IGLESIA

POSTMODERNA
IGLESIA POSTMODERNA
Es la última etapa de la historia eclesiástica y se le denomina así con el fin de ubicarla en un espacio geográfico y temporal que trasciend
trascienda los
límites de la etapa moderna ((la cual abarcó a la Iglesia de finales del siglo XVIII, el XIX y la primera década del XX XX). Este nuevo periodo
implicará un acercamiento a la iglesia de nuestros días, con todas sus características y actuales desafíos.

Actualidad
1914
El terminus ad quo es el 1914 y abarca hasta nuestros días, implicando con ello que este periodo se extiende por todo el siglo XX
y la primera mitad del s. XXI (un lapso de casi 120 años). ¿Qué ocurrió tanto en la Iglesia como en el mundo en ese tiempo?

Contexto Geográfico
Abarca todo el planeta en conexión con cada uno de sus continentes
continentes, debido al fenómeno de la
globalización iniciado en este periodo y que permite un acercamiento mayor entre culturas.
globalización, culturas

Fenómenos Eclesiales
Contexto Histórico Aparecen los grupos paraeclesiales, las mega-
mega
Es la época en la que estallaron
estallaron las dos guerras mundiales iglesias, el tele-evangelismo
tele evangelismo y las iglesias
y la Gran Depresión mientras el mapa se reconfiguraba independientes. A su vez, el evangelismo
gracias a las revoluciones rusa e islámica. masivo obtiene tintes globales en la
figura de Billy Graham.
Con la Guerra Fría, el mundo se mantuvo en vivilo
ante el posible holocausto nuclear y con la Caída
del Muro de Berlín se abrió paso a un nuevo Fuentes
cambio de paradigmas que hizo posible el
terrorismo global (WTC). Por su parte, es una Se incluyen las primarias (obras de la época); analíticas
época de avances tecnológicos y declive moral. (históricas); biográficas y dogmáticas (cf. Pacto de Lausana).
 1900-1990
1990
PENTECOSTALISMO
Es un movimiento evangélico de iglesias cristianas que recalcan la doctrina del bautismo en el Espíritu Santo (de ahí el énfaénfasis
sis del término
“pentecostalismo
pentecostalismo”, en recuerdo a la experiencia pneumatológica de Hch. 2.1-3).
pentecostalismo”, 2.1 3). Su desarrollo inicial se dio en el sur y oeste de los Estados
Unidos (Carolina del Norte, Kansas, California) a principios del s. XX. De ahí, debido a su pasión misionera, se extendió por todo el continente
americano y europeo, hallando su mayor base en los países de habla hispana (espec
(especialmente
ialmente Puerto Rico y Brasil).

Las dos primeras influencias en el pentecostalismo fueron el metodismo wesleyano y el

RAMAS PENTECOSTALES Segundo Despertar de donde tomaría su soteriología arminiana y mecanismos evangelísticos
respectivamente. De esta época son los tra
trabajos
bajos de Adam C. Clarke (foto abajo), abanderado
1. Histórico del continuismo pneumatológico (1811).
1. Clásico
2. Clásico La tercera influencia seria el Movimiento de Santidad, que enfatizaría la doctrina del
bautismo en el Espíritu y el uso moderno del término ““pentecostal”. ”. De hecho, Edward
Edward
3. Unicitario Irving hablaría de la restauración de los dones (1840) y parece que una experiencia similar
se produjo en Carolina del Norte (1846) y la India (1860). Del primero surgirían la Iglesia
de Dios y la Iglesia de Dios la Profecía. A esto se le conoce como el pentecostalismo
4. Neopentecostalismo histórico,, la primera fase dentro de los antecedentes del movimiento.

Para inicios del s. XX, el reverendo metodista Charles F. Parham funda el Instituto Bíblico Betel en Topeka, Kansas
con un grupo de estudiantes entre metodistas y miembros del Movimiento de Santidad (1900). Con la experiencia
glosolalica de Agnes Ozman, Parham
Parham inicia una serie de campañas evangelísticas con manifestaciones pentecostales.
Uno de los alumnos de Parham, un afroamericano tuerto llamado William J. Seymour funda la Misión del
Evangelio de la Fe Apostólica con el cual se desata el Avivamiento de la Calle Azusa (1906). De allí saldrían
G. B. Cashwell, E. N. Bell, M. M. Pinson y H. G. Rodgers, fundadores de las Asambleas de Dios (1913).
Del grupo de las Asambleas de Dios se desprenderá la Iglesia Pentecostal Unida que rechazará el dogma
trinitario y desarrollará lo que se conoce como pentecostalismo unicitario en Arkansas (1916).
Ch. Finney
EXPONENTES
LEGADO
Generó un interés muy marcado hacia las nuevas misiones,
responsabilizándose del alcance evangelístico a los países
latinoamericanos; además, proveyó un marco refrigerante y menos
clerical con el tema de los dones; se volvió abanderado de un mensaje
Ch. Parham J. A. Dowie Wigglesworth de santidad, escatológico y crítico de los males sociales.
FENOMENOS
Uno de los fundadores Del pentecostalismo surgieron una serie de conceptos como el
principales de las Asambleas fenómeno de las iglesias independientes; la renovación apostólica, el
de Dios, cuya Fraternidad trabajo celular, la reforma musical, la guerra espiritual, el evangelio
Mundial seria presidida por pleno, el pentecostalismo cabalista y los modalistas del Shem Tov.

