El Antiguo Testamento

Gnesis xodo Levticos Nmeros Deuteronomio Josu Jueces Rut 1 Samuel 2 Samuel 1 Reyes 2 Reyes 1 Crnicas 2 Crnicas Esdras Nehemas Ester

LA LEY

LIBROS HISTRICOS

HISTORIA
Job Salmos Proverbios Eclesiasts Cantares

LIBROS POTICOS
Isaas Jeremas Lamentaciones (Potico) Ezequiel Daniel seas Joel Amos Abdas Jons Miqueas Nahum Habacuc Sofonas Hageo Zacaras Malaquas

PROFETAS MAYORES

LIBROS PROFTICOS

PROFETAS MENORES

Autores del Antiguo Testamento

AUTOR
Moiss

ESCRITOS
Gnesis 1 a Deuteronomio 33, Salmos 90, Job Deuteronomio 34 Josu 1:1- 24:28 Josu 24:29-32 Josu 24:33 Jueces, Rut, 1 Samuel 1:24 1 Samuel 25- 2 Samuel 24 1 Samuel 25 - 2 Samuel 24 Salmos 2-9, 11-32, 3441, 51-65, 68-70, 86, 95, 101, 103, 108-110, 122, 124,131, 133, 138145, Compilador del Salmos 1-41 Salmos 50, 70-83, Compilador Salmos 141

CAPTULOS
186, 1,42 1, 24

OFICIO (S)
Prncipe, pastor y caudillo nacional israelita Comandante militar, espa, aprendiz. Caudillo nacional israelita Sumo sacerdote, metalurgista, encargado del censo Sumo sacerdote. Portero del tabernculo, capelln militar Juez, sacerdote, profeta, Caudillo nacional israelita. Profeta, consejero del rey Profeta, consejero del rey

Josu Eleazar Finess Samuel Natn (con Gad) Gad (con Natn)

4 vs. 1 vs. 21, 4, 24

31 31

David

75 ? 12

Pastor, msico, poeta, hroe militar, rey de Jud e Israel

Asaf Descendientes de Cor: Asr, Elcana, Abiasaf, Asir, Tahat, Uriel, Uzas, Sal Etn Hemn Salomn

Sacerdote, profeta, msico del templo, director de adoracin

Salmos 42, 44-49,84, 85-87

10

Sacerdotes, compositores, cantantes

Salmo 89 Salmo 88 Cantar de los Cantares, Proverbios 1-29, Salmos 72, 127,

1 1 8, 29, 2, 12

Sabio Sabio Rey de Israel, hombre ms sabio del mundo, poeta, msico, botnico, zologo,

Agur Lemuel Ahas Iddo

Semaas Jeh Abdas Joel Jons Ams Oseas Miqueas Isaas Ezequas Nahum Sofonas Jeremas Baruc Habacuc Daniel Ezequiel Hageo Zacaras Mardoqueo

Eclesiasts Proverbios 30 Proverbios 31 Parte de Reyes y Crnicas Partes de Reyes y Crnicas; Genealogas de Reyes hebreos Pastes de Reyes y Crnicas; Genealogas de Reyes Pastes de Reyes y Crnicas Abdas Joel Jons Ams Oseas Miqueas Isaas Compilador-redactor de Proverbios 30 y quiz Salmos 42-89 Nahum Sofonas 1 Reyes 1-2 Reyes 24, Jeremas, Lamentaciones Jeremas 52:31-34 Habacuc Daniel Ezequiel Hageo Zacaras Ester 1 y 2 Crnicas, Esdras, Nehemas, CompiladorRedactor de Salmos 90 al 150 Nehemas 1:1-7:5, 11:27-12:43, 13:4-31 Malaquas 2 Reyes 25, Salmos 1, 10, 33, 43, 66, 67, 71, 91-94, 96-100, 102, 104-107, 111-121, 123, 125, 126, 128-130, 132, 134-137, 146-150

1 1 ? ?

estadista. Sabio Prncipe rabe Profeta Profeta, levita, vidente

? ? 1 3 4 9 14 7 66 ? 3 3 46, 52, 5

Profeta Profeta Profeta, siervo del palacio Profeta Profeta Boyero, agricultor, profeta Agricultor?, panadero?, profeta Agricultor, profeta Profeta Rey, ingeniero civil Profeta Profeta Sacerdote, Profeta

4 vs. 3 12 48 2 14 10 65, 10, 13, 61

Escriba, secretario Msico, profeta, sacerdote? Sabio, profeta, oficial de Babilonia y Pesia, noble judo Sacerdote, profeta Profeta Sacerdote, profeta Abogado judo, oficial del gobierno persa Sacerdote, escriba, maestro bblico, dirigente de avivamiento. Copero del rey persa, gobernador de Jud y Jerusaln Profeta

Esdras

Nehemas Malaquas

9 4

Annimo

48

Libro La Biblia cmo se convirti en libro por Ferry Hall (Ediciones de las Americas, A.C.) paginas 25, 26, 27

El Antiguo Testamento (NVI)

Libros

Captulos
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44

Gnesis

45 46 47 48 49 50
xodo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 1234

Levtico

Nmeros

Deuteronomio

Josu Jueces Rut

1 Samuel

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

2 Samuel 1 Reyes 2 Reyes

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44

1 Crnicas

2 Crnicas

Esdras Nehemas Ester

Job

Salmos

45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150

Proverbios

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

Eclesiasts Cantares

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 12345678 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26

Isaas

27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26

Jeremas

27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52

Lamentaciones 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 Ezequiel 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 Daniel Oseas Joel Ams 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 123 123456789

Abdas Jons Miqueas Nahm Habacuc Sofonas Hageo Zacaras Malaquas

1 1234 1234567 123 123 123 12 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1234

De Malaquas a Jesucristo

PERODO PERSA 450 330 a.C. Despus de tiempo de Nehemas, los persas controlaron Jud por unos 200 aos, pero a los judos se les permiti continuar observando sus tradiciones

410 400 a.C 390 380 370

Malaquas (cerca) 430 a.C

religiosas y no se les molest. Durante este perodo los sumos sacerdotes tenan la responsabilidad del gobierno nacional

360 350 340 334-323 Alejandro Magno conquista el Oriente. 330

PERODO HELNICO 330-166 a.C. En al aos 333 a.C., Alejandro Magno derrota a los ejrcitos persas destacados en Macedonia. Estaba convencido de que la cultura griega sera la fuerza que unificara al mundo. Alejandro les permiti a los judos que guardaran sus leyes e incluso les eximi del pago de tributos e impuestos durante sus aos sabticos. Cuando constituy Alejandra en Egipto, animo a los judos a vivir all y les dio algunos de los mismos privilegios que les concedi a sus sbditos griegos. La conquista de los griegos prepar el camino para que (cerca) de 250 a.C. se tradujera al AT al griego (versin Septuaginta)

330-28 Aos del poder de Alejandro 320-Gobierno de Alejandro Magno 320 320-Tolomeo I Ster conquista Jerusaln 311-Seleuco conquista Babilonia comienza la dinasta selucida.

310 300 290 280 270 260 250 240 230

Gobierno de los tolomeos de Egipto

226- Antoco III el Grande de Siria doblega a Palestina 220 223-187 Antoco se convierte en el gobernante selucida de Siria

Gobierno selucidas

210 200 190 180 170 198- Antoco derrota a Egipto y obtiene el control de Palestina 175-164 Antoco IV Epfanes gobierna Siria; se prohbe el judasmo 167 Matatas y su hijo se rebelan contra Antoco; comienza la revuelta macabea. 166-160 Liderazgo de Judas Macabeo

PERODO ASMONEO 166- 63 a.C Cuando comenz este perodo histrico, los judos sufrieron una gran Dinasta asmonea

160

opresin. Los tolomeos fueron tolerantes con los judos y con sus prcticas religiosas, pero los gobernantes selucidas, decidieron helenizarlos. Ordenaron la destruccin de reproducciones de las Escrituras y promulgaron leyes de una crueldad externa. Los judos oprimidos se sublevaron, bajo la direccin de Judas Macabeo.

150 140

160-143 Jonatn es sumo sacerdote 142 Se purifica la torre de Jerusaln 142-134 Simn se convierte en sumo sacerdote; se establece dinasta asmonea 134-104 Juan Hircano expande independencia del estado Judo

130 120 110 100

103 Gobierno de Aristbulo 102-76Gobierno de Alejandro Janeo

90 80

70 60 PERODO ROMANO 63 a.C En el ao63 a.C., el general romano Pompeyo captura a Jerusaln, quedando las provincias de Palestina sometidas a Roma. Parte del tiempo se le confi el gobierno nacional a prncipes y el resto a procuradores nombrados por los emperadores. Herodes el Grande era gobernador de toda Palestina cuando naci Jess. 50 40 30
Herodes gobierna como rey de Roma

75-67 Gobierna Salom Alejandra con Hircano II como sumo sacerdote 60-63 Batalla entre Aristbulo II e Hircano II 63 Pompeyo invade Palestina, comienza el gobierno de Roma 63-40 Gobierna Hircano II, sbdito de Roma 40-37 Los partos conquistan Jerusaln 37 Jerusaln sitiada 6 meses 32 Derrota de Herodes 19 Comienza el templo de Herodes 16 Herodes visita a Agripa 4 Muerte de Herodes, Arquelao le sucede

20 10 10 20 30d.C

(Biblia de Estudio NVI. p.1497)

Periodos Histricos de la Biblia

CREACIN I.
LOS COMIENZOS

Creacin hasta Abraham

PACTO

Gnesis 111 Job

II.

LOS PATRIARCAS (21661446)

Gnesis 1250 De Abraham a Moiss

xodos Nmeros EL XODO

III.
(1446 1406)

LEY
Liderazgo de Moiss

Levticos Deuteronomio

CONQUISTA CONQUISTA DE CANAAN Josu Liderazgo de Josu (14061390)

IV.

TIEMPO DE LOS JUECES V. (13671050)

Jueces JUECES Sin Liderazgo Rut 1 Samuel 17 1 Samuel 830 2 Samuel REINO 1 Reyes 111 1 Crnicas

VI.

REINO UNIDO

Monarqua Establecida

(1050931)

Establecimiento (David) (Solomon)

2 Crnicas 19 Salmos Eclesiasts Proverbios Cantares 1 Reyes 1222 2 Reyes 117 2 Crnicas 1029

REINO DIVIDIDO (931722) Israel VII. Elas Eliseo Jud MOVIMIENTO PROFTICO Dos Reinos

Isaas Oseas Joel Amos Abdas Jons Miqueas 2 Kings 1825 2 Crnicas 3036

REINO SOBREVIVIENTE VIII. (722586) Restos de Jud

Jeremiah Nahum Habacuc Sofonas Ester JUICIO Ezequiel Rasgado de Palestina Daniel

CAUTIVIDAD BABILNICA IX. (586538)

Esdras El Regreso Judo Nehemas 400 aos entre los RESTAURACIN X. Testamentos (538400) Zacaras Malaquas Hageo

Los Profetas

Profetas organizados segn fechas y direccin del ministerio Profeta Abdas Joel Jons Ams Oseas Isaas Miqueas Nahum Sofonas Jeremas Habacuc Daniel Ezequiel Hageo Zacaras Ministr a Edom Jud Nnive Israel Israel Jud Jud Nnive Jud Jud Jud Babilonia Babilonia Jud Jud Fecha 850-840 a.C. 835-796 a.C. 784-760 a.C. 763-755 a.C. 755-710 a.C. 739-680 a.C. 735-710 a.C. 650-630 a.C. 635-625 a.C. 627-570 a.C. 620-605 a.C. 605-536 a.C. 593-570 a.C. 520-505 a.C. 520-470 a.C.

Malaquas

Jud

437-417 a.C.

Otra manera de categorizar a los profetas que escribieron, es siguiendo la cronologa de los cautiverios de Israel (ca. 722a.C.) y de Jud (ca. 586 a.C) (Biblia de Estudio Macarthur p.9)

Profetas organizados por fechas de escritura y cautiverio

Preexlicos Abdas Joel Jons Ams Oseas Isaas Miqueas Nahum Sofonas Jeremas Habacuc

Exlicos Daniel Ezequiel

Postexlicos Hageo Zacaras Malaquas

(Biblia de Estudio Macarthur p.9)

El Antiguo Testamento, originalmente escrito para el pueblo de Israel, y para la humanidad como evidencia de los propsitos de Dios con el hombre. Esta lleno de

diferentes tipo de literatura, entre las mas destacadas estn: profeca, poesa, historia, lamentaciones, etc. Testamento significa pacto, como dar a entender el "Antiguo Pacto".
Los nombres "Antiguo Testamento" y "Nuevo Testamento" se usan desde el final del siglo II, con l fin de distinguir entra las Escrituras cristianas y las judas. La mayor parte del Antiguo Testamento fue escrito en hebreo, pero algunas porciones pequeas estn en arameo (Esd 4:8-7:18; 7:12-26; Jer 10:11; Dn 2:4-7:28). El Antiguo Testamento catlico romano contiene 46 libros y adiciones a los libros de Ester y Daniel. Los protestantes aceptan solamente como cannicos los 39 libros del Antiguo Testamento de los judos. Los libros adicionales se conocen entre los protestantes como "apcrifos". Formaban parte de la versin griega del Antiguo Testamento conocida como la Septuaginta o LXX, o tambin de los Setenta. Se escucha algunas veces entre los cristianos afirmar que creen solamente en el Nuevo Testamento, y no en el Antiguo Testamento; queriendo decir que son parte del Nuevo

pacto y no del Antiguo pacto; mal interpretando las afirmaciones de Pablo en cuando a la ley y el Antiguo Pacto. El Antiguo Testamento se cumplido en parte en en Nuevo Testamento, con la venida de Jess como el Mesas. Pero tambin hay profecas con respecto a los ltimos tiempos que no se han cumplido todava.

Divisiones y Libros del Antiguo Testamento

Tipo de Literatura Libro Tema Autor

Gnesis (1-11) Gnesis (12-50) LEY xodo (El fundamento de la fe Levtico hebrea) Nmeros Deuteronomio

Dios comienza su obra terrenal Dios soberano establece su plan Dios salvador redime a su pueblo Dios santo establece el culto verdadero Dios disciplina a su pueblo con amor Dios el Rey ama a su pueblo

Moiss (con Dt. 34 posiblemente escrito por Josu)

Josu Jueces Rut 1 Samuel HISTORIA 2 Samuel (Relato del desarrollo y 1 Reyes decadencia espiritual de 2 Reyes Israel) 1 Crnicas 2 Crnicas Esdras Nehemas Ester

Dios cumple su promesa de una tierra Dios prueba a su pueblo Dios esboza la redencin Dios elige su rey Dios reina sobre la nacin Dios preserva la simiente real Dios restaura a su pueblo Dios reedifica su ciudad Dios protege a su pueblo

Josu Annimo Desconocido Samuel Annimo Jeremas? Esdras? Esdras Nehemas Desconocido

Job POESA Salmos (Una presentacin del Proverbios culto al Seor y la fe Eclesiasts personal) Cantares

Dios prueba a su siervo Dios se complace en el culto verdadero Dios ensea verdadera sabidura Dios revela nuestra finitud Dios elogia al amor humano

Desconocido Varios Salomn Salomn Salomn

PROFETAS (EL Seor revela sus bendiciones, juicios y promesas)

Isaas Jeremas Lamentaciones Ezequiel Daniel Oseas Joel Ams Abdas Jons Miqueas Nahum Habacuc Sofonas Hageo Zacaras Malaquas

Dios manifiesta su gran salvacin Dios revela su corazn Dios llora Dios revela esperanza Dios preserva a sus siervos Dios ama al pecador Dios anuncia su da Dios muestra su disgusto Dios juzga a sus enemigos Dios ama al mundo Dios es incomparable Dios venga a su pueblo Dios enlista las naciones Dios cobija a su pueblo Dios restaura el culto Dios recuerda Dios enva su mensajero

Isaas Jeremas Jeremas Ezequiel Daniel Oseas Joel Ams Abdas Jons Miqueas Nahum Habacuc Sofonas Hageo Sacaras Malaquas

"Dios comienza su obra terrenal y establece su plan" Gnesis en varias versiones: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50

Tiempo de Lectura= 3:35 / Contiene 50 captulos, 1.533 versculos.

Contenidos 1. 2. 3. 4. 5. 6. 1 Estructura de Gnesis 2 Titulo 3 Retos de Interpretacin 4 Temas histricos y teolgicos 5 Vista Panormica de Gnesis 6 Extras de Gnesis

MTODO CRITICO 1) QUIN ESCRIBI EL LIBRO? Moiss 2) CUNDO FUE ESCRITO? ? 3) A QUIEN FUE ESCRITO? Israel - Humanidad 4) DE DONDE FUE ESCRITO? ?

MTODO HISTRICO 1) CUL ES EL TRASFONDO HISTRICO DEL LIBRO? Gnesis significa nacimiento o comienzos. Este libro contiene los registros de la creacin; el jardn del Edn, los antediluvianos, o las personas que vivieron antes del diluvio; el diluvio; la torre de Babel; la dispersin de las razas; y las vidas de los patriarcasAbraham, Isaac, Jacob, y Jos. El sistema patriarcal es el gobierno por el varn que era la cabeza del clan. Gnesis ha sido llamado el libro de los orgenes, pues todos los otros libros de la Biblia surgen de l. 2) SI ES UNA EPSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA? 3) DE QUIEN ESTA COMPUESTA LA IGLESIA? 4) CUALES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES?

MTODO LITERARIO 1) QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Histrico

MTODO PANORMICO

1) CUL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? El origen de todas las cosas y la historia de Israel. 2) CUL FUE LA RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBI ESTE LIBRO? PALABRAS CLAVE EN GNESIS (RV1960): dijo Dios (o Dios mando), las generaciones de, pacto, altar, circuncidado, Abram (o Abraham). COBERTURA HISTRICA: Desde la creacin hasta la muerte de Jos en Egipto (aprox. 1600 A.C). NFASIS: Dios como el creador de todo lo que existe; la creacin de los seres humano a la imagen de Dios; naturaleza y consecuencias de la desobediencia humana; principio de los pactos divinos; eleccin de Dios de un pueblo mediante el cual l bendecir a las naciones.

Estructura de Gnesis
Titulo: El Principio de la Redencin Versculo Calve:12:1, 2, 3 "Pero Jehov haba dicho a Abram: vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrare, y har de ti una nacin grande, y t Bendecir, y engrandecer tu nombre, y sers de bendicin. Bendecir a los que te bendijeran, y a los que te maldijeren maldecir; sern benditas en ti todas las familias de la tierra".
1:1 La Creacin 2:4 El hombre 3:1 Desobediencia 4:1 Can y Abel 5:1 Generacin de Adn 6:9 Diluvio 9:1 Pacto con No NO ADN CREACIN CREACIN

11:1 Torre de Babel 12:1 Abram vete tierra y parentela 14:1 Abran recobro a Lot 15:1 Pacto con Abram 16:1 Agar e Ismael 17:1 Circuncisin seal de pacto 18:1 Abraham, Isaac, Sodoma 19:1 Sodoma y Gomorra 20: 1 Abraham y Abimelec 21:1 Prob Dios a Abraham 23:1 Muri Sara 24:1 Isaac y Rebeca 25:19 Jacob Y Esau 26:1 Isaac en Gerar 27:1 Jacob e Isaac 29:1 Jacob y Raquel 30:25 Jacob y Laban 32:1 Jacob a Esa 34:1 Deshonra de Dina 35:1 Jacob Betel muerte Isaac 36:1 Descendencia de Esa 37:1 Jos es vendido 38:1 Jada y Tamar 39:1 Jos y esposa de Potifar 40:1 Jos en la crcel 41:1 Sueo Faran / Jos Gobernador 42:1 Hermanos de Jos vienen

TORRE BABEL

ABRAHAM

ISAAC

JACOB REDENCIN

JOS

43: Hermanos con Benjamin 45:1 Yo soy Jos 46:1 Israel a Egipto 48:1 Jacob bendice a Efran y Manases 49:28 Jacob a sus Hijos

Titulo
El nombre del libro en hebreo es bereshith (en el principio), que es la primera frase que se encuentra en 1:1 (en la antigedad se acostumbraba usar la primera palabras o las posprimeras como titulo de un libro). El titulo de Gnesis en castellano es de origen griego y proviene de la palabra genseos, que es la forma como los traductores de la Septuaginta (o versin de los LXX) tradujeron la palabra que aparece por primera vez en 2:4. Dependiendo de su contexto, la palabra puede significar historia, lista, genealoga, generacin u origen. De modo que, tanto en hebreo como en griego, el titulo Gnesis describe apropiadamente su contenido, ya que, ante todo es un libro de comienzos. (Biblia de Estudio NVI p.3)

Retos de Interpretacin

Entender los mensajes individuales de Gnesis que constituyen el plan mayor y propsito del libro no presenta un reto pequeo ya que tanto los relatos individuales como el mensaje general del libro ofrecen importantes lecciones para la fe y las obras. Gnesis presenta la creacin por fiat divino, ex nihilo, que es, "de la nada".

Tres acontecimientos traumticos de proporciones picas, especficamente la cada, el diluvio universal y la dispersin de las naciones, son presentados como contexto histrico para entender la historia mundial. Desde Abraham en adelante, el patrn es enfocarse en la redencin y bendicin de Dios.

Las costumbres de Gnesis con frecuencia difieren considerablemente de aquellas de nuestro da moderno. Deben ser explicadas a la luz de su contexto del Oriente Medio. Cada costumbre debe ser tratada de acuerdo al contexto inmediato del pasaje antes que cualquier intento sea hecho por explicarlas basado en costumbres registradas en fuente extrabblicas o aun en otras partes de las Escrituras.

Temas histricos y teolgicos

En este libro de principios. Dios se revel a s mismo y un amanera de ver la vida a Israel que contrastaba, algunas veces fuertemente, con la manera de ver la vida por parte de los vecinos de Israel. El autor no hizo intento por defender la existencia de Dios o por presentar una discusin sistemtica de su persona y obras. En lugar de esto, el Dios de Israel se distingui a s mismo claramente de los supuestos dioses de sus vecinos. Fundamentos teolgicos son revelados los cuales incluyen a Dios el Padre, Dios el Hijo, Dios Espritu Santo, el hombre, pecado, redencin, pacto, promesa, Satans y los ngeles, reino, revelacin, Israel, juicio y bendicin.

Gnesis 1-11 (historia primitiva) revela los orgenes del universo, esto es, los principios del tiempo y el espacio y muchos de los inicios en la experiencia humana, tales como el matrimonio, la familia, la cada, el pecado, la redencin, el juicio y las naciones.

Gnesis 12-50 (historia patriarcal) le explic a Israel cmo llegaron a existir como una familia cuyo linaje poda ser rastreado a Haber (de aqu los "hebreos"; Gn. 10:24, 25) y aun remontndose ms atrs a Sem, el hijo de No (de aqu los "semitas"; Gn. 10:21). El pueblo de Dios lleg a entender no solo su linaje e historia familiar, sino tambin los orgenes de sus instituciones, costumbres, idiomas y diferentes culturas, especialmente experiencias humanas bsicas tales como el pecado y la muerte.

Debido a que se estaban preparando para entrar a Canan y expulsar a los habitantes cananeos de sus hogares y propiedades, Dios revel el contexto de sus enemigos. Adems, necesitaban entender la base de la guerra que estaban a punto de declarar a la luz de la inmoralidad de matar, coherente con los otros cuatro libros que Moiss estaba escribiendo (xodo, Levticos, Nmeros y Deuteronomio). Finalmente, la nacin juda entendera una porcin selecta de historia anterior y el contexto inaugural de Israel como una base mediante la cual viviran en sus nuevos principios bajo el liderazgo de Josu en la tierra que haba sido previamente prometida a sus ancestro patriarca original: Abraham.

Gnesis 12:1-3 estableci un enfoque primario es las promesas de Dios a Abraham. Esto estrech su perspectiva del mundo entero de naciones en Gnesis 1:11 a una pequea nacin, Israel, a travs de quien Dios progresivamente llevara a cabo su plan redentor. Esto afirm la misin de Israel de ser una "luz de las naciones" (Is. 42:6). Dios prometi tierra, descendientes (simiente) y bendicin. Esta promesa triple se volvi, a su vez, en la base del pacto con Abraham (Gn. 15:1-20). El resto de las Escrituras registra el cumplimiento de estas promesas.

A una escala ms grande, Gnesis 1-11 establece un mensaje singular de la persona y obras de Dios. En la secuencia de los latos que constituyen estos captulos de las Escrituras, un patrn emerge el cual revela la gracia abundante de Dios conforme respondi a la desobediencia deliberada de la humanidad. Sin

excepcin alguna, en cada relato Dios aument la manifestacin de su gracia. Pero tambin sin excepcin, el hombre respondi con una rebelin pecaminosa mayor. En palabras bblicas, mientras ms abund el pecado, ms abundo la gracia de Dios (cp. Ro. 5:20).

Un tema final tanto de importancia teolgica como histrica aparta a Gnesis de otros libros de las Escrituras, en que el primer libro de la Biblia se corresponde de cerca con el libro final. En el libro de Apocalipsis, el paraso que fue perdido en Gnesis ser recuperado. El apstol Juan claramente present los acontecimientos registrados en su libro como resoluciones futuras a los problemas que comenzaron como resultado de la maldicin en Gnesis 3. Su enfoque se encuentra en los efectos de la cada al deshacer de la creacin y la manera en la que Dios libra a la creacin del efecto de la maldicin. En las propias palabras de Juan: "Y no habr ms maldicin" (Ap. 22:3). No es sorprendente que, en el captulo final de la Palabra de Dios, los creyentes se hallarn de regreso en el Huerto del Edn, el paraso eterno de Dios, comiendo del rbol de la vida (Ap. 22:1-14). En ese tiempo participarn vestidos de tnicas lavadas en la sangre del Cordero (Ap. 22:14).

Vista Panormica de Gnesis

Gnesis es la palabra griega para origen o comienzo. Los hebreos al Gnesis lo llaman Bereshit, que es la primera palabra del libro. Ellos tambin nombran a los libros del Exodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio y Lamentaciones, de acuerdo a la primera palabra de cada uno de esos libros. Gnesis proporciona una introduccin apropiada a la Biblia. Es un libro de comienzos: el universo fsico, las plantas, los animales y la vida humana; adems de muchas ideas claves de la Palabra de Dios. Gnesis traza el inicio de la obra redentora de Dios con la humanidad. Despus que Adn y Eva pecaron, la redencin lleg a ser absolutamente necesaria. En Gnesis 3:15, el lector se da cuenta que el

Redentor vendra de la simiente de la mujer. El enfoque se reduce a la familia de Sem (Gn 9:26, 27), y luego a la familia de Abraham (Gn 12:3). La lnea del Mesas continuara por la lnea de Isaac, y despus por la lnea de Jacob. El enfoque en Gnesis se estrecha an ms a la familia de Jud. De los ocho pactos ms importantes en las Escrituras (vase Los Pactos), cuatro se encuentran en Gnesis: el Ednico, el Admico, el de No y el de Abraham. En cada uno de estos casos, Dios prueba a sus hijos respecto a algn aspecto de su voluntad; cada vez, el hombre falla la prueba. Desde los tiempos bblicos, los primeros cinco libros de la Biblia se han tratado como un todo y son llamados la ley o el Pentateuco (que consiste de cinco rollos). Moiss es el autor del Pentateuco (Ex 17:14; 24:4, 7; 34:27; Nm 33:1, 2; Dt 31:9; Jos 1:7, 8; 8:32, 34; 22:5; 1 R 2:3; 2 R 14:6; 21:8; Esd 6:18; Dn 9:1113; Mal 4:4; Mt 19:8; Mr 12:26; Jn 5:46, 47; 7:19; Ro 10:5). Gnesis es la introduccin lgica y necesaria al Pentateuco. Este libro se compone de once documentos: Un relato introductorio de los das de la creacin, seguido por diez secciones, que comienzan con, Estas son las generaciones de El material de Gnesis se divide en dos partes naturales: los primeros once captulos tratan cuatro acontecimientos claves: La creacin, la cada, el diluvio y la torre de Babel con la resultante dispersin de los habitantes a travs del mundo. Los cap. 12 al 50 tratan la historia de cuatro personajes claves: Abraham, Isaac, Jacob y Jos. Hern ndez, E. A., Lockman Foundation (La Habra, C. ( ). Biblia de estudio : LBLA. (Gn). La Habra, CA: Editorial Funacion, Casa Editoral para La Fundacion Biblica Lockman.

Extras de Gnesis

Es el trabajo una maldicin? La Creacin en 6 das Las Diez Plagas

Captulo 1 de Gnesis Gnesis en Wikipedia No en NVI

Gnesis Titulo Preguntas en la Biblia Principales Pactos del A.T

No un nuevo comienzo

Gnesis en el Diccionario * LA LEY

Gnesis inicia la historia bblica con Dios como Creador, los seres humano como creados a su imagen, pero cados, y la respuesta de Dios mediante la creacin redentora de un pueblo escogido, logrando todo esto a travs de toda clase de circunstancias (buenas y malas), y a pesar de todas la faltas de parte de ellos. Estudiando Gnesis
Gnesis se divide en dos secciones. La primera, que va de los captulos 1 al 11, y abarca cuatro acontecimientos principales. La segunda, que va de los captulos 12 al 50, trata sobre la vida de cuatro personajes importantes. Las instrucciones para el estudio de este libro se han dividido de acuerdo con estas dos secciones. 1. En la lectura capitulo por capitulo, usted debe plantearse seis preguntas en cuanto al texto: quin?, qu?, cundo?, dnde? y por qu? Preguntas tales como: Quin esta hablando? Qu sucedi? Cmo haba de hacerse? Dnde sucedi? Por qu se dijo o se hizo eso y cules fueron las consecuencias?, etc. 2. Use colores y/o smbolos para destacar las distintas palabras o frases repetidas que sean clave para comprender mejor el contenido del capitulo. Hay en el libro de Gnesis varias palabras clave que debe buscar en todas sus pginas. Antelas en una tarjeta, la cual puede funcionar como marcador durante el estudio de este libro. 3. El tiempo en que ocurrieron los hechos puede ser muy importante. Cuando encuentre una referencia a tiempo, dibuje un smbolo apropiado en el margen, tal como la cara de un reloj, del color que prefiera, para que pueda identificarla con facilidad. 4. Tambin anote en el margen un resumen de los acontecimientos ms importante del capitulo. Ese resumen debera seguir un orden cronolgico, y tal vez quiera darle un nmero a cada uno. Por ejemplo, en Gnesis 1 puede resumir lo sucedido cada da de la creacin. 5. Conforme vaya avanzando, ir adquiriendo una nueva visin en cuanto al carcter y a los caminos de Dios. Al leer cada capitulo, debe anotar en el margen lo haya aprendido acerca de Dios. Puede usar alguna seal distintiva en el margen (un triangulo pudiera servir), y colorearla luego de amarrillo para reconocerla con facilidad. Bajo este smbolo puede elaborar una lista de todas las cosas nuevas que hay aprendido acerca de Dios.

6. Descubra el tema principal de cada capitulo, y luego antelo en Captulos de Gnesis. 7. Al libro de Gnesis se le conoce generalmente como el libro de los comienzos. Es el semillero de la verdad. Es as porque la Palabra de Dios es una revelacin progresiva. Se entiende como revelacin progresiva el hecho de que la verdad se va revelando poco a poco y a travs de distintos libros de la Biblia. Dios no revela de una sola vez, y en un solo lugar, todo lo que tiene que decir acerca de un tema en particular. Ms bien presenta una verdad y luego revela ms y ms de est en forma progresiva. Ya que Gnesis es el libro de los comienzos, al encontrar el primer caso de algo, selelo en el margen del capitulo correspondiente mediante algn smbolo o color en particular, para poder identificarlo fcilmente. Por ejemplo, en el margen de Gnesis 1:26- 7 pudiera anotar: Primer hombre y primera mujer.

Captulos 1-11 1. Gnesis 1, 2 1. Anote en el margen lo creado cada da. 2. Observe cundo comienza el da y cundo termina. 3. En el capitulo 2 da una explicacin ms detallada de la creacin del hombre: varn y hembra. Note el orden de los distintos acontecimientos, y la relacin y las responsabilidades que el hombre tiene con Dios y con la mujer. 2. Gnesis 3-5 1. Anote en el margen del capitulo 3 todo lo que aprenda acerca de la serpiente y de sus tcticas: cmo tienta a Eva y qu le dice. Anote luego lo que le sucedi a Satans por haber engaado a Eva. 2. Note cmo Eva va cayendo progresivamente en el pecado. Haga una lista de lo que sucede antes y despus de su pecado. 3. Observe lo sucedido a la relacin de Adn y Eva con Dios. Note las consecuencias de la desobediencia de Adn. 4. Al estudiar los captulos 3 al 5, note las consecuencias de la entrada del pecado en el mundo. Anote en el margen de cada capitulo lo que aprende. 3. Gnesis 6-9 1. Segn vaya estudiando estos captulos, observe las razones por las que vino el diluvio, cmo y cundo tuvo lugar, y quines fueron afectados, y de qu manera. 2. Observe el tiempo en que ocurren los hechos. Seale con algn smbolo apropiado estas referencias de tiempo. Tambin puede anotarlas en el margen; por ejemplo:Llovi cuarenta das y cuarenta noches.

3. Marque la palabra pacto y haga una lista de todo lo que aprendo en el texto en cuanto a lo que es un pacto. 4. Gnesis 10, 11 1. Observe quin o quines fueron separados, y por qu; cmo fueron separados, cundo y dnde ocurri eso, y qu consecuencias tuvo. 2. Babilonia juega un papel destacado a intervalos en toda la Biblia y, por su puesto, sus races se hallan en Gnesis. Por lo tanto, cada vez que se menciona Babel o Babilonia hay que anotar lo que aprenda. 5. Al terminar de leer Gnesis 11, vea Captulos de Gnesis. Junto a la columna para Temas de los captulos se hallan las columnas para la divisin por secciones. Escriba en los espacios correspondientes los cuatro acontecimientos principales de los captulos 1 al 11de Gnesis.

Captulos 12 50 1. Las captulos 12 al 50 corresponden a la seccin biogrfica de Gnesis, la cual gira en torno a la vida de los cuatro personajes principales: Abraham, Isaac, Jacob (tambin llamado Israel) y Jos. Al leer estos captulos: 1. Observe y anote cada referencia al tiempo en la vida de cada personaje principal (incluso la de esposas e hijos) cada vez que se mencione en estos captulos. Con frecuencia la Palabra de Dios hace notar la edad de algunos personajes bblicos, en el momento en que tuvieron lugar en su vida ciertos acontecimientos. 2. La palabra pacto cobra gran importancia en esta ltima seccin. Mrquela cada vez que la encuentre y haga una lista en el margen de todo lo que aprenda acerca de lo que es un pacto. 3. En los mrgenes de cada capitulo anote toda mueva perspectiva o leccin derivada del modo en que esas personas vivan. Note cmo y por qu Dios entra en relacin con los cuatro personajes principales, con sus familias y amigos, y qu resulta de esa relacin. 2. Observe cundo el inters de un captulo cambia, De Abraham a Isaac, de Isaac a Jacob, y de Jacob a Jos. Luego divida en secciones los captulos que abarcan la vida de Abraham, Isaac, Jacob y Jos. Para eso puede recurrir a la hoja Captulos de Gnesis. 3. Al terminar releer Gnesis 50, anote el tema del libro en la Hoja de Captulos de Gnesis . Bajo la columna titulada El Primer de la divisin por secciones anote los primeros casos que haya marcado a lo largo de Gnesis. (Hay una columna en blanco para cualquier otra seccin que quiera anotar).

UN LLAMADO A LA APLICACIN:

1. Que aprendi de la vida de los personases mencionados en Gnesis, partiendo de Adn y Eva hasta Jos? Recuerde que lo que esta escrito en el Antiguo Testamento se escribi para ensearnos, a fin de que mediante la paciencia y la consolacin de las Escrituras tengamos esperanza (Ro 15:5). Cuales con las bendiciones de la obediencia, y cuales las consecuencias de la desobediencia? 2. Que ha aprendido acerca de Dios, de su carcter y atributos, y de su modo de actuar en la vida de hombres y naciones? Puesto que Dios nunca cambia, puede usted confiar en l? Puede depender de la Palabra de Dios, y de lo que ella nos revela acerca de Dios, aun cuando no comprenda plenamente sus caminos? 3. Jess acepto el significado literal del libro de Gnesis. Al estudiar los evangelios vera que Jess hablo de la creacin de Adn y Eva, del diluvio y de la destruccin de Sodoma y Gomorra. Hablo tambin de Satan s, al que llamo homicida desde el principio. Jess nunca contradijo las enseanzas del Gnesis; antes bien, las afirmo. Aceptara usted el significado literal de la Palabra de Dios y creer en ella, como crey Jess, o atender a filosofas humanas? Seguir a hombres de mente finita, que critican a Dios y su Palabra, o aceptara que la Biblia es la Palabra de Dios y, por consiguiente, r|azonara y vivir de acuerdo con ella?

APLICACIN FINAL DE GNESIS.

1. Cuales son las verdades bsicas de Gnesis? 2. Cmo se aplican estas verdades a mi vida? 3. En vista de estas verdades, que cambios deberan hacer en mi vida?. 4. Cmo pienso llevar a cabo estos cambios? 5. Cul ser mi oracin personal referente a esta verdad, y los cambios que debera efectuar en mi vida?

Datos de Orientacin de Gnesis

Contenido: la historia de la creacin, de la desobediencia humana y de sus trgicas consecuencias; eleccin por parte de Dios a Abram y su descendencia; el principio de la historia de la redencin.

Cobertura histrica: desde la creacin hasta la muerte de Jos en Egipto (aprox. 1600 a.C.). nfasis: Dios como el Creador de todo lo que existe; la creacin de los seres humanos a la imagen de Dios; naturaleza y consecuencias de la desobediencia humana; principio de los pactos divinos; eleccin de Dios de un pueblo mediante el cual l bendecir a las naciones.

Panorama del Libro de Gnesis

Para los lectores contemporneos el libro de Gnesis puede parecer un libro extrao, al empezar con Dios y la creacin, y terminar con Jos dentro de un atad en Egipto. Pero esta extraeza es evidencia de que aunque tiene integridad como un libro por derecho propio (estructura y organizacin cuidadosas), tiene al mismo tiempo el propsito de establecer toda la historia bblica en movimiento. De hecho su palabra inicial, Bereshit = "en [el] principio", sirve como ttulo y tambin como sugerencia de lo que trata el libro. Por consiguiente, narra el principio de la historia de Dios: creacin, desobediencia humana y redencin divina, mientras que a la vez principia el Pentateuco: la historia de la eleccin de un pueblo por parte de Dios y el establecimiento de un pacto en l, mediante el cual Dios bendecira a todos los pueblos (Gn 12:2, 3). La misma narracin del libro de Gnesis viene en dos partes. Primera una "prehistoria" (caps 1-11): las historias de la creacin, los orgenes humanos, la cada de la humanidad, y el inexorable progreso del mal (todo sobre el teln de la perdurable paciencia y el perpetuo amor de Dios). Luego la historia del principio de la redencin mediante Abraham y su simiente (caps. 12-50; con nfasis en las historias de Abraham (11:27-25:11), Jacob (25:12-37:1) y Jos (caps. 37-50). Estas historias estn estructuradas en parte en torno a una frase que ocurre diez veces: "Esta es la historia de" (genealoga/historia de familia), una frase que puede referirse a "genealogas" (como con Sem, Ismael y Esa) y a "historias de familias". Se ver que las historias principales de Abraham, Jacob y Jos en cada caso vienen bajo la historia de la familia del padre (Tar, Isaac y Jacob). La narrativa general del libro de Gnesis, por consiguiente, inicia inmediatamente despus del prlogo (1:1-2:3) con la primera familia humana en el jardn del Edn. Avanza sucesivamente desde la familia de Adn pasando por No y Sem hacia Tar y Abraham, y finalmente de Isaac a Jacob (Israel) y as a Jos. Al mismo tiempo, las lneas de familias de los hijos rechazados (Can, Ismael, Esa) tambin se dan, de modo que la "simiente escogida" y el "hermano rechazado" son puestos en contraste (uno tiene una historia, el otro slo una genealoga). Finalmente, observe el arreglo adicional que mantiene unida la mayor parte del libro: el uso que Dios hace de No para preservar la vida humana

durante el gran diluvio (caps. 6-9) y de Jos para preservar la vida humana durante la gran sequa (caps 37-50).

Recomendaciones Especficas para la Lectura del Libro de Gnesis

Al leer el primer libro de la Biblia, adems de estar consciente de la manera en que la narracin se desenvuelve de acuerdo con las historias de familias, siga tambin con cuidado la trama principal as como las varias tramas subordinadas que ayudan a darle forma a la historia ms grande de una familia, la historia del pueblo de Dios. La trama principal tienes que ver con la intervencin de Dios en la historia de la cada humana al escoger ("elegir") a un hombre y su familia. Porque aunque las familias de Abraham, Isaac y Jacob son los actores principales, nunca se permite olvidar que Dios es el protagonista final, cosa que ocurre con todas las narraciones bblicas. Por encima de todo, es su historia. Dios habla y as crea al mundo y a un pueblo. Se convierte en la historia de ellos (y en la nuestra) solamente porque Dios ha creado a esta familia y les ha hecho promesas y ha pactado con ellos ser su Dios. As que mantngase buscando la manera en que se desarrolla la trama principal y cmo los actores principales llegan a ser parte de la narracin final de Dios. Al mismo tiempo, mantngase atento a las varias tramas subordinadas que son cruciales a la historia mayor del pueblo de Dios en el Antiguo Testamento, y en algunos casos del pueblo constituido por el nuevo pacto tambin. A seis de esas vale la pena darles una atencin especial. La primera de estas - cruciales a toda la historia bblica - es el establecimiento de los primeros dos pactos entre Dios y su pueblo. El primer pacto es con toda la raza humana mediante No y sus hijos, junto con la promesa de que Dios nunca cortar de nuevo la vida de la tierra (9:8-17). El segundo pacto es con Abraham, a quien le prometi especialmente dos cosas: el de la "simiente" que llegara a ser una gran nacin para bendecir a las otras naciones, y el don de la tierra (12:2-7; 15:1-21; 17:3-14, donde el pacto es por medio de identificar con la marca de la circuncisin). El segundo pacto se repite a Isaac (26:1-5) y a Jacob (28:10-15), y a su vez sirve como base para los dos siguientes pactos del Antiguo Testamento: el otorgamiento de la ley (xo 20-24) y el don de la realeza (2 Sam 7). La segunda trama subordinada es un poco sutil en el libro de Gnesis , pero es importante para el desarrollo posterior del tema de la guerra santa en la historia bblica. Empieza con la maldicin de Dios sobre la serpiente, ya que Dios dice: "Y pondr enemistad entre tu y la mujer, y entre tu descendencia (simiente) y su descendencia ..." (3:15). La palabra crucial aqu es "descendencia" (simiente), usada de nuevo en 12:7 con relacin al pueblo escogido. Esta maldicin anticipa

el tema de la guerra santa que se destaca en el libro de xodo en particular (entre Moiss y faran; es decir entre Dios y los dioses de Egipto. xo 15:1-18), y que es llevada adelante en la conquista de Canan y sus dioses (lo que explica la maldicin de Canan en Gn 9:25-27) y alcanza su clmax en el Nuevo Testamento (en la historia de Jesucristo y especialmente en el Apocalipsis). Aunque en el libro de Gnesis este tema no toma la forma de guerra como tal, se puede verla no obstante especialmente en la contienda entre hermanos, entre la simiente impa y la simiente divina (Can/Abel; Ismael/Isaac; Esa/Jacob), en la que el mayor persigue al menor al que Dios ha escogido obrar (Gl 4:29). La eleccin del menor (ms dbil) para llevar la simiente divina es una tercera trama subordinada que empieza en el libro de Gnesis. Aqu toma dos formas en particular que son repetidas a lo largo de la historia bblica. Primera, Dios regularmente hace caso omiso del primognito al llevar a cabo sus propsitos (una considerable ruptura de las reglas culturales por parte de Dios): no Can sino Set, no Ismael sino Isaac, no Esa sino Jacob, no Rubn sino Jud. Segunda, la simiente divina frecuentemente nace de una mujer estril (Sara, 18:11, 12; Rebeca, 25:21; Raquel, 29:31). Conforme lea a lo largo de toda la historia bblica, querr estar vigilante de este tema recurrente (1 Sam 1:1-2:11; Luc 1). Relacionado con este tema est el hecho de que los escogidos no lo son por causa de su propia bondad. En efecto, sus fallas son fielmente narradas:de Abraham en Gnesis 12:10-20; de Isaac en 26:1-11; de Jacob a travs de toda la narracin (! fjese cun disfuncional es la familia en cap. 37!); de Jud en 38:1-30. Dios no los escogi por su carcter inherente. Lo que hace de ellos simiente divina es que al final ellos confiaron en Dios y en su promesa de que seran su pueblo (un pueblo numeroso) y que heredaran la tierra a la que haban llegado como extranjeros. Una cuarta trama subordinada surge ms tarde en la historia, donde Jud toma el papel directo entre los hermanos en la larga narrativa de Jos (caps.37-50). l surge primero en el captulo 38, donde su debilidad y pecaminosidad son expuestas. Pero su papel principal empieza en 43:8, 9; donde l garantiza la seguridad de su hermano Benjamn, y alcanza su clmax en su disposicin de tomar el lugar de Benjamn en 44:18-34. Todo esto anticipa la bendicin de Jacob en 49:8-12, de que "el cetro do ser quitado de Jud" (sealando de esta manera al reinado davdico y, ms all de eso, a Jesucristo). Una quinta trama subordinada se encuentras en la anticipacin del siguiente "captulo" en la historia: la esclavitud en Egipto. El inters en Egipto empieza con la genealoga de Cam (10:13, 14; Mizraim es la palabra hebrea de "Egipto"). La narracin bsica familiar (de Abraham a Jos) empieza con la hambruna que enva a Abraham a Egipto (12:10-20) y concluye con otra hambruna que hace que Jacob y toda la familia se establezcan en Egipto. Mientras que a Isaac, yendo en camino a Egipto durante otra hambruna, se le dijo expresamente que no fuera all (26:1-5).

