IGLESIA, EVANGELIO Y

SOCIEDAD
“El propósito no es empacar en nuestro bolso de viaje sólo lo mejor
que se ha dicho y pensado, sino encontrar formas de discusión crítica
que mejoren la amplitud o la profundidad o la precisión de nuestras
apreciaciones… un tipo de conversación que podría llevarnos a alguna
parte: no el compartir opiniones, sino una manera de aprender unos de
otros sobre el valor ético de las narraciones…”
(Wayne C. Booth, Las compañías que elegimos)
Esquema del informe sobre riqueza mundial en 2015
elaborado por Crédit Suisse.
 Datos de la OXFAM (Enero 2017)
(Oxford committe famine relief (Comité de Oxford para el alivio del hambre)

 Actualmente, ocho personas (ocho hombres en realidad) poseen la misma riqueza que 3.600 millones
de personas (la mitad de la humanidad)

50% 50%

RIQUEZA MUNDIAL
 Estas son las 8 personas más ricas del
mundo

1.Bill Gates: Fundador de la empresa estadounidense Microsoft (75.000 millones de dólares).

2.Amancio Ortega: Fundador de Inditex, propietario de la cadena de tiendas de moda española Zara (67.000 millones de
dólares).
3.Warren Buffett: Director ejecutivo y principal accionista de la empresa estadounidense Berkshire Hathaway (60.800
millones de dólares).
4.Carlos Slim Helu: Propietario del mexicano Grupo Carso (50.000 millones de dólares).
5.Jeff Bezos: Fundador y director ejecutivo de la empresa estadounidense Amazon (45.200 millones de dólares).
6.Mark Zuckerberg: Presidente, director ejecutivo y cofundador de la empresa estadounidense Facebook (44.600 millones
de dólares).
7.Larry Ellison: Cofundador y director ejecutivo de la empresa estadounidense Oracle (43.600 millones de dólares).
8.Michael Bloomberg: Fundador propietario y director ejecutivo de la empresa estadounidense Bloomberg LP (40.000
millones de dólares).
 Durante los próximos 20 años 500 personas legarán 2,1 billones de dólares a sus herederos, una
suma que supera el PIB de la India, un país con una población de 1.300 millones de personas.
 Los ingresos del 10% más pobre de la población mundial han aumentado menos de 3 dólares al
año entre 1988 y 2011, mientras que los del 1% más rico se han incrementado 182 veces más.
 El director general de cualquier empresa incluida en el índice bursátil FTSE 100 gana en un año
lo mismo que 10.000 trabajadores de las fábricas textiles de Bangladesh.
 Un nuevo estudio del economista Thomas Piketty revela que en Estados Unidos los ingresos del
50% más pobre de la población se han congelado en los últimos 30 años, mientras que los del 1%
más rico han aumentado un 300% en el mismo periodo.
 En Vietnam, el hombre más rico del país gana en un día más que la persona más pobre en diez
años.
 Winnie Byanyima, directora ejecutiva de Oxfam Internacional,
afirma: 
"Cuando una de cada diez personas en el mundo sobrevive con menos
de dos dólares al día, la inmensa riqueza que acumulan tan sólo unos
pocos resulta obscena. La desigualdad está sumiendo a cientos de
millones de personas en la pobreza, fracturando nuestras sociedades y
debilitando la democracia".
INJUSTICIA

NORMALIZAD
A
Puede la Iglesia hablar de temas sociales

INJUSTICI
Fe
A
Evangelio
Sociedad
LA IGLESIA Y LOS TEMAS SOCIALES

Iglesia tiene la
obligación de
LAS proponer un
CONDICIONES CONCEPTO
INHUMANAS CRISTIANO DE
Problemas sociales LA VIDA
se originan en el impide la
PECADO DEL realización de la
Problemas persona
sociales: SER HUMANO
comportan
DIMENSIONES
ÉTICAS
Misión de la Iglesia y Doctrina Social

Fuerza del Evangelio:

testimonio de hombres y
mujeres fieles a Jesucristo

Transformar la
SOCIEDAD
 “Id por todo el
mundo y
predicad el
Evangelio”

En concordancia
con los tiempos
cambiantes

APLICAR LOS PRINCIPIOS

DEL MENSAJE DE JESUS A
LA REALIDAD
CAMBIANTE
 social
La iglesia

doctrina •
•

Fecundar
Anunciar
con su actualizar

fermentar
y
y

Preocuparse
Preocuparse por
por el
el ser humano
humano yy susu
bienestar
bienestar significa velar
velar por
por la
la sociedad
La misión se realiza de dos maneras fundamentales

Anuncio del
Evangelio Denuncia de las
injusticias
Derecho Deber

Doctrina
social de
la Iglesia
 ORGANIZAR LOS 6 EQUIPOS DE TRABAJO

 DISTRIBUIRSE EN EQUIPOS (de 5)

 SORTEAR LAS PROBLEMATICAS: INFANCIA, POBREZA,

TRABAJO, SALUD, ECOLOGÍA, CORRUPCIÓN….

 ESQUEMA DE UN ARTICULO DE INVESTIGACIÓN,

ENSAYO
 DEFINICIÓN:

Fruto de la reflexión sobre La DSI no es el Se trata de analizar Debe estar dirigida a

A LA LUZ DE LA FE Y LA
ATENTA RELFEXIÓN

TRADICIÓN

FORMULACIÓN CUIDADOSA

ORIENTAR
la realidad social. orientar la conducta de
En esa sociedad es donde invento de algunos con objetividad, los cristianos en la
existen injusticias, estudiosos de hoy, esclarecerla a la luz sociedad.
corrupción, explotación hunde sus raíces en del evangelio y Los cristianos no
Cruce entre las injusticias
sociales y la conciencia
el mensaje de las deducir principios. debemos dejarnos llevar
cristiana. SSEE. Debe ser realizada
por la corriente social
Reflexión de la realidad que
debe ser crítica, objetiva y
Es palabra que por TODOS
con ayuda de las ciencias libera.
sociales
 Objetivo

Justicia
social

Promoción de la
dignidad humana
Frente a los desafíos de la sociedad, del
mundo de hoy
 Método de la Doctrina social de la Iglesia
PRINCIPIOS DE REFLEXIÓN, CRITERIOS DE JUICIO, DIRECTRICES DE
ACCIÓN
Análisis de la realidad Contrastar con el

ACTUAR
JUZGAR
VER
Orientar la conducta del
social en la que se Evangelio y la cristiano.
desenvuelve el ser Tradición eclesial. Proponer acciones, pistas que
humano. ayuden a propiciar una sociedad
Sistemáticamente, en A la luz de la Palabra más justa y solidaria.
profundidad. de Dios. Dar respuestas a la realidad
observada y valorada, para
No caer en suposiciones Discernimiento. mejorarla y transformarla.
ni en abstracciones. Función propia del Tiene que ver con la elección.
Buscar causas de magisterio de la Requiere transformación
conflictos y interior que es disponibilidad,
Iglesia. apertura, transparencia
consecuencias que pueda
generar a futuro Interpretar la realidad
desde la fe
Lo que no es Doctrina Social de la Iglesia

No es una doctrina económica ni política

No es sucedánea del capitalismo

No es una ideología o tercera vía entre el

capitalismo y el socialismo

No es un cuerpo de doctrina estática-inmutable

 Definición, Objeto, finalidad y
método de la Doctrina Social de la
Iglesia

Curso: Doctrina Social de la Iglesia

Tema N° 2
“El pensamiento social de la
Iglesia es ante todo positivo y
propositivo, orienta una acción
transformadora, y en ese sentido
no deja de ser un signo de
esperanza que brota del corazón
amante de Jesucristo.” (EG 183)
29 DEFINICIÓN:
Fruto de la reflexión sobre La DSI no es el Se trata de analizar Debe estar dirigida a

A LA LUZ DE LA FE Y LA

FORMULACIÓN CUIDADOSA

ORIENTAR
ATENTA RELFEXIÓN

TRADICIÓN
la realidad social. orientar la conducta de
En esa sociedad es donde invento de algunos con objetividad, los cristianos en la
existen injusticias, estudiosos de hoy, esclarecerla a la luz sociedad.
corrupción, explotación hunde sus raíces en del evangelio y Los cristianos no
Cruce entre las injusticias
sociales y la conciencia
el mensaje de las deducir principios. debemos dejarnos llevar
cristiana. SSEE. por la corriente social
Debe ser realizada
Reflexión de la realidad que
debe ser crítica, objetiva y Es palabra que por TODOS
con ayuda de las ciencias libera.
sociales

Sollicitudo rei Socialis 41

 Objeto y Finalidad
30

Finalidad
moral:
Justicia
social

OBJETO: Promoción
de la dignidad humana
Frente a los desafíos de la sociedad, del
mundo de hoy
 Método de la Doctrina social de la Iglesia
31

PRINCIPIOS DE REFLEXIÓN, CRITERIOS DE JUICIO, DIRECTRICES DE

ACCIÓN
Análisis de la realidad Contrastar con el Orientar la conducta del

ACTUAR
JUZGAR
VER

social en la que se Evangelio y la cristiano.

desenvuelve el ser Tradición eclesial. Proponer acciones, pistas
humano. que ayuden a propiciar una
Sistemáticamente, en A la luz de la Palabra sociedad más justa y
profundidad. de Dios. solidaria.
Discernimiento. Dar respuestas a la realidad
No caer en suposiciones observada y valorada, para
ni en abstracciones. Función propia del mejorarla y transformarla.
Buscar causas de magisterio de la Tiene que ver con la
conflictos y Iglesia. elección. Requiere
consecuencias que pueda transformación interior que
generar a futuro Interpretar la realidad es disponibilidad, apertura,
desde la fe transparencia

DSI.F1.T2
 Lo que no es Doctrina Social de la
32
Iglesia
No es una doctrina económica ni política

No es sucedánea del capitalismo

No es una ideología o tercera vía entre el

capitalismo y el socialismo

No es un cuerpo de doctrina estática-inmutable

PRINCIPIOS DE LA
DOCTRINA SOCIAL
LOS PRINCIPIOS DE LA DSI
Son los puntos de apoyo, los HILOS CONDUCTORES

Dan sentido al mensaje social de la Iglesia

Tienen fundamento: antropológico, teológico y moral

 Toda la DSI se
desarrolla a partir de o Dignidad de la persona
o Bien común
o Destino universal de los bienes
o Participación
o Solidaridad
o Subsidiariedad

Unidad, conexión y articulación

 1. DIGNIDAD DE LA PERSONA

Ser humano: Valor absoluto por excelencia

La dignidad del ser humano se fundamenta en que es

persona, es decir, es uno, único, original, irrepetible e
insustituible. Es decir, un valor intrínseco, no depende de
factores externos.
 • Tiene el ser humano en cuanto
Dignidad tal, por el hecho de ser humano.
• No depende de cómo se
ontológica comporte moralmente.