W. Seymour D. Yonngi Cho en 1992. E. N.

N Bell
OLEADAS POSTERIORES
El ala intelectual y académica del
pentecostalismo la conforman figuras como El pentecostalismo tiene su lado femenino. Entr
Entre
M. Pearlman (foto), D. Dayton y más sus mejores exponentes se hallan Aimee Sample
recientemente, Stanley Horton y D. C. Mcpherson (foto) y Kathryn Kuhlman desde la
Stamps (redactor Biblia Pentecostal
Pentecostal). plataforma de los estadios mientras Carrie Nation
combatía con su hacha las tabernas.
En el área de la predicación evangelística, en el
pentecostalismo han
han surgido los grandes Aparte de la Segunda Ola del carismatismo católico,
exponentes actuales del mensaje kerigmatico. Desde con la Tercera Ola surge el neopentecostalismo
un Evan Roberts (foto derecha) y Leonard Ravenhill, (término acuñado por H. Bredesen) en el que
pasando por un D. Wilkerson hasta llegar a un R. descollan D. DuPlessis, D. Bennent, J. Wimber
Bonkee y en el ámbito hispano, un Yiye Ávila. (foto), B. Hinn, H. Caballeros y P. Wagner.
 1919-1950
1950
NEO-ORTODOXI
ORTODOXI
ORTODOXIA
Con este término se incluye a una serie de tendencias en el marco teológico contemporáneo de inicios del s. XX, buscando conc conciliar
iliar la teología
liberal con la ortodoxia reformada. Si bien el concepto solo se aplica a la dialéctica barthiana, es posible ampl
ampliar
iar dicho espectro para incluir una
serie de posturas filosóficas, que no necesariamente eran plenamente conservadoras (como la Existencializada y el Trascendent
Trascendentalismo).

El periodo que transcurrió entre las dos guerras mundiales (1918

(1918-1939)
1939) fue muy fecundo
fecundo en el
SISTEMAS
SISTEMAS TEOLOGICO
TEOLOGICOS
DERIVADOS S interés marcado por ciertos lineamientos filosóficos que prevalecieron en el s. XIX (Hegel,
Kierkegaard, Nietzsche) y otros propios de la época (Overbeck, Heidegger). Estos
1. Dialéctica planteamientos motivaron la aparición de una teología dialéctica en la cual se rechazaba el
progresismo racionalista de la teología liberal y se afirmaba el valor de la ortodoxia como
2. Existencializada único camino para salvar el abismo que separa el estudio2. deClásico
Dios como el “Gran Otro” y la
capacidad humana para expresar con un lenguaje limitado
limitado las riquezas del Ser Divino.
3. Trascendentalismo El gran hito histórico y terminus ad quo de la neo- neo-ortodoxia
ortodoxia será la publicación del
Comentario a los Romanos por Karl Barth (1919), texto donde se enfatizará la necesidad de la
4. Ética del Seguimiento revelación bíblica a través de la palabra escrita y proclamada con el fin de proveer la senda
para que, al abrazar al Gran Otro, “nos
“nos demos cuenta que sigue igual de lejoslejos”.
”. Así el
pensamiento barthiano será la base de la neo
neo-ortodoxia
ortodoxia del s. XX.
Karl Barth (1886-1968)
(1886 1968) fue uno de los teólogos más influyentes de la nueva época, el cual, tras una experiencia espiritual,
tomó un rumbo novedoso (por el cual se le ve como un nuevo Lutero), el de la teología dialéctica
dialéctica.. El concepto se debe a que,
utilizando un lenguaje
lenguaje hegeliano, entendía que hay una relación entre nuestra capacidad para hablar de Dios como teólogos y
nuestra imposibilidad para hacerlo como hombres. Más aun, el único camino en el cual Dios se revela es cuando viene
verticalmente (de arriba hacia abajo) en la Encarnación. Cristo es el ideal antropológico que apunta hacia el Dios infinito.
“Dios
Dios es eso que nosotros no somos y no conocemos;
Sin Él, sería imposible conocerle, puesto que:
nosotros somos eso que Dios no es, pero conoce
conoce”
Ch. Finney
EXPONENTES
LEGADO
Proveyeron un acercamiento que formó a toda una nueva generación
de teólogos y configuró el desarrollo de posiciones por las cuales se
incentivaría una mayor implicación de la Iglesia en la comunidad.