Finalmente, el inters en detallar los orgenes de los vecinos cercanos de Israel, que llegaron a ser espinas en sus costados a lo largo de toda la historia del Antiguo Testamento, forma una sexta trama subordinada. Adems de los actores principales, Egipto y Canan (10:13-19), fjese a la vez en Moab, Amn (19:30-38) y Edom (25:23; 27:39, 40; 36:1-43), as como tambin en el papel menor de Ismael (39:1; Sal 83:6).

Un Recorrido por el Libro de Gnesis

Prlogo Aunque est escrito como prosa, hay tambin una dimensin claramente potica en el prlogo de la creacin. Parte de la poesas es la estructura cuidadosa de esta primera "semana", donde el da 1 corresponde al da 4, el da 2 al da 5, y el da 3 al da 6. No te la manera en que los dos juegos de das responden a que la tierra estaba "sin orden y vaca" (1:2): los das uno a tres dan "orden" a la tierra (luz, cielo, tierra seca), mientras que los das cuatro a seis llenan la forma con contenido. De la siguiente manera:

1:1-2:3

Da 1 (1:3-5) Da 2 (1:6-8) Da 3 (1:9-13) Da 4 (1:14-19) Da 5 (1:20-23) Da 6 (1:24-31) vegetal Da 7 (2:2, 3)

Luz Cielo y mares Tierra seca / plantas Sol, luna, estrellas Aves aladas y animales marinos Animales terrestres que se alimentan de la vida Dios descansa de su trabajo

Observe los diferentes nfasis conforme avanza en la lectura, algunos de los cuales con retomados despus en la historia bblica: que Dios llam todo a la existencia (Sal 33:6; Juan 1:1-3); que Dios bendijo todo lo que cre, incluyendo el mundo material llamndolo "bueno"; que los seres humanos, varn y hembra, son creados a la misma imagen de Dios y reciben dominio sobre el resto de la creacin; que Dios descans el sptimo da, que fue apartado como santo (estableciendo as la norma de seis das de trabajo y uno para descansar; xo 20:8-11, el gran don de reposo dado por Dios a los antiguos esclavos).

2:4-4:26

El relato de los primero humanos Este es el primero de los seis "relatos" que forman la prehistoria de Gnesis 1-11. Hay divisiones marcadas, que corresponden a las divisiones de los captulos. Inicia (2:4-25) con los seres humanos creados y colocados en el jardn del Edn, con su centro de inters en dos rboles (el de la vida y el del conocimiento del bien y del mal, ambos reflejando el propio ser de Dios). Est incluida la advertencia de no comes del rbol del conocimiento del bien y del mal, y la creacin de Eva del costado de Adn, con el nfasis en su mutualidad y sociedad. Fjese luego en la manera en que la historia desciende rpidamente. La serpiente los seduce a la desobediencia (3:1-13) e inmediatamente viene la maldicin de Dios a la serpiente y a la tierra, y juicio a la mujer y al hombre (3:14-19). Luego de un alivio pasajero (3:21), por su castigo, viene la prdida de la presencia de Dios (3:22-24). Es importante recordar aqu que el Edn es visto como restaurado en la visin final de Apocalipsis (Apoc 22:1-5) El descenso se completa con la historia del asesinato de Abel por parte de su hermano Can, y el posterior destierro de este de la presencia de Dios (4:118), concluyendo con las notas de la arrogancia de los descendientes de Can (4:19-24) y el nacimiento de Set, con la alentadora nota de que "entonces se comenz a invocar el nombre de Jehov" (4:25, 26).

5:1-6:8

El relato de la lnea familiar de Adn Esta genealoga est en contraste con la lnea de Can (compare las diferencias entre los dos Lamec al final de cada una). Fjese en dos cosas importantes con relacin a esta genealoga: Primera, empieza (5:3) y termina (5:29) con ecos del prlogo (Set es a la semejanza de Adn; No aliviar de la maldicin). Segunda, un hombre en este linaje, Enoc (5:21-24), sigue experimentando la presencia de Dios. A pesar de algunos detalles enigmticos no pierda de vista el punto de 6:1-8: la completa degeneracin de la raza humana que lleva a Dios a un acto de juicio (6:6, 7); misericordiosamente, sin embargo, "No hallo gracia ante los ojos de Jehov" (6:8)

6:9-9:29

El relato de No Esta narracin es tan conocida que se podra fcilmente pasar por alto sus rasgos significativos. Note al principio la manera en que la justicia de No refleja el "caminar con Dios" de Enoc (6:9). Observe tambin cmo la historia refleja la historia original de la creacin, de modo que en efecto llega a ser la narracin de una "segunda creacin": el diluvio vuelve a la tierra a su estado "sin orden y vaca" (1:2), pero No y los animales proveen un eslabn con lo antiguo mientras, sin embargo, estn empezando algo nuevo. El pacto con No est lleno de ecos de Gnesis 1-2; el restablecimiento de los ciclos de las estaciones (8:22; 1:14), el mandamiento para multiplicarse (9:1-7; 1:28), la raza humana a la imagen de Dios (9:6; 1:27). Aqu Dios est empezando de nuevo, y por tanto, hace un pacto de nunca destruir la tierra de esa manera. La historia termina con una nota amarga (9:20-23) - una cada de nuevo que lleva a la maldicin de Canan, la simiente de Cam -, pero concluye con la bendicin de Sem (de cuya simiente vendr la redencin). El relato de Sem, Cam y Jafet Aqu se encuentra el desarrollo de la civilizacin en los tres grupos bsicos de pueblos conocidos a los israelitas. Distinguidos en particular estn Mizraim (hebreo para "Egipto") y Canan (10:13-20). Coronando estos relatos est la historia de Babel, que lleva directamente a la narracin acerca de Abraham, conforme la historia regresa de las naciones dispersas a un hombre que fundar una nueva nacin mediante la que todas las naciones sern bendecidas. El relato de Sem La lista de nombres no es una lectura que llama la atencin, pero nos lleva de Sem, el hijo de No, a Abram (Abraham), y por consiguiente al "padre" del pueblo escogido.

10:1-11:9

11:10-26

El relato de Tar Difcilmente se puede dejar de ver que el hijo de Tar, Abram, domina esta historia familiar. Aqu se puede observar cun hbilmente se presenta la narracin. Se presente a la familia de Abram, quien haba partido con rumbo a Canan (11:27-32), con una nota especial acerca de la esterilidad de Sara (11:30). Los momentos clave estn en 12:1-9, cuando Dios llama a Abram para dejar Harn para ir "a la tierra que te mostrar" (12:1), y le promete 11:27-25:11 hacer de l "una gran nacin" y bendecir "a todas las familias de la tierra" mediante l (2, 3). Despus de viajar obedientemente a la tierra habitada por los cananeos (4, 5), Abram atraviesa toda la tierra y entonces recibe la promesa:"A tu descendencia (simiente) dar esta tierra" (6, 7); despus de los cual "..all edific un altar a Jehov e invoc el nombre de Jehov" (8, 9). En el resto de la narracin se vern estos temas representados en una forma u otra: La tierra prometida ser dada a la simiente prometida, la que llegar a ser una gran nacin y por consiguiente una bendicin a las naciones, aunque

en ese momento los cananeos poseen la tierra y Sara es estril, as Abram confa y adora a Dios que le ha prometido esto. As, la primera narracin, que trata del fracaso de Abram en Egipto )12:1020), tiene que ver con la proteccin de Dios a la simiente prometida. El primer ciclo de Lot (caps 13-14) se concentra en la gran nacin y en la tierra prometida mientras entran en escena Sodoma y Gomorra, y se ve la considerable importancia de Abram en le tierra. Las narraciones de los captulos 15-16 regresan a la simiente prometida de una mujer estril, aunque el centro de inters de la narracin del captulo 17 se enfoca en todos los temas juntos. La siguiente narracin se enfoca nuevamente en la simiente prometida de una mujer estril (18:1-15), que se retoma en la serie de tres narraciones en los captulos 20 y 21 (Abimelec, el nacimiento de Isaac, la expulsin de Ismael). Estas narraciones cierran el segundo ciclo de Lot (18:16-19:38), que empiezan con la gran nacin que ser una bendicin sobre las naciones (18:18). La destruccin de Sodoma y Gomorra y la concepcin incestuosa de Moab y Amn estn en contraste con la confianza de Abraham en Dios por la tierra prometida, un tema que se retoma en 21:22-34. Cuatro narraciones cruciales concluyen la historia familiar de Tar. La prueba de Abraham en cuanto a si estara dispuesto a entregar su primognito a Dios (caps 22). En esta crucial narracin se debe notar lo siguiente: 1) renovacin de las promesas (15-18), 2) obediencia de Abraham y la confianza implcita en Dios a travs de toda circunstancia, y 3) provisin por parte de Dios de un sacrificio en lugar de Isaac. Tomadas juntas, tanto la muerte de Sara (cap. 23) como la de Abraham (25:7-11), completan el tema de la tierra prometida. Un pedazo de la futura tierra prometida es comprada de modo que sus cuerpos puedan descansar all, en espera de que se cumpla lo prometido. Estas muertes incluyen la historia del matrimonio de Isaac, incluido en la serie de Abraham porque contina el tema de la simiente prometida, como lo hace la introduccin a la narracin de la muerte de Abraham (25:1-6). Observe finalmente que las decisiones imprudentes hechas en momentos en que impera una fe vacilante no impiden los propsitos de Dios (las historias de faran y Abimelec en los caps. 12 y 20, y Agar en el cap. 16), mientras que Abraham a su vez "crey a Jehov, y le fue contado por justicia" (15:6, un texto que se vuelve especialmente importante en las cartas de Pablo). Por consiguiente, la respuesta regular a Dios es de adoracin y obediencia (12:7, 8; 13:4, 18; 14:17-20; 22:1-19). El relato de Ismael Esta, la ms breve de las historias del origen, confirma que Dios cumpli 25:12-18 su promesa (16:10) de hacer de Ismael, y no solamente de Isaac, una gran nacin de doce tribus. El relato de Isaac La historia de Isaac es principalmente acerca de Jacob, que representa el 25:19-35:29 linaje escogido. Fjese en la manera en que las promesas hechas a Abraham son repetidas tanto a Isaac (26:3-5) como a Jacob (28:13-15). De nuevo, despus de orar, la simiente prometida le nace a una mujer estril (25:21-26).

36:1-37:1

37:2-50:26

El desprecio de Esa a su derecho de primogenitura (25:29-34) muestra su carcter (Heb 12:16); y por implicacin, el de sus descendientes, los edomitas, enemigos perpetuos de Israel (ver el libro de Abdas). En el capitulo 26, Isaac repite el fracaso de Abraham (cap 12, 20), y, como antes, Dios interviene para proteger a la simiente prometida. En los captulos 27-28, a pesar del engao de Jacob a Esa en cuanto a la bendicin de su padre (y as viviendo de acuerdo con su nombre "el suplantador"), Dios renueva el pacto abrahmico en l (28:10-22). Este evento tambin marca el principio de un cambio en el carcter de Jacob, que se evidencia en los eventos que rodearon su reconciliacin con Esa (caps. 32-33, especialmente en el relato cuando su nombre es cambiado de Jacob a Israel). En los captulos 29-31 empieza la expansin de la nacin de Israel. La familia escogida ahora asciende a doce hijos, cuyos descendientes formarn las doce tribus. ste es un concepto que se refleja luego en los distritos tribales en la tierra, en la eleccin que hizo Jess de sus doce discpulos, y hasta en la arquitectura final de la nueva Jerusaln que desciende del cielo (Apoc 21:12, 14, 21). Desafortunadamente, los hijos de Jacob (cap 34) reflejan el carcter de cuando Jacob era ms joven, un factor que juega un papel en los inicios (37:12-36) de la historia final de la familia en Gnesis (cap 37-50). El relato de Esa El linaje de Esa, los edomitas, llegaron a ser una nacin conforma a lo prometido, adems de ser otro de los vecinos que continuamente amenazaron al pueblo prometido y su seguridad en la tierra prometida. El relato de Jacob La historia final de la familia es principalmente acerca de Jos, a quien Dios usa para recatar a Israel (y a las naciones, y por consiguiente bendicindolas 12:2, 3) de la hambruna, de modo que la simiente prometida pueda ser preservada. Al leer esta historia se encontrar con que es una experiencia diferente a lo que ha pasado antes, puesto que es una sola narracin cohesiva (la ms grande de su clase en la Biblia), con solamente tres interrupciones (la historia de Jud en el cap- 38, la genealoga en 46:827, y la "bendicin" de Jacob en cal cap. 49). Fjese cmo empieza y termina en la misma nota: los hermanos inclinndose ante Jos (37:5-7; 50:18; 42:6) Note los diversos temas que mantienen unida la historia: Dios echa abajo la maldad de los hermanos contra Jos; l permite que Jos languidezca en prisin (que le sobrevino a Jos por su negativa a pecar), pero finalmente lo rescata y lo eleva mediante su capacidad divinamente concedida de interpretar los sueos (fjese en la repeticin de la frase "Jehov estuvo con Jos", 39:2, 3, 21, 23). Nuevamente, Dios obra mediante un hijo menor y despreciado. Note tambin al final (cap.48) que la bendicin de Jacob de los dos hijos de Jos contina el diseo de la eleccin por parte de Dios del menor (el menos favorecido). Finalmente querr observar el papel que Jud juega en la narracin . Aunque sus principios con cualquier cosa menos benficos (cap. 38), Jud ms tarde muestra un corazn arrepentido de su papel en la historia pasada

(44:18-34). Con el tiempo l es bendecido como "el len", mediante cuyo linaje vendr el rey David (49:8-12) y finalmente el mismo rey mesinico: Cristo Jess. Aunque la narracin termina en la muerte de Jos, quien es puesto en un atad en Egipto (50:26), esto tambin anticipa la siguiente parte de la narracin, del libro de xodo, donde se hace mencin especial al hecho de que los israelitas llevaron los huesos de Jos con ellos porque l les haba dicho: "Ciertamente Dios os visitar" (xo 13:19).

Los Comienzos del Mundo, del Hombre y de la Nacin Hebrea La Creacin El Diluvio Abraham Isaac Jacob Jos Quien escribi el Gnesis?
Contenidos 1. 1 CAPITULO 1. CREACIN DEL UNIVERSO 2. 2 CAPTULOS 1:2 hasta 2:3. Los "Siete Das" 3. 3 CAPITULO 2:4-17. El Huerto del Edn. 4. 4 CAPITULO 2:18-25. La Creacin de la Mujer. 5. 5 CAPITULO 3. La Cada del Hombre 6. 6 CAPITULO 4. Can y Abel. 7. 7 CAPITULO 5. Genealogas desde Adn hasta No. 8. 8 CAPITULO 6:1-8. La Maldad Antediluviana 9. 9 CAPITULO 6:9-18. No y el Arca 10. 10 CAPTULOS 6:19-7:5. Los Animales. 11. 11 CAPTULOS 7:6-8:19. El Diluvio 12. 12 CAPITULO 9:18-28. La Profeca de No, 9:25-27. 13. 13 CAPITULO 10. Naciones Descendientes de No 14. 14 CAPITULO 11. Desde al Diluvio hasta Abraham(1) 15. 15 CAPITULO 11. Desde el Diluvio hasta Abraham(2) 16. 16 Capitulo 11. Desde el Diluvio hasta Abraham (3) 17. 17 Capitulo 11. Desde el Diluvio hasta Abraham (4) 18. 18 CAPITULO 11. DESDE EL DILUVIO HASTA ABRAHAM (5) 19. 19 CAPITULO 12. EL LLAMAMIENTO DE ABRAHAM 20. 20 CAPITULO 13. Separacin de Abraham y Lot 21. 21 CAPITULO 14. Abraham Derrota a los Reyes Babilnicos. 22. 22 CAPTULOS 15-17. Dios Renueva Sus Promesas a Abraham. 23. 23 CAPTULOS 18, 19. Sodoma y Gomorra. 24. 24 CAPITULO 20. Sara y Abimelec. 25. 25 CAPITULO 22. Abraham Ofrenda a Isaac. 26. 26 CAPITULO 23. La Muerte de Sara. 27. 27 CAPITULO 24. Nupcias de Isaac y Rebeca. 28. 28 CAPITULO 25:1-11. Muerte de Abraham. 29. 29 Capitulo 25:29-34. Nacimiento de Jacob y Esa

30. 30 Capitulo 26. Estada de Isaac entre los Filisteos 31. 31 CAPITULO 27. Jacob Obtiene la Bendicin de su Padre 32. 32 CAPITULO 28. El Sueo de Jacob en Betel. 33. 33 CAPTULOS 29, 30. Estada de Jacob en Harn 34. 34 CAPTULOS 31-33. Jacob Vuelve a Canan. 35. 35 CAPITULO 34. Dina es Vengada por Simen y Lev 36. 36 CAPITULO 35. Dios Renueva el Pacto en Betel. 37. 37 CAPITULO 36."Las Generaciones de Esa" 38. 38 CAPITULO 37:2 hasta 50:26. "Las Generaciones de Jacob" 39. 39 CAPITULO 37. Jos es Vendido a los Egipcios. 40. 40 CAPITULO 38. Los Hijos de Jud 41. 41 CAPITULO 39. Jos es Encarcelado 42. 42 CAPTULOS 40, 41. Jos es Hecho Gobernador de Egipto 43. 43 CAPTULOS 42 al 45. Jos se Da a Conocer 44. 44 CAPTULOS 46, 47. Jacob y su Familia su Traslado a Egipto. 45. 45 CAPTULOS 48, 49. Bendiciones y Profecas de Jacob. 46. 46 CAPITULO 50. Muerte de Jacob y de Jos

La tradicin secular hebrea y cristiana es que Moiss, usando documentos antiguos existentes en su das, escribi el Gnesis bajo la direccin del Espritu Santo. El libro termina unos 300 aos antes de su poca, y solamente pudo haber obtenido los informes que contiene por revelacin directa de Dios o de anales histricos recibidos de sus antepasados. Despus de un "Himno de la Creacin," diez "Libros de Generaciones" dan los delineamientos generales del libro. Puede haber sido incorporados ntegros por Moiss, con las adiciones y explicaciones que Dios le haya movido a hacer; o puede l haberlos compuesto bajo la misma direccin de las materias histricas que haya tenido a su disposicin. Estos documentos son como siguen:
DOCUMENTOS DEL LIBRO DE GNESIS

"Himno a la Creacin" 1:1-2: 3 "Generacin del Cielo y de la tierra" 2:4-4:26 "Libro de las Generaciones de Adn" 5:1-6:8 "Las Generaciones de No" 6:9-9:28 "Las Generaciones de los Hijos de No" 10:1-11:9 "Las Generaciones de Sem" 11:10-26 "Las Generaciones de Tar" 11:27-25:11 "Las Generaciones de Ismael" 25:12-18 "Las Generaciones de Isaac" 25:19-35:29 "Las Generaciones de Esa" 36:1-43 "Las Generaciones de Jacob" 37:2-50:26

Estos once documentos primitivos, originalmente anales genealgicos de la familia escogida por Dios y de otras relacionadas con ella, que forman el Libro de Gnesis, abarcan los primeros 200 aos de la historia humana, desde la creacin del hombre hasta la estada del pueblo escogido en Egipto. El "Himno de la Creacin" 1:1-2:3 Una descripcin potica de los pasos sucesivos de la creacin, en cuadros majestuosos vertidos en el conocimiento molde bblico del nmero siete. En toda la literatura, sea cientfica o de cualquier otro gnero, no hay relato ms sublime del origen de las cosas. Quin escribi el "Himno de la Creacin"? Fue usado por Moiss, pero sin duda escrito desde mucho antes, quizs por Abraham, No, Enoc o Adn. La escritura estaba en uso comn dese mucho antes de los das de Moiss. Algunos de los "mandamientos, estatutos y leyes" de Dios ya existan en los das de Abraham, 600 aos antes de Moiss (Gen 26:5). Cmo saba el autor lo que sucedi antes de aparecer el hombre? Sin duda Dios le revel el remoto pasado as como despus haba de revelar a los profetas el remoto futuro. Quin sabe si Dios mismo no haya enseado este himno, o la substancia del mismo, al propio Adn? Luego quizs se hay recitado en forma oral en el crculo familiar, o cantado como ritual de la adoracin primitiva (los himnos constituan una buena parte de las primeras formas literarias) generacin tras generacin, hasta que se inventara la escritura, cuidando Dios mismo de su transmisin fiel, hasta que por fin, bajo la mente privilegiada de Moiss, tom su lugar como parte inicial del Divino Libro de los Siglos. Si la Biblia es la Palabra de Dios, tal como creemos, y si Dios saba desde el comienzo que haba de usar la Biblia como instrumento principal en le redencin del hombre, por qu ha de sernos difcil creer que Dios mismo, al propio tiempo de la creacin del hombre le haya dado el germen y el ncleo de esa Palabra? Egipto y la Biblia Egipto fue colonizado primeramente por las descendientes de Cam. Abraham pas algn tiempo en Egipto, lo mismo que Jacob. Jos fue el gobernador de Egipto. La nacin hebrea pas 400 aos de su niez en Egipto. Moiss era hijo adoptivo de una reina de Egipto, y en preparacin para ser el legislador de Israel fue enseado en la sabidura y ciencia de los egipcios. Salomn se cas con la hija de un faran egipcio. La religin egipcia, la adoracin de un becerro, lleg a ser religin del reino norteos de Israel. Jeremas muri en Egipto. Desde la cautividad babilnica hasta los tiempos de Cristo haba una numerosa poblacin

juda en Egipto. La traduccin Septuaginta del Antiguo Testamento se hizo en Egipto. Jess pas parte de Su niez en Egipto, y Egipto llego a ser un centro importante de los comienzos del cristianismo. Egipto Es un valle de 3 hasta 50 km. de ancho, con un promedio como de 15 km., y 1200 km. de largo, abierto por el el Nilo a travs del extremo oriental del desierto de Sahara, desde Asun hasta el Mediterrneo; con una altiplanicie desierta como de 300 m. de elevacin a cada lado. Cubre el suelo del valle un depsito negro aluvial de sedimento de las alturas abisinias, de fertilidad nunca igualada, renovada constantemente por la inundacin anual del Nilo. Ha sido irrigado desde el amanecer de la historia, con un sistema vasto y complicado de canales y estanques. La represa de Asun, recientemente construida por los britnicos, ahora controla la inundacin del Nilo y el hambre es cosa del pasado.

CAPITULO 1. CREACIN DEL UNIVERSO "En el principio" Dios cre los cielos y la tierra; acto de creacin absoluta. En los "Siete Das" siguientes, el relato describe la formacin , de diferentes maneras, de la substancia ya creada, con referencia a la tierra y a su preparacin para la creacin del hombre, que deba habitarla. Conforme a la cronologa bblica, la creacin del hombre fue cerca de 4.000 aos antes de Cristo; pero la creacin del universo pudo haber sido siglos incontables antes, en el fondo de un pasado infinitamente remoto y antes de que el tiempo fuese. Jess estaba presente, y tom parte en la obra (Juan 1:1-3; 15:5, 24) Quin hizo a Dios? Todo nio hace esta pregunta que nadie puede contestar. Hay cosas ms all de nuestra mente. No podemos concebir ni el principio ni el fin del tiempo, ni los lmites del espacio. O el mundo ha existido siempre sin haber tenido principio, o fue hecho de la nada; mas no podemos concebir ni lo uno ni lo otro. Esto s sabemos: de todas las cosas, la ms alta que alcanzamos a concebir es la personalidad, mente, la inteligencia. De dnde vino? Podra lo inanimado crear la inteligencia? Por fe reconocemos, como lo ms lejos a que nuestra mente alcanza a comprender, a un Poder ms alto que nosotros mismos. Dios, en la esperanza de que algn da, en el ms all, comprenderemos los misterios de la existencia.

El Universo que Dios Cre. Los astrnomos calculan que la Va Lctea, la galaxia a que pertenece nuestras tierra y el sistema solar, contiene ms de 30.000.000.000 de soles, muchos de ellos inmensamente ms grandes que el nuestro, que es a su vez un milln de veces ms grande que la tierra. La Va Lctea tiene la forma de un delgado reloj de bolsillo. Su dimetro es de 200.000 aos luz; el aos luz es la distancia que recorre la luz en un ao a la velocidad de 300.000 kilmetros por segundo. Y hay cuando menos 100.000 galaxias como la Va Lctea, algunas de ellas millones de aos-luz de la otra. Y todo esto quizs sea solamente una mota en comparacin con lo queda ms all en la extensin infinita del espacio.

CAPTULOS 1:2 hasta 2:3. Los "Siete Das" Si estos fueron das de 24 horas, o periodos largos sucesivos, o interludios entre perodos, esto no lo sabemos. Las palabra "da" tiene diferentes significados. En Gn 1:5 se usa como sinnimo de luz. En 1:8 y 13 parece significar un da de 24 horas. En 1:14 y 16 parece significar las 12 horas de luz. En 2:4 parece abarcar el perodo entero de la creacin. En pasajes tales como Joel 2:18, Hech 2:20 y Juan 16:23 "aquel da" parece referirse a toda la era cristiana. En otros como 2 Tim 1:12 parece referirse a la era ms alla de la segunda venida de Cristo. Y en Sal 90:4 y 2 Ped 3:8 "un da delante del Seor es como mil aos, y mil aos como un da". De manera que quizs sea mejor no dogmatizar demasiado acerca de la duracin de los seis das de la creacin. Pero sea cual haya sido su duracin, recordemos que la obra de cada da se desarroll como resultado del mandato de Dios. Este captulo no es un tratado de ciencias sino ms bien un poema o himno. Sin embargo su armona con los actuales conocimientos biolgicos y zoolgicos es sorprendente. Primer Da, 1:2-5. La Luz. La creacin "en el principio" de "los cielos y la tierra" debe haber incluido la luz. Pero la superficie de la tierra debe de haber quedado todava en oscuridad. El enfriamiento de la costra terrquea , una desolada masa agitada y cubierta de agua hirviente, habr arrojado densas capas de nieblas y gases que excluiran totalmente la luz del sol. La luz, y la sucesin del da y de la noche, se estableceran en la tierra cuando el proceso de enfriamiento disminuy la densidad de la niebla lo suficiente para que la luz penetrara. Sin embargo, el sol mismo no fue visible sino hasta el cuarto da.

Segundo Da, 1:6-8.

La "expansin, aqu llamada "cielos", significa la atmsfera o capa de aire entre la tierra cubierta de aguas y las nubes, hecha posible por el enfriamiento progresivo de las aguas de la tierra, cuya superficie, sin embargo tendra el calor suficiente como para formar nubes que escondieran el sol. Tercer Da, 1:9-13. Tierra Seca y Vegetacin. Pareciera que hasta ahora la superficie entera de la tierra haba estado cubierta de agua, pues las resquebraduras continuas de la delgada y recin formada capa habrn mantenido la superficie lisa como un globo de lquido. Pero siendo ya ms fra y ms gruesa, y ms o menos inmvil, la capa slida comenzara a doblarse, y comenzaran a aparecer islas y continentes. Todava no haba lluvias, pero densas nieblas regaban las recin formadas tierras. El calor que todava reinaba producira un clima tropical por dondequiera, y la vegetacin habr crecido rpidamente y en proporciones gigantescas. Por efecto de innumerables sumergencias y resurgimientos alternos, se produciran nuestros actuales yacimientos carbonferos. Cuarto Da, 1:14-19. Sol, Luna y Estrellas. Deben de haber sido creados "en el principio", y su luz habr penetrado las nieblas terrestres en el "primer da", aun que ellos mismo an no eran visibles. Pero ahora con una menor densidad de las nubes como resultado del enfriamiento progresivo de la tierra, se vean desde ella. Cuando la tierra dej de recibir calor desde adentro y ya dependa del sol como nica fuente de calor, vinieron las estaciones. Por este tiempo quedaran casi detenidos los procesos geolgicos. Quinto Da, 1:20-25. Seres martimos y aves. Ntese la progresin: Primero y segundo da, cosas inanimadas; tercer da vegetal; quinto da, vida animal. Sexto Da, 1:24-31. Seres terrestres, y el hombre. Con la tierra ya por fin lista para ser morada del hombres, Dios hizo a ste a Su propia semejanza, y le dio dominio sobre la tierra y todos sus habitantes. Dios debe de haber quedado bien satisfecho de Su obra porque contempl todo cuanto haba hecho y "vio que era bueno", vs 4, 10, 12, 18, 25, 31. Pero pronto el cuadro se oscurece. Esto tambin Dios lo haba previsto y debe de haber contemplado a toda Su obra de la creacin del hombre como apenas un paso hacia el mundo glorioso que de ella habr de resultar tal como lo relatan los captulos finales del Apocalipsis. Sptimo Da, 2:1-3. Dios descans. No de manera absoluta (Juan 5:17), sino de esta labor creativa en particular. Esto fue la base del descanso semanal (Ex 20:11). Ntese que el sptimo da no tuvo "tarde". Hay una referencia mstica al descanso celestial (Heb 4:4, 9). Puede ser que el nmero "siete" compenetre la estructura del Universo mucho ms all de lo que el hombre alcanza a comprender. NOTA ARQUEOLGICA

Relatos Babilnicos de la Creacin. En aos recientes han sido hallados sobre tablillas de barro, en las ruinas de Babilonia, Nnive, Nippur y Ashur, diferentes epopeyas de la creacin que contienen notables semejanzas con el "Himno de la Creacin" de Gnesis. Hay "siete" tablillas ( o pocas) de la creacin; "en el principio"; un "abismo primitivo"; un "caos de aguas" llamado "el abismo"; los dioses "formaron todas las cosas"; hicieron "la expansin de arriba y la de abajo"; "establecieron los cielos y la tierra"; al curto da "ordenaron las estrellas"; "hicieron crecer las hierba verde", "las bestias del campo y el ganado y todo animal viviente"; al sexto da "formaron al hombre del polvo de la tierra"; "fueron hechos seres vivientes"; "varn y mujer juntos vivieron"; "compaeros eran "; "en un huerto era su habitacin"; "ropas no conocan"; el sptimo da fue designado un "da santo" en el cual "cesar de todo negocio se ordenaba". Estos relatos babilnicos y asirios son todos burdamente politestas. Pero por tantos puntos de similaridad con el relato del Gnesis, pareca que hayan tenido un origen comn. No evidencian que algunas de las ideas del Gnesis se grabaron en la memoria de los primeros habitantes de la tierra, y que las diferentes razas humanas, al apartarse del linaje escogido de Dios y caer en la idolatra, heredaron y transmitieron reliquias de verdades antiguas que entretejieron en sus culturas nacionales? No son estas tradiciones corruptas testimonios de la existencia de una fuente divina original?

Tabilla Babilnica NOTA ARQUEOLGICA El Monotesmo Primitivo. La Biblia afirma que la raza humana comenz creyendo en un solo Dios, y que la idolatra politesta se desarroll despus. Esto contradice de lleno la teora moderna de que la idea de un solo Dios fue una evolucin lenta hacia arriba desde el animismo. El punto de vista bblico ha sido confirmado recientemente por la arqueologa. El Dr. Stephen Langdon de la universidad de Oxford ha hallado que los escritos babilnicos ms antiguos sugieren que la religin primitiva del hombre era la creencia en un solo Dios, y luego hubo un descenso rpido hasta caer en el politesmo y la idolatra. Sir Flinders Petrie afirma que la religin primitiva de Egipto fue monotesta. Sayce

anunci en 1898 que haba descubierto en tres tablillas diferentes, el tiempo de Hamurabi, en el Museo Britnico, las palabras, "Jahwe" (Jehov) es Dios". Prominentes antroplogos han anunciado recientemente que entre todas las razas primitivas ha habido una creencia universal en un Dios supremo.

"Las Generaciones del Cielo y la Tierra", 2:4-4:26 A veces llamado el "Segundo Relato" de la Creacin. Comienza con una referencia al estado desolado de la tierra (2:5-6), que correspondera a los comienzos del "tercer da" en el relato de 1:9-10. Despus da algunos detalles omitidos de la primera historia, y luego pasa al relato de la cada del hombre. Complementa el primer relato, sin contradecirlo, pues detalles adicionales no son contradicciones. Quin fue el autor original de este documento? Contina la historia hasta la sexta generacin de los descendientes de Can, 4:17-22, y termina cuando Adn an viva (vivi hasta la octava generacin de su descendiente Set, 5:4-25). Si no fue inventada la escritura en tiempo de Adn no podra ser que l haya contado estas cosas a menudo en el crculo familiar, de manera que acabaran por tomar una especia de forma fija hasta que se invent la escritura? No es posible que Moiss haya escrito la historia de la cada del hombre sustancialmente en las misma palabras con que Adn la relataba?

CAPITULO 2:4-17. El Huerto del Edn. El capitulo 1 llama al Creador, "Dios" (Elohim), nombre genrico del Ser Supremo. Este relato usa "Jehov Dios" (Jehov Elohim), Su nombre personal; primer paso en un largo proceso de auto-revelacin de Dios. Vapor y no lluvia, vs 5-6. Esto ha de significar que por algn tiempo, ante de haber lluvias, la tierra era regada por fuertes nieblas. Por ser todava tan caliente la superficie de la tierra y los vapores resultantes tan densos, las gotas refrescantes de lluvia desde las capas superiores de las nubes se evaporaran de nuevo antes de caer a tierra.
"Jehov Dios plant un huerto", 8. "rbol de la Vida", v. 9, 3:23. Puede haber sido un verdadero alimento sustentador de inmortalidad, indicativo de que la inmortalidad nuestra depende de algo fuera de nosotros mismos. Este rbol ser nuevamente accesible para los que hayan lavado sus ropas en la sangre del Cordero (Ap. 2:7; 22:2, 14). "rbol de ciencia del bien y del mal", (9, 17). Era "bueno para comer" "agradable a los ojos" y "codiciable para alcanzar la sabidura" (3:6). Sea cual fuere la naturaleza exacta de esta rbol-literal, figurado o simblico-la esencia del pecado de Adn y Eva fue cuando menos en parte, el traspasar de Dios a s mismos el control de sus propias vidas. Dios lea haba dicho, en efecto, que hicieran todo cuanto quisieran excepto una sola cosa. Era una prueba de su obediencia. Mientras se abstenan, Dios reinaba en sus vidas. Cuando a pesar de Su mandamiento hicieron lo nico que se les prohiba, se hicieron sus propios amos. No es esto la esencia del pecado humano-arrogarnos el derecho de ordenar nuestras vidas segn nuestro propio antojo? Desde el principio Dios haba dispuesto que el hombre viviera para siempre, siendo la obediencia a El la nica condicin. El hombre fracas, y luego

comenz el proceso largo y lento de la redencin por un Salvador, por medio del cual el hombre pueda recobrar su estado perdido.

CAPITULO 2:18-25. La Creacin de la Mujer.

Ya se nos haba dicho en 1:27 que "varn y hembra los cre". Ahora se nos da la creacin de la mujer en mayor detalle. En la fundacin misma de la raza humana y a comienzos de la Palabra Sagrada, se declara el origen divino y la santidad del matrimonio; un hombre y una mujer, una sola carne (v.24). La Escritura representa al matrimonio como un reflejo terrestre de la relacin entre Cristo y la Iglesia (Ef 5:25-32; Ap 19:7; 21:2-9). La Iglesia es la "Esposa" de Cristo. La esposa de Adn fue hecha de su costado, mientras l dorma. Esto puede ser un cuadro primitivo de la Iglesia, la Esposa de Cristo, formada de la "sangre y agua" del costado de Cristo mientras El "dorma" sobre la cruz (Juan 19:34; 1 Juan 5:6-8). "Desnudos, y no se avergonzaban" (25). Puede ser que estuviesen envueltos en la etrea Luz de Dios, tal como se vea Jess cuando fue transfigurado (Mar 9:3), la cual les sera quitada cuando entr el pecado, pero que un da vestirn nuevamente los redimidos (Ap 3:4; 21:23). Hasta donde sabemos, de toda la creacin solamente el hombre viste ropas, insignia de nuestra naturaleza pecaminosa y testigo mudo de la verdad primitiva. Ubicacin del Huerto del Edn Era sobre los ros Eufrates y Tigris, en la unin de estos con el Pisn y el Gihn (2:1014). Estos ltimos no han sido identificados. Los primeros nacen en la montaas del Cucaso en el sureste de Asia, fluyen al sureste y desembocan en el Golfo Prsico, el cual es un brazo del Mar Indico. Podemos decir, pues, que el hombre fue creado y colocado cerca del centro de la superficie de la tierra, ya que esta regin del Cucaso y del Eufrates queda aproximadamente al centro del hemisferio oriental, el ms grande de los dos hemisferios. Los etnlogos en general consideran a esta regin como hogar original de todas las actuales razas humana. Es la regin de donde vinieron el buey, la cabra, la oveja, el cerdo, el perro y la mayora de los animales domsticos. De aqu tambin son la manzana, la pera, el durazno, la ciruela, la cereza, el membrillo, la mora, la grosella, la uva, el olivo, el higo, el dtil, la almendra, el trigo, la cebada, la avena, el guisante, el frijol, el lino, la espinaca, el rbano, la cebolla y la maypra de nuestras frutas y hortalizas. Fue la cuna de la raza humana.

Babilonia Aun cuando algunos creen que las altiplanicies armenias, cerca de los nacimientos del Eufrates y del Tigris (que quizs no hayan sido siempre tan altos como ahora), pueden quizs haber sido el sitio exacto del huerto de Edn, el lugar tradicional y generalmente aceptado de ste es en Babilonia, cerca de la desembocadura del Eufrates. "Edin" era el nombre antiguo de la llanura babilnica. Actualmente el Eufrates y el Tigris se unen a unos 160 km. del golfo prsico. En tiempos de Abraham el golfo se extenda tierra adentro hasta Ur, y los dos ros entraban al mismo por bocas diferentes. La llanura babilnica entera fue creada por los depsitos aluviales de estos dos ros, que a menudo cambiaban de cauce. Posiblemente en das de Adn los dos ros hayan estado unidos algn corto trecho, separndose otra vez antes de llegar al golfo. Desde el huerto sobre la corriente nica entre la unin y la separacin de los dos ros, se veran cuatro "ramales" (2:10). En tiempos antiguos al Golfo Prsico se le llamaba "ro", y sus mareas, de 3 m. de alto, investiran la corriente de los ros o "ramales". NOTA ARQUEOLGICA Eridu, el tradicional Huerto de Edn. El sitio exacto que seala la tradicin como lugar del Huerto de Edn es un grupo de tmulos, 20 kms al sur de Ur, llamado Eridu (Abu Sharem). Era el hogar de "Adapa", el Adn babilnico. El Prisma de Weld dice que los dos primeros reyes de la historia reinaron en Eridu. Segn antiguos escritos babilnicos, "cerca de Eridu haba un huerto en el cual estaba un misterioso rbol sagrado, un rbol de vida plantado por los dioses, cuyas races eran hondas y cuyas ramas llagaban hasta el cielo. Era protegido por espritus guardianes, y nadie penetra en medio de l". Las ruinas de Eridu fueron excavadas por Hall y Thompson, del Museo Britnico, 191819. Hallaron indicaciones de que haba sido una ciudad prspera y culta, reverenciada como el hogar original del hombre.

La Regin de Eridu. Las excavaciones han revelado que la regin alrededor de Eridu era densamente poblada desde los primeros tiempos conocidos, y que fue durante siglos el centro dominante del mundo. Es una regin en donde han sido hallados muchos de los escritos ms antiguos y ms valiosos.

Ur, hogar de Abraham, quedaba a solamente 20 kilmetros de Eridu. Fara, hogar tradicional de No, estaba a 110 km. Obeid (Al Ubaid) en donde fue hallado el ms antiguo documento histrico que se conoce estaba a solo 24 km. Lagash, en donde se descubrieron inmensas bibliotecas primitivas quedaba a slo 95 km de Eribu. Nippur, otro centro literario, estaba a 160 km. Erec, una de las ciudades de Nmrod estaba a 80 km. de distancia. Larsa en donde apareci el prisma de Weld, estaba a unos 65 km. Babilonia quedaba a 240 km. desde Eridu

Eridu en Iraq

Prisma de Weld

CAPITULO 3. La Cada del Hombre

Esta se produjo por sutileza y engao de la serpiente. Gnesis presenta a la serpiente como hablando por s misma, pero otras Escrituras indican que fue Satans quien hablaba por medio de la serpiente (2 Co 11:3, 14; Ap 12:9; 20:2). Adn y Eva estaban en aquel momento solos, sin otros compaeros que los animales, con los cuales parecen haber tenido relaciones amistosas (2:19, 20). Algunos han credo que originalmente la serpiente caminaba erguida y que era muy hermosa, y el ser que por su naturaleza era el ms apropiado para convertirse en instrumento de Satans. Sedujo a Adn y Eva a que desobedecieran a su Creador. As cay la sombra del pecado, de tinieblas, de trabajos y dolor y muerte sobre el mundo que Dios haba hecho tan hermoso y "muy bueno" (1:31). Por qu Hizo Dios al Hombre de Manera que Pudiera Pecar? Bueno, y de qu otra manera podra haberlo hecho, salvo como mquina, o como animal guiado nicamente por el instinto? Podra haber un ser moral sin el poder de escoger? La libertad es don de Dios al hombre; libertad para pensar y para escoger; libertad de conciencia, aun cuando el hombre use de su libertad para rechazar y desobedecer al Dios que se la dio. En cierto desastre ferroviario, el maquinista, que pudo haber salvado su vida saltando del tren, permaneci en su puesto y as salv a los pasajeros; pero perdi su propia vida. Se le hizo un monumento; no al tren, que solamente hizo lo que su maquinista le oblig a hacer, sino al maquinista que por su propia voluntad escogi dar su vida para salvar a los pasajeros. Qu mrito haba en obedecer a Dios si en nuestra naturaleza no hubiera inclinacin de hacer otra cosa distinta? Pero si de nuestra propia eleccin, y contra los impulsos de nuestra naturaleza, obedecemos a Dios, va en ello el carcter. No Saba Dios que el Hombre Pecara?

S, y saba las fatales consecuencias; pero tambin saba el resultado final. Sufrimos y padecemos, y nos preguntamos por qu Dios hizo semejante mundo. Pero algn da, cuando todo haya llegado a dar fruto final, nuestros padecimientos terminarn, nuestras preguntas cesarn, y juntos con los redimidos de todos los tiempos nos uniremos en interminables aleluyas de alabanza a Dios por habernos creado tal como lo hizo, y por habernos conducido hasta la vida, la gloria y el gozo en las edades sin fin de la eternidad. Efectos del Pecado sobre la Naturaleza. Aqu en las primeras pginas de la Biblia tenemos una explicacin primitiva de la Naturaleza tal como es hoy da: la aversin universal contras las serpientes (3:14, 15), el dolor en el parto (3:15) y la produccin espontnea de hierbas nocivas mientras que la vegetacin alimenticia demanda trabajoso cultivo (3:17-19); as como la base del descanso semanal (2:2, 3) y del matrimonio (2:24); e insinuaciones de Cristo en la Simiente de la Mujer (3:15) y en el sacrificio y la propiciacin (4:4). "La Simiente de la Mujer", 15 Inmediatamente despus de la cada del hombre se da la profeca y la afirmacin divina de que la creacin del hombre an haba de ser un xito, por medio de la "Simiente de la Mujer". Esta es la primera sugerencia bblica de un Redentor que haba de venir. El uso de "le" (v.15) indica que se trata de una sola persona. Solamente un descendiente de Eva ha nacido de mujer sin ser engendrado de varn. Aqu al comienzo mismo de la historia bblica tenemos este vislumbre de Cristo; y conforme recorremos sus pginas, las insinuaciones, alusiones, vislumbres, cuadros y declaraciones se vuelven ms claros y ms abundantes, de tal manera que cuando llegamos al fina del antiguo Testamento se nos ha dado un cuadro bastante completo de Cristo. "Madre de todos los vivientes", 20. Sobre la unidad de la raza en Adn se basa la expiacin de Cristo. El pecado de un solo hombre trajo la muerte; la muerte de un solo Hombre trajo la redencin del pecado (Rom 5:12-19). NOTAS ARQUEOLGICAS Tradicin Babilnica de la Cada del Hombre. Las inscripciones primitivas babilnicas abundan en referencias a un "rbol de la vida" del cual fue expulsado el hombre por la influencia de un espritu maligno personificado en una serpiente, y al cual impidieron su regreso querubines guardianes. Entre estas tablillas hay una histrica de "Adapa" tan notablemente paralela en algunos detalles a la historia bblica de Adn, que se le llama al Adn babilnico. "Adapa, simiente del hombre"; "el sabo de Eridu"; "sin culpa"; luego "ofendi a los dioses"; "por causa del saber"; despus "se hizo mortal"; "la comida de los dioses no comi"; "enfermedad trajo sobre el pueblo"; los dioses dijeron, "no descansar"; "le vistieron de ropas de lujo". El "Sello de la Tentacin" hallado entre las antiguas tablillas babilnicas y actualmente en el Museo Britnico, parece referirse claramente al relato del Huerto de Edn. Al centro hay un rbol; a la derecha un hombre; a la izquierda una mujer cogiendo fruta; detrs de la mujer una serpiente erguida, en actitud de hablarle.