• Sí depende de su forma de
Dignidad actuar y comportarse.
• Por la que se puede calificar de
ética digno o indigno.
 El ser humano, imagen de Dios
«Creó, pues Dios al ser humano a imagen suya, a Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser
imagen de Dios le creó, hombre y mujer los creó» humano tiene la dignidad de persona; no es
(Gn 1,27). solamente algo, sino alguien. (CIC 357)
 Dignidad de la Persona
Cuidando su vida
y los medios
Considerar al necesarios para
prójimo OTRO YO vivirla
RESPETO por la DIGNAMENTE
DIGNIDAD
HUMANA
 2. BIEN COMÚN

DIGNIDAD

BIEN
COMÚ
N

UNIDAD IGUALDAD
 Salud
Por bien común se entiende “el Educación
conjunto de condiciones de la vida Trabajo
Vivienda
social que hacen posible a las Alimentación, etc.

asociaciones y a cada uno de sus

miembros el logro más pleno y
más fácil de la propia perfección” Responsabilidad de
GS 26 todos y de cada uno
VELAR POR EL BIEN
COMÚN
 Exigencias del Bien Común MM 79

Dar ocupación al mayor número de trabajadores.

Mantener igual proporción entre salario y precio.

Mejorar el tenor de vida

Hacer accesible los bienes y servicios al mayor número

de ciudadanos.
3. DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES

Justicia

Equitativa Caridad

Bienes
Creados
llegar a
TODOS
 No podemos Dios ha
apropiarnos creado los
indebidamente bienes

Deben llegar a
todos JUSTICIA Para TODOS

Desarrollen su
vida
DIGNAMENTE
 Impide su
desarrollo

Impide que
otros
tengan lo
necesario

Si unos
ACAPARAN

No se opone a la Propiedad Privada, pero hay que REGLAMENTARLA

Si el en sentido absoluto NO
hombre
puede ser en sentido relativo SI
dueño de
las cosas
Si este ser NO, si la propiedad se entiende
como el derecho de usar los bienes
dueño se
puede SÍ, si se entiende como derecho de
expresar como decidir
ser propietario
privado
 DEVOLVER A LOS POBRES LO QUE LES PERTENECE

SUPERFLUO Servicio del B.C.

Decisión
LIMITE

Bienes
propios
NECESARIO Necesidades
Distribución justa ES DEBER
de los Bs. MORAL

No es Para los
filantropía cristianos es:
 4. SOLIDARIDAD
“…determinación firme y
perseverante de empeñarse
por el bien común; es decir,
por el bien de todos y cada
uno, ya que todos somos
verdaderamente
responsables de todos”
S.r.S # 41
 Sociabilidad intrínseca de la persona
 Igualdad de todos en dignidad y derechos
 Camino común de unidad

INTERDEPENDENCIA

Hombres y pueblos
 Interdependencia

Fortísimas Desigualdades

Países desarrollados Subdesarrollados

ALIMENTADAS
Explotación, opresión
corrupción, etc.
Somos deudores unos de otros,
generaciones presentes y futuras

La solidaridad se reviste de gratuidad,

perdón y reconciliación

Nos hacemos prójimo cuando nos

aproximamos al necesitado, imagen viva
de Dios
5. SUBSIDARIEDAD
DIGNIDAD AUTONOMIA

PERSONA
O
SOCIEDAD
 Sociedades
Mayores

Sociedades Sociedades Sociedades

Menores Menores Menores
6. PARTICIPACIÓN
Consecuencias de
SUBSIDARIEDAD

VIDA PÚBLICA

Alternancia de dirigentes políticos

La participación en la vida comunitaria es uno de los pilares de todos los
ordenamientos democráticos.

Especialmente grave es la situación en la que viven los ciudadanos de

países con un régimen totalitario, pues el derecho a participar en la vida
pública es negado de raíz.
❑ Es aspiración
❑ Deber
❑ Derecho
❑ Necesaria para los regímenes
democráticos
 FUENTES DE LA
DSI
❖ LA SAGRADA ESCRITURA: PRIMER Y SEGUNDO TESTAMENTO
❖ LOS SANTOS PADRES
❖ LOS DOCUMENTOS SOCIALES
 LA SAGRADA ESCRITURA

► Es el alma de la Teología (Vaticano II)

► Pero la Biblia no da soluciones a problemas

concretos actuales: no habla de democracia, ni de
desempleo, ni del cambio climático o del COVID-
19

► Debemos interpretar y actualizar su mensaje

► Está escrita en géneros literarios diversos
- histórico
- profético
- sapiencial
- jurídico
- epistolar
- evangelio
- apocalíptico

► Dios se ha valido de los autores bíblicos para revelarnos lo

fundamental para nuestra salvación
La Biblia tiene que ser contextualizada, con diferentes métodos:

HISTORICO – CRITICO CRITICO - LITERARIO

La Iglesia no acepta:
LECTURA
LECTURA LITERALISTA
FUNDAMENTALISTA

La Biblia no es:

LIBRO DE CIENCIA LIBRO DE HISTORIA

 EJEMPLOS:
►Jonás estuvo 3 días en un pez…

►Moisés y la zarza ardiendo

►Josué: 10, 12-13…

 APLICACIÓN A LA DSI

► NO CABE UNA APLICACIÓN DIRECTA, HAY QUE ACTUALIZAR

 
► PERO LA BIBLIA SI NOS OFRECE UN CONJUNTO DE
PRINCIPIOS Y VALORES

Respeto a la vida- Respeto a la familia – A la palabra dada

–Dignidad de la persona – Solidaridad- Destino universal de
los bienes…
ANTIGUO TESTAMENTO
Escuchen, jefes de Sodoma, que esto es palabra de Yavé; presten
atención, pueblo de Gomorra, a las advertencias de nuestro Dios:
11. «¿Por qué tantos sacrificios en mi honor? -dice Yavé. Ya estoy
saciado de sus animales, de la grasa de sus terneros. No me agrada la
sangre de sus novillos, de sus corderos y chivos.
12. Si suben hacia mí en peregrinación, y se agolpan en los patios de mi
templo, ¿quién se lo ha pedido?
13. Déjense de traerme ofrendas inútiles; ¡el incienso me causa horror!
Lunas nuevas, sábados, reuniones, ¡ya no soporto más sacrificios ni
fiestas!
14. Odio sus lunas nuevas y sus ceremonias, se me han vuelto un peso y
estoy cansado de tolerarlas.
15. Cuando rezan con las manos extendidas, aparto mis ojos para no
verlos; aunque multipliquen sus plegarias, no las escucharé, porque veo
la sangre en sus manos.
16. ¡Lávense, purifíquense! no me hagan el testigo de sus malas
acciones,
17. dejen de hacer el mal y aprendan a hacer el bien. Busquen la
justicia, den sus derechos al oprimido, hagan justicia al huérfano y
defiendan a la viuda.»
(Is 1, 10-17)
PRINCIPIOS Y FUNDAMENTOS
DEL A.T.
DIGNIDAD HUMANA
RELACIONES SOCIALES
►Los 10 mandamientos (Ex 20,13-17)

►En toda sociedad se debe respetar:

la vida (no la ley del mas fuerte)

la familia (no adulterio o engaño)
la palabra-la verdad (no dar testimonio en falso)
la propiedad (para dar un mínimo de seguridad )
 LA JUSTICIA

► Que no impere la ley del mas fuerte,

buscando proteger especialmente a los
mas débiles.

► En el primer testamento son el huérfano,

la viuda, el extranjero

► Son mas débiles y por eso merecen mas

atención, porque es mas fácil vulnerar sus
derechos.

► Se expresa en lo cotidiano: actos diarios

(salarios, engaños, leyes…) Lv. 19, 13; 35-
36; Hab. 2, 6.12; Is. 10, 1-2
 LA SOLIDARIDAD Y EL AMOR

► Lev. 19,17: “amarás a tu prójimo como a ti mismo”.

► Es la opción por los pobres, reflejo del amor gratuito

que Dios nos tiene y les tiene a ellos preferencialmente.

► De ahí el mandato de atender y cuidar a la trilogía:

huérfano, viuda, emigrante, y hacerles justicia en
nombre de Yave es atenderles, defenderles.
SEGUNDO TESTAMENTO
LUCAS 16, 10-31
MATEO 25, 31-46
ALGUNAS APLICACIONES SOCIALES
LOS SANTOS PADRES
Fuentes his
tórico-
teológicas

ENCÍCLICAS
SOCIALES
1. Las encíclicas
Del griego en-kýklios = CIRCULAR.

Toman el nombre específico de las dos primeras palabras del escrito y

siempre está en latín.

Las encíclicas sociales son parte de las fuentes de la Doctrina Social.

 PRACTICA PERSONAL DSI DERECHO

Complete el siguiente cuadro con la información de las encíclicas que van a ser presentadas:
NOMBRE DE LA ENCÍCLCIA, PAPA QUE LA ESCRIBIÓ Y FECHA DE PUBLICACIÓN

ENCÍCLICAS SOBRE LA ENCÍCLICAS SOBRE LA ENCÍCLICAS SOCIALES

PRIMERA CUESTIÓN SEGUNDA CUESTIÓN CON UNA TEMÁTICA
SOCIAL: LA DIGNIDAD SOCIAL: EL PARTICULAR
DEL OBRERO DESARROLLO

     

     

     

     
Elabore una lista con las encíclicas sociales que
rememoraron en su fecha la primera que fue la RERUN
NOVARUM

INDIQUE EN LA LISTA LOS SIGUIENTES DATOS: NOMBRE DE LA ENCÍCLICA, PAPA QUE LA

ESCRIBIÓ, FECHA DE CONMEMORACIÓN DE LA R.N.
 CENTESIMUS
Encíclicas Sociales POPULORUM
ANNUS 1991
PROGRESSIO LAUDATO SI
1967 2015
PACEM IN
TERRIS SOLLICITUDO
Alocuciones 1963
y mensajes OCTOGESIMA REI SOCIALIS
MIT BRENNENDER ADVENIENS 1971 1987
SORGE
1937
MATER ET
MAGISTRA GAUDIUM ET LABOREM CARITAS IN
RERUM 1961 SPES 1965 EXERCENS VERITATE
NOVARUM QUADRAGESIMO 1981 2009
1891 ANNO
C.
C.
1931 VATICANO
VATICANO
IIII
1962-1965
1962-1965 Ju
an
BENEDI JUAN
LEÓN Benedicto FRANCISC
XIII
PIO X CTO PIO XI PIO XII XXIII
PABLO VI Pa
bl JUAN PABLO II XVI O
XV o
I

-1905 -1910 -1915 -1920 -1925 -1930 -1935 -1940 -1945 -1950 -1955 -1960 -1965 -1970 -1975 -1980 -1985 -1990 -1995 -2000 -2005 -2010 -2015
1900
1890 MAYO 68

CARRERA CRISIS DEL CRISIS

CRISIS
ESPACIAL PETRÓLEO FINANCIERA
ECONÓMICA

FIN FIN COMUNICACIONES

I GUERRA TOTALITARISMOS II GUERRA
MUNDIAL Gorbachov la
MUNDIAL DESCOLONIZACIÓN perestroika y
la glasnot

DERECHOS INICIO SEGUNDA GUERRA Caída Muro de Berlín GUERRAS DE

GUERRA MUNDIAL FRÍA desintegración de YUGOSLAVIA
SINDICALES URSS
CMT – CISC - CSI
 2. Contexto de la primera encíclica
social: Rerum Novarum
Desde el siglo XVII el ser humano europeo utiliza la razón para todo y comienzan a producirse
descubrimientos e inventos ayudados por la gran riqueza económica que acumularon del comercio
ejercido con España y América
DIÁLOGO 1
Un ejemplo de la capacidad del arte
para retratar la problemática social

https://www.youtube.com/watch?v=EmkkmgjFqtc&t=88s

¿Qué aspectos de la Revolución Industrial evidencia el fragmento de la película “Tiempos Modernos”

de Charles Chaplin?
3 ¿Cómo enfrenta la Iglesia estos nuevos
cambios?
A la Iglesia le costó mucho pasar del mundo medieval al mundo moderno. Hasta antes del
cambio, estaba acostumbrada a una sociedad donde había un orden establecido, que estaba
explicitada por la tradición eclesial.