O. Cullman F. Gogarten W. Barclay OTRAS TENDENCIAS

Es el heredero final de Uno de los hijos inevitables de la neo

neo-ortodoxia
ortodoxia fue
Barth y uno de los la teología de la esperanza de Jurgen Moltmann,
Moltmann en
analistas sobre la Ética la que aboga por una escatología politizada enfocada
Eclesial y de Cristo en la aplicación del mensaje a la necesidad humana.
como meta histórica.
E Brunner
E. W. Pannenberg La influencia barthiana encuentra en la teología norte
norte-
americana los aportes de Reinhold Niebhur su mayor
Paul Tillich es el padre de la Teología
exponente. Sus curiosos estudios en base a la
Existencializada. Entiende que ““Cristo
Existencializada. Cristo es la
antropología y su relación eclesial son interesantes.
respuesta divina a las inquietudes humanas
humanas””
y que si todo hombre es un ser de fe, necesita
El último reducto donde la neo-ortodoxia
neo ortodoxia encontró
saber cuál es la verdadera fe: la fe del Hijo.
una digna continuación seria en la teología
reformada de los Países Bajos, especialmente con
Dietrich Bonhoeffer
Bonhoeffer,, pastor, teólogo, espía y mártir del Hendrikus Berkhof (auto de Cristo y los Poderes).
Poderes
nacionalsocialismo alemán, es quien desarrolla la Ética
del Seguimiento.
Seguimiento. Existen cuatro esferas relacionales,
afirma, que no debemos d descuidar:
escuidar: a) a Dios nos Uno de los films recomendados para este segmento
entregamos; b) con el individuo ser altruistas; c) a la del ciclo es Bonhoeffer: Agente de Gracia (2000), un
comunidad respaldarla y d) al Estado confrontarlo. De ahí intenso drama que aborda la parte más oscura de la
su frase: “la
“la Iglesia calló cuando debió gritar
gritar”. historia germana y el martirio de D. Bonhoeffer.
 1914-2020
2020
NEO-CATOLICISMO
CATOLICISMO
Este neologismo ha sido acuñado con el fin de reagrupar la respuesta católico
católico-romana
romana y sus grandes hitos, en el ámbito de la historia eclesiástica
postmoderna. Por asi decirlo, apunta a una nueva visión paradigmática que asumirá la ortodoxia romana para corregir ciertos lineamientos,
plantear nuevas
nuevas directrices y realizar su apertura con el propósito de adecuarse a los nuevos tiempos y ““modernizarse
modernizarse”” a si misma.

Con la muerte de Benedicto XV, papa durante la I

LA RESPUESTA
SISTEMAS CATOLICA
TEOLOGICOS Guerra Mundial (1914), acababa el periodo del
fundamentalismo católico procedente del Concilio
1. Teología Liberal Católica Vaticano I y el catolicismo inicia un proceso de
apertura hacia posiciones mucho más liberales;
2. Teísmo Evolutivo posiciones que se 3. Clásico
se verán consagradas en el Concilio
Vaticano II,
II, el hito de mayor importancia en la época.
3. Teología de la Liberación Este es el período también en la que se desarrollará un interés marcado hacia las
misiones a Latinoamérica (Acción
(Acción Católica de Pio XI, CELAM),
CELAM), el fortalecimiento
4. Pentecostalismo Católico de su posición política a través de los concordatos (Pio XII), el énfasis en la
mariología como base de la liturgia eclesial (Pablo VI), especialmente con el dogma
5. Ecumenismo de la Asunción de María (1950), el surgimiento de un ala carismática ((Juan
Juan XXIII);
otra ecuménica, apareciendo así los papas celebridad (Juan Pablo II y Francisco I).

