CONTEXTO DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA.

Los primeros filósofos presocráticos se preguntan por el Arjé, el principio del que surge
todo. Los filósofos pluralistas el Arjé no es un solo elemento , sino la combinación de varios. Se
deja la naturaleza y se estudia al ser humano , la Ética y la Política. Sócrates se preocupa por la
política o la ética , de forma diferente.

Platón , discípulo de Sócrates trata de resolver los problemas de las filosofías

anteriores. Naturaleza , Platón construye su teoría de las ideas. El verdadero es el de las
ideas. Tiene un objetivo político , la necesidad de crear un estado perfecto en el que los más
sabios gobiernen , los filósofos reyes.

Aristóteles critico a Platón. Las ideas están dentro de las cosas. La verdadera realidad no son
las ideas , son las cosas concretas captadas por los sentidos. Ética y la Política , Aristóteles el
ser humano es un ser social por naturaleza y , solo en sociedad alcanza su finalidad que es la
de ser feliz.

Momento depresivo de la filosofía. Se abandona la filosofía teórica y se vuelcan hacia una

filosofía practica , la Ética .

EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA.
1.-PRESOCRÁTICOS
EL PASO DEL MITO AL LOGOS. Los griegos preguntaban por el movimiento del sol , la luna y las
estrellas. Mito: es el conjunto de narraciones acerca del mundo, los hombres , los dioses y la
naturaleza , para explicar la realidad. Logos o explicación racional: se buscan respuestas
concretas. El origen del universo exige elementos como agua , fuego , tierra , aire… Los dioses
dioses son eliminados de la explicación. La idea de ¨necesidad¨ sustituye al capricho divino. Se
descubre el orden y armonía. Conocer será captar lo permanente de las cosas

LA NATURALEZA. Conjunto de seres que pueblan el universo. El universo es ordenado cosmos

regido por leyes. La naturaleza dinámica, por tanto negar el cambio y el movimiento es negar
la naturaleza (contra parmenides).

2.-SÓCRATES. IRONÍA Y MAYEÚTICA.

Sócrates nace en Atenas. Sócrates se burla y es condenado a muerte, mientras conversa con
sus discípulos la inmortalidad del alma. Los sofistas tenían una concepción relativista de la
verdad , Sócrates plantea la posibilidad de un conocimiento universal y verdadero Su método
es el dialogo. Sócrates descubrió las definiciones universales.

La ironía es la parte negativa del tratamiento , consiste en convencer al discípulo de que en

realidad no sabe , de que lo que creía saber es falso. Sócrates decía primero que si
y , luego , llevaba la respuesta del discípulo hasta la contradicción. La mayeútica: Sócrates
decía que no enseñaba nada , solo ayudaba a alumbrar la verdad en el alma del discípulo.
LA FUNDAMENTACIÓN PLATÓNICA DE LA
ETERNIDAD Y MULTIPLICIDAD DE LA IDEA.
1.-EL CARÁCTER CONVEPTUAL DE LA UNIDAD DE LO
MÚLTIPLE.
Platón confluyen todos los temas y problemas de la filosofía precedente. Sócrates mediante
una investigación del lenguaje , investigaba la posibilidad de un conocimiento
universal , preguntaba por la esencia de las cosas , preguntaba por aquello que hacía a las
cosas ser lo que son. Ese algo seria una esencia universal e inmutable. La esencia el Eidos:

-Es lo que hace que las cosas sean ideas.

-Las hace inteligibles para nosotros y comunicables: permite pues el diálogo y el conocimiento.

-Es lo que permanece , la especie y el género , aunque los individuos concretos desaparezcan.

-Es lo que tiene en común una cosa o un grupo de seres entre si.

El problema al que va a enfrentar Platón es el de la crisis de su polis , Atenas , envuelta en la

injusticia , su mala organización por una crisis de valores , condujo a la condena a muerte de
Sócrates. Esa lucha de valores defendía posiciones relativistas , convencionalistas. Los sofistas
ponen de relieve aspectos del conocimiento por los cuales éste no puede pretender
presentarse como verdad necesaria , sino solo como una opinión individual. Esto hace que no
quepa posibilidad de una verdad común.