Una expresión de ello es El Silabo, catálogo de 80 proposiciones donde la Iglesia condena el

espíritu de una época, el espíritu laicista moderno. El sílabo o colección de errores modernos,
es sacado de varias Alocuciones, Encíclicas y Cartas del Papa Pío IX y se publicó junto con la
Bula Quanta Cura, el 8 de diciembre de 1864.
3.1. El movimiento social católico del
1,800
El mundo católico reaccionó frente a la industrialización a través de corrientes de pensamiento,
pero también a través de una nueva práctica: creación de nuevas formas de asociación,
sociedades de ayuda mutua, cooperativas de consumo, bancos y nuevas experiencias en el
campo educativo, cultural y caritativo.
Ejemplo de acciones caritativas tenemos la experiencia de San Vicente de Paul,
que se dedicó a los mendigos de París y fue capellán de los condenados a las
galeras. También tenemos la sociedad de San Francisco Javier, fundada en 1840
orientada a la creación de escuelas y talleres ocupacionales para los obreros.

En Italia hacia 1827 nacen las obras asistenciales de Cottolungo (albergar y cuidar
enfermos, huérfanos y desamparados).

En 1873 las obras asistenciales, educativas (para ayudar a muchachos pobres) de

Don Bosco son otro gran ejemplo.
Y es necesario mencionar a Leonardo Murialdo (1828-1900)
quien (después de colaborar con Don Bosco) en el contacto de
los jóvenes obreros sintió la necesidad de crear para ellos y para
los trabajadores adultos ASOCIACIONES y luego serían “Unión de
Obreros Católicos”. De allí que se le considere un gran propulsor
de las Uniones Obreras Católicas.
DIÁLOGO 2
Don Bosco “el Santo callejero”

https://www.youtube.com/watch?v=i8VmCW0WArY

¿Qué implica volver a las calles?

 3.2. Características de estos
movimientos
Son movimientos que surgen en el seno de la Iglesia y en los que se comprometen
Obispos y sacerdotes cuya responsabilidad está en mano de los laicos.

Son movimientos que al inicio son apolíticos pero que desembocan en la política, en
vistas a superar el asistencialismo (sólo obras caritativas) e intentando actuar sobre las
estructuras.

Son movimientos orientados a la acción y que afrontan los problemas con los medios
que cuentan.
Con estos antecedentes tan conflictivos y auspiciosos a la vez, es como la Doctrina Social de la
Iglesia, comienza su andadura en la historia y en el mundo.

Esta Doctrina Social de la Iglesia se materializa en las encíclicas sociales, los Papas y Obispos, se
hacen especialmente conscientes que también es parte de su misión propia, intervenir con sus
enseñanzas en las cuestiones sociales de su tiempo.

Se puede afirmar que cada encíclica social es hija de su tiempo, responde a un contexto histórico
determinado y pretende proponer criterios de juicio, principios de reflexión que respondan a las
cuestiones sociales de un momento dado.
4. Rerum Novarum “de las cosas
nuevas”
Papa León XIII, 15 de mayo 1891
Vicenzo Gioacchino Pecci nace el 2 de marzo
de 1810. En Carpineto (Frosinone), en los
Estados Pontificios.

Autor de la primera declaración papal ante los

cambios y transición de la sociedad moderna,
que estableció la teoría social y económica de
la Iglesia, su pontificado señala el comienzo de
la edad moderna en el catolicismo.
LEON XIII
Papa de 1878 a 1903
4.1. ¿Qué dice la Iglesia sobre el
socialismo?
La laboriosidad del hombre es el fundamento, como medio de acceso a la propiedad.

El socialismo obstruye el camino a este proceso con la división de la posesión de la tierra

El Socialismo prometía una sociedad sin clases, una sociedad donde no existiera diferencia entre
las personas. Sin embargo:

◦ “Se debe distinguir entre la justa posesión del dinero y el uso justo del mismo” (n. 37)

◦ “No son iguales los talentos, el ingenio, la salud, ni las fuerzas” (n. 28)
 4.2. Con respecto al trabajador
La D.S.I. busca que los trabajadores, mejoren su Estado de vida.

“La Iglesia no se contenta de dar el remedio, sino lo aplica ella misma con su
materna mano. Ella se esfuerza en educar y formar a los hombres a estas
máximas…” (48-49)

La Iglesia toma la causa de los trabajadores, toma posición por los oprimidos.

El Papa propone una armonía: “Hay que pagar el justo salario”. La causa de la injusticia es el olvido
de Dios. (32)
 4.3. La Iglesia es maestra de CARIDAD
Aquí el Papa hace una diferencia radical con respecto al
Socialismo y siempre por la siguiente motivación: “la
Iglesia, lo hace (posición por los oprimidos) por ser
maestra de Caridad” (50)
4.4. El rol del Estado
Estado:
- Objetivo Político: ordenamiento de la sociedad.
- Objetivo Estado: proveer el bien común. (52)

Contra los clasistas el Papa dice: “todos son ciudadanos, ricos y pobres”. (53)
4.5. Dignidad de la persona
El Estado debe ser defensor de los pobres, porque son los más débiles. (57)

A ninguno es lícito violar la dignidad de la persona. “Violar impunemente la dignidad del

hombre, del cual Dios mismo dispone con gran respeto… Ni siquiera de su libre elección el
hombre podría renunciar a ser tratado según su naturaleza… porque no se trata de derechos
del cual se pueda disponer arbitrariamente, sino de deberes hacia Dios absolutamente
inviolables” (60)
4.6. Trabajo
Contra la explotación de las mujeres y niños.

“Lo que puede hacer un hombre robusto y sano no lo puede hacer ni la mujer ni el niño” (35)

El trabajador debe tener un justo salario y cumplir bien su trabajo. (63)

El salario es el único medio para ganarse la vida. No sólo es justo, sino necesario

Un adecuado salario educa al ahorro y produce una pequeña propiedad. (64)

4.7. Sindicato
Este documento todavía no defiende el Sindicato.
En aquel momento era una propuesta Socialista.
Pero sí reconoce la utilidad de la asociación.
Puede ser útil y oportuna.

◦ “No puede el Estado prohibir la formación de asociaciones. Porque el derecho de unirse en sociedad, el
hombre lo tiene de su naturaleza; y los derechos naturales. El Estado debe tutelarlos y no destruirlos.”
(n. 70)
DIÁLOGO 3
El Padrecito y las enseñanzas
sociales

https://www.youtube.com/watch?v=yx4I6-5bDTo&t=20s

¿Qué conceptos de los revisados identificas en el diálogo de la película?

5. Encíclicas escritas en honor a la Rerum
Novarum
Primera cuestión social: La dignidad del obrero
Centesimus
Annus, Juan
Laborem Pablo II, 1991
Exercens, Juan
Mater et Pablo II, 1981
Magistra, Juan
Quadragesimo XXIII, 1961
Anno, Pio XI,
Rerum 1931
Novarum,
León XIII,
1891
Contexto Social de los 60s
6. Encíclica: Pacem in Terris, Paz en la tierra
Juan XXIII, 1963
La Paz implica el desarme de conciencias:
• “Nadie puede desconocer que el frenar la carrera de
armamentos, el reducirlos y, más todavía, el llegar
hasta suprimirlos, resulta imposible si ese desarme
no es tan completo y efectivo que abarque aún las
conciencias mismas; es decir, a no ser que todos se
esfuercen sincera y concordemente por eliminar de
los corazones aún el temor y la angustiosa pesadilla
de la guerra”. PT 46
7. Encíclicas sobre el Desarrollo

En este contexto diferente, la nueva cuestión

social responde a la aspiración de todos los
pueblos a un DESARROLLO equilibrado y justo

“Hoy el hecho más importante del que todos deben tomar conciencia es el que la cuestión social ha
tomado una dimensión mundial… Los pueblos hambrientos interpelan hoy, con acento dramático a
los pueblos opulentos. La Iglesia sufre ante esta crisis de angustia, y llama a todos, para que
respondan con amor al llamamiento de sus hermanos” (PP3)
La nueva cuestión Social:
El problema del DESARROLLO
Caritas in
Veritate,
Sollicitudo Benedicto
rei Socialis, XVI, 2009
Populorum Juan Pablo
Progressio, II, 1987
Pablo VI,
1967
 8. Encíclica LAUDATO SI, Alabado seas
Francisco, 24 de mayo 2015
Es la última encíclica social que este mes cumple 5 años.
Dirigida no sólo a los cristianos sino “a cada persona que habita este planeta” (LS 3)
Da valor a las palabras de sus predecesores e invita a “eliminar las causas estructurales de las
disfunciones de la economía mundial” corrigiendo “los modelos de crecimiento” que no son
capaces de garantizar el respeto del medio ambiente. Es invitación a vivir una ecología integral
 Para recordar
El rap de las encíclicas
https://www.youtube.com/watch?v=Ibv4VMQg8CA

¿Te animas a completar la canción con las encíclicas que faltan?

PAZ Y COMUNIDAD INTERNACIONAL
 I- LA IGLESIA Y LA PAZ. MENSAJE
BÍBLICO
✔La paz no es la ausencia de conflictos sino el
modo de resolverlos
✔Jesús no vino a proclamar la paz a cualquier
precio, ni la pasividad frente a la injusticia
✔Pero sí condenó la violencia como camino para la
paz y la justicia

Mt 5, 9;39;43-48; 26, 51-53

 LA IGLESIA Y LA PAZ
� “Cristo, al desarmar a Pedro, desarmó a todos los
cristianos” (Tertuliano, “De idolatría”, cap. 19,3)
� Teoría de la Guerra Justa: “Las cruzadas”
� Condena a la I Guerra mundial: “inútil masacre …
horrible carnicería humana” (Benedicto XV)
� “Nada se pierde con la paz; todo puede perderse con
la guerra” (Pío XII)
� “En nuestro tiempo, que se jacta de poseer la energía
atómica, resulta un absurdo sostener que la guerra es
un medio apto para resarcir el derecho violado” (PT
127)
 II- DOCTRINA SOBRE LA GUERRA
JUSTA
Primera época
CONDICIONES
�Una injusticia evidente y de extrema gravedad, que
convoque a la legítima defensa
�Intento fracasado previamente de buscar una solución
no violenta
�Las consecuencias de la guerra no serán tan graves
como la injusticia y el daño que se pretender reparar
con ella
 SIGLO XX
� También se ha admitido en la Iglesia el recurso a la
violencia en el caso extremo de “tiranía evidente y
prolongada que atentara gravemente a los derechos
fundamentales de las personas y dañase
peligrosamente el bien común del país” Pablo VI,
“Populorum Progressio” n°31