Sello de la Tentacin (Tablilla Babilnica)

"Adapa"

El Sello "Adn y Eva" Hallado en 1932 por el Dr E. A. Speiser del Museo de la Universidad de Pennsylvania, cerca del fondo del tmulo de Tepe Gawra, 20 km. al norte de Nnive. Lo calcula como del ao 3.500 A.C., y lo llama "muy sugestivo de la historia de Adn y Eva"; un hombre y una mujer, desnudos y caminando como completamente abatidos y angustiados, seguidos de una serpiente. El sello es de unos 2.5 cm. de dimetro, grabado sobre piedra. Se halla ahora en el Museo de la Universidad de Pennsylvania.

Sello "Adn y Eva"

Significado de estas inscripciones primitivas. Estos documentos antiguos, grabados sobre piedra y barro en el amanecer mismo de la historia y en el hogar original de la raza humana, preservados bajo el polvo de los siglos y por fin descubiertos por la pala del arquelogo, son evidencias bien definidas de que los rasgos principales de la historia bblica de Adn se grabaron profundamente en los pensamientos del hombre primitivo. Otras Tradiciones de la Cada del Hombre

Persia: Nuestros primeros padres, inocentes, virtuosos y felices, vivieron en un huerto en donde haba un rbol de la inmortalidad, hasta que apareci un espritu maligno en forma de serpiente. Puede haberse heredado esta tradicin de Jafet, as como los hebreos heredaron la suya se Sem. India: En los primeros tiempos el hombre era libre de mal y de enfermedades, tena todo cuando deseaba, y viva largo tiempo. Gracia: Los primeros hombres, de la edad de oro, eran desnudos, libres de mal y de sufrimiento, gozaban de comunin no interrumpida con los dioses, y la tierra daba sus frutos espontneamente. China: Haba una tradicin de una edad feliz en la cual el hombre tena abundancia de comida y estaba rodeado de animales pacficos. Los mongoles y trtaros tenan tradiciones similares. Tautones: La raza primitiva gozaba de una vida de festividad perpetua. Toda las razas brbaras tienen tradiciones de un estado ms civilizado.
El relato original del huerto de Edn fue sin duda contado por Adn a Matusaln, por ste a No y ste lo cont a sus hijos; y en las culturas nacionales posteriores se

desfiguro de diferentes maneras. No son estas tradiciones evidencias de una fuente verdica primitiva?

CAPITULO 4. Can y Abel.

Admitiendo que Adn y Eva fueron creados adultos, cuando Can mat a Abel ellos deben de haber tenido unos 129 aos, porque poco despus naci Set (4:25) cuando Adn tena 130 aos (5:3). El sacrificio de Abel (4:4) fue aceptable por cuanto l era justo (1 Jn 3:12) y porque lo ofreci en fe (He 11:4). Tal parece que al entrar el pecado, Dios haya ordenado tales sacrificios. Parece haber sido una especie de cuadro primitivo de la muerte expiatoria de Cristo. La esposa de Can (4:7) tiene que haber sido hermana suya, ya que Eva era "madre de todos los vivientes" (3:20). Adn tuvo un nmero no especifico de hijos e hijas (5:4). La tradicin dice que eran 33 hijos y 28 hijas. A quin tema Can (4:14)? En los 130 aos desde la creacin de Adn hasta el asesinato de Abel pueden haber surgido muchas generaciones y una poblacin total de algunos miles. La seal de Can (4:15). Fuese los que fuese, la gente debe de haber entendido lo que significaba. Esto puede haber sido el origen de la escritura; la seal representaba una idea, y pronto se usaran diferentes seales para diferentes ideas. La ciudad de Can al oriente de Edn (4:17) probablemente era solamente un pueblo de toscas cabaas, con muro para su defensa, como especie de cuartel general de su prole proscrita. La poligamia (4:19) sigui al asesinato, en la familia de Can. Dios haba ordenado desde el comienzo, que un hombre y una mujer vivieran juntos en matrimonio (2:24), pero el hombre pronto dispuso de otra manera. NOTA ARQUEOLGICA Uso Primitivo de Metales. Cuando Adn an viva sus descendientes aprendieron el uso del cobre y del hierro, e inventaron instrumentos de msica (4:21, 22). Hasta hace poco se crea que el uso del hierro era desconocido antes del siglo 12 A.C. Los trminos que han usado historiadores y arquelogos para designar los pasos sucesivos en el avance de la civilizacin, son:

Paleoltica: Edad primitiva de piedra, usndose piedras sin labrar. Neoltica: Edad posterior de piedra, usndose piedras labradas. Calcoltica: Cobre y piedras; transicin de la piedra al metal. Edad de Bronce: 2500 a 1200 A.C. Edad de Hierro: del 1200 A.C. en adelante.

En 1933 el Dr H. E. Frankfort, del Instituto Oriental, descubri en las ruinas de Asmar, unos 160km. al norte de Babilonia, una hoja de hierro que haba sido

hecha alrededor del 2700 A.C., con lo cual el uso conocido del hierro retrocede unos 1500 aos.
Las inscripciones primitivas revelan que Babilonia jams ha sido habitada por gente que no hayan conocido el uso de metales. Instrumentos de cobre han sido hallados en las ruinas de diferentes ciudades antediluvianas. El prisma de Wed, que da los nombres de los diez reyes longevos que reinaron entes del diluvio, dice que el tercero, el quinto y el sexto reinaron en un lugar llamado "Badgurgurru". Esta palabra significa "ciudad de trabajadores de bronce". Quizs sea una tradicin acercva de la ciudad de Can (4:17). Libro de las Generaciones de Adn"

El tercero de los documentos que forman el libro del Gnesis. Continua el relato hasta el ao 500 de la vida de No (5:32).Puede haber sido comenzado por Adn, continuado por Enoc y Matusaln y terminado por No. Copias de ste y de los dos documentos anteriores, sobre tablillas de barro, pueden haber sido enterrados por No en Sippar como lo cuenta la tradicin; tambin puede haber llevado copias consigo en el arca.

CAPITULO 5. Genealogas desde Adn hasta No. Las edades se dan como sigue:

Adn 930 aos. Set, 912. Ens, 905. Cainn, 910. Mahalaleel, 895. Jared, 962. Enoc, 365. Matusaln, 969. Lamec, 777. No, 950 anos.

Tan larga vida se explica generalmente por la teora de que el pecado apenas haba comenzado su obra maligna sobre la raza, que descenda de una naturaleza originalmente inmortal. Algunos piensan que los nombres no son de individuos sino de pocas dinastas; otros creen que en aquel tiempo los meses se contaban como aos. Los crticos modernistas desde luego dicen que todo es leyenda y mito. Las cifras en este capitulo y en el 6:6 indican un perodo de 1656 aos entre la creacin del hombre y el diluvio. Algunos piensan que por tener esta genealoga y la del capitulo 11 exactamente diez generaciones cada una , quizs hayan sido abreviadas, como la de Jess

en Mateo capitulo 1. Pero en contra de esto est la frmula "vivi ...aos, y engendr a ..." Enoc 21-24 Fue le mejor de ellos. En una sociedad de maldad indecible, "camin con Dios". Naci 622 aos despus de la creacin de Adn, fue contemporneo de ste durante 308 aos. Dios se lo "llevo" 69 aos antes del nacimiento de No, cuando tena solamente 365 aos de edad. Fuera de Enoc, solamente Elas fue as traspasado con ver la muerte (2 Reyes 2). Quizs Dios haya propuesto a estos dos como una especie de cuadro de la suerte feliz de los santos que estn todava vivos cuando el Seor regrese (1 Tes 4:17). Los rabes tenan una leyenda acerca de que fue Enoc quien invent la escritura. El Nuevo Testamento contiene una referencia a una profeca suya (Judas 14). Matusaln, 25-27 Fue le ms anciano de los diez, con 969 aos. Fue hijo de Enoc, y contemporneo de Adn durante 243 aos y de Sem durante 98 aos, formando as un eslabn entre el huerto de Edn y el mundo postdiluviano. Muri en el ao del diluvio. NOTA ARQUEOLGICA Longevidad primitiva. Beroso, historiador babilnico del ao 300 A.C., basando su historia en archivos del templo de Marduk copiados de inscripciones primitivas, muchas de las cuales han sido descubiertas, nombr a diez reyes longevos que reinaron desde 10.000 hasta 60.000 aos cada uno: Aloro, Alaparo, Ameln, Ammenn, Magalaro, Daono, Eudoraco, Amempsino, Otiartes y Xisuthro. "En los das de Xisuthro", dice Beroso, "ocurri el Gran Diluvio". El prisma de Weld y tablillas de Nippur dan los nombres de reinados como sigue: Alulim Alalmar Emenluannba Kichunna Enmengalanna Dumuzi Sibzianna Emenduranna Uburrato Zinsuddu (Utnapishtim) Rein en Eridu Rein en Eridu Rein en Badgurgurru Rein en Larsa Rein en Badgurgurru Rein en Badgurgurru Rein en Larak Rein en Sippar Rein en Shuruppak 28.000 aos 36.000 aos 43.000 aos 43.000 aos 28.000 aos 36.000 aos 28.000 aos 21.000 aos 18.000 aos 64.000 aos

Tablillas de Nippur "Entonces el diluvio destruy la tierra" Estos deben de ser los mismos reyes citados por Beroso, llamados por diferentes nombres despus de la confusin de lenguas en Babel. Las tablillas que dan estos nombres fueron escritas despus del comienzo del perodo histrico. Parece que los antiguos, cuando hablaban de tiempos prehistricos, caan en el mismo error de algunos modernos, el de exagerar hasta dimensiones fabulosas la cronologa de su mundo primitivo. Adems de los babilonios, tambin los persas, egipcios, hindes, griegos y otros tenan tradiciones de la gran longevidad de los primeros habitantes de la tierra. De dnde vendran tales tradiciones si no del hecho que los hombres realmente vivan largo tiempo? NOTA ARQUEOLGICA Excavaciones de las Ciudades Antediluvianas. Las ciudades nombradas al comienzo como capitales de reyes antediluvianos todas han sido identificadas excepto Badgurburru. Las excavaciones en las ruinas de estas y otras ciudades antediluvianas han trado a la luz muchos detalles de la vida antediluviana y nos hacen muy real el mundo de los primeros capitulo de Gnesis. Entre las ciudades antediluvianas excavadas se hallan Eridu, Obeid, Erec, Susa, Tepe Gawara, Ur, Kish, Fara (Shuruppak), Sippar (Acad), Larsa y Jemdet Nasr. En sus reuinas, los arquelogos han llagado muy cerca de los comienzos de la vida urbana en babilonia. Entre las reliquias de pueblos antediluvianos halladas en estas ruinas se cuentan objetos tales como alfarera pintada, implementos de pedernal, herramientas de obsidiana (vidrio volcnico), vasos de turquesa, hachas, espejos, azadores y hoces de cobre, diferentes implementos de piedra, de pedernal y de cuarzo, modelos de barcos, un horno subterrneo de alfarero y hermosas muestras de alfarera vitrificada, cosmticos que usaban las mujeres prehistricas para oscurecer cejas y prpados, ruinas de templos de ladrillo pintado de rojo o recubierto de repello, alfarera artsticamente pintada con complicados dibujos geomtricos y figuras de aves, hasta un carro, y obras arquitectnicas que indican "una civilizacin sorprendentemente avanzada".

CAPITULO 6:1-8. La Maldad Antediluviana

Se cree que los "hijos de Dios" (6:2) o son ngeles cados, a los cuales pueden referirse 2 Ped 2:4 y Judas 6, o cabecillas de las familias seteas que se hayan casado con la descendencia impa de Can. Sean cuales sean, estos matrimonios anormales llenaron de violencia y corrupcin la tierra. Jess tuvo el diluvio como un hecho histrico, y compar el tiempo de Su segunda venida con los das de No (Mat 24:37-39). Los secesos de hoy da nos hacen preguntarnos si no estar acercndose aquel tiempo ahora mismo. Los "120 aos" (6:3) parecen referirse al plazo sealado para el diluvio. Tambin pueden referirse a la menor duracin de la vida humana, en comparacin con las citadas en el capitulo 5. "Las Generaciones de No" 6:9-9:28 El cuarto documento del libro de Gnesis. Contiene la historia del diluvio, contada o quizs escrita por No, y transmitida por Sem a Abraham.

CAPITULO 6:9-18. No y el Arca

El Arca era de casi 140 m. de eslora, 23 de manga y 14 de altura. Tena tres cubiertas,divididas en compartimientos, y un ventanal alrededor en la parte superior. Algunos han calculado su desplazamiento, en cerca 40.000 toneladas. Sus dimensiones y proporciones se aproximan bastante a las de los grandes transatlnticos modernos. Puesto que viva a orillas de grandes ros la construccin de barcos debe de haber sido uno de las primeras obras del hombre. Las tablillas cuneiformes nos muestran que en el amanecer de la historia ya se dedicaban los habitantes de Babilonia al comercio fluvial y martimo. Segn la tradicin babilnica el hogar de No era Fara, sobre el Eufrates, a unos 110 km. al noroeste del sitio del Huerto de Edn, de manera que la construccin de barcos y la navegacin fluvial deben de haberle sido familiares desde la niez.

CAPTULOS 6:19-7:5. Los Animales.

En 6:19-21 y 7:2 se nos explica que deban llevarse en el arca siete parejas de cada animal limpio, pero solamente una pareja de los dems. Algunos han calculado que el arca tenda cabida para 7.000 especies de animales. Para reunirlos, quizs hayan buscado a ejemplares muy jvenes; aunque tambin se nos dice que a veces los animales silvestres parecen presentir una catstrofe inminente y se vuelven mansos. Era una tarea gigantesca construir el arca, reunir los animales y almacenar los alimentos necesarios. No y sus tres hijos no podran hacerlo solos. Como era nieto de Matusaln y biznieto de Enoc, puede haber sido rey de una ciudad conforme a la tradicin babilnica, y puede haber empleado a miles de personas en la obra. Y bien puede haber tardado en

hacerlo la mayor parte de 120 aos (6:3). Fue sin duda objeto de burlas incesantes, pero permaneci impvido en su fe (2 Pe 2:5; He 11:7).

CAPTULOS 7:6-8:19. El Diluvio

"Fueron rotas las fuentes del abismo, y las cataratas del cielo fueron abiertas" (7:11). Casi podra llamarse el valle del Eufrates el istmo del hemisferio oriental, en donde el Mediterrneo y el Mar Indico se acercan y casi dividen a frica de Europa y Asia. La regin montaosa armenia es casi como un sistema de islas, con los mares Caspio y Negro al norte, el Mediterrneo al oeste, y el Golfo Prsico y el Mar Indico al sur. Un hundimiento catastrfico de la regin provocara el influjo de las aguas de estos mares, al mismo tiempo que las lluvias arreciaran desde arriba. rea del Diluvio "Todos los montes altos que haba debajo de todo los cielos fueron cubiertos; y muri toda carne que se mueve sobre la tierra" (7:19, 21). Tal es, sin duda, el lenguaje mismo en que Sem cont o escribi la historia del diluvio a sus hijos y nietos. Lo relat tal como lo vio. Interpretaremos su lenguaje conforme a la geografa suya, o a la nuestra de hoy? Toda la raza fue destruida excepto No y su familia. Para destruir la raza solamente era necesario que el diluvio cubriese aquella parte de la tierra que haba sido habitada. Segn el relato bblico, solamente haba habido diez generaciones desde Adn, el primer hombre. Cmo podra una sola familia en diez generaciones y con mtodos primitivos de viajar, poblar toda la tierra? Muy probablemente la raza humana no se haba extendido ms all de la cuenta del Eufrates. Sin embargo, algunos creen que el Diluvio cubri realmente toda la tierra tal como ahora la conocemos, y la identificamos con el ltimo gran cambio en loas niveles terrestres al final de la poca glacial. Cronologa del Arca

No entr en el arca 7 das antes de que lloviese, 7:4, 10. Comenz a llover el da 17 del segundo mes del ao 600 de No, 7:11. Llovi durante 40 das, 7:12. Las aguas prevalecieron 150 das, 7:24; 8:3. El arca encall el da 17 del sptimo mes, 8:4. Se descubrieron las cimas de los montes el primer da del dcimo mes, 8:5. Se quit la cubierta del arca el primer da del primer mes del ao 601 de No, 8:13. No sali del arca del da 27 del segundo mes, 8:14-19. Estuvo en el arca un ao y 17 das; 5 mese flotando y 7 encallado.
El Monte Ararat

Luego de flotar 800 km. mas desde su punto de partida, el arca descans sobre un pico de las montaas de Armenia llamado Ararat a unos 3200 km al norte de Nnive. El Monte Ararat tiene unos 5.200 m de altura. A su pie se halla una ciudad llamada Naxuana o Nakhichevan, que afirma tener la tumba de No. El nombre significa "Aqu asentse No".

Monte Ararat

Captulos 8:20-9:17. El Arco Iris Si como piensan algunos gelogos, haba antes del Gran Diluvio inundaciones frecuentes debido a cambios en los niveles terrestres, y un clima ms caluroso y mayor densidad de humedad en el atmsfera, puede ser que este gran cambio geolgico produjera una atmsfera ms despejada que hara ms visible el arco iris.. Dios lo design como seal de SU pacto con el hombre, de que "no habr ms diluvio para destruir la tierra" (9:8-17). La prxima destruccin de la tierra ser por fuego (2 Ped 3:7).

CAPITULO 9:18-28. La Profeca de No, 9:25-27.

Los descendientes de Cam haban de ser sujetos a servidumbre; los semitas conservaran el conocimiento del Dios verdadero; y las razas jefticas tendran parte dominante en el mundo y suplantaran a los semitas en ensear acerca de Dios. Esto se cumpli cuando los israelitas tomaron Canan, los griegos tomaron Sidn, y Roma derrot a Cartago. Desde entonces las razas jefticas han dominado al mundo, y han sido convertidas al Dios de Sem, mientras que los semitas han ocupado un lugar de relativa insignificancia, y las razas camitas un lugar de servidumbre. Un pronstico sorprendente de la historia. Ha Sido Descubierta el Arca de No? Diferentes publicaciones afirman que poco antes de la revolucin bolchevique, ciertos aviadores rusos, dijeron haber visto el casco de un barco gigantesco muy arriba en los inaccesibles reductos glaciales del Monte Ararat, y que se informo de esto al gobierno ruso; que el Zar envi una expedicin la cual encontr el barco y tom medidas, dibujos y fotografas. Poco despus, el gobierno zarista fue derrocado; luego tomaron el poder los

bolcheviques ateos, y los informes jams fueron publicados. Esperemos que pronto pueda investigarse. Tradicin Babilnica del Diluvio Segn cont Beroso en 300 A.C., los archivos del Templo de Marduk en Babilonia contenan esta historia: Que cierto rey Xisutho fue amonestado por los dioses a que construyera un barco y tomara a bordo a sus amigos, parientes y toda clase de animale, y la comida necesaria. Hizo un barco inmenso, que encall en Armenia, Cuando las aguas bajaron, envi aves; a la tercera vez, no volvieron. Sali del barco, hizo un altar, y ofreci sacrificios. Otra versin ms antigua de esta tradicin se halla en las tablillas del Diluvio encontradas en 1872 por George Smith, en Nnive

Otras Tradiciones

Los egipcios tenan una leyenda de que los dioses cierta vez purificaron la tierra mediante un gran diluvio, del cual solamente se salvaron unos pocos pastores sobre una montaa La tradicin griega: Deucalion, amonestado de que los dioses haban de traer un diluvio sobre la tierra por su gran maldad, hizo un arca, que luego descans sobre el Monte Parnaso. Envi dos veces una paloma. Tradicin hind: Siendo advertido, Manu hizo un barco en el cual solamente l se salv, de entre todos los seres vivientes.
Tradicin china: Fa-He, fundador de la civilizacin china, segn se dice se salv juntamente con su esposa, tres hijos y tres hijas, de un diluvio que fue enviado porque el hombre se haba rebelado contra el cielo. Inglaterra: Los druidas tenan una leyenda de que la tierra haba sido poblada de nuevo por un patriarca justo que en un barco fuerte se haba salvado de un diluvio enviado por el Ser Supremo para destruir al hombre por sus maldades. Los polinesios cuentan historias de un diluvio del cual ocho personas se salvaron en una canoa. Mxico: Un hombre con su esposa e hijos se salvaron en un barco, de un diluvio que destruy la tierra. Per: Un hombre y una mujer se salvaron en un cajn de flot sobra las aguas del diluvio. Los indios norteamericanos tenan varias leyendas segn las cuales una, tres u ocho personas se salvaron de las aguas. Groenlandia: La tierra se volc y todos se ahogaron menos un hombre y una mujer, que poblaron de nuevo la tierra.

Universalidad de la Tradicin

Los babilonios, asirios, egipcios, persas, hindes, griegos, chinos, frigios, fijianos, esquimales, indios norte y sur americanos, brasileos, peruanos y toda rama de la raza humana-semitas, arianos y turanios- todos tiene tradiciones de un gran diluvio que destruy a toda la humanidad menos a una sola familia; tradicin que se habr impreso indeleblemente en la memoria de los antepasados de todas estas razas antes de que se separaran. "Todos estos mitos se comprenden solamente bajo el supuesto de que algn evento de tal naturaleza sucedi. Semejante creencia universal y que no nazca de algn principio instintivo de nuestra naturaleza, necesariamente ha de basarse en hecho histrico" NOTA ARQUEOLGICA Las Tablillas del Diluvio: George Smith, del Museo Britnico, encontr en 1872 en unas tablillas de la biblioteca de Assur-banipal en Nnive, relatos del Diluvio notablemente perecidos al relato bblico. Haban sido copiados de otras tablillas que databan desde la primera dinasta de Ur, a mediados del perodo entre el Diluvio y Abraham. Ms tarde fueron encontradas muchas de estas tablillas antiguas. En estas historias aparecen repetidamente las expresiones, "el diluvio", "la poca de antes del diluvio," "los escritos de los tiempos antes del diluvio". El prisma de barro que contiene los nombres de los diez reyes longevos antediluvianos dice, despus del dcimo nombre, "Entonces el diluvio destruyo la tierra."

Tablillas del Diluvio Relatos del Diluvio, por el No Babilnico.

Esta forma parte de la llamada Epopeya de Gilgames. Gilgames era el quinto rey de la dinasta de Erec, la cual fue una de las primeras despus del diluvio. El poema relata la historia de sus aventuras, una de las cuales fue una visita al hogar isleo de Utnapishtim, el

No babilnico, en busca del secreto de la vida eterna que se supona que ste posea. Esta visita se representa sobre un sello que se hall hace poco en Tel Bila cerca de Nnive. En su contestacin a Gilgames, Utnapishtim (No) relata la historia del diluvio y de su rescate de l. Esta historia aparce en muchas tablillas diferentes, con variantes, y puede condensarse como sigue: "La asamblea de los dioses acord enviar un diluvio., Dijeron: Sobre el pecador descanse su pecado. Oh hombre de Shuruppak, haz un barco, salva tu vida. Hazlo de seis pisos, cada uno de siete parte.Cbrelo de asfalto por dentro y por fuera. Btalo sobre las aguas. Tome en el barco simiente de vida de toda especie. Lo hice. Con todo cuanto tena lo cargu, de plata, oro y todo ser viviente que tena. Embarqu en el barco con mi familia y parentela. Cerr la puerta. Lleg el tiempo sealado. Observ la apariencia del da. Era terrible. Toda luz se volvi obscuridad. Las lluvias descendieron. Rugi la tempestad, como carga de botella, contra la humanidad. Temblaba el barco. Los dioses lloraban. Mire sobre el mar. Todo hombre estaba hecho polvo, como troncos que flotaban alrededor. Ces la tempestad. El diluvio haba pasado. El barco encall sobre al Monte Nazir. Al sptimo da envi una paloma; regres. Envi una golondrina; volvi. Envi un cuervo; baj, vade, grazn; no volvi. Desembarqu. Ofrec sacrificio. Los dioses olieron el grato olor. Dijeron: No se haga as ya ms. Dijeron: En otros tiempos Utnapishtim era hombre; sea ahora como nosotros inmortal, y viva lejos, en la desembocadura de los ros."

Sello de Gilgames

NOTA ARQUEOLGICA La Capa Diluviana de Ur. Estas tradiciones del diluvio, aunque mezcladas con politesmo y algo de mitos, demuestran que el diluvio estaba grabado en la memoria de los primeros habitantes de Babilonia como un hecho verdico. Y ahora en los ltimos pocos aos, una capa verdadera de barro, evidentemente depositada por el diluvio, ha sido hallada en tres lugares diferentes; en Ur, a 20 km. del sitio tradicional del huerto de Edn; en Fara, hogar tradicional de No, 100 km. aguas arriba del Eufrates; en Kish, suburbio de Babilonia, otros 160 km. ms arriba por el ro; y posiblemente en un cuarto lugar, Nnive, casi 500 km. ms all en el mismo ro. En Ur, la ciudad de Abraham, la expedicin conjunta del Museo de la Universidad de Pennsylvania y el Museo Britnico, bajo la direccin del Dr C. L. Woolley, hall en 1929 cerca del fondo de los tmulos de Ur y debajo de diferentes capas de ocupacin humana, una gran capa homognea de arcilla

sedimentaria, de 2.50 m. de espesor, sin mezcla alguna de reliquias humanas, y sin embargo con las ruinas de otras ciudad todava ms abajo. Dijo el Dr. Woolley que 2.50 m. de sedimento implica una sumersin prolongada debajo de mucha profundidad de agua; que no podra producirse por ninguna inundacin comn y corriente del ro, sino solamente por algn vasto diluvio tal como el relato en la Biblia. La civilizacin de debajo de la capa diluviana era tan diferente de la que haba encima de ella, que indicaba para el Dr Woolley "una interrupcin repentina y tremenda en la continuidad de la historia".

NOTA ARQUEOLGICA
La Capa Diluviana de Kisk. Se dice en las tablillas de Kish, (Ukheimer, El-Ohemer, Uhaimir) en el lindera occidental de Babilonia, sobre un lecho ahora seco del Eufrates, fue la primera ciudad que despus del diluvio fue reedificada en el mismo sitio. La expedicin conjunta del Museo Field y la de la Universidad de Oxford, dirigida por el Dr. Stephen Langdon, hall en 1928-1929 en las capas inferiores de las ruinas de Kish un depsito de arcilla limpia sedimentaria de 1.50 m. de espesor, lo cual indica una inundacin de vastas proporciones. No contiene objetos de ninguna clase. El Dr. Langdon sugiri que pudo haber sido causada por el diluvio mencionado en la Biblia. Los restos encontrados debajo de ella representan una cultura de tipo completamente diferente. Entre los objetos hallados hubo un carro de cuatro ruedas, siendo stas de madera con clavos de cobre. Entre las limoneras yacan los esqueletos de los animales que tiraban del carro.

NOTA ARQUEOLGICA La Capa Diluviana de Fara. Fara (Shuruppak, Sukkurru), hogar del No babilnico, estaba casi a medio camino entre Babilonia y Ur; antes sobre el Eufrates, que ahora corre 40 millas al este. Es una serie de tmulos bajos, azotados por las arenas del desierto, excavados en 1931 por el Dr Eric Schmidt del Museo de la Universidad de Pennsylvania. Hall los restos de tres ciudades; la superior, contempornea con la tercera dinasta de Ur; la segunda, sumeria primitiva; y la inferior, antediluviana. La capa diluviana separaba la ciudad media de la ms antigua. Era de tierra amarillenta; una mezcla de arena y barro, evidentemente aluvial y sin trazas de ocupacin humana. Debajo del sedimento diluviano haba una capa de carbn y cenizas, restos de color obscuro que quizs hayan sido muros, alfarera pintada, esqueletos, sellos cilndricos, sellos para estampar, ollas, cazuelas y vasijas, todo con el aspecto de que la poblacin haba "dejado repentinamente sus hogares, abandonando sus enseres." En Nnive Tambin? En sus "Anales de Arqueologa y Antropologa" M. F. Mallowan, director de excavaciones del Museo Britnico en Nnive, 19320-33, describe la perforacin de un hoyo de 27 m. de profundidad en el Tmulo Mayor, desde la cima hasta suelo virgen. Dice que 21 de los 27 m. representaban cinco etapas pre-histricas de ocupacin, y que como a la mitad de esta distancia, entre las capas segunda y tercera desde el fondo, haba un estrado de 2.50 m. de espesor formado de capas alternas de barro pegajoso y de arena de ro, con 13 aumentos sucesivos de nivel, lo cual segn su opinin, indicaban una serie de pocas lluviosas muy severas. Haba una diferencia notable entre la alfarera debajo de este retrato y la de encima. Podr ser esto otro indicio del diluvio? "Las Generaciones de los Hijos de No", 10:1-11:9 El quinto documento del libro de Gnesis (vase al comienzo de esta pagina) preparado, probablemente, por Sem, y entregado por ste a Abraham. Sen vivi desde 98 aos antes del diluvio hasta 150 aos despus del nacimiento de Abraham (11:10).

CAPITULO 10. Naciones Descendientes de No

La familia de No desembarco del Arca en el monte Ararat, cerca de las fuentes del ro Eufrates. Parece que luego emigraron 800 km. al sureste y se asentaron en Babilonia, su hogar antediluviano. Cien aos ms tarde, fueron dispersados por la confusin de lenguas (10:25)

Descendientes de Jafet; Grupo Norteo de Naciones, 2-5 Los jafelitas se dirigieron hacia el norte y poblaron regiones alrededor de los mares Negro y Caspio, y fueron progenitores de las grandes razas caucsicas de Europa y Asa. Los griegos tenan una tradicin de que "Iapatos" (Jafet?) era padre de la raza humana.

Descendientes de Cam; Grupo Sureo de Naciones, 6-20

Los camitas emigraron al sur. Los nombres que aqu se citan parecen indicar Arabia Central y Meridional, Egipto, y las costas este y sur del Mediterrneo. Canan, hijo de Cam, coloniz y dio su propio nombre a la tierra que luego fue hogar nacional de los judos. Egipto fue llamado la "Tierra de Cam", y puede ser que ste haya encabezado en persona la emigracin hacia all. "Khen", nombre de un dios egipcio, era equivalente de la palabra hebrea Cam, Egipto tambin fue llamado "Mizraim", nombre de otro hijo de Cam. Nimrod fue camita. Descendientes de Sem; Grupo Central de Naciones, 21-31 Samitas fueron los judos; asirios, sirios y elamitas, en la parte norte del valle del Eufrates y sus alrededores. El "Jobab" de versculo 29 puede haber sido Job.

Nimrod, 8-12 Nimrod fue el caudillo ms prominente de los 400 aos entre el Diluvio y Abraham. Nieto de Cam y nacido poco despus del Diluvio, a juzgar por las edades citadas en 11:1016, puede haber vivido durante todo aquel perodo. Fue hombre muy emprendedor. Su fama de "vigoroso cazados" implica que fue protector del pueblo en una poca en que las fieras eran amenaza continua. En los sellos y bajorrelieves primitivos de babilonia a menudo se representa a un rey en combate victorioso con un len. Esto puede ser una tradicin acerca de Nimrod. En su ambicin de controlar a la raza que se multiplicaba y se extenda rpidamente, parece haber sido cabecilla de la empresa de la Torre de Babel (10:10; 11:9). Parece tambin que despus de la confusin de las lenguas y la dispersin de las gentes, Nimrod haya reiniciado los trabajos en Babilonia. Despus levant tres ciudades vecinas, Erec, Acad y Calneh, y las consolid en un solo reino bajo su propio dominio. Las ciudades y los reinos eran en aquel tiempo muy pequeos, pero tales fueron los comienzos del imperialismo.

Por largo tiempo Babilonia fue conocida como la "Tierra de Nimrod". Despus se le deific como dios de Babilonia, siendo su nombre idntico con "Merodac". Todava con ambiciones de controlar a la raza que segua extendindose, Nimrod fue 500 km. ms al norte y fund Nnive (aunque otra versin dice que fue Assur) y las ciudades vecinas de Rehobot, Calah y Resen. Este fue el reino norteo de Nimrod. Durante muchos siglos despus, estas dos ciudades de Babilonia y Nnive, fundadas por Nimrod, fueron las ciudades principales del mundo. Algunos identifican a Nimrod con Gilgames, quinto rey de la dinasta de Erec. Segn escritos cuneiformes, Nnive fue colonizada desde Babilonia, lo cual confirma Gnesis 10:11.

CAPITULO 11. Desde al Diluvio hasta Abraham(1) La Torre de Babel y la Confusin de Lenguas, 1-9 La Confusin de Lenguas ocurri en la cuarta generacin despus del Diluvio, cerca del tiempo del nacimiento de Peleg (10:25), o sea 101 aos despus del Diluvio y 326 aos antes del llamamiento de Abraham (11:10-26). Fue el medio usado por Dios para dispersar a la raza, a la tarea de subyugar la

tierra. Puede explicar en parte la variedad de dioses, y tambin la variedad de hombres aplicados a los personajes antediluvianos. La construccin de la torre de Babel se detuvo temporalmente, pero pronto la continuaron los que quedaron en Babilonia, y la torre lleg a ser el centro alrededor del cual se construy la ciudad. Sirvi luego de modelo para torres similares en otras ciudades babilnicas, y puede haber sugerido la forma de las pirmides que poco despus comenzaron a levantarse en Egipto. NOTA ARQUEOLGICA Sitio de la Torre de Babel. La torre tradicional de Babel queda en Borsippa, 16 km. al suroeste del centro de Babilonia. Sir Henry Rawlinson hall en un cimiento en Borsippa un cilindro con esta inscripcin: "La Torre de Barsippa, que un rey anterior haba erigido y completado hasta la altura de 42 codos, cuya cima no termin, cay en ruinas en tiempos antiguos. No haba el debido cuidado de sus cunetas para las aguas; la lluvia y las tempestades de haban llevado los ladrillos, y las tejas de su tejado estaban rotas. El gran dios Marduk me movi a restaurarla. No cambi su sitio, ni cambi los cimientos de sus muros. En una poca propicia renov su enladrillado y las tejas de su tejado, y escrib mi nombre sobre las cornisas del edificio. La hice de nuevo tal como haba sido siglos pasados; ereg su pinculo tal como era en das remotos."
Entre los arquelogos generalmente se cree que el sitio verdadero haya sido en el centro de Babilonia, y se identifica con las ruinas inmediatamente al norte del Templo de Marduk. G. Smith hall una tablilla antigua con la leyenda, "La construccin de esta ilustre torre ofendi a los dioses. En una noche derribaron lo que se haba edificado. Los esparcieron lejos, e hicieron extrao su lenguaje. Impidieron su progreso. Lloraron lgrimas ardientes sobre Babilonia." Esto parece una tradicin de Babel. Es ahora un inmenso crter de cien metros de cuadrado, que ha sido empleado como cantera de donde sacar ladrillos. Cuando estaba en pie consista de varias plataformas sucesivas una sobre otra y cada una ms pequea que la anterior, con un santuario de Marduk en lo alto.

Torre de Babel hoy

"Las Generaciones de Sem", 11:10-26

El sexto documento de los que forman el libro de Gnesis. En capitulo 10:21-31 los descendientes de Sem se nombran de una manera ms general; aqu se da la descendencia en lnea recta desde Sem hasta Abraham; 10 generaciones y 427 aos. La siguiente tabla muestra las edades desde Adn hasta el diluvio conforme a capitulo 5 y desde el Diluvio hasta Abraham conforme al capitulo 11. Edad cuando naci su Edad hijo Total Edad cuando naci su Edad hijo Total

Capitulo 5

Capitulo 11

Adn Set Ens Cainn Mahalaleel Jared Enoc Matusaln Lamec No Sem (al venir el diluvio)

130 105 90 70 65 162 65 187 182 500 100 1656

930 912 905 910 895 962 365 969 777 950 600

Despus del Diluvio Arfaxad Sala Heber Peleg Reu Serug Nacor Tar Abraham (al entrar en Canan)

2 35 30 34 30 32 30 29 130 75

438 433 464 239 239 230 148 205

427

Segn estas cifras:

Hubo 1656 aos desde Adn hasta el Diluvio, y 427 aos desde el Diluvio hasta Abraham. Adn fue contemporneo de Matusaln durante 243 aos. Matusaln lo fue de No 600 aos, y Sem 98 aos. Solamente hubo 126 aos desde la muerte de Adn hasta el nacimiento de No. Sem vivi desde 98 aos antes del Diluvio hasta 502 aos despus. Sem vivi hasta 75 aos despus de haber llegado Abraham a Canan. Adn vivi hasta la sptima generacin de sus descendientes. No vivi hasta la novena generacin de los suyos. De la columna de la derecha, todos menos Peleg y Nacor vivan cuando naci Abraham. Antes del Diluvio vivan hasta edad muy avanzada. Desde entonces en adelante hay una disminucin progresiva. En tal perodo de longevidad, la poblacin aumentara muy rpidamente.

"Las Generaciones de Tare", 11:27 hasta 25:11. El sptimo documento del libro de Gnesis. La historia de Abraham, contada, probablemente, por ste y por Isaac.

CAPITULO 11. Desde el Diluvio hasta Abraham(2) Algunos escritos antiguos babilnicos, luego de nombrar a diez reyes antediluvianos, aaden, "Entonces del diluvio destruy la tierra".

Despus, en el perodo entre el Diluvio y Hamurabi, contemporneo de Abraham, se cuentan 100 reyes, de 20 ciudades o dinastas diferentes. En estas tablillas, a comienzos de este perodo, la duracin de los reinos baja de pronto, de muchos siglos a plazos razonables, marcando as la lnea divisora entre lo "histrico" o sea registros de eventos contemporneos, y lo "prehistrico" o sea anales de eventos anteriores a base de tradicin oral, o copiados en cuneiforme a base de escritos pictogrficos ms antiguos quizs mal descifrados. Las Ciudades-Reinos
Al comienzo del perodo histrico estaban colonizadas Kish, Lagash. Erec, Ur Eridu, Nippur, Acad, Babilonia,Larsa, Fara y otros lugares. Eran pequeas ciudades fortificadas, cada una bajo un rey o sacerdoterey. Estaban en lucha constante entre s. A veces una ciudad lleg a dominar a otras, formndose as un pequeo imperio. Este dominio duraba algn tiempo y luego se deshaca o pasaba a manos de otra ciudad o ciudades. Estos reyes registraban sus hazaas en tablillas de barro, de las cuales miles han sido desenterradas en aos recientes. Sin embargo, las tabillas no indican hasta dnde las dinastas eran contemporneas o

consecutivas, en todo o en parte de manera que la cronologa de la poca es muy incierta. Mas adelante se muestran las dinastas principales entre el Diluvio y los das de Abraham. Ntese que estos centros de poblacin estaban todava concentrados alrededor de Eridu, sitio tradicional del huerto del Edn, y Fara, hogar tradicional de No. Dinasta de Kish Llamada en las tablillas la primera dinasta despus del diluvio. Kish era un suburbio de Babilonia, cerca del sitio de la Torre de Babel, primera gran ciudad pos-diluviana y principal capital de la regin babilnica en el perodo inmediatamente despus del Diluvio. Fue aqu donde el Dr. Langdon hall restos del sedimento diluviano. Dinasta de Lagash Lagash fue la capital del primer reino posdiluviano sumerio o camtico en el sur de Babilonia, as como Kish lo fue del primer reino semtico en el norte de Babilonia, distante unos 160 km. Uno de sus reyes, Eannatum, extendi su reino por toda Babilonia y subyug a las elamitas en la meseta alta oriental. Lagash fue un centro literario, excavado por Sarzec en 1877-1901. Dinasta de Erec Erec, tambin llamada Uruk o Warka, una de las ciudades de Nimrod, distaba solamente 80 km. del tradicional Huerto de Edn. Uno de sus reyes fue Gilgames. Otro fue Lugalziggissi, el primer rey que lleg hasta el Mediterrneo, generaciones antes de que Abraham hiciera este viaje, el cual se hizo llamar "Seor del Mundo". Erec fue escavada por Holdewey, 1913, y Noldeke y Jordn, 1928-33. Hallaron que era una de las ciudades ms antiguas del mundo, con 18 diferentes capas pre-histricas. Fue el centro principal de la adoracin Ishtar, en donde era obligatoria la prostitucin. Dinasta de Acad Acad, o Sippar, otra de las ciudades de Nimrod y tambin famosa como centro de bibliotecas, estaba a unos 160 kms. al noroeste del hogar tradicional de No en Fara.

Produjo a Sargn 1, el guerrero ms clebre de los das pre-abrahmicos. Rein desde Elam hasta el Monte Sina, y se hizo llamar "Rey de los Cuatro ngulos del Mundo". Fue un gran conquistador, constructor y patrono de las ciencias. Fund una gran biblioteca. Se cree que haya sido contemporneo de Cheops, constructor de la Gran Pirmide de Egipto. Dinasta de Ur Dista solamente 20 km de Eridu, el tradicional Huerto de Edn. Por algn tiempo despus del Diluvio Ur fue sobrepasada por otras ciudades. Pero ya en das de Abraham haba llegado a ser la ciudad principal del mundo. Bajo dos de sus ms clebres reyes Urengur y Dungi, Ur domin desde el Golfo Prsico hasta el Mediterrneo. Dinasta de Babilonia Cerca del tiempo de la emigracin de Abraham a Canan, 2000 A.C., alcanz la supremaca Babilonia, bajo Hamurabi. Este fue un gran guerrero, constructor de templos y de canales, y recopilador de un cdigo de leyes. Se le identifica generalmente con el "Amrafel" del Gn 14:1.

Capitulo 11. Desde el Diluvio hasta Abraham (3)

Este Perodo en la Historia Babilnica (2) Excavacin en Ur, ciudad de Abraham Ur, tambin llamada Mugheir o Magayyar, era en un tiempo puerto martimo sobre el Golfo de Persia, en la desembocadura del Eufrates , a 320 km. del sitio tradicional del Huerto de Edn. Fue ciudad antediluviana, destruida por el diluvio, y reedificada despus. Poco antes del tiempo de Abraham era la ciudad ms esplndida del mundo; centro de manufactura, agricultura y comercio martimo, en una tierra de fertilidad y riqueza fabulosas, con caravanas que iban a tierras lejanas en todas direcciones y barcos que partan de sus muelles para surcar el Golfo Prsico con cargas de cobre y de piedras dura. Cerca del tiempo de Abraham fue eclipsada por Babilonia. Sigui siendo ciudad de importancia hasta la poca persa, cuando ya haba retrocedido el golfo, y el Eufrates haba variado su curso y pasaba 15 km. al este. Entonces Ur fue abandonada, y luego enterrada por las tempestades de arena del desierto. Las Ruinas de Ur, varias ciudades una sobre otra y la de Abraham cerca del fondo, consisten de un tmulo alto rodeado de otras menores y abarcan una rea de unos 3 m. de noroeste a sureste y casi 1 km. de ancho. Han sido hallados restos de un muro externo de 20 m. de espesor y 24 de alto, a lo largo de unos 4 km. El rea sagrada de los templos y palacios, rodeada de un muro interior, era de 365 m. de largo y 183 de ancho.

Una expedicin conjunta del Museo de la Universidad de Pennsylvania y del Museo Britnico bajo la direccin de C.L. Wollley, explor minuciosamente los secretos de estas ruinas en los doce inviernos de 1922-1934, trabajando de 4 a 5 meses en cada temporada.

Ruinas de Ur

El Ziggurat o Torre-Templo, modelado sobre la torre de Babel, es ahora el tmulo ms alto y en los das de Abraham posiblemente era el edificio ms notable de la ciudad. Fue reconstruido por ltima vez por Nabonido en el siglo VI A.C., sobre las ruinas del templo de la poca de Abraham, que a su vez haba sido reconstruido sobre los cimientos (que an permanecen) de otro de los tiempos pre-histricos. La torre, tal como la vio Abraham, era cuadrada, de terrazas sucesivas hechas de ladrillo macizo y sembradas de rboles y arbustos; en lo alto, un santuario del dios de la luna.

El Ziggurat

Los Templos. Los dos principales eran del dios lunar Nannar y de la diosa lunar Ningal. En los das de Abraham estaban en toda su gloria; un vasto complejo de santuarios y aposentos de los sacerdotes; sacerdotisas y servidores. Los padres de Abraham deben de haber adorado estas deidades.

Las Tumbas Reales. Uno de los descubrimientos ms sorprendentes fue el rico tesoro de las tumbas de la Reina Shubad, Mes-kalm-dug y un rey annimo, en las capas inferiores del cementerio real de una poca intermedia entre el diluvio y Abraham. Junto a los huesos de la Reina haba una corona y tocado de oro, y gran cantidad de cuentos, collares y adornos de oro, plata y piedras semipreciosas, tazas, platos, cajas de tocador, vasijas de cosmticos, una arpa de oro; los huesos de 40 sirvientes de la Corte que haban sido sacrificados en el entierro de la Reina, y una variedad interminable de implementos de cobre, bronce y pedernal para servirle a la Reina en el otro mundo; los restos de un carro, y los huesos de los animales de tiro. Estos pueden verse ahora en el Museo de la Universidad de Pennsylvania. Dan testimonio de un grado muy alto de habilidad en tan remota edad, as como de la prctica de los sacrificios humanos, y de la creencia en una vida futura.

