PLATÓN

Platón empieza a dedicarse a la filosofía en el siglo IV a.C

INFLUENCIAS:

FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA (VI-V a.C)

Se centran en el estudio de la naturaleza (physis). Intentan explicar las leyes que regulan
la naturaleza y el arjé, es decir, la esencia de todo lo que la forma.

Platón rechaza a los filósofos de la naturaleza ya que esta está en constante cambio y
él considera que solo se puede extraer conocimiento de lo permanente.

Platón recibe influencias de los pitagóricos, Parménides y Heráclito.

ESCUELA PITAGÓRICA:
● Las cosas son números: Conociendo los números estaremos investigando las
esencias de las cosas.

● La teoría sobre el alma (Psicología): El cuerpo es una cárcel para el alma. El alma
debe liberarse del cuerpo para poder purificarse. Esta liberación solo es posible a
través de la reencarnación en diferentes cuerpos y el estudio de las
matemáticas y la filosofía.

● Teoría del conocimiento: La vía de acceso al conocimiento de la realidad no son los

sentidos sino el razonamiento matemático.

HERÁCLITO:

● Afirma que en la naturaleza todo cambia, nada permanece.

● Lo que produce los cambios es la lucha de contrarios (día y noche, alto y bajo…)

Platón acepta de Heráclito que en la realidad física nada es estable, pero el filósofo fue más
allá diciendo que es imposible alcanzar un conocimiento verdadero de la realidad física
pues no puede haber conocimiento de lo cambiante.

PARMÉNIDES:
Utiliza la lógica. Platón coincide con el interés de Parménides de alcanzar la verdad, que
debe permanecer eterna y sin cambios y en su desprecio del conocimiento sensible.

Parménides distingue dos vías de conocimiento:

● La vía de la Verdad: Vía de la lógica. Parte de la afirmación “el ser es y no puede no

ser”. Para Parménides el ser, (la verdadera realidad) es único, eterno e inmutable,
por lo que considera que la pluralidad y el cambio no son reales, son solo
apariencias engañosas de los sentidos.

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 ● Vía de la Opinión: Es la vía de los sentidos, que nos lleva a pensar que un objeto es
una cosa pero no es la otra. Se trata de una vía engañosa ya que todo es uno y lo
múltiple es solo apariencia.

ILUSTRACIÓN ATENIENSE (siglo V a.C): Sofistas y Sócrates

En el siglo V a.C el estudio de la Naturaleza pasa a un segundo plano. Se da un giro

antropológico en el que os filósofos se centran en la reflexión sobre los problemas sociales
y humanos, como la política y la sociedad.

- SOFISTAS:
Platón los rechaza. Los considera impostores que ocultan su ignorancia mediante la
palabrería. Son sabios que se dedican a dar clase y dominan la oratoria.

● RELATIVISMO: Afirman que la verdad es relativa, depende de cada individuo. Por lo

tanto cualquier opinión puede ser verdadera, dependiendo de lo que a cada
persona le parezca verdad.

● ESCEPTICISMO: Están convencidos de que no existe ninguna verdad absoluta.

● CONVENCIONALISMO: Afirman que las leyes del Estado no son estables ni

permanentes, sino que surgen del acuerdo de los miembros de una sociedad que
vive unas circunstancias determinadas, por lo tanto estas pueden cambiar.

● PRAGMATISMO POLÍTICO: Al no existir saberes universales, hay que buscar aquel

que sea útil para el ciudadano. Lo útil es bueno.

- SÓCRATES:

Es el maestro de Platón, es el pensador que más influye en su pensamiento.

● UNIVERSALISMO ÉTICO: Parte de la convicción de que la verdad universal y

absoluta existe y es accesible a la razón. Está convencido de que se pueden
definir universalmente valores como la justicia, el bien… a través del método
socrático:
○ La primera fase es la ironía: Mediante preguntas, logra que los alumnos
reconozcan su ignorancia.
○ La segunda fase es la mayéutica: El alumno “da a luz” una definición
universal.

● INTELECTUALISMO MORAL: Identifica el conocimiento con la virtud. Aquella

persona que conozca qué es la justicia, actuará justamente. El error está en la
ignorancia.

● ÉTICA: Es la tarea fundamental de Sócrates.