Uno de los movimientos católicos principales ha sido el conocido como Teología de la Liberación (1968),
el homologo a las protestantes teología de la esperanza de Jurgen Moltmann y el evangelio de los
oprimidos de Brennan Manning. Los exponentes principales de esta corriente pertenecen al ala
latinoamericana e incluyen a Gustavo Gutiérrez, Rubem Alves, Alves, José Míguez Bonino, José Ignacio
González Faus y Benjamín González Buelta (quien desarrollaría una espiritualidad de la inserción). Esta
tendencia considera como exigencia del Evangelio la opción preferencial por los pobres, la cristianización del
marxismo y el fenómeno de los curas guerrilleros que salían a pelear con el fusil en Centroamérica (foto izquierda).
PERITOS
PERITO INVITADOS AL CONC
CONC.. VAT. II
CONCILIO VATICANO II
Una de las corrientes de la teología liberal católica
es el Teísmo Evolutivo (Teilhard de Chardin, H. El papa Juan XXIII convocó el Concilio en 1962 y
Lubac)) que propone la cristianización del lo concluyó Pablo VI en 1963. La lengua oficial
darwinismo y enfatizar a Cristo como el punto usada seria el latín litúrgico y constó de 4 sesiones.
omega de la macro
macro-evolución
evolución del hombre.
P. Juan XXIII
Es el exponente más
importante de una
Entre sus objetivos principales se hallaban:
teología que se conecte
tanto con la ortodoxia
como con el ámbito 1. Promover la fe católica.
liberal de alta critica. K. Rahner
T. de Chardin 2. Renovar la moral de vida cristiana.
En 1967, la incidencia del pentecostalismo se
hizo sentir en el mundo católico a través de la 3. Adaptar la iglesia a necesidad actual.
experiencia de Keifer y Storey, propulsores
de la Renovación Carismática,
de Carismática, apoyada por 4. Fomentar el ecumenismo.
Leo Suenens (foto) y Pablo VI.

La última opci
opción
ón la representa el ecumenismo,
ecumenismo
una tendencia que busca estrechar relaciones El nuevo paradigma tras el Con. Vat. II ha
con las confesiones escindidas del catolicismo sido la injerencia de un ecumenismo marcado
(ortodoxos, protestantes) y la promulgación de en la obra de Juan Pablo II y sobre todo, el
una ética global y una revisión de dogmas. lenguaje de la Enc. Fratelli Tutti (2020) de
Yves Congar y Hans Kung (foto derecha) Francisco
papa I (foto), con marco globalista y
han sido sus más dotados exponentes. muy ligado a la teología de liberación.
 1929-2015
2015
NEO-APOLOGETICA
APOLOGETICA
La época postmoderna incluyó un resurgir de la apol
apologética,
ogética, en un claro paralelo con la edad dorada de esta disciplina en la época primitiva. Por
tanto, este neologismo apunta a una serie de tendencias que se desarrollaron dentro de este campo teológico, permitiendo la aaparición
parición de una
caterva de luminarias
luminarias que marcaron precedentes hasta hoy. Además, surgirán nuevos esquemas sistémicos en apologética y se desarrollará la Era
de los Debates,
D , en los cuales la filosofía vuelve a inclinarse hacia la teología, y los mejores filósofos serán los hombres de fe. Este nue nuevo
despertar se dio en los Estados Unidos, Inglaterra, los Países Bajos y en última instancia, el mundo hispanohablante (sobre ttodo,, España).

