PROBLEMÁTICA DE LA CRISTOLOGÍA ACTUAL

CRISTOLOGÍA I
 1. EL LUGAR DE LA CRISTOLOGÍA HOY

• La discusión teológica verso sobre la tarea

impuesta por el Vaticano II: RENOVACIÓN DE LA
IGLESIA.
• Primer plano de interés se hallaba:
 La cuestión de la Iglesia, su esencia, unidad y
estructuras.
 El problema de relación de la Iglesia con la
sociedad actual.
• Distintas teologías han determinado dicha
discusión.
• Estas cuestiones de ningún modo están ya
resueltas, pero se ve que tampoco pueden serlo
solo en el terreno de la eclesiología.
• Con su programa de puesta al día
(aggiornamento), la iglesia corrió el peligro de
perder su identidad a causa de su apertura
radical.
• Si se preocupa por la identidad, corre el riesgo
de perder su relevancia; si pone interés en la
relevancia, entonces el peligro consiste en
perder su identidad.
• Moltmann ha descrito con viveza este dilema
identity-involvement.
• Para salir de este dilema solo existe una
posibilidad:
 Reflexionar profundamente en la razón de ser y en
el sentido de la Iglesia y de su tarea en el mundo
de hoy.
• La base y sentido de la Iglesia es una persona con
un nombre totalmente concreto: JESUCRISTO.
Actualizar la persona, palabra y obras.
• Los problemas que oprimen a la Iglesia podrán ser
solucionados en común únicamente a partir de ese
punto central y encaminándose hacia él.
• La cuestión entonces se reduce a estas
preguntas:¿Quién es Jesucristo?, ¿Quién es
Jesucristo para nosotros hoy?.
• Jesu.Cristo es una profesión que dice: ´JESÚS ES EL
CRISTO´, esta profesión es el resumen de la fe
cristiana, siendo la Cristología la concienzuda
exposición de esta profesión.
• Con esta profesión se quiere decir: este Jesús de
Nazaret, único, insustituible, es simultáneamente el
Cristo enviado por Dios.
• Esta profesión es por tanto concreta e Universal.
• Esta profesión centrada en Jesucristo sirve de base
tanto a la concreción, insustituibilidad y
diferenciación de lo cristiano, como a su apertura
universal y responsabilidad sin restricciones.
• Por tanto los problemas eclesiológicos solo
obtienen solución en el contexto de una
cristología renovada.
• La ruptura entre fe y vida en la Iglesia actual
tiene como trasfondo una realidad mas
profunda de tipo histórico-espiritual e histórico-
social que para Hegel es la alienación a la
época moderna.
• A causa de la emancipación del sujeto, el
mundo exterior se convirtió se convirtió cada vez
en un objeto, dominio del hombre con ayuda
de la ciencia y técnicas modernas. Es decir, la
realidad exterior se desmitologizó y desacralizó
constantemente.
• La crisis de identidad de la Iglesia tiene como
trasfondo la crisis de sentido de la sociedad
moderna.
• Aquí es donde la cristología adquiere relevancia
por encima del estrecho contexto teológico.
• La doctrina de la encarnación se trata nada
menos que de la reconciliación de Dios y el
mundo, la reconciliación en Jesucristo acontece
como liberación y la liberación como
reconciliación entre Dios y el mundo. Aquí Dios
es la base de la libertad humana.
• Por lo mismo, la cristología puede afrontar la
legitima necesidad de la época moderna y con
todo resolver su aporía.
• De modo que la tarea de la teología hoy
consiste en la cristología en la que se apoyan
mutuamente de modo incomparable y perfecto
identidad y relevancia, ser y significado.
•
2. LAS TENDENCIAS FUNDAMENTALES DE LA CRISTOLOGÍA HOY
• La primera ola de la nueva reflexión cristológica
comenzó en 1951. Se caracteriza por el articulo
de K. Rahner: Calcedonia ¿final o comienzo?.
Autotrascendencia de cada formula. De la que
surgieron importantes interpretaciones nuevas
del dogma de Calcedonia.
• B. Welte, F. Malmberg, E, Schillebeeckx, P.
Schoonenherg pertenecen a este movimiento.
