TALLER DE FILOSOFÍA

FUNDACION HACÍA ÉL PROGRESO INDUSTRIAL (FUNDETEC )

EMER CAMILO TRILLOS VARELA

PROGRAMA DE BACHILLERATO CLEI PARA ADULTO

TUTOR: ESTEFANY FORERO

PELAYA- CÉSAR
2024
 Tema 1 Ontología y Antropología

ACTIVIDAD

1. En la siguiente sopa de letras se encuentran los principales términos

tratados en este primer temario

Filosofía ✓ Ontología ✓
Ser ✓ dimensión ✓
Arje ✓ metafísica ✓
Racionalismo ✓ dualismo ✓
Empirismo ✓ trascendentalismo ✓
Idealismo ✓ positivismo ✓

2. En un momento de reflexión analiza las siguientes preguntas:

¿Qué es la vida?
Es la oportunidad que tenemos para que seamos buenos seres humanos,
nos respetamos unos los uno a los otros,nos demos ayuda mutua y así
podemos vivir en paz y armonía.

¿Con que propósito nacimos?

Cada ser humano tenemos diferentes propósitos en el mundo, para ellos fuimos
envidiados por Dios, porque todos tenemos la capacidad de nacer, crecer,
reproducir más vida y morir. Además somos seres relacionales y por ellos nos
diferenciamos de los los animales y plantas

¿Crees que tienes un propósito en tu vida?

Si es aquello que dota de razón a nuestra existencia, es lo que nos anima a salir de la
cama todos los días. Todas las personas necesitamos de uno, el cual nos motive a
crecer, a buscar nuevos horizontes, traspasar nuestras creencias limitantes. A creer
en nuestro potencial.
 ¿tú vives? O ¿sobrevives?
Lo que me iluciona a vivir es mi familia, poder brindarle un apoyo
emocional y poder contar con ellos porque siempre están para mi,
sobrevivo porque recibió concejo y orientación de cada una de mi
familia, me gusta ayudar a las demás personas para que Haci la
comunidad esté más unida.

3. Uno de los aspectos que trata de explicar la filosofía a través del pensamiento
es la mitología y la religión, algunos consideran que los fenómenos a los
que el ser humano no ha podido dar solución a través de la ciencia busca a
través de lo sobrenatural darle explicación.

¿Qué opinas de esto?

no es posible ya que la ciencia es el conocimiento y hablá sobre un

origen natural de una forma más superficial, mientras que la mitología
es algo fantástico, la región hablá sobre un origen divino, la filosofía se
basa en el porque de todos lo habido y por haber.

Formula pensamiento filosófico sustentando tu respuesta.

Las estrellas eran soles poderosos cuando constaten de lo increíble

mente lejos que debían de estar para aparecer como simple puntos de
luz en el cielo .

La ciencia es más que un conjunto de conocimientos. Es una manera de

pensar, una manera de interrogar con escepticismo al universo con la
delicada compresión de la favilidad humana"

hasta que punto son fiables las pruebas de que los ovnis son naves
especiales extraterrestre.

la creencias en los demonios estaba muy extendida en el mundo

antiguo. Se los consideraban seres más naturales que sobrenaturales.

Sócrates describía su inspiración filosofíca cómo la obra de un demonio

personal benigno platon, el estudiante más célebre de Sócrates,
asignanban un papel de los demonios:" Ninguna naturaleza humana
investida con el poder supremo es capaz de ordenar los asuntos
humanos dijo y no rebosar de insolencia y error"
4. Explica con tus palabras

<< Quien sabe lo que es correcto; también hará lo correcto>>

Cómo seres humanos sabemos que es lo bueno y que es lo malo pero

en ocasiones se nos presentan situaciones que nos llevan hacer lo
correcto y lo incorrecto. Por ellos todo depende en la situación en qué
nos encontremos.

Tema 2 Teoría del conocimiento

Actividad:
1) explique en qué se diferencia la epistemología de la filosofía de la ciencia.

Epistemología:
Es una forma de la filosofía que estudia una forma específica del
conocimiento científico.
Filosofía de la ciencia:
es la rama de la filosofía que tiene por objetivo estudiar el saber
científico desde un enfoque general humano.

2) ¿Se puede afirmar que en la epistemología hay una sola respuesta para una
problemática?

no hay una sóla respuesta para una problemática, ya que varía la

situación que se está manejando y con que conocimiento contamos
para dar respuesta.

3) la filosofía de los siglos XVII y XVIII presenta un nuevo planteamiento del

problema que se desarrolla en relación estrecha con las ciencias naturales. Esto
sucede gracias a que?

la filosofía de los XVll y XVlll atraves de Renes Descarte que introdujo la deducción para
llegar a la verdad, dentro de los simpatizante de éste movimiento está, Galileo, Galilei,
Isaac Newton y Albert Einstein que hicieron numerosas contribuciones a la
epistemología.
Para estudiar la epistemología se debe tener en cuenta el estudio de la naturaleza y la
validez del conocimiento, es decir apartir de experiencias se pueden deducir
situaciones , si propósitos es distinguir la conciencia auténtica de la pseudociencia , la
investigación profunda de la superficial, la búsqueda de la verdad de sólo un modus
vivendi .
4) explique en qué consistió el método de deducción y quien lo introdujo.
Mètodo de deducción:
El método de deducción consiste en el análisis de un problema o posible hipótesis
para llegar a diferentes premisas, la deducción se lo embleaba más en los tiempos
antiguos, aunque nuestra actualidad se sigue empleando.

Quien lo introdujo:
la persona que introdujo el método de deducción, fue el filósofo platón aunque
esisten teoría que lo introdujo imperfecciono en otras personas, el filósofo
aristoles, ya que uno de ellos usaba el método de deductivo en persona comunes y
corrientes haciéndoles encontrar una solución a su problema ellos mismos
mediante la conciencia y el análisis y se den cuenta que siempre hay solución a
todo.

Tema 3 Ética, moral y Axiología

Actividad:

1. Averiguar sobre los siguientes temas.

Moral primitiva:
moral que comienza a desarrollarse en la aurora de la sociedad humana. En esta
moral impera un colectivismo que borra todo individualismo; las diversas
actividades son realizadas en común por los integrantes de la tribu: recolección de
frutos, pesca, construcción de viviendas, etc.
Características:
ES LA AYUDA MUTUA, LA OBLIGACIÓN RECÍPROCA DE AYUDARSE, DEFENDERSE Y VENGAR
LA OFENSAS. LA VIRTUD FUNDAMENTAL ES EL VALOR DEL INDIVIDUO PUESTO EN
PRÁCTICA EN LA DEFENSA Y PRESERVACIÓN DE LA TRIBU. SIMPLES INSTRUMENTOS AL
SRVICIO DE LOS HOMBRES LIBRES.
representantes:
eran los integrantes de cada tribu.
Aportes a la actualidad:
No hay individualismo, las actividades son realizadas en común, ayuda mutua y
solidaridad, el hombre satisface sus necesidades con lo que le proporciona la
naturaleza.
Moral antigua:
es la que se desarrolla en la cultura grecorromana, a partir del siglo V a.C, hasta los
inicios del cristianismo. Se caracteriza por el surgimiento de la esclavitud y la
propiedad privada. Los esclavos son considerados como simples instrumentos al
servicio de los hombres libres.

Características:
La ética antigua, abarca el periodo grecorromano y consistía en estudiar el bien
supremo, es decir, el fin último de la vida que era la felicidad y su vinculación
moral.
representantes:
Aristóteles: quién se niega a admitir que el esclavo se hombre y la mujer sea libre,
un miembro de la sociedad con igualdad de derechos.
Aportes a la actualidad:
provoca que los individuos se sujeten a principios, normas o valores establecidos
socialmente. Por otro lado, regula actos y relaciones que tienen consecuencias
para otros. Y, además, cumple la función de regular las relaciones entre las
personas para asegurar determinado orden social.

Moral Feudal :
fue un sistema social y político que surgió a principios de la Edad Media y se
desarrolló e instaló en Europa durante varios siglos (siglos alto medievales),
aunque en constante evolución. Este periodo predomino en Europa entre los siglos
IX y XV.
Características:
Una sociedad dividida en tres clases sociales diferenciadas: la nobleza, el clero y el
Tercer Estado o el estado llano. La construcción de castillos amurallados. Una
economía basada en la agricultura y la ganadería. Las guerras frecuentes por la
disputa de los territorios.

representantes:
la aristocracia: En la que sus virtudes se cifran en el culto de honor, el valor y el arte
de la guerra, la nobleza de sangre, el desprecio al trabajo manual.

