Arte Sacro

EL ARTE SACRO
EXPERIENCIA CRISTIANA
ARTE SACRO
El arte es como un
lazarillo que nos lleva de
la mano hacia Dios
EL ARTE
El arte, una de las actividades que
ms dignifica al hombre, ha sido
reconocido por la Iglesia, a travs de
la historia como una nobilsima tarea,
que ha ayudado al creyente a
encontrarse con Dios, que lo ha
acercado a lo divino, que le ha hecho
encontradizo por un instante con el
Misterio y a la vez le ha sido
fascinante preludio para la oracin,
que culmina en la contemplacin y
pone en movimiento todo el ser de la
persona elevndolo hasta lo sublime,
lo trascendente, hasta Dios
EL ARTE
En muchas ocasiones se cree que el
arte es slo la pintura o la
arquitectura, olvidando que toda
manifestacin humana es arte; y que
en este caso toda
manifestacin
artstica que nos acerca al misterio de
Dios, se considera santa. De esta
manera cualquier gnero nos puede
llevar a Dios.
El arte en el cristianismo no pretende
ser el fin, sino el medio para llegar a
Dios; no es la ultima palabra, al
contrario, es la primera la que nos
gua por su camino, a travs de las
formas, hasta la fe.
EL ARTE
El arte, ha caminado muy de cerca con
la vida cristiana, ello se muestra en la
gran riqueza artstica que al correr de
los siglos ha visto nacer. Trataremos de
hacer un pequeo recorrido a lo largo
de la historia, para descubrir que una
de las ms fuertes manifestaciones del
hombre religioso y su estrecha relacin
con Dios, ha sido el medio artstico.
Quiera Dios que este viaje por el arte
cristiano nos ayude a valorar an ms
este medio tan rico de evangelizacin
y que se distinga por la capacidad de
expresar el Misterio.
LA BELLEZA Y EL ARTE.
Dios y la belleza
Dios es el origen y culmen de la belleza, la creacin
entera es una manifestacin de Dios, es as porque
cada cosa, cada objeto participa de diferente grado
de la perfeccin de su creador. Hablamos que todo
ser es uno, bueno, verdadero y al contar estas
perfecciones es por tanto una manifestacin del
Uno, bueno, verdadero.
LA BELLEZA: SUMA PERFECCIN

DEL SER.
Todo ser existente tiene ciertas categoras, atributos, propiedades tpicas,
personalsimas que se confunden con su propio ser: son algo ms que una
envoltura, una epidermis; con su propia substancia, su propio ser. Todo ser
que existe es el y no otro (es uno), y tiene para ser l, un conjunto de rasgos
suyos, que son para l un bien.
La suma de estas prerrogativas

de todo ser- unum, bonum,
verum- es una inmensa ventaja,
una perfeccin para l. Pues esa
perfeccin conjunta, es la
belleza trascendental. Y de esa
manera, todo ser es bello
trascendentalmente.
La belleza luz de lo bueno

Toda la creacin es una manifestacin de la
belleza, que nos da, a travs de las criaturas, una
pequea manifestacin de la belleza, que nos da,
a travs de las creaturas, una pequea
manifestacin de lo que es Dios.
Belleza: del latn bellus, que a su vez procede de

benulls, diminutivo de benus, bonus, bonito,
amable, delicado, ha sido objeto de consideracin
y tratamiento de la filosofa en general, a lo largo
de casi toda su historia, junto con lo verdadero y
lo bueno y ms especialmente de aquella parte de
la filosofa que, desde el S XVIII recibe el nombre
especco de esttica, o ciencia teora de lo bello.
LA BELLEZA EN EL
PENSAMIENTO FILOSFICO
Platn Plotino: si la belleza est en relacin con la
verdad, el arte lo est con la apariencia: es imitacin
de apariencias o copia. Despus de Platn, vendr
Plotino con sus teoras estticas que no hicieron sino
facilitar la fusin entre el ser, lo uno, que tambin es
el bien, y lo bello, que es lo divino en la naturaleza.
Santo Toms de Aquino

Lo bello es aquello cuya vista agrada, reconocemos aqu el
pensamiento de Aristteles, y para que una cosa sea bella son
necesarias tres caractersticas; integridad o perfeccin,
proporcin o armona y luminosidad o claridad o claridad.
en el Renacimiento.
Se descubre la belleza en el arte, lo cual equivale
a decir que el dibujo y el color son bellos, o que
la naturaleza expresada y conocida a travs de
ellos es bella. Esta experiencia de las cosas bellas
es ya un comienzo de la consideracin de lo bello
esttico, que ya la filosofa escolstica
cualificaba como como un conocimiento sensible.
En el Racionalismo
El racionalismo identifica de nuevo lo bello con los
verdadero, con los absoluto y perfecto y, aun cuando
Descartes todava admita que en la produccin artstica
bella hay algo que la razn no logra entender, en Nicols
Boileau, se advierte una postura que <<nada es bello si
no es verdadero. Contra esto el empirismo afirma el
inters del conocimiento sensible y describe que nada
tiene que ver con lo perfecto y lo ideal, entendidas de
tal modo que sern origen del gusto o de la sensacin
esttica.
poca moderna.
En la poca moderna, la teora de lo bello pasa
al campo
de las
ciencias empricas y
psicolgicas, aunque no de forma exclusiva.
Qu es la belleza? Indiscutiblemente nos
topamos en el campo de los misterioso . A veces
adivinamos que la belleza est ah, entre
nosotros, como un ser misterioso y oculto, y
advertimos su presencia escuchando una sinfona
de Beethoven o contemplando un fresco de
Miguel ngel, pero el ojo de nuestra razn no
alcanza a descubrir el rostro de la belleza, pues
no es solo mezcla de colores o la perfeccin de
las figuras, es eso pero mas que eso.
Sern vlidas si nos llevan a descubrir tres
elementos: Integridad, consonancia y resplandor
o manifestacin
Carcter escatolgico
Adivinamos ese ya, pero an no, que nos lleva de lo que se ve a lo que no se
ve. En efecto la belleza y el arte nos hacen sufrir y gozar al mismo tiempo,
hacindonos sentir nuestra condicin, nuestro destino de desterrados.. Surge
un irresistible deseo, vivo testimonio del ser creado para un destino superior.
El espritu que contempla la belleza creada se siente fascinado.
La belleza transfigura el mundo que el hombre soporta, y esta transfiguracin
contiene indicios y promesas de otro mundo que no acaba de revelarse, o que
momentneamente revelado, se desvanece sbitamente.
Carcter divino.
Dios es un misterio de belleza inaccesible podemos predicar la belleza en
Dios, como lo hacemos, anlogamente, con la bondad y con la verdad? no
habr que definirla precisamente por esa limitacin esencial que la vincula
formalmente con los seres sensibles? La belleza y el arte solo nos conducen
hasta las playas de Dios. Avanzar a y adentrarse en el ocano, es gracia
Dios nos muestra su belleza