• La preocupación fundamental era mostrar
COMO SE PUEDE ENTENDER HOY DENTRO DE LA FE
EL DOGMA “VERDADERO DIOS Y VERDADERO
HOMBRE EN UNA PERSONA” Y COMO SE PUEDE
INTERPRETAR Y ADAPTAR CON AYUDA DE LOS
MÉTODOS Y CATEGORÍAS FILOSÓFICAS
HOY(EXISTENCIAL).
• La cuestión era, por tanto, como puede un
hombre incomparable ser al mismo tiempo Dios
y pretender una significación universal, absoluta
e imposible de superar.
• Se puede mostrar de diversas maneras:
• EL intento mas antiguo COSMOLÓGICO, se
contiene ya en la cristología del logos en los
apologistas del S. II, ven actuar logoi spermatikoi.
Fue renovada por Teilhard de Chardin intentando
mostrar que es en la cristogénesis donde alcanzan
su perfección la cosmogénesis y la antropogénesis.
• Un segundo intento ANTROPOLÓGICO. El hombre
es el ser que se encuentra abierto a toda la
realidad, es una pobre referencia a un misterio de
plenitud. Desde este punto de partida quiere
Rahner interpretar la humanización de Dios, como
el caso supremo e incomparable de la realización
esencial de la realidad humana, y la cristología
como la realización mas radical de la
antropología.
• Un tercer intento HISTÓRICO. La cuestión sobre el
sentido y la salvación del hombre se convierte en
la pregunta por el sentido y la salvación de la
historia como totalidad. Así se llega a una
cristología enmarcada en horizontes de alcance
histórico-universal: Pannenherg, Moltmann;
Escrituras, tradición de la teología. El peligro una
filosofía o ideología.
• La segunda ola de la reflexión teológica se
encuentra en la actualidad bajo el signo de
redescubrimiento de la cuestión sobre el Jesús
histórico.
• La teología católica incorporo la nueva
problemática rápidamente.
• Una cristología renovada no consiste
únicamente en la interpretación y
reinterpretación de formulas tradicionales de fe
sean kerigmaticas o dogmáticas. El lenguaje
profesión de fe se mantiene pleno de sentido y
no cae en ideologías mientras la palabra
responda a una realidad y se conforme con ella.
En este sentido lo único que pretenden las
formulas de profesión cristológica es traducir el
ser y la significación de la persona y la obra de
Jesús.
• Si la profesión cristológica no tuviera un soporte
en el Jesús histórico, la fe en Cristo seria pura
ideología, una visión general del mundo sin
fundamento histórico.
 3. TAREAS DE LA CRISTOLOGÍA HOY
• Partiendo de la Profesión de fe : “Jesus es el Cristo” y
de la panorámica discusión teológica actual, se
deducen para una cristología de hoy esencialmente
tres grandes tareas:
 1. CRISTOLOGÍA ORIENTADA HISTÓRICAMENTE: A partir
de la profesión de fe "Jesús es el Cristo”, la cristología
se remite a una historia totalmente concreta y a un
destino único. Esa cristología no se puede deducir ni
de las necesidades del hombre, ni de las dela
sociedad, ni antropológicamente ni socialmente. Lo
que tiene que hacer es mas bien mantener vivo y
actualizar esa historia.
• Tal cristología tiene una gran tradición.
• Si queremos abordar y contestar estas cuestiones de
acuerdo con la problemática tal como hoy se
presenta, tendremos que vérnoslas con los problemas
complicados, tendremos que chocar con la cuestión
del Jesús histórico, la del origen de la fe pascual y de
la formación mas temprana de las profesiones
cristológicas.
• Por ello tales cuestiones no se pueden tratar como
simplemente históricas, sino que hay que preguntar
por la relevancia teológica de lo histórico.
 2. CRISTOLOGÍA DE ALCANCE UNIVERSAL. su
pretensión universal requiere ser pensada y
justificada a la vista de las cuestiones y
necesidades de los hombres y en analogía con
los problemas de la época.
• El recuerdo de Jesús y la tradición cristológica
tienen que ser interpretados como tradición
viviente y ser conservados con fidelidad
creadora. Es la única forma de que surja una fe
viviente.
• La pretensión universal de la profesión
cristológica puede justificarse únicamente a la
luz del horizonte universal más vasto imaginable.
• Tal exigencia lleva a la cristología al encuentro
y al diálogo con la filosofía y, más en particular,
con la metafísica.