Aportes a la actualidad:
todo caballero debe tener actitud y lealtad conjuntamente.
Debe alejarse de cualquier lugar donde habite la traducción y la injusticia
Debe proteger a los pobres para que los ricos no lo opriman, y sostener a los
débiles para que los fuertes no los humillen.
 Moral Burguesa;

La moral burguesa es una moral egoísta en la cual los hombres buscan dominar a
otros hombres en beneficio propio, produciéndose así una despersonalización de
los menos agraciados de la sociedad.
Características:
plantea que aquellos con capacidad de producir riqueza, serían superiores
socialmente. El hombre burgués, heredero directo del pensamiento moderno-
ilustrado, surge a raíz de un acontecimiento que cambió la historia de la
humanidad; la revolución industrial.
representantes:
personas que vivían en ciudades en las que tenían ciertos privilegios laborales
como ser comerciantes o artesanos.
grupo social que posee determinadas características (como la posesión de bienes,
herramientas y capital) en oposición a otros grupos sociales (como la aristocracia,
la clase obrera o el campesinado).
Aportes a la actualidad:
la honradez
La laboriosidad
La fidelidad conyugal

Moral Contemporánea:
es el conjunto de reglas que se generan de manera individual o grupal y que se
aplican a los actos de vida cotidiana de los ciudadanos. Estas normas guían a cada
individuo, orientando sus acciones y sus juicios sobre lo que es moral o inmoral,
correcto o incorrecto, bueno o malo.
Características:
Estructura económica y social, en la que el conocimiento ha situado al trabajo a las
materias primas y al capital, el conocimiento teórico se ha convertido , según esté
enfoque, en la fuente principal de innovación y el punto de partida de los
programas políticos y sociales.

representantes:
José orgtega y gasset: quienes exponen la moral del perspectivismo y de la razón
vital e histórica .
Aportes a la actualidad:
conocimiento, progreso de tecnología, industrialización, desarrollo de los grandes
sistemas de comunicación.
 2. De estos temas averiguar:

Características de cada una

Representantes de cada una de ellas
Aportes que han dejado en la actualidad

3. ¿Cree que cada época tiene una moral diferente de acuerdo a su

sociedad?

Si, por historia sabemos que en cada época de La humanidad

había distintas leyes, normas creencias y conforme a los
avances del conocimiento an ido cambiando las épocas.

4. ¿Quién juzga que un acto que realiza un ser humano, es correcto o

incorrecto?
Juicio moral:
se realiza apartir del sentido moral de cada persona y responde a una serie
de normas y reglas que se adquieren a lo largo de la vida.
En la religión Díos:
Atraves de la pautas establecida en la biblia o los mandamientos de la
manera terrenal y los padres.
En la justicia:
Las leyes que establecieron como normas de comportamiento.

5. Realizar un Ensayo en donde plasme su pensar respecto a la ética y la moral

de la sociedad actual.

La ética y la moral van de la mano, por parte del ser humano ha existido la necesidad de saber
que está bien y que está mal sobre todo cuando se desembuelve en una sociedad donde
existe más individuos que son capaces de juzgar de manera positiva o negativa dichas
acciones. Además de las costumbres y enseñanzas que acontece el circuito dónde se
desembuelve. La calidad humana siempre ha tenido una antecedentes y es la moral, y el la
ética va en conjunto ya se extiende como conjunto de normas que rigen el adecuado
comportamiento del ser humano dentro la sociedad y hacia su semejante.

Los seres humanos tenemos la necesidad de formar parte de un círculo social, también
necesitamos vivir en armonía. Si bien las costumbres del ser humano se aprende del núcleo
familiar, quienes son nuestros padres los que nos digeren nuestra personalidad desde
pequeños y la manera de convivir con los demás, de igual manera al crecer y desaroyarnos y
devolvemos en otros círculos social como lo es la escuela y la amistad, con el pasó de los años
en el trabajo los cuál nos enseña a comportarnos de cierta manera claro está que no se trata
de fingir ser la persona que no es, si no aprender de los demás y que sus enseñanzas tengan
un pacto positivo en nuestra vida para poder vivir en una adecuada armonía.
 6. Realiza el siguiente crucigrama

M O R A L E
D A P
A A Y I
X D I A L E C T I C A C
I M U R U
O O T I R
P L A T Ó N I S E
O C T I
G A O S S
I R O N I A T A M
A E U D E M O N I S M O
L O
E
H E D O N I S M O

Tema 4 Estética filosófica

Actividad:

1. Averiguar la biografía y aportes de los siguientes filósofos respecto a sus

corrientes, obras.
 Biografía de los filósofo

Platón:
Platón nació hacia el año 427 a. C. en Atenas o en la isla de Egina, en el seno de una familia aristocrática
ateniense. Era hijo de Aristón, quien se decía descendiente de Codro, el último de los reyes de Atenas, y de
Perictione, cuya familia estaba emparentada con Solón. Era hermano menor de Glaucón y de Adimanto,
hermano mayor de Potone (madre de Espeusipo, su futuro discípulo y sucesor en la dirección de la
Academia) y medio-hermano de Antifonte (pues Perictione, luego de la muerte de Aristón, se casó con
Pirilampes y tuvo un quinto hijo). Critias y Cármides, miembros de la dictadura oligárquica de los Treinta
Tiranos, que usurpó el poder en Atenas después de la guerra del Peloponeso, eran, respectivamente, tío y
primo de Platón por parte de su madre.En consonancia con su origen, Platón fue un acérrimo antidemócrata
(véanse sus escritos políticos: República, Político, Leyes); con todo, ello no le impidió rechazar las violentas
acciones que habían cometido sus parientes oligárquicos y rehusar participar en su gobierno.
Aportaciones:
platon
Rafael Sanzio: La escuela de Atenas.
En el Diccionario de Filosofía de Nicola Abbagnano, se exponen tres elementos claves del platonismo que, de
alguna manera, resumen las principales aportaciones que hizo el filósofo y que siguen siendo referencia en
la actualidad. Estas son: la doctrina de las ideas, la superioridad de la sabiduría sobre el saber y la defensa de
la dialéctica como método científico.
La teoría de las ideas o teoría de las formas
Para Platón, desde el punto de vista filosófico existen dos realidades: el mundo sensible y las Ideas. El
mundo sensible se refiere a aquel que podemos captar a través de los sentidos y que está sujeto a
mutaciones. En cambio, las Ideas son inmutables y, por lo tanto, verdaderas. Platón desestima el valor del
mundo sensible, ya que su naturaleza cambiante lo aleja del principio de Verdad; este se reduciría a una
copia de la Idea, a una “mentira”. Las Ideas son, pues, el objeto de la filosofía platónica, el conocimiento
verdadero. De la oposición entre el mundo sensible y el mundo de las Ideas se desprende la concepción del
dualismo platónico que atraviesa su obra.
Superioridad de la sabiduría sobre el saber
Nicola Abbagnano explica en su Diccionario que el principio de superioridad de la filosofía sobre el saber se
refiere a la naturaleza política de la filosofía. El objetivo de la filosofía sería, en este sentido, hacer posible un
ordenamiento social fundado en la justicia, que no solo regule las relaciones entre los sujetos, sino que sea
capaz de influir en la construcción del individuo.
La dialéctica como método científico
Platón defiende la dialéctica como el método científico por excelencia, en palabras de Nicola Abbagnano.
¿Qué significa dialéctica en este contexto? En su sentido primigenio, la dialéctica hace referencia a la
discusión razonada de dos tesis. Abbagnano define la dialéctica platónica como “método de la división” en el
que dos o más personas, a través del sistema de preguntas y respuestas de Sócrates, construyen el
conocimiento, de tal manera que el conocimiento no se construye individualmente sino entre los sujetos. En
Platón, la dialéctica se comprende como un método para lograr reconocer la Idea primera, a partir de la cual
se pueden identificar y estructurar sus especies.
Obras
Primeros diálogos o diálogos socráticos o de juventud:
Apología
Ion
Critón
Protágoras
Laques
Trasímaco
Lisis
Cármides
Eutifrón
Época de transición:
Gorgias
Menón
Eutidemo
Hipias Menor
Crátilo
Hipias Mayor
Menexeno
Época de madurez o diálogos críticos:
El Banquete
Fedón
República
Fedro
Diálogo de vejez o diálogos críticos:
Teeteto
Parménides
Sofista
Político
Filebo
Timeo
Critias
Leyes
Epínomis
Platón
Nombre de nacimiento: Aristóteles