al encarnarse.
Jess es la Palabra, la
Imagen, la Manifestacin y
la Exgesis de Dios que, en
cuanto hombre, da
testimonio sirvindose de
todas las posibilidades de
expresin de la existencia.
La belleza es la verdad
Entre lo Bello y la belleza hay
una ntima relacin, pues el
arte de la creacin nos traduce
el misterio en formas
sensibles.
Fin del arte

Creacin de la belleza
El arte persigue antes que lucrar en la adquisicin de una obra, el arte persigue ante
todo traducir la belleza en formas sensibles; establece una estrecha relacin, con la
belleza infinita de Dios, que se intenta expresar de alguna manera en ideas-formas
humanas.
COMUNICACIN DEL ESPRITU
El arte, en cualquiera de sus gneros plstico, acstico o de movimiento- debe
facilitar al hombre el acceso a los niveles ms profundos del misterio. Debe buscar
siempre el equilibrio entre el misterio y la forma, entre la verdad y la belleza, de tal
manera que la forma est siempre al servicio del misterio y la belleza se convierta en
el rostro visible de la verdad.
MORALIDAD DEL ARTE
Es un hecho que el arte es una resonancia humana y social del hombre, por tanto no
podemos olvidar esta relacin estrecha entre el arte y el hombre. ste tiene tambin
una concepcin moral. Ya que, si la belleza es el resplandor de Dios, no se opone a la
rectitud moral. Aunque el hombre puede hacer mal uso de la verdad, sin embargo
puede con malicia, sacar mal uso de la belleza, y buscar en lugar de un placer
esttico, un placer sensual o un deseo lascivo. El arte no se opone a la moral, pero
puede oponerse: desvirtuarse y provocar un efecto inmoral: excitacin de pasiones,
deseos, ideas contra las rectas leyes de la conducta humana.
Fin del arte

DIMENSIN ESTTICA DEL HOMBRE
Muchos hombres parecen advertir con dolor la pobreza de sus vivencias
cotidianas, y desesperadamente buscan compensaciones en espectculos
emocionantes. El sentimiento es el verdadero valor vital, y por tanto, la
riqueza del vivir, slo puede darla el tono afectivo de nuestras percepciones.
La visin del mundo y de la vida, slo se obtiene cuando la tonalidad
afectiva remonta las alturas del sentimiento. Percibir y sentir vibrando al
unsono, permiten que el alma del hombre, se enriquezca de contenidos
anmicos valiosos capaces de objetivarse en creaciones artsticas aunque sean
expresiones de alegra o de tristeza, de dolor o de goce.
Las sensaciones tienen que rebasar la simple estimulacin fsica y
excitacin fisiolgica para poder convertirse en vivencias.
El arte es por eso una tentativa de enriquecimiento de un mundo que
parece no satisfacer. Medimos el grado de humanidad en el grado de adhesin
al quehacer artstico, valorando las civilizaciones, las culturas, por la
dimensin del fenmeno esttico. La creacin artstica adems de ser una
manifestacin esttica, es tambin un fenmeno psquico.
El Arte sacro a travs de la historia

El arte ha nacido con el hombre, es parte de su sensibilidad,
expresin y comunicacin, esto no es solo por medio del
lenguaje oral y escrito sino a travs de las formas, colores
sonidos y movimientos.
lo sacro: lo sacro esta en relacin con separado gios, hiers :
lo que separa, lo que es intocable o inviolable.
Lo sacro es algo que est all, que irrumpe en nuestro mundo y
hace real nuestra existencia. Para el hombre religioso, toda la
naturaleza se manifiesta como csmica sacralidad. El hombre
religioso se ha esforzado siempre por vivir en un universo sacro.
Lo sacro es para el hombre la fuerza que trasciende este
mundo, pero que se revela en l, que lo consagra, que lo hace
real.
Lo religioso y lo sacro
En la experiencia religiosa se produce el sentimiento de
contingencia, de dependencia con relacin a algo
completamente distinto y trascendente; a cuyo lado la criatura
descubre su nada. Lo religioso y lo sacro implica una relacin con
un Dios personal, cercano, solo de esta manera se puede
establecer una relacin entre Dios y el hombre.
Dentro del cristianismo, la religin es el gnero, y lo sacro, la
especie. La religin es un sentido de dependencia, y lo sacro, un
sentido de presencia, dicha presencia es un acercamiento fsico y
ontolgico al ser misterioso, cuyo efecto de pavor y de
fascinacin es inconfundible.
Se logra un espacio autnticamente sacro cuando se consigue
que el cristiano se sienta atrado irresistiblemente hacia el
santuario y detenido ante l como en l como en la cercana de
alguien que ha impuesto en aquel lugar su presencia cautivadora
y dominante.
Lo sagrado cristiano
Lo sacro cristiano se presenta, como una

especie de lo religioso, conservando los rasgos
comunes a todo lo sacro: separacin e
inviolabilidad, por lo tanto el carcter positivo
de la religin revelada, el principio que
confiere el valor sacro a un objeto o a una
persona es un rito determinado por Dios. Lo
sacro cristiano separa algo, pero lo separa para
elevarlo a Dios, para ennoblecerlo, para
dignificarlo con una plenitud suprema
El arte sacro
En el arte, es evidente que la palabra sacro no podemos
entenderla en su sentido propio. Una piedra, un vaso,
un edificio, no son estrictamente sacros sino desde el
momento que son sometidos al rito consecratorio, el
cual comunica cierta virtud espiritual que los hace
aptos para el culto divino. Por analoga entendemos al
arte sacro como el capaz de expresar en lo posible la
presencia de este misterio tremendo y fascinante.
Se logra un espacio autnticamente sacro cuando se
consigue que el cristiano se sienta atrado
irresistiblemente hacia el santuario y detenido ante l
como en l como en la cercana de alguien que ha
impuesto en aquel lugar su presencia cautivadora y
dominante.
EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

Al referirnos al arte cristiano
podemos afirmar que las primeras
experiencias plsticas de ste
aparecieron sin duda all donde
naci y se desarroll el cristianismo
ms primitivo, dos milenios de
historia cristiana se ha demostrado
que entre el arte y el cristianismo
no existe ninguna contradiccin. Al
contrario el arte ha hallado en l
un clima apropiado, fuentes de
inspiracin y apremiantes impulsos.

