TEMA 2 : EL ARTE DE LOS PUEBLOS COLONIZADORES.

ARTE FENICIO
Y PÚNICO. ARTE GRIEGO EN LA PENÍNSULA IBÉRICA.
La colonización fenicia, sea donde sea, se divide siempre en dos etapas :
1. Primeros contactos, que puedes remontarse a momentos muy antiguos.
2. Los asentamientos, normalmente de cronología posterior.
Además se debe tener en cuenta que la colonización fenicia de la Península Ibérica se
inserta en un marco mucho más amplio : el Mediterráneo, sus relaciones comerciales y el resto
de colonizaciones.
El interés por la presencia fenicia en la Península Ibérica
surge en los años 60, Tarradel en el 67 establece el
concepto de precolonial en el que define una serie de
contactos anteriores a la colonización pero igualmente
relevantes en el proceso global. En los 70, el instituto
arqueológico alemán, inicia en el sudeste andaluz (málaga
y Almería) una serie de excavaciones en las que se
establecen tipologías cerámicas netamente fenicias. Ya en
los años 80 se dan las primeras publicaciones generales,
entre las que destaca la de María Eugenia Aubet Tiro y las
primeras colonias fenicias de occidente (1987). Es gracias a este trabajo que empiezan a
definirse términos no antes planteados como “cananeo” o que se empieza hablar de “fenicio
occidental” o del “ámbito púnico” (a partir del s. VI a.C.).
Los primeros investigadores alemanes sabían que los asentamientos fenicios buscaban
las desembocaduras de los ríos para favorecer las comunicaciones, de igual manera las
ensenadas permitían la creación de puertos más o menos protegidos (de vientos y corrientes) y
estos, a su vez, el desarrollo de un comercio hacia el interior sin perder la comunicación con el
exterior. El problema es que , en muchas ocasiones, desde tiempos de los fenicios la
configuración topográfica de la costa ha cambiado por lo que hoy en día cuesta hacerse a la idea
de lo que sería el panorama paleotopográfico, pero su estudio es posible gracias a las
expediciones geofísicas. Estas primeras investigaciones permitieron, por un lado, la
caracterización de la cultura fenicia (gracias sobre todo a las excavaciones de las necrópolis
asociadas a los asentamientos) y, por otro lado, entender mejor el traslado de gentes hacia
occidente, y se empezó a hablar de colonización.
A día de hoy se sabe que a partir del s. IX a.C.,
Tiro inició una política de expansión y colonización
sistemática por todo el mediterráneo hacia occidente
aprovechando la coyuntura decadente de Micenas y
de Ugarit y aprovechando también las antiguas rutas
micénicas hacia Chipre y Cerdeña, que conocían
perfectamente. Lo primero que son rutas
comerciales, que se pueden documentar incluso en
momentos anteriores aunque de manera esporádica, con poblaciones de la costa bajo influencia
asiria. Ciudades que, a pesar de su deber de pagar tributo, cuentan con bastante autonomía e
independencia. De dicho comercio derivan las primeras colonias, al principio en zonas más
cercanas como Chipre o Creta (mediados del s. IX a.C). La ruta chipriota, la sur, es la más larga,
llega a Sicilia, Cartago, en el norte de áfrica y llegan hasta Gades, Utica, Cartago. Y a partir de
ahí finales del VIII principios del VII. Bajan por la costa africana para fundar Mogador y suben
hacia Lisboa. A partir del siglo VII proliferan ya muchos asentamientos y es cuando se da la
verdadera colonización.
GADIR.
Dentro de esta ruta de expansión Gades es uno de los puntos más importantes y buscado
por ello como hito. Dentro de la península es la fundación más antigua, fuentes escritas como
Veleyo Patérculo establecen su fecha de fundación hacia el 1100 a.C., sin embargo los restos
arqueológicos más antiguos la sitúan hacia finales del s.IX inicios del VIII a.C.
Topográficamente Gades es muy compleja y nada tienen que ver las
condiciones que cumplía en la antigüedad con lo que vemos hoy en
día. En las fuentes se habla de que Gades estaba constituida por tres
islas :
1. Erytheia, la parte más al norte. Núcleo urbano + templo de
Astarté.
2. Cotinusa, isla muy alargada, necrópolis + templo de baal amón
En un extremo) + templo de Melkart (que seguía el modelo del
templo de Salomón en Jerusalén, en el extremo opuesto al de
Baal Amón).
3. Antípolis o la isla del León, lo que hoy en día es San Fernando
y con una necrópolis también.
Corresponde al modelo buscado por los fenicios isla / bahía con
río navegable (Guadalete) y donde se podía fondear.
Los edificios de culto siguen unas pautas y características propias de los templos
orientales, los espacios de culto tartésicos imitan los fenicios y en Gades el modelo de Melqart,
espacio de culto más antiguo realizado en occidente sigue las pautas del templo de Salomón en
Jerusalén, que a su vez reproduce los templos antiguos de ámbito cananeo. Pero
lamentablemente, ninguno de los tres templos de Gades cuenta con restos arquitectónicos
conservados, solo objetos que dan pie a esta hipótesis.
TEMPLO DE MELQART (SANCTI PETRI)
A la hora de fundar una colonia es lo primero que estableces los fenicios : un templo
dedicado a Melqart uno de los dioses más importantes dentro de la
religión fenicio – púnica. En la Antigüedad es un santuario muy conocido
y pervive hasta época romana cuando pasa a adscribirse al culto del
hércules gaditano. se presupone que los santuarios contaban con una zona
abierta, de entrada monumental a cuyo fonde se encontraba una zona
cubierta construida para albergar la estatua del dios, los rituales se
realizaban al aire libre.
Se ubica ahí, a pesar de no conservar restos arqueológicos, gracias
a la aparición de varios objetos votivos en un dragado realizado en el caño
de Sancti Petri en 1985. Destaca un grupo de bronces fenicios, ocho
imágenes del dios melkart asimilado al egipcio reschef (dios del
renacimiento y la vida). Esta apariencia egipcia de un dios fenicio no es un
fenómeno para nada extraño, siendo los fenicios los trasmisores de la
cultura oriental hacia occidente la asimilación y recepción de influencias
egipcias era bastante frecuente. El número elevado de figurillas ha hecho
que se interpreten como exvotos a los dioses que se adoraba en el
santuario. En el mismo lugar aparece también una representación de
Hércules Gaditano perfectamente reconocible gracias a la manzana que lleva en la mano
(alusión al episodio de las hespérides). La aparición de este bronce, de estilo griego, parece
confirmar la ubicación de este santuario que, como hemos, dicho contó con gran continuidad.
 El SANTUARIO DE ASTARTÉ se ubica en Punta de la Nao también en relación a los
hallazgos de cultura material. Para este caso resultó determinante el descubrimiento de una
cabeza femenina arcaizante, de tipo jonio identificada con Isis o con las Venus Marina. No se
corresponde con el momento de fundación del santuarios pero sí nos habla de su continuidad.
En los años 70 se hallaron una cabeza egiptizante, una cabeza con rasgos negroide y una cabeza
de perro que se interpretaron respectivamente como Osiris, Seth y Anubis. En conjunto, y junto
a la Isis se entiende que representan el mito de la resurrección de Osiris, presente en las fiestas
en honor a la protección de la navegación.