� En la época moderna, el papa Pío XII (1939-1958)

fijó una doctrina clara: las únicas guerras justas son
las que se inician para defenderse de una agresión
injusta.
 HOY DÍA…
� El Concilio Vaticano II continuó esta enseñanza pero con
una nueva condición: existe la posibilidad de una guerra
defensiva “mientras falte una autoridad internacional
competente y provista de medios eficaces para evitar
cualquier guerra” Gaudium et Spes, 79

� La Iglesia enseña que ninguna guerra ofensiva es

justificable hoy

� En la actualidad existe la convicción en la Iglesia de que

no existe ya ninguna guerra justa. Se debe abogar por un
gobierno mundial que asegure la paz mundial.
 III- LEGÍTIMA DEFENSA
� En la teología moral moderna se sigue defendiendo
este derecho a la legítima defensa, pero por medios
no violentos

� “Una nueva sensibilidad cada vez más contraria a la

guerra como instrumento de solución de los
conflictos y orientada cada vez más a la búsqueda de
medios eficaces, pero no violentos, para frenar la
agresión armada” (Evangelium Vitae, 27)

� “Injerencia humanitaria por la fuerza”

 IV- MIRADA ÉTICA A LA
CARRERA DE ARMAMENTOS
 Algunos datos que nos hacen pensar:

o El gasto mundial al día en armamentos supera el millón de dólares

o La cifra mundial de gastos bélicos aumenta aproximadamente en 3% cada

año, porcentaje mucho mayor que el aumento de la población y que el
crecimiento económico para el mismo periodo.

o Hay almacenadas 60.000 bombas nucleares.

o Un solo tanque moderno equivale al presupuesto anual de la FAO. En dos días

se gasta en armas el equivalente al presupuesto de un año de la ONU

o El 25% de científicos se dedica hoy a investigar en relación con las armas

(medio millón aproximadamente)

o Los países ricos se hacen más ricos con la venta de armas; y los pobres más
pobres comprándolas (el 20% de su gasto total)

o Hay medio millón de niños soldados en 87 países

� “La plaga más grave de la humanidad y responsable de
perjudicar a los pobres de manera intolerable”. Gaudium et
Spes, 81

� La carrera de armamentos no garantiza la paz. Justifica, por el

contrario, la guerra. No se cumple el aforismo latino “Si vis
pax, para bellum”. Habría que afirmar: “Si vis pax, para
pacem”.

� El papa Benedicto XVI, el primero de enero de 2007 exigió el

desarme nuclear mundial para asegurar la supervivencia de la
humanidad.

� Y en Ecclesia in América, el papa y los obispos americanos

hablaron del “escandaloso comercio de armas de guerra, el
cual emplea sumas ingentes de dinero que debieran destinarse
a combatir la miseria y promover el desarrollo”
 V- TERRORISMO

“Aun cuando se aduce como motivación la creación de una

sociedad mejor, los actos de terrorismo nunca son justificables”
Juan Pablo II, Solicitudo Rei Socialis, n°24
 TERRORISMO DE ESTADO
� “Ni el estado de excepción … ni motivos de eficacia
militar o de seguridad interna o externa pueden ser
invocados para herir los derechos humanos básicos.
La teoría de la llamada “guerra sucia” no puede
suspender normas éticas fundamentales que obligan
un mínimo de respeto por la persona, aun por el
enemigo. Las autoridades del Estado no pueden
valerse de los mismos métodos irracionales de que se
vale la violencia subversiva” Conferencia Episcopal
Argentina, “Iglesia y Comunidad Nacional”
 GUERRA PREVENTIVA

“La iglesia condena de forma terminante la guerrilla

y el terrorismo venga de donde venga”
 VI- LA NO VIOLENCIA ACTIVA

Conferencia Episcopal Norteamericana: “creemos que los esfuerzos

por desarrollar métodos no violentos, a fin de rechazar las
agresiones y resolver los conflictos, responden mejor al llamado de
Jesús a favor del amor y la justicia”.
VII- AUTORIDAD MUNDIAL PARA LA
PAZ
� “Para que sea absolutamente prohibida cualquier guerra se requiere
una autoridad pública universal, reconocida por todos, con poder
eficaz para garantizar la seguridad, el cumplimiento de la justicia y el
respeto de los derechos” Gaudium et Spes, 82

� Una autoridad Política Mundial para “incrementar y orientar la

colaboración internacional hacia un desarrollo solidario de todos los
pueblos, gobernar la economía mundial, sanear las economías
golpeadas por la crisis, realizar un oportuno desarme integral,
garantizar la seguridad y la paz, la protección del medio ambiente y la
reglamentación de los flujos migratorios” (CV 67)

� “En este contexto, se vuelve indispensable la maduración de

instituciones internacionales más fuertes y eficazmente organizadas,
con autoridades designadas equitativamente por acuerdo entre los
gobiernos nacionales, y dotadas de poder para sancionar”. Laudato
Si, 175
1. ¿Es evangélica la pasividad frente a la injusticia
y a la violencia institucionalizada? ¿Con qué
métodos hay que enfrentar hoy estas situaciones
según la DSI?
2. ¿Qué reformas serían necesarias a nivel
internacional para evitar las guerras? ¿Qué
propone la iglesia sobre la “Autoridad Mundial
para la Paz”?
3. Según la teoría de la guerra justa: ¿sería
moralmente justa una intervención militar hoy en
Venezuela? Razona tu respuesta
 D.S.I.
TRABAJO Y
PROPIEDAD
• El empleo es definido como "trabajo efectuado a cambio de pago (salario,
sueldo, comisiones, propinas, pagos a destajo o pagos en especie)" sin
importar la relación de dependencia (si es empleo dependiente-
asalariado, o independiente-autoempleo).
Fuente: Organización Internacional del Trabajo.

• Artículo 22º.-Protección y fomento del empleo

El trabajo es un deber y un derecho. Es base del bienestar social y un
medio de realización de la persona.
Fuente: Constitución Política del Perú ,
Cap.. II – Titulo I:De la Persona y la Sociedad
 ¿Qué es el trabajo?
¿Qué es el trabajo?
El trabajo es una de las características que distinguen al hombre
del resto de las criaturas, cuya actividad, relacionada con el
mantenimiento de la vida, no puede llamarse trabajo; solamente el
hombre es capaz de trabajar, solamente él puede llevarlo a cabo,
llenando a la vez con el trabajo su existencia sobre la tierra L.E., 1

“La persona no es sólo trabajo; hay otras necesidades humanas que

necesitamos cultivar y atender, como la familia, los amigos y el
descanso. Es importante, pues, recordar que cualquier tarea debe
estar al servicio de la persona, y no la persona al servicio de esta lo
cual implica que debemos cuestionar las estructuras que dañan o
explotan a personas, familias, sociedades o a nuestra madre tierra”.
Papa Francisco carta al Card. Peter Turkson, Prefecto del Dicasterio para el Desarrollo
Humano Integral en 2017
 ¿Qué dice la Biblia sobre el Trabajo?
• Jesús mismo trabajó la mayor
parte de su vida(Mt 13,55) (Mc
6,3)
• Condena al perezoso y alaba al
fiel y prudente (Mt 25, 14-30;
24-46)
• Dios crea al hombre a su imagen
y lo invita a trabajar la
tierra(Gen 2, 5-6) y custodiar el
jardín del Edén(Gen 2, 15)
• No es un “castigo divino”
 Las encíclicas sociales

DENUNCIA ANUNCIO
 CONDICIONES
SALARIO PARTICIPACIÓN
LABORALES

PRIORIDAD
ANTROPOLOGÍA
SOBRE EL
Y TEOLOGÍA
CAPITAL
1. El doble valor trabajo
 1.1. El valor objetivo LA TECNICA PUEDE SER:
Aliada
- Ella le facilita el trabajo,
- Lo perfecciona
- Lo acelera
Por el trabajo el ser humano logra - Lo multiplica.
que la naturaleza se ponga a su - Ella fomenta el aumento de la cantidad de productos
del trabajo y perfecciona incluso la calidad de muchos
servicio, a través de la técnica. de ellos.

Adversaria
- Mecanización del trabajo
- «Suplanta» al hombre
- Quitándole toda satisfacción personal y
- Quita el estímulo a la creatividad y responsabilidad;
- Quita el puesto de trabajo a muchos trabajadores
antes ocupados, o
- Cuando mediante la exaltación de la máquina reduce
al hombre a ser su esclavo.
LE, 5
 1.2. El valor subjetivo
Nos referimos a este valor porque el trabajo vale sobre todo
porque quien lo lleva a cabo es una persona que está hecha a
imagen y semejanza de Dios. Como persona, el hombre es pues
sujeto del trabajo. Como persona él
trabaja, realiza varias acciones
pertenecientes al proceso del trabajo;
éstas, independientemente de su
contenido objetivo, han de servir todas
ellas a la realización de su humanidad,
al perfeccionamiento de esa vocación
de persona, que tiene en virtud de su
misma humanidad.
LE, 6
162. El gran tema es el trabajo. Lo verdaderamente popular —
porque promueve el bien del pueblo— es asegurar a todos la
posibilidad de hacer brotar las semillas que Dios ha puesto en cada
uno, sus capacidades, su iniciativa, sus fuerzas. Esa es la mejor
ayuda para un pobre, el mejor camino hacia una existencia digna.
Por ello insisto en que «ayudar a los pobres con dinero debe ser
siempre una solución provisoria para resolver urgencias. El gran
objetivo debería ser siempre permitirles una vida digna a través del
trabajo». Por más que cambien los mecanismos de producción, la
política no puede renunciar al objetivo de lograr que la organización
de una sociedad asegure a cada persona alguna manera de aportar
sus capacidades y su esfuerzo. Porque «no existe peor pobreza que
aquella que priva del trabajo y de la dignidad del trabajo».
En una sociedad realmente desarrollada el trabajo es una
dimensión irrenunciable de la vida social, ya que no sólo es un
modo de ganarse el pan, sino también un cauce para el crecimiento
personal, para establecer relaciones sanas, para expresarse a sí
mismo, para compartir dones, para sentirse corresponsable en el
perfeccionamiento del mundo, y en definitiva para vivir como
pueblo.
2. Derechos del trabajador
2. Los derechos del trabajador dependen de
dos empresarios (L.E. 17)

• Empresario Directo: “Es la persona o institución con la

que el trabajador estipula directamente el contrato de
trabajo según determinadas condiciones”

• Empresario Indirecto: “Son las personas e instituciones

que mediante contratos colectivos, normas y principios de
comportamiento determinan todo el sistema económico”
(Ej. Estado, F.M.I. multinacionales…)
El trabajo es a la vez un deber y un derecho.

Primero

Derecho a un empleo adecuado. El desempleo es signo

inequívoco de una salud social deteriorada. (LE 18).
Segundo
Derecho a que el trabajo se desarrolle en un marco de
condiciones humana (LE 19).

Tercero
Derecho al salario justo (LE 19).
 Cuarto
Derecho a asociarse en sindicatos para la protección de
sus justos derechos e intereses vitales (LE n° 20).

Quinto
Derecho a la huelga como medio extremo pero
legítimo (LE 20).
3. El salario
 Un salario justo debe abarcar los siguientes
aspectos:
 El problema-clave de la ética social es el de la justa
remuneración por el trabajo realizado.  LE,19
 El salario justo se convierte en todo caso en
la verificación concreta de la justicia de todo el
sistema socio-económico y, de todos modos, de su
justo funcionamiento. No es esta la única
verificación, pero es particularmente importante y
es en cierto sentido la verificación-clave. LE,19
Además del salario, el trabajador tienen derecho a algunas otras prestaciones
sociales que tienen por finalidad la de asegurar la vida y la salud de los
trabajadores y de su familia.