Cementerio Real de Ur

Un barrio residencial del tiempo de Abraham fue descubierto, con hogares, tiendas, escuelas y capillas, con miles de tablillas, etc. Pueden verse hasta las calles mismas que recorra Abraham. Las casas eran de ladrillos, de dos pisos, alineadas a lo largo de la calle, y con patios interiores.

Capitulo 11. Desde el Diluvio hasta Abraham (4) Este Perodo en la Historia Egipcia. Aunque la historia bblica comienza en Babilonia, pronto pasa a Egipto, pas que desde all en adelante desempea un papel importante en el Antiguo Testamento. Egipto fue fundado poco despus del Diluvio por Mizraim, hijo de Cam. Fue llamado la "tierra de Cam". Mientras en Babilonia la civilizacin se desarrollaba bajo Nimrod, Sargn y Hamurabi, en Egipto avanz a pasos mayores bajo las doce primeras dinastas, que abarcan el perodo desde el Diluvio hasta Abraham.

Las 31 Dinastas de Manetn. Cerca del ao250 A.C. el egipcio Manetn escribi
una historia de Egipto que orden bajo 31 dinastas, desde Menes el primer rey histrico hasta la conquista griega bajo Alejandro Magno, 332 A.C. Hasta el da de hoy se suele hablar de la historia antigua egipcia en trminos de estas 31 dinastas, y su correccin general ha sido confirmada por los descubrimientos arqueolgicos.
Contemporneo de:

1. Dinasta 2. Dinasta 3. Dinasta 4. Dinasta 5. Dinasta 6. Dinasta 7. Dinasta 8. Dinasta 9. Dinasta 10. Dinasta 11. Dinasta 12. Dinasta 13. Dinasta 14. Dinasta 15. Dinasta 16. Dinasta 17. Dinasta 18. Dinasta 19. Dinasta 20. Dinasta 21. Dinasta 22. Dinasta 23. Dinasta 24. Dinasta 25. Dinasta 26. Dinasta 27. a 31. Dinasta
Perodo Griego Perodo Romano

Menes

Las Pirmides

Sargn?

2000 A.C.

Abraham

1800 A.C. 1580-1340 1340-1200 1200-1100 1100-950 950-750 750-720 720-712 712-663 663-525 525-332 Persas 332-30 A.C. 30 A.C-300 D.C

Jos? Moiss?

David

Septuaginta Cristo

Al principio, Egipto no era sino un conjunto de grupos de familias o pequeas tribus. Cada una se llamaba un "reino". Hubo el perodo "prehistrico" o sea un tiempo antes de que se hicieran anales escritos de los sucesos contemporneos, con sus tradiciones de primitivos longevos dioses, semi-dioses y reyes. Conocan el uso del oro, la plata, el cobre, el plomo y el pedernal, y los elementos de las escritura. Construan botes y barcos. Las Tres Grandes pocas de la Historia Egipcia fueron: 1. El Reino Antiguo: Dinastas 3 al 6, poca de la construccin de las Pirmides. Hay varios clculos, desde 4000 A.C. hasta 2000 A.C., la mayora alrededor del 2700 o del 2400 A.C. 2. El Reino Medio: Dinastas 11 y 12, era de la construccin de canales y perodo de gran prosperidad. Alrededor del 2000 A.C.; el tiempo de Abraham. 3. El Perodo del Imperio: Dinastas 18 y 19, 1600-1200 A.C. El primer imperio mundial, desde Etiopa hasta el Eufrates. Perodo de la estada de Israel en Egipto.

La cronologa egipcia se ha establecido relativamente bien a partir de 1600 A.C.; ms all de esta fecha es muy incierta. Por ejemplo, diferentes egiptlogos calculan a Menes, el primer rey histrico, como sigue: Petrie, 5500 A.C.; Mariette, 5000; Brugsch, 4500; Chabas, 4000; Lepsius, 3900; Bunsen, 3600; Hall, 3500; Breasted, 3400; Barton, 3400; Meyer, 3300; Scharff, 3000; Poole, 2700; G. Rawlinson, 2450; Wilkinson, 2350; y Sharpe, 2000 A.C. Se nota que dos de los egiptlogos ms famosos, Petrie y Breasted, difieren entre s en ms de 2000 aos en cuanto al comienzo de la historia egipcia. Estos dos hombres tambin difieren entre s por 1000 aos en cuanto a la fecha de las Pirmides, y por 700 aos en cuanto a los reyes Hyksos. La tendencia actual es de bajar los clculos tanto egipcios como babilnicos, estimndose la Gran Pirmide alrededor del 2500 o 2400 A.C. Cronologa Bblica y Egipcia. En su perodo prehistrico los egipcios tenan tradiciones del Diluvio. La civilizacin de las Pirmides se desarroll despus del Diluvio-lo suficiente despus para el necesario desarroll de la familia de No. El texto bblico parece colocar el Diluvio cerca del 2400 A.C., mientras que la mayora de los egiptlogos calculan el comienzo del perodo histrico egipcio cerca del 3000 A.C. Esto colocara 600 aos antes del Diluvio eventos que necesariamente sucedieron bastante tiempo despus de l. Esto aparentemente implica un conflicto entre la cronologa egipcia y la bblica. Pero debe notarse que algunos de los egiptlogos citados arriba colocan el comienzo del perodo histrico despus del 2400 A.C., y que por otra parte las versiones Septuaginta y Samaritana colocan la fecha del Diluvio ms all del 3000 A.C. EL conflicto pues, es solamente entre algunos de los sistemas de cronologa egipcia y algunos de los sistemas de cronologa bblica; otros estn de perfecto acuerdo.

CAPITULO 11. DESDE EL DILUVIO HASTA ABRAHAM (5)

Este Perodo en la Historia Egipcia (2)

1a Dinasta. Menes (Mena), primer rey histrico egipcio, consolid varias tribus y
uni el Alto y Bajo Egipto. Conquisto Sina y explot sus minas de turquesas. Algunos identifican este nombre con Mizraim, hijo de Cam. Puede haber sido ms o menos contemporneo de Nimrod; mientras ste colocaba los cimientos del imperialismo entre los pequeos estados de Babilonia, Menes haca lo mismo en Egipto. Fue hallada su tumba en Abydos, y en ella un vaso vitrificado verde con su nombre. Esta dinasta tuvo 9 reyes. 2a Dinasta. 9 reyes de nombres semticos, indicio de relaciones con Babilonia. Se trabajaban las minas de Sina. 3a Dinasta. 5 reyes. Sigui la explotacin del Sina. Se construan barcos hasta caso 50 m. de eslora para el comercio mediterrneo, y se hacan viajes al Lbano. Comenz la era de las Pirmides. Zozer hizo la "Pirmide de las Gradas" de Sakkarah, 3 km. al oeste de Menfis, con seis terrazas sucesivas, algo semejante a los templos-torres de Babilonia. Snefru (Seneferu) imit a Zozer, pero rellen las terrazas para formar costados lisos, la primera pirmide verdadera en Meydum, a poca distancia. 4a Dinasta. 7 reyes. El cenit de la poca de las pirmides, incluyndose las tres grandes de Cheops (Khufu), Khafre (Cephren) y Menkure (Menkaura) en Gizeh, 13 km. al oeste del Cairo. La ms grande fue la de Cheops, uno de los reyes ms grandes de Egipto, y le sigue la de Khafre, junto a la cual hizo esculpir la Esfinge con su propia semejanza. La momia de Menkura fue hallada en su tumba. 5a Dinasta. 9 reyes. Continu la minera en Sina. Hubo expediciones de comercio en el Mediterrneo y hasta Fenicia, Siria y Ofir. Los egipcios tenan una fuerte creencia en una vida futura. Al costado oeste de la pirmide de la Reina KhentKawes, de la 5a dinasta, ha sido hallado un barco de 35 m. de largo y 4.5 m. de ancho, tallado en la roca, para transportar su alma al otro mundo. Las tumbas de los faraones estaban bien repletas de los tesoros de este mundo, que pensaban llevar consigo al mundo futuro. 6a Dinasta, con 6 reyes. Fin del Reino Antiguo. Pepi II, quinto de los seis, rein 90 aos-el reino ms largo de la historia. 7a., 8a., 9a. y 10a. Dinastas. 20 reyes; un perodo de desintegracin y de muchos reinos contendientes entre s. 11a Dinasta. 7 reyes. Comienzos de Gran Reino Medio, que dur hasta fines de la 12a Dinasta. 12a Dinasta. 8 reyes. Amenemhet III construy el Templo de Serabit en Sina, en donde Petrie hall hace poco el escrito alfabtico ms antiguo del mundo. Era frecuente el comercio en Siria. Se hizo un canal desde al Nilo hasta el Mar Rojo.

Senusert I construy el Obelisco de On, que todava queda en pie. Se cree generalmente que Senusert II haya sido Faran cuando Abraham visit Egipto.

Obelisco de Senusert I

Las Pirmides egipcias, a diferencia de las torres-templos babilnicos, que se construan con santuarios en lo alto para el culto de los dioses, eran solamente tumbas para perpetuar las glorias de los faraones que las construan. Comenzando en la dinasta 1a. al furor de las pirmides lleg a su colmo en la 4a. dinasta. La Gran Pirmide de Cheops, el monumento ms grandioso de los siglos, abarca 5 1/4 hectreas; 234 m. de cada costado (ahora 228) 7 147 m. de alto (ahora 137). Se calcula que contiene unas 2.300.000 piedras de cerca de un metros de espesor y un peso de 2 1/2 toneladas, cada una. Es hecha de capas sucesivas de bloques toscamente labrados de piedras caliza. La capa exterior era lisa, de bloques de granito exquisitamente esculpidas y bien juntados. Estos bloques exteriores han sido quitados y usados en la construccin del Cairo. A la mitad del costado norte hay una entrada de 90 cm. de ancho y 1.20 m. de alto, que conduce a una cmara cortada en la roca maciza 30 m. debajo del nivel del suelo y 90 m. debajo de la cspide. A medio camino de esta cmara a la cspide, hay otras dos con cuadros y esculturas que representan las hazaas del rey. La momia de Cheops ya no estaba

all.

Pirmide de Cheops

Cmo se Hicieron. Las piedras se cortaban con solamente implementos de piedra y de cobre, en una cantera, 20 km. al este; se transportaban a travs del Nilo en la poca de las inundaciones, y luego cuadrillas interminables de hombres provistos de cuerdas las suban por largas rampas de tierra, y se levantaban y se colocaban en sus sitios acuando primero un lado y despus otro de plataformas con fondos como de cuna. Se dice que 100.000 hombres trabajaron durante 10 aos para levantar las rampas, y durante 20 ms en la pirmide misma; todo ello mediante el trabajo forzado de las clases obreras y de esclavos, bajo ltigo despiadado del capataz. Su Significado. Lo que ms sorprende es que las Pirmides fueron hechas en el amanecer mismo de la historia. Sir Flinders Petrie llama a la Pirmide de Cheops "la estructura ms grande y ms exacta que el mundo jams haya visto". Dice la Enciclopedia Britnica, "El poder mental de que testifica es tan grande como de de cualquier hombre moderno".

CAPITULO 12. EL LLAMAMIENTO DE ABRAHAM

Aqu comienza la historia de la Redencin. Se haba insinuado en el huerto de Edn (3:15). Ahora, 2.000 aos despus de la creacin y de la cada del hombre, 400 aos despus del Diluvio, en un mundo cado otra vez en idolatra y maldad, Dios llam a Abraham para que fuera fundador de un movimiento que tendra por objeto restaurar y redimir al hombre. En aquella poca primitiva de la tierra, cuando las naciones apenas pasaban de ser comunidades triviales que exploraban y colonizaban las tierras ms favorecidas, Abraham,

hombre justo y creyente en Dios, no idlatra y uno de los pocos que an retenan la tradicin del monotesmo primitivo, recibi de Dios la promesa de que sus descendientes: 1. Heredaran la tierra de Canan. 2. Seran una gran nacin. 3. Y que por su medio, todas las naciones seran bendecidas.

Esta promesa 12:2-3; 22:18, es el pensamiento bsico cuyo tema desarrolla todo el resto de la Biblia. Dios llam a Abraham primeramente en Ur (Hch 7:24; Gn 11:31). Luego en Harn (12:1-4); en Siquem (12:7; en Betel (13:14-17) y dos veces en Hebrn (15:5, 18; 17:1-8). La promesa fue renovada a Isaac (26:3-4) y a Jacob (28:13-14; 35:11-12; 46:3-4). Abraham Parece, segn 11:26, 32; 12:4; Hch 7:2-4, que Abraham naci cuando su padre tena 130 aos, y que fue el primognito como pudiera inferirse de 11:26-27. Tena 75 aos cuando lleg a Canan; cerca de 80 cuando rescat a Lot y se vio con Melquisidec; 86 cuando naci Ismael; 99 cuando fue destruida Sodoma; 100 cuando naci Isaac; 137 cuando muri Sara; 160 cuando naci Jacob. Muri a los 175, o sean 115 aos antes de que Jacob emigrara a Egipto. El Desarrollo de la Idolatra
Abraham no era idlatra, pero viva en un mundo de idolatra. En el comienzo el hombre tena un solo Dios; y en el huerto de Edn haba vivido en comunin algo ntima con Dios. Pero despus de su pecado y destierro, fue perdiendo su conocimiento primitivo de Dios, y buscando a tientas en la oscuridad una solucin de los misterio de la existencia, lleg a adorar los poderes de la naturaleza que le parecan ser fuentes de la vida. El sexo, por cuanto era el medio por el cual vena la vida, tena una parte muy importante en la religin primitiva babilnica. Inscripciones cuneiformes atestiguan que gran parte de sus liturgias eran descripciones de relaciones sexuales entre dioses y diosas, por cuyo medio, pensaban ellos, haban venido a existir todas las cosas. Luego tambin fueron deificados el sol, la lluvia y otras fuerzas de la naturaleza, porque de estas dependa la vida del mundo. Los reyes tambin, por cuanto tenan poder, llegaron a ser deificados. muchas ciudades y naciones tenan como dios principal a su fundador; as, Asur, padre de los asirios vino a ser deidad principal de stos, y Marduk (Nimrod) fundador de Babilonia, lleg a ser el dios principal de Babilonia. A fin de hacer estos dioses ms reales, se hacan imgenes para representarlo, y luego las imgenes mismas llegaron a ser adoradas como dioses. As el hombre cay de lleno desde el monotesmo original al abismo de innumerables cultos politestas e idlatras algunos de los cuales incluan prcticas indeciblemente viles y abominables. La Idolatra en los Das de Abraham. Ur era ciudad babilnica, y Babilonia tena muchos dioses y diosas. Se adoraban el fuego, el sol, la luna, las estrellas y diferentes fuerzas de la naturaleza. Nimrod, que se haba rebelado contra Dios al construir la torre de Babel, fue reconocido luego como deidad

principal de Babilonia. La forma ms comn de su nombre era Marduk; ms adelante se le identific con Bel. El dios del sol era Shamash; Sin, dios de la luna, era deidad principal de Ur, la ciudad de Abraham. La esposa de Sin era Ningal, diosa lunar de Ur. Tena muchos nombres, y era adorada en cada ciudad como diosa madre. Uno de sus nombres era Nina, de donde tom su nombres la ciudad de Nnive. En Babilonia, su nombre ms comn era Ishtar. Era la deificacin del instinto del sexo; su culto requera el libertinaje, y la prostitucin sagrada relacionada con sus santuarios era costumbre universal entre las mujeres babilnicas. Entre las dependencias de sus templos haba retiros o cmaras en donde las sacerdotisas se entregaban a ceremonias vergonzosas con los varones adoradores. Adems de estas sacerdotisas prostitutas, toda joven, esposa o viuda deba oficiar en estos ritos cuando menos una vez en su vida. Abraham Crea en Un Solo Dios. Sus compatriotas eran idlatras. Su padre era idlatra (Josu 24:2). Hay leyendas de que era perseguido cuando nio por haberse negado a adorar dolos. Cmo saba Abraham de Dios? Sin duda, por revelacin directa de El. Adems, tomando como correctas las cifras de los captulos 5 y 11, No vivi hasta el nacimiento de Abraham, luego de haber sido contemporneo durante 600 aos de Matusaln, quien lo fue de Adn durante 243 aos. As pues Abraham pudo haber aprendido directamente de Sem el relato de No del diluvio y el relato de Matusaln acerca de Adn y del huerto de Edn. Abraham Llega a Canan, 12:4-9 La primera parada de Abraham fue en Harn, casi mil kilmetros al noroeste de Ur y 650 al noreste de Canan. Haba salido de Ur en busca de una tierra en donde pudiera fundar una nacin libre de idolatra, sin saber a dnde iba (Heb 11:8). Pero Harn ya era una regin bien colonizada, con caminos a Babilonia, Asiria, Siria, Asia Menor y Egipto, recorridas constantemente por caravanas y ejrcitos. Sus habitantes eran idlatras, adoradores del dios lunar de Ur. As pues, luego de la muerte de Tar su padre, Abraham sali conforme al llamamiento de Dios en busca de una tierra manos habitada. Siquem, su primera parada en Canan, en el centro mismo del pas se hallaba en un valle de suma hermosura, entre los montes Ebal y Gerizim. Aqu Abraham elev un altar a Dios, pero pronto sigui hacia el sur para continuar explorando la tierra. El prximo lugar en donde se detuvo fue Betel, 30 km. al sur de Siquem y 15 al norte de Jerusaln. Era uno de los lugares ms altos de Canan, con paisajes magnficos en todas direcciones. Probablemente Abraham seguira a lo largo de la cordillera principal. por cuanto el valle del Jordn al este y la llanura costea al oeste ya estaran ms o menos poblados. En Betel tambin hizo un altar, no solamente en reconocimiento a Dios sino tambin para dar a conocer su fe a las gentes entre quienes haba venido a vivir. Debe de haberle gustado Betel, pues all habit cuando volvi de Egipto, hasta su separacin de Lot. Estada de Abraham en Egipto, 12:10-20 En su viaje desde Betel hacia el sur, debe de haber pasado cerca de Jerusaln; y si Melquisedec era Sem, Abraham pudo haberle visitado , pues seguramente lo habra conocido en Babilonia. Debido al hambre en aquella tierra, Abraham sigui al sur hasta Egipto, para vivir all hasta que pasara el hambre. Esto por poco le trajo serias dificultades. Su esposa era hermosa; y los prncipes poderosos tenan la costumbre de tomar

para s a las mujeres hermosas y matar a sus maridos. Abraham tuvo esta misma dificultad ms tarde con Abimelec el prncipe filisteo (cap. 20). Su subterfugio de llamar a Sara su "hermana" no era mentira del todo, pues era su hermanastra (20:12). Los matrimonios entre parientes cercanos eran comunes en los primeros tiempos, hasta que la multiplicacin de las familias permita una eleccin ms amplia. NOTA ARQUEOLGICA Visita de Abraham a Egipto. Sobre la tumba de Senusert II, de quien se cree que haya sido el Faran de aquella poca, hay un grabado que representa la visita de comerciantes asiticos semitas, como si fuera evento de alguna importancia. Esto quizs puede referirse a la visita de Abraham a Egipto.

CAPITULO 13. Separacin de Abraham y Lot

Lot era sobrino de Abraham. Haban estado juntos desde que salieron de Ur, aos antes. Pero ahora sus rebaos y su ganado eran tan numerosos, y sus pastores rean tanto sobre las tierras de pastoreo, que pareca mejor separarse. Abraham magnnimamente dijo a Lot que escogiera primero, y est neciamente escogi la llanura de Sodoma. Entonces Abraham escogi Hebrn, que desde entonces fue su hogar permanente.

CAPITULO 14. Abraham Derrota a los Reyes Babilnicos. Esto fue para rescatar a Lot. Abraham debe de haber tenido algo de genio militar. Con 318 hombres suyos y alguna ayuda de sus vecinos confederados, mediante un ataque nocturno desconcert a estos cuatro famosos reyes babilnicos. Los ejrcitos de aquel tiempo eran pequeos; la poblacin total del mundo era pequea y dispersa, y los reyes eran prncipes tribales. Abraham mismo sera una especie de rey, quizs el cabecilla de un clan de mil o ms.
NOTA ARQUEOLGICA Hamurabi. Comnmente se le identifica al "Amrafel" del 14:1 con Hamurabi, el ms famosos de los reyes de la Babilonia primitiva. El descubrimiento de su celebre cdigo de leyes he hecho que su nombre sea familiar a todos. Quizs Abraham la haya conocido personalmente cuando estuvo en Ur. Su Cdigo de Leyes es una voz de entre el polvo de los das a Abraham.

Cdigo de Hamurabi

NOTA ARQUEOLGICA El "Camino de los Reyes" 5, 6. Los lugares nombrados en los versculos 5, 6, por donde vinieron los cuatro reyes contra Sodoma, estaban tan lejos al oriente de la ruta ordinaria del comercio que Albright dijo que en un tiempo lo consideraba como indicio del carcter legendario del capitulo 14 del Gnesis, hasta que en 1929 l mismo descubri en Haurn y a lo largo de la frontera este de Galaad y Moab una cadena de grandes tmulos de ciudades que florecieron alrededor del 2000 A.C. Esto indica que era una regin bien poblada y en el camino directo entre Damasco y los yacimientos de oro, cobre y manganeso de Edom Y Sina. Melquisedec, 14:18-20. Sacerdote de Salem (Jerusaln). Dice la tradicin hebrea que era Sem, sobreviviente del Diluvio y que an viva; el hombre ms anciano de la tierra, y sacerdote, en la edad patriarcal, de la raza entera. Si esto fuera cierto, sera indicio de que desde entonces, inmediatamente despus del Diluvio, Dios haba escogido a Jerusaln para ser escenario de la redencin humana, Algunos creen que Melquisedec haya sido un ngel; otros, una encarnacin de Dios; y otros, del Mesas. Quienquiera que haya sido, era un cuadro y un tipo de Cristo (Sal 110; Heb 5;6, 7).

CAPTULOS 15-17. Dios Renueva Sus Promesas a Abraham. Con la explicacin adicional de que antes de heredar Canan, su simiente pasara 400 aos en una tierra extraa (Egipto). Luego, cuando Abraham ya era de 100 aos, y Sara tena 90, fue prometido Isaac, y fue instituido el pacto de la circuncisin como seal de la nacin escogida de Dios.

CAPTULOS 18, 19. Sodoma y Gomorra.

Estas sentinas de iniquidad distaban solamente unos pocos kilmetros de Hebrn, hogar de Abraham, y de Jerusaln hogar de Melquisedec; y sin embargo, eran tan viles que su hedor suba hasta el cielo. Eran apenas 400 aos despus de Diluvio; casi dentro de la memoria de hombres que an vivan. Sin embargo, los hombres haban olvidado la leccin de aquella destruccin cataclsmica de la raza. Y Dios "llovi fuego y azufre" sobre estas dos ciudades, para refrescar la memoria de los hombres y para amonestarles de la ira de DIos sobre la maldad humana; quizs tambin, como muestra de la destruccin final de la tierra en un holocausto de fuego (2 P 2:5, 6; 3:7, 10). Jess compar el tiempo de Su regreso a los das de Sodoma (Luc 17:26-32), y tambin a los das del diluvio. Ambos fueron tiempos de maldad indecible. Hoy da, y en escala nunca antes vista en la historia reinan la codicia, la brutalidad, la bestialidad y los instintos criminales en aquellos que como demonios del infierno reinan en la tierra, y no requiere gran esfuerzo de la imaginacin ver el fin hacia el cual marchamos, por ms que hombres buenos y estadistas traten de evitarlo. A no ser que venga un movimiento mundial de arrepentimiento, quizs el da fatal no est muy distante. Ubicacin de Sodoma y Gomorra Al extremo sur, o norte, del Mar Muerto. "Sodoma" (Usdom) es el nombre de la montaa junto a la esquina suroeste. Haba una tradicin persistente de grandes cambios topogrficos al extremo sur del Mar Muerto cuando Sodoma y Gomorra fueron destruidas. La generalidad de los escritos antiguos pensaban que los sitios de ambas ciudades estaban sepultados debajo de las aguas del Mar Muerto. El Mar Muerto Tiene unos 65 km. de largo y 15 de ancho. El extremo norte es muy profundo;en algunos lugares, ms de 300 metros. El tercio del sur no tiene en ninguna parte ms de 5 m., y en la mayor parte de su extensin tiene menos de 3 m. El nivel del agua es ms alto ahora que en los das de Abraham, debido al sedimento arrastrado por el Jordn y otros afluentes. Lo que ahora es la parte sur del Mar Muerto, era entonces una llanura. NOTA ARQUEOLGICA En 1924 los Dres. W. F. Albright y M. G. Kyle, que dirigan una expedicin conjunta de las Escuelas Americanas y del Seminario Xenia, hallaron junto a la esquina sureste del Mar Muerto cinco oasis producidos por arroyos de agua dulce. En un punto cntrico y sobre una

llanura de 150 m. sobre el nivel del Mar Muerto, en un lugar llamado Bad-ed-Dra, hallaron los restos de un gran encierro fortificado que evidentemente era un "lugar alto" para festividades religiosas. Haba muchos fragmentos de alfarera, pedernales y otras reliquias de un perodo como del 2500 al 2000 A.C., y evidencias de que la poblacin ces repentinamente alrededor del 2000 A.C. Esta evidencia de que la regin era densamente poblada y prspera indica que debe de haber sido muy frtil, "como el huerto del Jehov". Que la poblacin ces bruscamente, y que desde entonces ha sido regin de desolacin absoluta, parece indicar que el distrito haya sido destruido por algn gran cataclismo que cambi el suelo y el clima. La opinin de Albright y Kyle y de la mayora de los arquelogos de hoy da es que Sodoma y Gomorra se hallaban sobre estos oasis, ms abajo en el curso de los arroyos, y que su sitio est ahora cubierto por el Mar Muerto. "Pozo de Asfalto" y "Azufre", 14:10; 19:24 El "betn", asfalto o brea, es una producto negro brillante de petrleo que se derrite y arde. Hay grandes yacimientos de l a ambos lados del mar Muerte, especialmente hacia el extremo sur, y grandes masas en el fondo, de las cuales cantidades considerables han flotado a la superficie durante terremotos. Del "azufre" dice Kyle que debajo del Monte Usdom hay una capa de sal de 50 m. de espesor, y encima de ella otra de greda mezclada con azufre libre. A su debido tiempo, Dios encendi los gases; hubo una gran explosin, y la sal y el azufre arrojados hasta las nubes en estado candente, de manera que literalmente "llovi fuego y azufre desde los cielos". La esposa de Lot fue cubierta de sal. Hay al extremo sur del Mar Negro muchas columnas de sal que han llevado el nombre de "la esposa de Lot". En verdad todo detalle de la regin parece corresponder exactamente al relato bblico de Sodoma y Gomorra.

CAPITULO 20. Sara y Abimelec.

Aunque Hebrn era su hogar principal, de tiempo en tiempo Abraham iba de una parte a otra en busca de pastos para sus ganados. En Gerar, ciudad filistea a unos 65 km. al oeste de Hebrn, cerca de la costa mediterrnea, tuvo otra experiencia similar a la que tuvo con Faran (12:10-20). Sara debe de haber sido sumamente hermosa para atraer de esta manera la atencin de los reyes, especialmente si se toma en cuenta su edad. Ms tarde, Isaac y Rebeca tuvieron en la misma ciudad una experiencia similar con otro Abimelec (cap.26). NOTA ARQUEOLGICA Ciudades Patriarcales. EN muchas de las ciudades nombradas en relacin con Abraham, Isaac y Jacob-tales como Siquem, Betel, Hai, Jerusaln, Gerar y Dotn- Albright y Gerstang han hallado en las capas inferiores de las ruinas, reliquias de alrededor de 2000 A.C. que evidencian que estas ciudades realmente existan en esa poca.

CAPITULO 22. Abraham Ofrenda a Isaac.

"Dios lo orden para luego prohibirlo". Era una prueba de la fe de Abraham. Dios haba prometido que Isaac haba de ser padre de naciones (17:16). Sin embargo, ahora manda que Isaac sea muerto, antes de haber dejado hijos. De alguna manera, Abraham crea que Dios le volvera a la vida (Heb 11:19). No sabemos de qu manera Dios dio a conocer a Abraham el mandato. Pero Abraham no puede haber tenido duda de que era la voz de Dios, pues seguramente no hubiera intentado llevar a cabo una tarea tan cruel y repugnante sin estar completamente seguro de que Dios lo mandaba de manera directa y definitiva. La teora de que Abraham bajo la influencia de la costumbre canaanita de sacrificios infantiles, tan solamente se imagin que deba ofrendar a Isaac, es a las claras absurda. La idea provino de Dios, no de Abraham. La ofrenda de Isaac era un cuadro proftico de la muerte de Cristo. En padre ofrenda a su hijo. El hijo estuvo como muerto tres das (en la mente de Abraham, v.4). Un sustituto, y un sacrificio verdadero. Y todo esto sobre el Monte Moria, el mismo lugar en donde, 2000 aos despus, fue sacrificado el Hijo de Dios. De esta manera fue una sombra, en los comienzos mismos de la nacin hebrea, del gran evento que aquella nacin fue creada para traer.

CAPITULO 23. La Muerte de Sara.

La cueva de Macpela, en donde Sara fue sepultada, queda sobre la falda occidental del Hebrn, en una mezquita bajo control de los mahometanos, quienes no permiten que ningn cristiano entre. En 1862 el entonces Prncipe de Gales pudo entrar, con permiso especial del Sultn. Vio tumbas de piedra de Abraham, Isaac, Sara, Rebeca y Lea, y una abertura circular que daba a una cueva ms abajo, la cual se supona ser la verdadera cueva de Macpela, y a la cual se deca que nadie haba entrado desde 600 aos.

CAPITULO 24. Nupcias de Isaac y Rebeca.

Rebeca era prima segunda de Isaac. El propsito de Abraham al enviar hasta su propio pueblo en busca de una esposa para Isaac era mantener a su posteridad libre de idolatra. Si Isaac se hubiese casado con una canaanita, !cun diferente pudiera haber sido toda la historia de Israel! !Qu leccin para los jvenes al escoger a su compaera!.

CAPITULO 25:1-11. Muerte de Abraham.

Sara muri a la edad de 127 aos, cuando Abraham tena 137. El vivi otros 38 aos ms. En este tiempo se cas con Cetura, de quien tuvo seis hijos de los cuales descienden los madianitas y otros pueblos vecinos. Fue con una madianita que se cas Moiss, 500 aos despus (Ex 2:16-21). En trminos generales, Abraham fue "el ms grande, el ms puro y el ms venerable de los patriarcas, reverenciado por judos, mahometanos y cristianos" Era "Amigo de Dios" y "Padre de los Creyentes"; generoso, desprendido, un carcter magnfico y hombre cuya fe en Dios no tena lmites; y todo esto, en la vecindad atmosfrica de Sodoma y Gomorra. "Las Generaciones de Ismael" 25:12-18. Octavo documento del libro de Gnesis. Ismael era hijo de Abraham y de Agar la sierva egipcia de Sara. Los ismaelitas poblaron Arabia, y llegaron a ser conocidos comnmente como rabes. As pues, Abraham fue padre del actual mundo rabe. La rivalidad entre Isaac e Ismael ha persistido a travs de los siglos en el antagonismo ente judos y rabes. Arabia es una gran pennsula de 2400 km. de largo y 1300 de ancho, casi 150 veces el rea de Palestina. Es en gran parte desierta, con algunos oasis dispersos, escasamente habitados por tribus nmadas. En un tiempo caa ms lluvia que ahora, y estaba ms

densamente poblada. Variaciones climatricas mermaron la precipitacin, y se secaron los lechos de los ros. "Las Generaciones de Isaac" 25:19 hasta 35:29 Noveno documento del libro del Gnesis, La historia de Isaac y Jacob, narrada pro Jacob a sus hijos.

Capitulo 25:29-34. Nacimiento de Jacob y Esa

Esa, el primognito, era el heredero natural de Isaac, y heredero aparente de las promesas abrahmicas. Pero Dios, que saba, antes de que nacieran, las cualidades de cada uno, escogi a Jacob para transmitir la inapreciable herencia. As lo intim a la madre (v.23), y ella lo enseo a Jacob desde su niez. Este fue el factor determinante del trato de Jacob con Esa (v.31). De la secesin de la promesa fueron eliminados todos los hijos de Abraham menos Isaac. De los hijos de ste, Esa fue eliminado y Jacob escogido. All se detuvo el proceso eliminados, y todos los descendientes de Jacob fueron incluidos en la nacin escogida.

Capitulo 26. Estada de Isaac entre los Filisteos

Poco se nos cuenta de la vida de Isaac fuera de este incidente de Abimelec y Rebeca y la contienda sobre los pozos. Haba heredado la mayor parte de los rebaos de su padre; era rico, prspero y pacfico, y su vida exenta de acontecimientos notables. Isaac naci cuando Abraham tena 100 aos y Sara 90. Tena 37 aos cuando muri su madre; 40 cuando se cas; 60 cuando naci Jacob; 75 cuando muri Abraham; 137 (?) cuando Jacob huy; 150 (?) cuando naci Jos y 157 (?) cuando Jacob volvi. Cuando Jos fue vendido tena 167 aos y muri a los 180, en el ao en que Jos fue hecho gobernador de Egipto. Abraham vivi 175 aos, Isaac 180, Jacob 147 y Jos 110. NOTA IMPORTANTE: Los "Mandamientos, estatutos y leyes" de Dios (v.5). Esto se parece mucho a una evidencia bblica de que en das de Abraham ya existan los comienzos de la Palabra escrita de Dios.

CAPITULO 27. Jacob Obtiene la Bendicin de su Padre

Ya haba comprado la primogenitura a Esa (25:31-34); ahora era necesario lograr que su padre diera validez al traspaso. Esto lo logr mediante engao. Para evaluar en lo moral de Jacob deben considerarse varios factores: 1. Su madre le inspir a hacerlo. 2. Anhelaba ardientemente la primogenitura, lo cual era en s mismo digno de encomio, aun cuando us de medios dudosos para obtenerla; porque esa primogenitura significaba ser el medio de la gran promesa de bendicin para el mundo entero. 3. Probablemente no exista ningn otro medio de obtenerlo. 4. A Esa nada le importaba la primogenitura . 5. Jacob pag muy caro su engao; vase cap 29. 6. Dios mismo al colocar los cimientos para Sus gigantescos planes mundiales (Rom 9:10-13) hizo la eleccin antes de que los dos naciesen (25:23). Las predicciones de Isaac (29, 40). Dios debe de haber puesto estas palabras en boca de Isaac, pues se cumplieron de la manera ms sorprendente. Los descendientes de Jacob llegaron a tener un lugar predominante entre las naciones y a su tiempo dieron al mundo al Cristo, en cuya Persona marchan adelante hacia el dominio universal. Los idumeos, los descendientes de Esa, sirvieron a Israel; luego, sacudieron el yugo (2 Reyes 8:20-22); y han desaparecido de las pginas de la historia.

CAPITULO 28. El Sueo de Jacob en Betel.

El traspaso de la primogenitura de Esa a Jacob haba sido ratificado por Isaac. Ahora era confirmado desde el cielo, dando Dios mismo a Jacob la seguridad de que de ahora en adelante l haba de ser el canal escogido de las Promesas. La escala sugera que de alguna manera, las promesas culminaran en algo que fuese puente entre el cielo y la tierra. Jess dijo que l era esa escalera (Juan 1:51). Se cree que cuando esto sucedi Jacob ya era de 77 aos. Tena 15 aos cuando muri Abraham, 84 cuando cas; 90 cuando naci Jos, 98 cuando volvi a Canan, cerca de 100 cuando naci Benjamn, 120 cuando muri Isaac, 130 cuando fue a Egipto y 147 cuando muri. Pas sus primeros 77 aos en Canan, 20 en Harn, otros 33 en Canan y los ltimos 17 en Egipto.

CAPTULOS 29, 30. Estada de Jacob en Harn

Harn quedaba a unos 640 km. al noreste de Canan. Haba sido hogar de Rebeca la madre de Jacob, y de all haba emigrado su abuelo Abraham. Labn era to de Jacob. All

estuvo veinte aos de trabajo y sufrimiento. Mediante engao tuvo que recibir a una esposa a quien no quera, as como por engao haba recibido de Isaac la bendicin que ste no quera darle. Haba comenzado a cosechar tal como lo haba sembrado, y su cosecha fue completa y abundante (G 6:7). La Familia de Jacob Tuvo dos esposas y dos concubinas, las cuales, con una sola excepcin, no haba querido y solamente haba recibido como producto de circunstancias desventuradas. De estas nacieron 12 hijos:

De Lea: Rubn, Simen, Lev, Isacar y Zabuln. DE Raquel: Jos y Benjamn. De Zilpa, sierva de Lea: Gad y Aser. De Bila, sierva de Raquel: Dan y Neftal.

Esta familia polgama, con muchos incidentes vergonzosos en su contra, fue usada por Dios para ser el principio de las doce tribus que formaron la nacin mesinica, escogida por Dios para dar al mundo el Salvador. Esto muestra:
1. Que Dios usa a los hombres tales como son, para cumplir Sus propsitos y

que, por decirlo as, tiene que hacer lo mejor que puede con al material que emplea. 2. Esto no indica que todo aquel que Dios de esta manera utiliza, ser salvo eternamente. Puede uno ser usado para llevar adelante los planes de Dios en este mundo y sin embargo ser inaceptable para el mundo eterno en el da en que Dios juzgue lo encubierto de los hombres para sealar a cada uno su suerte eterna (Ro 2:12-16). 3. Esto testifica de la veracidad de los escritos bblicos. Ningn otro libro en el mundo entero narra con igual candor las debilidades de sus hroes, y hechos tan contrarios a los ideales que se esfuerza por promover.

CAPTULOS 31-33. Jacob Vuelve a Canan.

Haba salido de Canan 20 aos antes, solo y con las manos vacas. Ahora volva hecho un prncipe de tribu, rico en rebaos, ganado y siervos. Dios haba cumplido Su promesa (28:15) aun cuando Jacob haba tenido pruebas a granel. Su despedida de Labn (31:49) dio lugar a la hermosa bendicin ahora tan usada, "Atalaye Jehov entre m y ti, cuando unos apartremos el uno del otro". Cuando sali Jacob de Canan, ngeles le haban despedido (28:12). Ahora a su regreso, ngeles le dan la bienvenida (32:1). Isaac an viva. Abraham haba muerto haca unos cien aos. Ahora Jacob entraba en su herencia de la tierra prometida de Canan. Dios haba estado con l hasta ahora, en toda su

inquieta vida; ahora senta que necesitaba a Dios ms que nunca (32:24-30). Esa haba jurado matarlo (27:41) y Jacob todava lo tema. Se encontraron y se separaron, en paz.

CAPITULO 34. Dina es Vengada por Simen y Lev

El primer lugar de Canan en donde Jacob se detuvo fue en Siquen. All compr una parcela de terreno y levant un altar a Dios, como si se propusiera hacer all su morada, cuando menos por algn tiempo. Pero el acto sanguinario de Simen y Lev le atrajo el odio de sus vecinos y pronto sigui hasta Betel, as como haba hecho Abraham muchos aos antes.

CAPITULO 35. Dios Renueva el Pacto en Betel.

Betel era el lugar en donde, 20 aos antes, en su huida de Canan, Jacob haba visto la escala celestial y Dios le haba declarado heredero de las promesas abrahmicas. Ahora Dios le asegura de nuevo que aquellas promesas se cumplirn. Luego Jacob sigue hasta Hebrn, el hogar de Abraham y de Isaac. All se qued unos 30 aos, hasta que emigro a Egipto.

CAPITULO 36."Las Generaciones de Esa"

Dcimo de los documentos del Gnesis. Un breve relato del origen de los idumeos. En su carcter personal. Esa era "profano" o "irreligioso"; "menosprecio" su primogenitura; nada le significaba el ser medio de bendicin de Dios al mundo; le interesaba tan solamente el apetito. Jacob no era ningn ngel, pero comparado con Esa, era inmensamente ms apto para ser padre de la nacin mesinica de Dios. Los amalecitas (v.12) era una rama de los descendientes de Esa; una tribu nmada, con su centro principal en Cades en la parte norte de la pennsula de Sina, pero vagaban en amplios crculos aun hasta Judea y muy lejos haca el este. Fueron los primeros en atacar a Israel a su salida de Egipto, y fueron opresores de Israel en tiempo de los jueces. Algunos creen que el "Jobab" del v. 34 puede haber sido Job, en cuyo libro se menciona a "Elifaz" y "Teman" (v. 10, 11). Este captulo, puede, pues ser marco del cuadro de Job.

CAPITULO 37:2 hasta 50:26. "Las Generaciones de Jacob"

Onceavo y ltimo documento de Gnesis. Es la historia de Jos y de la emigracin de Israel a Egipto; incorporada, sin duda, con anales de la familia recibidos de Abraham y guardada como cosa sagrada durante la larga estada en Egipto.

CAPITULO 37. Jos es Vendido a los Egipcios.

La "ropa de diversos colores" (v.3) era seal de favoritismo, y un posible indicio de la intencin de Jacob de hacerle a Jos heredero de la primogenitura. Rubn, primognito de Jacob, era el heredero natural de la primogenitura; pero fue excluido con motivo de su relacin ilcita con una de las concubinas de su padre (35:22; 49:3, 4; 1 Cr 5:1, 2). Simen y Lev, los siguientes en la lnea de sucesin, fueron pasados por alto por su crimen de violencia en Siquem (34:25-30; 49:5-7). Jud, el cuarto hijo, era quien segua en la lnea de sucesin y probablemente reinara entre la familia la creencia de que a l le tocara la primogenitura. Pero Jos, aunque era onceavo hijo de Jacob, era primognito de Raquel, la esposa ms amada de Jacob, y Jos era su hijo favorito (37:3). As pues, aquella "ropa" sospechosa. Y los sueos de Jos acerca de su propia exaltacin (5-10) agravaban la situacin. De estas manera Jud y Jos parecen haber sido rivales en cuanto a la primogenitura. Esto quizs explique la parte activa de Jud en vender a Jos como esclavo (26, 27). La rivalidad entre Jud y Jos trascendi a sus descendientes. Las tribus de Jud y Efran (hijo de Jos) disputaban constantemente la supremaca. Jud ocup el lugar principal bajo David y Salomn. Luego, bajo la direccin de Efran, se separaron las diez tribus.

CAPITULO 38. Los Hijos de Jud

Probablemente fue insertado este capitulo por cuanto Jud era progenitor del Mesas y conforme al propsito del Antiguo Testamento era necesario conservar los registros de familia en una lnea no interrumpida de sucesin, aun cuando contuvieran algunos hechos no muy dignos de alabanza.

CAPITULO 39. Jos es Encarcelado

Jos era de carcter inmaculado, de una hermosura poco comn, dotado de capacidades excepcionales de dirigente y capaz de sacar la mejor partida de cualquier situacin desagradable. Naci en Harn, 75 aos despus de la muerte de Abraham y 30 aos antes de la muerte de Isaac, siendo su padre como de 90 aos, y 8 aos antes del regreso a

Canan. Fue vendido esclavo a los 17 aos; estuvo 13 aos en casa de Potifar y en la crcel; a los 30 aos fue hecho gobernador de Egipto, y muri a los 110 aos.

NOTA ARQUEOLGICA Jos y la Esposa de Potifar. La "Historia de los Dos Hermanos", papiro antiguo
ahora en el Museo Britnico, escrito en el reinado de Seti II, poco despus del xodo, tiene parecido con el relato de Jos y la esposa de Potifar que el edito de la edicin inglesa de la "Historia de Egipto" de Brugsch la supone derivada del incidente, que debe de haber quedado narrado en los anales de la corte egipcia: Un hombre casado enva a su hermano menor, soltero y a quien haba confiado todos sus negocios, a su casa, para que traiga semilla de trigo. La esposa le tienta, pero l la rechaza. Ella enojada, dice a su esposo que el menor haba tratado de violarla. El esposo planea su muerte. Huye el menos, y ms tarde es hecho rey de Egipto.

CAPTULOS 40, 41. Jos es Hecho Gobernador de Egipto

Jos se cas con una hija del sacerdote de On. Aunque tena esposa pagana, gobernaba sobre un pas pagano y viva en un centro de vil idolatra, mantuvo la fe de su niez en el Dios de sus padres, de Abraham, Isaac u Jacob. NOTA ARQUEOLGICA El Palacio de Jos en On. En 1912 Sir Filinders Petrie descubri ruinas de un palacio que se cree haya sido de Jos. Segn la tradicin, fue en On donde vivieron Jos y Mara con Jess mientras estuvieron en Egipto. Los Siete Aos de Hambre. En su " Egipto bajo los Faraones" Brugsch cita una inscripcin que l llama "una confirmacin muy notable y luminosa" de esto. En la tumba familiar de un tal Baba, gobernador de la ciudad de El Kab al sur de Tebas, y de la poca de la 17a dinasta que era contempornea de la 16a en el norte y bajo la cual gobernaba Jos, hay una inscripcin en la cual Baba afirma haber hecho para su propia ciudad lo que la Biblia dice que Jos hizo para todo Egipto. "Recog trigo, como amigo del dios de las cosechas. Y cuando sobrevino el hambre, que dur muchos aos. repart trigo en la ciudad, en cada ao del hambre." Dice Brugsch, "Puede que las pocas de hambre eran en Egipto tan sumamente infrecuentes y que Baba vivi ms o menos al mismo tiempo que Jos, solamente queda una inferencia razonable; que los muchos aos de hambre de los das de Baba son los siete aos de hambres de Jos."