Rep topográfica canal bahía caleta divide las dos islas originales de cadiz. Hallazgos : viviendas
(en lo que quedaría a la izq del canal) y necrópolis (a la derecha).
TEATRO CÓMICO.
Ocho viviendas distribuidas en dos terrazas y organizadas en
torno a dos calles pavimentadas de una trama urbana de origen fenicio
en el actual Cádiz ss. IX – VII a.C. Es un urbanismo bastante bien
organizado, de esas 8 casas que daban sus fachadas a calles
pavimentadas. Las calles no se limpiaban por lo que repavimentaban
encima, Pavimentación progresiva (repavimentación), llega un
momento en el que el nivel de la calle sobrepasa los accesos a las
viviendas. Esas viviendas estaban distribuidas entorno a un patio central, un mundo domestico
sencillo. Una estancia cuadrangular. Tenían cubiertas planas. Los muros son con zócalos de
piedra, los suelos de arcilla apisonada, las techumbres solían ser planas a modo de terrazas, con
una leve inclinación para favorecer la evacuación del agua. Hay estancias como las cocinas de
fácil identificación por la presencia de hogares, otras son más complicadas, pero está claro que
cada una tenía su funcionalidad. Lo interesante es que se ha musealizado. Teatro Cómico (es el
nombre del lugar).
SARCÓFAGOS ANTROPOIDES.
Necrópolis Punta de Vaca. Obras excepcionales, de mármol, halladas con un siglo de
diferencia y sin paralelos en la Península Ibérica. El más antiguo es el masculino, apareció de
manera casual en 1887 y supuso el punto de partida de las investigaciones en Hispania antigua
para conocer la cultura fenicia asentada en la península. El hallazgo se produjo gracias a que la
zona de Punta de Vaca se “desmontó” a raíz de la Exposición Marítima internacional de 1887.
SARCÓFAGO ANTROPOIDE MASCULINO, ca. 460 a.C., dos pieza (tapa + caja).
La tapa está labrada en un bajorelieve bastante plano, a excepción de cuello y cabeza que
presentan un altorrelieve acusado, prácticamente bulto redondo. Porta una túnica de manga
corta, por debajo de esta asoman los pies en los que se distinguen restos de pintura de las
sandalias. El rostro muestra a un personaje barbado, de rasgos comedidos y muy idealizados,
cercano al estilo severo. En las manos sostiene una corona de laurel (heroización) y granada
(símbolo de vida y resurrección). Almagro les atribuye un origen sidonio, es decir llegado de
importación. Ello implica la existencia de relaciones muy normalizadas entre la metrópoli
(Sidón) y la colonia Gadir, así como el potencial económico de Gádir que en este momento
puede permitirse importar sarcófagos.