Los gastos relativos a la necesidad de cuidar la salud, especialmente en caso de

accidentes de trabajo, exigen que el trabajador tenga fácil acceso a la asistencia
sanitaria y esto, en cuanto sea posible, a bajo costo e incluso gratuitamente.
Otro sector relativo a las prestaciones es el vinculado con el derecho al
descanso; se trata ante todo de regular el descanso semanal, que comprenda al
menos el domingo y además un reposo más largo, es decir, las llamadas
vacaciones una vez al año o eventualmente varias veces por períodos más
breves.
LE, 19
Derecho a la pensión, al seguro de vejez y en caso de accidentes
relacionados con la prestación laboral.

En el ámbito de estos derechos principales, se desarrolla todo un sistema

de derechos particulares que, junto con la remuneración por el trabajo,
deciden el correcto planteamiento de las relaciones entre el trabajador y
el empresario.

Entre estos derechos hay que tener siempre presente el derecho a

ambientes de trabajo y a procesos productivos que no comporten
perjuicio a la salud física de los trabajadores y no dañen su integridad
moral.
LE, 19
4. El Sindicalismo
 ¿Qué son los sindicatos?
Los sindicatos son asociaciones de trabajadores y empresarios
pertenecientes a la misma industria, trabajo o profesión.

En la encíclica Laborem Excercens, Juan Pablo II consagró a

los hombres del trabajo, y que redactó en vísperas del
atentado sufrido en el año 1981. En esta encíclica señala que
los sindicatos son un elemento indispensable de la vida
social, especialmente en las sociedades modernas
industrializadas. (LE 20).
5. Las huelgas
 ¿Qué son las huelgas?
La huelga es la negación colectiva al trabajo, por parte de los mismos
trabajadores a fin de ejercer una coacción contra los empresarios con
contra el Estado, con el propósito de alcanzar el logro de sus
aspiraciones justas y la defensa de sus derechos.

El derecho a la huelga está plenamente aceptado en la

enseñanza social de la iglesia.
 Derecho a la huelga
D.S.I. Condiciones para su licitud
Es un medio necesario, aunque 1. Que se defienda una justa causa.
extremo para la defensa de los
derechos de los trabajos. 2. Que se hayan agotado otros caminos
de diálogo.
3. Que se tenga la esperanza fundada
de alcanzar sus propósitos.

4. Que los males que impliquen la

huelga sean aventajados por los
bienes que de ella derivan.
Gaudium et Spes n° 68
PAPA FRANCISCO SOBRE EL TRABAJO

https://www.youtube.com/watch?v=VJkUbsdUzsk
DOCTRINA SOCIAL DE L A IGLESIA
SOBRE LA PROPIEDAD PRIVADA
LO QUE SE APLICA AQUÍ ES EL PRINCIPIO
DE DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES

La propiedad privada no es un
derecho incondicional y absoluto,
se subordina al derecho de todos
los hombres a usar los bienes de la
tierra (Juan XXIII, Pablo VI)

Toda Propiedad privada tiene una

hipoteca social (Juan Pablo II)
PERO, ¿DE QUÉ BIENES
ESTAMOS HABLANDO?
BIENES DE
CONSUMO

Su propiedad
privada es un
derecho natural
y absoluto
PERO, ¿DE QUÉ BIENES ESTAMOS
HABLANDO?

BIENES DE
PRODUCCIÓ
N

Para el capitalismo la
propiedad privada
Para el socialismo no
debe existir
QUÉ DICE LA IGLESIA EN ESE
DEBATE…

Derecho legítimo
ya que son fruto
del trabajo

Pero no es un
derecho
absoluto
 SEGÚN LA BIBLIA NO EXISTE UN MENSAJE
UNÍVOCO SOBRE EL DERECHO DE PROPIEDAD

Gn 1, 28-29: destino universal, somos

administradores

Ex 20, 15: “No robarás”, somos dueños

Lc 16, 19; Mt 6, 19-2: Los bienes nos

pueden cerrar el corazón al hermano y a
Dios
https://padlet.com/dporras2/kwqm93vtwqhgro02
SEGÚN LOS SANTOS PADRES, DIOS
DESTINÓ LOS BIENES AL USO DE
TODOS/AS

S. Cipriano: “lo que es de Dios es

de todos”

S. Juan Crisóstomo: “no somos dueños sino

administradores frente a Dios de los bienes de
este mundo”

S. Basilio:
“la propiedad privada absoluta es un robo..
del hambriento es el pan que tú retienes… del
descalzo el calzado que en tu casa se pudre”

EL DERECHO A VIVIR ES PRIMERO

SEGÚN LAS ENCÍCLICAS SOCIALES….

“No basta afirmar que el hombre tiene un derecho

natural a la propiedad de los bienes, incluidos los
de producción, si al mismo tiempo no se procura
que se extienda a todas las clases el ejercicio de
este derecho” (M.M, 113)

“El bien común exige algunas veces la expropiación, si

por el hecho de su extensión, de su explotación
deficiente o nula, de la miseria que de ella resulta a la
población… algunas posesiones sirven de obstáculo a la
prosperidad colectiva (P.P. 24)

“La propiedad privada es un derecho de todos, pero no

como fuente de privilegios o irritantes desigualdades
sociales. Los medios de producción nunca pueden ser
poseídos contra el trabajo, porque el único título legítimo
para su posesión es que sirvan al trabajo.
119. En los primeros siglos de la fe cristiana, varios
sabios desarrollaron un sentido universal en su
reflexión sobre el destino común de los bienes
creados.

Esto llevaba a pensar que si alguien no tiene lo

suficiente para vivir con dignidad se debe a que otro
se lo está quedando. Lo resume san Juan Crisóstomo
al decir que «no compartir con los pobres los propios
bienes es robarles y quitarles la vida. No son nuestros
los bienes que tenemos, sino suyos»;
o también en palabras de san Gregorio Magno:
«Cuando damos a los pobres las cosas indispensables
no les damos nuestras cosas, sino que les devolvemos
lo que es suyo».
120. Vuelvo a hacer mías y a proponer a todos unas palabras de san Juan Pablo II
cuya contundencia quizás no ha sido advertida: «Dios ha dado la tierra a todo el
género humano para que ella sustente a todos sus habitantes, sin excluir a nadie
ni privilegiar a ninguno».
En esta línea recuerdo que «la tradición cristiana nunca reconoció como absoluto
o intocable el derecho a la propiedad privada y subrayó la función social de
cualquier forma de propiedad privada».
El principio del uso común de los bienes creados para todos es el «primer
principio de todo el ordenamiento ético-social», es un derecho natural, originario
y prioritario.97 Todos los demás derechos sobre los bienes necesarios para la
realización integral de las personas, incluidos el de la propiedad privada y
cualquier otro,
«no deben estorbar, antes al contrario, facilitar su realización», como afirmaba
san Pablo VI.
El derecho a la propiedad privada sólo puede ser considerado como un derecho
natural secundario y derivado del principio del destino universal de los bienes
creados, y esto tiene consecuencias muy concretas que deben reflejarse en el
funcionamiento de la sociedad. Pero sucede con frecuencia que los derechos
secundarios se sobreponen a los prioritarios y originarios, dejándolos sin
relevancia práctica.
 DE TODA ESTA ENSEÑANZA
SACAMOS LAS SIGUIENTES
CONCLUSIONES

Hay una hipoteca social sobre todos los bienes

No se pueden retener bienes sin hacerles producir, hay que

ponerles al servicio del trabajo (suelo urbano, tierras
fértiles…)

No tener las cosas materiales como exclusivas, sino como

bienes comunitarios que aprovechen a los demás (GS, 69)
PAPA FRANCISCO SOBRE EL DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES

https://www.youtube.com/watch?v=JX_Z3qca804
EMPRESA Y DOCTRINA
SOCIAL DE LA IGLESIA

Vanessa Yupanqui Arias

VIDEO PREVIO

https://www.youtube.com/watch?v=X-6p6ISTwAM
¿Qué es empresa?
RAE Actividad económica organizada para
producir bienes y servicios destinados
al mercado.

Las empresas quieren beneficios, lo

Stiglitz cual significa que generar ingresos
constituye su mayor prioridad

Utilizar los recursos y desarrollar

Friedman actividades diseñadas para incrementar
las ganancias siempre y cuando
permanezcan dentro de las reglas del
juego, es decir, que se dediquen a la
competencia abierta y libre sin el
engaño ni el fraude
Objetivo de la empresa
La empresa no se debe analizar en base a los números de ventas, porque
la venta es una consecuencia, NO el objetivo.
 Caritas en veritate…
“El desarrollo económico, social y político necesita, si quiere ser
auténticamente humano, dar espacio al principio de gratuidad como
expresión de fraternidad.”

El mercado está sujeto a los principios de la llamada justicia conmutativa, que

regula precisamente la relación entre dar y recibir entre iguales. Pero la
doctrina social de la Iglesia no ha dejado nunca de subrayar la importancia de
la justicia distributiva y de la justicia social para la economía de mercado.
ACLARANDO CONCEPTOS:

JUSTICIA DISTRIBUTIVA:
Por ejemplo: el sistema sanitario en los
Estados Unidos de Norteamérica. Para
quienes carecen de medios para costear
la compra de servicios como cuidado
sanitario, previsión, vivienda, etc., la
teoría tiene una clara respuesta: la
beneficencia.
 Justicia social

Es un principio fundamental para la convivencia

pacífica y próspera, dentro los países y entre
ellos. Defendemos los principios de justicia social
cuando promovemos la igualdad de género, o los
derechos de los pueblos indígenas y los
migrantes. Promovemos la justicia social cuando
eliminamos las barreras que enfrentan las
personas debido al género, la edad, la raza, la
etnia, la religión, la cultura o la discapacidad.
 ¿Por qué ha ido evolucionando la intervención de la
empresa en la sociedad?
En 2004, la General Motor facturó 191.400 millones de dólares, cifra
mayor que el PIB de más de 148 países. En el año fiscal 2005, los
grandes almacenes Wal-Mart tuvieron unos ingresos de 285.200
millones de dólares, es decir, más que el PIB de todos los países del
África que no limitan con el mar.
 COMPROMISO

“La economía moderna ha demostrado que el

bienestar social no puede maximizarse cuando las
corporaciones maximizan sus beneficios por su
cuenta” Stiglitz
La Doctrina Social de la Iglesia
¿Estas son las características básicas que
necesita implementar una empresa para
sustentar que su objetivo es el bien común
entre los grupos de interés y su entorno?
Nuevo límite sobre la RSE
 Responsabilidad Social Empresarial (RSE)
para Carroll
“La empresa socialmente responsable
debe esforzarse por conseguir un
beneficio, obedeciendo la ley, siendo
ética y siendo un buen ciudadano
corporativo”
Las empresas poseen una
responsabilidad hacia la sociedad,
pues como agentes sociales deben
asumir la consideración moral de
responder de sus decisiones.
Entonces…
 PRÁCTICA
Responder estas preguntas de acuerdo a lo escuchado en la clase.
- ¿Consideras que las acciones responsables por parte de las empresas deberían ser obligatorias
y legalmente reguladas? ¿Por qué?
- De acuerdo a la pirámide de Carroll, ¿es correcto que exista un orden de acuerdo a su
relevancia o deberían darse todos los elementos en la misma magnitud? ¿por qué?
- ¿Cuál es el principio de la doctrina social de la iglesia que más destaca en este tema?
Fundamenta tu respuesta
Menciona y desarrolla como mínimo cinco acciones que deberían realizar los cargos
administrativos hacia la empresa para implementar una misión y visión enfocadas en la
doctrina social de la iglesia.