CAPTULOS 42 al 45. Jos se Da a Conocer

Esta ha sido llamada una de las historias ms hermosas de toda la literatura. El incidente ms conmovedor en el relato es cuando Jud, el mismo que aos antes haba tomado parte

principal en la venta de Jos como esclavo (37:26), ahora se ofrece como rehn en lugar de Benjamn (44:18-34), expiando as en parte sus anteriores instintos criminales.

CAPTULOS 46, 47. Jacob y su Familia su Traslado a Egipto.

Abraham, Isaac u Jacob probablemente pensaban que llegaran a posesionarse de Canan mediante el aumento natural de nmeros. Pero Dios dispuso de otra manera, a fin de que ISrael se criara por algn tiempo en Egipto, la civilizacin ms avanzada de sus tiempos. Al salir Jacob de Canan, Dios le dio seguridad de que sus descendientes volveran (46:3-4).

CAPTULOS 48, 49. Bendiciones y Profecas de Jacob.

Jacob parece haber dividido la primogenitura, designando a Jud como transmisor de la promesa mesinica (49:10) y sin embargo asignando prestigio nacional excepcional a Efran el hijo de Jos (48:19-22; 49:22-26; 1 Cr 5:1, 2). Las profecas de Jacob acerca de las doce tribus se cumplieron en grado notable en la historia posterior de ellas. "Shiloh" (49:10) se entiende comnmente como sinnimo de Mesas. La tribu de Jud produjo a David y de la familia de David vino Jess.

CAPITULO 50. Muerte de Jacob y de Jos

El cadver de Jacob fue llevado a Hebrn para ser sepultado. Y Jos, al morir, exigi que sus hermanos juraran llevar sus huesos consigo cuando Israel regresara a Canan. Esta creencia, de que Canan an sera su hogar no fue olvidada, y 400 aos ms tarde, cuando salieron hacia Canan, llevaron consigo los huesos de Jos (Ex 13:19
Diccionario Gn

GNESIS, LIBRO DE Primer libro del Pentateuco. El ttulo viene de la palabra griega geneseos, que significa origen o fuente. En diversos lugares del libro aparecen las siguientes expresiones: estos son los orgenes de... (Gn. 2:4); este es el libro de las generaciones de... (Gn. 5:1); estas son las generaciones de... (Gn. 6:9; 10:1; 11:10, 27; 36:1); estos son los descendientes de... (Gn. 25:12, 19); estos son los linajes de... (Gn.

36:9); esta es la historia de la familia de... (Gn. 7: ). Por esta razn la Septuaginta le aplic el nombre de G. Los hebreos lo llaman Bereshit (en el principio), porque as comienza el libro. Autor. Se atribuye a Moiss, segn la tradicin juda y cristiana, aunque el libro no lo dice as. Los judos se referan al Pentateuco, como los libros de Moiss. Cuando leemos en Lc. 24:27 que el Seor Jess comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de l decan, se entiende claramente que ese desde Moiss es una referencia al Pentateuco y, por lo tanto, tambin al G. Lo mismo puede decirse de citas como Jn. 5:46 (Porque si creyseis a Moiss, me creerais a m, porque de m escribi l). Algunos sealan, sin embargo, que esa forma en que se haca referencia a los libros del Pentateuco no implica necesariamente la autora del lder hebreo. No obstante, la mayora de los creyentes opinan que el origen del libro de G. est en los tiempos de Moiss, aunque no puede descartarse que en el devenir de las edades se hicieran modificaciones hasta llegar a la forma actual. Pentateuco. Propsito. G. relata la historia de cmo Dios crea el universo, sus relaciones con el hombre, la cada de ste y la forma en que comienzan a desarrollarse los planes redentores de Dios a travs de la eleccin de una persona, Abraham, que vendra a ser bendicin para toda la humanidad por medio de su descendencia. La narracin histrica termina cuando Jacob y sus hijos estn ya viviendo en Egipto, lo que continuar expuesto en el libro de xodo. Si no se tiene esto en cuenta y se pretenden para este libro otros propsitos, ser fcil caer en contradicciones y confusiones. Muchos crticos de G. dan la apariencia de que vinieron a buscar en l cosas que se encuentran totalmente fuera del propsito del libro. G. no es una cosmogona, ni una historia geolgica de la tierra. No intenta describir la creacin del universo. Toca ese asunto solamente para enmarcar su tema y colocarlo en una perspectiva histrica muy general ( Creacin). Pero tiene que hacer una grandiosa sntesis de ste y otros aspectos para centrarse luego en su trama. No narra la historia de los inicios de la creacin, sino de los comienzos de la redencin. Las grandes sntesis de G., sin embargo, no son mitos, ni fbulas, ni parbolas; son historia expresada en pocas palabras. En efecto, una de las cosas admirables de G. es lo bien logradas que resultan sus sntesis histricas, puesto que han servido por miles de aos a generaciones diferentes en conocimiento y cultura. Desarrollo. Algunos comentan que el primer captulo de G. parece haber sido escrito con un estilo litrgico, pues presenta unas frmulas solemnes en las cuales se expresan las acciones de Dios en la creacin. Dios habla y las cosas son. Luego hace al hombre, varn y hembra, lo coloca en el huerto de Edn y le da mandamientos. La serpiente engaa a los seres humanos, que pecan y son expulsados del paraso. Pero en ese mismo momento de la cada reciben la promesa de una simiente que herira en la cabeza a la serpiente. Adn y Eva tienen dos hijos: Can y Abel. Pero lo que se ve es que uno de ellos hiere al otro, no a la serpiente. Can se aleja de Dios (... de tu presencia me esconder...). Pero Adn y Eva tienen un tercer hijo, a quien llaman Set, con el cual hay

un comienzo de bsqueda del retorno a la relacin con Dios (Gn. 1 al 4). La humanidad se desarrolla as con el paralelismo de una mayora que se aleja de Dios y unos pocos que lo buscan (Enoc). La narracin va reduciendo su enfoque de la humanidad en general hacia un grupo de personas que se presentan como antepasados de No. Como la mayora de los hombres viven en violencia, Dios decide enviar su juicio ( diluvio), pero salva a No y a sus familiares. Dios renueva su pacto con el hombre. Los hijos de No, Sem, Cam y Jafet, pueblan la tierra. Las naciones surgen de ellos (Gn. 5 al 10). El enfoque se reduce ms y se fija en Sem y su descendencia. Dentro de ella nace Abraham. Se describe el llamamiento que Dios le hace para que vaya a Canan, y las vicisitudes de su estancia all y en Egipto. Dios promete a Abraham un hijo a pesar de que su esposa era estril. Abraham tiene un hijo, Ismael, con la egipcia Agar, pero ese no es el hijo prometido por Dios. Dios hace juicio contra Sodoma y Gomorra, y salva a Lot, sobrino de Abraham. Finalmente Sara concibe y da a luz a Isaac. Dios prueba a Abraham pidindole la vida de su hijo, y al ver que obedece, le hace sacrificar un cordero en su lugar (Gn. 11 al 22). Abraham busca esposa para su hijo. Isaac se casa con Rebeca. Rebeca tiene dos hijos, Esa y Jacob. El primero menosprecia su primogenitura y la cede a Jacob. Isaac emigra a Egipto y vuelve a Canan. Al querer disponer de la bendicin paterna para Esa antes de morir, Isaac es engaado por su hijo Jacob, que luego tiene que huir. Viaja a Mesopotamia a casa de Labn, pariente de su madre. Dios se le revela en el camino. En Padam-aram se enamora de Raquel y pide su mano. Es engaado y se casa con Lea, pero se queda trabajando para conseguir a Raquel por esposa. Tiene hijos con Lea, con Bilha la sierva de Raquel, con Zilpa la sierva de Lea y finalmente con Raquel. Un total de doce varones y una hembra. Jacob enriquece pero, al mismo tiempo, es engaado varias veces por Labn. Finalmente decide regresar a Canan. Teme el encuentro con Esa, pero Dios de nuevo se le revela. Esa le recibe bien. Muere Isaac (Gn. 23 al 35). Se narra entonces la historia de Jos. ste era amado por su padre y envidiado por sus hermanos, que le venden como esclavo. Es llevado a Egipto, donde la bendicin de Dios le acompaa y llega a ser primer ministro de Faran, y organiza el pas para un perodo de abundancia y otro de hambre. En medio del segundo, sus hermanos tienen que venir dos veces a comprar alimento a Egipto. Jos les atiende pero no se revela a ellos sino en el segundo viaje. Manda a buscar a su padre Jacob y sus familiares, que descienden as a vivir en Egipto, donde Faran les asigna tierras. Se ofrece la lista de las doce familias de los hijos de Jacob. ste muere tras bendecirlos. Jos le entierra en Canan, en la cueva de Macpela. Jos ratifica su perdn a sus hermanos y les dice: Dios ciertamente os visitar, y os har subir de esta tierra a la tierra que jur a Abraham, a Isaac y Jacob. Muere Jos y es puesto en un atad en Egipto. (Gn. 36 al 50). Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (427). Miami: Editorial Unilit.

Linea de Tiempo del A.T

40 00 30 00 20 00 Jos 1804 Intervalo de 276 aos Israel en Egipto 1875 16 00 15 50 15 00 14 50 14 00 13 50 13 00 12 50 12 00 11 50

Adn Abraham

18 00

Aarn

Moiss (1525

xodo (1445)

Josu y los ancianos

Jueces 1373 - 1020

11 00 Sal (1051 0 1043) - 10 50 1011 10 00 99 0 98 0 97 0 96 0 95 0 94 0 Pro feta de Jud (Rein o del sur) Sema as 931901

David 1011-971

Salomn 971 - 931

Profetas de Israel (Reino del Norte) Ahas 931906

El reino dividido 931 93 0 Reyes de Israel (Reino del Norte)

El reino dividido 931 Reyes de Jud (Reno de Sur) Roboam (-) 17 aos 933-916

Iddo 921-902

Jeroboam (-) 22 aos 933-911 Nadab (-) 2 aos 911-910

92 0 91 0 Abas (Abiam) (-) 3 aos 915913 Asa (+) 41 aos 912-872 Azar as

Baasa (-) 24 aos

90

910-887

900870 Hana ni 895870

Jeh 891-865

Ela (-) 2 aos 887886

89 0

Zimri (-) 7 das 886

88 0

Elas 876852 Micaas

Omri (-) 12 aos 886-875

87 0

Josafat (+) 25 aos 874-850

Tibni 885 - 880

86 0

Jehaz iel 865865 Eliezer

Eliseo 852-796

Acab (-) 22 aos 875-854

85 0

Joram (-) 8 aos 850-843

Ocozas (Malo) 2 aos 855-854

Ocozas (-) 1 ao 843 84 Reina Atala (-) 6 aos 843-837 0 Joas (+) 40 aos 843-803

Abda s 841825 Joel 852809

Joram (-) 12 aos 854-843 Jeh (-) 28 aos 843-816 Joacaz (-) 17 aos 820-804

83 0 82 0 81 0

Joz (-) 16 aos 806- 80 0 790

REYE S DE ASIRIA

Jeboboam II (-) 41 aos 790-749

79 0

Jons 784-772

Salmana sar IV 783-773 Asurdan III 773-755

Zacaras (-) 6 meses 78 0 748

Amasas (+) 29 aos 803-775 Uzas (+) 52 aos 784-735

Salum (-) un mes 748

77 0

Amos 767-755

Manahem (-) 10 aos 748-738 Asurnirari 773-755 Tiglatpileser III 745-727

76 0

Oseas 755-714

Pekaa (-) 20 aos 738-736

75 0

Jotam (+) 16 aos 749-734

Peka (-) 20 aos 748-730

74 0

Acaz (-) 16 aos 741-726

Isaas
739681 Osea (-) 9 aos 730- 73 0 721 Mique as 733701 Salmana sar V 727722 Sargn II 722-705

- 10 tribus del Norte 72 llevadas cautivas por 0 el rey Salmanasar V de Asiria en 722 a.C.

Ezequas (+) 29 aos 726-697

71 0 Senaquer ib 705-681

70 0

69 0 Esarhadn 68 0

Manass (-) 55 aos697-642

681-669 67 0 Asurbani pal 669-633

66 0

65 0

Nah m 650620

64 0

Amn (-) 2 aos 641-640 Sofoni as 636623 Hulda Jerem as 627574 Habac uc 621609

Asuretilila 63 ni 633- - Faran Necao mata 0 a Josias en la batalla 629

Josas (+) 31 aos639-608

62 REYES DE Imperio n 6290 BABILONIANo Babilnico 626 612 bopolasar 626-605

Sinsarisc

Nabucodonosor 605-562

Faran Necao de Egipto 609-594 - Daniel y sus amigos llevados cautivos 605 a.C -1 Etapa del cautiverio

61 0

Joacaz (-) 3 meses Daniel 60 Cautiv 608 Joacim 6050 erio (-) 11 aos 608-597 536 Judo 70 aos -Ezequiel y los 605Ezeq 10.000 cautivos 597 536 Joaqun (-) 3 meses a.C. 59 uiel 597 Sedecas 0 593(-) 11 aos 597-586 559 -2 Etapa del cautiverio

58 0

-Jud llevada cautiva por el rey Nabucodonosor de Babilonia en 586 a.C. -Jerusaln y el templo destruidos 3 Etapa del cautiverio

57 0 56 0

Evil-merodac 562-556

Neriglisar 560-556 Labasi Marduck 556 Nobnido 556-539 Belsasar 553-539 54 0 55 0

Retorno del remanente 536

- Cada de Babilonia 538

REYES MEDO PERSAS

Imperio Medo Persa 539

53 0

- Decreto de Ciro para volver y reedificar el templo 538 - Vuelve Zorobabel, comienza reedificacin del Templo 536

Ciro 539-530

Daro de Media 539-525 Cambises 530-521 Esmerdis 521 Daro I Histaspes 521486
51 0 50 0 49 0 52 0

Hage o 520505 Zacar as 520489

Asuero (Jerjes) 486-464

Artajerjes I 64-423

- Fiesta de Jerjes 48 Libro de Ester 483 Reina Vasti 0 destituida 483

-Ester es coronada reina 478 47
0

- Fiesta de Purn 473

46 0

- Esdras regresa 458

45 0

- Libro de Esdras captulos 7-10 un ao 457

- Nehemas vuelve a Jerusaln y reedifica los 44 muros en 52 das

0

- Libro de Nehemas 445415

43 0

Sntesis del A.T

CAP C VERS PAL V. . LIBR A CUL ABR Clav Clav O P OS AS e e DESTI AUT NATA a.C OR RIOS

TEMA

DESDE

Gnes 5 3826 12:1, Fundacin de la is 0 1533 7 2,3 15 nacin hebrea 4 3269 Pacto con la xodo 0 1213 2 6:6,7 12 Nacin Hebrea Levtic 2 2454 20:7, Leyes de la 859 16 os 7 6 8 Nacin Hebrea Nme 3 3290 14:3 Viaje a la Tierra 1288 14 ros 6 2 0,31 prometida Deute ronom 3 2846 6:4,5 Leyes de la io 4 959 1 27 Nacin Hebrea 2 1885 1.6,7 La Conquista de Josu 4 685 8 2 Canan

Mois 1400 s Israel Sinai ? Mois 1400 s Israel Sinai ? 1400 Mois Desierto Israel s Sina Mois Desierto Israel s Sina

LITER TIEMPO ATUR DE A LECTURA Histri 3 Horas 35 ca minutos Histri 3 Horas 10 ca minutos Histri 2 Horas 30 ca minutos Histri 3 Horas ca

1400

Mois Monte 1400 s Israel Sina Josu En los 1235 Israel hechos

Histri 2 Horas 35 ca minutos Histri 2 Horas 10 ca minutos Histri ca 2 Horas

Juece 2 1897 2:16, Los primeros 300 Sam En los s 1 618 6 17 2 anos en Canan 1025 uel? Israel hechos 04:1 4 Fundacin de la 4 familia de David

Rut

85 2578

399- Sam Histri 300 uel? Israel Jerusaln ca 15 minutos

1 Rama, Samu 3 2506 02:1 Organizacin del 1000- Sam Mizpa, Histri 2 horas 15 el 1 810 1 0 15 Reino 850 uel Israel Jerusaln ca minutos 2 Samu 2 2061 03:0 el 4 695 2 1 11 Reino de David Rama, 1000- Sam Mizpa, Histri 2 Horas 10 850 uel Israel Jerusaln ca minutos

2R Jere 1 2 2452 17:1 970- ma Reyes 2 816 4 3,14 12 Divisin del Reino 850 s ? Israel Israel

Histri 2 Horas 40 ca minutos

2R 2 2 2353 17:1 Historia de los Reyes 5 719 2 3,14 25 Dos Reinos 1 Crnic 2 2036 22:1 as 9 942 9 9 17 Reino de David

Jere 850- ma 586 s ? Israel Israel

Histri 2 Horas 30 ca minutos

350

Esdr Histri 2 Horas 35 as Israel Jerusaln ca minutos

2 Crnic 3 2607 22:1 Historia del Reino Esdr Histri 2 Horas 10 as 6 822 4 9 34 del Sur 350 as Israel Jerusaln ca minutos Esdra 1 s 0 280 7441 9:9 Regreso del 6 Cautiverio Esdr Jerusaln Histri 440 as Israel ? ca 40 minutos Neh em 445 as Israel

Nehe 1 1048 02:1 mas 3 406 3 7

La Reedificacin 9 de Jerusaln

Histri ca 55 minutos

1 04:1 Ester 0 167 5637 4

Mar Israel Librado del 486- doq Histri 8 Exterminio 465 ueo Israel Jerusaln ca 30 minutos 400600 Potic 2 Horas 10 a minutos

Job

4 1010 42:2, El problema del 2 1070 2 3 42 Sufrimiento

Israel

1 Salmo 5 4374 s 0 2461 3

Himnario 970- Vari 100 Nacional de Israel 440 os Israel Varios Salo 900 mn Israel

Potic 4 Horas 40 a minutos Potic 1 Horas 35 a minutos Potic a 30 minutos Potic a 15 minutos Profti 3 Horas 10 ca minutos

Prover 3 1504 01:0 La Sabidura de bios 1 915 3 7 31 Salomn

Eclesi 1 12:1 La Vanidad de la 962- Salo asts 2 222 5584 3 12 Vida Terrestre 922 mn Israel Canta 02:0 res 8 117 2661 7 Elogio del Amor 0 Conyugal 962- Salo 922 mn Israel 740- Isa 681 as Israel Jere 626- ma 585 s Israel

6 3704 12:1, El Profeta Isaas 6 1292 4 2 53 Mesinico Ultimo Esfuerzo Jerem 5 4265 1:9para Salvar a as 2 1364 9 10 31 Jerusaln Lame ntacio 3:31 nes 5 154 3415 a33 1273 Ezequ 4 3940 39:2

Profti 3 horas 55 ca minutos

Endecha sobre la Jere Desolacin de 640- ma 3 Jerusaln 586 s Israel 37 "Sabrn que yo 593- Eze Israel

Profti ca 20 minutos Profti 2 Horas 25

iel

8,29

soy Dios" El profeta en 9 Babilonia Apostasa de 4 Israel

571 quiel

ca

minutos

1 1160 07:1 Daniel 2 357 6 4 1 03:0 Oseas 4 197 5175 1

605- Dani Profti 1 Hora 10 530 el Israel Babilonia ca minutos 755- Ose 715 as Israel Judea Profti ca 35 minutos Profti ca 15 minutos Profti ca 30 minutos Profti ca 5 minutos

Joel

2:12Profeca de la Era 83573 2034 13 2 del Espritu Santo 796 Joel Israel Reino Universal 5 del Mesas Destruccin de 0 Edon. Un Mensaje de Misericordia a 3 Nnive 765- Amo 750 s Israel 848- Abd 841 as Israel

03:0 Amos 9 146 4217 2 Abda s 1 01:1 3

21

670

Jons 4

03:1 48 1321 0

780- Jon 750 s Israel Miq 740- uea 690 s Israel 630- Nah 612 um Israel

Histri ca 10 minutos

Beln, Lugar del Mique 7:18, Nacimiento del as 7 105 3153 19 7 Mesas Nahu m 3 Habac uc 3 Sofon as 3 03:1 9 02:0 4 Destruccin de 1 Nnive

Profti ca 20 minutos Profti ca 10 minutos Profti ca 10 minutos Profti ca 10 minutos

47 1285

56 1476

El Justo Vivir por Hab 3 la Fe 625 acuc Israel Les Dar un 3 Labio Limpio Sofo 621 nas Israel

02:0 53 1617 3

Hageo 2

Reconstruccin 38 1131 1:8-9 2 del Templo

520

Hag Profti eo Israel Jerusaln ca 10 minutos

Zacar 1 6:12, Reconstruccin as 4 211 6444 13 14 del Templo

Zac 520- ara 480 s Israel

Profti ca 35 minutos

Malaq uas 4

55 1782

03:0 1

Ultimo Mensaje a Mal un Pueblo 440- aqu 3 Desobediente 430 as Israel

Profti ca 15 minutos

9 2 6025 Total 9 23172 82 Nuev 1805 o T: 2 7956 51 6

59 Horas 15 minutos

0 1 Toda 1 la 8 7831 Biblia 9 31128 33 CAP C VERS PAL V. . LIBR A CUL ABR Clav Clav O P OS AS e e

TEMA

a.C

PREGUNTAS DE APLICACIN EN LOS LIBROS DE LA BIBLIA

GNESIS
1. Que aprendi de la vida de los personases mencionados en Gnesis, partiendo de Adn y Eva hasta Jos? Recuerde que lo que esta escrito en el Antiguo Testamento se escribi para ensearnos, a fin de que mediante la paciencia y la consolacin de las Escrituras tengamos esperanza (Romanos 15:5.) Cuales con las bendiciones de la obediencia, y cuales las consecuencias de la desobediencia?
2. Que ha aprendido acerca de Dios, de su carcter y atributos, y de su modo de actuar en la vida de hombres y naciones? Puesto que Dios nunca cambia, puede usted confiar en l? Puede depender de la Palabra de Dios, y de lo que ella nos revela acerca de Dios, aun cuando no comprenda plenamente sus caminos?

3. Jess acepto el significado literal del libro de Gnesis. Al estudiar los evangelios vera que Jess habl de la creacin de Adn y Eva, del diluvio y de la destruccin de Sodoma y Gomorra. Hablo tambin de Satan s, al que llamo homicida desde el principio. Jess nunca contradijo las enseanzas del Gnesis; antes bien, las afirmo. Aceptara usted el significado literal de la Palabra de Dios y creer en ella, como crey Jess, o atender a filosofas humanas? Seguir a hombres de mente finita, que critican a Dios y su Palabra, o aceptara que la Biblia es la Palabra de Dios y, por consiguiente, razonara y vivir de acuerdo con ella?

XODO
1. En Daniel 11: b se nos dice: Mas el pueblo que conoce a su Dios se esforzara y actuara. Que ha aprendido usted acerca de Dios, de su carcter y de sus caminos? Que ha visto de su poder y de su soberana? Cuando decimos que Dios es soberano, queremos decir que l reina sobre todo. Cmo ha visto usted manifestarse en xodo la soberana y el poder de Dios? Medite en lo que ha aprendido, y hgalo motivo de oracin, para aplicarlo luego a su vida. 2. Puesto que la Biblia es una revelacin progresiva de la verdad, tenga presente lo que haya observado acerca de la redencin y la Pascua. Prefiguran la salvacin que ofrecera el Seor Jesucristo; por lo tanto, prefiguran verdades que debe aplicar a su vida (1Co 5:6-8.) Es usted todava esclavo del pecado? Jesucristo le ofrece redencin del pecado mediante su sangre. Ha sido usted redimido? 3. Que ha aprendido de la vida de Moiss? Cmo trato a las personas y las situaciones difciles que enfrento? Cul fue la pasin de su vida? Que ha aprendido de la relacin de Moiss con Dios, que pueda aplicar hoy a su propia vida?

LEVTICOS
1. En Daniel 11: b se nos dice: Mas el pueblo que conoce a su Dios se esforzara y actuara. Que ha aprendido usted acerca de Dios, de su carcter y de sus caminos? Que ha visto de su poder y de su soberana? Cuando decimos que Dios es soberano, queremos decir que l reina sobre todo. Cmo ha visto usted manifestarse en xodo la soberana y el poder de Dios? Medite en lo que ha aprendido, y hgalo motivo de oracin, para aplicarlo luego a su vida. 2. Puesto que la Biblia es una revelacin progresiva de la verdad, tenga presente lo que haya observado acerca de la redencin y la Pascua. Prefiguran la salvacin que ofrecera el Seor Jesucristo; por lo tanto,

prefiguran verdades que debe aplicar a su vida (1Co 5:6-8.) Es usted todava esclavo del pecado? Jesucristo le ofrece redencin del pecado mediante su sangre. Ha sido usted redimido? 3. Que ha aprendido de la vida de Moiss? Cmo trato a las personas y las situaciones difciles que enfrento? Cul fue la pasin de su vida? Que ha aprendido de la relacin de Moiss con Dios, que pueda aplicar hoy a su propia vida?

NMEROS
1. Repase todo lo que ha aprendido de la vida de Moiss, y ore luego por ver cmo puede aplicar esa enseanza a su propia vida. 2. Recuerde que Dios es el mismo ayer, hoy y siempre. Si carcter no cambi entre el Antiguo Testamento y el Nuevo. Reflexiones en lo que ha aprendido acerca de Dios en el libro de Nmeros. Est viviendo de acuerdo a eso? 3. Siente usted envidia de que los hijos de Israel hayan sido guiados por una nube? Est consciente de que el Espritu Santo mora en usted con el propsito de guiarlo? Ha buscado el Espritu de Dios, y le ha pedido que lo lleve de la mano y lo gui tal y como guo a los israelitas? Qu puede aprender de los israelitas, a fin de no cometer los mismos errores?

DEUTERONOMIO
1. Ahora que estamos bajo el nuevo pacto de la gracia, cul es nuestra relacin con los mandamientos de Dios? Cree usted que la gracia nos permite continuar en pecado y desobediencia, sin ninguna consecuencia o castigo de parte de Padre? 2. Qu clase de fidelidad exige Dios de Israel? Cree usted que l espera menos de la iglesia, que es el cuerpo del Seor Jesucristo? 3. Qu ha aprendido de la paciencia de Dios y de su bondad hacia el pueblo con el que estableci su pacto?

4. Cmo pueden los hijos de Dios demostrar su amor por el Seor?

JOSU
1. Tiene por costumbre consultar al Seor y su Palabra, y actuar luego conforme e ella? 2. Josu recibi la exhortacin de esforzarse y ser valiente. Cul cree usted que sea el significado de esa exhortacin? Lea Apocalipsis 21:8 y tome nota de lo que all se dice en cuanto a los cobardes. 3. Ha decidido usted a quin seguir? Ha considerado lo que pudiera costar? Qu lo llevara a contemporizar con el mundo? Ser posible hacerlo y no sufrir las consecuencias? Valdr la pena pagar el precio?

JUECES
1. Qu ha aprendido del libro de los Jueces en cuanto a escuchar atentamente al Seor y obedecer sus mandamientos? Qu consecuencias ha visto que tiene el hacer lo que a uno mismo le parece correcto? Qu consecuencias ha visto que tiene el hacer lo que uno mismo le parece correcto? Qu relacin de semejanza piensa que hay entre los pecados cometidos en Jueces 17 al 21, y los que hoy da se cometen? A qu conclusin lo lleva esto? 2. Por qu no se rompi el ciclo del pecado en tiempos de los Jueces? Es su propia vida un ciclo de pecado que lo tiene atrapado? Qu puede hacer para interrumpir el ciclo? 3. Qu ha aprendido de su estudio de la vida de los Jueces? Repase atentamente la hoja de trabajo de la pgina 293 que ha llenado respecto a ellos, y piense en las lecciones que de all se derivan para su propia vida.

RUT
1. Qu le ensea la historia de Rut en cuanto a la lealtad? Qu significa ser fiel a Dios, a su pueblo y sus preceptos, y creer que Dios cumplir sus promesas? 2. Al pensar en Booz como redentor de Rut, recuerde que en el Seor Jesucristo tiene un redentor cercano. Piense en el hecho de que el Seor, mediante su encarnacin, actu en favor de usted, cual pariente cercano, para redimirlo de sus pecados y vencer a la muerte (Hebreos 2:14-15.) No olvide que fue redimido de su vana manera de vivir, no con plata ni oro sino con la sangre preciosa del Cordero de Dios, cordero sin mancha ni defecto (1P 1:18-19) 3. Los ltimos versculos de este libro dejan constancia de que Rut lleg a formar parte de la genealoga de David y, por lo tanto, del linaje humano de nuestro Seor Jesucristo. Dios, en su soberana, no slo incluy en la genealoga de su Hijo a Rahab, que era una prostituta, sino tambin a Rut, que no era israelita. A diferencia de sus contemporneos, estas dos mujeres optaron por confiar en Dios. Considere cmo el ejemplo de ellas pudiera aplicarse a la vida de usted. 4. En el libro de los Jueces, los israelitas abandonaron al Dios verdadero para volverse a los dolos, mientras que en el libro de Rut sucede todo lo contrario: una extranjera desecha a los dolos para servir el nico Dios verdadero. Con cul de los dos casos se identifica usted?

1 SAMUEL
1. Qu leccin ha recibido de la relacin que haba entre El y sus hijos? Est consciente de la responsabilidad que tiene ante Dios, de disciplinar a sus hijos? 2. Qu ha aprendido de la vida de Samuel, Sal y David en cuanto a buscar a Dios, escucharlo y obedecerle? Tiene consecuencias el no hacerlo? 3. Not usted el tiempo transcurrido desde que David fue ungido como rey? Sin embargo, 1 Samuel llega a su fin y David todava no reina sobre Israel.

Piense en todo lo sucedido desde que Samuel ungi a David. Qu puede aprender de todo eso con relacin a las promesas de Dios, a su propsito, y a su manera de manejar el tiempo? Espera con paciencia el momento en que Dios cumpla en usted sus promesas

2 SAMUEL
1. Qu leccin ha recibido de la relacin que haba entre El y sus hijos? Est consciente de la responsabilidad que tiene ante Dios, de disciplinar a sus hijos? 2. Qu ha aprendido de la vida de Samuel, Sal y David en cuanto a buscar a Dios, escucharlo y obedecerle? Tiene consecuencias el no hacerlo? 3. Not usted el tiempo transcurrido desde que David fue ungido como rey? Sin embargo, 1 Samuel llega a su fin y David todava no reina sobre Israel. Piense en todo lo sucedido desde que Samuel ungi a David. Qu puede aprender de todo eso con relacin a las promesas de Dios, a su propsito, y a su manera de manejar el tiempo? Espera con paciencia el momento en que Dios cumpla en usted sus promesas

1 REYES
1. Ha experimentado usted la bondad y la paciencia de Dios? El no procura devolver el golpe, sino que m s bien nos lleva al arrepentimiento y a la obediencia. Qu reaccin provoca eso en su corazn? Cmo debe conducirse cuando l es el Seor de su vida? 2. Ha observado cmo empezar bien es de muchos y acabar me l es de todos cuando se trata de caminar con el Seor? A qu le atribuye usted esto? Qu puede hacer para que su propia vida no termine as? Haga un repaso de lo que ha anotado en los mrgenes en cuanto a los reyes y su relacin con Dios. Qu lecciones puede aplicar usted a su propia vida? 3. Se dio cuenta de la soberana de Dios? De cmo Dios convierte los corazones, dirige a los espritus, entroniza y derroca a reyes y a otros, para que se cumpla sus propsitos y su voluntad? Vive usted a la luz de esta verdad en cuanto a Dios?

4. Ha tenido usted la idea de que debe ser absolutamente perfecto antes que Dios lo pueda usar? Se ha dado cuenta de que Elas era hombre sujeto a pasiones semejantes a las nuestras (Santiago 5:17), y que no obstante Dios lo us? Qu ha aprendido de 1 Reyes? No es verdad que, al llegar a su fin la vida de David, Dios dijo de l que era un hombre conforme a su corazn? A pesar de sus debilidades, David era un hombre de Dios porque le era fiel y le obedeca

2 REYES
1. Al pensar en la vida de Elas, y en la de Elseo, qu ha aprendido en cuanto a la fe y a la confianza en Dios? 2. Al pensar en el cautiverio de Israel y de Jud, y en las razones por las que debieron sufrirlo, qu ha aprendido en cuanto a la necesidad de llevar una vida recta? Qu aplicaciones prcticas tiene esto para su propia vida? Tenga presente que el conducirse segn su propia voluntad puede ser placentero por algn tiempo, pero que el Dios justo lo llamar a cuentas y lo juzgar por su pecado. 3. Luego de haber estudiado 1 y 2 Reyes, ha visto que siempre ocurre lo que Dios anuncia. En vista de que su palabra se mantiene firme y nadie puede hacerla cambiar, se da cuenta usted de la importancia que tiene creer en Dios y apegarse a su palabra, al margen de lo que digan o hagan los dems?

1 CRNICAS
1. Timoteo :1 dice: Si furemos infieles, l permanece fiel; l no puede negarse a s mismo. Qu ha aprendido de la fidelidad de Dios en el libro de 1 Crnicas? Qu seguridad le da saber eso? 2. En la ltima seccin marc la palabra corazn. Repase sus observaciones acerca del corazn en el capitulo 29. Repase tambin sus observaciones cuando David bendijo al Seor. Reflexiones ahora en cuanto a usted mismo: Cmo es su corazn con relacin al Seor? Cmo puede convertir la bendicin de David en una oracin al Seor?

3. Al pensar en todo lo que ha aprendido acerca de los sacerdotes y sus obligaciones, y al considerarse a s mismo y a otros creyentes en Cristo como un reino de sacerdotes para Dios (Apocalipsis 1 y 5), puede ver algo que se aplique a usted y a sus responsabilidades como sacerdote para Dios?

2 CRNICAS
1. Este libro le puede ensear mucho en cuanto a orar y buscar a Dios. Repase lo que aprendi al marcar las palabras clave. Piense en lo que 2 Crnicas 6 le enseo en cuanto al pecado, la oracin, la confesin y el arrepentimiento. 2. 2 Crnicas abundan en ejemplos vivos de cmo enfrentaron algunos las pruebas y las dificultades. Se puso usted en el lugar de esas personas? Qu aprendi de la vida de hombres como Asa, Josafat, Ezequas o Uzas? Sinti usted que Dios le toc el corazn mientras estudiaban este libro? Qu exhortaciones o advertencias recibi de parte de l? 3. Qu aprendi de este libro en cuanto al corazn? Est sirviendo al Seor con todo el corazn, o solo a medias? Qu aprendi en cuanto a clamar al Seor? Qu pas con los que clamaron a l? Fueron siempre dignos de ser escuchados? 4. Qu aprendi en cuanto a la soberana de Dios? Hasta qu punto interviene Dios en los asuntos humanos? De qu diferentes maneras castigo Dios a quienes no le obedecieron? Tiene usted un reverente amor de Dios?

ESDRAS

1. Qu hacan los contemporneos de Esdras con relacin a su pecado? Cmo sabe si la angustia que mostraban los llevaba al arrepentimiento, o si no era ms que simple remordimiento? Qu hace usted en cuanto a su propio pecado? Cmo se trata el pecado en su propia congregacin? 2. Qu aprendi en cuanto a la oracin y al ayuno? Son estas prcticas parte integral de su vida diaria con el Seor? Por qu? 3. Al repasar lo estudiado en Esdras, qu ha aprendido acerca de Dios, sus promesas y sus caminos? En qu medida afecta ese conocimiento su propia vida?

NEHEMAS

1. Lea una vez mas el capitulo 9 de Nehemas, reflexionando en cuanto al carcter de Dios y al modo en que se relaciona con Israel. Que puede aprender acerca de Dios y de la conducta de Israel, que sea aplicable a su propia vida? 2. Se ha imaginado que pasara si la congregacin de una iglesia se reuniera y pblicamente confesara sus propios pecados, y luego los pecados de toda su nacin? 3. Que aprendi de la vida de Nehemas? Cmo piensa usted aplicarlo a su propia vida, de manera practica?

ESTER
1. Que ha aprendido de la vida de los principales personajes de este relato histrico? Repase sus listas acerca de Ester y Mardoqueo. Esta consciente de que tambin usted para esta hora a llegado al reino (4:14)? Cuales son las buenas obras que Dios quiere que haga? Lea Juan 15:16 y Efesios 2:8-10. 2. Se ha preguntado por que Mardoqueo no quiso inclinarse ante Aman? Se ha inclinado usted ante alguien, comprometiendo as su llamado y su lugar como hijo de Dios? Lea Glatas 1:10 3. Ester y Mardoqueo se apoyaron decididamente en el ayuno y la oracin para cambiar el curso de los acontecimientos. Hace usted lo mismo?

JOB

1. Compare el final de Job con su principio, y luego reflexione con detenimiento si el sufrimiento de Job vali la pena. Que piensa usted de su propio sufrimiento? En que redundara si respondiera usted de la manera adecuada? Y cual es la manera adecuada? Que ha aprendido usted de Job? 2. De la lectura de este libro, qu ha aprendido acerca de Satans y de la relacin que tenia este con Dios? Cmo pueden estas nuevas perspectivas infundirle animo? 3. Lea Job 31 una vez mas y, si acaso no lo ha hecho ya, marque de manera distintiva el condicional si. Piense en como Job apelo a su propia integridad en varios aspectos de su vida. Examine esos aspectos con mucho cuidado. Cuan integro es usted cuando encara casos semejantes? Que debe recordar, hacer, retener, soltar, comenzar, concluir?

SALMOS
1. Cuando se sienta desanimado, confundido, temeroso o herido; cuando sienta la necesidad de hablar con Alguien que lo entienda, acuda a los Salmos. Haga a un lado sus luchas y, a la manera del salmista, espere en Dios. l actuara en su favor. 2. Piense en el valor practico de los Salmos, y permita que sea este libro su primer recurso cuando busque consejo, sabidura y comprensin. Recuerde que es bienaventurado el que no anda en consejos de malvados, sino que se deleita en la ley del Seor, y en ella medita de da y de noche (vase Salmo 1.) 3. Ha pensado en terminar cada da como termina el libro de Salmos, es decir, con un salmo de alabanza? Regocjese los santos por su gloria, y canten aun sobre sus camas. Exalten a Dios con sus gargantas Todo lo que respira alabe a JAH. Aleluya (Salmo 149:5-6; 150:6.) Haga la prueba, y vera lo que Dios puede hacer.

PROVERBIOS
1. Lleva usted una vida en el temor del Seor? Temer a Dios significa mostrar un profundo respeto hacia l y tener confianza reverente en su Palabra y en su carcter, as como llevar una vida integra. 2. Resuelve usted los problemas cotidianos segn su propio entendimiento, o le pide a Dios que le d sabidura? 3. A la vez de las nuevas perspectivas y de la sabidura recibidas de estos proverbios, qu decisiones piensa usted que debe tomar? 4. En vista de que los captulos de este libro son 31, hay quienes leen un capitulo diario, mes tras mes. No esta mal hacerlo as, siempre y cuando no se pasen por alto otras porciones de la Palabra de Dios, sin dejar de dedicar tiempo suficiente a meditar en estos proverbios.

a) Despus del capitulo 9, muchos de los proverbios estn compuestos de solo dos a cuatro versos poticos. Tal vez usted quiera limitarse a reflexionar en uno o dos proverbios al da, evaluando a la luz de ellos su vida y sus relaciones humanas. B) Tambin pudiera seleccionar algn tema que haya marcado en todo el libro, y hacer luego una lista de todo lo que aprendi en conjunto, a fin de meditar en torno a ese tema. Por ejemplo, pudiera meditar en lo que aprendi acerca de la lengua, o de la diligencia frente a la pereza.

ECLESIASTS
1. Dnde ha buscado usted el sentido de la vida? Que ha andado buscando para sentirse realizado, o para hallar la felicidad? 2. Dnde puede hallarse el sentido de la vida? Dnde no puede hallarse? 3. Si el autor de Eclesiasts es Salomn, el hijo de David, l ms rico y ms sabio de todos los seres humanos, qu ha aprendido usted de la experiencia de Salomn que pueda serle de ayuda? 4. Repase todo lo que haya aprendido acerca de Dios en este libro. Puesto que Dios traer a juicio toda obra, aun las de los creyentes en Cristo (2Co 5:10; Romos 14:10), qu obras puede seguir realizando usted, y que obras tendr que abandonar? Esta dispuesto a hacerlo as?

CANTARES
1. Son muchas y diversas las interpretaciones en cuanto al significado de este libro. Se refiere al Cantar solamente al aspecto fsico y emotivo del amor y del matrimonio? O es mas bien un smbolo de la relacin entre Dios e Israel, o entre Jesucristo y la Iglesia (su novia) o los creyentes en particular? En caso de que el libro trascienda de lo material a lo espiritual, qu considera usted que pudiera aplicar a su relacin con el Seor Jesucristo? 2. Si este libro tiene que ver solo con los aspectos fsicos y afectivos del matrimonio, qu enseanza tomara usted para aplicarlas a su propia relacin conyugal? Reflexione en la comunicacin que se da entre la novia y el novio, las cosas que comparten, la naturaleza de su relacin fsica, el origen de los problemas y la forma en que los solucionan. 3. Que enseanzas ha recibido de Cantar de los Cantares que le pudieran servir como preparacin para el matrimonio? Por ejemplo, qu ha

aprendido en cuanto a entenderse a s mismo y a entender a su cnyuge (o a su futuro cnyuge), o en cuanto a la importancia de la intimida, la pureza y la unin fsica? 4. Cmo piensa usted que una relacin adultera afectara la intimidad entre el novio y la novia? Santiago 4:4 nos dice que la amistad con el mundo (es decir, con su sistema) nos lleva al adulterio espiritual. Cmo afecta eso nuestra relacin de intimidad con Dios? Lea 2 Corintios 11:2-3 y reflexione el respecto

ISAAS
1. El carcter de Dios nunca cambia. Por eso lo que en tiempos de Isaas lo entristeca, tambin lo entristecer hoy da. Lo que entonces mereci su juicio, no lo pasara por alto ahora. Hay algo que usted deba confesar a Dios, y abandonar por completo, para enmendar su vida? Que pasara en casa de que usted se muestre renuente a hacerlo as? Piensa usted que Dios pasara es por alto? Reflexione sobre lo que ha aprendido acerca de Dios y de sus caminos. 2. Dios es soberano, y en los das de Israel regia a las naciones Las rige todava hoy? Que conclusin saca usted de esto? Dnde encaja su nacin dentro de este panorama? 3. Ams declara que Dios no hace nada sin antes revelrselo a sus siervos, los profetas (Amos 3:7). Por lo tanto, ahora que ha estudiado el libro de Isaas, qu puede asegurar usted, con plena certidumbre, que habr de suceder? Si las profecas acerca de la primera venida de Jesucristo se cumplieron al pie de la letra (como en efecto sucedi), no habra de cumplirse plenamente las profecas sobre la segunda venida? En vista de esto, como va usted a vivir ahora?

JEREMAS
1. Jud se porto como una ramera. Y usted, que es la novia de Jesucristo, cmo se ha portado? Ve en los pecados de Jud alguna relacin con usted? En Santiago 4:4, a los amigos del mundo Dios los llama almas adulteras; cmo cree que Dios lo llamara a usted? 2. Con cuanta regularidad proclama usted a otros la Palabra de Dios? Que puede aprender, en ese sentido, de la vida de Jeremas? Titubea usted al hablarles a los dems acerca de la Palabra de Dios, por temor o porque piensa que no le haran caso? Se siente demasiado al ver la manera como reaccionan? Que debera hacer? Reflexione en todos los casos en que marco los sinnimos escuchar y or en el libro. Jud no le hizo caso a

Dios; solo prestaba atencin a los profetas a quienes le encantaba or. Cuanta atencin le presta usted a la Palabra de Dios? 3. Hubiera cambiado Dios de parecer en cuanto a la calamidad que iba a traer sobre Jud? Por que no lo hubiera hecho? Que le ensea esto? 4. Dios usa a las naciones como vara de su juicio, pero aun as las hace responsables de sus propias acciones. Que puede aprender de esto en cuanto a Dios y a la responsabilidad que usted tiene ante l?

LAMENTACIONES
1. Ha cobrado usted mayor conciencia de las consecuencias del pecado? 2. El juicio de Dios se manifiesta de diferentes maneras. l reina soberanamente. Nadie puede detenerlo ni decirle: Cmo pudiste hacer eso? Lo mismo entre las huestes celestiales que entre los habitantes de la tierra, Dios acta conforme a su voluntad (Dn 4:34-35). Acaso cree usted que puede pecar sin que Dios lo castigue? El juicio debe comenzar por la casa de Dios. Vase 1 Corintios 11:31-32. 3. A que se debe que Dios castigue el pecado de la manera como lo hace? Cmo debera responder usted? Lea el capitulo 3 en actitud de oracin, pidiendo que su danza no llegue a convertirse en lloro ( 1:1 ).