El cristianismo nacido en el prximo Oriente,
tuvo su inmediata expansin por la cuenca
mediterrnea. Los primeros cristianos acudan a
la Sinagoga a escuchar la palabra y hacer
oracin. Lo esencial para ellos era la ofrenda que
se ofreca al Padre por manos del sacerdote.
El culto cristiano, basado sustancialmente en la
liturgia eucarstica, constitua el punto cntrico
de las asambleas cristianas, y ofreca desde el
principio para el nacimiento del arte. Pero
pronto se recurri a los hogares y posteriormente
a la Ecclesia que significa asamblea.

Las baslicas (que eran las casas de reyes y prncipes)
fueron poco a poco suplantando a los hogares.
Adquirieron su lugar al convertirse en el lugar oficial
de reunin para la celebracin de la liturgia cristiana,
influenciadas todas ellas por el estilo rondante y
operante en medio de los pueblos.
As la arquitectura y la pintura entran a formar parte
de la vida de la Iglesia, algunos bautisterios tienen
interpretaciones sobre profecas del AT y su
cumplimiento en el NT. Todo esto con influencias
judas.
La proximidad fsica y espiritual de judos y
cristianos ha podido ser aducida como argumento
para afirmar que el inicio de las pinturas y decoracin
de los cementerios cristianos es una herencia de
prctica juda de la Dispora (Com. Juda de Roma).

La plstica cristiana va a aparecer
ya bien entrado el s. III, y no en
forma de escultura extensa sino de
relieves en monumentos funerarios. Las
artes, poco a poco fueron abrindose
camino en la nueva religin. La plstica
funeraria es evidentemente posterior a la
pintura. Estos relieves servan, igual a los
paganos que a los cristianos, por ello se
adopta dos tipos de smbolos: el Pastor y
el filsofo.

Las escenas bblicas no aparecen hasta los
aos de relativa paz del emperador
Galieno(260-268), en esos aos el tema del
filsofo tambin cambia ante el empuje
de los motivos bblicos. El Filsofo es
desplazado al centro, hasta comienzos del
s. IV desaparece del repertorio. En cambio,
el Pastor se mantiene, pero tambin
evoluciona. En adelante empiezan a
aparecer otras escenas bblicas del AT.
Desde el punto de vista estilstico la
plstica cristiana responde a las tendencias
coetneas de mediados del siglo III.

La primera iconografa cristiana llama la atencin por
su slida unidad temtica: los mismos smbolos, las
mismas historias aparecen en Italia que en Siria
Oriental. Esta coherencia demuestra que el arte
responda a un programa, y que ste a su vez, era la
respuesta a una preocupacin espiritual de las
comunidades cristianas. El mensaje que se desprende
del arte cristiano de los tres primeros siglos es un
mensaje de esperanza: tenemos un Salvador.
Despus de la victoria de Constantino sobre
Majencio. El edicto de Miln del ao 313 inicia una
nueva poca para la Iglesia y para el Imperio
Romano. El cristianismo perseguido durante tres
siglos, sale a la luz y canta su victoria con
magnificencia.

El arte y el cristianismo caminan de la mano, el
arte se convierte en un medio de evangelizacin.
Constantino pone su riqueza y la creatividad de los
artistas al servicio del culto cristiano.
Desde el 313 hasta el 526, se viven dos siglos de
crecimiento en el arte cristiano; la arquitectura
con sus construcciones basilicales, algunas de ellas
muy suntuosas, que satisfacen el gusto del
emperador; la pintura an mantiene una postura
recelosa con las imgenes sagradas, al menos con
aquellas que tendan a provocar en los fieles una
actitud de veneracin. sta lejos de desaparecer
crece y decora los mosaicos de las baslicas. Jess
deja de ser filsofo para convertirse en Maestro y
Seor.

Arte Bizantino
El arte sacro, ser influenciado primeramente por el
pensamiento cristiano, lo ver manifestado en el arte Bizantino con
todas sus facetas.
El emperador Justino (527) y sus arquitectos, expertos en las
tcnicas romanas de construccin, fueron conscientes muy pronto
de que la compleja liturgia de las baslicas imperiales, con su
ceremonial y su variedad de plegarias, lecturas, cantos y
procesiones, requera por una parte crear grandes espacios, para
facilitar el culto festivo de las grandes asambleas. La baslica de
santa Sofa puede considerarse como paradigma insuperable de la
arquitectura bizantina de los siglos siguientes, no slo porque en
ella podan hallarse soluciones a problemas constructivos, sino
porque en ella la comunidad cristiana empez a sentir una nueva
experiencia religiosa del misterio eucarstico.

Arte Bizantino: Santa Sofa.

Arte Bizantino:
Los restos de mosaicos de la poca, nos hacen
pensar que son los nuevos paradigmas de la
pintura bizantina, plasmados en ellos los
testimonios de la fe de los cristianos:
caractersticos de esta rea bizantina son las
miniaturas pintadas sobre pergaminos.
Las caractersticas tcnicas y estilsticas son
comunes en el bizantino: hieratismo y
frontalidad de la figuras, estilizacin de las
lneas, geometrizacin orientada hacia el
simbolismo y hacia una belleza plstica con
predominio del cromatismo, y el fondo de oro.