Frente a esta situación Platón funda la academia , hará su propuesta crítico-utópica para
solucionar esa crisis de la polis. La polis solo podrá encontrar un orden justo cuando sea
organizada de cara al bien , por alguien que conozca las verdades objetivas mas allá de los
intereses particulares. Para poder organizar la polis armónicamente , encontrar valores
objetivamente validos para todos y en base a ellos organizar la ciudad.

2.-LA IDEA.
a) El problema del contenido del concepto: El contenido del concepto es lo que hay de idéntico
en cada cosa particular y sensible. Platón tenia q afrontar el problema de la relación entre el
contenido del concepto con las cosas particulares y sensibles.

b) La inmutabilidad de la idea: El concepto es invariable, los entes particulares que

corresponden a él nunca se mantienen idénticos a ellos mismos, sino que cambian
continuamente. Al contenido de Platón lo llama idea, mientras los entes particulares devienen
y son mutables, la idea es inmutable y eterna.

c) El mundo inteligible: El mundo inteligible: La idea es pensada, no sentida. Las ideas

constituyen un mundo inteligible, diferente, pues, del mundo sensible, formado por los entes
particulares y mutables. Cuando un ente sensible se genera, todo su ser ya preexistía, y cuando
se corrompe, todo el ser continua existiendo. Platón concilia el problema de la inmutabilidad y
del devenir del ser. Por ello hablará de la existencia de dos mundos: uno sensible, sometido al
movimiento y el cambio, formado por los seres físicos, y otro mundo inteligible, inmutable y
objetivo, formado por las ideas.

3.-LAS CAUSAS DEL MUNDO SENSIBLE.

a)La idea es la causa formal de lo sensible: La idea es la causa del mundo sensible, todo lo que
es lo es porque en él de alguna manera esta presente el mundo inteligible. Si una cosa es bella,
presencia en ella de lo bella en si. Lo sensible participa o imita la idea, o que es su copia e
imagen.

b) El Demiurgo es la causa agente de lo sensible: Fuerza producir lo sensible a imagen y

semejanza de lo inteligible. La sapiencia del que conoce totalmente el mundo inteligible y, por
lo tanto puede adoptarlo como modelo en la producción de lo sensible. Platón lo llama
Demiurgo del universo.

c) La Jora Madre de la generación, causa material de lo sensible: La imagen puede existir

cuando esta constituida por algo que por obra del Demiurgo, se transforma justamente en
imagen de la idea. Esta naturaleza materna no tiene ninguna inteligibilidad, es
indeterminada, no puede generarse o destruirse y coexiste eternamente con el mundo
inteligible y con el Demiurgo.

5.-VERDAD Y OPINIÓN.
a)El objeto de la ciencia es el ser inmutable: La verdad como saber incontrovertible, es
conocimiento de la idea o sea el ser inmutable, la mayoría solo conoce el mundo
sensible, ignora lo bello, lo grande y las otras ideas. Conoce las imágenes, sin saber que son
imágenes, viven como en un sueño.

b)El objeto de la opinión es el ser que deviene: Las cosas sensibles, objeto de
opinión, participan de las ideas, participan del ser, las cosas sensibles participan también del
no-ser. La opinión tiene contenido intermedio entre el ser y la nada, este intermedio es la
realidad sensible, participa del ser y del no-ser.

6.-DE LA OPNIÓN A LA VERDAD.

a)La primera parte del ¨mito de la caverna¨:La primera parte del ¨mito de la caverna¨: el
cambio que conduce se la opinión a la verdad es la filosofía. No conoce las razones de aquello
de lo que esta convencido. Detrás de él, arriba, arde un fuego y entre él y el fuego hay un
pequeño muro del que sobresalen estatuas y simulacros que representan todo tipo de
cosas. Desde el nacimiento, el prisionero ve sus sombras proyectadas sobre la pared de
enfrente, convencido de que las sombras son la verdadera y única realidad.

b)Imaginación, fe, raciocinio, ciencia: La vida en la caverna corresponde a la opinión, la de

fuera de la caverna al conocimiento de lo inteligible. En la vida cotidiana se puede encontrar o
no cuerpos sensibles o las imágenes de estos de cualquier manera que se formen, en los
sueños, en las fantasías, en los productos del arte humano, etc. Estos dos momentos de la
opinión son llamados por Platón ¨fe¨ e ¨imaginación¨ respectivamente. De lo que no tenemos
imagen no existe.
c) El conocimiento geométrico-matemático: Las atribuye al cuadrado en sí, tiene como objeto
la idea del cuadrado, en la que participa y a la que imita todo cuadrado sensible. Para entender
el planteamiento platónico, recurriré a la obra Fedro, donde nuestro autor nos habla de la
belleza en sí. La imagen es bella, pero es una imagen , una copia, su belleza es derivada. Idea
de belleza, la idea de areté en la dimensión ético-política de la vida.