EZEQUIEL
1. Al pensar en la vida de Ezequiel y el llamamiento que recibi de Dios, cmo pudiera usted aplicar a su propia vida la responsabilidad que le correspondi a Ezequiel como viga? Si la gente no estaba dispuesta a escuchar, deba Ezequiel pronunciarse a pesar de tal renuncia (Ez 2,3,33)? No olvide que lo tenemos en el Antiguo Testamento se escribo para que nos sirviera de ejemplo, consolacin y paciencia (1 Co 10:6-11; Ro 15:4). 2. Antes que Ezequiel intentara comunicar el mensaje de Dios, recibi instrucciones de comrselo, grabrselo en el corazn, y escuchar atentamente al Seor (Ez 3). Que lecciones puede derivar de su ejemplo? Cmo pudiera ayudarle este mtodo inductivo de estudio de la Biblia? Que debe tener presente al estudiar de manera sistemtica? 3. Del estudio de Ezequiel, qu ha aprendido usted acerca de Dios y de sus caminos? As como Dios se desposo de Israel, Jesucristo es el esposo celestial de los creyentes en Cristo (2Co 11:2-3.) Ha fornicado usted espiritualmente, a la manera de Israel?

DANIEL
1. Teniendo presente lo que significa el nombre de Daniel, es decir: Dios es mi juez, haga un repaso mental de la manera de vivir y del car cter d Daniel, y resuelva imitarlo, pues cuenta con esta promesa del libro que lleva su nombre: El pueblo que conoce a su Dios se esforzara y actuara (Dn 11:32b). Usted cuenta con el Espritu Santo de Dios, y cuenta con su gracia (Jn 14:17; 1Co 15:10). 2. Que sabia Daniel de Dios, que le ayudo a aceptar lo le sucedi? Cmo puede este conocimiento de Dios ayudarle a usted a encarar cualquier circunstancia en su propia vida? 3. De que manera el tener conocimiento de los acontecimientos futuros le ayuda a entender y a encarar los actuales sucesos que hacen noticia a nivel mundial? Ha pensado en usar el libro de Daniel como un medio para hablarles a los dems acerca del evangelio? Son muchos los casos en que la profeca abre puertas que de otro modo permaneceran cerradas.

OSEAS
En Corintios 11: , Pablo escribe: Os celo con celo d Dios; pues os he desposado con un solo esposo, para presentaros como una virgen pura a Cristo.
1. Hay alguna semejanza entre la relacin de usted tiene con Jesucristo y la relacin de Israel con Dios? Que hace usted para agradar a su Esposo celestial? Esta quebrantando el corazn de Dios en alguna manera? 2. Que debe de hacer usted al respecto? 3. Cmo cree usted que respondera Dios? Porque lo cree as?

JOEL
1. Que acontecimientos tienen lugar en el mundo, o en su nacin, que pudieran representar el juicio del Seor? Que podemos aprender de las exhortaciones de Joel? Que pudiera hacer usted en particular al respecto? 2. La ha fallado usted a Dios de alguna manera? Por lo que ha visto en Joel, tiene la oportunidad de volverse a l? Que pudiera hacer usted? Cmo puede aplicar el mensaje de Joel a su propia vida? Que cree usted que pasara si su iglesia, en conjunto, se arrepintiera y se volviera al Seor de esta manera? Reflexione sobre todo y pdale a Dios que lo dirija para saber que hacer.

AMOS
1. Las riquezas, la vida acomodada, la posesin de bienes, la bsqueda de la felicidad, han contribuido a que usted adore a Dios sintindose satisfecho de s mismo? Cmo adora usted a Dios? Cmo se le antoja a usted, o como Dios quiere que se le adore? 2. Al repasar la lista de los pecados de Israel, encuentra usted que es culpable de alguno de ellos? Segn lo que ha ledo en Amos, podra Israel, o cualquier otra nacin, pecar y no pagar por las consecuencias? Puede hacerlo usted? 3. Que propsito tienen los juicios de Dios? Cuando Dios decide juzgar, qu podemos hacer nosotros? Qu podemos esperar?

ABDAS
1. Hay ocasiones trgicas e injustas que nos llevan a preguntarnos dnde esta Dios. Si l es justo, integro y omnipotente, por qu no interviene? Qu puede aprender de Abdas, que pueda ayudarle a responder a tales preguntas? Qu puede aprender de aqu, que tenga que ver con su propia vida? 2. Cmo debemos reaccionar ente las tragedias de nuestros semejantes o ante las horas sombras por las que atraviesan nuestros enemigos? Qu piensa Dios cuando nos aprovechamos de las desgracias de los dems?

JONS
1. Quin, o que, suscita la compasin de usted? Cmo se compara su corazn con el de Dios? Anhela usted lo mismo que l? Por que? 2. Sabe de algo que Dios quiere que usted haga, y que aun no haya hecho? Que puede aprender usted de la vida de Jons? 3. De que manera interpreto Jess este relato de Jons? Lea Mateo 12:3941; 16:4. Acepta su resurreccin con un relato mitolgico?

MIQUEAS
1. Repase lo que ha aprendido en este libro acerca de Dios el Padre y Dios el hijo. Medite en esas verdades, y exprsele a Dios en oracin se deseo de

conocerlo de una manera ms ntima. Pdale a Dios que le abra los ojos del entendimiento, y que le permita vivir conforme a la revelacin que l le ha dado de s. 2. Miqueas 4:12 dice que las naciones no conocen los pensamientos del Seor ni entienden su propsito. Sin embargo, los hijos de Dios pueden llagar a conocer todo eso estudiando su Palabra. Amos dijo: No har nada Jehov el Seor, sin que revele su secreto a sus siervos los profetas ( :7.) El consejo secreto de Dios y su plan para el futuro se encuentran en la Palabra de Dios. Ha ordenado usted su vida de tal manera que puede dedicar tiempo al estudio de su palabra?

NAHUM
1. Qu ha aprendido usted en este libro acerca de la justicia de Dios y de la inmutabilidad de su Palabra? 2. Hay algo que pueda impedirle a Dios cumplir con su palabra o con sus planes? 3. Pueden las personas compasivas comunicar un mensaje como el de Nahm? Qu pasara si Dios le pidiera a usted que les diera a otros una advertencia como esta? Le dira que s? Que lo impulsara, o detendra, en el cumplimiento de su misin? A propsito, no olvide lo que significa el nombre Nahm. (consolador)

HABACUC
1. Qu ha aprendido usted de Dios, de sus caminos, de su Palabra y de su carcter? Si l es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos, cmo pudiera influir tal conocimiento de Dios en la relacin que usted tiene con l y con su Palabra? Cmo pudiera ese conocimiento influir en la manera como usted afronta sus circunstancias? 2. Qu ha aprendido usted acerca de los soberbios que se enorgullecen? Santiago 4 dice que Dios resiste a los soberbios. Entiende usted por qu? Hay en la vida de usted elementos de soberbia o de orgullo a los que deba poner fin? 3. Repase lo que ha aprendido acerca de los ayes emitidos por Dios. Pdale a Dios que escudrie el corazn de usted. Vive usted de tal modo que esos ayes le sean aplicables? Necesita usted confesarlos a Dios, y recibir su perdn y su purificacin (vase 1Jn 1:9)? 4. Al observar cmo comienza y cmo termina Habacuc, reflexione en lo que produjo ese cambio en l, y aplquelo a su propia vida. Se encuentra usted cuestionando a Dios, o dudando de l y de su modo de actuar? Lo desespera eso? Que necesita hacer?

SOFONAS
1. El da de Jehov tambin se menciona en el Nuevo Testamento, por ejemplo, en 1 Tesalonicenses 5:1-11. Si el da de Jehov esta aun por venir, qu preparativos debiera estar haciendo usted para la llegada? 2. Qu ha aprendido en cuanto a la nacin de Israel y su futuro? Esta recurriendo usted a estas verdades al tratar con los judos que son el pueblo de Dios el tema de las buenas nuevas de Jesucristo? 1. Reflexione un poco en cuanto a lo que haya aprendido en Sofonas acerca de Dios, y en cmo ese conocimiento debiera afectar su manera de vivir.

HAGEO 1. Ha estado usted dndole demasiada atencin a sus asuntos personales, y descuidando las cosas de Dios, que son importantes para la difusin del evangelio y el desarrollo de su obra? 2. Qu nos querr decir Dios mediante sucesos catastrficos? Aprovecha esos acontecimientos para dirigir la atencin y pensamientos de las dems personas hacia Dios? 3. Cuando usted se siente desanimado en su servicio a Dios, se da por vencido, o persevera valientemente, resuelto a serle fiel y a dejar que Dios se encargue de los resultados?

ZACARAS 1. Durante su estudio de Zacaras, ha sentido usted alguna sensacin de asombro ante la soberana de Dios? Qu significa para usted que Dios es soberano sobre todas las naciones? O saber que l nos anuncia lo que ha de suceder, antes que suceda? O que sus planes se cumplen conforme a su propsito? Si Dios puede resolver los problemas de las naciones, no podr tambin resolver los problemas que usted afronta? 2. Dedica usted tiempo a escuchar, prestando mucha atencin a los que Dios dice en su palabra? Si acaso usted no lo ha escuchado,

la invitacin de Dios a volverse a l an est all en Zacaras. Crea lo que dice ... y vulvase a l. 3. Cmo puede usted aplicar la verdad de Zacaras 4:6-7 a su propia vida? Recuerde que las cosas que se escribieron en el Antiguo Testamento, se escribieron para nuestra paciencia y consolacin. No se trata de simples relatos histricos; son el pan de vida que nos sustenta. 4. En Zacaras 2:10 se nos anuncia que Jehov viene, y morar en medio de nosotros. Se encuentra usted preparado? Segn 1 Juan 3:2-3 la venida del Seor es una esperanza purificadora. Qu tiene que hacer usted para no avergonzarse cuando l venga?

MALAQUAS
1. De la palabra de Dios a los sacerdotes, qu puede aplicar a su propia vida? Lea toda la lista que recopil en torno a los sacerdotes, teniendo presente que usted tambin forma parte de quienes son reyes y sacerdotes para Dios, si de veras pertenece al Seor Jesucristo. Qu clase de sacerdote es usted? Cree, en principios, que Dios espera menos de usted como creyente en Cristo? Por ejemplo, qu le ofrece usted al Seor de su tiempo y talentos, diezmos y ofrendas? Instruye usted a otros segn la palabra del Seor, o segn la filosofa en boga de este mundo? Y qu de su pacto de fidelidad con su cnyuge? 2. Se ha cansado ya usted de servir a Dios? Teme a Dios? Si es as, en qu promesa de Dios puede confiar?

MATEO
1. Se ha postrado ya usted ante Jesucristo, reconocindolo como Rey de su vida? Lea Mateo 7:21-27, y reflexione sobre la diferencia que hay entre solamente or algo, y or y vivir conforme a lo que se ha odo. De qu lado est usted? 2. Pudiera explicar usted a otra persona, partiendo de las Escrituras, por que Jesucristo es el Rey del reino prometido? 3. Est consciente de que las palabras finales de Jess a sus discpulos (Mt 28:19-20) van dirigidas tambin a usted? Qu esta haciendo para cumplir con la Gran Comisin de Jess? En su diario andar, est haciendo

discpulos? Si es as, les est enseando a cumplir con todo lo que Cristo nos ha ordenado?

MARCOS

1. Con frecuencia se dice que Marcos nos presenta a Jess como siervo. En efecto, aunque la palabra siervo no aparece en Marcos ms de cinco veces, en 1 :45 dice que Jess no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos. Se asemeja usted a su Seor en este aspecto? Diran los dems que usted es una persona servicial? O piensan, ms bien, que usted quiere ocupar el primer lugar en todo? Cmo se ocupa el primer lugar a los ojos de Dios? 2. En este evangelio Jess ensea sobre el discipulado. Segn Jess, qu se espera de un discpulo? Considera usted que puede llamrsele un verdadero discpulo de Jesucristo? Por qu piensa as? Reflexione sobre Marcos 8:34-36 y 10:28-31. 3. Puede usted afirmar, como Pedro: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente? Obedecer usted a Jesucristo, tal como lo ordena el Padre?

LUCAS
1. Ha sido usted tardo de corazn para creer todo lo que Moiss y los profetas escribieron acerca de Jesucristo? Ve usted a Jess como el Hijo del Hombre y como el Cristo, el Hijo de Dios? Lo ve como el cumplimiento de la profeca? Se ha rendido usted a l, reconocindolo como Seor de su vida? 2. Jess busc a los afligidos, a los pecadores y a los rechazados. Los visit en sus hogares, y siempre estuvo dispuesto a responder a su llamado. Cul es la actitud de usted? Se conmueve al ver a esa gente? Vive para s mismo, o invierte su vida en el bienestar de sus semejantes? Al ver a Jess responder al llamado de los dems, qu ha aprendido usted que pueda aplicar a su propia vida? 3. Con frecuencia Jess necesitaba ir a solas a un lugar solitario para orar. Qu hace usted? Tiene la oracin un lugar prioritario en su vida? Entiende usted los principios que en cuanto a la oracin Jess ensaa en el Evangelio segn San Lucas? Los ha hecho suyos?

JUAN

1. Cree usted realmente que Jess es Dios? Vive de acuerdo con esa realidad? 2. Puede usted guiar a otros a travs de las Escrituras y mostrar que Jess es Dios? 3. Reconocen los dems que usted es un discpulo de Jesucristo en razn del amor que usted tiene por sus semejantes y por la Palabra de Dios? 4. Busca usted el apoyo y el consuelo del Espritu Santo de Dios? Da el Espritu Testimonio por medio de usted? Est realizando el Espritu la obra de Dios por medio de usted? Est el Espritu guindolo a toda verdad? 5. Ve usted a otros creyentes en Cristo y se pregunta por qu Dios lo trata a usted de una manera diferente? Necesita que se le repitan a usted las preguntas de Jess a Pedro: Si quiero que l quede hasta que yo venga, qu a ti? Sgueme t (Ju 1: )? Est dispuesto a seguir a Jess a donde l lo lleve, aun cuando tenga que seguirlo solo? Est hablndoles a los dems acerca de Jesucristo?

HECHOS
1. Qu ha aprendido en este libro acerca de Espritu Santo y de la responsabilidad que tiene usted de ser testigo del Seor Jesucristo? 2. De lo que observo en los sermones predicados y en los testimonios personales presentados, cmo mejorara su propio testimonio publico? En qu pondra el mayor nfasis? 3. Al estudiar la vida de los primeros apstoles y ver el compromiso de la iglesia primitiva, qu ha sentido de parte de Dios? Detngase un poco para reflexionar sobre su propia vida a la luz de la vida de los primeros creyentes en Cristo. Habita el Espritu Santo en usted? Acaso no es El mismo ayer, hoy y para siempre? Si usted est lleno del Espritu Santo, y no lo apaga, qu debe suceder en su vida?

ROMANOS
1. Si alguien lo acusara de no ser seguidor de Cristo, cmo demostrara usted que s lo es? 2. Sabe tratar el tema del evangelio con otra persona? Cmo lo hace? 3. Segn se estudio de la Epstola de Romanos, cmo se salva una persona? 4. De qu manera cambiarn las relaciones que usted mantiene con sus superiores, o con sus hermanos en la fe, al aplicar la verdad de esta carta a su propia vida?

5. Esta dispuesto a defender el evangelio? Est en condiciones de refutar a los judaizantes y antinomistas de hoy?

1 CORINTIOS
1. Enfrenta usted en su propia vida o en su iglesia alguno de los problemas que enfrentaban los corintios? Considera usted que esta carta tiene la respuesta a sus problemas y preguntas? Cmo puede aplicar lo que ha aprendido? 2. Segn el contexto de 1 Corintios 3, qu significa ser un cristiano carnal o mundano? Recuerde que el contexto rige sobre la interpretacin acertada. 3. Vive usted en la ignorancia con respecto a los dones espirituales? Est al tanto de uno o dos de ellos, pero de los dems? Est su fe y lo que usted les ensea a los dems, sobre todo lo que la Biblia tiene que decir al respecto, o simplemente se ha dejado llevar por su experiencia y su razonamiento? Valora usted los dones de los dems, aun cuando stos difieran de los suyos? 4. Las convicciones que usted tiene en cuanto al matrimonio, al divorcio y a las segundas nupcias, sobre qu la basa? Qu aprendi de 1 Corintios 7 acerca de estos temas? Hizo ese captulo que usted cambiara las ideas que tena antes de leerlo? 5. La palabra de la cruz, es para usted una locura, o la demostracin del poder de Dios?

2 CORINTIOS
1. Qu propsito tiene la afliccin? Cuando usted necesita consuela, acude a las personas o a Dios? 2. Acaso siempre es malo sentirse triste, afligido o quebrantado de corazn? Acaso es siempre malo entristecer a alguien, afligirlo o quebrantarle el corazn? 3. Cmo trata usted a sus opositores? Cmo atiende a quienes se encuentran en medio de un conflicto y no saben a quin creer? 4. Pablo era tan humano como nosotros, y tena sentimientos como los tenemos nosotros. Qu podemos aprender de l en cuanto a cmo vivir y responder, a pesar de lo que sintamos? 5. Est usted listo para comparecer ente el tribunal de Cristo?

6. Qu importancia tiene en su vida el ministerio de la generosidad? 1. Si usted hiciera un examen de s mismo, comprobara que est llevando una vida cristiana genuina?

GLATAS
1. Vive usted bajo la gracia o bajo la ley? Acaso ha aceptado la salvacin de Dios por gracia, pero en la vida diaria sigue sujeto a la ley? 2. Segn Glatas 5:16-21, si vive bajo la gracia y bajo el control del Espritu d Dios, ya n o puede llevar una vida controlada por la carne, que produce las obras de la carne. Evale su propia vida a la luz de esos versculos. 3. En que s gloria usted? 4. Al observar la vida de Pablo, qu ha aprendido que pueda serle de provecho en su propia vida

EFESIOS
1. Qu propsito tiene la afliccin? Cuando usted necesita consuela, acude a las personas o a Dios? 2. Acaso siempre es malo sentirse triste, afligido o quebrantado de corazn? Acaso es siempre malo entristecer a alguien, afligirlo o quebrantarle el corazn? 3. Cmo trata usted a sus opositores? Cmo atiende a quienes se encuentran en medio de un conflicto y no saben a quin creer? 4. Pablo era tan humano como nosotros, y tena sentimientos como los tenemos nosotros. Qu podemos aprender de l en cuanto a cmo vivir y responder, a pesar de lo que sintamos? 5. Est usted listo para comparecer ente el tribunal de Cristo? 6. Qu importancia tiene en su vida el ministerio de la generosidad?

1. Si usted hiciera un examen de s mismo, comprobara que est llevando una vida cristiana genuina?

FILIPENSES
1. Qu ha aprendido de Filipenses en cuanto a sufrir como seguidor de Cristo? De qu modo afectara su manera de afrontar el sufrimiento? 2. Puede afirmar, como Pablo: Para m el vivir es Cristo, y el morir es ganancia? De no ser as, piense en lo que est ocupando el lugar en su vida que le corresponde sola a Cristo. 3. Que a aprendido del ejemplo de Cristo, que pueda aplicar a su propia vida? Tiene el mismo sentir de Cristo con respecto a Dios y a los dems? Considera a los dems como superiores a usted mismo (2:3)? 4. Permite que las circunstancias de la vida le roben la paz? Hay algo que le impida disfrutar de la paz de Cristo? De su lectura de Filipenses 4, ha aprendido algo que le ayude a vencer las preocupaciones de la vida? 1. Qu ha aprendido en cuando a lo que usted necesita y en cuanto a la generosidad hacia los necesitados?

COLOSENSES
1. A qu aspira usted? Tiene valor eterno eso que busca? Lo acerca ms a Dios, o le esta impidiendo hablar a solas con l y dedicar tiempo al estudio de la Palabra? Est usted poniendo la mira en las cosas de arriba, o en las de la tierra? 2. Lo estn engaando a usted las filosofas y tradiciones contemporneas, que no se hallan en la Palabra o que la contradicen? O se est dejando guiar por reglas legalistas que no ensea claramente el Nuevo Testamento? O por enseanzas o profecas msticas que no apoya la Palabra de Dios, o que tienden a aadir cosas que no estn en ella, o que parecen estar dirigidas solo a un grupo selecto? 3. Es estudio inductivo de la Biblia no es fcil. El enemigo har todo lo posible por impedir que usted conozca ntimamente a Dios y su palabra, ya que sta es la principal arma ofensiva y defensiva que usted tiene en la guerra espiritual. Est dispuesto a que la Palabra de Cristo more en abundancia en usted y que sus preceptos le sirvan de gua?

4. Est proclamando al Seor Jesucristo, firmemente asido de l y de todo lo que en l tiene, tal y como lo ha ledo en Colosenses? 5. En su estudio de esta carta, ha descubierto algunos aspectos de su vida que no corresponden a lo que Dios espera de usted? Est desobedeciendo en algo la Palabra de Dios? Qu piensa hacer al respecto?

1 TESALONICENSES
1. En esta carta Pablo se entrega a la tarea de adiestrar a otros que van a poder seguir proclamando el evangelio. Est usted instruyendo a alguna persona segn lo que ha recibido de Dios, para sta a su vez ensee a otra? 2. A veces se nos hace difcil dar gracias en todo, pero esa es la voluntad de Dios. Haga un repaso de sus experiencias de los ltimos das para ver si hay sucesos en su vida por los que no ha dado gracias. Propngase cumplir fielmente con ese mandato. 3. Son difciles las circunstancias por las que usted est atravesando? Cmo est reaccionando ante ellas? Qu piensan los dems acerca de la conducta de usted? Mantiene usted una relacin con Dios digna de ser imitada por los dems? 4. Se est absteniendo de toda inmoralidad sexual? O est ms bien descuidando a otros en este sentido? Est consciente de que, si sus pasiones sexuales lo llevan a desobedecer la Palabra de Dios, se hace acreedor del justo castigo de Dios? 5. Ora usted sin cesar (5:17) por las personas que estn a su alrededor y que no conocen al Seor? Se acerca confiadamente al Seor en busca de soluciones a sus problemas? Ora usted constantemente por los dems?

2 TESALONICENSES
1. Cmo reacciona usted ante las pruebas? Cmo responde a la persecucin? Recibe Dios la gloria por eso? Pueden los dems ver su fe? Manifiesta usted el amor de Dios? 2. Lleva usted una vida disciplinada? O es usted un mal ejemplo de pureza para los dem s? Puede usted decir a otros: Sigan mi ejemplo? Contribuye usted al avance del reino de Dios, o simplemente est esperando la segunda venida del Seor? 3. Cmo se siente cuando nadie muestra aprecio por el bien que hace, y ni siquiera lo nota? Para quin est haciendo ese bien? Seguir hacindolo?

4. Lo que usted cree en cuanto a la profeca o a cualquier otra doctrina, es resultado de un estudio cuidadoso y personal de la Palabra de Dios, o se deja llevar por las enseanzas que estn de moda?

1 TIMOTEO
1. Se rige por los principios de la iglesia a la que asiste usted? 2. Que piensa usted acerca de los lideres, de su iglesia local? 3. Ora por todos, incluso por las autoridades?

2 TIMOTEO
1. Que responsabilidad tiene usted hacia el evangelio? Hasta que punto llegara usted para cumplir con esa responsabilidad? 2. Que esta haciendo para asegurarse de usar la Palabra de Dios debidamente? Se limita a repetir lo que le ensean, o esta estudiando la Palabra de manera cuidadosa y sistemtica? 3. Esta dispuesto a sufrir por quienes necesitan conocer al Seor y recibir la salvacin? 4. De que clase de hombres y mujeres debe cuidarse en estos ltimos das? 5. Que clase de vida lleva usted? Se ha portado como un cobarde, o ha peleado la buena batalla de la fe? 6. Esta preparado para morir? Que cree que sentir cuando vea a Jesucristo cara a cara?

TITO
1. La vida que lleva el mundo es una negacin. En la vida que usted lleva, renuncia a la impiedad y a los deseos mundanos? O satisface usted los deseos de la carne? 2. Definitivamente no es fcil tratar a todos con consideracin. Recuerda la ultima vez que usted fallo en este aspecto? Esta dispuesto a ser amable y apacible, incluso en las situaciones mas difciles y con las personas mas exasperantes? No olvide que sus hechos hablan mas alto que sus palabras.

3. Su salvacin no se origino en lo que usted hizo sino en la gracia y en la misericordia de Dios. De que lo ha salvado a usted su Padre celestial? Reflexione sobre la bondad de Aquel que lo llamo a usted de la muerte a la vida, y del reino de las tinieblas al reino de su luz admirable. Le ha dado gracias ltimamente por aun amor y su misericordia? Si no lo ha hecho recientemente, por qu no lo hace ahora? Por que no ora por los seres queridos que aun no han experimentado la gracia salvadora de Dios?

FILEMN
1. Esta usted dispuesto a defender a otra persona, es decir, a hacer las veces de abogado? 2. Que ha aprendido del modo en que Pablo se dirigi a Filemn para abogar por Onsimo? 3. Hay alguna persona a quien usted deba perdonar y brindarle una renovacin de la amistad que tenia con ella? 4. Se puede apelar al carcter de usted para que haga lo que es justo, o se le tiene que obligar a hacerlo mediante reglas, leyes o algn tipo de soborno?

HEBREOS
1. Reflexione sobre las verdades aprendidas acerca de Jesucristo. Considera que l es superior? Qu rango de superioridad le ha dado usted en su vida? 2. Conforme avanza hacia una madurez cristiana ideal, siente que tiene mayor confianza en Dios? Se est fortaleciendo en la fe? Se est acercando ms a Dios? Piensa que Cristo entiende los problemas que est enfrentando? Cree que realmente le puede ayudar? 3. Se est despojando de todo peso y del pecado, y est corriendo con paciencia la carrera que tiene por delante? De no ser as qu le est impidiendo que lo haga? 4. Cmo es su conducta moral? Est consciente de que Dios juzgar a los fornicarios y a los adlteros?

5. Est ofreciendo continuamente sacrificios de alabanza? Por qu motivos puede dar gracias hoy a Dios

SANTIAGO
1. Cmo est afrontando usted las pruebas en su vida? 2. Es usted un hacedor de la Palabra, o apenas un oidor? 3. Trata usted a todo el mundo de una manera imparcial? Hace acepcin de personas? 4. Son las obras que usted hace un reflejo de su fe? 5. Es usted amigo del mundo?

1 PEDRO
1. Que ha aprendido en cuanto a la manera como debe vivir? Cmo debe responder a los dems, aun cuando ellos no vivan rectamente ni lo traten bien a usted? Que ejemplo nos ha dejado Cristo, segn 1 Pedro 2:21-25? Esta dispuesto a seguirlo? 2. Al pensar en los sufrimientos de los creyentes contemporneos de Pedro, cree que deba sorprenderle a usted si le sucede lo mismo? Que efecto tendra en su vida el sufrimiento? 3. Aun cuan do no haya ningn Nern que lo amenace a usted, anda su adversario el diablo como len rugiente, buscando a quien devorar? Segn 1 Pedro, qu debe hacer usted? 4. Cundo vuelva nuestro Seor Jesucristo, lo hallara a usted firme en la gracia que le ha concedido? Que debe usted hacer, o que debe cambiar, a fin de estar listo para verlo cara a cara?

2 PEDRO
1. Qu tendra que hacer para vivir de tal modo que sea hallado sin mancha e irreprensible cuando venga Cristo?

2. Corremos peligro hoy da de que surjan falsos maestros entre los hermanos, como en los das de Pedro? Qu debe saber para poder descubrirlos? 3. Que puede hacer para no caer de su propia firmeza (3:17)? Qu debe hacer en la prctica para crecer en la gracia y el conocimiento de Jesucristo?

1 JUAN
1. Segn los criterios establecidos en esta carta, cmo puede saber usted si tiene o no la vida eterna? 2. Qu ha aprendido de esta carta en cuanto al pecado? Practica usted la justicia o el pecado? 3. Ama lo que hay en el mundo? Se halla atrapado en la vanagloria de la vida y en los deseos de los ojos? 4. Segn 1 Juan 3, qu debe hacer cuando su corazn lo reprende o condena? 5. Lo que cree usted acerca de Jesucristo, corresponde con lo que 1 Juan ensea acerca de l?

2 JUAN
1. Qu dice esta carta acerca de quienes no perseveran en la doctrina de Cristo? Conoce a alguien que viva de esa manera? Qu debe hacer usted al respecto? 2. Tal vez haya notado que el versculo 4 dice que algunos de los hijos andan en la verdad. Tiene cuidado usted de andar en toda la verdad que conoce? Est consciente de su responsabilidad ante Dios de vivir conforme a la verdad que se le ha confiado? 3. Segn esta breve carta, qu significa andar en amor? Anda usted en amos?

3 JUAN
1. Qu testimonio da usted ante los dems? Se le conoce por su amor a sus semejantes, o por su amor a s mismo? Comparte sus bienes con los dems? Tiene odos para lo que dicen otros? Tiene que ser siempre el primero?

2. Segn lo que Juan dice en esta carta, qu tiene que ver la manera como usted vive con su relacin con Dios? 3. Esta usted siempre dispuesto a amar, a exhortar, a defender la verdad? Qu debe hacer al respecto?

JUDAS
1. Piense en las promesas a los santificados en Dios. Dedique tiempo a la oracin y d gracias a Dios por lo que ha de hacer por usted. Piense luego en las responsabilidades que le corresponden a usted, y pdale a Dios que le indique cmo quiere El que usted las cumpla en el curso de su vida en la tierra.

1. Repase las caractersticas de los impos. Conoce a alguien que corresponda con esa descripcin? Segn los versculos 22 y 23. Cmo quiere Dios que reaccione ante esa clase de personas? Est dispuesto a obedecer a Dios en esto? Hable con Dios al respecto.

APOCALIPSIS
Captulos 1- 3

1. Luego de examinar el mensaje del Seor a cada iglesia, considera usted que esos mensajes tienen vigencia para la iglesia de hoy? Vuelva a leer los mensajes de Jesucristo a las iglesias en los captulos 2 y 3 y tome nota de lo que el Espritu Santo le est diciendo al que tiene odo. A quin se est refiriendo el Espritu Santo? Qu quiere que oiga o que haga usted? 2. Reflexione sobre lo que ha aprendido de estos tres captulos respecto a Jesucristo, y luego dedique tiempo para adorarlo por lo que l es. 3. Es usted un vencedor? Cmo puede saberse? Hay algo que usted no est haciendo, pero que debe hacer para no quedar avergonzado cuando se manifieste Jess?

Captulos 4-22

1. Apocalipsis revela el juicio de Dios contra los malvados por causa de lo que adoran, y tambin nos da una vislumbre de cmo adoran los justos. Se asemeja en algo la adoracin que se observa en Apocalipsis y la que usted rinde al Seor? Le convendra volver a estudiar en Apocalipsis las escenas en las que se adora a Dios, para tomarlas como modelo de adoracin. 2. Ahora que comprende mejor la ira que se cierne sobre los incrdulos, cunta importancia debe darle a hablarles a los dems acerca del evangelio? Se le da prioridad en su iglesia al evangelio personal? Es el evangelio personal una prioridad en su vida? 3. Est seguro usted de que es hijo de Dios? De no ser as, est dispuesto a reconocer como Dios al Seor Jesucristo, recibir su perdn y permitir que tome control absoluto de su vida? A estas alturas ya se habr dado cuenta de que el Seor es digno de gloria, y de confianza. Qu ha aprendido usted acerca de su Dios? En vista de eso, aguarda usted con esperanza la venida del Seor?

Arqueologa Bblica

Contenidos
1. 1 Al dios desconocido 2. 2 Letrero de advertencia del templo 3. 3 Asera, diosa de la fertilidad 4. 4 Hallazgo arqueolgico confirma la Biblia 5. 5 Senaquerib 6. 6 Tiglat-pileser III 7. 7 Existieron en realidad los heteos? 8. 8 Salmanasar V 9. 9 Inscripcin del tnel de Ezequas 10. 10 Nabucodonosor II de Babilonia 11. 11 La historia de Sansn y del templo filisteo 12. 12 Mas Arqueologa Bblica 13. 13 *Vdeo: Los Manuscritos del mar Muerto.

Al dios desconocido

Este pequeo altar est dedicado al dios sin nombre. De los tiempos del Nuevo Testamento encontramos dos casos relacionados con la vida del apstol Pablo. En Hechos 17:22- 23 leemos que cuando visit Atenas, Pablo, puesto en pie en medio del Arepago, dijo: Varones atenienses, en todo observo que sois muy religiosos; porque pasando y mirando vuestros santuarios, hall tambin un altar en el cual estaba esta inscripcin: Al Dios no conocido. Al que vosotros adoris, pues, sin conocerle, es a quien yo os anuncio. Esta zona de Atenas estaba rodeada de templos y santuarios dedicados a los diferentes dioses que tanto griegos como romanos veneraban. All se encontraban los templos ms importantes de Zeus y Atenea, adems de muchos otros altares y lugares de adoracin erigidos en honor a varias deidades menores. Para asegurarse de que no hubieran pasado por alto ni un solo dios, los atenienses tambin tenan un altar con la inscripcin al Dios desconocido. Entre las ruinas del antiguo Imperio Romano se han hallado varias de estas inscripciones y altares. Tres de ellas se exhiben en el Museo Arqueolgico de Estambul, todas dedicadas al dios sin nombre, es decir, al dios cuyo nombre ellos no conocan. Estos tres ejemplos provienen de otras ciudades del Imperio Romano, as que Atenas no era la nica que contaba con un altar y una inscripcin como sta.

Letrero de advertencia del templo

Letreros tallados, como ste del templo de Jerusaln, advertan a los gentiles que no deban entrar en las zonas reservadas slo para israelitas.

En Hechos 21 se menciona un acontecimiento de la vida de Pablo que desat una cadena de reacciones que culminaron con su arresto, su comparecencia ante dos gobernadores romanos, su fatdico viaje a Roma y su confinamiento en esta ciudad. Pablo y varios de sus compaeros se encontraban en el templo de Jerusaln cuando estall una revuelta que casi le cost la vida a Pablo. Los versculos 7 al captan vvidamente los sucesos: Pero cuando estaban para cumplirse los siete das, unos judos de Asia, al verle en el templo, alborotaron a toda la multitud y le echaron mano, dando voces: Varones israelitas, ayudad! Este es el hombre que por todas partes ensea a todos contra el pueblo, la ley y este lugar; y adems de esto, ha metido a griegos en el templo, y ha profanado este santo lugar. Porque antes haban visto con l en la ciudad a Trfimo, de feso, a quien pensaban que Pablo haba metido en el templo. As que toda la ciudad se conmovi, y se agolp el pueblo; y apoderndose de Pablo, le arrastraron fuera del templo, e inmediatamente cerraron las puertas. Y procurando ellos matarle, se le avis al tribuno de la compaa, que toda la ciudad de Jerusaln estaba alborotada. ste, tomando luego soldados y centuriones, corri a ellos. Y cuando ellos vieron al tribuno y a los soldados, dejaron de golpear a Pablo. Pablo apenas logr escapar con vida, y probablemente hubiera muerto de no ser por el comandante militar romano que se hallaba cerca e intervino para salvarlo. Cul era el motivo de tanta conmocin? Unos judos queran matar a

Pablo porque pensaban que haba deshonrado el templo al ingresar con gentiles a una parte del edificio donde slo a los israelitas se les permita entrar. Esto era algo que los judos haban inventado, sobrepasando todos los lmites de las instrucciones de Dios. Vemos un claro ejemplo de esta actitud en un letrero de advertencia hallado en el templo, uno de los muchos que en tiempos de Jess y los apstoles se colocaban, a intervalos regulares, a lo largo de una barrera de un metro y medio de altura en el recinto del templo. Se han encontrado dos de ellos. Uno (una parte del letrero) se exhibe en el Museo de Israel en Jerusaln; el otro (todo el letrero) fue descubierto en Jerusaln bajo el gobierno otomn y enviado a Estambul. Originalmente, estos letreros eran blancos con las letras talladas pintadas en rojo para que se destacaran. El letrero advierte: No se permite ningn gentil ms all de esta barrera en la plaza de la zona del templo. Cualquiera que entre ser culpable de su muerte inminente. A los gentiles slo se les permita estar en el patio exterior del templo. Si un gentil traspasaba esos lmites, se le acusaba de haber deshonrado el templo, ofensa que era castigada con la muerte. En el caso de Pablo, sus oponentes religiosos judos pensaban que l haba llevado a un gentil ms all de la barrera, mancillando as el templo, y estaban a punto de matarlo. Ms tarde, cuando Pablo se encontraba en Roma bajo arresto domiciliario a la espera de ser juzgado, probablemente reflexionaba sobre este hecho cuando le escribi a la iglesia en feso y afirm que Jesucristo derrib la pared intermedia de separacin entre judos y gentiles, para reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las enemistades (Efesios :14-16). La mayora de los comentarios bblicos coinciden en que la pared intermedia de separacin se refiere a la barrera en el patio del templo que los gentiles no deban traspasar, la misma en que se apoyaban esos letreros de advertencia.

Asera, diosa de la fertilidad

Estatuillas de Asera como sta son un testimonio de la popularidad del culto a esta antigua diosa de la fertilidad.

Un pecado gravsimo, que se menciona reiteradamente en el Antiguo Testamento, era la idolatra y la adoracin a dioses falsos. Dios repetidamente conden el culto a Baal y Asera, las principales deidades masculina y femenina de los cananeos y de otros pueblos cercanos. Baal y Asera eran los dioses ms importantes de la fertilidad. Su culto sola incluir actos sexuales con un sacerdote o una sacerdotisa, a los cuales se les deba entregar una ofrenda. Esto bsicamente llegaba a ser una actividad sexual que se realizaba por dinero, razn por la cual la Biblia frecuentemente compara la veneracin a estos dioses con la prostitucin. El nombre comn de esta diosa en Babilonia y Mesopotamia era Istar (que sobrevive en la actualidad bajo la forma Easter, nombre en ingls de la Pascua Florida). Su nombre entre las naciones que circundaban Israel era Asera oAstart, pero los escritores bblicos, aparentemente de manera deliberada, cambiaron el nombre a Astarot o Astoretpara que su pronunciacin se asemejara al vocablo hebreo que significa vergenza. Efectivamente, el modo en que se la veneraba era degradante y vergonzoso. En Israel y en los pases vecinos es comn encontrar todava estatuillas de esta y otras diosas de la fertilidad, claros indicios de la popularidad de su culto. La adoracin a esta diosa es mencionada en el Antiguo Testamento a partir de la muerte de Josu en Jueces 2:13 (h. 1210 a.C.), hasta el reinado del rey Josas en 2 Reyes 23:13 (h. 640 a.C.).

Hallazgo arqueolgico confirma la Biblia

Recientemente, el Museo Britnico anunci el descubrimiento de una extraordinaria y muy significativa inscripcin cuneiforme entre su gran coleccin de tablillas mesopotmicas. Muchos aclaman este hallazgo como otra asombrosa prueba de la veracidad del Antiguo Testamento, y sin duda que lo es. Mientras buscaba informes financieros entre algunos documentos babilnicos, Michael Jursa, profesor visitante de Viena, se top con el nombre de un funcionario de la corte del rey Nabucodonosor de Babilonia. Este nombre tambin figura en el libro de Jeremas como uno de los oficiales del rey, aunque al deletrearse es un poco diferente. La tablilla, de ms de 2500 aos de antigedad, estuvo en la coleccin del museo desde 1920, pero se ignoraba su importancia. Ahora se sabe que identifica a Nabu-sharrussu-ukin como el jefe eunuco de Nabucodonosor. Esto corresponde al nombre hebreo Nebo Sarsequn mencionado en Jeremas 39:3 (Nueva Versin Internacional). En realidad, esta nueva informacin ayuda a resolver un problema de traduccin en el versculo. La mayora de las Biblias no contienen este nombre de manera explcita. Por ejemplo, la versin Reina-Valera menciona los nombres en Jeremas 9: como Nergal-sarezer, Samgar-nebo, Sarsequim el Rabsaris, Nergal-sarezer el Rabmag. Aqu, Samgar ha sido identificado como el nombre de un lugar relacionado con Nergal-sarezer en vez de formar parte de un nombre compuesto con Nebo, que lo sigue en esta versin. Pero en algunas traducciones ms actuales, el nombre aparece como Nebo Sarsequn. Y de hecho este nuevo descubrimiento confirma que efectivamente es el nombre correcto de uno de los oficiales principales del rey Nabucodonosor. Los detractores de la Biblia que alegan que el libro de Jeremas es un relato ficticio escrito siglos despus del perodo babilonio, se ven en serios apuros para explicar la exactitud con que se registraron los

nombres de personas extranjeras de relativamente poca importancia. Una de las dificultades que desde hace mucho tiempo han enfrentado los crticos de la Biblia tiene que ver con las numerosas menciones de nombres aparentemente insignificantes, insertados aqu y all. Algunos especulan que fueron agregados slo para que los relatos parecieran autnticos. Otros sugieren que ciertos personajes importantes de historias posteriores fueron incluidos solapadamente en algunos relatos antiguos para cumplir una funcin potica. De ser as, cmo se explica la alusin a alguien como Nebo Sarsequn, una figura de poca monta de un pas extranjero y que tiene un nombre difcil que nunca vuelve a ser mencionado, y que resulta ser correcto? Es obvio que el autor del libro de Jeremas estaba muy familiarizado con los detalles de los tiempos en que escribi y que se preocup de ser preciso. La conclusin lgica es que este libro fue indudablemente escrito por Jeremas en tiempos de la conquista de Jud por parte de los babilonios, bajo Nabucodonosor. Este descubrimiento es solamente el ms reciente de muchos hallazgos arqueolgicos que confirman la exactitud del libro de Jeremas. Una reciente excavacin en Jerusaln dej al descubierto una bula, que es un grabado en arcilla endurecida, con la impresin del sello que lleva el nombre de Jucal hijo de Selemas, hijo de Sevi. Esta persona, un funcionario de la corte del rey Sedequas, es mencionado en Jeremas 37:3 y 38:1-4. Otra bula, encontrada a corta distancia de la ya mencionada, tiene grabado el nombre de Gemaras hijo de Safn, el escriba real (36:10). Y antes de sta, se encontraron dos notables bulas que llevan el nombre del escriba de Jeremas, Baruc hijo de Neras. Todas estas personas existieron de verdad, como lo atestigua Jeremas. Estos hechos demuestran que el libro de Jeremas relata historia verdadera, al igual que todo el resto de la Biblia.

Senaquerib

Esta placa de piedra asiria representa al rey Senaquerib orando a sus dioses.

Despus de la muerte de Sargn en el ao 705 a.C., Senaquerib (705-682 a.C.) lo sucedi en el trono. Senaquerib es mencionado prominentemente en las Escrituras, sobre todo por su invasin al reino de Jud en el ao 701 a.C., durante el reinado de Ezequas. La Biblia menciona su invasin en 2 Reyes 18:13-19:37; 2 Crnicas 32:122; e Isaas 36-37. Ezequas se neg a pagar el opresivo tributo que haba pagado su padre Acaz, lo que provoc una campaa de Senaquerib en contra de Jud. Tanto la Biblia como los archivos de Senaquerib indican que los asirios capturaron prcticamente todo el reino judo con excepcin de Jerusaln, su capital. Al principio, Ezequas pag tributo al rey de Asiria, pero lo nico que lo salv fue un gran milagro: la destruccin divina del ejrcito asirio fuera de las murallas de Jerusaln (2 Reyes 19:35). Senaquerib, vencido y humillado, volvi a su capital donde ms tarde fue asesinado por sus propios hijos.

Tiglat-pileser III

Esta placa de piedra contiene los nombres de dos gobernantes asirios que se mencionan en la Biblia: Tiglat-pileser III y Salmanasar V.

En una placa de piedra que conmemora los triunfos de un alto oficial asirio llamado Bel-harran-beli-usur, se hallan inscritos los nombres de los dos primeros reyes asirios mencionados en la Biblia. Este oficial sirvi en la corte de Tiglatpileser III (745-727 a.C.) y de Salmanasar V (727-722 a.C.). La inscripcin describe su servicio en la corte de estos dos reyes asirios y cmo fund una ciudad a la que le dio su propio nombre. Este mismo Tiglat-pileser es mencionado con una forma abreviada de su nombre, Pul, en 2 Reyes 15:19-20, donde se afirma que recibi dinero tributario de manos del rey israelita Manahem (h. 743 a.C.) El impuesto excesivo era prctica comn en aquellos tiempos, al punto de convertirse en extorsin a escala nacional, ya que si los israelitas no pagaban ese dinero como una forma de comprar la proteccin, los asirios invadan y saqueaban el territorio, destruyendo sus ciudades y esclavizando a sus habitantes. Alrededor del ao 734 a.C., como se relata en el versculo 29, el rey israelita Peka se rebel contra Tiglat-pileser, quien invadi Israel y llev cautivos a miles de sus habitantes a otros territorios muy alejados. Al mismo tiempo Acaz, rey de Jud, despoj el templo de su oro y plata y vaci el tesoro nacional para conseguir la ayuda del rey asirio en su lucha contra Peka y el rey de Siria (2 Reyes 16:5-9). Al igual que Israel, Siria fue devastada por la invasin asiria.

Existieron en realidad los heteos?

Este mural de un palacio heteo muestra msicos tocando varios instrumentos.