Arte Bizantino:
Los nuevos tipos iconogrficos se adaptan simblicamente, segn un
programa prefijado (Hermeneia), a las diferentes partes del templo: el
Pantocrtor (Cristo en Majestad bendiciendo) en la cpula, el
Tetramorfos (cuatro evangelistas) en las pechinas, la Virgen en el bside,
los santos y temas evanglicos en los muros de las naves. Los modelos
ms repetidos de figuras de Cristo con barba partida y edad madura
(modelo siraco) y de la Virgen que se presenta bajo las diversas
advocaciones (Kyriotissa o trono del Seor en la que sostiene sobre sus
piernas al Nio, como si fuera un trono; Hodighitria, de pie con el Nio
sobre el brazo izquierdo mientras que con el derecho seala a Jess como
el camino de salvacin es el modelo desarrollado en el gtico-; la
Theotokos, o Madre de Dios, ofrece al Nio una fruta o una flor; la
Blachernistissa o Platytera con una aureola en el vientre en el que
aparece el Nio indicando la maternidad de la Virgen). Otros temas muy
repetidos son la Desis o grupo formado por Cristo con la Virgen y Juan
Bautista, como intercesores, y los dedicados a las doce fiestas litrgicas
del ao entre las que se destaca la Anastasis o Bajad de Cristo al Limbro,
el Trnsito de la Virgen, la Visin de Manr, es decir, la aparicin de los
tres ngeles a Abraham, simbolizando la Trinidad. n simblicamente, segn
un programa prefijado (''Heas diferentes partes del
templo: el
Interior de San Vital de

Rvena.

Arte Romnico:
La cultura romnica es un nuevo modo de conocerse a s mismo, de
sentir, de mirar la naturaleza, de concebir la divinidad, de sentir la
historia, de mirar el presente y el futuro de la humanidad, de imaginar
el tiempo y el espacio. Momento en que maduran las lenguas romances
que permiten nuevos medios literarios expresivos. Algunos autores le
llaman a esta poca el protorenacimiento:
Se le ha llamado protorenacimiento por producirse entonces un
culto entusiasta a las letras antiguas, y por la fundacin de lagunas
escuelas episcopales, en las que se enseaba una especie de filosofa
platnica cristianizada, y que sern el ncleo de las futuras
Universidades.U
Ses
seegn un programa prefijado (''Heas diferentes partes del
templo: el
Arte Romnico:
Los artistas se inspiraron en los motivos y cualidades del arte romano, del
bizantino, del brbaro y del carolingio, y lo fundieron en un nuevo estilo.
En el terreno de la creacin artstica se hace an ms evidente esta sntesis de
elementos de diverso origen. Se incorpora la tcnica en piedra de decoracin
monumental, y nace as la gran escultura cristiana de occidente. Se da un gran
desarrollo en la arquitectura, sobre todo en sta, pues este estilo se caracteriz por
la construccin de monasterios, palacios, castillos, siendo ms bien espacial que
escultrica; la iconografa y la escultura, estuvieron ligadas siempre a la
arquitectura; la pintura monumental, da origen a un gnero propio, la vidriera; la
miniatura, ahora ilustra la Sagrada Escritura y es considerada en cada monasterio
como un verdadero orgullo y una verdadera riqueza.
U
SARe ARQUITECTURA
Aprograma prefijado (''Heas diferentes partes del
templo: el
Arte Romnico: PINTURA

U
SAR
Aprog prefijado (''Heas diferentes
partes del templo: el
U
SAR
Aprogprefijado (''Heas diferentes
U
SAR
Aprogprefijado(''Heas
diferentes
U
SAR
Aprogprefijado''Heas
diferentes

Arte Gtico
Refleja un nuevo espritu, tambin suele ser considerado como una sntesis entre lo bizantino y lo
romnico. (Godos o brbaro).
El gtico ha de guardar ciertas caractersticas, tales como: Articulacin estructural;

fragmentacin constructiva, luminosidad; verticalidad; decoracin. Un elemento
esencial ha de distinguir a este de otros estilos; para quienes defienden la teora
tcnico-constructiva este elemento es el arco ojival. Para los seguidores de la teora
estructuralista lo elemental fue la bveda nervada. Para la teora visualista, sostienen
que lo determinante fue la voluntad de lograr un cierto impacto esttico, un espacio
fastuosamente luminoso que fuera smbolo de la Jerusaln celeste, que trata de hacer
visible el espritu europeo, el genio de un pueblo o de un determinado grupo humano.
Al producirse esta nueva manera de mirar al hombre, consecuentemente cambia el estilo en la escultura y
pintura. La iconografa ha de tener los siguientes caracteres: atencin a la realidad natural, inters por la
realidad psquica, claridad lgica, inters por la narracin histrica. La transparencia de la arquitectura gtica
implic la eliminacin de gran parte de la pintura mural (los vitrales de las iglesias gticas).
En el gtico, el espritu cristiano es de exultacin y de victoria; es el triunfo de la espiritualidad

del Evangelio, sobre el mundo terrenal. En ese ambiente sacro de la sociedad, la simbologa sigue
siendo muy importante: Trinidad; tierra, aire, fuego y agua; 12 pilares de la nave central:
apstoles; la parra: fertilidad; la hiedra: la vida eterna; el acanto: la pena.
U
SAR
reemp: el
Arte Gtico
U
SAR
reem el
Arte Gtico
U
SAR
reem el
Arte Gtico
U
SAR
reem el
Arte Gtico
U
SAR
reem el
Arte Gtico
U
SAR
reem el

Arte del Renacimiento
Del italiano rinascimento, es un movimiento intelectual literario y
artstico que primero en Florencia y en s. XVI pasa a Roma, donde los
papas fueron los impulsores del arte. En las academias de artes plsticas
se encendi el deseo de salvar y estudiar los monumentos antiguos, se
procur conocer el legado de la sabidura antigua.
La actividad artstica pas al primer plano del inters social, los artistas
quieren ser conocidos como hombres de ciencia. Se busc aplicar a las
construcciones de la Iglesia cristiana los cnones de los templos antiguos.
Fue una revolucin cultural que afect a todas las formas de vida personal
y pblica, a las ciencias eclesisticas, a la economa, a la poltica y a la
religin. Por lo que se refiere al arte cristiano, madura el primer
renacimiento alcanzando su mximo estadio de perfeccin tcnica y
belleza formal, y al mismo tiempo viene la profanizacin de la temtica
cristiana. Las esculturas evocarn a los dioses y hroes del Olimpo ms
bien que a Cristo y a los mrtires.