Buscar tres noticias sobre empresas nacionales o extranjeras que consideren hayan realizado
acciones desde el punto de la DSI. Colocar el link y un resumen de la noticia.
Desafiados por la inequidad
económica y política

Curso: Doctrina Social de la Iglesia

Tema N° 8
Vida Política – Vida
cristiana
¿Cuál debe ser el papel de la Iglesia
en el mundo de la política?

¿Algún programa político se

identifica con el Evangelio?
DSI.F2.T4
196
 ¿DE QUÉ ESTAMOS HABLANDO?:
EL TÉRMINO POLÍTICA
Y SUS POSIBLES ACEPCIONES

• ¿Corrupción, mentira, intereses personales o

familiares, deshonestidad…?

• Arte de organizar bien la ciudad, buscando el bien

común de todos sus habitantes.

• Buen político es aquel que con su actividad busca

el bien común

DSI.F2.T4
197
 Condiciones de
la vida social
que posibilitan
que las personas
y las
asociaciones se
desarrollen en su
plenitud
BIEN COMÚN
DOS ACEPCIONES Y/O
ACERCAMIENTOS AL Política en sentido
Política en sentido
TÉRMINO POLÍTICA amplio estricto
La política partidaria. La actividad
Todos estamos llamado a política es contemplada como la
participar y practicar la política, búsqueda, ejercicio y reparto del poder
es decir la búsqueda del bien como un medio necesario para
común. Todo lo que hacemos alcanzar el bien común. Si el poder se
tiene repercusiones políticas. desvirtúa y no busca el bien común,
nos encontramos frente a la
Nadie es apolítico “politiquería” o “la política
sucia.”

DSI.F2.T4 Mgter. Jeshira Castro Begazo199

199
El destino más elevado del ser
humano es servir más que
gobernar Albert Einstein
 ¿QUÉ DICE LA IGLESIA?

• “La actividad política es una de las la más altas expresiones de la caridad,

porque puede crear las condiciones para una sociedad más justa y
solidaria “(Pío XI)

• “La fe cristiana no desprecia la actividad política; por el contrario, la

valoriza, y la tiene en alta estima” (Puebla 514)

• “¡Pido a Dios que crezca el número de políticos capaces de entrar en un

auténtico diálogo que se oriente eficazmente a sanar las raíces profundas y
no la apariencia de los males de nuestro mundo! […]¡Ruego al Señor que
nos regale más políticos a quienes les duela de verdad la sociedad, el
pueblo, la vida de los pobres! (Francisco I)

DSI.F2.T4
201
La mejor manera de instaurar una política
verdaderamente humana es fomentar un
sentido interior de la justicia, del amor y
del servicio al bien común y robustecer
las convicciones fundamentales sobre la
verdadera naturaleza de la comunidad
política así como sobre el fin, recto
ejercicio y límites de la autoridad política
(GS 73)
 La democracia es
fundamentalmente un
“ordenamiento” y, como tal,
un instrumento y no un fin.
(Compendio de la DSI 407)
 DEMOCRACIA REAL
VS DEMOCRACIA FORMAL:

Origen Griego: Demos: Pueblo krátos:

Poder
Poder/ gobierno del Pueblo
Democracia
representativa:
Democracia ateniense:
Gobierno a través de
Democracia abierta. representantes
NO participaban mujeres, Partidos políticos
esclavos, extranjeros Marco constitucional
Sufragio universal
DSI.F2.T4
204
• DEMOCRACIA FORMAL: los
ciudadanos no participan en el
ejercicio y control del poder, salvo
cada cuatro o cinco años que son
convocados a las urnas.

• DEMOCRACIA REAL: cuando los

ciudadanos ejercen su participación,
no solo con su voto, sino con su
compromiso y control del ejercicio del
poder en favor del bien común.

DSI.F2.T4
205
 La democracia es la libertad
constituida en gobierno, pues el
verdadero gobierno no es más ni
menos que la libertad organizada

Juan Bautista Alberdi (1810-1884), estadista argentino

• La Iglesia no aceptó fácilmente el régimen democrático.
Fue primero con León XIII, y especialmente con Pío XII,
que afirmó: “La forma democrática de gobierno parece a
muchos como un postulado natural impuesto por la
misma razón”

• El Concilio en la G.S. señaló que es el régimen político

más acorde con la dignidad de la persona humana

• Una auténtica democracia es posible solamente en un

estado de derecho y sobre la base de una recta concepción
de la persona humana (CA, 46)

DSI.F2.T4
207
 EXIGENCIAS DE LA
DEMOCRACIA
1. ESTADO DE
DERECHO:
Es el llamado imperio de la ley

De base una constitución

División de poderes

Autoridad de gobierno legítimamente

constituido

208
Acá entra en juego la concepción del término justicia.

No quiere decir tratar exactamente por igual a todos. Justicia es tratar

igual a los iguales, y desigual a los desiguales

Hace falta un Estado social de derecho cuyo fundamento y objetivo

sea la justicia, no el bienestar, y asuma su tarea de armonizar la
competencia y la solidaridad social.
 En nuestro mundo hay personas y grupos de personas que por sus condiciones de
debilidad económica, social o cultural, necesitan un trato especial para que sus
derechos sean respetados

Desocupados Niños abandonados

Ancianos

Inmigrantes Que sufren de discriminación

 2. PARTIDOS
POLÍTICOS
Escuelas de formación cívica y política
(Concilio Vaticano II)

Llamados a interpretar las aspiraciones de la

sociedad civil orientándolas al bien común.

Grave crisis de representatividad: provoca

desinterés para con la política partidista.

Los que son, o pueden llegar a ser, capaces de ejercer un arte tan difícil, pero a la vez
tan noble, prepárense a ejercerla sin buscar el propio interés ni ventajas materiales”
(Gaudium et Spes, 75)
DSI.F2.T4
211
• En la actualidad los regímenes democráticos viven una fuerte crisis de
representatividad en la clase política

• La enseñanza de la Iglesia insiste en la educación para los verdaderos

valores de la democracia, recuperación de la ética social, la moralidad
pública y el imperio de la ley. La crisis de la democracia solo se
superará ejerciendo en mayor profundidad la democracia, buscando “la
verdad, la libertad, la justicia social y la tolerancia” (S. Juan XXIII)

DSI.F2.T4
212
¿Por qué la gente no tiene confianza
en los partidos políticos?

DSI.F2.T4
213
 Vida política de los cristianos

¿Con qué criterios debería definirse la opción

política de un cristiano?

DSI.F2.T4
214
 OPCIÓN POLÍTICA DEL CRISTIANO:
LA PARTICIPACIÓN

• La Iglesia tiene el derecho y el deber de intervenir en defensa de la dignidad

humana, los derechos fundamentales, la democracia o la justicia social. Pero
no puede hacer política partidista. Y ello porque las autoridades de la iglesia,
sus pastores, deben ser signo y factor de unidad de los fieles. Se debe respetar
por tanto el legítimo pluralismo del juego político

• También es derecho y deber de los pastores de la Iglesia, orientar e iluminar a

la luz de la fe, la acción política de los cristianos. Por eso se han
desautorizado como incompatibles con la fe algunas doctrinas
antidemocráticas

DSI.F2.T4
215
• El campo propio de los cristianos laicos, por el contrario, si es la política
partidista.

• Ahora bien, ningún partido, por más inspirado que esté en la Doctrina
Social de la Iglesia, puede arrogarse la representación de todos los
cristianos.

• La Iglesia enseña que el voto es un deber grave, se debe ejercer en

conciencia tras la búsqueda y un discernimiento responsable.

• Pero la participación política va mucha más allá del voto: implica

informarse, discutir, actuar, controlar, hacer una oposición constructiva y, en
casos necesarios, ejercer la presión o la resistencia pasiva.

DSI.F2.T4
216
 ¿QUÉ HACER FRENTE

AL MAL DE LA CORRUPCIÓN?

• El historiador peruano Alfonso Quiroz, en su libro “Historia de la

corrupción en el Perú”, afirma que la corrupción es un mal estructural,
endémico, un sistema que afecta a la esfera tanto pública como privada.

• Llamamos corrupción política al hecho de servirse del Estado en

provecho propio, aprovechándose de los bienes públicos.

• Es un verdadero pecado social.

• ¿Por qué ha aumentado tanto la corrupción? Se debe a la concentración

hegemónica del poder político y económico en manos de unos pocos
sectores. Y por otro lado, cuando es sistémica, genera más corrupción,
necesita más corruptos para sostenerse.

DSI.F2.T4
217
Cómo combatir la corrupción

• Papa Francisco
https://www.youtube.com/watch?v=SVS_UlT8smQ

DSI.F2.T4
218
Vida económica – Vida
cristiana

DSI.F2.T4
219
https://www.youtube.com/watch?v=aHAUop-_q9c
 EL MUNDO DE LA ECONOMÍA

• Nomos – Oikos: Reglas para administrar la

casa

• ¿Qué, cómo, cuánto, para quién?

 Economía de mercado: se autoregula a través

de la oferta y la demanda
 Economía planificada: por los organismos
del Estado
 Economía formal: plenamente integrada al
mercado y sujeta a leyes
 Economía informal: subterránea

DSI.F2.T4
221
 Dos modos contrapuestos de vivir los asuntos
económicos
Economía:
Gestión de la
Aristóteles casa, del hogar

diferencia entre
economía y
crematística Crematística: lo
que hacían los
mercaderes
 ¿CÓMO SE RELACIONA

LA ECONOMÍA CON LA ÉTICA?

LAS DECISIONES ¿EN FUNCIÓN DE QUÉ?

 Lucro y productividad

 Mano invisible

Adam Smith : hizo popular la teoría economómica de

laissez faire
"Laissez faire et laissez passer, le monde va de lui même« 
«Dejen hacer y dejen pasar, el mundo va solo» (Vincet de
Gourney)
DSI.F2.T4
223
• La actividad económica, como toda
actividad humana, ha de someterse a
principios éticos y morales.

• En su enseñanza la iglesia señala que

el centro de la economía es la persona
humana, a la que debe servir.

• “Es el hombre el autor, el centro, el

fin de toda la vida económica y
social” (Gaudium et Spes, 63)

DSI.F2.T4
224
El capitalismo ha demostrado ser muy eficiente en la
asignación de recursos y ha traído grandes avances para la
humanidad pero a costa de decisiones inmorales, como la
explotación de millones de personas y las profundas
injusticias y desigualdades existentes en el mundo hoy.

225
 El Papa Francisco y la
economía
https://www.youtube.com/watch?v=vZwAv2O_kfA

¿Cómo hacer una economía mas

humana, que sirva y no que
gobierne?
 ¿ES LA IGLESIA CRÍTICA
CON LA ECONOMÍA?

• La respuesta es no. La ve con actitud positiva.