Nacimiento:
Año 427antes de Cristo en atenas o egina

Fallecimiento:
Año 347 antes de Cristo en antigua atenas, antigua
Grecia

Nacionalidad: Griega

Padres: Ariston de Atenas y perictiones

 Mateo calle verá:

Mateo Calle Vera (1569-1631) fue un filósofo español del siglo XVI, perteneciente a la Escuela de
Salamanca. Estudió en Alcalá de Henares y Salamanca, donde se doctoró en 1588. Posteriormente,
enseñó en las universidades de Alcalá, Sevilla y Salamanca.Calle Vera defendió una visión platónica
de la realidad, según la cual todo lo que existe es una manifestación de unos cuantos principios
eternos e inmutables. En su opinión, el alma humana es inmortal e inmutable, y está compuesta de
tres partes:La razón, la voluntad, el apetito.
Obras:

En está obras, calle verás se preocupo por cuestiones como la naturaleza del alma,
el origen de la conciencia la naturaleza de dios y la realidad de las ideas,
De anima intellectiva ( 1591)
De Natura etc orginen animae (1593)
Disputaciones metaphysicae ( 1597)
Aportaciones:

calle verá defendió una visión platónica de la realidad, según la cual todo lo que
existe es una manifestación de unos cuantos principios eternos e inmutables . En
su opinión el alma humana es inmortal e inmutable. La razón, la voluntad, el
apetito.
 Buenaventura de fidanza:

Juan de Fidanza o San Buenaventura (1221 -1274) fue un teólogo, místico y filósofo franciscano de
origen italiano. Estudió teología en La Sorbona y fue discípulo de Alejandro de Hales. Pronto comenzó
a dar lecciones a los frailes menores; intervino en favor de los clérigos mendicantes y en 1257, se
convirtió en general de los franciscanos. Posteriormente fue nombrado obispo y cardenal de Albano
por el papa Gregorio X. Por su obra es considerado uno de los máximos representantes de la filosofía
medieval franciscana. Destacan: Quaestiones disputatae: De Scientia Christi (1254) e Itinerarium
mentis in Deum (1259). Fue canonizado en 1482 y luego nombrado doctor de la Iglesia por el papa
Sixto V.

Vida
Nació Bagnorea (Italia) hacia el año 1221. Su nombre de nacimiento era Giovanni o Juan da Fidanza.
Cuando era pequeño fue curado milagrosamente por San Francisco de Asís, lo que le inspiro a unirse
a la orden con el nombre de Buenaventura (palabra que habría mencionado el santo al curarlo).
Ingresó a la orden hacia el año 1240

y luego de realizar estudios en el convento de su ciudad, se mudó a París estudiar teología en La Sorbona.
Allí tuvo como maestro a Alejandro de Hales; al poco tiempo comenzó a enseñar. Compartió con Santo
Tomás y junto a este defendió los intereses de los clérigos mendicantes.
Tras ser nombrado general de los franciscanos en el año 1257, tuvo que dejar su cátedra en la
universidad. Esto no impidió que siguiera escribiendo. Respetado por su obra y pensamiento, fue
nombrado cardenal y obispo de Albano por el mismo papa Gregorio X en 1273. Murió al poco tiempo,
mientras se encontraba participando en el concilio de Lyon, el 15 de julio de 1874.
 obras de buenaventura de finanzas:

Prolífico autor, e inspirado ciertamente en el pensamiento de San Agustín y Santo Tomas,

San Buenaventura llego a publicar varias obras carácter teológico, en las cuales queda
patente su misticismo y cercanía al neoplatonismo cristiano. Al igual que Santo Tomas de
Aquino, intento conciliar el pensamiento aristotélico con la tradición iniciada por San
Agustín, rechazando, sin embargo, la metafísica aristotélica. Para San Buenaventura la
teología comenzaba con Dios y la filosofía,

como el conocimiento de lo sensible, siempre estaba supeditada a la teología. Es por esto

que en su obra se mantiene el apriorismo teológico agustiniano. Se preocupo también por
la belleza y escribió algunas obras en contra de los averroístas.
Sus principales obras son: Commentarii sententiarum (1250-54); Quaestiones disputatae:
De Scientia Christi (1254); Breviloquium (1254-57); De mysterio Trinitatis (1254); Reductio
artium ad Theologiam (1254-55); De perfectione evagelica (1255); e Itinerarium mentis in
Deum (1259).

Canonizado por el papa Sixto IV en 1482, el papa Sixto V le nombró doctor de la Iglesia. Su
fiesta se celebra el 15 de julio.

Aportes:

San Buenaventura elabora el concepto de persona humana a partir de dos contextos. Uno
más general que es el ejemplarismo, el cual explica las relaciones existentes entre Dios y
las creaturas en términos de participación metafísica y simbólica. El otro, de carácter
teológico, responde a la cuestión trinitaria y cristológica, y le lleva a plantearse el concepto
de «persona». La estructura humana queda determinada por su carácter personal. San
Buenaventura utiliza la analogía para hablar de la persona creada, que define en términos
de relación, individuación y dignidad. De esta forma desarrolla el sentido de persona,
presente en las Sagradas Escrituras.
 Diderot:

Denis Diderot fue el segundo hijo del jansenista maestro cuchillero (maître coutelier) Didier Diderot (14
de septiembre de 1685-3 de junio de 1759) y su esposa Angélica Vigneron (12 de octubre de 1677-1 de
octubre de 1748), hija de un curtidor, tanneur. Creció como el hijo mayor de la familia, puesto que su
primer hermano falleció al día siguiente de su nacimiento, el 5 de octubre de 1712. Denis tuvo cinco
hermanos menores y entre ellos cabe destacar a Didier-Pierre (21 de marzo de 1722-17 de noviembre de
1787), canónigo de Langres (chanoine écrivain de Langres) con quien mantuvo siempre una relación muy
conflictiva,y a su hermana Denise (27 de enero de 1715-26 de marzo de 1797), a quien él llamaba
Sœurette y con quien mantuvo una estrecha relación durante toda la vida. Otra de sus hermanas,
Angélique Diderot, (3 de abril de 1720-1749) se unió a la orden de las ursulinas.
Denis Diderot comenzó su educación en el colegio jesuita de Langres, y se convirtió en profesor a los 19
años en el año 1732.
Se trasladó más tarde a París y estudió leyes en la Sorbonne, en contra de la opinión de su padre, quien
quería que su hijo ingresara en el clero. De igual modo, a los 21 años (en 1734) Denis Diderot comentó a
su padre que deseaba ser escritor, pero su idea también fue rechazada.
Sin embargo, a mediados de la década de 1740, ya publicaba artículos en distintas revistas y se
desenvolvía como traductor independiente en París. En diciembre de 1742 realizó un viaje a Langres con
el objetivo de obtener el consentimiento de su padre para casarse con Anne-Antoinette Champion, una
costurera de ropa blanca. La autorización era necesaria en esa época, puesto que la mayoría de edad
para estos efectos estaba fijada en los treinta años. Mas nuevamente tuvo que enfrentarse al desacuerdo
impulsivo de su padre, quien se opuso debido a la clase social a la cual pertenecía la mujer, considerando
este enlace inapropiado: Champion tenía poca educación y carecía de dote. Para evitar el matrimonio, su
padre acabó enclaustrando a Denis en un monasterio cerca de Troyes, desde donde huyó al año
siguiente para casarse con Anne-Antoinette. Sin embargo, a la postre esta unión no fue feliz y Diderot
tuvo diversas amantes. En particular, existe amplia documentación epistolar de su relación amorosa con
Sophie Volland, que mantuvo por muchos años.
Denis Diderot y Anne-Antoinette Champion tuvieron una hija, Angelique Diderot (quien luego adoptó el
apellido Vandeul), siempre muy querida por el escritor. Cuando falleció la hermana monja de Diderot, la
opinión de este sobre la religión se vio afectada.
Reconocido por sus obras, fue escogido miembro de la Academia Francesa. No se enriqueció con sus
libros, prueba de ello es que tuvo que vender su biblioteca para poder ofrecer una dote a su hija
Angelique. Fue Catalina II de Rusia, una activa escritora de cartas a Madame Geoffrin, quien mandó
comprar la biblioteca cuando conoció las estrecheces económicas de Diderot gracias a que tenían un
amigo en común: Grimm.