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OBJETIVO DE LA FILOSOFÍA DE PLATÓN:

La filosofía de Platón es una reacción contra las teorías de los sofistas y fruto de su
descontento con la situación política de su época (Carta VII)

La preocupación principal del filósofo es el ser humano, entendido como un ser

comunitario. De ahí que esta preocupación le lleve directamente a la política (la ciencia de
la polis). Platón busca conseguir un Estado justo y bueno/cohesionado.

Ahora bien, la posibilidad de alcanzar un Estado justo y cohesionado depende sobre todo
de la elección de sus gobernantes. Basándose en el intelectualismo moral de su maestro
Sócrates establece que solo aquellos que hayan logrado comprender la esencia de la
justicia y el bien podrán actuar en virtud a ese conocimiento y gobernar el Estado (teoría del
filósofo gobernante).

Su objetivo político exige:

1. Que exista la justicia, la cohesión y el bien de forma universal e invariable (ontología)
2. Que podamos conocerlos (epistemología).

TEORÍA DE LAS IDEAS:

Si ha de existir la verdad, y Platón está convencido de que existe, deben existir ciertas
realidades que no cambien. Al estar todos los objetos del mundo sensible en constante
cambio, Platón piensa que la verdad ha de hallarse más allá de él, en otra esfera de la
realidad y no pueden ser captadas por los sentidos ya que estos nos engañan.

IDEAS: realidades intangibles, eternas, inteligibles e inmutables. Son el verdadero

objeto de conocimiento. No son captadas por los sentidos, sino que son inteligibles.

Ningún ejemplo de acción (justa) representa la (justicia) en sí. La Idea es la esencia

común de una multiplicidad de cosas del mismo tipo.

Las Ideas son las únicas realidades en sentido pleno, ya que lo que hay de realidad en
el mundo sensible es la esencia que los objetos imitan.

¿DE QUÉ COSAS HAY IDEAS?

No hay Ideas de cosas imperfectas (injusticia, mal…) ya que las Ideas son modelos
perfectos que las cosas del mundo físico copian. Por lo que una acción injusta es una copia
muy imperfecta de la justicia.

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Tampoco hay “Idea de verdad” ya que la verdad consiste en tener la visión correcta de la
realidad y estas son las Ideas.

DUALISMO ONTOLÓGICO: (Ontología → estudio de la realidad)

Platón distingue dos realidades; el mundo inteligible y el mundo sensible.

1. MUNDO INTELIGIBLE: Es el mundo del ser, de lo único, eterno e inmutable. Está

oculto a la vista y solo es captable por la inteligencia. A él pertenecen las Ideas
(inteligibles superiores) y los objetos matemáticos (inteligibles inferiores). Es el
único mundo auténticamente real.

2. MUNDO SENSIBLE: Es un mundo cambiante en el que además existe la

pluralidad. Está sujeto al espacio y al tiempo. A él pertenecen los objetos que
podemos captar mediante los sentidos y que imitan las Ideas. Es ontológicamente
inferior al mundo inteligible.

Las cosas del mundo sensible participan del ser de las Ideas. El ser de las Ideas está
presente en las cosas.

MITO DEL DEMIURGO: Platón explica la formación del mundo a través de este mito.

El Demiurgo es una inteligencia suprema de carácter divino que ha fabricado con materia
el mundo sensible tomando como modelo el mundo de las Ideas eternas y perfectas.
La intención del demiurgo era la creación de un mundo igual que el de las Ideas, por lo que
la causa de la imperfección es la materia.

DUALISMO EPISTEMOLÓGICO: (Cómo conocemos)

En correspondencia con los dos grados de realidad, Platón establece dos grados de
conocimiento;

1. CONOCIMIENTO CIENTÍFICO (EPISTEME): Es el nivel superior del

conocimiento, el saber acerca de lo inteligible, es decir, lo auténticamente real. Es
claro, verdadero y objetivo.

2. OPINIÓN (DOXA): Es el grado de saber inferior a la episteme. Es el saber acerca de

la realidad sensible, es poco fiable y cambiante. Es el saber intermedio entre
conocimiento e ignorancia ya que nos aproxima un poco a las Ideas, ya que los
objetos inteligibles son copias de las Ideas.