Por otra parte este humanismo dar tambin forma expresiva a la crisis
espiritual que sufre la sociedad cristiana, esos movimientos herticos que
tendan a un espiritualismo apoyado slo en la Palabra de Dios, estaban
contra algunos dogmas, exigan la eliminacin: de varios sacramentos, del
culto a las reliquias de los santos, y de la veneracin y el uso de la
imgenes.
La Reforma que quiso destruir las imgenes, las multiplic; hizo nacer
nuevos temas, dio a los antiguos una significacin y una belleza nuevas, y
fue, sin caer en la cuenta de ello, uno de los ms poderosos estimulantes
del arte catlico.
Esta crisis terminar atravesando por el Concilio de Trento para inaugurar
en seguida una nueva era: el Barroco contrarreformista.








Arte Barroco
Segn la explicacin ms generalizada y ms antigua, tal vocablo tiene su
origen en el portugus barrco y el espaol barrueco que designaba una
perla de forma irregular y no esfrica.
Es entendido como un estilo jubiloso, llamando la atencin por su
referencia a lo desigual, donde todo se representa segn el capricho del
artista. Prefiri lo pintoresco, la impresin del movimiento, la disolucin
de la regla, la asimetra y la vida, frente a la inmovilidad, la masividad, el
colosalismo. Este movimiento espiritual y literario vino a romper los
moldes y a desbordar los causes por donde se deslizaban las corrientes del
renacimiento.
La Iglesia tom en sus manos el arte programado sus temas y sus formas. El
arte deba instruir al pueblo, confirmarle en su adhesin y estimularle en
la prctica de las virtudes de la moral cristiana. El arte deba ser didctico
y seductor. Se trataba de asombrar y cautivar las miradas del pueblo
sencillo, la composicin de tales conjuntos no se dej al azar ni al
capricho de los artistas. Tracistas, ensambladores, talladores, escultores y

Arte Barroco
Para muchos historiadores, la fase final del barroco la cubre el rococ,
consecuencia de una paulatina transformacin de las costumbres morales
y de los hbitos sociales, sustituidas por la galantera, la frivolidad y la
libertad. En el terreno del arte el rococ sera un nuevo estilo de vida y de
expresin en el que tendra prevalencia la sensualidad, el juego, el
afeminamiento, el lujo, la ligereza y el desequilibrio. Cabe aclarar que
pese a esta vivencia se pueden descubrir las diferencias que podemos
observar entre el arte barroco contrarreformista y un arte cristiano
rococ.
Rococ: Del fr. Rococo, derivado de rocaille rocadilla. Trmino
empleado para designar esa fase fundamentalmente decorativa y de la
ornamentacin, caracterstica del reinado de Luis XV, que surgi en
Francia hacia 1700 y domin Europa hasta que es resplazada por el
Neocalasisimo.
PPL
PLAZA DE SAN PEDRO
Arte Neoclsico
Esta corriente aspiraba a restaurar el gusto y normas del
clasismo grecorromano. La proteccin dispensada por
Napolen a los artistas ms representativos de este estilo
contribuy en mucho a su difusin. Sus caractersticas fueron
la rigidez formal y poco creativa, un ideal artstico natural,
razonado, exento de fantasas, el misterio o la imaginacin.
Predomin la razn y la inteligencia, es este tiempo de la
Ilustracin. Rechaz a los exagerados ornamentos del barroco,
prefiriendo la sobriedad, ms bien tena una finalidad
didctica.
En el fondo era la lucha de los librepensadores o intelectuales en contra
de la aristocracia, de empolvadas pelucas, acostumbrada a vivir los
placeres del rococ. Por eso la revolucin francesa se uni a la causa del
Neoclasismo:

Arte Neoclsico

Arte del Romanticismo
Aunque este trmino sea uno de los ms comunes en el habla
cotidiana, no es fcil definir su significado con precisin cuando lo
referimos a ese movimiento esttico, artstico y literario que se
difundi por Europa y el mundo occidental durante casi todo el s.
XIX. Surge cuando se da ms importancia a la fantasa, bajo el signo
de la libertad y el antirracionalismo, frente al anterior predominio
de la razn.
En el terreno del arte, su esttica, igualmente anti-clsica,
abandona todo respeto a la imitacin, las leyes de la jerarqua de
valores, la estructuracin ordenada. Y levantan como normas sin
norma el arte, la misma vida, el sentimiento, la inspiracin. El
secreto de la belleza consiste en que lo infinito se encarna en lo
finito. En medio de un confuso complejo de aspiraciones, sueos y
sentimientos en que se debate la sociedad occidental en los
primeros decenios del s. XIX, hay amplios sectores en los que se




Arte en la Era Moderna
Considerada entre 1890 y 1968, es el tiempo dentro de la primera y
segunda guerra mundial. La Iglesia catlica se ve atacada por el
anticlericalismo y el laicismo del Estado, se esfuerza por mantener la
pureza doctrinal y por defender a los oprimidos por el sistema
liberal. Surge el modernismo teolgico, el materialismo marxista, el
nazismo. Es tambin el tiempo en que Juan XXIII convoca el CVII.
En el arte sagrado hay un giro enorme, ya que lo que antes era un
medio para expresar la fe, ahora es un medio para expresar
ideologas influenciadas por varias corrientes filosficas. El camino
que haban recorrido de la mano el arte y la religin durante siglos,
ahora se ha truncado, la religin seguir teniendo influencia en el
arte, pero no como la tuvo siglos atrs, ahora los temas ya no
importan, la estructura, el estilo, es lo de menos. La religin persiste
al mismo tiempo que coexiste con la modernidad y la secularizacin.

Arte en la Era Moderna

Arte Contemporneo
Como en pocas pasadas de la historia, los misterios del cristianismo deberan
seguir siendo inspiradores para los artistas de hoy. pero de hecho no lo son, o lo
son en muy reducida medida.
Reconozcamos que es sumamente arriesgado intentar describir el arte de
vanguardia, pues es casi imposible saber cul de las vanguardias es la que tiene
solidez de futuro y constituye una esttica del hombre de hoy y no es mero
capricho individual y efmero.
Los problemas que trae a la inculturacin cristiana son evidentes.
Ser posible un arte cristiano? Cuando los artistas creyentes no abordan el tema
con comodidad y entusiasmo. Es tiempo de abrir nuestros sentidos al lenguaje del
arte de nuestro tiempo.
Volvern imgenes y signos a hablarnos del misterio de un Dios invisible e
inefable, revelado en la humanidad del Verbo; y volvern autnticos artistas a
sentir la necesidad de dar forma plstica a su sentimiento sobre esos misterios;
pero eso slo ocurrir despus de hacernos atravesar este desierto en el que slo
podremos alimentarnos, no sin cierta nusea, de ese man blanco y de poco