• Pero, la critica cuando se absolutiza abusando o explotando

a los trabajadores, o a los recursos de la naturaleza. La
economía no es lo principal, sino algo accesorio que sirve
para un bien común.

• Por el contrario, la promueve cuando mediante ella las

personas pueden gozar de un bienestar y salir de la pobreza.
DSI.F2.T4
227
 VIDA ECONÓMICA
Y DSI

• ¿Cuál crees que es, a tu juicio,

el rol del Estado en el campo de
la economía?

• ¿Y el rol de la empresa?

https://www.youtube.com/watch?v=H6FRP4uM4w4&t=210s

DSI.F2.T4
228
 LIBRE INICIATIVA
Y PRINCIPIO DE SUBSIDIARIEDAD

• “Ni el Estado ni sociedad alguna

deberían jamás sustituir la
iniciativa y la responsabilidad de
los grupos sociales intermedios
en los niveles en que estos
pueden actuar” (Libertatis
Conscientia, 73)

• Autonomía y Subsidio

DSI.F2.T4
229
 ROL DEL ESTADO
EN LA ECONOMÍA

• “La llamada economía libre, sería absolutamente

negativa sin un solo contexto jurídico que la encuadre,
poniéndola al servicio del hombre” nos recuerda Juan
Pablo II en la Centesimus Annus, n° 48.

MARCO POLITICAS SERVICIOS

LEGAL SOCIALES PUBLICOS

IGUALDAD DE
OPORTUNIDADES EMPLEO
NO AL
PATERNALISMO

ESTABILIDAD LIBERTAD SEGURIDAD

DSI.F2.T4
230
 ROL DE LA EMPRESA
EN LA ECONOMÍA

• La empresa es la unidad económica de

producción donde trabajo y capital se unen S. ANONIMA
para producir bienes y servicios, en busca
de un beneficio económico

S. LIMITADA
• Se debe favorecer la co-propiedad y la co-
participación de los trabajadores en la
gestión, órganos de decisión, y en los COOPERATIVA
beneficios de sus empresas S

DSI.F2.T4 231
 LA ECOLOGÍA EN EL
PENSAMIENTO SOCIAL
DE LA IGLESIA
ENCÍCLICA LAUDATO SI
(FRANCISCO I)
 SITUANDO EL PROBLEMA ECOLOGICO…

ECOLOGÍA: del griego “oikós” –

casa y “logos” – ciencia

Estudio del ambiente o hábitat

donde vivimos.

El timbre de alarma sonó hace

ya varias décadas por…
 LA PROPUESTA: DESARROLLO SOSTENIBLE

• Suele tomarse como punto de partida del surgimiento de la conciencia ecológica

la fundación del Club de Roma (1968) y su informe sobre “Los límites del
crecimiento” (1972), donde se declara que “no puede haber crecimiento infinito
con recursos finitos”.

• Afirma Santo Domingo: “Ante la crisis ecológica se viene proponiendo como salida
el desarrollo sostenible que pretende responder a las necesidades y aspiraciones
del presente, sin comprometer las posibilidades de atenderlas en el futuro. Se
quiere así conjugar El crecimiento económico con los límites ecológicos” (169).
 ¿QUÉ DICE LA ENSEÑANZA SOCIAL
DE LA IGLESIA?
• La tierra pertenece a Dios (Génesis)

• Nos ha confiado su dominio (Gn. 1,

28) tan solo para satisfacer las
necesidades de la vida humana (cf
Mater et Magistra, 197)

• “Hay que aprender de los pobres a

vivir en sobriedad, a compartir y a
valorar su sabiduría en la
preservación de la naturaleza como
ambiente de vida para todos”
(Santo Domingo, 169)
 LOS ANTECEDENTES DE LAUDATO SI

Centesimus Annus, declara: “El hombre, en vez

de desempeñar su papel de colaborador de
Dios en la obra de la Creación, suplanta a Dios
y con ello provoca la rebelión de la naturaleza,
más bien tiranizada que gobernada por él”
(375).
La devastación del ambiente, dice el papa
Benedicto XVI, “exige que la sociedad actual
revise seriamente su estilo de vida que, en
muchas partes del mundo, tiende al
hedonismo y al consumismo,
despreocupándose de los daños que de ello se
derivan” (Caritas in Veritate, 51).
ENCICLICA LAUDATO SI
 INTRODUCCION

• No es un documento ecologista, es una encíclica social: «Espero que esta

Carta encíclica, que se agrega al Magisterio social de la Iglesia, nos ayude
a reconocer la grandeza, la urgencia y la hermosura del desafío que se nos
presenta»(15)

• Dirigida a todos : «Ahora, frente al deterioro ambiental global, quiero

dirigirme a cada persona que habita este planeta»(3)

VIDEO:
https://www.youtube.com/watch?v=gNfGTcggL0M
 EL TESTIMONIO DE S. FRANCISCO

“Laudato si, mi Signore – Alabado

seas, mi Señor - cantaba San
Francisco de Asís, es el ejemplo por
excelencia del cuidado de lo que es
débil y de una ecología integral,
vivida con alegría y autenticidad. Es
el santo patrono de todos los que
estudian y trabajan en torno a la
ecología” (1)
 LINEAS DE FONDO DEL DOCUMENTO

• «…Algunos ejes que atraviesan toda la encíclica. Por ejemplo: la íntima relación entre los
pobres y la fragilidad del planeta, la convicción de que en el mundo todo está conectado, la
crítica al nuevo paradigma y a las formas de poder que derivan de la tecnología, la
invitación a buscar otros modos de entender la economía y el progreso, el valor propio de
cada criatura…

• … el sentido humano de la ecología, la necesidad de debates sinceros y honestos, la grave

responsabilidad de la política internacional y local, la cultura del descarte y la propuesta de
un nuevo estilo de vida. Estos temas no se cierran ni abandonan, sino que son
constantemente replanteados y enriquecidos» (16)
MÉTODO DE LA ENCÍCLICA

VER: CAPÍTULO 1

JUZGAR: CAPÍTULOS 2-3

ACTUAR: CAPÍTULOS 4-5-6

 INTRODUCCIÓN (LS 1–16)

• Se sitúa la preocupación por la casa

común en la trayectoria reciente de
otros documentos de la Iglesia
católica (desde Juan XXIII, Pablo VI,
Juan Pablo II, hasta Benedicto XVI)
y de otras iglesias para desembocar
en una referencia muy especial a
san Francisco de Asís un modelo en
que inspirarnos.

• Se concluye expresando el deseo

de un diálogo entre todos que
puede ser iluminado desde la
tradición cristiana en la línea de
una ecología integral
 CAPÍTULO PRIMERO.
LO QUE LE ESTÁ PASANDO A NUESTRA CASA (LS 17–61)

• Se parte de un análisis de la realidad, con

diferentes desafíos relativos a la contaminación,
el cambio climático o el agotamiento de los
recursos naturales (agua, pérdida de
biodiversidad), pero también al deterioro de la
calidad de la vida humana y a la degradación
social.

• Punto central: ambiente natural y ambiente

humano se degradan juntos. A tales situaciones
de fuerte inequidad las respuestas son de una
alarmante debilidad, y van acompañadas de una
enorme diversidad de opiniones y posturas.
 CAPÍTULO SEGUNDO.
EL EVANGELIO DE LA CREACIÓN (LS 62–100)

• Como fondo, está esa acusación tantas

veces formulada contra la tradición
judeo–cristiana de ser antiecológica.
Ahora bien, una lectura atenta de la
Biblia desautoriza esa crítica. Así lo
muestra un recorrido por los distintos
libros bíblicos con especial atención a
los relatos de la creación en el Génesis.

• Hacer esta reflexión en un documento

dirigido a toda la humanidad muestra
el deseo de diálogo con todos, con el
convencimiento de que la fe cristiana
ayudará y motivará el cuidado de la
casa común.

VIDEO: CAP. 2
 CAPÍTULO TERCERO.
RAÍZ HUMANA DE LA CRISIS ECOLÓGICA (LS 101–136)

Las causas de esta crisis:

• Tras un estudio de lo que ha significado
la tecnología en nuestro mundo y de
sus muchos efectos beneficiosos, se
propone como causa última de la crisis
medioambiental un antropocentrismo
desviado, que es reflejo y efecto del
paradigma tecnocrático.

• Según éste, el sujeto humano se siente

con derecho para instrumentalizar sin
limitación todo lo que está fuera de él.
Ésta es una de las aportaciones más
nuevas de LS.
 CAPÍTULO CUARTO.
UNA ECOLOGÍA INTEGRAL (LS 137–162)

• A ese paradigma tecnocrático natural

dominante la encíclica pretende
contraponer como alternativa un
paradigma de ecología integral, en
el que radica la aportación más cotidiana económica

nuclear del documento: se trata de ECOLOGÍA

una visión que incluye también al
ser humano, porque la crisis
medioambiental y la crisis social que
azotan a la humanidad hoy no se
pueden separar, sino que tienen la cultural social
misma y única raíz.

.
 CAPÍTULO QUINTO.
ALGUNAS LÍNEAS DE ORIENTACIÓN Y ACCIÓN (LS 163–201)

• Las líneas de acción más concretas que se

proponen ahora quedan articuladas en
torno al diálogo.

• La Iglesia, lejos de pretender ofrecer las

soluciones, quiere sólo propiciar el diálogo,
ya sea en el ámbito de la política
internacional, de política nacional y local,
de relaciones entre política y economía o de
relaciones entre las religiones y las ciencias.

• El objetivo siempre es el mismo: la ecología

integral que conduce al desarrollo humano
integral.
 CAPÍTULO SEXTO.
EDUCACIÓN Y ESPIRITUALIDAD ECOLÓGICA (LS 202–246)

• Esa estrategia propuesta exige atender

a las actitudes personales y a un estilo
de vida que se apoyaría en dos pilares:
por una parte, una educación que sepa
vincular vida humana y medio
ambiente; por otra –de nuevo aquí una
referencia a la aportación propia de los
cristianos−, la espiritualidad, que en el
cristianismo incluye la vivencia de los
sacramentos como manifestación de lo
que significa la encarnación.
ALGUNAS CLAVES DE FONDO
DEL DOCUMENTO
 I- ESTAMOS ANTE UNA CRISIS SOCIO –
AMBIENTAL:
Causa: modelo de desarrollo y la «cultura del
descarte»

El deterioro del medio ambiente empeora

también la calidad de la vida social

Lo vemos en fenómenos como:

«…los efectos laborales de algunas innovaciones tecnológicas, la
exclusión social, la inequidad en la disponibilidad y el consumo de
energía y de otros servicios, la fragmentación social, el crecimiento
de la violencia y el surgimiento de nuevas formas de agresividad
social, el narcotráfico y el consumo creciente de drogas entre los más
jóvenes, la pérdida de identidad» (LS 46).
Afecta especialmente a los mas pobres
Por eso hay que
escuchar el clamor
«Es fundamental buscar soluciones de los pobres y el
integrales que consideren las
interacciones de los sistemas naturales clamor de la Tierra
entre sí y con los sistemas sociales. No
hay dos crisis separadas, una ambiental
y otra social, sino una sola y compleja
crisis socio–ambiental. Las líneas para
la solución requieren una aproximación
integral para combatir la pobreza, para
devolver la dignidad a los excluidos y
simultáneamente para cuidar la
naturaleza» (LS 139).
II. LA RESPUESTA, UNA ECOLOGÍA INTEGRAL