SÍMIL DE LA LÍNEA:

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TEORÍA DE LA REMINISCENCIA:

El alma antes de encarnarse en un cuerpo ha preexistido en el mundo de las Ideas y las

ha contemplado. Al entrar en el mundo sensible se encarna en un cuerpo y olvida las
Ideas, las cuales quedan de forma borrosa.

De acuerdo con la teoría de la reminiscencia, conocer es recordar. Las cosas sensibles al

ser una copia de las Ideas sirven para recordar las Ideas que están borrosas en el alma.

Platón defiende el innatismo del conocimiento, pues cuando nacemos nuestra alma ya ha
contemplado las Ideas, que son el objeto del verdadero conocimiento.

ANTROPOLOGÍA, PSICOLOGÍA Y ÉTICA:

El ser humano es un compuesto de cuerpo y alma (dualismo antropológico).

● ALMA: Es inmortal e inmaterial. Constituye nuestro ser, por lo que debe tener
prioridad frente al cuerpo. La función del alma humana es obtener el conocimiento.
Se trata de una realidad intermedia entre el mundo sensible e inteligible. Debe
liberarse y purificarse del cuerpo, el cual es considerado una cárcel del alma para
poder regresar al mundo de las Ideas.

● CUERPO: Es mortal y material. Es la cárcel del alma y una fuente constante de

apetitos y deseos.

El alma debe someter al cuerpo para encaminarse al conocimiento de la realidad inteligible,

donde hallará la verdad y la virtud.

PARTES Y VIRTUDES DEL ALMA:

PARTE VIRTUD GRUPO SOCIAL

(Cómo se debe comportar
alguien en quien prepondere
esa parte del alma para que
haya equilibrio)

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 RACIONAL SABIDURÍA GOBERNANTES (filósofos)
● Es la sede de la
inteligencia
● Exclusiva del ser
humano
● Su sede está en la
cabeza

IRASCIBLE FORTALEZA DE ÁNIMO GUARDIANES

● Fuente de las
pasiones y
sentimientos
● Reside en el pecho

APETITIVA MODERACIÓN TRABAJADORES

● Fuente de los
instintos y deseos
materiales y físicos
● Reside en el bajo
vientre

Las partes irascibles y apetitivas son irracionales. Están estrechamente vinculadas al

cuerpo y están presentes en los animales también.

La preponderancia de una parte del alma sobre las otras dos da lugar a tres tipos de
individuos con características psicológicas distintas.

La justicia es la virtud que debe equilibrar las tres partes del alma. Esta justicia existirá
cuando haya orden, es decir, cuando lo inferior, se someta a lo superior.

La educación es la que puede hacer que una persona sea virtuosa. La dialéctica es el
camino hacia el conocimiento. Este deberá empezar con el estudio de las matemáticas,
ya que estas le permitirán iniciarse en el razonamiento abstracto y desprenderse del mundo
de sensible.

MITO DE LA CAÍDA DEL ALMA: El alma viaja por el mundo de las Ideas en un carro tirado
por dos caballos; el jinete es la parte racional del alma, un caballo representa la parte
irascible y el otro la apetitiva. Cuando el jinete es incapaz de controlar las pasiones y
apetitos del alma, esta sufre un accidente y cae aturdido en un cuerpo del mundo sensible,
olvidando las Ideas y tan solo queda una huella borrosa y olvidada de ellas.

NATURALEZA DE LOS OBJETOS MATEMÁTICOS:

Los objetos matemáticos existen en el plano de lo inmaterial. Aunque no podamos verlas, si

podemos comprenderlas mediante la inteligencia. Existen con independencia de que un
matemático las piense. Al igual que las Ideas, son realidades eternas, inmateriales,
invisibles e inmutables, aunque se diferencian de estas en:

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 1. Los objetos matemáticos son ontológicamente inferiores a las Ideas, pues son
copias de ellas. Por ejemplo, los triángulos inteligibles copian la Idea de la
Triangularidad.

2. Mientras que cada Idea es única, los objetos matemáticos admiten la pluralidad.
Por ejemplo, hay muchos tipos de triángulos (isósceles, escaleno, rectángulo…)
pero una única Idea de Triangularidad.