El terminus ad quo de la neo-apologética

neo apologética seria la fundación
SISTEMAS APOLOGETICOS de Seminario Teológico Westminster (1929), cuyos
fundadores (Gresham Machen, Van Til) habían publicado
1. Clásico una serie de obras que marcaron el resurgir de 4. una
Clásico
apologética clásica (Gerstner,
(Gerstner, Geisler, Craig) con ecos en
2. Evidencialismo Inglaterra (Chesterton, Lewis) e India (R. Zacharias) .
Concomitantemente a esto se afinan los resortes del Evidencialismo con el
3. Presuposicionalismo perfeccionamiento de la metodología arqueológica (Albright, Price), la inserción de un
ala que contrapone al darwinismo el DI (Berlinski, Ross, Tour, Woodward), la inserción
4. Integral antropológica (R. Otto) y el desarrollo de dos nuevas tendencias apologéticas: el
antropológica
presuposicionalismo
resuposicionalismo (Van Til, Dooyeweerd, Plantinga) y la integral (Mittelberg, Powell,
Cruz), incluida las conocidas como apologética de calle (Cheung) y del cine (H. Cronk).
El terminus ad quem será el histórico debate entre W. Lane Craig y Sam Harris (2015).
John Gresham Machen (1881 (1881-1937)
1937) es el verdadero padre de la neo-apologética.
neo apologética. Esto se debe a que, al fundar el
Seminario Teológico Westminster (1929) en medio de una crisis económica como la Gran Depresión, marcó el punto de
inicio para el desarrollo de dicha tendencia. De hecho, el Seminario fue establecido para que sirviese como una especie de
freno al liberalismo teológico que se había fagocitado la Fac
Facultad
ultad Teológica de Princeton, produciendo asi una revuelta
conserva
conservadora en la que participarían maestros de la talla de Cornelius Van Til, padre del Presuposicionalismo, rama
apologética que bebía del pensamiento de Kuyper y Bavinck y que tuvo, en el debate Banshen vs. Stein
(1985), su mayor hit. Machen publicó Cristianismo y Liberalismo (1923), una obra maestra del movimiento.
EXPONENTES
LEGADO
Sentaría las bases del neo
neo-calvinismo
calvinismo y de una mejor especialización
dentro de ramas altamente vinculadas con la apologética. Proveyó una
revolución filosófica y la inserción de creyentes dentro del espectro
de las ciencias puras (biología, física, genéti
genética),
ca), convirtiéndose en
muro de contención contra el Nuevo ateísmo y el neo
neo-darwinismo.
darwinismo.
G. Banshen A. Plantinga J. Frame
TENDENCIAS POSTERIORES
Es el último representante
de la apologética clásica y
Con Ravi Zacharias (1946
(1946-2020),
2020), la apologética
uno de los brillantes
C. Van Til clásica desarrolla una argumentación en tres
ejemplos de la revolución
niveles: teórico (para alinear la lógica del
filosófica junto a Plantinga.
W. L. Craig argumento), artístico (para ilustrarlo) y lenguaje
común (para concluir y aplicarlo con buen humor).
Respondiendo al neo-darwinismo,
neo darwinismo, los
defensores del Diseño Inteligente (DI) Finalmente, con el advenimiento de la primera
incluyeron a K. Ham, T. Woodward, D. década del s. XXI, se ha dado preferencia a una
Berlinski y J. Tour (foto), uno los 50 apologética que integre todos los aspectos de los
científicos más importantes del mundo. sistemas anteriores; individuos como W. Dembsky
(foto), antes apologista clásico y Mark Mittelberg.
C. S. Lewis (1898-1963) 1963) sienta un
precedente dentro del campo apologético
Uno de los films recomendados es el titulado
inglés, al enfatizar una visión inte
integral de la Tierra de Penumbras (1993) que retrata la vida de
dinamica apologética: “No defender tu propia
C. S. Lewis, su pensamiento y relación
visión denominacional sino la fe cristiana, el
“mero cristianismo”.
“mero cristianismo”. Esta idea impera en. A. tragicómica con su esposa Joyce. Se recomienda
MacGrath, J. Lennox y otros britán
británicos. ver también El Caso de Cristo (2017).
 1968-2010
2010
NEO-FUNDAMENTALISMO
FUNDAMENTALISMO
Es otro de los neologismos acuñados en esta clase para agrupar una serie de tendencias derivadas dentro del evangelicalismo ccontemporáneo
ontemporáneo y
que, igual a su homólogo del s. XIX, se oponía a la teología liberal nacida de las escuelas de alta y baja critica, así como a la secularización del
mundo post-cristiano
post cristiano surgido de los rescoldos chamuscados de la revuelta sexual en la década de los 60, las revueltas estudiantiles de m mayo
ayo del
68, el establecimiento del pesimismo sartriano, el feminismo radical, el movimi
movimiento
ento hippie de los 70 y el declive moral ante las injerencias de las
agendas globalistas dictadas desde el Foro de Davos, la ideología de género y el anquilosamiento de algunas estructuras ecles
eclesiales.

Los antecedentes inmediatos de esta nueva expre

expresión
sión del fundamentalismo cristiano se
TENDENCIAS DERIVADAS hallan en el cambio paradigmático generado por el evangelismo masivo (Billy Graham),
el movimiento de iglesias locales (W. Nee), el énfasis de la ortodoxia evangélica (Stott),
1. Lausanismo la crítica contracultural (Schaeffer, Senior) 5. Clásico
Senior) y el énfasis en una nueva teología de la
misión (Fletcher, Reisinger, Bosch, Chantry). Todos estos enfoques quedarían
2. Reconstruccionismo consagrados en el Pacto de Lausana
Lausana,, el hito de mayor importancia en este período.

El terminus ad quo del neo-fundamentalismo

neo fundamentalismo será lo que se conoce como la Reacción de
3. Radicalismo Kansas (1968) y su terminus ad quem es la celebración de Lausana 3 (2010) en Cape
Town, Sudáfrica. Estará caracterizado por un enfoque contracultural en el cual se toma
4. Emergentismo como referencia el deconstruccionismo sobre el cual ssee yergue la ideología de género. En
oposición a este se propone el reconstruccionismo cristiano (North, Chilton), mientras
que otro sistema, el emergentismo (G. Edwards) deconstruía la idea de ““iglesia
iglesia”. Así
mismo, surgirán expresiones nuevas de fe (radica
(radicalismo,
lismo, cruzcentrismo de Mahoney).