En el invierno de 1773, con 60 años, Diderot fue invitado a la corte de San Petersburgo. Allí pasó varios
meses como consejero de la zarina, y se han contado anécdotas, nunca contrastadas, sobre sus posibles
relaciones.
Obras:

Essai sur le mérite et la vertu, escrito por Shaftesbury y traducido al francés y anotado
por Diderot (1745)
Pensées philosophiques, ensayo (1746)
La promenade du sceptique (1747)
Les bijoux indiscrets, novela (1748)
Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient (1749)
Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers (1751-1772)
Lettre sur les sourds et muets (1751)
Pensées sur l'interprétation de la nature, ensayo (1751)
Le fils naturel (1757)
Entretiens sur le Fils naturel (1757)
Discours sur la poesie dramatique (1758)
Salons, críticas de arte (1759-1781)
La Religieuse, novela (1760)
Le neveu de Rameau, diálogo (c.1761)
Lettre sur le commerce de la librairie (1763), ensayo
Mystification ou l’histoire des portraits (1768)
Entretien entre D'Alembert et Diderot (1769)
Le rêve de D'Alembert, diálogo (1769)
Suite de l'entretien entre D'Alembert et Diderot (1769)
Paradoxe sur le comédien (c.1769)
Apologie de l'abbé Galiani (1770)
Principes philosophiques sur la matière et le mouvement, ensayo (1770)
Entretien d'un père avec ses enfants (1771)
Jacques le fataliste et son maître, novela corta (1771-1778)
Supplément au voyage de Bougainville (1772)
Histoire philosophique et politique des deux Indes, en colaboración con Raynal (1772-
1781)
Voyage en Hollande (1773)
Éléments de physiologie (1773-1774)
Réfutation d'Helvétius (1774)
Observations sur le Nakaz (1774)
Essai sur les règnes de Claude et de Néron (1778)
Lettre apologétique de l'abbé Raynal à Monsieur Grimm (1781)
Aux insurgents d'Amérique (1782)
Salons
Aportes:

Diderot, junto con Jean-Baptiste le Rond d'Alembert (1717-1783), fue el principal

impulsor editorial de la Enciclopedia , una tarea monumental de erudición que
buscaba crear un compendio de conocimientos que presentara nuevas y provocativas
ideas en la filosofía, las artes y las ciencias.
Diderot era conocido por la generosa atención que dedicaba a los proyectos de sus
amigos literarios. También era conocido como un vibrante conversador y escritor de
cartas, habilidades que destacan en la correspondencia que se conserva con su
amante "Sophie" Volland (nombre real Louise-Henriette, 1716-1784). Diderot y Sophie
se conocieron alrededor de 1755, y siguieron siendo amigos incluso después de que
Diderot tuviera otra amante a partir de 1768. Diderot estaba casado con
Mademoiselle Champion con quien tuvo una hija, Angélique.
Denis Diderot creía en combatir la superstición y la ignorancia con el pensamiento
científico y racional, lo que suponía reducir la influencia de la Iglesia. Diderot creía que
el mejor sistema político era una combinación entre monarquía y asamblea y se
sentía optimista acerca de la naturaleza humana.
 Immanuel Kant:

Immanuel Kant fue bautizado como Emanuel pero cambió su nombre a Immanuel tras aprender
hebreo.Nació en 1724 en Königsberg (antiguamente Prusia, desde 1946 Kaliningrado, Rusia). Era el
cuarto de nueve hermanos, de los cuales solo cinco alcanzaron la adolescencia. Pasó toda su vida
dentro o en los alrededores de su ciudad natal, la capital de Prusia Oriental en esa época, sin viajar
jamás más allá de 150 km de Königsberg. Su padre, Johann Georg Kant (1682-1746), era un
artesano alemán de Memel, en aquel tiempo la ciudad más al noreste de Prusia (ahora Klaipėda,
Lituania). Su madre era Anna Regina Reuter (1697-1737), nacida en Núremberg, hija de un
fabricante alemán de sillas de montar.
En su juventud, Kant fue un estudiante constante, aunque no espectacular. Creció en un hogar
pietista que ponía énfasis en una intensa devoción religiosa, la humildad personal y una
interpretación literal de la Biblia. Por consiguiente, Kant recibió una educación severa que favorecía
la enseñanza del latín y la religión por encima de las matemáticas y las ciencias.
Desde el principio de sus estudios, Kant mostró gran aplicación en sus investigaciones. Primero fue
enviado al Collegium Fridericianum y después se matriculó en la Universidad de Königsberg en
1740, a la edad de 16 años.Estudió la filosofía de Leibniz y Wolff con el profesor Martin Knutzen, un
racionalista que también estaba familiarizado con los desarrollos de la filosofía y la ciencia
británica y que introdujo a Kant en la nueva física matemática de Newton. También previno al
joven alumno respecto del idealismo, visto negativamente por toda la filosofía del siglo XVIII, e,
incluso después de la creación de la teoría del idealismo trascendental, Kant refutó el idealismo en
la segunda edición de su obra principal: la Crítica de la razón pura.
El infarto de su padre y su posterior muerte en 1746 interrumpieron sus estudios. Kant se convirtió
en un profesor particular en los pequeños pueblos alrededor de Königsberg, pero continuó su
investigación académica. En 1749 publicó su primera obra filosófica, Gedanken von der wahren
Schätzung der lebendigen Kräfte (Meditaciones sobre la verdadera estimación de las fuerzas vivas).
Kant publicó muchas más obras sobre temas científicos y llegó a ser profesor universitario en
1755. El tema de sus lecciones era la metafísica, la cual enseñó durante casi cuarenta años, incluso
después de su ruptura con esta. El manual para el curso estaba escrito por Alexander Gottlieb
Baumgarten, autor del término «estética» en su sentido moderno.
En Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels (Historia general de la naturaleza y teoría
del cielo, 1755), Kant diseñó la hipótesis de la nebulosa protosolar, en donde dedujo
correctamente que el sistema solar se formó de una gran nube de gas, una nebulosa. De este
modo intentaba explicar el orden del sistema solar, anteriormente visto por Newton como
impuesto por Dios desde el comienzo. Kant en su libro también dedujo correctamente que la Vía
Láctea era un gran disco de estrellas, formada asimismo a partir de una nube giratoria. Además,
sugirió la posibilidad de que otras nebulosas podían ser igualmente grandes discos de estrellas
distantes, similares a la Vía Láctea, lo que dio origen a la denominación de Universos Isla para las
galaxias, término en uso hasta bien entrado el siglo XX.
Desde este momento, Kant se concentró en temas cada vez más filosóficos, aunque continuaría
escribiendo sobre las ciencias a lo largo de su vida. En los inicios de los años 1760, Kant concibió
una serie de importantes obras de filosofía: Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen
Figuren (La falsa sutileza de las cuatro figuras del silogismo), una obra sobre lógica, publicada en
1762. Aparecieron dos libros más al año siguiente: Versuch, den Begriff der negativen Größen in
der Weltweisheit einzuführen (Ensayo para introducir el concepto de magnitudes negativas en la
filosofía) y Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes.
Obras:

Del periodo precrítico

Pensamientos sobre la verdadera estimación de las fuerzas vivas (Gedanken von der
wahren Schätzung der lebendigen Kräfte) (1747).

Historia general de la naturaleza y teoría del cielo (Allgemeine Naturgeschichte und

Theorie des Himmels) (1755). En español: trad. de J.E. Llunqt; Juárez Editor. Buenos
Aires, 1969 (sin ISBN).

Nueva dilucidación de los primeros principios del conocimiento metafísico

(Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio) (1755). En
Disertaciones latinas de Kant. Traducción de Juan David García Bacca. Universidad
Central de Venezuela, Caracas, 1974.

Historia y descripción de la naturaleza de los sucesos más notables del seísmo que ha
sacudido a una gran parte de la Tierra a finales del año 1755 (Geschichte und
Naturbeschreibung der merkwürdigsten Vorfälle des Erdbebens, welches an dem Ende
des 1755sten Jahres einen grossen Theil der Erde erschüttert hat) (1756).

Nuevo concepto del movimiento y el reposo (Neuer Lehrbegriff der Bewegung und
Ruhe und der damit verknüpften Volgerungen in den ersten Grunden der
Naturwissenschaft) (1758).

La falsa sutileza de las cuatro figuras del silogismo (Die falsche Spitzfindigkeit der vier
syllogistischen Figuren erwiesen) (1762).

Ensayo para introducir el concepto de magnitudes negativas en la filosofía (Versuch,

den Begriff der negativen Größen in der Weltweisheit einzuführen) (1763).