3. Se conocen de manera diferente. El conocimiento de las Ideas recibe el nombre

de inteligencia mientras que el saber de las matemáticas es el pensamiento.

a. ) OBJETOS MATEMÁTICOS → RAZONAMIENTO DEDUCTIVO (parte de afirmaciones

universales a particulares).

Los matemáticos parten de hipótesis, a las que consideran axiomas, es decir, unas
verdades tan evidentes que no necesitan ser demostradas. A partir de estas hipótesis
descienden deductivamente hasta sus conclusiones. El problema es que las conclusiones
solo tendrán validez provisional, ya que parten de hipótesis no demostradas.

IDEAS → MÉTODO DIALÉCTICO.

En el método dialéctico se parte de una hipótesis, la cual no se toma como una verdad
definitiva, sino que mediante el diálogo es sometida a crítica hasta mostrar sus
contradicciones y ser desechada. Sobre las conclusiones de esta primera hipótesis, se
propone una segunda, más verdadera. Si tras dialogar y discutir sobre ella, también resulta
ser contradictoria, se propone una tercera hipótesis, y así sucesivamente hasta alcanzar la
verdad, que no tendrá ninguna contradicción. Las hipótesis son utilizados como
peldaños para ascender dialécticamente hasta las Ideas.

b.) La filosofía utiliza únicamente el razonamiento para llegar a las Ideas, sin embargo
las matemáticas se apoyan en el mundo sensible. Por ejemplo, el matemático para
estudiar el círculo, el cual realmente es inteligible, se apoya en dibujos de círculos.

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TEORÍA POLÍTICA:
Platón rechaza la democracia ateniense ya que cualquier ciudadano puede desempeñar
funciones públicas sin necesidad de preparación y sin tener en cuenta sus conocimientos y
virtudes.

SÍMIL DEL NAVÍO:

En un barco cuya tripulación se ha amotinado contra el capitán y en la que nadie sabe
navegar, elegiríamos para gobernar el barco a aquel que esté más preparado. Lo mismo
ocurre con el gobierno, que debe estar en manos del más preparado.

TEORÍA DEL FILÓSOFO GOBERNANTE:

La teoría platónica del filósofo-gobernante afirma que los males del Estado solo tendrán
remedio cuando el gobierno esté en manos de personas que gracias a la filosofía hayan
alcanzado la virtud. Es decir, deben gobernar aquellos que hayan sido preparados para
ello y hayan alcanzado el conocimiento de las Ideas.

Aplica el intelectualismo moral de Sócrates. Solo pueden ser individuos justos y buenos
aquellos que hayan alcanzado la Justicia y el Bien.

Platón propone la aristocracia como forma de gobierno. Tomando la palabra en su sentido

literal “gobierno de los mejores”. Eso sí, deberán ser los mejores en virtud y saber.

Para llevar a cabo la propuesta política de Platón son necesarias dos cosas:
1. SELECCIONAR LAS MEJORES NATURALEZAS: Aquellas en las que domine el
alma racional.
2. ENDEREZAR ESAS MEJORES NATURALEZAS (Gobernantes y guardianes):
Mediante la educación para conducirlas a la contemplación de las Ideas. Solo
después de este largo proceso educativo estarán preparados para gobernar.

EL ESTADO IDEAL:

Platón entiende el Estado como una comunidad de individuos que cooperan y se

coordinan para vivir, beneficiándose todos de la contribución de todos. Por tanto el buen
gobernante debe anteponer siempre el bien común al bien particular de un individuo.

Platón concibe el Estado Ideal como una estructura organizada de 3 grupos sociales según
la predominancia del alma:

1. GOBERNANTES: Es la clase superior, en ellos predomina el alma racional y su

virtud propia es la sabiduría, lo que les hace estar capacitados para aprender la
ciencia de la Justicia y el Bien y por tanto gobernar el Estado. Son seleccionados
de entre los hijos de gobernantes y filósofos y son educados en dialéctica y
matemáticas (ayuda a desprenderse del conocimiento sensible). No tienen
propiedad privada ni familia.

2. GUARDIANES: En ellos predomina la parte irascible del alma y por tanto su virtud
propia es la fortaleza de ánimo. Su función es la defensa de la ciudad. Reciben

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 una educación en música y gimnástica (ayuda al control del cuerpo). Para evitar
la ambición no tienen propiedad privada ni familia.