Francis Schaeffer (1912

(1912-1984)
1984) fue, sin duda, el padre del neo-fundamentalismo
neo fundamentalismo cristiano y quien representa todo el
espíritu contracultural de esta tendencia eclesiástica. Se le considera una de las voces proféticas del último siglo y el
mejor de los que analizaron la decad
decadencia
encia en el Occidente post-cristiano
post cristiano (análisis plasmado no solo en su obra
maestra Huyendo de la Razón
Razón,, sino también en su exhaustivo documental ¿Cómo deberíamos vivir entonces?entonces?).
Fundador de la comunidad L’ Abri (donde participaron figuras del calibre de H. R. Rookmaaker) es el autor del
Manifiesto Cristiano (1981), una respuesta eclesial no solo al comunismo sino también al pluralismo actual.
EXPONENTES
PACTO DE LAUSANA

Fue convocado por un comité encabezado por Billy

Graham (1974) y cuyo documento de 15 puntos
seria elaborado por la preclara mente de John Stott.
Stott
G. North B. Bright W. Nee
John Stott
Es la voz evangelística Lausana I
más importante del s. XX y Esta conferencia reunió a 2,700 líderes de más de 150 países en
su labor misional trazó un Lausana, Suiza. Los firmantes profesaron su vergüenza por no
paradigma nuevo para el haber difundido
ifundido el Evangelio. F. Schaeffer fue orador principal.
evangelismo de las masas.
D. James Kennedy
ennedy B. Graham Lausana II
El segundo congreso se reunió en Manila, Filipinas (1984)
La Reacción de Kansas fue un despertar adoptando el Manifiesto de Manila
Manila,, preocupándose por la
de la fe desde el plano académico que, a evangelización de la ventana 10/40
10/40,, como indicase Luis Bush.
Bush
cargo de J. Senior (foto), D. Quinn y
otros, logró hacer de un programa Lausana IIII
filosófico una plataforma eclesial. El tercer congreso se celebró en Cape Town, Sudáfrica (2010) y
el documento resultante fue el Compromiso de la Ciudad del
Cabo (CCC), un intento de contextualizar las misiones a la época.
El último aspecto lo representa el
desarrollo de una propuesta contracultural, El Pacto de Lausana sentó las bases para una nueva
en pleno s. XXI contra el globalismo. Esta teología de la misión (Reisinger, Bosch, Chantry) y
tendencia ha tenido representantes de la inserción social (Padilla) teniendo como su
políticos, pero su mayor exponente ha máximo exponente al evangelista Luis Palau
sido el periodista español César Vidal. (foto) y al radicalismo de David Platt.
 1901-2012
2012
NEO-CALVINISMO
CALVINISMO
Con este concepto se define a una tendencia que buscaba el resurgir del calvinismo histórico en su aplicación escritural y ex
extensión
tensión hacia nuevas
denominaciones (generalmente de corte independiente), que no estaban supeditadas históricamente a las iglesias reformadas. Este movimiento,
iniciado en los Países Bajos, tiene como epicentro a los Estados Unidos y se ha distribuido por toda Latinoamérica (incluida España). Como una
vertiente derivada del neo
neo-fundamentalismo,
fundamentalismo, dicho movimiento se ha convertido en un unaa de las 10 tendencias que han cambiado al mundo actual
(Time Magazine, 2009). Este último dato se corrobora debido al incremento de una población cristiana joven que se identifica con el mismo.

