Tema 6. La Filosofía de Nietzsche

FILOSOFÍA.
2º BACHILLERATO
PARTE III
NIETZSCHE
LA FILOSOFÍA DE NIETZSCHE
1. Cómo se Filosofa a martillazos
1.1 El nuevo estilo de Nietzsche
- “Cómo se filosofa a martillazos”, subtítulo de Crepúsculo de los ídolos

- Nietzsche criticará todos los valores y principios que han servido a la
tradición filosófica y cultural (de base cristiana) para comprender el
mundo
Eliminar la verdad: sin utilizar el lenguaje para establecer otra realidad

diferente
Eliminar la lógica: sin utilizar reglas lógicas
Eliminar la razón: sin utilizar argumentos deductivos
Eliminar la moral: sin establecer otro bien diferente al anterior
- Su obra es no-conceptual: la crítica se realiza a base de metáforas,

intuiciones y deconstrucciones
1.2 Características de su nuevo estilo
- Aforismos: declaración filosófica breve que expresa una sentencia sin necesidad
de argumentarla o dar razón de ella. Ej. El mejor psicoanalista es una máquina de
escribir.
- Metáforas: Recurso literario que no describe, sino que traslada las características
de un objeto a otro con el que tiene semejanza. Ej. Las dos esmeraldas de su cara.
- Analogías: Similitudes, comparaciones.
- Contradicciones: incoherencias lógicas que para cualquier filósofo no sería más

que un error. Afirmar algo y su contrario a la vez.
- Ironías: humor para tratar temas serios de la filosofía. Ej: juicios sintéticos a
priori de Kant
- Fábulas: mitos, cuentos. Ej. La moral del niño, del león y del camello
- Lenguaje emotivo: poético, musical, artístico, burlas hacia otros. No hay

emotividad ni neutralidad
1.3 Consecuencias del nuevo estilo
- Diferencias con los autores anteriores (especialmente racionalistas), Kant y

Descartes
- Argumentaciones racionales, deducciones lógicas, convencernos paso a paso de la
verdad.
- Interpretación más libre del lector (desasosiego, inseguridad)
- Metáforas que escapan a esa pretensión de objetividad y verdad
- Tratamos de obtener una visión objetiva y cerrada sobre Nietzsche (somos víctimas
de nuestro propio sistema de valoración occidental que Nietzsche denunciaba)
- No tiene sentido una lectura analítica: “Los peores lectores son aquellos que se
conducen como soldados en un saqueo: toman aquello de lo que pueden necesitar,
enuncian y desordenan lo que queda y blasfeman sobre todo” (Humano,
demasiado humano)
- Intentemos dejar nuestro pensamiento lógico y analítico a un lado y simplemente
disfrutar de las intuiciones del autor
1.4 La utilización nazi del pensamiento de Nietzsche
- Manipulación y malinterpretación hecha por su hermana Elisabeth

- Sus frases y obras se han utilizado de forma muy diversa (discursos nazis, frases en
mayo de 1968, diarios de lectura de la 1ª G.M.)
- Es cierto que Nietzsche no defendía ni la igualdad ni la democracia
- Creía en el elitismo y la aristocracia espiritual, pero es un error relacionarlo con el
nacional-socialismo.
- No defendía un estado fuerte: “Allá donde el Estado acaba, comienza el hombre
que no es superfluo” (Así habló Zaratustra)
- Criticaba duramente la idea de patriotismo
- Criticaba el antisemitismo: “Breves accesos de estupidez; por ejemplo en los
alemanes de hoy, unas veces la estupidez de la francofobia, otras veces la del
antisemitismo o la polonofobia…” (Más allá del bien y del mal)
2. Crepúsculo de los ídolos (o cómo se filosofa a
martillazos)
- Obra de 1889, de la última etapa de Nietzsche, la más creativa pero a la vez más
dura y menos alegre
- Su proyecto “voluntad de poder” no se lleva a cabo. Una gran parte de los
materiales se los lleva esta obra.
a) Crepúsculo: luz que se apaga, caída, decadencia, lo que fue pero está a punto de
dejar de serlo
b) Ídolos: cristianismo, la moral, democracia, socialismo, platonismo, razón, verdad,
etc., (lo que la cultura occidental acarrea desde sus inicios)
Conclusión: desencantamiento de la cultura occidental, su caída, la llegada del

nihilismo
3. Crítica a la cultura occidental
- Objetivo de Nietzsche desmontar el logos sobre el que se asienta la cultura
occidental
- Occidente está enfermo y nosotros somos el virus
- Pertenecemos a una cultura que se cree muy satisfecha de haber creado una ciencia
para conocer la verdad de todas las cosas
- Progreso continuo = leyes racionalmente universales
- Pero el ser humano desprecia lo sensible y construye un mundo irreal (una realidad
ultramundana nos dirá Nietzsche)
3.1 El método genealógico