Durante varios siglos las nicas referencias que se tenan de los heteos eran las de la Biblia. Debido a esto, algunos detractores de la Biblia concluyeron que no eran ms que un invento, uno ms de los mitos contenidos en sus pginas. Despus de todo, decan, cmo podan haber existido una cultura y un pueblo enteros y haber desaparecido sin dejar rastro alguno? En Gnesis 23 los heteos son mencionados en relacin con el patriarca Abraham, quien compr una cueva a Efrn heteo para usarla como sepultura de su amada esposa Sara. (El mismo Abraham sera sepultado all al morir.) Con el tiempo Esa, nieto de Abraham, se cas con dos mujeres heteas (Gnesis 26:34), y ms tarde los heteos fueron parte de los pueblos que Dios prometi expulsar para que los israelitas pudieran heredar la Tierra Prometida (xodo 23:28; 33:2; 34:11). Ms adelante el rey Salomn despos algunas mujeres heteas (1 Reyes 11:1), probablemente como parte de sus alianzas polticas con los gobernantes de ese pueblo. Los heteos todava ejercan una poderosa influencia en los tiempos de Eliseo, alrededor del ao 840 a.C. (2 Reyes 7:6). Pero existieron realmente? Cuando finalmente fueron exploradas las tierras del Cercano Oriente, particularmente lo que es actualmente Turqua central, donde estaba la sede del imperio heteo, los arquelogos encontraron abundantes pruebas de la existencia de ese pueblo. Sus hallazgos correspondan precisamente a los heteos mencionados en la Biblia. Su imperio haba existido durante siglos, junto a los otros pueblos mencionados en las Escrituras. Sufri altibajos, al lado de otros reinos e imperios como Siria, Egipto y Asiria, hasta que se debilit y desapareci por completo poco

despus de su ltima mencin en la Biblia.

Salmanasar V

El borde de este altar tiene grabada la inscripcin: Dedicado (al) dios Sibitti por Sargn.

Tiglat-pileser muri en el ao 727 a.C. y fue sucedido por Salmanasar V. Al retomar el relato en 2 Reyes 17:3, nos enteramos de que Salmanasar march en contra del rey israelita Oseas, quien le pag tributos. Unos cuantos aos ms tarde, Salmanasar regres y asedi durante tres aos a Samaria, la capital de Israel, hasta que sta cay en el ao 722 a.C. A continuacin, este rey exili a los israelitas que sobrevivieron envindolos a otros territorios controlados por los asirios (vv. 5-6). Esto marc el final del reino de Israel; como consecuencia, su pueblo exiliado perdi su identidad y lleg a ser conocido como las 1 tribus perdidas.

Inscripcin del tnel de Ezequas

Esta antigua inscripcin hebrea detalla la construccin de un tnel por el rey Ezequas con el objeto de proteger su suministro de agua ante la invasin asiria.

Aunque es bastante comn encontrar inscripciones u otra informacin acerca de personas y lugares mencionados en la Biblia, es mucho ms difcil hallar verificacin arqueolgica de sucesos especficos registrados en las Escrituras. Por su misma naturaleza, los sucesos son transitorios y rara vez se registran de manera que puedan sobrevivir a los estragos del tiempo. No obstante, en el Museo Arqueolgico de Estambul se pueden apreciar las pruebas de un suceso en tiempos del rey Ezequas. En 2 Reyes 20:20 leemos el siguiente relato: Los dem s hechos de Ezequas, y todo su podero, y cmo hizo el estanque y el conducto, y meti las aguas en la ciudad, no est escrito en el libro de las crnicas de los reyes de Jud ? Hoy en da, quienes visitan Jerusaln pueden caminar a travs de este mismo tnel que los ingenieros de Ezequas usaron para desviar las aguas de los manantiales de Gihn, que normalmente corran fuera de la ciudad. Para ello, cavaron un tnel por debajo de Jerusaln, de manera que el agua pudiera fluir y caer en una pileta dentro de sus muros. El tnel, de unos 500 metros de largo, construido aproximadamente en el ao 701 a.C., es una de las grandes maravillas de la ingeniera del mundo antiguo. Descubierto en 1838 por el afamado arquelogo estadounidense Edward Robinson, este tnel revel uno de los secretos de su mtodo de construccin cuando un muchacho rabe encontr tallada en una de sus paredes una antiqusima inscripcin hebrea, que explica cmo dos equipos de hombres, trabajando desde extremos opuestos, cavaron simultneamente hasta encontrarse en el medio. La inscripcin fue llevada ms tarde a Estambul por orden de los

gobernantes otomanos de la ciudad.

Nabucodonosor II de Babilonia

Este cilindro de arcilla registra algunos de los proyectos de construccin del rey babilonio Nabucodonosor II.

Despus de la milagrosa destruccin del ejrcito de Senaquerib durante el reinado de Ezequas, los asirios nunca ms invadieron Jud. Desde ese momento Asiria comenz a declinar mientras un nuevo imperio se levantaba para convertirse en la nueva superpotencia del Cercano Oriente: Babilonia. El gobernante ms grande del Imperio Babilnico es una figura muy conocida para los lectores de la Biblia, el rey Nabucodonosor, quien rein del ao 605 al 562 a.C. Nabucodonosor es mencionado 88 veces en la Biblia, en los libros de 2 de Reyes, 1 y 2 de Crnicas, Esdras, Nehemas, Ester, Jeremas, Ezequiel y Daniel. Nabucodonosor march contra el reino de Jud en diferentes ocasiones. La primera fue en 605 a.C., cuando sac un ejrcito egipcio de Siria y lo oblig a regresar a Egipto, como parte de su derrota del Imperio Asirio. La segunda vez lo hizo porque el rey Joaqun rehus pagar tributo a Babilonia. Nabucodonosor despoj el templo de Jerusaln de muchos de sus tesoros y los llev de vuelta a Babilonia. Cansado de las repetidas rebeliones, Nabucodonosor decidi darle una

solucin definitiva al problema. Despus de sitiarla aproximadamente por dos aos, Jerusaln cay en el 586 a.C. y fue completamente destruida, junto con sus muros y su templo. Casi todos los judos que sobrevivieron fueron llevados cautivos a Babilonia, donde permaneceran hasta la cada de sta, ocurrida varias dcadas ms tarde. Se han descubierto muchos documentos babilnicos que describen en detalle el reinado de Nabucodonosor. Varios de los relatos bblicos que hablan de l se encuentran en el libro de Daniel, cuando ste ocup un puesto importante en el gobierno babilonio. Daniel 4:30 relata cmo en cierto momento Nabucodonosor lleg a jactarse: No es sta la gran Babilonia que yo edifiqu para casa real con la fuerza de mi poder, y para gloria de mi majestad? Y efectivamente, Babilonia era magnfica, una de las grandes ciudades del mundo antiguo. Entre sus caractersticas ms notables se hallaba la puerta de Istar, nombrada as en honor a la diosa que mencionamos al comienzo, y la va procesional que llevaba hasta ella. La puerta verdadera ha sido reconstruida en Berln, donde los arquelogos alemanes que la excavaron la reconstituyeron usando los ladrillos originales, de colorido esmalte brillante. Sin embargo, algunas secciones de la va procesional pueden apreciarse actualmente en el Museo de Estambul.

La historia de Sansn y del templo filisteo

La arqueologa ha podido comprobar la veracidad de otra de las historias bblicas: la del poderoso Sansn y su muerte en un templo filisteo. Sansn fue un hroe israelita cuya fuerza era legendaria. Engaado, capturado y cegado por sus enemigos los filisteos, fue obligado a trabajar moliendo grano, como si fuera una bestia de carga. La historia de Sansn concluye en Jueces 16:23- : Entonces los principales de los filisteos se juntaron para ofrecer sacrificio a Dagn su dios y para alegrarse . . . Y aconteci que cuando sintieron alegra en su corazn . . . llamaron a Sansn de la crcel, y sirvi de juguete delante de ellos; y lo pusieron entre las columnas . . .Asi luego Sansn las dos columnas de en medio, sobre las que descansaba la casa, y ech todo su peso sobre ellas, su mano derecha

sobre una y su mano izquierda sobre la otra. Y dijo Sansn: Muera yo con los filisteos. Entonces se inclin con toda su fuerza, y cay la casa sobre los principales, y sobre todo el pueblo que estaba en ella. Y los que mat al morir fueron muchos ms que los que haba matado durante su vida. Muchos crticos han puesto en duda esta historia y la han considerado slo un mito. Arguyen que es imposible que un templo filisteo haya tenido dos columnas centrales como soporte del techo, ya que este diseo no corresponde a la arquitectura de los templos en el Cercano Oriente. Pero despus de que han sido excavados los restos de dos templos filisteos, qu es lo que nos han revelado? Que ambos tenan dos columnas principales para sostener el techo.

Mas Arqueologa Bblica

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El Arresto, Juicio y Crucifixin de Jess El Libro de los Hechos: El Inicio de la Iglesia El Libro de los Hechos: Se Difunde el Mensaje El Libro de los Hechos: Los Viajes Posteriores del Apstol Pablo La Arqueologa y las Epstolas El Apocalipsis: Un Libro de Historia y Profeca

En el principio de todos los tiempos, estando Dios aparentemente solo, cuando no habia absolutamente nada, El pens en crear todo un universo lleno de cosas y de vida para hacerse acompaar. Imaginemos por unos instantes cual era aquel cuadro desolado en que se encontraba Dios antes de la creacin. No habia nada, absolutamente nada, entendemos con esto que como no habia luz para darnos cuenta que todo estaba vaco, no se poda percibir nada de nada. Al cerrar mis ojos e imaginarme ese cuadro desolado, pienso yo que todo aquello era negro por la falta de la luz, pero entonces caigo a la conclusin de que tampoco habia tinieblas. Como era aquel vaco?. Esto es algo inimaginable, algo que se escapa a nuestra comprensin humana. Yo puedo entender que todo estaba oscuro pero no que estaba vaco. Simplemente no habia nada. Primer trabajo. El primer acto en su maravilloso trabajo fue hacer el cielo y la tierra.
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En el principio cre Dios los cielos y la tierra.

Esta es una creacin en donde Dios iba a instalar otras muchas cosas en su deseo de crear. El cielo y la tierra son panoramas opuestos el uno al otro, o mas bien dicho son dos panoramas que estando separados el uno del otro mantienen cierto grado de comunicacin pero bajo condiciones muy especiales. Quien no conoce lo que significa el cielo y la tierra? Hasta un nio de seis aos puede decirnos que es el cielo y que es la tierra, sin embargo estos dos trminos tan sencillos y tan claros son para el trabajo de Dios una labor bsica muy importante para desarrollar aun ms su creacin. Todo lo que venga mas adelante en el trabajo de la creacin, van a estar dentro de este cuadro, o estar dentro del cielo o dentro de la tierra. Es algo similar a lo que hoy llamamos la materia prima de algo. Dios estaba creando la materia prima para el resto de su creacin. Vemos aqu dos naturalezas diferentes, una que se desarrollara en lo material y otra que se desarrollara en lo espiritual. Quedan creados pues los cielos y la tierra. El plural "cielos" denota que dentro del mismo cielo hay diferentes niveles. El termino "tierra" tiene el significado de algo duro, compuesto de material aparentemente inerte, aun cuando la ciencia ha logrado identificar que aun en los metales mas duro existe cierta clase de actividad o vida. Pero para fines de nuestro estudio con este primer versculo vamos a considerar a la tierra como lo inerte o sin vida. Normalmente cuando leemos el Capitulo 1 del libro de Gnesis, pensamos en nuestra mente que se trata de la creacin de nuestro planeta llamado Tierra, y todo el resto de la creacin lo contemplamos como estando en la superficie de este planeta. En todas mis consultas leyendo libros, revistas, enciclopedias, folletos y en distintas paginas del Internet, nunca he ledo que la creacin sea del orden espiritual, siempre se le ha dado una connotacin material y enmarcado dentro de lo que conocemos como planeta Tierra. En este trabajo vamos a inclinarnos a creer que

la obra de la creacin de Dios es en el orden espiritual y no material y que es en trminos sper ilimitados tal y como es el universo. Cuando decimos que Dios hizo la tierra automticamente pensamos en la bola que tenemos como planeta pero la Biblia en ningn momento hace referencia al planeta ni da la menor idea de que se trata de nuestro planeta, solo dice que Dios hizo "la tierra". A nuestro entender, Dios hizo el material llamado "tierra" y no el planeta Tierra, este material que Dios hizo le sirvi para formar nuestro planeta pero tambin para formar los otros planetas, satlites, estrellas, soles, galaxias, etc. de la creacin. No es pues un elemento exclusivo para nuestro planeta sino un material que actualmente lo podemos contemplar por doquiera que nuestra vista se pose. En este primer paso la tierra no tiene nada de vida y esta totalmente desordenada y vaca. Los cientficos hoy en da llamaran a esta creacin algo as como "un polvo csmico", listo para formar planetas y galaxias. Esta creacin es en trminos exageradamente ilimitados que cubren todo el universo y no tan limitados como para ser solo de nuestro planeta. Este polvo csmico queda en una condicin como "flotando" en el universo. Posteriormente se le dara formas planetarias como actualmente lo podemos contemplar mediante el uso de potentes telescopios. Acto seguido Dios hizo un espacio disponible como para dar cabida a otro tipo de creacin, los cielos. Los cielos como es fcil de comprender son un espacio lleno de materiales muy livianos que nosotros conocemos como atmsfera la cual es diferente en cada planeta y aun en el espacio nter planetario, lo cual es factible apreciar en la actualidad llamado "viento solar". El cielo tiene una clase de naturaleza ms liviana que la tierra. El cielo esta formado lleno de gases. La atmsfera es un conjunto de gases. Los movimientos son ms factibles en el cielo que en la tierra. Mientras nosotros apreciamos todo desde la superficie de la tierra, podemos darnos cuenta de que es de da o que es de noche simplemente porque en el aire vemos si hay luz o no hay luz. Es mas, desde aqu abajo en la superficie, el aire lo vemos de color azulado por la luz que lo atraviesa pero si viajamos en una nave espacial y nos salimos de nuestra atmsfera entonces ya no veremos el color azul del cielo sino un fondo profundamente negro, porque no hay aire en donde iluminar el espacio, all a lo lejos podemos ver las estrellas y otros planetas pero no veremos ese manto azul que tenemos aqu en la tierra siempre a la vista como aire. Lo veamos o no, este espacio Inter. Planetario existe. De all que podemos derivar fcilmente que la Biblia nos ensea que Dios hizo los cielos, y entendemos que hizo el espacio celeste y le llamo "cielos". Este pequeo cambio en nuestra lexicologa nos va a permitir mas adelante entender otros conceptos que de lo contrario quedaran en la incomprensin. Ya hay pues, un polvo csmico y un espacio disponible. Ya Dios tiene algo de que ocuparse para continuar con su creacin. Acerca de la tierra Bien, ahora veamos mas de cerca esta magnifica etapa de la creacin, ya tenemos ese polvo csmico llamado tierra pero,
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Y la tierra estaba desordenada y vaca,

Dios no se habia ocupado todava del planeta tierra y solo habia creado el material conocido como tierra pero aun estaba en desorden y vaco, faltaba arreglarlo, ponerlo en orden y darle un contenido con algn tipo de vida. Faltaba aglutinarlo en cuerpos celestes como "planetas" y organizarlo en "sistemas" como el sistema solar nuestro y en "galaxias" y todo lo dems que existe en el universo. Algunos autores han opinado que ese caos era a consecuencia de la cada de algunos ngeles del cielo, pero yo creo que a este punto de la creacin, simplemente se trataba de un material primo y que todo estaba por hacer, por lo tanto habia cierto desorden o caos. Hasta aqu, la tierra esta

desordenada y vaca. Solo es un montn de polvo csmico del cual Dios se ha de ocupar mas adelante. y, no hay otra teora valida a este nivel de la creacin. Apenas se han creado los cielos y la tierra sin nada en ellos, por lo tanto no poda haber ngeles que caigan a la tierra como se nos ha querido ensear, no estaban creados aun ni haba habitantes celestiales por lo que descartamos tal explicacin.

Tinieblas y abismo y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, Vemos claramente que habia como un abismo entre el cielo y la tierra, habia virtualmente una separacin muy grande y profunda que la podemos catalogar como un "abismo" sin fin en la eternidad. Las personas que han estudiado la astronoma pueden explicar fcilmente estas grandes distancias que hay entre un planeta y otro o entre una galaxia y otra considerando tal distancia como "un abismo". Este abismo pona en divorcio la relacin entre el cielo y la tierra, por lo menos para entender que nada de la tierra poda pasar al cielo y viceversa, una total desconexin. Adems en este abismo solo se poda apreciar la oscuridad o las tinieblas o sea la ausencia de la luz. El agua Luego tenemos ante nosotros un nuevo elemento, el agua. El agua es parte de la tierra pero tambin del cielo, el agua por un lado esta en la tierra y tambin esta en el cielo. El agua se presenta en tres estados diferentes, liquido, slido y gaseoso. En su forma liquida y slida solo se presenta en la tierra pero en su forma gaseosa se presenta en el cielo (aire). Solamente el agua puede pasar de un estado a otro fcilmente, siendo slida se puede derretir y pasar a su estado lquido y siendo lquido (y aun slido) puede pasar a su estado gaseoso (vapor de agua). El paso de slido a lquido se llama licuefaccin, el paso de lquido a gaseoso se llama evaporacin y del slido al gaseoso se llama sublimacin. El agua como entendemos es el ambiente de vida, el agua nos permite la vida, (el ser humano contiene un alto porcentaje de agua segn la ciencia), y el agua se vuelve muy importante para mantener la vida, as que entendemos que el agua es el ambiente de la vida. y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas. Que importante saber que Dios por medio de su espritu se mova sobre las aguas dando a entender que el Espritu de vida esta asociado al agua y no a lo seco. As que la vida estaba en el agua y la tierra estaba sin vida.

Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz.

Este acto es mucho ms importante que cualquier otro, pues la luz ha venido a poner de manifiesto toda la creacin y es precisamente la expresin de Dios, la gloria de Dios. Cristo dijo "yo soy la luz".

A partir de aqu, todo es visto, todo es manifiesto, nada se oculta, todo esta bajo el dominio de Cristo, siendo El la luz. Algunos eruditos opinan que Dios hizo en este punto el fuego, (un fuego elemental) en vez de la luz, sin embargo nuestra humilde apreciacin nos indica que Dios lo que hizo aqu fue la manifestacin de la luz en esa atmsfera azul que nos muestra el da y la noche y no propiamente la fuente de la luz, la que ser creada mas adelante. Bien pudiramos entender este mandato as: "Sea manifestada la luz". Porque deba Dios haber manifestado primero la luz y despus crear la fuente de luz? No conocemos los planes ntimos de Dios, El es Dios y nadie como El. NO entenderemos jams los secretos ms ntimos de Dios. As que la atmsfera iluminada fue hecha primero para dar lugar a la luz despus.

Y vio Dios que la luz era buena; y separ Dios la luz de las tinieblas. Y llam Dios a la luz Da, y a las tinieblas llam Noche.

Como todo lo creado por Dios es bueno y para bien nuestro, Dios tuvo el cuidado de comprobar que su reciente creacin era buena y as la declaro, BUENA. La Luz de aqu en adelante va a ser un elemento positivo, nunca negativo, siempre estar para bien de la creacin. El Reino de los Cielos es un reino en la luz en contraste con el reino de este mundo que es un reino en las tinieblas. Siendo que la Luz y las Tinieblas son opuesta entre si, Dios las separo y as las dejo separadas para que no tuvieran ninguna relacin, es mas a la luz le dio el carcter de creacin mas a las tinieblas no, en ninguna parte vemos que Dios haya creado a las tinieblas, simplemente estn all como la negacin de la luz. A la luz le llamo Dios "da" y a las tinieblas "noche". Igualmente notamos aqu que la misma creacin ahora va a estar sujeta a un ciclo constante de luz y tinieblas, da y noche. Este ciclo mas adelante ser importante para el sostenimiento de la vida. Dios ha mantenido en toda su creacin, por lo menos en lo que a la mente humana se le permite entender, un movimiento de equilibrio y de traslacin. Dios no quiere exponer nada a la luz permanentemente, El ha creado esos ciclos que podemos llamar da/noche, verano/invierno, luz y sombra, etc. para conservar la vida. Vea el lector, los movimientos de los planetas y de los satlites para corroborar que el da se alterna con la noche dando as lugar al paso del tiempo y a el equilibrio que es necesario mantener en la creacin. La luz queda separada de las tinieblas, esta es una ley de tipo universal, es similar a la santidad versus el pecado, se mantienen separadas, igual a la carne y el espritu, son contrarios el uno con el otro. Vemos el "estilo" de Dios en toda su creacin. Y fue la tarde y la maana un da. Aqu esta en ejercicio ya el mandato anterior, ese ciclo de da y de noche que mando el Creador, el primer da de la creacin ya fue sometido a ese cambio constante de estar bajo la luz y luego bajo las tinieblas. El da no se va a terminar a media noche porque a media noche hay tinieblas aun, el da comienza al medio da porque es la plenitud de la luz, todo lo que sigue despus del medio da es el debilitamiento de la luz hasta dar lugar a las tinieblas al atardecer y comenzar la noche en las tinieblas, el amanecer no ser el origen del da sino hasta que la luz haya tomado plena presencia al medio da, he aqu la explicacin de porque el primer da fue la "tarde y la maana". La ciencia moderna considera que el da comienza inmediatamente despus de la media noche lo cual pone de manifiesto la ignorancia a la palabra de Dios en la creacin del universo. Basado en la Biblia y aunque nos parezca o no, el da comienza a medio da y no a media noche. Y si hacemos una cuenta regresiva de este fenmeno de luz y noche, nos daremos cuenta que en el instante que Dios ordeno "sea la luz", esta se manifest en su plenitud o sea a medio da, y contando un da mas adelante nos encontramos que es medio da de otro da. No hay otra cuenta que hacer al calor de las Sagradas Escrituras. Entiende ahora esta porcin del versculo? En todos los das de la creacin, se habla de una tarde y una maana, poniendo de manifiesto que no solo se hizo a plena luz del da sino que se someti a una prueba en las tinieblas y despus vio el amanecer as que fue de luz a luz y puesta en prueba bajo el dominio de las tinieblas. El ltimo da de la creacin Dios termino su trabajo al medio da y decret descanso, esto es, del medio da al medio da y ese

fue su ltima obra, Tambin Dios someti el da de reposo a la prueba de las tinieblas. El universo pas su primera era, la cual a los ojos de Dios es solo un da mas para la humanidad pudieron haber transcurrido millones de aos. Fue pues, el primer da.

Luego dijo Dios: Haya expansin en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas. E hizo Dios la expansin, y separ las aguas que estaban debajo de la expansin, de las aguas que estaban sobre la expansin.

Habamos dicho que las aguas eran deposito de vida, y vemos que hay vida en el agua liquida que esta sobre la tierra pero tambien hay vida en el agua evaporada que esta en el cielo (aire) as que vemos ahora como Dios hace vida en las aguas abajo en la tierra y arriba del cielo, Dios prepara el ambiente para que haya vida en la tierra y vida arriba del cielo, de modo que hizo una clara separacin de esta vida, una vida espiritual y una vida terrenal Y fue as. Ahora ya le estamos viendo forma a eso que se llama el Reino de Dios y el reino de este mundo, estamos viendo la vida en la carne y la vida en el espritu. Y no solo estamos viendo la vida en el espritu sino que le vemos en varios niveles celestiales. Entre ambos ambientes, Dios puso una separacin o expansin. Con que objeto? No hay duda que Dios previene que no se produzca una mezcla entre estas dos clases de vida, son vida las dos pero son distintas, separadas, no hay mezcla, no hay contacto, una cosa es la vida en la carne y otra lo es en el espritu. Una es la vida terrenal y otra la vida espiritual, ambas pueden existir dentro de nuestro cuerpo pero son distintas, la una es temporal y la otra es eterna. Estamos presenciando tambin el panorama de cielo y tierra solo que ahora habitado, con vidas. Al principio Dios solo hizo los cielos y la tierra, ahora ya les ha puesto vida a ambos.
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Y llam Dios a la expansin Cielos. Y fue la tarde y la maana el da segundo.

Ahora ya hay cielo, dijimos que en el cielo se manifiesta la luz y por lo tanto podemos apreciar ese ciclo de luz y tinieblas para poder decidir nuestro caminar, nuestro vivir, podemos vivir en la luz o en las tinieblas, en la luz estaremos siendo guiados por el Espritu de Dios, por Jesucristo que dijo "yo soy la luz" o tambin por Satans en el mundo de las tinieblas. De modo que ahora tenemos una expansin o firmamento o cielo entre la vida de abajo (tierra) y la vida de arriba (cielo) sirviendo se separacin. Esta Dios listo y preparado para trabajar con vidas terrenales y vidas celestiales. Algo curioso, a menudo escuchamos a la gente hablar de que los muertos van al cielo, aqu estamos viendo que el cielo separa la vida terrenal de la vida celestial que esta por encima del cielo, pero no nos dice que haya vida en el cielo, el cielo viene a ser un campo de separacin nicamente, un terreno en donde puede manifestarse la vida espiritual, pero nunca la vida terrenal que es vida seca, sin vida eterna. En el cielo no solo se hace presente lo "bueno" sino tambin lo "malo", he aqu que es un tanto peligroso y por eso Dios no quiere que haya conexin, no quiere que las personas incursionen en el mundo espiritual de brujeras, adivinaciones, hechizos, magias, espiritismo, etc., porque all se pueden encontrar no solo con espritus santos sino con demonios, eso que en la Biblia se llama potestades del aire, principados, etc. Efesios 2:2 en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, Lucas 22:53 Habiendo estado con vosotros cada da en el templo, no extendisteis las manos contra m; mas esta es vuestra hora, y la potestad de las tinieblas. Hechos 26:18 para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans a Dios; para que reciban, por la fe que es en m, perdn de pecados y herencia entre los santificados. Efesios 3:10 para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales,

Transcurri as, una nueva era, otro da para Dios pero podran ser muchos millones de aos para el ser humano.
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Dijo tambin Dios: Jntense las aguas que estn debajo de los cielos en un lugar, y descbrase lo seco.

Estamos viendo un trabajo de Dios abajo del cielo o sea en la tierra. Dios no quiere que todo aqu abajo contenga vida, o sea con agua, tambin preparo un campo seco en donde no hay vida. Dios, donde hay vida, ordeno a los hombres vivos (porque los hay muertos) que se juntasen, esto es Dios mantiene en su mente un plan para producir un solo cuerpo vivo dentro de toda la humanidad, un cuerpo en donde hayan muchos miembros pero todos estn conectados entre si para permanecer juntos. Ntese que se esta estableciendo un conjunto vivo y un lugar seco, entendemos con esto que se esta dando lugar al cuerpo de Cristo en donde se juntan todos los santos que han recibido a Cristo en sus corazones y que constituyen un solo cuerpo separado de aquello en donde no hay vida y que se llama "seco", en donde no se ha aceptado a Cristo, o sea fuera de la iglesia que es el cuerpo de Cristo, los no creyentes.
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Y llam Dios a lo seco Tierra, y a la reunin de las aguas llam Mares. Y vio Dios que era bueno.

Ya tenemos los escenarios para que Dios contine su trabajo, que de ahora en adelante ser ya con seres vivos y no con su ambiente habitacional nicamente.

Despus dijo Dios: Produzca la tierra hierba verde, hierba que d semilla; rbol de fruto que d fruto segn su gnero, que su semilla est en l, sobre la tierra. Y fue as. 12 Produjo, pues, la tierra hierba verde, hierba que da semilla segn su naturaleza, y rbol que da fruto, cuya semilla est en l, segn su gnero. Y vio Dios que era bueno. 13 Y fue la tarde y la maana el da tercero. Ya tenemos un ambiente terrenal organizado y ya no en caos, todo perfectamente bien puesto en su lugar y con vida. Ya hay plantas en el planeta, hay vida elemental, no la vida de los seres humanos pero hay un principio de vida. Ocurri otra era en el tiempo de Dios que el llamo tercer da, la cual tambin fue puesta a prueba en las tinieblas. Trasladmonos ahora al cielo y veamos que hace Dios con su creada luz. Aqu esta Dios trabajando en la expansin, o sea en ese espacio que tiene vida por encima y vida por debajo, ese espacio en donde se manifiesta todo, llamado cielos.
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Dijo luego Dios: Haya lumbreras en la expansin de los cielos para separar el da de la noche; y sirvan de seales para las estaciones, para das y aos, 15 y sean por lumbreras en la expansin de los cielos para alumbrar sobre la tierra. Dios quera alumbrar a su creacin, pens en alumbrar de da y en alumbrar de noche. Dos tipos de lumbreras. Y fue as. E hizo Dios las dos grandes lumbreras; la lumbrera mayor para que seorease en el da, y la lumbrera menor para que seorease en la noche; hizo tambin las estrellas. 17 Y las puso Dios en la expansin de los cielos para alumbrar sobre la tierra, 18 y para seorear en el da y en la
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noche, y para separar la luz de las tinieblas. Y vio Dios que era bueno. maana el da cuarto.

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Y fue la tarde y la

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Dijo Dios: Produzcan las aguas seres vivientes, y aves que vuelen sobre la tierra, en la abierta expansin de los cielos. 21 Y cre Dios los grandes monstruos marinos, y todo ser viviente que se mueve, que las aguas produjeron segn su gnero, y toda ave alada segn su especie. Y vio Dios que era bueno. 22 Y Dios los bendijo, diciendo: Fructificad y multiplicaos, y llenad las aguas en los mares, y multiplquense las aves en la tierra. 23 Y fue la tarde y la maana el da quinto. 24 Luego dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes segn su gnero, bestias y serpientes y animales de la tierra segn su especie. Y fue as. 25 E hizo Dios animales de la tierra segn su gnero, y ganado segn su gnero, y todo animal que se arrastra sobre la tierra segn su especie. Y vio Dios que era bueno. 26 Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen,(3) conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. 27 Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre.(4) 28 Y los bendijo Dios,(5) y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. 29 Y dijo Dios: He aqu que os he dado toda planta que da semilla, que est sobre toda la tierra, y todo rbol en que hay fruto y que da semilla; os sern para comer. 30 Y a toda bestia de la tierra, y a todas las aves de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay vida, toda planta verde les ser para comer. Y fue as. 31 Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera. Y fue la tarde y la maana el da sexto.

Gnesis 2 1 Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejrcito de ellos. 2 Y acab Dios en el da sptimo la obra que hizo; y repos el da sptimo de toda la obra que hizo. (1) 3 Y bendijo Dios al da sptimo, y lo santific,(2) porque en l repos de toda la obra que haba hecho en la creacin. Todo fue creado en Cristo. Colosenses 116 Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l. 17 Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten; El hombre en el huerto del Edn
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Estos son los orgenes de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el da que Jehov Dios hizo la tierra y los cielos, 5 y toda planta del campo antes que fuese en la tierra, y toda hierba del campo antes que naciese; porque Jehov Dios an no haba hecho llover sobre la tierra, ni haba hombre para que labrase la tierra, 6 sino que suba de la tierra un vapor, el cual regaba toda la faz de la tierra. Tome nota el lector que no llova sino que suba un vapor. Esto nos indica que el agua con vida no bajaba del cielo en esta etapa de la creacin sino que mas bien suba de lo seco de la tierra y se extenda por sobre toda la superficie, dando a entender que la vida provena de la tierra. No damos a entender que la vida se originaba propiamente en la tierra sino que la que se extenda sobre la superficie provena de la tierra, pero ya antes vimos que Dios hizo la luz y que puso una lumbrera en el cielo, de all lgicamente y por medio de la luz viene la vida proveniente de la fuente que es Cristo. (Yo soy la vida).

Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente. Habamos visto que la tierra era seca o sin vida, luego Dios tomo polvo de la tierra e hizo a Adn y le dio la forma perfecta similar a Cristo en el cielo, hacindolo a su imagen y semejanza. La imagen es con relacin a su forma fsica pero la semejanza es con relacin a sus atributos. El hecho de que Dios haya hecho al hombre a su imagen y semejanza no quiere decir que esa era la vida de Adn y sus descendientes, lo que entendemos es que ese es el deseo de Dios, que el hombre sea a la imagen y semejanza de Dios que en este caso es Cristo por cuanto todas las cosas fueron hechas por medio de El y para El. El hombre en esta primera etapa de la vida es tierra, pero mas adelante Jess nos aclara (conversacin con Nicodemo) que es necesario nacer de nuevo, porque solo siendo Hijos de Dios y habiendo nacido del Espritu, seremos perfectos a semejanza de Cristo.

El rbol de la muerte. La Biblia nos narra con detalle como Dios creo al hombre pero no nos dice nada de cmo y porque creo el huerto de Edn y tampoco cual es su objetivo. Entendemos muy bien que el Edn es una especie de reino en donde hay un campo de labranza que hay que guardar y trabajar. En este huerto se dan rboles de todo tipo y genero, rboles apetecibles, de los cuales no debemos comer libremente sino observar uno que es de muerte, llamado "el rbol de la ciencia del bien y del mal" 15 Tom, pues, Jehov Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edn, para que lo labrara y lo guardase. 16 Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer; 17 ms del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs. Lgicamente Dios no quiere que vivamos una vida alrededor del conocimiento de lo que es bueno y lo que es malo, porque eso nos acarrea la muerte, por supuesto que muerte espiritual. Dios quiere una vida inocente, confiada en El y dependiente de El. El hombre a menudo quiere tomar sus propias decisiones y escoger sus propios caminos olvidndose de este mandato tan definido.
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Y dijo Jehov Dios: No es bueno que el hombre est solo; le har ayuda idnea para l. ...mas para Adn no se hall ayuda idnea para l. Es una determinacin de Dios que el hombre no este solo, debe estar acompaado, debe juntarse con una mujer para vivir una vida completa y dar lugar a la procreacin que es tambin un mandato de El. Sabemos que Dios hizo a Adn como varn y hembra, pero no los hizo para que vivieran pegados sino como dos separados siendo como un solo ser, as que Dios determina que deben estar separados
21

Entonces Jehov Dios hizo caer sueo profundo sobre Adn, y mientras ste dorma, tom una de sus costillas, y cerr la carne en su lugar. 22 Y de la costilla que Jehov Dios tom del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre. Dios hizo prcticamente una operacin quirrgica, tomando el cuidado de someter primero a Adn a una anestesia general para evitarle dolor. Separo en dos el cuerpo de Adn dejando libre el cuerpo de Eva. Y al volver en si Adn se dio cuenta del milagro que Dios acababa de hacer separndolo de su mujer y ponindola a ella como una compaera inseparable.
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Dijo entonces Adn: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; sta ser llamada Varona, porque del varn fue tomada. 24 Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne.

Dios establece as que los seres humanos se casen y se unan en un solo cuerpo no por haber nacido juntos sino por amarse y juntarse. Este es el origen de la Iglesia, esta es la primera iglesia, el primer cuerpo de Cristo, este es el deseo de Dios, que seamos uno espiritualmente.

LECCION No. 2 (regresar al ndice)

LA OBRA DE LA CREACION DIVINA

PARA ESTUDIO: Gnesis 1-2; Isaas 40:12, 21-28; I Corintios 8:4-6; Hebreos 1:1-4. LECTURA DEVOCIONAL: Jeremas 32:16-25 TEXTO PARA MEMORIZAR: Salmo 24:1 LECTURAS DIARIAS LUNES: Cristo y la Creacin. Hebreos 1:1-4. MARTES: Quin se Compara con Dios. Isaas 40:12-14. MIERCOLES: Dios, el Hombre y la Creacin. Job 38:1-11. JUEVES: Dios para el Hombre. Isaas 40:27:31. VIERNES: Alabanzas al Creador. Salmos 33:1-9. SABADO: La Abundancia en la Creacin. Salmo 65:9-13. DOMINGO: Adorando al Creador. Salmos 24:1-6. PARA DISCUSION 1. Fue Dios el creador de toda la forma de vida? Explique. 2. Si el hombre descubriera que existe vida en otro planeta, estara esto en contraposicin a nuestra creencia de que Dios es creador de todo? Discuta. 3. Qu significado tiene para usted el hecho que el hombre haya sido formado del polvo de la tierra? Discuta.

PROPOSITO DE LA LECCION Mover nuestros corazones a que expresen su gratitud al considerar nuevamente la majestad y maravilla de la obra que Dios cre.

EXPOSICION DE LA LECCION INTRODUCCION En la leccin de hoy estamos interesados en considerar el recuento bblico de la creacin. Dios hizo el mundo. Esta es la verdad que sobresale desde las primeras lneas de Gnesis. El extendi los cielos como un teln, y cuando nosotros levantamos nuestros ojos, podemos

contemplar los mundos creados (Isaas 40:22,26). Dios es el creador y causa de las causas. Aqu encontramos la nica y adecuada respuesta a la existencia del universo. Alguien ha dicho atinadamente que el Gnesis "no nos da tanta doctrina acerca del creador" (Nuevo Comentario Bblico). Detrs de nuestro universo est el Dios todopoderoso que nos ama y cre esta esfera para que se desarrollara la historia humana. Nosotros afirmamos nuestra fe hoy con un nuevo vigor de que Dios es el Creador del universo y de la raza humana. La doctrina de la creacin no es una oscura verdad confinada slo al primer captulo de la Biblia. Es cierto que se encuentra cimentada en las primeras palabras del Gnesis, pero se repite vez tras vez en la Palabra de Dios. Hay ms de 65 referencias en las Escrituras que hacen referencia a la creacin. A continuacin incluimos algunas: "Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos " (Salmo 19:1). "Desde el principio t fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos" (Salmo 102:25). "No has sabido, no has odo que el Dios eterno es Jehov, el cual cre los confines de la tierra? No desfallece, ni se fatiga con cansancio, y su entendimiento no hay quien lo alcance" (Isaas 40:28). "Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque t creaste todas las cosas" (Apocalipsis 4:11a).

I. EL HIMNO DE LA CREACION (Gnesis 1:1-2:3) En qu sentido la fe es indispensable para entender la historia de la creacin? "CREO DIOS" (v. 1) El libro de Gnesis principia con una inspirada descripcin de la creacin (1:1-2:3). A esta seccin se le ha llamado el "Himno de la Creacin", la "Epica de la Creacin", y el Poema del alba". Su verdad dominante es que Dios cre el universo en que vivimos. "Este pasaje es una respuesta apropiada para el agnstico que declara que es imposible conocer la existencia de Dios y el origen del universo. Tambin contradice al atesta que niega la existencia del Ser supremo. Elimina el pantesmo que recalca que el universo en s mismo es Dios. Le contesta el argumento al politesta que sostiene la pluralidad de dioses en lugar de un Dios supremo" (Explorando el Antiguo Testamento). El escritor a los Hebreos declar "Por la fe entendemos haber sido constituidos el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se vea" (11:3). Por cuanto ningn ojo humano presenci la creacin del universo por Dios, entonces nosotros venimos o llegamos al conocimiento de estas verdades por medio de la revelacin que l mismo nos ha dado a travs de la Biblia y por medio de la fe en el poder de Dios. El profesor Helmut Thielicke de Hamburgo, Alemania, hace una interesante descripcin en su libro, Cmo Principi el Mundo. El cuenta que, cuando se supo que iba a predicar una serie de sermones acerca de la historia de la creacin, alguien le escribi dicindole lo siguiente: "Despus de todo qu es lo que usted piensa que sabe acerca de la creacin? Quin estuvo presente cuando sucedi? No se olvide que no hubo ningn periodista presente para escuchar la omnipotente orden, sea ... !"

Es verdad que cuando el mundo fue creado no hubo periodista ni testigos presentes. Pero Dios estuvo all. El "Himno de la Creacin" nos dice que este universo no fue el resultado de fuerzas ciegas, ni tampoco fue el resultado del acaso. Dios hizo todo lo que existe. "Las expresiones que dominan la historia del principio del mundo son: "Dijo Dios", "Vio Dios" e "Hizo Dios". El libro de Gnesis no es un tratado de geologa, biologa o astronoma, aunque no contradice a ninguno de los tres con sus verdades cientficas. El Gnesis es el registro de los poderosos actos creativos de Dios. Fue escrito para revelar el plan de redencin, y no para revelar los secretos de la creacin. Sin embargo, este recuento tan peculiar arroja luz a algunos de los descubrimientos cientficos, y "lo eleva por sobre los pobres mitos de las naciones, los cuales algunos de ellos son repugnantes, muchos otros, absurdos y todos ellos indignos (Alexander Maclaren).

II. EL PERIODO CREATIVO (Gnesis 1:1-2:25) En qu forma difieren los cristianos en su punto de vista de los das creativos que el Gnesis menciona?

1. "EN EL PRINCIPIO" (v. 1) Moiss en su inspirada historia de la creacin, no estaba interesado con la cronologa o los problemas de la ciencia del hombre moderno. Este hecho sin embargo, no quiere decir que el Gnesis no tenga ninguna cronologa o que la Biblia y la ciencia se contradigan. Significa que la Biblia no nos da indicaciones conclusivas del tiempo de la creacin o la duracin de los das creativos. La Biblia sencillamente declara que "en el principio cre Dios los cielos y la tierra". En ninguna parte se nos dice cundo fue ese principio. Este perodo "sin fecha", como le llamaba Joseph Parker, es de la nica fecha de la creacin por la cual la Biblia es responsable. No tenemos ninguna otra fecha "revelada" que nos diga cundo el mundo fue creado. Y todo intento humano para hacer lo que Dios hizo no nos da una recompensa fructfera. Algunos de los comentaristas bblicos datan la creacin del universo alrededor del ao 4004 a C. Esta fecha fue mencionada por primera vez por el arzobispo James Ussher, quien muri en 1656. El lleg a esta conclusin de la creacin por medio de estimar o sumar los aos sobre las bases de las genealogas que se mencionan en los captulos 5 al 11 del Gnesis. La mayora de los eruditos bblicos nos dicen que hay muchas posibilidades de error cuando se procura establecer una fecha especfica de la creacin. El problema es que no podemos estar seguros de que el Antiguo Testamento menciona todas las genealogas que se sucedieron. Si nos ponemos a comparar Mateo 1:1-188 con II Crnicas 22 - 26, nos daremos cuenta que el propsito de una genealoga bblica era para indicar la lnea de descendencia y la lista de las generaciones que haba precedido. Esta limitacin no debe ser causa de preocupacin porque el hecho es que no necesitamos saber la fecha exacta de la creacin del mundo, ya que tenemos la declaracin revelada, "En el principio cre Dios". Esta es la gran verdad del Gnesis.

2. EL PERIODO DE TIEMPO Hay muchos devotos eruditos bblicos y hombres de ciencia, cristianos que aceptan los descubrimientos cientficos acerca de lo antiqusimo de la tierra. Por ejemplo, algunos gelogos estiman que de acuerdo a las diferentes capas en la estructura formativa de las rocas, la tierra tiene de dos a cuatro billones de aos. Algunos creen que las palabras, "En el principio", le dan cierto respaldo a las conclusiones de la geologa. Se ha sugerido que entre el primero y segundo versculo del Gnesis del captulo primero de Gnesis hay un gran perodo de tiempo. Despus de la creacin original, hubo perturbaciones cataclsmicas que redujeron la tierra a una masa informe. Este cambio trgico se ha asociado con la cada de "Lucifer". De acuerdo a esta teora o punto de vista, el segundo versculo de Gnesis 1 representa una reconstruccin.

3. LA DURACION DE LOS DIAS Otra consideracin muy importante es que los das creativos del Gnesis 1, probablemente representan perodos indefinidos en lugar de los das solares de 24 horas. Como el Dr. H. Orton Wiley recalca que "La palabra hebrea "yom" que se usa para designar "da" ocurre no menos de 1,480 veces en el Antiguo testamento y se traduce en casi unos 50 usos diferentes, incluyendo tiempo, vida, hoy, edad, para siempre, continuamente y perpetuamente. Con una flexibilidad tal en el original, es imposible dogmatizar o demandar restriccin a solamente uno de esos significados o usos. Se ha asumido con frecuencia que de acuerdo a la creencia ortodoxa original la referencia es de un da de 24 horas, y que la iglesia ha alterado su exgesis bajo la presin de los descubrimientos geolgicos modernos. De acuerdo al Dr. Shedd, este es un "error de ignorancia". La mejor exgesis hebrea nunca ha considerado los das del Gnesis como das solares, sino como perodos de duracin indefinida" (Teologa Cristiana I, 456, Casa Nazarena de Publicaciones). San Agustn sostuvo que los das de la creacin fueron "das divididos por Dios" y no "das solares". Representaban los lmites de grandes perodos de tiempo en lugar de los menores cambios de los movimientos de los planetas. Otros eruditos han recalcado que el sol y los cuerpos celestes; nuestro medio presente de medida, no fue creado sino hasta el cuarto da. Sin embargo, el trmino "da" se us para referirse a los tres primeros perodos creativos; y tambin en Gnesis 2:4 el trmino "da" se usa al referirse a todo el perodo de la creacin. Tambin debemos tener en cuenta que la Biblia nos ensea que "para con el Seor un da es como mil aos, y mil aos como un da" (II Pedro 3:8). Sin embargo, hay muchos cristianos sinceros que creen que esos "das" mencionados en Gnesis, slo pueden ser das de 24 horas. Esto no debe ser causa de duda en nuestra fe, ya que la verdad es que Dios pudo haber hecho la creacin en un da de 24 horas o hasta en 24 segundos, si l as lo hubiera escogido. Pero el que lo haya hecho o no, es otra cuestin. Seguramente que Dios puede obrar a travs de millones de aos como tambin en 24 horas. No debemos olvidar que el tiempo en s mismo no hace nada creativo. Dios es el

que crea, ya sea el tiempo corto o largo.