Arte Contemporneo

Lo sacro del arte
Sin duda el arte tiene, de por s, estrecho parentesco con la religin, como ya
lo hemos descubierto antes. Pio XII afirmar que la funcin del arte es la de
romper el estrecho y angustioso recinto en que se siente encerrado el hombre
y abrir a su anhelante espritu una ventana hacia el infinito. Todo gran arte
es preludio de la oracin. algunos artistas como Van Gogh, han dicho que el
hombre religioso, le basta profundizar en cualquier hecho artstico por
ejemplo con la pintura, la escultura, para descubrir a Dios en el fondo. Todo
gran arte es aquel que al tenerlo al frente provoca el sentimiento de un ms
all, acerca ese misterio inexplorable, que no se reduce a lo sensible.
El verdadero arte sacro y cristiano exige tambin una atmsfera cultural,
litrgica y comunitaria, de lo contrario no ser sacro, ya que la misma
experiencia del encuentro con Dios, es una experiencia de alcance socialcomunitario, y no solo una experiencia individual. De la experiencia
individual se pasa a la comunitaria y de la comunitaria a Dios.

El arte cristiano y la liturgia posconciliar
La eclesiologa de Trento ha sido superada por el Vaticano II que subraya
la idea fundamental de la comunin de todo el pueblo de Dios. Quien exige
poner especial atencin en el espacio celebrativo (la arquitectura, las
imgenes o esculturas, la iluminacin, los objetos sagrados), mismo que ha
de ayudar a la asamblea a elevar su espritu hacia Dios.
El arte cristiano ha de tener presente en nuestro tiempo, el ecumenismo, el
dialogo interreligioso y la situacin del mundo del s. XXI, ya que el arte es
espejo de actitudes, ideas y sensibilidades colectivas, es un factor
estimulante de cultura, por tanto
La expresin de la verdad puede ser multiforme y la renovacin de las
formas de expresin se hace necesaria para transmitir al hombre de hoy el
mensaje evanglico en su inmutable significado.
En los documentos del Vaticano II encontramos una rica fuente que nos
ayuda a conocer los criterios que este concilio esto pide sobre el arte y los

El arte cristiano y la liturgia posconciliar
A continuacin una breve sntesis de la enseanza del Magisterio en el Concilio:
Entre las actividades ms nobles del ingenio humano se encuentran, con razn,
las bellas artes, principalmente el arte religioso y su cumbre, que es el arte sacro.
Estas, por su naturaleza, estn relacionadas con la infinita belleza de Dios, que
intentan expresar de alguna manera por medio de las obras humanas. (SC 122).
Contina en el nmero 122, la santa madre Iglesia:
Ha apoyado a los artistas, principalmente para que las cosas destinadas al culto
sagrado sean en verdad dignas, decorosas y bellas, signos y smbolos de las
realidades celestiales.
Se ha considerado siempre, con razn, como arbitro de las mismas, discerniendo
entre las obras de los artistas aquellas que estn de acuerdo con la fe, la piedad y
las leyes religiosas tradicionales y que son consideradas para el uso sagrado.
Ha procurado que los objetos sagrados sirvan al esplendor del culto con dignidad
y belleza, aceptando los cambios de materia, forma y ornato que el progreso de la
tcnica introduce con el correr del tiempo.
ARTE SACRO EN EL CULTO A

DIOS
El arte ambientacin del lugar celebrativo; se propone expresar lo que
acontece en la intimidad de la asamblea litrgica, es decir, la presencia
de Cristo y la actualizacin de la obra de nuestra redencin.
todo gran arte es aquel que al tenerlo en frente a s provoca el
sentimiento de un ms all, acerca ese misterio inexplicable, que no se
reduce a lo sensible y que todo gran arte es un preludio de la
oracin. Todo gran arte es religioso en el sentido de que remueve las
ms profundas races del ser, hacindole sentir su esencial contingencia.
La Iglesia busca siempre el noble servicio de las artes, y acepta toda
clase de signos artsticos de los diversos pueblos y regiones
NORMAS PARA EL ARTE SACRO
La calidad: se percibe nicamente por medio de

la contemplacin, apartndose de las cosas y
esforzndose para realmente verlas. Tratando
de permitirles que hablen por s mismas a quien
las contempla. La calidad no es otra cosa que el
amor y el cuidado que se ponen en la
realizacin de una obra, la honestidad y la
integridad en la eleccin de los materiales y por
supuesto, el talento especial e indispensable del
artista para lograr un conjunto armonioso, un
trabajo bien realizado. Esto obliga a
deshacernos del mero funcionalismo.
La cualidad: es otro requisito que la liturgia,

pide a cualquier forma de arte. Hay dos
maneras de saber si la obra es adecuada:
1) Tiene que ser capaz de soportar el peso
del misterio mismo, el temor reverencial, la
reverencia y el asombro que expresa la
accin litrgica; 2) tiene que servir (no
interrumpir) claramente a la accin ritual, la
cual tiene su propia estructura, ritmo y
cadencia.
Las formas artsticas deben, adems de estas

normas, poseer ciertas cualidades sacras:
AUTENTICIDAD: Que los materiales que
compone y adornan los lugares de la
celebracin y los objetos litrgicos sean
realmente lo que parecen.
SOBRIEDAD: o sencillez, de acuerdo con el
espritu evanglico y con el gusto moderno que
en la arquitectura, en la decoracin, en el
mobiliario y en el vestido buscan ms una
adecuada funcionalidad que la complicada
suntuosidad de otras pocas.
ACTUALIDAD y apertura al arte de nuestro

tiempo y de todos los pueblos y regiones. Se
debe procurar que todos los elementos
hablen a hombre de hoy, sin falsos
modernismos que buscan la ltima moda, y
arqueologismos que pretenden canonizar lo
antiguo.
CREATIVIDAD o huida, en cuanto sea posible,
de la produccin en serie de imgenes y
objetos litrgicos.

ELEGANCIA, especialmente en los vestidos
litrgicos. Evitando caer en el vano esteticismo y
en la afectacin, o no menos que en la rigidez y
complicacin de la indumentaria de otras
pocas, los vestidos litrgicos deben tener un
toque de distincin, elegancia y virilidad.
LIMPIEZA de los exteriores e interiores del lugar
de la celebracin y esmero en todos los
elementos y objetos litrgicos, constituyen
tambin un signo y una llamada a la pureza
interior como condicin indispensable para
participar activa y fructuosamente en la liturgia.