El único fundamento posible de una demostración de la existencia de Dios (Der einzig

mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes) (1763). En español:
trad. de J.M. Quintanas; Barcelona, PPU, 1989 (ISBN 84-7665-474-X).

Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime (Beobachtungen über das

Gefühl des Schönen und Erhabenen) (1764). Trad.: Alianza Editorial, Madrid, 2008.
(ISBN 978-84-206-6196-4)

Sobre la nitidez de los principios de la teología natural y de la moral (Untersuchung

über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und Moral) (1764).

Los sueños de un visionario explicados por los sueños de la metafísica (Träume eines
Geistersehers erläutert durch Träume der Metaphysik) (1766). Traducción: Alianza,
Madrid, 1987. (ISBN 84-206-0271-X)
Sobre el fundamento primero de la diferencia entre las regiones del espacio (Von dem
ersten Grunde des Unterschiedes der Gegenden im Raume) (1766).

Disertación inaugural (De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis) (1770).
CSIC, Madrid, 1961.

Aufsätze, das Philantropin betreffend (1776–1777), en Pedagogía, Akal, Madrid, 1983.

Aportes:

He señalado que Kant concibe la educación como un proceso de formación esencialmente

orientado a la construcción de una subjetividad crítica, capaz de asumir una posición
racional y autónoma en el debate acerca de los principios sobre los que se sustentan las
instituciones sociales.
Uno de los pensadores más influyentes de la Europa moderna y de la filosofía universal,
Immanuel Kant, sigue vigente en su pensamiento filosófico a 300 años de su nacimiento,
ocurrido en Königsber, Prusia (hoy Kaliningrado, Rusia), en 1724, coincidieron expertos de
la UNAM.
Para celebrar y debatir sobre sus aportaciones al pensamiento filosófico, la Facultad de
Filosofía y Letras (FFyL) y el Instituto de Investigaciones Filosóficas (IIFs) de esta casa de
estudios organizaron el Coloquio 300 años de Kant, que durante tres días incluyó siete
conferencias y ocho mesas de discusión, divididas en ambas sedes académicas.
Durante la inauguración del evento, Miguel Alberto Zapata Clavería, coordinador del
Colegio de Filosofía de la FFyL, dijo que la actividad tiene gran trascendencia y relevancia
para la historia del Colegio, para la propia Facultad y para su disciplina.
 Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de 1770-Berlín, 14 de noviembre de
1831) fue el filósofo más notable del Idealismo alemán, el último de la Modernidad, llamado
incluso la «conciencia de la modernidad.
La pretensión más general de su filosofía podría decirse que es la de explicar lógicamente el
proceso a través del cual lo real y la verdad llegan a constituirse como tales, ello mediante la
exposición sistemática de la racionalidad intrínseca de todo lo efectivamente dado en el mundo.
En el célebre Prefacio a los Principios de la Filosofía del Derecho (1817) afirma que la tarea de la
filosofía es «concebir lo que es, pues lo que es es la razón»​y que tal como el individuo «es hijo
de su tiempo; de la misma manera, la filosofía es su tiempo aprehendido en pensamientos».​
Una de sus contribuciones más controvertidas para algunos, brillante para otros, es el rol que la
dialéctica juega en todo lo dado. Esta, en su gran obra de juventud durante su periodo jeniense,
Fenomenología del Espíritu (1807), está ligada a la experiencia que la conciencia natural sufre al
perder la concepción previa que tenía de su objeto -sea ella misma como en esta obra o un
objeto cualesquiera- al ser reemplazada por una nueva. Es una violencia que ella se hace a sí
misma donde la relación entre objeto y concepto previa es superada por una nueva sin dejar,
sin embargo, completamente negada la concepción anterior, sino que la supera conservando el
contenido de verdad que pudiese anidarse en ella. Es por este motivo que la dialéctica
hegeliana es asociada con una negación determinada, distinta a la del escepticismo, puesto que
esta termina consumándose en un largo camino de depuración, desde su versión más ingenua,
hasta el conocimiento absoluto. Pero a diferencia de Kant, su predecesor, Hegel defendía un
tipo de Razón que resultaba de la relación dialéctica entre los raciocinios individuales y los
hechos impredecibles de la realidad, y cuya sustancia solo podía comprenderse a posteriori,
siendo de esta forma una razón histórica, colectiva y providencialista. De ahí su expresión
«astucia de la razón», por cuanto difícilmente alguien podría por sí solo considerar todas las
variables relevantes para realizar en el mundo, de manera previsible, un ideario de la
conciencia: la razón produce resultados que «escapan» a las previsiones que uno pudiera hacer
en relación con su funcionalidad presente, desplegándose según una predestinación que a
priori le es inaccesible.
Su teoría fue reinterpretada por Karl Marx desde una óptica materialista, subordinando de esta
manera al género humano y su razón (fenómeno secundario en Marx) a los vaivenes de las
grandes conformaciones de la materia (la Iglesia, el Estado y el Mercado, por ejemplo): el ser
humano depende inevitablemente de sus condiciones ideales y materiales, enfrentándose a
ellas en una dialéctica imperecedera, la cual no le hace libre en modo alguno, sino más bien le
otorga una nueva forma material en cada ciclo dialéctico.
Recibió su formación en el Tübinger Stift (seminario de la Iglesia Protestante en Wurtemberg),
donde trabó amistad con el futuro filósofo Friedrich Schelling y el poeta Friedrich Hölderlin.
Admiraba las obras de Platón, Aristóteles, Descartes, Spinoza, Kant, Rousseau, así como la
Revolución Francesa, la cual acabó rechazando cuando esta cayó en manos del terror jacobino.
Aunque se sospechó que fue víctima de una epidemia de cólera que hizo estragos durante el
verano y el otoño de 1831, recientes investigaciones apuntan a causas desconocidas y no al
cólera como causa de muerte, descartando esta última. Fue el padre del historiador Karl von
Hegel (1813-1901).
Obras;
Se suele considerar la primera obra realmente importante de Hegel su Fenomenología del espíritu
(1807), si bien sus Escritos de Juventud —nunca publicados en vida—, entre los que sobresale El
Espíritu del Cristianismo y su destino, han sido objeto de estudio e interpretación desde que
salieron a luz a principios del siglo XX. Otras obras prefenomenológicas, como La Constitución de
Alemania (1802), dan cuenta del triste estado del Sacro Imperio Romano Germánico a comienzos
del s. XIX. El sistema que propone para Alemania y el resentimiento que ahí expresa por los demás
países de Europa, con excepción de Italia que, según Hegel, comparte el destino de Alemania, hace
de esta obra un extraño presagio de la Segunda Guerra Mundial.[cita requerida] En 1802 aparecen
sus primeras publicaciones en la Revista Crítica de Filosofía, en la que trabaja junto con Schelling,
su viejo compañero del Seminario de Tubinga.
Junto a la Fenomenología del espíritu se consideran las obras más importantes de Hegel la Ciencia
de la lógica (Wissenschaft der Logik, 1812-1816), la Enciclopedia de las ciencias filosóficas
(Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften, 1817, con varias reediciones posteriores) y la
Filosofía del derecho (Grundlinien der Philosophie des Rechts, 1821). Además existen otras obras
que constituyen recopilaciones de sus clases sobre distintos temas y que se publicaron de manera
póstuma como volúmenes temáticos y pueden ser también muy relevantes para estudios más
específicos.
Aportes:
Hegel introdujo un sistema para entender la historia de la filosofía y el mundo mismo, llamado a
menudo «dialéctica»: una progresión en la que cada movimiento sucesivo surge como solución de
las contradicciones inherentes al movimiento anterior.
La gran aportación del filósofo alemán fue introducir el concepto de la dialéctica en la filosofía,
sistema capaz de explicar la historia del mundo y el pensamiento, enfocándose en que todo
movimiento surge como solución a las contradicciones del movimiento anterior.
La educación es una forma del pensamiento. Más concretamente: la educación consiste en que el
hombre sepa reprimirse y no obre meramente según sus inclinaciones y apetitos, sino que se
recoja. Gracias a esto da al objeto una posición libre y se habitúa a conducirse teóricamente
 Martín Heidegger:

Martin Heidegger nació en Messkirch, distrito de Baden, el 26 de septiembre de 1889. Criado en un

ambiente "auténticamente católico", sus padres fueron Friedrich Heidegger, tonelero y sacristán, y
Johanna Heidegger (Johanna Kemp de soltera).
Heidegger realizó sus estudios de secundaria en los pequeños seminarios de Constanza (1903-1906)
y Friburgo (1906-1909). Durante el verano de 1907, el padre Conrad Gröber, director del seminario de
Constanza y futuro arzobispo de Friburgo, le deja la tesis de 1862 de Franz Brentano, Sobre la
múltiple significación del ente en Aristóteles. Heidegger afirmó más tarde que ese libro fue su
«primera guía a través de la filosofía griega» y que le conduciría a la lectura de Aristóteles. Según él
mismo, la célebre sentencia aristotélica «el ser se dice de muchas maneras» fue decisiva en su
manera de pensar. En 1909 se lee las Investigaciones lógicas de Edmund Husserl y en septiembre de
ese mismo año entra como novicio en la Compañía de Jesús en Tisis, cerca de Feldkirch,
abandonando en octubre por razones de salud. Con limitaciones económicas, se presenta candidato
al seminario de Friburgo, donde entra durante el invierno de 1909. En 1911 sufre de nuevo
problemas cardíacos, lo que plantea a los responsables del seminario de sus capacidad para el
sacerdocio. Finalmente, decide renunciar a este durante su convalecencia en verano, dándose cuenta
de que prefiere la Filosofía a la Teología. Entre 1911 y 1912 se inscribe como profesor de
Matemáticas, Física y Química para conseguir estabilidad financiera mientras prosigue sus estudios
de Filosofía.Su educación religiosa, que le permitió acercarse de manera particular a la Escolástica,
hace que su formación sea atípica en un momento en que los seminarios de Filosofía están marcados
por el neokantismo. En 1913 escribe su tesis Doctrina del juicio en el psicologismo bajo la dirección
de Artur Schneider.
En 1915 pronuncia la conferencia El concepto de verdad en la filosofía moderna. Tuvo una breve
tentativa de regresar al sacerdocio, aunque decidió abandonar definitivamente la religión al afirmar
que es incompatible con la filosofía.
El 31 de julio de 1915 adquiere la capacitación para enseñar, después de haber presentado su tesis
de habilitación dirigida por el profesor neokantiano Heinrich Rickert. Dicha tesis llevó por título
Tratado de las categorías y de la significación en Juan Duns Escoto.Su lección inaugural lleva por título
El concepto de tiempo en la ciencia histórica. En otoño de 1916 Heidegger se convierte en asistente
personal de Edmund Husserl y ambos profundizan en la investigación fenomenológica. Sin embargo,
entre 1923 y 1927 se aleja de los nuevos trabajos de su maestro, que considera obsoletos tras su giro
hacia el cartesianismo; no obstante sigue admirando las Investigaciones lógicas.
Reclutado en 1917, es destinado al servicio meteorológico del ejército en Verdún. A partir de 1919
reanudó sus estudios en Friburgo. Adquirió reputación durante estos años mientras realizaba una
crítica a la tradición filosófica en un trabajo para el profesor Paul Natorp. Es especialmente severo
con lo que él denomina metafísica de la presencia, atribuida a Aristóteles en su Física.Este periodo en
Friburgo es considerado clave para entender la filosofía del siglo XX, pues aquí se reunieron como
alumnos de Heidegger figuras tan importantes como Hannah Arendt, Hans-Georg Gadamer, Max
Horkheimer, Hans Jonas, Karl Löwith o Gerhard Krüger.
El 21 de marzo de 1917 contrajo matrimonio con la protestante Elfriede Petri (a pesar de que ese
mismo año regresó al catolicismo). Pronunciaron los votos primero bajo el rito católico y cinco días
después bajo el rito evangélico. Tuvieron dos hijos, Jörg en enero de 1919 y Hermann en agosto de
1920.
 Obras:

Libros correspondientes a los tomos de la Gesamtausgabe (Edición integral)

Volumen 2. Ser y tiempo (1927), Editorial Fondo de Cultura Económica, México, 1951. Traducción
de José Gaos / Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1997. Traducción de Jorge Rivera
Cruchaga Editorial Trotta, Madrid, 2003 (reproduce la versión publicada por la Editorial
Universitaria de Santiago de Chile).

3. Kant y el problema de la metafísica (1929), Editorial Fondo de Cultura Económica, México,

1954; 2.ª edición, 1973. Trad. de Gred Ibscher Roth. Revisión de Elsa Cecilia Frost (Kant und das
Problem der Metaphysik. Gesamtausgabe, Volumen 3, 1991. Edición de F.-W. von Herrmann.
[Versión con notas marginales que el autor escribió en su ejemplar de la obra] ).

4. Aclaraciones a la poesía de Hölderlin o Interpretaciones sobre la poesía de Hölderlin, Alianza

Editorial, Madrid, 2005. Trad. de Helena Cortés y Arturo Leyte/ Editorial Ariel, Barcelona, 1983.
Traducción de José María Valverde. Prólogo de Eugenio Trías. Título original: Gesamtausgabe,
Bd. 4: "Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung". Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M. Edición de
Friedrich-Wilhelm von Herrmann (1981).

5. Sendas perdidas o Caminos de bosque (1950), Editorial Losada, Buenos Aires, 1960.
Traducción de José Rovira Armengol / Editorial Alianza, Madrid, 1995. Traducción de Helena
Cortés y Arturo Leyte. Título original: Holzwege, V. Klostermann, Frankfurt a. M., 1950.

6. Nietzsche, Ediciones Destino, Barcelona, 2000. Traducción de Juan Luis Vermal. 2 volúmenes.
Título original: "Nietzsche", Editorial Günther Neske, Pfullingen, 1961. 2 volúmenes. / Reedición:
Gesamtausgabe. Nietzsche I: Tomo 6.1 (1936-1939), 1996. Nietzsche II: Tomo 6.2 (1936-1946),
1997, Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M.

7. Conferencias y artículos, Ed. del Serbal, Barcelona, segunda edición revisada, 2001. Trad. de
Eustaquio Barjau. Título original: "Vorträge und Aufsätze", Verlag Günther Neske, Pfullingen,
1954.

8. ¿Qué significa pensar? (1954), Editorial Nova, Buenos Aires, 2.ª edición, 1964. Traducción de
Haraldo Kahnemann / Editorial Trotta, Madrid, 2.ª edición, 2008. Traducción de Raúl Gabás
Pallás. Título original:Was heißt denken?, Max Niemeyer Verlag, Tübingen, 5. Auflage, 1997.
También: GA, 8. Edición de Paola-Ludovika Coriando. V. Klostermann, Frankfurt a. M., 2002
(versión con notas marginales que el autor escribió en su ejemplar de la obra).

9. Hitos, Alianza Editorial, Madrid, 2000. Traducción de Helena Cortés y Arturo Leyte. Título
original: Gesamtausgabe (Edición integral), Volumen 9: "Wegmarken",1976. Edición de Friedrich-
Wilhelm von Herrmann. Esta edición corrige y amplía con sus dos primeros ensayos y las
anotaciones marginales del autor una edición anterior, del año 1967, también titulada
"Wegmarken".
Aportes :

Una de las contribuciones más relevantes es su teoría del ser y el tiempo. En su obra
más conocida, “Ser y tiempo” (1927), sostiene que el ser humano es un ser temporal
y que nuestra existencia se da en el tiempo. Para Heidegger, el tiempo es crucial
para comprender el ser humano y cómo nos relacionamos con el mundo.
Martin Heidegger (1889-1976) fue un filósofo alemán cuya obra ha tenido un
impacto profundo en la filosofía contemporánea, particularmente en los campos de
la ontología (el estudio del ser) y la fenomenología. Es mejor conocido por su obra
fundamental 'Ser y Tiempo' (1927), en la que explora la pregunta del ser.
Heiddeger define el concepto de fenomenología en Ser y Tiempo como: lo que se
muestra, sacar a la luz, hacer que algo se visible en sí mismo, poner a la luz. Ahora
bien lo que se puede mostrar, en sí mismo, por sí mismo, de diferentes maneras,
según cual sea el modo de acceso a ello.
 Bertrand Russell:

Bertrand Russell era hijo de John Russell, y de Katrine Louisa Stanley. Su abuelo paterno era lord
John Russell, primer conde de Russell, quien fue dos veces primer ministro con la reina Victoria. Su
abuelo materno era Edward Stanley, 2.º barón Stanley de Alderley. Además, era ahijado de John
Stuart Mill, quien ejerció ―aunque jamás conoció a Russell― una profunda influencia en su
pensamiento político a través de sus escritos.
Russell quedó huérfano a la edad de seis años, tras la muerte de su hermana y su madre debido a
la difteria y seguidamente de su padre, quien no pudo recuperarse de la pérdida de su esposa e
hija y finalmente se dejó morir en 1878. Russell y su hermano Frank se mudaron a Pembroke
Lodge, una residencia oficial de la Corona, donde por favor real vivían su abuelo lord John y su
abuela lady Russell, quien sería la responsable de educarlo. Pese a que sus padres habían sido
liberales radicales, su abuela, aunque liberal en política, era de ideas morales muy estrictas,
convirtiéndose Russell en un niño tímido, retraído y solitario. Solía pasar mucho tiempo en la
biblioteca de su abuelo, en donde demostró precozmente un gran amor por la literatura y la
historia. Los jardines de la casa eran el lugar predilecto del pequeño Russell y muchos de los
momentos más felices de su infancia los pasó allí, meditando en soledad.
El ambiente represivo y conservador de Pembroke Lodge le produjo numerosos conflictos a Russell
durante su adolescencia. Al no poder expresar libremente su opinión con respecto a la religión (la
existencia de Dios, el libre albedrío, la inmortalidad del alma...) o el sexo, pues sus ideas al respecto
habrían sido consideradas escandalosas, escondía sus pensamientos de todos y llevaba una
existencia solitaria, escribiendo sus reflexiones en un cuaderno usando el alfabeto griego para
hacerlas pasar por ejercicios escolares. No fue al colegio, sino que fue educado por diversos tutores
y preceptores, de los que aprendió, entre otras cosas, a dominar perfectamente el francés y el
alemán.
A la edad de once años Russell comenzó el estudio de la geometría euclidiana teniendo como
profesor a su hermano, pareciéndole tan maravilloso todo el asunto como el primer amor. El poder
demostrar una proposición le produjo a Russell una inmensa satisfacción, que, sin embargo, se vio
frustrada cuando su hermano le dijo que tendría que aceptar ciertos axiomas sin cuestionarlos o de
otra manera no podrían seguir, cosa que le decepcionó profundamente. Acabó admitiéndolos a
regañadientes, pero sus dudas sobre dichos axiomas marcarían su obra.
En 1890, Russell ingresó en el Trinity College de Cambridge para estudiar matemática. Su
examinador fue Alfred North Whitehead, con quien después fue coautor de tres libros conocidos
bajo el título genérico de Principia Mathematica. Whitehead quedó tan impresionado por el joven
Russell que lo recomendó a la sociedad de discusión intelectual Los Apóstoles, un grupo de jóvenes
brillantes de Cambridge que se reunían para discutir cualquier tema sin tabúes, en un ambiente
intelectualmente estimulante y honesto. Después de muchos años de soledad, Russell pudo
expresar finalmente sus opiniones e ideas a una serie de jóvenes inteligentes que no lo miraban
con sospecha. Poco a poco Bertrand perdió su rigidez y timidez y se empezó a integrar entre los
alumnos.
Obras:

La socialdemocracia alemana. 1896.

Un ensayo sobre los fundamentos de la geometría. 1897.
Exposición crítica de la filosofía de Leibniz. 1900.
Los Principios de las matemáticas. 1903.
Sobre la denotación. 1905.
Principia Mathematica. en coautoría con Alfred North Whitehead. 1910, 1912, 1913.
Los elementos de la ética. 1910.
Ensayos filosóficos. 1910.
Los problemas de la filosofía. 1912. [36]
Nuestro conocimiento del mundo exterior. 1914.
Principios de reconstrucción social. 1916.
Ideales políticos. 1917.
Los caminos de la libertad. 1918.
Misticismo y lógica. 1918.
La filosofía del atomismo lógico. 1918.
Introducción a la filosofía matemática. 1918.
Viaje a la revolución. Práctica y teoría del bolchevismo y otros escritos. 1920. Edición, epílogo y
notas de Aurelio Major. Barcelona: Ariel. 2017. ISBN 978-84-344-2702-0.
Análisis de la mente. 1921. ]
El problema de China. 1922.
El ABC de los átomos. 1923.
Sobre la vaguedad. 1923.
Ícaro o el futuro de la ciencia. 1924.
Como ser libre y feliz. 1924.
Lo que yo creo. 1925.
El ABC de la relatividad. 1925.
Sobre la educación, especialmente en la infancia temprana. 1926.
Análisis de la materia. 1927.
Fundamentos de filosofía. 1927.
Por qué no soy cristiano. 1927.
Ensayos escépticos. 1928.
Matrimonio y moral. 1929.
Vieja y nueva moral sexual, 1930
La conquista de la felicidad. 1930.
Educación y el orden social. 1932.
Libertad y organización 1814 - 1914. 1934.
Elogio de la ociosidad. 1935.
Religión y ciencia. 1935.
¿Qué camino hacia la paz?. 1936.
Los documentos Amberley. 1937.
El poder en los hombres y en los pueblos. 1938.
Investigación sobre el significado y la verdad. 1940.
Aportes:

Russell está considerado, junto a Gottfried Frege, como uno de los fundadores de la filosofía
analítica. Fue uno de los responsables de la ruptura con el idealismo hegeliano, algo que
desembocaría en la rebelión de los positivistas lógicos contra la metafísica muchas décadas
después.
Luchó a favor del pacifismo en la Gran Guerra, hizo campaña en pro del desarme nuclear,
denunció los crímenes en la guerra de Vietnam, se opuso al nazismo y al estalinismo y
defendió modernos puntos de vista sobre la educación y la sexualidad.
Russell hizo un notable aporte al desarrollo de la lógica matemática moderna. Desarrolló la
lógica de las relaciones y perfeccionó el lenguaje del simbolismo lógico. A principios del siglo
20, conjuntamente con Whitehead y en pos de Frege, intentó fundamentar lógicamente las
matemáticas (Logicismo).
 Nicholas Rashevsky

Nicolas Rashevsky (9 de noviembre de 1899-16 de enero de 1972) Físico teórico ucraniano. Es

considerado pionero de la biofísica matemática. Estudió en Kiev, Praga y París y en 1924, se
trasladó a Estado Unidos. Fue profesor en la Universidad Rusa de Praga y en la Universidad de
Chicago, donde llego a trabajar con Bertalanfy. Rashevsky fue uno de los miembros destacados la
llamada Escuela de Chicago y uno de los padres del conexionismo. Sobresale su obra:
Mathematical Biophysics: Physico-Mathematical Foundations of Biology.
Primeros años
Nació en Chernigov, Rusia, el 9 de noviembre de 1899. Hijo de un rico empresario del azúcar,
estudió física teórica en la Universidad de Kiev, doctorándose en 1919. Debido a su participación en
el ejército blanco, se vio forzado a dejar Rusia junto a su esposa, Emily, en 1920. Se traslado
primero a Constantinopla y enseñó física en el Robert Collage. Luego en la enseñó en la
Universidad Rusa de Praga y en 1924, se trasladó a Estados Unidos.
Una vez en Estados Unidos, comenzó a trabajar como investigador en el Westinghouse Research
Laboratories en Pittsburgh. Su trabajó durante esos años giro en torno a la mecánica cuántica, la
termodinámica y la teoría de la relatividad. En ese mismo periodo empezo a desarrollar el enfoque
biofísico y matemático por el que seria conocido más tarde. Comenzó entonces a aplicar técnicas
matemáticas y de la física a la biología. Llamó rápidamente la atención de Warren Weaver,
entonces miembro de la Fundación Rockefeller. Como resultado, Rashevsky se trasladó a Chicago
en 1934 como miembro de la fundación.
Inmediatamente comenzó a trabajar en la universidad de Chicago. Una vez completo su beca, un
año después, se unió al departamento de Psicología y Fisiología como profesor e investigador.
Permaneció allí hasta 1964; durante esos años tuvo la oportunidad de trabajar mano a mano con el
biólogo Ludwig von Bertalanffy. En ultimas esto contribuyo al desarrollo de la biofísica matemática,
rama de la que es pionero.
Rashevsky fue uno de los principales miembros de la llamada Escuela de Chicago. Desde su llegada
a Chicago y hasta su muerte se dedico por completo a instituir la biofísica matemática. En 1939
creó Bulletin of Mathematical Biphysics, la primera revista dedicada a esta disciplina. Fue su editor
hasta su muerte. En 1940, fundó la Sección de Biofísica Matemática en el Departamento de
Fisiología de la Universidad de Chicago, esta fue pionera en doctorados y los estudios de esta
disciplina.
Durante esa década, sus estudios se ocuparon de la división celular, el sistema nervioso central y el
cáncer. Mas adelante estudio el cerebro, el metabolismo y las funciones cardiovasculares. También
se interesó por otras áreas fue la de la fisiología, como la psicología, la historia y la sociología.
Estudió asimismo la belleza.
Aunque enfrento algunos problemas debido a su nacionalidad durante la guerra fría, mantuvo su
puesto como docente y figura destacada de la biofísica. En 1964, poco antes de su jubilación,
renunció a Chicago para trabajar en la Universidad de Michigan. Fue profesor de Biología
Matemática en el Instituto de Investigación de Salud Mental de la universidad. Continuó
escribiendo e investigando hasta su muerte.
obras:

Biología teórica: Rashevsky es uno de los representantes más sobresalientes de la biología

teórica, siendo uno de los pioneros en la aplicación de modelos matemáticos, desde un
enfoque biofísico, a problemas biológicos.
Neurociencia: Rashevsky es uno de los padres del conexionismo. En este campo, estudió las
redes neuronales a través de modelos matemáticos de representación y los flujos de
información en el cerebro, con lo que estableció líneas de proximidad con las nuevas vertientes
de la ciencia y el pensamiento definidas por la cibernética.