• La fe en Jesucristo representa un radical
cuestionamiento de todo pensamiento cerrado
sobre si mismo; a esa fe le es propio un motivo
critico-ideológico. El sentido del ser se decide
aquí en una historia concreta y única.
• Esto implica un concepto de la realidad
totalmente especifico que no se encuentra, sin
duda, bajo el primado de un pensamiento
esencialista orientado por lo natural, sino bajo el
de una ontología determinada de modo
histórico y personal. Es en este punto en que la
cristología se ve obligada hoy a un dialogo
critico con su propia tradición.
• La cuestión consiste en cómo se ha de pensar
fundamentalmente la relación entre cristología y
filosofía. Con nuevas perspectivas laten aquí
viejas cuestiones confesionales controvertidas
sobre la relación entre naturaleza y gracia o
entre ley y evangelio. Digamos ya que en esta
cuestión hay dos posibilidades. Puede
considerarse a la cristología dentro de la
relación Dios-mundo, como hace K. Rahner, o se
explicita la relación Dios-mundo dentro de la
cristología, como prefiere K. Barth.
 3. CRISTOLOGÍA DETERMINADA SOTERIOLÓGICAMENTE.
Con este punto de vista se resume las dos
anteriores en una unidad superior.
• Porque de lo dicho se deduce que persona e
historia de Jesús son inseparables de su
importancia universal y viceversa, que el
significado de Jesús es indisoluble de su persona
e historia.
• Cristología y soteriología, es decir, la doctrina del
significado salvador de Jesucristo, forman
consecuentemente una unidad.
• Esta unidad se puede destruir en dos sentidos tal
como lo hicieron los escolásticos: separó la
doctrina sobre la persona de Jesucristo, sobre su
divinidad, su humanidad así como sobre la
unidad de ambas, de la doctrina sobre la obra y
ministerios de Cristo.
• Con ello la cristología se convirtió en una
doctrina aislada y abstracta sobre la
constitución humano-divina de Cristo.
• La importancia concreta de la profesión en
Jesucristo y del dogma cristológico se nos abre,
pues, sólo cuando preguntamos por el
significado liberador y salvador de Jesús. Por
esta razón hay que superar la separación
escolástica entre cristología y soteriología.
• El extremo opuesto lo representa la reducción
de la cristología a la soteriología.
• Como reacción contra la doctrina escolástica
sobre el ser de Cristo «en sí» Lutero resaltó el pro
me de la acción salvadora de Cristo. Lutero
siguió manteniendo, sin duda, el sentido
«objetivo» de la profesión cristológica.
• Pero ya Melanchthon aplicó parcialmente el
principio del pro me.
• Este principio se convirtió en la base de la
cristología de Schleiermacher y a través de él
del llamado neoprotestantismo. Schleiermacher
pasa de la experiencia actual de salvación
hasta el salvador
• El influjo de Schleiermacher se nota hoy además
de en P. Tillich ante todo en R. Bultmann y su
escuela.
• Bultmann mismo no deja lugar a dudas de que
las sentencias neotestamentarias sobre la
divinidad de Jesús no son proposiciones sobre la
naturaleza, sino que quieren serlo únicamente
sobre el significado. Con ello la cristología se
convierte en la variante de la antropología (H.
Braun).
• Es ante todo H. J. Iwand el que ha protestado
contra la utilización del pro me luterano como
principio metódico. Constata que al hacerlo se
cambia el pensamiento de Lutero sobre el
sacrificio de Jesús por nosotros por la
subjetividad de Kant sobre el conocimiento
experimental.
• En la profesión «Jesús es el Cristo» ser y
significado están indisolublemente unidos. Por
tanto, el contenido de la fe no puede ser
conocido más que en el acto de fe, pero este
se hace absurdo, si no se encamina hacia un
contenido de fe. En consecuencia, el dilema
entre una cristología ontológica y otra funcional
es teológicamente un problema aparente y
una alternativa en la que la teología no debe
caer.
• Esto significa que la iglesia no puede asegurar
su identidad ni por la mera insistencia en la
ortodoxia ni remitiéndose a la realización de la
fe y a la ortopraxis.
• Los problemas actuales hay que afrontarlos
desde la base y preguntar de qué modo se
aúnan ambas cosas en Jesucristo.