4. "BUENO EN GRAN MANERA" (1:31) Sin importar las diferencias de opinin en cuanto a la exacta duracin de los primeros seis das de la creacin de Dios, creo que todos estamos de acuerdo que lo que l hizo fue maravilloso. En seis diferentes ocasiones encontramos que Dios "vio que lo que l haba creado era bueno" (1:4,10,12, 18,21 25). Pero cuando la obra creadora de Dios fue terminada con la creacin del hombre, Dios vio que lo que l haba hecho, "era bueno en gran manera". La maravilla del universo fsico no slo satisfizo a Dios, sino que tambin inspir el espritu del humano. El salmista escribi: "Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos" (19:1). El mundo animal, los pjaros, los peces y los animales, fueron motivos de gran satisfaccin para el Creador. Tambin le caus profunda alegra el resto de lo creado, desde los inmensos planetas que hay en el espacio, hasta la pequeez del mundo microscpico. Pero el acto supremo de todo el proceso creativo, fue la hechura del hombre. Nada como l, haba Dios creado con anterioridad. El salmista declar. "Qu es el hombre, para que tengas de l memoria, y el hijo del hombre, para que lo visites? Le has hecho poco menor que los ngeles, y lo coronaste de gloria y de honra" (8:4-5). El hombre trasciende a todo lo creado en el universo, ya que fue hecho a la imagen de Dios (1:27). Marcus Dods dijo: "El hombre es amado por Dios, porque se parece a l" (Expositor's Bible). El hombre refleja la gloria de Dios como ninguna otra cosa en todo el mundo. En la leccin del prximo domingo que se titula "El hombre en el Plan de Dios", trataremos en una forma ms extensa esta verdad.

III. NO HAY MAS QUE UN DIOS (I Corintios 8:4-6) En qu forma la doctrina cristiana nos ayuda a resolver los problemas prcticos de la vida"

1. "UN IDOLO NADA ES EN EL MUNDO" (v. 4) En esta leccin nos cambiaremos de la consideracin de la majestad y maravilla de la creacin divina a un problema prctico de la vida cristiana. En la parte final del pasaje impreso, vemos cmo el apstol Pablo les dio direcciones muy benficas a los cristianos de Corinto al recordarles de su creencia en Dios. En los mercados de Corinto, se vendan carnes que se haban usado en los altares de sacrificio de los paganos. El hecho que los creyentes comieran tales carnes creaba un problema social a la vez de la posibilidad de afectar negativamente su testimonio entre los parientes que todava no eran convertidos. Cmo se podra resolver este problema de libertad cristiana? Qu principios podran ser de ayuda a los cristianos a decidir si deban o no comer de esa carne? Qu consideracin

se le deba dar a la posibilidad de ofender a los no cristianos? El apstol pudo haber sugerido una solucin directa y especfica. Pero en su lugar, l trat de ayudar a los creyentes a encontrar su propia solucin por medio de examinar los problemas pequeos a la luz de una gran verdad. Primeramente, les record que las deidades paganas no eran dioses del todo (v. 4). No deban olvidar que "no hay ms que un Dios" (v. 4).

2. "PARA NOSOTROS" (v. 6) Por tal razn, el apstol les recalc que los cristianos son diferentes de los paganos. Las primeras lneas del verso 6 subrayan esta verdad. Mientras que los paganos tenan muchos dioses, para los cristianos slo hay un Dios, el creador del universo y de la raza humana. El es digno de nuestra adoracin. El es el que nos dio un Salvador. El es que el que gobierna nuestras vidas. El est en el centro de nuestro universo. Cuando Dios reina en nuestra vida, tenemos las bases para la relacin correcta con todos sus hijos. Cuando Dios es primero, las implicaciones sociales de nuestra fe son enfocadas en la direccin correcta. Por esta razn, es de vital importancia la doctrina cristiana. En nuestro comportamiento, nos movemos de lo que creemos a la accin. El pensar correctamente conduce a la actuacin atinada. El poner a Dios en el lugar correcto implica que todas las relaciones de la vida adquieren un significado ms profundo.

CONCLUSION Se habla mucho del derecho del autor; es una ley internacional para salvaguardia de las letras. Igualmente tenemos patentes de inventores para las distintas creaciones de la mente humana. Es algo reconocido mundialmente que el autor es el dueo de su obra; a medida que se va divulgando, tambin se le va rindiendo crdito y honor. Nada puede emplearse sin haber obtenido su autorizacin legal y habrsele reconocido todos los derechos. Hemos pensado que solamente a Dios se le vive defraudando de sus derechos de Autor? El es Creador de todo lo que existe, aun de nosotros mismos. Bien dijo Isaas refirindose a Israel, "el buey conoce a su dueo y el asno el pesebre de su seor, pero Israel no conoce a Dios". "De todo lo que existe es Creador Dios solo", -dice una hermosa cancin; el hombre debe reconocerle su prioridad y derechos como tal. De todas sus obras, la ms maravillosa es el hombre. Es verdad que ste admira el universo; pero aun este ltimo ha sido colocado en manos del hombre. El hombre es el nico que puede realizar y crear en pequeo con lo que Dios le ha provisto y la inteligencia que provino de l. Slo el soberbio y empedernido pecador puede dejar de reconocerle. Ya que es as, debemos humillarnos ante l, con reconocimiento y gratitud; con fe y confianza; porque este solo Dios tan sublime y todopoderoso, nos ama con amor eterno; nos ha redimido con la sangre de Su Hijo y quiere reservarnos para s, tener comunin con nosotros que somos los nicos seres creados capaces de disfrutar ese compaerismo con l y al fin llevarnos a su gloria eterna.

Cuando el mundo fue creado no hubo periodista ni testigos presentes; pero Dios estuvo all. El Himno de la Creacin nos dice que este universo no fue el resultado de fuerzas ciegas. Dios hizo todo lo que existe. Las expresiones que dominan la historia del principio del mundo son: Dijo Dios, Vio Dios e Hizo Dios. El libro de Gnesis no es un tratado de geologa, biologa o astronoma, aunque no contradice a ninguno de los tres con sus verdades cientficas. El Gnesis es el registro de los poderosos actos creativos de Dios. Fue escrito para revelar el plan de redencin, y no para revelar los secretos de la creacin. Sin embargo, este recuento tan peculiar arroja luz a algunos de los descubrimientos cientficos, y lo eleva por sobre los pobres mitos de las naciones, los cuales algunos de ellos son repugnantes, muchos otros, absurdos y todos ellos indignos (Alexander Maclaren). En el Principio: Cmo Interpretar Gnesis 1 Richard M. Davidson "En el principio Dios cre los cielos y la tierra". --Gnesis 1:1 Tal es la belleza, majestad y simplicidad con que comienza el relato de la creacin registrado en Gnesis. Sin embargo, un anlisis del captulo 1 del Gnesis no es tan simple y directo como puede sugerir la lectura casual del texto bblico. La interpretacin moderna de la cosmogona bblica (comprensin de los orgenes) en Gnesis 1 es extremadamente complicada. Se la clasifica en no literal y literal. Describiremos brevemente siete de las interpretaciones y evaluaremos cada una de ellas a la luz de la informacin bblica. Interpretaciones ms relevantes de Gnesis 1 Interpretaciones no literales Los eruditos que sostienen una interpretacin no literal de Gnesis tratan el tema de diferentes maneras. Algunos consideran Gnesis 1 como mitologa1; otros lo ven como poesa2; algunos lo consideran como teologa3; y an otros lo ven como un simbolismo.4 Todos estos puntos de vista no literales tienen en comn la suposicin de que el relato de la creacin de Gnesis no es un relato literal directamente histrico de la creacin. Interpretaciones literales Los que aceptan una lectura literal del relato de la creacin tambin difieren en cuanto a la cosmogona bblica de Gnesis 1. Sealaremos tres de ellas. Perspectiva de la brecha activa. Este punto de vista es conocido tambin como teora de la "ruina-restauracin". De acuerdo con esta perspectiva,5 Gnesis 1:1 describe una creacin originalmente perfecta que tuvo lugar en algn momento desconocido del pasado (hace millones o billones de aos). Satans era el soberano de este mundo, pero a causa de su

rebelin (Isaas 14:12-17), entr el pecado en el universo. Dios juzg la rebelin y redujo el mundo al estado catico y arruinado descripto en Gnesis 1:2. Los partidarios de esta perspectiva traducen Gnesis 1:2 como "la tierra se volvi desordenada y vaca". Para esta postura, Gnesis 1:3 y los versculos subsiguientes presentan una descripcin de una creacin posterior en la cual Dios restaur lo que haba sido arruinado. Generalmente intercalan la columna geolgica entre el perodo de tiempo de la primera creacin (Gnesis 1:1) y el caos subsiguiente, y no en conexin con el diluvio bblico. Perspectiva de una pre-creacin "desordenada-vaca". De acuerdo con esta interpretacin, los trminos hebreos tohu ("desordenado") y bohu ("vaco") en Gnesis 1:2 describen el estado "informe-vaco" de la tierra. El texto se refiere al estado anterior a la creacin de la que se habla en la Biblia. Esta perspectiva tiene dos variaciones principales basadas en dos anlisis gramaticales diferentes. La primera variacin considera a Gnesis 1:1 como una clusula dependiente, comparando los antiguos relatos de la creacin extra-bblicos del Cercano Oriente.6 De esta manera la traduccin propuesta es: "Cuando Dios comenz a crear los cielos y la tierra". Por lo tanto Gnesis 1:2 equivale a un parntesis en el que se describe el estado en que se encon-traba la tierra cuando Dios comenz a crear ("estando la tierra...") y Gnesis 1:3 en adelante describe la obra real de la creacin ("Y dijo Dios..."). La otra variacin importante considera a Gnesis 1:1 como una clusula independiente, y como una declaracin resumida o introduccin formal o ttulo, que es elaborado despus en el resto del relato.7 Se considera Gnesis 1:2 como una clusula circunstancial conectada con el versculo 3: "Y la tierra estaba desordenada y vaca... Y dijo Dios: Que sea la luz". En el caso de la perspectiva pre-creacionista desordenada y vaca, apoyada por cualquiera de los anlisis gramaticales ya mencionados, Gnesis no presenta un comienzo absoluto de tiempo para el cosmos. No est implicada la creacin de la nada y no hay indicacin de la existencia de Dios antes de la materia. No se menciona nada de la creacin de la materia original descripta en el versculo 2. La oscuridad, el abismo y el agua de Gnesis 1:2 ya existan al comienzo de la actividad creadora de Dios. De paso, podramos notar otra perspectiva pre-creacionista. Esta toma el versculo 2 como una clusula dependiente "cuando.."., lo cual difiere de la primera variante al interpretar las palabras tohu y bohu, y los trminos para "oscuridad" y "abismo", todo como significando "nada". De esta manera el versculo 1 es visto como un resumen; el versculo 2 dice que inicialmente haba "nada", y el versculo 3 describe el principio del proceso creador.8 Perspectiva inicial "informe-vaca". Una tercera interpretacin literal de la cosmogona bblica es la perspectiva inicial "informe-vaca". Esta es la perspectiva tradicional, que goza del apoyo de la mayora de los intrpretes judos y cristianos a travs de la historia.9 De acuerdo con esta comprensin, Gnesis 1:1 declara que Dios cre de la nada la materia original llamada cielos y tierra en el momento de su principio absoluto. El versculo 2 aclara que en el principio cuando la tierra fue creada, estaba en un estado de tohu y bohu,

informe y vaca. El versculo 3 y los subsiguientes describen el proceso divino de formar lo no formado y de llenar lo vaco. Esta interpretacin tiene dos variantes. Algunos ven todo el versculo 1 y el 2 como parte del primer da de la semana de la creacin de siete das. Podramos llamar a esto la interpretacin de "no brecha".10 Otros ven los versculos 1 y 2 como una unidad cronolgica separada por una brecha en el tiempo del primer da de la creacin descrita en el versculo 3. Esta perspectiva es denominada comnmente como de la "brecha pasiva".11 Evaluacin El espacio no nos permite una evaluacin detallada de todos los pros y contras de cada perspectiva que hemos resumido, pero presentaremos los contornos bsicos de la informacin bblica en lo que concierne a las teoras acerca del origen de la materia y de la vida, y su existencia primitiva. Interpretaciones no literales Considerando todas las interpretaciones no literales, no histricas, debemos tomar en cuenta dos hechos bblicos significativos: 1. El gnero literario de Gnesis captulos 1-11 indica la intencin de la naturaleza literal del relato.12 El libro de Gnesis est estructurado por la palabra "generaciones" (hebreo toledoth) en conexin con cada seccin del libro (13 veces). Esta es una palabra utilizada en otros lugares en el contexto de genealogas interesadas en el cmputo exacto del tiempo y la historia. El uso de toledoth en Gnesis 2:4 muestra que el autor tena la intencin de que el relato de la creacin fuera tan literal como el resto de las narraciones del Gnesis.13 Otros escritores bblicos consideran que los captulos 1-11 de Gnesis son literales. De hecho, todos los escritores del Nuevo Testamento se refieren afirmativamente a Gnesis 111 como historia literal.14 2. La evidencia interna tambin indica que el relato de la creacin no debe tomarse simblicamente como siete largas edades conformndose con el modelo evolucionista, como lo sugieren muchos crticos y eruditos evanglicos. Los trminos "tarde y maana" significan un da literal de 24 horas. En otros lugares de la Escritura, la palabra da con un nmero ordinal es siempre literal. Si los das de la creacin son simblicos, Exodo 20:8-11 el conmemorar un sbado literal no tiene sentido. Las referencias a la funcin del sol y la luna para las seales, estaciones, das y aos (Gnesis 1:14), tambin indican tiempo literal, no simblico. Por lo tanto, debemos concluir que Gnesis 1:1-2:4a indica que la creacin se llev a cabo en siete das literales y sucesivos, de 24 horas.15 Aunque las interpretaciones no literales deben ser rechazadas en lo que niegan (especficamente, la naturaleza histrica y literal del relato del Gnesis), sin embargo tienen un elemento de verdad en lo que afirman. Gnesis 1-2 afecta a la mitologa, no para afirmar una interpretacin mitolgica, sino como una polmica en contra de la antigua mitologa del Cercano Oriente.16 Gnesis 1:1-2:4 est estructurado muy probablemente de una manera similar a la poesa hebrea (paralelismo sinttico),17 pero la poesa no niega la

historicidad (ver, por ejemplo, Exodo 15, Daniel 7, y alrededor de 40 por ciento del Antiguo Testamento, los cuales estn en forma de poesa). Los escritores bblicos a menudo escribieron en poesa para enfatizar la historicidad. Gnesis 1-2 presenta una teologa profunda: la doctrina de Dios, la creacin, la humanidad, el sbado y podramos continuar as. Pero la teologa en las Escrituras no se opone a la historia. En verdad, la teologa bblica est enraizada en la historia. De la misma manera, existe un profundo simbolismo en Gnesis 1. Por ejemplo, el lenguaje del Jardn del Edn y la ocupacin de Adn y Eva, aluden claramente a la imaginera del santuario y a la tarea de los levitas (ver Exodo 25-40).18 Por eso el santuario del Edn es un smbolo o tipo del santuario celestial. Pero el hecho de sealar ms all de s mismo no quita mrito a su propia realidad literal. Aun Gerhard von Rad, erudito crtico que rehsa aceptar lo que afirma Gnesis 1, confiesa honestamente: "Lo que se dice aqu [Gnesis 1] intenta sostener la verdad completa y exactamente como se da".19 Por lo tanto, nosotros afirmamos la naturaleza histrica, literal, del registro del Gnesis. Pero, cul de las interpretacio-nes literales es la correcta? Interpretacin literal Primero, debemos rechazar inmediatamente la teora de la brecha activa o ruinarestauracin basada puramente sobre una base gramatical. Gnesis 1:2 claramente contiene tres oraciones sustantivas --y el significado fundamental de las oraciones sustantivas en hebreo expresa algo fijo--, un estado,20 no una secuencia o accin. De acuerdo con las leyes de la gramtica hebrea, debemos traducir "la tierra estaba desordenada y vaca", y no "la tierra se volvi desordenada y vaca". Por lo tanto, la gramtica hebrea no deja lugar para la teora de la brecha activa. Qu diremos de la interpretacin de la pre-creacin informe-vaca en la cual el estado tohu-bohu de Gnesis 1:2 viene antes de la creacin divina? Algunos sostienen esta interpretacin traduciendo el versculo 1 como una oracin dependiente. Pero las lneas ms importantes de evidencia favorecen la lectura tradicional de Gnesis 1:1 como una oracin independiente: "En el principio, Dios cre los cielos y la tierra". Esto incluye la evidencia de los acentos en hebreo, de todas las versiones antiguas, lxico/gramaticales, consideraciones sintcticas y estilsticas, y los contrastes con relatos antiguos del Cercano Oriente.21 El peso de la evidencia me gua a aceptar la postura de la lectura tradicional. Otros sostienen la perspectiva de la pre-creacin informe-vaca interpretando Gnesis 1:1 como un resumen del captulo completo (comenzando la creacin real slo en el versculo 3). Pero si Gnesis 1 comienza solamente con un ttulo o resumen, entonces el versculo 2 contradice al versculo 1. Dios cre la tierra (versculo 1), pero la tierra pre-existe a la creacin (versculo 2). Esta interpretacin simplemente no puede explicar la referencia a la existencia de la tierra ya en el versculo 2. Rompe la continuidad entre el versculo 1 y el versculo 2 en el uso del trmino tierra.22 Por lo tanto yo concluyo que Gnesis 1:1 no es simplemente un resumen o ttulo de todo el captulo.

En contra de la sugerencia de que todas las palabras en Gnesis 1:2 simplemente implican "la nada", se debe sealar que los versculos 3 y siguientes no describen la creacin del agua, pero suponen su existencia previa. La palabra tehom "abismo", combinada con tohu y bohu juntas (como en Jeremas 4:43) no parece referirse a la nada, sino ms bien a la tierra en un estado informe-vaco cubierta por agua. Esto nos gua a la posicin inicial de informe-vaca. Una lectura directa de la corriente del pensamiento en Gnesis 1: 1-3 ha guiado a la mayora de los intrpretes judos y cristianos en la historia de la interpretacin a esta posicin, por lo que se la conoce como la perspectiva tradicional. El flujo natural de Gnesis 1-2 Yo concuerdo con esta perspectiva, porque encuentro que slo esta interpretacin sigue coherentemente el flujo natural de estos versculos, sin contradiccin u omisin de ningn elemento del texto. El flujo de pensamiento en Gnesis 1-2 es el siguiente: a. Dios existe antes de toda creacin (versculo 1). b. Hay un comienzo absoluto de tiempo con respecto a este mundo y las esferas celestes que lo rodean (versculo 1). c. Dios cre los cielos y la tierra (versculo 1), pero al comienzo eran diferentes que ahora, estaban "informes" y "vacos" (tohu y bohu; versculo 2). d. En el primer da de la semana de la creacin de siete das, Dios comienza a formar y llenar el tohu y bohu (versculos 3 y subsiguientes). e. La actividad creadora de Dios de "formar y llenar" se lleva a cabo en los seis das literales y sucesivos de 24 horas. f. Al fin de la semana de la creacin, los cielos y la tierra estn terminados (Gnesis 2:1). Lo que Dios comienza en el versculo 1 est completo ahora. g. Dios descansa en el sptimo da, bendicindolo y santificndolo como un recordativo de la creacin (2:1-4). La ambigedad de cundo Los puntos anteriores aparecen en forma clara en el flujo de pensamiento de Gnesis 1-2. Sin embargo, hay un aspecto crucial en este proceso de creacin que el texto deja abierto y ambiguo: Cundo ocurri el comienzo absoluto de los cielos y la tierra en el versculo 1? Fue al comienzo de los siete das de la creacin o en algn momento anterior? Es posible que las "materias primas" de los cielos y la tierra en su estado informe-vaco hayan sido

creadas mucho antes de los siete das de la semana de la creacin. Esta es la teora de la "brecha pasiva". Tambin es posible que las "materias primas" descriptas en Gnesis 1:1,2 estn incluidas en el primer da de la semana de la creacin de siete das. Esta es la llamada teora de la "no brecha". Esta ambigedad en el texto hebreo tiene implicaciones para interpretar el Precmbrico de la columna geolgica, si uno equipara aproximadamente el Precmbrico con las "materias primas" descriptas en Gnesis 1:1-2 (por supuesto, esta evaluacin es discutible). Existe una posibilidad de un Precmbrico joven, creado como parte de la semana de la creacin de siete das (quizs con la apariencia de mucha antigedad). Tambin existe la posibilidad de que la "materia prima" fuera creada en un momento del comienzo absoluto de esta tierra y las esferas celestes que la rodean, hace probablemente millones o billones de aos. Este estado inicial informe-vaco es descripto en el versculo 2. Luego el versculo 3 y los siguientes describen el proceso de formar y de llenar durante la semana de la creacin de siete das. Concluyo que el texto bblico de Gnesis 1 da lugar para cualquiera de estas teoras: (a) un Precmbrico joven (creado como parte de los siete das de creacin), o (b) rocas terrestres pre-fsiles mucho ms antiguas, con un largo intervalo entre la creacin de lo inanimado "materia prima" sobre la tierra descriptas en Gnesis 1:1 y 2 y los siete das de la semana de la creacin, descripta en Gnesis 1:3 en adelante. Pero en cualquiera de los dos casos, el texto bblico requiere una cronologa corta para la vida en la tierra. No se da lugar para ninguna brecha de tiempo en la creacin de la vida sobre esta tierra: sta apareci entre el tercero y sexto das literales y sucesivos de 24 horas de la semana de la creacin. Richard M. Davidson (Ph.D, Andrews University) es el director del Depto. de Antiguo Testamento en el Seminario Teolgico Adventista, Andrews University, Berrien Springs, Michigan. Es autor de varios artculos y libros, incluyendo Typology in Scripture (Andrews University Press, 1981), Love Song for the Sabbath (Review and Herald, 1987), e In the Footsteps of Joshua (Review and Herald, 1995). Notas y referencias 1. Ver, por ejemplos, Hermann Gunkel, Schpfung und Chaos (Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1895); B.S. Childs, Myth and Reality in the Old Testament, Studies in Biblical Theology, 27 (London: SCM Press, 1962), pp. 31-50. 2. Ver, por ejemplos, D. F. Payne, Genesis One Reconsidered (London: Tyndale, 1964); Henry Blocher, In the Beginning: The Opening Chapters of Genesis (Downers Grove, II.:Inter-Varsity Press, 1984), pp. 49-59. 3. Ver, por ejemplos, Conrad Hyers, The Meaning of Creation: Genesis and Modern Science (Atlanta: John Knox, 1984); Davis Young, Creation and the Flood: an Alternative to Flood Geology and Theistic Evolution (Grand Rapids: Baker, 1974), pp. 86-89. 4. Ver, por ejemplos, Derek Kidner, Genesis: An Introduction and Commentary, Tyndale Old Testament Commentaries (Downers Grove, II.: Inter-Varsity Press, 1967), pp. 54-58;

P. J. Wiseman, Creation Revealed in Six Days (London: Marshall, Morgan, y Scott, 1948), pp. 33-34; Robert C. Newman y Herman J. Eckelmann, Jr., Genesis One and the Origin of the Earth (Downers Grove, II.: Inter Varsity Press, 1977), pp. 64,65. 5. Ver, por ejemplos, Arthur Custance, Without Form and Void (Brockville, Canada: By the Author, 1970): y la Scofield Reference Bible (1917, 1967). 6. Ver, por ejemplos, las siguientes traducciones modernas de Gnesis 1:1-3: la New Jewish Version (NJV), la New American Bible (NAB) catlica, y la New English Bible; ver tambin E. A. Speiser, Anchor Bible: Genesis (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1964), pp. 3, 8-13. 7. Ver, por ejemplos, Gerhard von Rad, Genesis: A Commentary, Old Testament Library (Philadelphia: Westminster, 1972), p. 49; Bruce Waltke, "The Creation Account in Genesis 1:1-3; Part III: The Initial Chaos Theory and the Precreation Chaos Theory", Bibliotheca Sacra 132 (1975), pp. 225-228. 8. Ver, por ejemplo, Jacques Doukhan, The Genesis Creation Story: Its Literary Structure, Andrews University Seminary Doctoral Dissertation Series, 5 (Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 1978), pp. 63-73. 9. Por una lista mayor de defensores, y una defensa ms detallada de esta posicin, ver Gerhard Hasel, "Recent Translations of Genesis 1:1", The Bible Translator 22 (1971), pp. 154-167; e dem, "The Meaning of Gen. 1:1", Ministry (Enero 1976), pp. 21-24. 10. Ver, por ejemplo, Henry Morris, The Biblical Basis for Modern Science (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1984); e dem, The Genesis Record (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1976), pp. 17-104. 11. Ver, por ejemplo, Harold G. Coffin, Origin by Design (Hagerstown, Md.: Review and Herald, 1983), pp. 292-293, una posibilidad. Adems Clyde L. Webster, Jr., "El Gnesis y la edad de la Tierra: Qu nos dice la datacin radiomtrica", Dilogo Universitario 5:1 (l993), pp. 5-8. 12. Ver Walter Kaiser, "The Literary Form of Genesis 1-11", en New Perspectives on the Old Testament, J. Barton Payne, ed. (Waco, Texas: Word, 1970), pp. 48-65. 13. Doukhan, pp. 167-220. 14. Ver Mateo 19:4, 5; 24:37-39; Marcos 10:6; Lucas 3:38; 17:26, 27; Romanos 5:12; 1 Corintios 6:16; 11:8, 9, 12; 15:21, 22, 45; 2 Corintios 11:3; Efesios 5:31; 1 Timothy 2:13, 14; Hebreos 11:7; 1 Pedro 3:20; 2 Pedro 2:5; 3:4-6; Santiago 3:9; 1 Juan 3:12; Judas 11, 14; Apoc. 14:7.

15. Por mayores evidencias ver Terrance Fretheim, "Were the Days of Creation TwentyFour Hours Long? YES", en The Genesis Debate: Persistent Questions About Creation and the Flood, Ronald F. Youngblood, ed. (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1990), pp. 12-35. 16. Ver Gerhard Hasel, "The Polemic Nature of the Genesis Cosmology", The Evangelical Quarterly 46 (1974), pp. 81-102; idem, "The Significance of the Cosmology in Genesis 1 in Relation to Ancient Near Eastern Parallels", Andrews University Seminary Studies 10 (1972), pp. 1-20. 17. Ver Gordon J. Wenham, Word Biblical Commentary: Gen 1-15 (Waco, Texas: Word, 1987), pp. 6-7, para encontrar un diagrama de la simetra comparada de los das de la creacin. 18. Ver Gordon Wenham, "Sanctuary Symbolism in the Garden of Eden Story", Proceedings of the World Congress of Jewish Studies 9 (1986), pp. 19-25. 19. Von Rad, p. 47. 20. Ver Gesenius' Hebrew Grammar, E. Kautzsch y A. E. Xowley, eds. (Oxford:Clarendon Press, 1910, 1974), 454 [par. 141 i]; R. L. Reymond, "Does Genesis 1:1-3 Teach Creation Out of Nothing?" Scientific Studies in Special Creation, W. E. Lammerts, ed (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1971), pp. 14-17. 21. Ver Hasel, "Recent Translations", y "The Meaning of Gen. 1:1". 22. Gesenius' Hebrew Grammar, p. 455 (par. 142 c), que identifica el vs. 2 como una frase circunstancial contempornea con la oracin principal del vs. 1 (no del vs. 3).
v En el principio cre Dios los cielos y la tierra. (Gnesis 1:1)

Es maravilloso ver, que la Palabra inspirada por el Espritu Santo a travs de los siervos que fueron escogidos para que la misma fuera transmitida de forma verbal; comienza declarando que: Dios es el creador de todo lo que existe. Todas las cosas por l fueron hechas (Juan 1: a). Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l. (Col. 1:16). Sabiendo esto, entendemos que el propsito de la creacin es ensalzar a Dios como el soberano de la creacin y ensear a la humanidad a alabarle y servirle como soberano y seor. Este versculo de Gnesis 1:1, que es tan enftico sobre el seoro de Dios; ha servido muchas veces de controversia entre muchos telogos de diferentes denominaciones. Pero lo que antes era oscuro a la vista de muchos, ahora se puede comprender de una forma ms clara con la ayuda que tenemos de: La arqueologa: (ciencia que estudia las civilizaciones antiguas por medio del anlisis de los vestigios de la actividad humana).

La Geologa: (ciencia que estudia y describe los materiales que forman el globo terrestre, las transformaciones y evolucin y los fsiles). La oceanografa: (es el estudio fsico, qumico y biolgico de las aguas y de los fondos marinos). Ellos han logrado grandes descubrimientos que prueban que la tierra en realidad es antiqusima. Aun as, como seres humanos dependemos de la revelacin por medio de las Sagradas Escrituras como autoridad Mxima.

Harold W. Clark en su obra (Nuevo Diluvianismo) dice: los depsitos sedimentarios inferiores del golfo de Mjico muestran evidencias de inmensos volmenes de agua que avanzaron en direccin noroeste en un mar de poca profundidad, mientras los estratos superiores demuestran una corriente inversa formada por grandes olas que arrastraron arena, grava y arcilla en direccin suroeste a travs de los sedimentos mas profundos. Estas corrientes eran tan inmensas que acarrearon los materiales, a distancias de centenares de kilmetros. No se conoce hoy en da ningn lugar de la tierra donde se produzca tan tremenda accin de las aguas. Las inmensas fuerzas que formaron las grandes cadenas montaosas de los Alpes como, los Andes, y las Rocosas, no pueden ser parangonadas ni remotamente con ningn fenmeno observable hoy en da. Estos sistemas montaosos se desarrollaron siguiendo el curso de antiguos mares que eran largos y angostos y aparentemente de poca profundidad al comienzo, pero luego fueron recargados con miles de metros de sedimentos rpidamente depositados. Luego se produjeron veloces movimientos hacia arriba acompaados por la accin erosiva de tremendas corrientes de agua que dieron forma a los actuales picos montaosos. Acompaando a estos movimientos ascendentes tambin hubo formidables presiones laterales de fuerzas inconcebibles. As, por ejemplo, toda la porcin media y oriental de las montaas Rocosas, en los Estados Unidos de Amrica, fueron arrojadas violentamente hacia el Este, lo cual produjo una serie de gigantescos pliegues que en algunos casos se partieron en dos y lanzaron una cadena montaosa por encima de otra a enorme distancia. Los Alpes fueron tan violentamente transformados que los gelogos casi se hallan desconcertados para interpretar los estratos. Un punto que no admite discusin es que fuerzas tremendas, que superan todo lo imaginable hoy en da (y por ende imposible de calcular en cuanto a duracin) perturbaron la superficie terrestre en gran manera y un ritmo totalmente distinto de lo que se observa hoy. Los recientes conocimientos logrados sobre la fsica nuclear han incorporado nuevos tipos de evidencias que parecen confirmar la antigedad de la tierra; lo cual se refiere a la desintegracin de los minerales radioactivos. De acuerdo con el clculo efectuado por los fsicos, el uranio 238, en un periodo de 4500 millones de aos, se desintegrar a travs de 16 etapas intermedias (torio 234) hasta transformarse en plomo 206, que es un mineral estable y que no podr

descomponerse por medio de la radioactividad. El rubidio 87 toma 60.000 millones de aos para transformarse en estroncio 87. Calculando la proporcin del producto hijo en relacin con el depsito radioactivo padre, es posible estimar la edad de la muestra en cuestin. Los mas recientes geocronlogos han perfeccionado tcnicas que eliminan, en alto grado, los posibles errores (tales como la presencia de un mineral hijo en el momento en que fue depositado el istopo radioactivo, o la perdida de algunas porciones de la muestra por la accin submarina del agua). Tienden a utilizar 2 o 3 istopos radioactivos cuando presentes en un mismo depsito y pueden as controlar la exactitud de los resultados calculados de cada muestra desintegrada. Es de pblico conocimiento el mtodo del carbono 14. Toda las plantas y animales incorporan a sus tejidos cierta cantidad de carbono 14 (un producto de la descomposicin del nitrgeno bajo el impacto de los rayos csmicos en la atmsfera superior). Luego que el animal o la planta muere, no puede absorber ms este carbono 14, y lo que ya contiene en su organismo se desintegra gradualmente por medio de la radioactividad, para formar nitrgeno 14. Este proceso, sin embargo, se realiza con cierta rapidez, a lo largo de un periodo que no supera los 5580 aos, y por ello resulta intil para depsitos que tengan 30.000 aos o ms. Puede semejante lapso (5.000 millones de aos o mas, de acuerdo con ciertas estimaciones hechas, por supuesto, sobre la base de conjeturas uniformistas) avenirse con los seis das de la creacin de Gnesis 1? Todo depende del alcance o significado que le demos al vocablo hebreo Ym (da). Las teoras sostenidas por los eruditos bblicos respecto a estos (das) pueden reducirse a tres alternativas. 1. La palabra Ym representa literalmente un da de 4 horas, y Gnesis 1: ; 2:3 nos relata lo ocurrido en una semana en la cual Dios restaur totalmente del caos una creacin (que se registra en Gnesis 1:1) que haba sufrido una catstrofe csmica (cuando Satans y sus ngeles fueron expulsados de la presencia de Dios). El apoyo para esta interpretacin se encuentra en Isaas 45:18 donde dice que Dios no cre la tierra vaca (en vano Reina Valera), (hebreo, bohu, igual que el trmino vaco de Gnesis 1:2). Por lo tanto, Gnesis 1:1 indica una creacin completa y perfecta, antes del estado catico mencionado en Gnesis 1:2, la respuesta la encontramos en Isaas 45:18, donde dice que Dios no cre la tierra en vano, sino para que fuera habitada. Por lo tanto, debemos mencionar a este respecto que el verbo estaba en Gnesis 1: puede traducirse lleg a estar, en el sentido de transformarse: Y la tierra lleg a estar desordenada y vaca). Solamente una catstrofe csmica podra explicar la introduccin de una confusin catica en la perfeccin original de la creacin de Dios. No hay duda de que esta interpretacin es sostenible desde el punto de vista exegtico. 2. Ym representa un da de revelacin. Es decir, en seis das literales (o posiblemente en una visin que le mostr a Moiss todo el drama de la creacin en seis das visionarios) Dios describi a su profeta el misterio de cmo se produjo la creacin y las etapas en que lo hizo. Estas etapas no

representaron necesariamente un orden estrictamente cronolgico (ya que la creacin de los cuerpos celestes correspondi al cuarto da, despus de crear los vegetales que necesitan de la luz para existir. Solo en parte son cronolgicos y en parte temticos. Es decir, que las diversas etapas o fases de la creacin se presentan en un orden lgico, tal como se manifiesta al observador humano que vive en la tierra. Por lo tanto, es ms lgico describir primero la superficie de la tierra sobre la cual tiene que estar el observador, antes de presentar el sol y la luna que habran de brillar sobre la tierra y regular las estaciones. 3. Aparentemente en Gnesis :4 se usa la palabra Ym, que como dijimos anteriormente es un da de 24 horas literales. En el versculo que hemos mencionado simplemente describe el proceso de la creacin que se llev a cabo en seis das, Estos son los orgenes de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el da que Jehov Dios hizo la tierra y los cielos. Reina Valera 1960, y La Biblia de las Amricas, revisin directa de Amercan Standard Bible 19 1. Por eso es importante que entendamos, que Ym en el versculo 4 de Gnesis 2, est describiendo todas las etapas de la creacin desde el primer da hasta el sexto da, lo cual es lgico que no se refiera a un da literal de 4 horas. Un ejemplo sera cuando decimos el da de maana y no por eso queremos decir que se trata de un da compuesto de horas. Pero si decimos de tiempo futuro. Para no estar en semejante confusin mejor es usar un adverbio de tiempo, y esto es precisamente lo que ha sucedido con las nuevas revisiones. En Gnesis :4 (RV.1995) dice: Estos son los orgenes de los cielos y de la tierra cuando fueron creados. Cuando Jehov Dios hizo la tierra y los cielos. Esta misma traduccin encontramos en la Versin Reina Valera 1909. La NVI, reza de la siguiente manera: Esta es la historia de la creacin de los cielos y de la tierra. Cuando Dios el Seor hizo la tierra y los cielos. (Gnesis 2:4). Creo que el problema no consiste en la transmisin del mensaje de parte de Dios, mas bien en la forma que los traductores entienden el texto sagrado. Cuando leemos los dos primeros versculos de la Biblia pensamos que ambos estn cercanos en tiempo, este es uno de los errores ms comunes de interpretacin bblica. Este error lleva a muchos a creer que la tierra fue creada en forma catica. Sus mentes se ubican a la orilla del primer versculo: En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Y rpidamente piensan seguir adelante al siguiente versculo: La tierra estaba desordenada y vaca, las tinieblas estaban sobre la faz del abismo. Sin embargo entre ambos versculos se abre un gran abismo, ya que esto se muestra ampliamente demostrado en las Sagradas Escrituras. Si pones atencin a la puntuacin del pasaje, descubres despus de Gnesis 1:1, una tremenda pausa, lo que en gramtica se llama punto y aparte En el principio cre Dios los cielos y la tierra. (Punto.)

Es aqu, donde, si se hubiera escrito en los Salmos, bien se podra haber utilizado la palabra Selah: pausa. Lo que significa, detenerse y considerar. Se encuentra al frente de un precipicio. Algo le sucedi a los cielos y a la tierra que cre Dios, que probablemente ocurrieron millones de aos, no lo sabemos con certeza, pero hubo un intermedio de tiempo muy largo. Cuado tu armas un rompecabezas sabes que cada pieza tiene su lugar, lo mismo es en la Biblia, cada versculo tiene su lugar. La persona que toma un versculo por si solo y hace una doctrina del mismo se encontrar completamente confundida. Cuando el versculo individual encaja en todo el plan de la revelacin de Dios comienza a verse el propsito eterno y completo y toda la Palabra de Dios se convierte en algo grandioso y poderosamente divino que se resuelve rpido cualquier duda que surja. Aqu es cuando el conocimiento del plan de la revelacin de Dios que llega a formar parte del creyente tal cual su respiracin o como la sensacin misma de estar vivo. El creyente sabe que la Biblia es la Palabra de Dios y lo asegura con la misma certeza con que asegura que est vivo. Si queremos entender la Palabra de Dios, debemos tener una actitud espiritual hacia ella. El apstol Pablo dijo: Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura; y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente (1 Co. :14). El mtodo para estudiar la Biblia adecuadamente, es parecido al armado de un rompe cabezas. Un versculo de Moiss, uno de Isaas y uno de Pedro, puestos uno junto al otro, dndose luz mutuamente, encajan perfectamente y revelan todo lo que Dios quiere respecto a un tema en particular. Nunca tomar un texto aisladamente, de lo contrario no ser ms que una simple pieza sin sentido en lo que concierne al propsito divino en la revelacin inspirada. Por eso, es que, el Seor mismo nos aconseja que uno de los principios del estudio de su Palabra es: Pero ante todo entended que ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada ( Pedro 1: ). En otras palabras ningn texto debe tomarse separadamente, sino que se debe de leer a la luz del resto de la Biblia. Muchas herejas han surgido de una falsa interpretacin de un versculo aislado de las Sagradas Escrituras y es aun mas triste cuando pensamos que la interpretacin se hubiera corregido si el hereje se hubiera tomado el tiempo para escudriar todos los pasajes que tratan del tema sobre el cual err. El mtodo seguro para seguir el camino de la verdad es tener delante de nosotros todo lo que la Biblia revela acerca de cualquier punto de discusin posible. As como el cordero de Isaas 53 explica al cordero de xodo, los detalles acerca de la creacin que nos dan Isaas, Jeremas y Ezequiel arrojan la verdadera luz sobre los primeros versculos de Gnesis 1:1-2. En el primer versculo leemos: En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Ahora leamos el segundo versculo que dice: Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo. Pero no conformes con este trmino

desordenada y vaca las diversas revisiones de la Biblia dicen que era un caos total (NVI). La Biblia al da lo interpreta de esta forma: una masa informe y catica. Existe una expresin en Francs que traduce el versculo dos de Gnesis capitulo uno, como patas arriba, se trata de tohu-bohu, es una expresin transliterada del hebreo. Otros traductores dieron la siguiente traduccin: sin forma, vaca, desordenada, desolada, un caos, una ruina. Por eso vemos la importancia del mtodo comparativo en el estudio de la Palabra de Dios. En Isaas 45:18 leemos: Porque as ha dicho Jehov , el que ha creado los cielos, l es Dios; el que form la tierra y la hizo, l la estableci; no la cre para que estuviera vaca, sino que la form para fuera habitada: Yo soy Jehov, y no hay otro. Esta es la misma palabra que en hebreo se usa en el segundo versculo de Gnesis 1:2, esta es una declaracin formal: Dios no cre la tierra como comnmente se le ha llamado caos. Abb Crampon, gran traductor catlico francs, traduce el texto de la siguiente manera: La estableci l mismo y no la hizo en forma de caos (Qui la fonde Luimeme et qui nen a pas fair un chaos). En la Biblia al Da se encuentra esta misma traduccin: Hizo el mundo para que fuera habitado, y no un caos vaco. Con esta declaracin es ms que suficiente para probar mas all de cualquier duda que el versculo 1 y 2 de Gnesis capitulo 1 estn separados por un intervalo grande. Podemos leer los versculos de Gnesis y el de Isaas de la manera siguiente: En el principio cre Dios los cielos y la tierra, a pesar de que Dios, con toda seguridad no la haba creado de esa forma, qued convertida en un desastre y una ruina, y la oscuridad cubri la faz del abismo. Si un Dios perfecto hubiera creado un mundo imperfecto, catico, desolado, devastado, y en ruinas, sera una violacin a uno de los grandes principios espirituales que el Espritu Santo mismo afirma: Que no puede brotar de la misma abertura de una fuente agua dulce y amarga (Santiago 3:11). Mateo 1 : 5 dice: El hombre bueno del buen tesoro saca cosas buenas, y el hombre malo del mal tesoro saca cosas malas. Cu nto mas un Dios bueno y perfecto debe generar una creacin buena y perfecta! Salmo 18: dice: El camino de Dios es perfecto. El lector cuidadoso del primer capitulo de Gnesis observar que la palabra crear (Bara) se encuentra en el primer versculo y no aparece y no aparece mas en el relato hasta la introduccin de la vida en los das quinto y sexto de la restauracin.

Crear como lo explic el gran rabino Naskman, es producir de la nada. Es hacer aparecer alguna cosa material existente. Es la materializacin de un pensamiento de Dios. Los descubrimientos de la era atmica, centrados en el reciente conocimiento adquirido de que masa y energa son la misma cosa en diferentes formas, le dan un tremendo significado a la enseanza de la Biblia en cuanto a que el universo material es la expresin tangible de la Palabra de Dios que sigue adelante segn la orden de su deseo. Salmo :6,9 dice: Por la Palabra del Seor fueron creados los cielos, y por el soplo de su boca, las estrellas. Por que l habl y todo fue creado; dio una orden, y todo qued firme. Uno de los propsitos de Dios no es satisfacer la mente carnal; de esto podemos estar seguros. Todo lo que tenemos en la Biblia es para el propsito principal del Seor mismo. l nos da la historia del plan eterno, con un nfasis en la ruina completa del hombre al pecar y el perfecto remedio de Dios en Jesucristo. Con seguridad, algo terrible le sucedi a la primera creacin perfecta. Sabemos que la tierra que se volvi desordenada y vaca mas tarde se restaur durante seis das y la poblaron los nuevos seres creados, Adn y Eva, su esposa, y que esta tierra renovada y restaurada, la cual la misma Palabra afirma que Dios vio que era buena (Gnesis 1:4,10,12,18,21,25) y una vez dijo que era muy buena (Gnesis 1:31), mas tarde recibi maldicin a causa del primer pecado y cay en el caos debido al justo juicio de Dios contra un estallido de rebelin. Tenemos todo el derecho de sostener mediante analoga, que la creacin original mucho antes de que el mundo reconstruido de Adn recibiera maldicin a causa del primer pecado, cay en el caos debido al justo juicio de Dios sobre algn foco de rebelin. Creemos que en la Palabra de Dios existe suficiente luz que nos da ms que ciertos detalles. En algn momento anterior a ese caos del segundo versculo de Gnesis ocurri una gran tragedia u una terrible catstrofe. 2 Pedro 3:5 dice: Estos ignoran voluntariamente, que el tiempo antiguo fueron hechos por la Palabra de Dios, los cielos y tambin la tierra, que proviene del agua y por el agua subsiste, por esto el mundo de entonces fue destruido, inundado en agua. Pero por la misma palabra, los cielos y la tierra que ahora existen estn reservados para el fuego, guardados hasta el da del juicio y de la destruccin de los hombres impos. En esta porcin del apstol Pedro observamos dos palabras muy importantes y son Entonces en el versculo 5 dice: voluntariamente ignoran, y que aquella creacin de (entonces) fue destruida. Ahora observe la siguiente palabra: Ahora los cielos y la tierra que existen hoy (ahora) estn reservados para el fuego. Dios siempre restaura lo que se ha daado, ya lo hizo y lo volver hacer. Su Palabra dice que habrn cielos nuevos y tierra nueva que lo que hoy existe ser destruido por medio de fuego. Bendiciones.

Hno. Fredy Monterroza.