- Genealógico = arqueológico = ir hacia atrás, mirar al pasado
- El pasado es un fraude, no se basa en la búsqueda del saber, el interés por la verdad
o el cultivo por la razón. Todo eso son excusas para evadirse de la verdadera
realidad
- El pasado huele mal, es una pudenda origo, significa el miedo de los seres
humanos a enfrentarse a la verdadera realidad
- La cultura occidental es un fraude, fue creada por hombres que no supieron estar a
la altura de la realidad
- Crearon un mundo (otra realidad) ficticia donde se ofrecen respuestas únicas a las
cosas para que nos sintamos seguros.
3.2 Crítica a la razón y a sus criaturas
- Nuestra civilización es un método de supervivencia psicológica

- Tenemos miedo de perder la seguridad aparente que nos proporciona la ciencia, la
religión, la razón
Lo que la cultura ha Lo que en realidad hay

generado
Razón Instinto, pasión, emoción
Progreso
Verdad única, justicia y bien Multiplicidad
Mundo inteligible Mundo sensible
Universalidad y necesidad Singularidad, contingencia
Desprestigiar el movimiento Todo fluye, nada permanece
Negar los sentidos Afirmar los sentidos
La filosofía, la religión, la moral y la democracia son síntomas de la decadencia, y el
método genealógico de Nietzsche nos permite rastrear de dónde viene:
1. Parménides niega el movimiento y a pluralidad

2. Sócrates búsqueda desesperada de definiciones universales para
conceptos político-morales
3. Platón se inventa el mundo inteligible y niega el mundo sensible
4. Aristóteles con su hilemorfismo suaviza a radicalidad de Platón, pero
sigue dando mucha importancia a las esencias universales
5. Cristianismo Imita el modelo platónico. Niega la experiencia de este
mundo y afirma la verdad del mundo de Dios
6. Descartes La duda metódica le lleva a un callejón sin salida. Se inventa al
genio maligno y la glándula pineal
7. Kant con su síntesis creadora (empirismo + racionalismo) intenta
devolver una parte de la importancia a los sentidos, pero sigue poniendo casi todo
el peso en lo racional (las categorías)
(es necesario ampliar este apartado con las páginas 82-85 del dossier)
Todo ello lleva a que la sociedad occidental nos lleve al vacío de sentido, al nihilismo
Nietzsche no quiere curar a occidente, sino acelerar el proceso de su enfermedad para
que llegue el momento necesario de cambiar esos valores por otros.
4. Voluntad de poder. El vitalismo
- Nietzsche pretende acelerar el proceso de enfermedad y autodestrucción.
- Eso hará que mueran los valores que Nietzsche critica, y provocará la necesidad de
cambiarlos por otros: la voluntad de poder y el vitalismo
4.1 Voluntad de poder

- Energía vital = nos empujará a autoafirmarnos, a realizar determinadas acciones
- No es algo puramente biológico (como sí lo era la voluntad de poder de
Schopenhauer)
4.2 Características de la voluntad de poder

a) Inconsciente: no es reflexiva sino que proviene del cuerpo (autoafirmación
inconsciente)
b) Previa a la razón
- Es pasión, y la razón y el pensamiento son sus instrumentos
- Instintos, pasiones, que provienen de cuerpo
- La “razón” cree que da las órdenes pero sólo ejecuta lo que le dicta el cuerpo
- Experiencia vital depende de los cambios fisiológicos
c) Peculiar: es siempre cambiante y diferente

d) Exige resistencia: Oposición, no es complaciente. La autoafirmación se produce
cuando hay algo a lo que enfrentarse
e) Necesita del dolor:

- Es una consecuencia de lo anterior
- El dolor la refuerza
- Es una afirmación del sentido trágico de la vida
- Nietzsche cree que el modo de vida griego era mejor, más noble, más valiente,
porque aceptaban lo trágico
- No busca la paz ni la resignación ante el dolor (se aleja del estoicismo y de
Schopenhauer)
f) No tiene un objeto externo: es lo que es por sí misma, por su actividad. No se

reduce a buscar un objetivo externo, el propio objetivo es vivir
g) Creativa
- Voluntad de crear, afirma la singularidad, niega la igualdad
- Acto creativo = acto vital
h) Libre: libertad es goce, expansión de uno mismo
i) Diversa: es poder, plenitud, tiene manifestaciones diversas que van desde la

crueldad hasta la solidaridad (por tanto no puede haber una moral que clasifique todo
en bueno y malo)
4.3 Vida y voluntad de poder
- Vida y voluntad de poder son dos términos que se interrelacionan mutuamente
- Esa capacidad de autoafirmación que expresa la voluntad de poder tiene su
máxima expresión en la vida
- Vida= energía, potencia, fuerza creadora, capacidad de superarse
- La voluntad de poder pretende elevar la vida, afinar los sentidos, potenciar la
pasión, la búsqueda del riesgo y del peligro como muestra de enorme confianza en
uno mismo
4.4 Vida ascendente y vida descendente

Vida ascendente = fortaleza, salud, vitalidad, voluntad de poder fuerte
Vida descendente = decadencia, enfermedad, debilidad de la voluntad de poder
¿Cómo podemos distinguir estas dos formas de vida?

a) Por las ganas de superarse y no rendirse, por la capacidad de ganar. La
descendente quiere paz, no oponer resistencia, descanso y felicidad nihilista. No
vive creando nada, solamente sobrevive
b) Por su relación con el dolor. La vida descendente entiende el dolor como
insatisfacción, depresión, tristeza. La vida ascendente abraza el dolor como un
estímulo para afirmar la vida
c) Por su trato con los instintos. La opción de la vida descendente ha sido
históricamente eliminar esos instintos (desde Sócrates). La vida ascendente asume
el riesgo y el peligro de las fuerzas instintivas como fuente de energía.
4.5 Nietzsche vitalista
- Se puede calificar la teoría de Nietzsche también como un vitalismo
- El vitalismo nos dice que la energía vital es la que permite diferenciar a los seres
humanos y es lo que explica las construcciones espirituales humanas:
conocimiento, moral, religión, etc.
- Pero no hablamos de una vida en sentido inteligible (como Platón) o espiritual,
sino en lo que hay aquí y ahora. Es decir, el sentido de la vida no se encuentra en
otro mundo (llámese inteligible, mundo de Dios, etc.), sino en el cuerpo y en la
experiencia.

Tema 6. La Filosofía de Nietzsche

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Tema 6. La Filosofía de Nietzsche

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Tema 6. La Filosofía de Nietzsche

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

FILOSOFÍA.

- “Cómo se filosofa a martillazos”, subtítulo de Crepúsculo de los ídolos

Eliminar la verdad: sin utilizar el lenguaje para establecer otra realidad

- Su obra es no-conceptual: la crítica se realiza a base de metáforas,

- Analogías: Similitudes, comparaciones.

- Contradicciones: incoherencias lógicas que para cualquier filósofo no sería más

- Lenguaje emotivo: poético, musical, artístico, burlas hacia otros. No hay

- Diferencias con los autores anteriores (especialmente racionalistas), Kant y

- Manipulación y malinterpretación hecha por su hermana Elisabeth

Conclusión: desencantamiento de la cultura occidental, su caída, la llegada del

3.1 El método genealógico

- Nuestra civilización es un método de supervivencia psicológica

Lo que la cultura ha Lo que en realidad hay

1. Parménides niega el movimiento y a pluralidad

4.1 Voluntad de poder

4.2 Características de la voluntad de poder

c) Peculiar: es siempre cambiante y diferente

e) Necesita del dolor:

f) No tiene un objeto externo: es lo que es por sí misma, por su actividad. No se

h) Libre: libertad es goce, expansión de uno mismo

i) Diversa: es poder, plenitud, tiene manifestaciones diversas que van desde la

4.4 Vida ascendente y vida descendente

¿Cómo podemos distinguir estas dos formas de vida?

También podría gustarte