En el mismo lugar, a principios del s.XX Pelayo Quintero estuvo excavando en el barrio
y sacó a la luz una serie de enterramientos de inhumación en cistas de sillería (s.V a.C),
encontró muchos restos de objetos de los ajuares, aunque muchos desaparecieron porque aún no
existía conciencia de valor, ni existía tampoco la ley de conservación arqueológica (1911).
Pelayo dedicó gran parte de su vida a buscar sarcófagos similares porque estaba convencido de
que no podía ser un únicum, pero no logró encontrar nada más. Posteriormente se encontraron
enterramientos de incineración que corresponde a momentos más antiguos ca. s.VII a.C.
Pero Pelayo no andaba desencaminado del todo y en 1980 se encontró, en la misma
zona, otro sarcófago antropoide, esta vez femenino, de ahí que se la denominara : la
SARCÓFAGA. Posee un estilo muy similar a su contraparte masculina, es también de
procedencia sidonia y estilo severo, presenta unos rasgos todavía más estilizados si cabe.
Comparten cronología y por sus similitudes es muy probable que compartan manufactura
también y si no son del mismo taller, serán de unos vecinos. En bajorrelieve se aprecia una
túnica como la de su compañero, por debajo de la cual también asoman los pies, las
extremidades se representan en bajorrelieve y la cabeza y el cuello prácticamente en bulto
redondo. La mano derecha la apoya sobre el abdomen, mientras que con la izquierda sostiene un
alabastrón, una tipología de vaso griego característica de los enterramientos, de forma alargada
en cerámica o piedra dura y boca de seta, destinado a guardar ungüentos o perfumes.