Sobre el arte y los objetos sagrados, Po XII, en la
Mediator Dei:
En todas las cosas de la liturgia deben resplandecer
sobre todo tres ornamentos a saber: la santidad, que
libra de toda influencia profana; la nobleza de las
imgenes y de las formas, a la que sirven todas las artes
verdaderas y mejores, y, por ltimo, la universalidad, la
cual, conservando las legtimas costumbres y los legtimos
usos regionales, expresa la catlica unidad de la Iglesia.
No hemos de olvidar que el fin del arte cristiano es ayudar
a los fieles a rendir un culto a Dios, un culto que sea en
espritu y en verdad, un culto que brote desde el interior
de la persona, ayudados adems de la liturgia, de los
objetos sagrados destinados al culto.
EL ARTISTA SACRO
El artista despus del renacimiento ha ocupado
un lugar de privilegio en la sociedad humana,
aparece desde entonces como un genio, como
un creador. Es preciso acentuar que debe
reconocer que una de las principales tareas es
la de contemplar, gozar y expresar las
perfecciones de Dios.
La capacidad creadora es, uno de los dones
supremos que Dios concede a un hombre.
Cuando esa capacidad se ordena al servicio de
la Iglesia y al culto divino, puede hablarse de
un especial carisma, de una vocacin en l
mas alto sentido de la palabra, de un
llamamiento especial por parte del Seor.
EL ARTISTA SACRO
En la economa de la salvacin, el artista sirve
de locutor, de ministro del misterio cristiano,
y ejercita una mediacin proftica y
sacerdotal entre la verdad de Dios y su
pueblo. Su misin principal es la
manifestacin del misterio de la redencin
en toda su anchura y su profundidad. El debe
penetrar en l primeramente por la
contemplacin, y luego anunciarlo
vitalmente, no con palabras, sino con medios
visuales. De esta manera, l contina la obra
de Cristo, que es la Imagen de Dios invisible,
para hacer que el Padre sea conocido y
amado.
DIVERSOS GNEROS DE ARTE

SACRO
En rigor esencial, no hay ms que un tipo de
arte: expresin, por el hombre, en formas
sensibles, de una idea-valor. El medio
material que se valga es cosa, realmente
material; unos utilizan piedra, madera o
metal; otros movimiento, colores, sonido;
otros ms palabra, el lenguaje , etc.
Por su finalidad o el material en que se expresan o el

modo de ejecutarlas, se acostumbr llamarlas as:
Artes mayores o Bellas artes: arquitectura,
escultura, pintura
Artes menores: que pueden ser manuales como los
oficios, artesanas, etc.
Artes auditivas o acsticas la msica y literatura.
Artes mixtas: danza, teatro, cinematografa.
Artes plsticas: El trmino denomina un saber

hacer sobre la materia, representan un conjunto
de acciones y actividades de tipo grficoplstico, donde intervienen la vista y el tacto
para apreciarlas y estimular nuestra imaginacin
y pensamiento. Estas artes plsticas son el
resultado del trabajo con materiales moldeables
o que tienen plasticidad y al manejarse con
diferentes tcnicas ayudan a expresar la idea
que se quiere comunicar.
LA ARQUITECTURA: REFERENCIA
CRISTIANA
el lugar del encuentro con Dios
siempre se ha distinguido como un
lugar especial , los templos es
considerado los lugares donde se
realiza la teofana, as como el altar.
LA ARQUITECTURA: REFERENCIA CRISTIANA

La arquitectura sagrada debe reflejar este hecho
nico, la epifana de Dios, descendiendo al hombre y
levantndolo a su nivel Un espacio arquitectnico
slo puede llamarse sacro-cristiano en cuanto sea
capaz de expresar la encarnacin de Dios. Solo el
arquitecto que intenta hacer al espacio intrprete de
esa plenitud est en la va recta. Lograrlo es donde
Dios
LA ARQUITECTURA DESDE LA LITURGIA

Sacrosantum concilium en el numero 124 slo se hace
afirmacin: al edificar los lugares sagrados, procrese con
diligencia que sean aptos para la celebracin de las
acciones litrgicas y para conseguir la participacin activa
de los fieles la intencin de la Iglesia es facilitar el
encuentro del hombre con Dios dentro de un mbito de
dignidad y belleza, expresin de la infinita hermosura de
Dios.
IGMR: La ornamentacin de la Iglesia busque ms una noble
sencillez que la pomposa ostentacinen el 294 hace
hincapi que la naturaleza y belleza del lugar sea
capaz de fomentar la piedad y mostrar la santidad de los
misterios que se celebran.

CRITERIOS PARA EL ESPACIO CELEBRATIVO
+ Unidad: La asamblea debe manifestarse como familia de Dios, que es
una en comunin con l. Por lo tanto, el acomodo debe estar, de ser
posible. Prcticamente en el mismo nivel y en el espacio unitario. Fuera
de este criterio quedan los proyectos de templo donde la asamblea se
ubica en uno o varios balcones, o en diferentes espacios donde hayan
muros que interrumpan el sentido de la unidad, como puede suceder con
los cruceros, donde no se descubre quienes participan ah.
+ Radialidad: Independientemente de cul sea el concepto arquitectnico
elegido, se debe colocar la asamblea de manera radial respecto a estos
elementos, que de suyo deben quedar en el santuario celebrativo,
llamado presbiterio. Este orden parece lo ms conveniente, puesto que
quienes participan quedan equidistantes y la comunicacin dentro de la
Celebracin se facilita gracias a esta cercana y propicia que sea vivida
ms intensamente.

