de Jesús no tuviera que ver
con la liberación del pecado;
BAUTISMO DE JESÚS
Algunas interpretaciones deficientes del bautismo de Jesús
 Manipula los datos evangélicos, escogiendo unos y silenciando otros. J. Ratzinger

(Benedicto XVI) se ha referido a este tipo de interpretaciones con palabras sabias:
 Una amplia corriente de la teología liberal ha interpretado el bautismo de Jesús

como una experiencia vocacional: Jesús, que hasta entonces había llevado una vida
del todo normal en la provincia de Galilea, habría tenido una experiencia
estremecedora; en ella habría tomado conciencia de una relación especial con Dios
y de su misión religiosa, conciencia madurada sobre la base de las expectativas
entonces reinantes en Israel, a las que Juan había dado una nueva forma, y a causa
también de la conmoción personal provocada en él por el acontecimiento del
bautismo. Pero nada de esto se encuentra en los textos. Por mucha erudición con
que se quiera presentar esta tesis, corresponde más al género de las novelas sobre
Jesús que a la verdadera interpretación de los textos.
BAUTISMO DE JESÚS
Un segundo tipo de interpretaciones subrayan en el pasaje del bautismo

de Jesús la unción con el Espíritu Santo. Recibida una nueva efusión del
Espíritu sobre la humanidad del Verbo en orden a la misión, el Espíritu
habría conducido la humanidad de Jesús a la madurez, capacitándola
para acoger, tras la resurrección, la gloria de Hijo de Dios. De modo que
a veces se atribuye una “filiación adoptiva” a la humanidad de Jesús,
pensando que así se explicaría mejor el crecimiento y maduración de la
humanidad del Verbo.
BAUTISMO DE JESÚS
Se dice entonces que Jesús habría empezado a ser hijo de Dios en su

humanidad a partir del bautismo y que a partir de entonces habría
empezado a desarrollar su conciencia filial y mesiánica. La Iglesia, sin
embargo, consideró contraria a la fe recibida de los apóstoles la opinión
de Elipando de Toledo (s. VIII), quien atribuyó a Jesús una doble filiación
–adoptiva en su humanidad y natural en su divinidad–, pues eso llevaba a
hablar de “dos hijos” en Jesús, repitiendo con otro lenguaje el error de
Nestorio. habrá de mantener con claridad que la filiación (el ser hijo) no
se predica de las naturalezas sino de la Persona. Jesús, en efecto, es el
Hijo de Dios hecho carne; la humanidad y la divinidad se unen en la
única Persona del Hijo.

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 Los cuatro evangelistas concuerdan al presentar los tres elementos principales

El bautismo de Jesús viene introducido en todos los evangelios con la

Juan Bautista es consciente de cumplir una misión profética: no actúa por

En relación con el Mesías, el Bautista se considera indigno, no merecedor

El descenso del Espíritu es unción con Espíritu. El Espíritu Santo desciende

¿Qué añade, entonces, la unción del Jordán?

El Espíritu se posa en quien ya lo posee plenamente porque de Él manará para

La misión de Jesús, revelada en el bautismo, es la misión del Hijo que no actúa

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En la antigüedad cristiana, autores como Arrio y sus seguidores acudieron al

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Una interpretación de este tipo es dañina para la fe por varios motivos:

 Niega la condición divina de Jesús;

 Enfrenta al “Dios del Bautista” con el “Dios de Jesús”, como si el

 Manipula los datos evangélicos, escogiendo unos y silenciando otros. J. Ratzinger

 Una amplia corriente de la teología liberal ha interpretado el bautismo de Jesús

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