Elegir unas proporciones u otras es algo arbitrario sin una idea de belleza que dirija la
elección. La estatua, los efebos y las proporciones matemáticas son bellos en tanto que
participan o comparten su semejanza con el ideal de belleza. Su verdad esta en la idea.

7.-LA DIALÉCTICA Y LA IDEA DEL BIEN.

a) La superación del conocimiento hipotético: La verdad y la ciencia de constituyen sólo en el
ámbito del conocimiento conceptual. Es decir, a ese contenido inteligible originario, cuya
inteligibilidad no depende de ninguna otra cosas y de la que en cabio depende todo
conocimiento del mundo inteligible. Esta superación de todo conocimiento carente de
verdad, que se eleva al principio no hipotético y desde él desciende hasta los términos últimos
del mundo inteligible, es llamada por Platón dialéctica.

b)EL BIEN: La idea del bien es el supremo vértice del ser, la causa por la cual puede conocerse
la verdad y la causa por la cual todo lo cognoscible existe y es o que es. La dialéctica es la
ciencia que por un lado sabe ver el orden según lo múltiple sigue unificando en ideas cada vez
más amplias hasta en la idea del bien, por otro lado ve el orden según la unidad suprema sigue
estando dividida en ideas cada vez más restringidas hasta aquellas que no son ulteriormente
divisibles. La idea de animal es compartida por el hombre, el caballo. La idea es lo que el ente
es, es el qué es de cada ente.

La dialéctica es justamente la episteme, la ciencia que conoce con cuáles ideas cada idea
puede conjugarse y ver cuáles no. La razón busca contenidos eternos y universales que creerá
encontrar en las matemáticas y en la dialéctica.

9.- LA VERDAD Y LA EXISTENCIA DEL INDIVIDUO

a)LA FILOSOFIA Y LA MUERTE: La vida sensible y corpórea mas bien perturba e impide la
contemplación de la verdad. Si la vida corpórea obstaculiza la visión de la verdad, la muerte del
cuerpo es entonces la condición de la pura contemplación de lo verdadero, ya que la muerte
es la separación del alma contemplativa del impedimento del cuerpo. Fedón, el diálogo que
describe las últimas horas de Sócrates está sustancialmente dedicado a la demostración de
inmortalidad del alma, ya que la inmortalidad es la condición esencial de la superación
definitiva y completa de la no verdad de la vida corpórea.
b)LA INMORTALIDAD DEL ALMA: El alma es la idea de la vida en cuanto el viviente participa de
ella.
Es imposible que el alma, o sea la vida presente en cada cosa viva llegue a la muerte. Hablar
del alma muerta es como hablar del fuego frío, belleza fea, grandeza pequeña.
C)LA REMINISCENCIA Y LA PREEXISTENCIA DEL ALMA (MITO CARRO ALADO) La tesis de la
preexistencia del alma esta basada en el modo en que se efectúa el conocimiento humano en
el ámbito de la vida sensible. La igualdad sensible tiende a ser como la igualdad
inteligible, pero no lo logra. Para confrontar lo sensible con ,o inteligible, es necesario que lo
inteligible sea conocido antes e independientemente de lo sensible. El conocimiento de lo
sensible tiene la función de recordarnos lo que ya conocíamos y que evidentemente habíamos
olvidado, y es necesario el encuentro con lo sensible para que lo inteligible se nos haga
notorio.