Aportes:

El norteamericano, de origen ucraniano, Nicolas Rashevsky está considerado como el padre de

la Biofísica Matemática, que consiste en usar la Física en el estudio de la Biología. Nicolas
Rashevsky es el autor del libro seminal Mathematical Biophysics: Physico-Mathematical
Foundations of Biology.
 Umberto eco:

Nació el 5 de enero de 1932 en la ciudad de Alessandria, situada en el norte de Italia, en la región del
Piamonte. Su padre, Giulio Eco, fue contable antes de la Segunda Guerra Mundial, cuando fue
llamado a servir en las fuerzas armadas. Durante la guerra Umberto y su madre, Giovanna Bisio, se
mudaron a un pequeño poblado piamontés. Eco recibió educación salesiana.
Estudios e influencias
Su padre tenía interés en que Umberto estudiara Derecho. Sin embargo, Eco se doctoró en filosofía
y letras en la Universidad de Turín en 1954, con un trabajo que publicó dos años más tarde con el
título El problema estético en Santo Tomás de Aquino (1956).
Después de su doctorado, trabajó como editor cultural para la RAI, la radiotelevisión italiana; y
también comenzó a trabajar como profesor en las universidades de Turín y de Florencia antes de
ejercer durante dos años en la de Milán (1956-1964). En este periodo entró en contacto con el grupo
de artistas (pintores, músicos, escritores) denominado Gruppo 63, que influirían en su futura carrera
de escritor.
En septiembre de 1962 se casó con Renate Ramge, una profesora de arte alemana con la cual tuvo
un hijo y una hija.
Después se convirtió en profesor de comunicación visual en Florencia en 1966. Fue en esos años
cuando publicó sus importantes estudios de semiótica Obra abierta (1962) y La estructura ausente
(1968)​de sesgo ecléctico.
Cofundó en 1969 la Asociación Internacional de Semiología, de la cual era secretario.
En 1971 comenzó a enseñar en la Universidad de Bolonia, y entre 1975 y 2007 ocupó la cátedra de
semiótica en esa universidad. Más tarde, en 2000, creó en Bolonia la Escuela Superior de Estudios
Humanísticos, iniciativa académica solo para licenciados de alto nivel destinada a difundir la cultura
universal.En 2008 fue nombrado profesor emérito en Bolonia.
Distinguido crítico literario y semiólogo, empezó a publicar sus obras narrativas en edad madura
(aunque en conferencias más recientes contó sus experimentos juveniles, los que incluyen la edición
artesanal de un cómic en la adolescencia).
Comenzó su obra narrativa en 1966 publicando dos cuentos para niños ilustrados por Eugenio
Carmi, La bomba y el General y Los tres cosmonautas. Eco también escribió otros relatos, Los
gnomos de Gnù (1992), ilustrado como los anteriores por Carmi; y El misterioso fin del planeta Tierra
(2002), para un público adulto.
En 1980 se consagró como narrador con El nombre de la rosa, novela histórica culturalista
susceptible de múltiples lecturas (como novela filosófica, novela histórica o novela policíaca, y
también desde el punto de vista semiológico). Se articula en torno a una fábula detectivesca
ambientada en un monasterio benedictino en 1327; sonoro éxito editorial, fue traducida a muchos
idiomas y llevada al cine en 1986 por el director francés Jean-Jacques Annaud.
Escribió además otras novelas, como El péndulo de Foucault (1988), fábula sobre una conspiración
secreta de sabios en torno a temas esotéricos; La isla del día de antes (1994), parábola kafkiana
sobre la incertidumbre y la necesidad de respuestas; Baudolino (2000), una novela picaresca —
también ambientada en la Edad Media— que constituye otro rotundo éxito; La misteriosa llama de
la Reina Loana (2004); El cementerio de Praga (2010); y su última novela, Número cero (2015).
Obras:
Novelas

El nombre de la rosa (Il nome della rosa, 1980)

El péndulo de Foucault (Il pendolo di Foucault, 1988)
La isla del día de antes (L'isola del giorno prima, 1994)
Baudolino (Baudolino, 2000)
La misteriosa llama de la Reina Loana (La misteriosa fiamma della regina Loana, 2004)
El cementerio de Praga (Il cimitero di Praga, 2010)
Número cero (Numero zero, 2015)

Libros infantiles

La bomba y el general (La bomba e il generale, 1966), ilustraciones de Eugenio Carmi

Los tres astronautas, o Los tres cosmonautas (I tre cosmonauti, 1966), ilustraciones de
Eugenio Carmi
Ammazza l'uccellino, 1973, como Dedalus, ilustraciones de Monica Sangberg
Los gnomos de Gnu (Gli gnomi di Gnu, 1992), ilustraciones de Eugenio Carmi
I promessi sposi, 2010

Ensayos
Colecciones:

Diario mínimo (Diario minimo, 1963), colección de 16 ensayos (6 añadidos en 1975):

"Nonita", "Frammenti", "Lo streap-tease e la cavallinità", "Fenomenologia di Mike
Bongiorno", "Esquisse d'un nouveau chat", "L'altro Empireo", "La Cosa", "My Examination
Round his Factification for Incamination to Reduplication with Ridecolation of a Portrait
of the Artist as Manzoni", "Industria e repressione sessuale in una società padana",
"Elogio di Franti", "Dove andremo a finire?" (añadido en 1975), "Lettera a mio figlio"
(añadido en 1975), "Tre recensioni anomale" (añadido en 1975), "La scoperta
dell'America" (añadido en 1975), "Do your movie yourself" (añadido en 1975), "Dolenti
declinare (rapporti di lettura all'editore)" (añadido en 1975)

La estructura ausente (La struttura assente, o La struttura assente: Introduzione alla

ricerca semiologica, 1968), análisis de semiótica en edificaciones orientado al diseño
arquitectónico, colección de 7 ensayos:
"Il segnale e il senso", "Le comunicazioni visive", "Semiologia dell'architettura", "Le
articolazioni del codice cinematografico", "Retorica della pubblicità", "Critica dello
strutturalismo ontologico", "Le frontiere della semiologia"
Aportes:

Umberto Eco (Alessandria, 5 de enero de 1932-Milán, 19 de febrero de 2016)​fue un

semiólogo, filósofo y escritor italiano, autor de numerosos ensayos sobre semiótica,
estética, lingüística y filosofía, así como de varias novelas, entre ellas El nombre de la
rosa.
Su principal aporte es delimitar el concepto de interpretación como un proceso ligado al
texto como portador de la cultura y cuyo representante es el lector.
Sin embargo, el evento más importante en la carrera intelectual de Eco es la publicación
en 1980 de Il nome della rosa, una novela negra que se desarrolla en un monasterio
medieval. El libro se convierte enseguida en un éxito literario en Italia y en el extranjero.
Su principal aporte es delimitar el concepto de interpretación como un proceso ligado al
texto como portador de la cultura y cuyo representante es el lector.
2. Realizar una línea de tiempo Ubicando cada uno de los filósofos.

Mateo calle verá: Buenaventura de Diderot: Immanuel Kant:

Platón:
fidanza: 1713-1784 1724
427-347 1569-1631
1221-1274

Georg Wilhelm Martín Heidegger: Bertrand Russell: Nicholas Umberto eco:

FriedrichHegel 1889-1976 Rashevsky 1932-2016
1872-1970
1770 1899
3.Elaborar un plegable donde resuma ante sus compañeros de clase, los
aspectos más importantes de la estética.