El uso del sarcófago en el mediterráneo oriental se extiende gracias a los fenicios que, a
su vez lo toman de los egipcios. Era un elemento muy habitual en entornos regios.
Progresivamente su uso se extiende (familiares y grupos cercanos de la casa real, también a
ciertos grupos aristocráticos) pero sin salir de los círculos de la alta aristocracia. La presencia de
estos sarcófagos revela la importancia de Gadir como centro comercial, político y económico
perfectamente relacionado con el mundo oriental. Cabe incluso la posibilidad de constitución de
pequeños reinos que regentaran las colonias, casi ciudades estados.
NECRÓPOLIS DE GADIR: NORTE DE LA ISLA DE KOTINUSA.
En el número 4, LA CASA DEL OBISPO: enterramiento de
inhumación, s. IV a.C., ajuar presenta una mezcla de objetos de origen griego
y oriental. Enterramiento de persona de nivel alto. Anillo de oro con chatón
(placa superior, característica del mundo fenicio). Decoraciones de tipo
oriental como si fuera un capitel jonio de volutas y en la parte decorada del
chatón aparecen dos delfines que nos da la idea de la iconografía del delfín
en el mundo griego. U otro anillo de oro con roseta (Tumba inhumación parte subterránea +
parte alta donde en una especie de habitación se guardarían las pertenencias del difunto y se
realizarían las ceremonias de culto)
OTROS HALLAZAGOS (FUERA DE CÁDIZ).
Necrópolis del mediterráneo del este (málaga, granada, Almería), yacimientos
excavados por los alemanes, desde el s. VIII al V a.C. cerro del mal, toscanos + (Jardín,
necrópolis), morro de mezquitilla, las chorreras.
NECRÓPOLIS DE TRAYAMAR, de las pocas visitables y
más o menos musealizada. Se trata de una necrópolis con
multitud hipogeos (tumbas excavadas en la tierra) que data del
siglo VII a. C., presenta características propias del mundo
oriental como el hecho de que las paredes se encuentren
revestidas con sillares regulares (en la P.I. no existe la talla de
sillares autóctona). La techumbre es de madera y el acceso se
hace mediante rampa. Este enterramiento más allá de su
utilización como panteón familiar, atestigua de la existencia de clases dirigentes pudientes, que
se confirma por la ubicación de algunos objetos del ajuar en nichos en las paredes. Es el caso
del medallón egiptizante, s. VII a. C., 25 mm, representación de un omphalón flanqueado por
dos ureus coronados por un halcón (referencia dios horus), parte superior ave con las alas
desplegadas, creciente lunar símbolo fenicio de la diosa tanit, base plana sobre la que gracias al
granulado se dibujan los diferentes elementos. tiene muchos elementos egipcios.

NECRÓPOLIS DE LAURITA, Almuñécar, presenta tumbas más sencillas, de pozo

circular u oval, que las de sillares de Tramayar. Pero es muy interesante en relación a los
elementos de ajuar (mezcla de elementos orientales, egipcios, griego) y porque se han
documentado 22 enterramientos. Por un lado, los huevos de avestruz muy griego, configurado
con un tipo de decoración de rosetas. El huevo de avestruz como lo que engendra la vida,
relacionado con el más allá. Cerámicas griegas, Kotyles protocorintios (inicios del s-VII a.C.,
productos de lujo y exóticos en el ritual funerario, quizás ligados a la ofrenda del vino y a su
consumo.) que llegan como elementos exóticos de calidad vinculados con las élites gracias al
comercio. Además también objetos de carácter personal del tipo joyas, escarabeos, amuletos,
cuentas de collas, brazaletes… Mezcla de tradiciones del mundo fenicio – sirio y el griego.
Urnas funerarias componente egipcio, vasos de alabastros como objetos para contener productos
de calidad (en egipto) en occidente usados como urnas funerarias, vinculados a las élite, cambio
de concepción del uso del objeto. Vasos de alabastro, huevo de avestruz (originalmente pintados
con pintura roja, simbolismo recipiente donde se engendra la vida, característico del mundo
griego,) jarro de boca de seta (forma característica del mundo fenicio para sustancias olorosas,
boca ancha y plana para evitar que el contenido del vaso no se derrame). Joyas diversas, muy
abundantes y variadas, desde pendientes, pulseras, sortijas... No sabemos si llegarían con
productos y una vez estos se hubieran amortizado reusaban el continente en otros aspectos de la
vida.

DIOSA DE GALERA (Granada), siglo VII a. C., (Almagro – Gorbea y Torres Ruiz
la escultura fenicia en Hispania) forma parte del ajuar de una tumba del s. V a.C. de la
necrópolis de Galera (necrópolis tubular con sepulturas de cámara monumentales cubiertas por
túmulos, de época griega). Es un objeto descontextualizado respecto a su cronología pero esto
nos da pistas sobre su valor, pues fue conservado durante generaciones en el seno de una
familia. Representa una figura femenina, de talla elevada, con elementos iconográficos muy
significativos, está en el MAN. Está sentada sobre una especie de trono, que se interpreta como
tal al estar flanqueado por dos esfinges (animal apotropaico de cuidado, de defensa). La figura
está concebida para usarla en libaciones. Tiene un orificio en la cabeza por el que verter líquido,
fundamentalmente agua, que saldría por los agujeros de los pechos hasta caer en el recipiente
que la diosa lleva en las manos. Función original : libaciones, carácter sagrado, hallada en
contexto funerario. Atuendo oriental que hace pensar que tenga origen chipriota y se trate de
una importación, túnica decorada con varias grecas y distintos elementos. Salvando las
distancias misma idea que la dama de baza. Cabeza plana sobre la cabeza velo con borlones uno
cae en las espalda y dos en el frente, túnica en cuello en v, similar salvando distancias a lo que
vemos en el mundo ibero. La esfinges están talladas con mucho mimo. Rasgos de la figura
recuerdan influencias del mundo mesopotámico : rostro muy redondo con los ojos en forma de
huso y las cejas muy marcadas, nariz plana que prácticamente se une a la ceja.