Y como el nacimiento del hombre es también el inicio de su conocimiento sensible, es

necesario que le conocimiento del mundo inteligible o sea el conocimiento de la verdad
preexista al nacimiento. Y ya nuestra alma preexiste a la vida presente. Sin embargo, como el
mundo sensible es imagen del inteligible puede despertar una añoranza por su verdadera
morada. Lo sensible aparece ahora como algo imperfecto e insignificante, pero el alma
enlodada todavía solo apunta los destellos de su verdadera morada, a la cual solo podrá
retomar si consigue recordar en vida, desprendiéndose de lo material y, especialmente, tras la
muerte.

12.- LA VERDAD Y EL ESTADO

Platon comprende que un individuo armónico y justo es dificil de alcanzar al interior de una
polis injusta. Por otra parte, el individuo carece de sentido fuera del ámbito de su polis. En la
segunda parte del mito de la caverna, el prisionero que ha logrado liberarse de las cadenas y
salir de la caverna es el filósofo. Al recordad su vida precedente, la lamenta y se considera
bienaventurado, pero si vuelve a la caverna e intenta liberar a los que han quedado alli, es
inevitable que aparezca como un intruso y un subversor del orden umbroso que reina allí, y
es, pues, inevitable que en nombre de ese orden lo maten.

Sim embargo, el filósofo conoce la verdad hasta el punto de que si él guiase la vida que se
desarrolla en la caverna, ésta se hallaría más acorde con la verdad y el bien. La filosofía debe
guiar la vida del hombre, la filosofía debe guiar los Estados. La liberación del hombre es un
proceso que no compromete solo al individuo, sino a toda la comunidad. El aislamiento del
filosofo es inevitable en aquellos Estados que no se preocupan por vivir acuerdo con la verdad
y el bien. En el Estado ideal, antes que nada debe tenerse en cuenta la naturaleza en la que
cada hombre nace y que es diferente en cada uno. En efecto si el alma preexiste a su
encamación, la naturaleza y el caracter que el hombre posee en su vida sensible son los que el
alma ha querido ser la encarnarse y eta voluntad originaria es inmodificable en la vida
presente. Cada uno nace, por lo tanto, con la naturaleza de agricultor o de artesano, de
poeta, de guerrero, de rey, de filosofo. Pero no toda naturaleza humana puede insertarse en el
Estado.

Custodios del Estado, los guerreros y los filosofos forman la clase dominante. La clase
dominante tiene ningún otro fin que el bien de los dominados. Los custodios del Estado no
deben transformarse en opresores de la clase inferior. Hay pues una estrecha analogia entre
estructura del alma individual y estructura del Estado. Al igual que un individuo es justo
porque en él las facultades del alma cumplen la tarea que les es propia, en el Estado se realiza
la justicia que es , pues, la virtud suprema porque cada clase respeta su propia naturaleza.
La educación está, pues, dirigida a unos pocos, o sea a los custodios del Estado. Este se ocupa
del futuro custodio aun antes de que nazca, preestableciendo los matrimonios entre las
mejores naturalezas pertenecientes a la clase de los custodios y eliminando a aquellos que
nacen con imperfecciones. Los nacidos según las previsiones del Estado en seguida son
confiados a los lugares públicos de educación, donde sus padres carnales ya no los
reconocen. En los poemas de Homero en los que esta basada sobre todo la educación religiosa
de los griegos, los dioses tienen los mismos vicios y debilidades que el hombre, y se instila de la
manera más sutil el terror a la muerte y a la vida del más allá.

Es, pues, una educación equivocada, que aleja a los jóvenes de la verdad y que en el Estado
ideal debe ser sustituida por una imagen apropiada de los dioses y de la ultratumba. Para
Platón, los poetas no sólo cuentan muchas y grandes mentiras, sino que en sus obras la
belleza, en vez de servir como vía de conducta de lo sensible a lo inteligible, es el vínculo con el
cual cierran lo sensible al hombre. En la poesía y en las artes, en cambio el amor a la belleza se
concreta de manera que impide la elevación hasta la belleza inteligible, ya que poesía y arte
construyen objetos hechos a imitación del mundo sensible. Poesía y arte, sumergen al hombre
en las imitaciones de la imitación, alejándolo de esta manera de la verdad.

Más allá de las concepciones mitológicas, también el arte y la poesía imitativos deben ser
eliminados de la educación de los custodios e Estado. El fallo de la educación lleva a la
degeneración del Estado la perfecta forma de gobierno se concierte entonces en
timocracia , es la forma de gobierno de los espartanos.