CRITERIOS PARA EL ESPACIO CELEBRATIVO
+ Comunicacin: las soluciones tcnicas iluminadas por este
criterio deben ayudar a que los signos y smbolos litrgicos
destaquen y exista objetivamente la oportunidad de
comunicarlos a la Asamblea.
La dignidad de la Palabra de Dios y del pan y el vino
consagrados, que son signo de la presencia de Cristo, no
solamente piden un lugar adecuado, sino tambin un
contacto visual con la Asamblea.
Ver SC 122
LA PINTURA
+ Generalidades: Es un conjunto de colores dispuestos
sobre una superficie segn un cierto orden y con una
finalidad representativa, expresiva y decorativa.
+ Tcnicas pictricas: Favorecen el impulso creador, le da
seguridad, amplitud y espontaneidad, ya que permite al artista
interpretar y resolver los problemas de la forma, el color y la
luz. Las ms usadas son: leo, Acuarela, Fresco, temple,
Pastel, etc.
Referencia cristiana: la imagen lograda en la pintura se interpone
entre el hombre y Dios. Pero debe interponerse no como muro
opaco, sino transparente; debe ser un puente. Debe ser camino
hacia Dios, invitacin a la adoracin y al amor.
LA PINTURA
+ Desde la liturgia: La intencin de la Iglesia es facilitar
el encuentro del hombre con Dios dentro de un
mbito de dignidad y belleza, como expresin de la
infinita hermosura de Dios y signo de las realidades
que se celebran en la liturgia. Por esto el arte
cristiano y sobre todo el arte litrgico, manifestado
en la pintura que juega un papel muy importante en
la ambientacin del lugar, de tal manera que este al
servicio del misterio celebrado y la belleza se
convierta en el rostro visible de la verdad.
ESCULTURA
Sculpure, esculpir, el arte de modelar y tallar la materia a fin de crear
formas bellas; hay que tener cuidado de la ornamentacin sagrada,
la que se pone en las puertas, en las ventanas, en los techos, en los
retablos de altares sea debidamente conveniente y trate de
asuntos religiosos y pueda servir en su medida al templo sagrado.
Las esculturas tienen sus claves: el volumen, como espacio ocupado.
El relieve, que carece de parte posterior, las proporciones, el
movimiento, el acabado, la luz y el vestido.
Las figuras de los santos son el smbolo de lo que es la religin; con
su arte el arte cristiano- la Iglesia quiere alcanzar formar al
hombre, hacerlo mejor, digno de su vocacin cristina Juan
XXIII.
LA IMAGEN
En pintura o escultura viene a formar parte de la ambientacin y es
compatible con a fe en la encarnacin de Dios, Dios ha entrado
en un mundo sensible para que el mundo se haga transparente
hacia l, las imgenes en las que se hace visible el misterio de
Dios invisible forman parte del culto cristiano.
Tipos de imagen:
+ imagen de culto.
+ imagen histrico-descriptiva.
+ imagen de devocin. Corresponde a una piedad de carcter
personal, es ms subjetiva, narrativa y realista, ms sentimentalafectiva, adaptada al gusto de la poca
LA IMAGEN
Desde la liturgia:
El Vaticano II, al referirse sobre las imgenes, en el nmero 125,
aconseja los siguiente:
Mantnganse firmemente la prctica de exponer imgenes
sagradas a la veneracin de los fieles; con todo, que sean pocas
en nmero y guarden entre ellas el debido orden, a fin de no
causen extraeza al pueblo cristiano ni favorezcan una devocin
menos recta.
Funciones generales: formacin de los creyentes; ayuda a la
memoria, debe recordarnos la comunin con los santos y facilitar
la veneracin.
MSICA
Movimiento organizado de sonidos a travs de un
espacio de tiempo, pues la msica desempea un
papel importante en todas las sociedades y el cato
aparece como una realidad que logra una fuerte
evocacin religiosa en toda la Biblia.
Referencia cristiana: Gregorio de Nisa consiste en la
consonancia perfecta de todas las cosas entre si. Esta msica
la hace resonar el Creador del universo, armonizando los
distintos movimientos de los diversos seres. Debe ser santa
y excluir lo profano.
MSICA
Santidad: Es necesario aclarar que la msica no es en s
ni sacra ni profana, la hace su uso y la letra que la
apoya y la finalidad con que se compone.
La Idea: La msica y el canto expresan sobre todo una idea,
como la poesa, la oratoria.
La tcnica: En la msica, deben converger la idea y la tcnica.
El compositor requiere el genio, el talento y el gusto.
Desde la liturgia: El verdadero fin que debe perseguir la
msica sagrada es la gloria de Dios y la santificacin de los
fieles.
MSICA
Funciones del canto y de la msica en la liturgia
Se definen por sus caractersticas puestas al servicio de los fines de la
liturgia:
+ Caractersticas antropolgicas
$ Expresin del mundo interior del hombre, de sus sentimientos, vivencias,
deseos e ideas.
$ Expresin potica, por medio del canto la palabra alcanza una fuerza
significativamente mayor, ganando en expresividad y belleza.
$ El canto crea comunidad, une y refuerza los vnculos de un grupo y es
signo de comunin.
& Ambiente de fiesta, los valores sealados antes convergen todos en este
ltimo, en la fiesta como atmsfera que ha de envolver toda celebracin.
Funcin sacramental del canto y de la msica.
Funcin ministerial
Todo gran arte si no lleva a una experiencia de

Dios, entonces no es arte sagrado, se
convierte en mero medio funcional para
deleitar a los sentidos.
La Iglesia se ha proclamado amiga de las artes.
El verdadero arte sacro, exige tambin una
atmosfera cultura, litrgica, y comunitaria,
el arte sagrado sacro, nos traduce el Misterio
en formas sensibles.
La experiencia religiosa es tambin una
cualidad del arte Cristino.
El arte sacro verdadero lleva al hombre a la adoracin, a la

oracin y al amor de Dios Creador y Salvador, Santo y
Santificador.
CIC #2502
SEMINARIO DIOCESANO DE SALTILLO

SAGRADO CORAZN DE JESS
ARTE SACRO EN LA LITURGIA: JULIO 2015

Arte Sacro

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Arte Sacro

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Arte Sacro

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

EL ARTE SACRO

LA BELLEZA: SUMA PERFECCIN

La suma de estas prerrogativas

La belleza luz de lo bueno

Belleza: del latn bellus, que a su vez procede de

Santo Toms de Aquino

Dios nos muestra su belleza

Fin del arte

Fin del arte

El Arte sacro a travs de la historia

Lo sacro cristiano se presenta, como una

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

Interior de San Vital de

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

Arte Romnico: PINTURA

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

El gtico ha de guardar ciertas caractersticas, tales como: Articulacin estructural;

En el gtico, el espritu cristiano es de exultacin y de victoria; es el triunfo de la espiritualidad

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

PLAZA DE SAN PEDRO

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.

EL ARTE SACRO A TRAVS DE LA HISTORIA.