Los antecedentes directos del neo

neo-calvinismo
calvinismo se remont
remontan
an al s. XIX, específicamente, al
INFLUENCIAS INMEDIATAS fundamentalismo reformado de Abraham Kuyper y sus clásicas Conferencias sobre el
Calvinismo (1898), donde presentaría una descripción novedosa del pensamiento
Arthur W. Pink es la voz
evangelística del neo
neo- 6. Clásico
sustentado por el reformador francés. A partir del siguiente siglo,
siglo, esta semilla germinaría
en la obra escrita de H. Bavinck, convirtiéndose la publicación de su Dogmática
calvinismo y su obra gener
generó el
Reformada (1901), en el terminus ad quo del movimiento, mientras que la creación de la
renacimiento de un estilo de
plataforma digital Coalición por el Evangelio (TGC, 2012) sería
se el terminus ad quem.
quem
predicación puritana.
El neo--calvinismo
calvinismo es una respuesta a las distintas divisiones del calvinismo holandés
Herman Nicolaas Riderbbos (secesionistas, antitéticos, positivistas) y su énfasis ha estado dirigido a una cosmovisión
realizará un enfoque a la en la que “no
“no hay una pulgada cuadrada en todo el ddominio ominio de la existencia humana
autoridad escritural que sobre la cual Cristo no grite: ¡Mío!
¡Mío!”,
”, el mandato cultural como contrapeso de la Gran
servirá como referente a la Comisión, el presuposicionalismo apologético, un interés hacia los puritanos, cierta
idea de inerrancia en el neo
neo- apertura al continuismo moderado, la dogmática de West Westminster
minster y la inerrancia de las
calvinismo norteamericano. Escrituras, siendo la Declaración de Chicago (1978) su mayor hito.
Herman Bavinck (1854-1921) 1921) junto a Kuyper, es el referente más importante del neo neo-calvinismo
calvinismo en sus inicios.
Profundamente preocupado por los efectos perniciosos del liberalismo teológico, enfatizó el carácter objetivo de las Escritur
Escrituras
como estándar para el trabajo teológico.
teológico. Sus ideas inspiraron la obra de Cornelius van Til en términos de apologética
presuposicionalista y sirvió de referente para otros neo
neo-calvinistas
calvinistas de primera generación como Van Pristener, Schilder,
Dooyeweer, Banshen, Rookmeyer, Plantinga y más rec recientemente,
ientemente, Wolterstorff y el fallecido ministro Chuck Colson.
EXPONENTES
DECLARACION DE CHICAGO
Fue formulada por más de 200 líderes evangélicos (1978) en el
Concilio Internacional de Inerrancia Bíblica y fue diseñado para
defender la inspiración escritural del liberalismo teológico. Luego
J. M. Boyce D. Carson N. Geisler en 1982 se le agregó un marco hermenéutico al documento y en
1986 se adoptó la Declaración de Chicago sobre la Aplicación
Fue una de las mentes Bíblica.. Su mayor crítico ha sido el pprofesor
rofesor Roger Olson.
preclaras del resurgir
puritano junto a Lloyd
FIRMANTES
Jones y uno de los firmantes G. Archer, GG. Banshen, J. M
M. Boyce,
de la Declaración de Chicago. J. I. Packer N. Geisler, S. Gundry, J. Kennedy, F.
M. Lloyd-Jones
Lloyd Jones Schaeffer, R. C. Sproul, J. I. Packer,
John Piper (foto) es uno de los exponentes devocionales J. McDowell, L. Palau, H. Ockenga
Ockenga.
del neocalvinismo y representante directo de una oleada
fresca, junto con W. Grudem, de un calvinismo FENOMENOS
continuista y premilenial en términos escatológicos; lo Esta Declaración, vital documento del neocalvinismo, se opuso no
que ha causado cierto rechazo en calvinist
calvinistas
as clásicos. solo al teísmo abierto de Clark Pinnock, sino que también sentó una
crítica al Seminario Jesús de J. D. Crossan y al pluralismo actual.
El último de los referentes del neocalvinismo fue R.
C. Sproul (1939-2017,
(1939 2017, foto derecha), el maestro y Uno de los oyentes no expertos invitados para
expositor que hizo popular esta corriente. que sirviesen de observadores durante la
discusión en Chicago fue J. Macarthur (foto),
Por su parte, D. A. Carson y Tim Keller (el
(el C. S. uno de los pilares actuales junto a P.
Lewis actual) lo abren a campos más amplios Yancey,, en el ámbito anglo y M. Núñez, S.
tras fundar The Gospel Coalition.
Coalition Michelen y O. Arocha en el hispano.
 1914-2021
2021
EXPONENTES IMPORTANTES DE LA IGLESIA POSTMODERNA
En este último esquema, se presenta un catálogo de las más importantes figuras que trazaron a fuego sus nombres en las column
columnasas de la historia
eclesial. Debido a que el espacio es breve y la época fecunda en figuras de alto calibre, debemos encapsularlos en cinco categorías, si bien será
inevitable que no se haga justicia a todos los implicados en edificar el edificio eclesiástico (de hecho los nombres menciona
mencionados
dos aquí solo son
representativos; existe una enorme caterva que no será colocada en este documento,
documento, si bien su trabajo no es desdeñable ni menos importante).
Estas categorías incluyen las áreas de la predicación, la hermenéutica, la comunicación, las misiones como activismo social y lo devocional.