«Integral»
«…los distintos componentes del
planeta –físicos, químicos y
biológicos– están relacionados
entre sí, también las especies vivas
conforman una red que nunca
terminamos de reconocer y
comprender (LS 138).
…Más aún, la naturaleza no es
algo separado de nosotros o como
un mero marco de nuestra vida,
sino que estamos incluidos en ella,
somos parte de ella y estamos
interpenetrados» (LS 139).
DIMENSIONES ECONOMÍA

DE LA
ECOLOGÍA VIDA INSTITUCIONES
INTEGRAL COTIDIANA

PATRIMONIO
CULTURA HISTORICO-
ARTISTICO
III. LA APORTACIÓN CRISTIANA: LA FE EN LA CREACIÓN

OFERTA NO
IMPOSICIÓN
«No somos Dios, lo cual
significa que la tierra nos
precede y nos ha sido
dada» (LS 67)

3
CLAVES
TESTIMONIO
RELECTURA
DEL DE
CONVERSIÓN
GÉNESIS S. FRANCISCO ECOLÓGICA
 IV. LA CAUSA ÚLTIMA ES HUMANA:
EL PARADIGMA TECNOCRÁTICO

El ser humano siempre ha intervenido

en la naturaleza, pero lo hacía
“acompañando” los procesos. Antropo-
centrismo
desviado
“En cambio ahora lo que interesa es
extraer todo lo posible de las cosas
por la imposición de la mano
humana, que tiende a ignorar u Desarrollo
olvidar la realidad misma de lo que Tecnológico
tiene delante” (LS 106).
• La solución sólo podrá venir si recupera el
hombre su verdadero lugar en el universo,
renunciando a convertirse en su dominador
absoluto.

• Al paradigma tecnocrático dominante hay

que responder con una ecología integral
como alternativa.
V. UN NUEVO ESTILO DE VIDA

Educación

Espiritualidad
Conversión
Ecológica
No al consumismo
dominante
Estilo de vida
“contracorriente”
VI. EL DIÁLOGO
INTERNACIONAL

INTERELIGIOSO NACIONAL

INTERCULTURA
LOCAL
L
 ECONOMÍA CIRCULAR
TAREA GRUPAL
VER EL VIDEO:
• https://youtu.be/g8VpgVP_P8c
FRATELLI TUTTI
HACIA LA FRATERNIDAD UNIVERSAL
 Estructura
Introducción [1-8]. El tema: la dimensión universal del amor (fraternidad).
Capítulo 1: Las sombras de un mundo cerrado [9-55]. Tendencias en el mundo
actual que desfavorecen el desarrollo de la fraternidad universal. (VER)
Capítulo 2: Un extraño en el camino [56-86]. Buscando la luz en la parábola del buen
samaritano. (JUZGAR)
Capítulo 3: Pensar y gestar un mundo abierto [87-127]. El ser humano es esencialmente
social, necesita del otro.
Capítulo 4: Un corazón abierto al mundo entero [128-153]. Los grandes retos de vivir la
fraternidad universal en un mundo globalizado.
Capítulo 5: La mejor política [154-197]. La mejor política para vivir la fraternidad
universal.
Capítulo 6: Diálogo y amistad social [198-224]. El diálogo en un mundo fraterno.
Capítulo 7: Caminos de reencuentro [225-270]. Caminos de reencuentro en un mundo
herido.
Capítulo 8: Las religiones al servicio de la fraternidad en el mundo [271-287]. Aporte de
las religiones a la fraternidad universal. (ACTUAR)
Introducción [1-8]. El tema: la dimensión universal del
amor (fraternidad)
 Capítulo 1: Las sombras de un mundo cerrado [9-55].
Tendencias en el mundo actual que desfavorecen el
desarrollo de la fraternidad universal.

■ LA HISTORIA MARCHA HACIA ATRÁS: conflictos ideológicos,

nacionalismos / economía global que instrumentaliza el bien común
“Cada vez más divididos y más solos”

 PERDIDA DE SENTIDO DE LA HISTORIA

 DESCONFIANZA Y DESESPERANZA
 SE DESCARTA A LOS QUE SON INUTILES, NO SIRVEN
 DERECHOS HUMANOS VULNERADOS
 ¿DÓNDE QUEDA LA DIGINIDAD HUMANA?
 Capítulo 1: Las sombras de un mundo cerrado [9-55].
Tendencias en el mundo actual que desfavorecen el
desarrollo de la fraternidad universal.

■ PROGRESO SIN RUMBO HUMANO: indiferencia,

aislamiento, individualismo, deterioro de la ética y los
valores

 LA PANDEMIA DEL COVID: “Sálvese quien pueda”

 MIGRACIONES: sin respeto a los ddhh

 UNA COMUNICACIÓN ILUSORIA, AGRESIVA, SIN

SABIDURÍA.
Capítulo 1: Las sombras de un mundo cerrado [9-55].
Tendencias en el mundo actual que desfavorecen el
desarrollo de la fraternidad universal.

■ ESPERANZA: semillas de bien

■ CAMINEMOS EN ESPERANZA
 Capítulo 2: Un extraño en el camino [56-86]. Buscando la
luz en la parábola del buen samaritano.

■ ¿UNA ENCÍCLICA SOCIAL? – LA PARÁBOLA DEL BUEN SAMARITANO

■ NOS INTERPELA PERSONALMENTE: MENSAJE UNIVERSAL

 El buen samaritano nos muestra que hay caminos de esperanza

 La pregunta es: “¿Quién es mi prójimo?”
 El herido tirado en el camino es ignorado por muchos
 Sólo uno se detuvo y le regaló cercanía: ¿con quién te identificas?
 En el mundo de hoy, con tantos heridas abiertas ¿pasamos de largo?
 ¿Somos como el Buen Samaritano? No hay neutralidad… sino elección
 La respuesta: “No hay prójimos, los vamos haciendo en el camino”
Capítulo 3: Pensar y gestar un mundo abierto [87-127]. El
ser humano es esencialmente social, necesita del otro.

■ UNA VISIÓN DE LA PERSONA HUMANA

(ANTROPOLOGÍA)

Dos ideas centrales:

– El ser humano es esencialmente social, no se
entiende sin la relación al otro.
– El amor es la plenitud del ser humano: considera al
otro valioso, digno, grato y bello… por ser quien es
Capítulo 3: Pensar y gestar un mundo abierto [87-127]. El
ser humano es esencialmente social, necesita del otro.

■ UNA VISIÓN DE LA PERSONA HUMANA

(ANTROPOLOGÍA)

¿Qué añade la fraternidad a la libertad y la

igualdad? Las hace reales
- Esta fraternidad debe ir ampliando su
círculo de expresión hasta llegar a tener un
alcance universal.
- Atención especial al concepto de pueblo y a
sus derechos
Capítulo 3: Pensar y gestar un mundo abierto [87-127]. El
ser humano es esencialmente social, necesita del otro.

■ LLEGAR A LAS PERIFERIAS DONDE VIVEN LOS EXCLUIDOS Y LOS EXILIADOS

OCULTOS: integrar a todos, abrir nuestros círculos

■ TRASCENDER UN MUNDO DE SOCIOS (parábola del B. Samaritano)

■ PENSAR EN LA DIGNIDAD DE CADA PERSONA: promover a cada persona y sus derechos

fundamentales

■ CUIDAR UNOS DE OTROS, ENTREGARNOS SINCERAMENTE A LOS DEMÁS: el valor de

la SOLIDARIDAD

■ PODEMOS HACER MUCHO POR EVITAR EL MAYOR PELIGRO: “NO AMAR”

Capítulo 4: Un corazón abierto al mundo entero [128-153]. Los grandes
retos de vivir la fraternidad universal en un mundo globalizado.

■ EL SER HUMANO NO TIENE FRONTERAS

■ FRENTE A LOS LIMITES, PODEMOS ACOGER, PROTEGER,

PROMOVER E INTEGRAR A LAS PERSONAS DIFERENTES
QUE LLEGAN DE FUERA

■ APERTURA DE LO LOCAL A LO UNIVERSAL

ENRIQUECIENDONOS CON OTRAS CULTURAS: ofrendas
recíprocas

■ AYUDA MUTUA ENTRE PAISES Y CIVILIZACIONES

■ DESDE LA GRATUIDAD Y NO EL UTILITARISMO

 Capítulo 5: La mejor política [154-197]. La mejor política para vivir la fraternidad
universal.

■ La política ha de estar al servicio del bien

común y debe estar por encima de la
economía
■ Ni populismos ni liberalismos: la noción de
pueblo y democracia
■ ¿Puede existir la fraternidad universal y la
paz social sin una buena política?
■ La política debe ser una suma de las
voluntades de los individuos y un avance
hacia la Justicia para todos
Capítulo 5: La mejor política [154-197]. La mejor política para vivir la fraternidad
universal.

■ Que lleve la dignidad humana al centro y

tenga la caridad social como su eje
■ Que afronte los problemas del mundo de
hoy y renueve los estatutos y organizaciones
sociales
■ Que se abra a todos y globalice los DDHH
más básicos
■ Dimensión local y universal de la política
■ El político como ser humano
 Capítulo 6: Diálogo y amistad social [198-224]. El
diálogo en un mundo fraterno.

■ El diálogo ha de ser la base de la política

■ Un diálogo que respeta el punto de vista del otro
■ Y también busca la amistad social en el encuentro con los más desfavorecidos
■ Así podemos curar las heridas del desencuentro y restablecer la paz
 Capítulo 6: Diálogo y amistad social [198-
224]. El diálogo en un mundo fraterno.
■ Camino hacia una nueva cultura de respeto mutuo y la
valoración de lo que los otros pueden aportar en el debate
público

■ El diálogo es indispensable para la paz social y el respeto a

la dignidad humana: es “trabajo artesanal”

■ La AMABILIDAD: nos libera de la crueldad, de la

ansiedad, de la urgencia en nuestras relaciones. Si se
inculturaliza, transfigura el estilo de vida, las relaciones
sociales, el modo de debatir…
 Capítulo 7: Caminos de reencuentro [225-270].
Caminos de reencuentro en un mundo herido.

■ La verdadera reconciliación se logra de forma proactiva en el conflicto, superándolo a

través del diálogo.
■ Así llegamos realmente al perdón y logramos la RECONCILIACIÓN
Capítulo 7: Caminos de reencuentro [225-270].
Caminos de reencuentro en un mundo herido.

■ Con ingenio y audacia, trabajo de “artesanos”

■ Verdad-Justicia-Misericordia
■ El pueblo es el protagonista en esos procesos
■ Necesidad de superar, no eliminar, los conflictos
■ Necesidad de la memoria
■ No a la guerra, ni a la pena de muerte, ni a las ejecuciones
extrajudiciales…
Capítulo 8: Las religiones al servicio de la fraternidad en el mundo
[271-287]. Aporte de las religiones a la fraternidad universal.

■ El diálogo entre religiones hace presente a

Dios en nuestra sociedad
■ La violencia no encuentra base en las
convicciones religiosas sino en sus
deformaciones
■ Entre las religiones es posible establecer
amistad, paz, armonía, compartir valores,
camino de la paz
■ Porque Dios no mira con los ojos sino con el
corazón