3. PRODUCTORES: Predomina la parte apetitiva y por tanto su virtud propia es la

moderación. El grupo social está compuesto por artesanos, comerciantes,
obreros… que producen lo que la comunidad necesita. Son los únicos que tendrán
acceso a la propiedad privada y al dinero.

La justicia del Estado consiste en la armonía entre los tres grupos sociales que lo
componen, de modo que cada uno cumpla bien su función y desarrolle la virtud que les
corresponde.

Para que haya armonía y justicia en el Estado tiene que respetarse la jerarquía/ orden
natural: la sumisión de lo inferior.

PARTES DEL ALMA CLASES DEL ESTADO VIRTUDES

Racional Gobernantes-filósofos Sabiduría

Irascible Guardianes Fortaleza de ánimo

Apetitiva Productores Moderación

Armonía entre las tres Armonía entre las clases JUSTICIA

partes

El pensamiento político de Platón es estatalista, organicista y comunitarista:

● ESTATALISTA: Antepone el bien y la cohesión del Estado, al bienestar individual.

● ORGANICISTA: Al igual que un organismo vivo está compuesto de órganos o

partes, cada una de las cuales desempeña una función en beneficio del conjunto, el
Estado se compone de tres partes, cada una de las cuales desempeña la función
para la que está capacitada en beneficio de la comunidad.

● COMUNITARISTA: Concibe el estado como un ser comunitario, el individuo no tiene

sentido por sí mismo.

POLÍTICA, EDUCACIÓN Y CONOCIMIENTO DEL ORDEN:

Para Platón la política es un arte o saber que tiene como objetivo organizar la vida en
sociedad y conducir al Estado hacia la justicia, la armonía y la cohesión social.

EDUCACIÓN: Proceso que lleva al alumno a alcanzar la verdad por sí mismo. Su misión es
formar una élite de individuos sabios y justos destinados a gobernar el Estado.

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La educación de los gobernantes debe lograr:

1. Encaminar su alma en dirección a lo inteligible (comenzando con las

matemáticas) hasta contemplar la verdad (las Ideas)
2. Una vez ha contemplado las Ideas, debe conocer la Idea suprema del Bien, la
meta del proceso educativo. Este proceso de ascensión hacia la verdad recibe el
nombre de dialéctica ascendente.

Una vez se ha alcanzado el conocimiento de las Ideas, el filósofo tendrá la obligación moral
de volver al mundo visible para encargarse de los asuntos mundanos e intentar que el
Estado se acerque al orden y la armonía de las Ideas. (Dialéctica descendente).

EDUCACIÓN PLATÓNICA VS SOFISTA:

IDEA DEL BIEN

(Causa del orden)

ORDEN PERFECTO INTELIGIBLE

MUNDO DE LAS IDEAS
OBJETOS MATEMÁTICOS

ORDEN IMPERFECTO SENSIBLE

ORDEN ORDEN ORDEN
EN EL ALMA EN EL ESTADO EN LA NATURALEZA
MITO DE LA CAVERNA:

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SIMBOLOGÍA:

INTERIOR DE LA CUEVA: mundo visible

● Prisioneros: nosotros
● Prisionero liberado: alma humana
● Hoguera: Representa nuestro sol (Idea bien)
● Cadenas: Sentidos. Nos atan al mundo físico

EXTERIOR DE LA CUEVA: mundo inteligible

● Sombras e imágenes de los objetos del exterior: objetos matemáticos
● Objetos en sí mismos: Ideas
● Sol: Idea suprema del Bien

OBJETIVO:
Platón pretende mostrar el estado de la humanidad en relación al conocimiento de la verdad
y a la ignorancia.

Los prisioneros representan a la mayoría de la humanidad, esclava de su ignorancia y

aferrada a costumbres y opiniones que están poco dispuestos a cambiar. Creen que saben
pero viven en la ignorancia al tomar como real las sombras de los objetos.

El mito cuenta el proceso de educación que debe seguir el gobernante, representado por la
liberación del preso y su camino hasta la contemplación del sol.

Expresa un dualismo ontológico y un dualismo epistemológico:

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