EXPONENTES MASCULINOS LA LINEA DEVOCIONAL ACTUAL

El primer grupo lo representan los referentes en el campo de la
El quinto grupo lo componen autores que continuaron con una
hermenéutica y el pensamiento cristiano. Acá descollan nombres del
línea devocional procedente del s. XIX (ya sean E. M. Bounds,
calibre de K. Barth, J. Stott, W. Kasper, J. Dunn, A. Kuen, C. S. Lewis,
F. B. Meyer o A. B. Simpson, fundado
fundadorr de ACM).
F. Schaeffer, W. Hendriksen y más reciente, A. Plantinga y D. A. Carson.
En primer lugar se hallan los escritores de la talla de
El segundo grupo, relacionado con el primero, lo representan los
A. W. Tozer (foto), así como J. Oswald Sanders,
maestros de la comunicación cristiana. Aquí encontramos a R. C. Sproul,
Brennan Manning y hoy en día, Max Lucado.
J. Macarthur, S. Lawson, F. Lacueva, J. Grau, S. Vila y C. Vidal.

El tercer
tercer grupo incluye a los misioneros que también hicieron un trabajo En segunda instancia esta la himnología de Juan
de incidencia social (incluyendo a teólogos que crearon una conciencia Bautista Cabrera (foto), Alfredo Colom ((Por la
de implicación comunitaria). Los nombres más relevantes son los de W. Mañana), R. M. González ((La
La Visión de la Cruz
Cruz) y la
Nee, B. Bright, J. Elliot, J. Harper, E. Lidell y en el segundo sentido tanto reforma musical de M. Witt, D. Montero y M. Vidal.
M. Luther King como los teólogos D. Bonhoeffer y M. Niemoller.
El cuarto grupo lo constituyen los mejores exponentes del campo homilético y el arte del púlpito. Es en este punto donde nos
encontramos con figuras como Martyn Lloyd
Lloyd-Jones
Jones (foto izquierda), a quien se le considera no solo como el Spurgeon del siglo
XX sino
o como el “último
“último de los puritanos
puritanos”” (de acuerdo a su mejor biógrafo Ian Gibson, aunque hay quien adjudica dicho título a
Sproul), G. Campbell Morgan, H. A. Iro
Ironside,
nside, L. Ravenhill, D. Wilkerson, B. Graham, Ch. Stanley, L. Palau y A. Mottesi.
EXPONENTES FEMENINAS
MUJERES EN EL AMBITO SOCIAL
Un primer grupo lo constituyen las pensadoras
que hicieron aportes teológicos como Irene El quinto grupo está representado por aquellas
Foulkes, Elizabeth S. Fiorenza y Bárbara Andrade mujeres que hicieron una labor social debido a sus
(foto derecha), quien triunfa sobre las demás. convicciones cristianas. La primera de estas sería
Carrie Nation (1946-1911),
1911), una aactivista
ctivista que con
hacha
su en mano, entraba en los bares
El segundo grupo corresponde destrozando botellas, al promover los valores
del Movimiento de TemplanzaTemplanza, una
a las predicadoras como A.
Macpherson y K. Khulman reacción puritana en días de la Ley Seca.
(foto), inspiración de Hinn.
Corrie Ten Boom(1892
Boom(1892-1983)
1983) junto a su
hermana Betsie son otro de los modelos a
El tercer grupo lo constituyen las autoras devocionales. mencionar debido a como salvaron vidas de
Si bien el fuerte de la participación femenina en la judíos durante la II Guerra Mundial a
himnología se dió en el s. XIX, hubo una proliferación costa de la suya. Joni Eareckson TaTada
de de escritoras que seguían la línea mística de Tozer y (1949) es otro de esos grandes nombres.
Larrañaga. Este fue el caso de Basilea Schlinck.
Edith Schaeffer (foto, 1914
1914-2013)
2013) fue cofundadora,
junto a su esposo, el inigualable Francis, de L’Abri
El cuarto grupo lo representan las misioneras que se
(1955) siendo la que continuó con el trabajo
negaron a sí mismas para ir a lugares inhóspitos y
de la misma cuando
contracultural su esposo
de la misma falleció.
cuando Ella fue
su esposo falleció.
extender el mensaje de Cristo. Es el caso de Helen
la contraparte cristiana del feminismo ateo en
Roseveare, con su intensa labor en África, Esther Ahn
mujeres como Simone de Beauvoir. Por su
Kim (foto derecha), soportando los rigores de una
parte, desde la óptica del catolicismo romano,
prisión coreana y Elizabeth Elliot, continuando la la obra de la Madre Teresa de Calcuta entre
obra misionera entre los asesinos de su esposo Jim.
los leprosos hindúes es digna de mencionar.
acá.