YACIMIENTO DE TORRE DE DOÑA BLANCA (puerto de santa maría) restos

amurallados del VIII al III a.C. Es una población grande, aunque solo haya excavada una
mínima parte (sur-este y noroeste, fundamentalmente muralla). Se trata de una ciudad
amurallada en elevación. Hay restos atestiguados de una primera muralla del s. VIII a.C., que
posteriormente se reutiliza, pero la ciudad como tal data del VI a.C.. Hay restos de otra muralla
construida en el V a.C. y otra de alrededor del VI-III a.C. Esta última es la más y mejor
conocida, su tipología es la más parecida a las estructuras que se conocen fenicias, con
torreones, murallas de casernas dos muros paralelos con muretes transversales entre medias que
crean pequeñas habitaciones que pueden rellenarse de tierra para mayor consistencia o dejarse
huecas. Para los fenicios supone un asentamiento de interés por su cercanía a Gades y la
topografía interesante que supone la desembocadura del Guadalete (embarcaciones, las fuentes
mencionan el puerto de Menesteo). Respecto a las construcciones encontramos zócalos de
piedra, que en su mayoría podían tener alzados en adobe o tapial y revestimiento, lo que viene
siendo típico en la zona. Algunas construcciones sin embargo presentan arquitectura
característicamente helenística, de mucha calidad, con bloques perfectamente tallados (con
anafirosis para que todas las piedras encajen muy bien, un saber hacer propio del mundo
Helenístico), engatillados.

PRESENCIA PÚNICA P. I:

La conquista de Tiro a manos de los babilonias (Nabucodonosor, 537 a.C.) impulsa la

decadencia del sistema colonial fenicio. Se produce cierto abandono progresivo de los pequeños
asentamientos en post de núcleos de mayor tamaño (Gades, Malaka, Baria, Ebussus…), así
como una disminución considerable en las actividades de importación. Es entonces Cartago
afianza su hegemonía en el Mediterráneo estableciendo una especie de koiné en muchos
territorios del mismo (Sicilia, Cerdeña y una cierta influencia llega hasta las islas baleares y el
sur de la península). En principio su carácter no es especialmente imperialista, por lo menos
hasta la llegada de los Barca a finales del s. III a.C.
 Fundación de Cartago: s. IX a.C. Relaciones con la Península Ibérica desde el s. VIII
a.C. Conquista de Tiro por Babilonios en el 572 a.C. que provoca una decadencia del sistema
colonial fenicio. Cartago, colonia, toma mucho protagonismo. Cierta hegemonía sobre muchos
territorios Algunos puntos de la PI muy influenciados por la cultura púnica, muy semejantes a
los fenicios en lo oriental pero con una fuerte personalidad propia.
SA CALETA, s. VII a.C., parece fundado por fenicios occidentales. Se observan una
serie de casas, de las que se conserva cimentación pero nada de alzado, pero que indica
presencia de un urbanismo estructurado. A finales del VI a.C y principios del V a.C. gran
presencia de asentamientos púnicos. Único exponente de la colonización fenicia en Ibiza que
luego tendrá mucha actividad en época púnica.

NECRÓPOLIS DE PUIG DES MOLINS, Ibiza, fenicio-púnica, se distinguen dos

fases :
- VII – VI a.C. : incineración, fenicios.
- finales del s. VI – s. I a.C. : inhumación, púnica. Mayor importancia, enorme
crecimiento debido al desarrollo de la ciudad en época púnica.
Toda la ladera está llena de enterramientos, alguno en tipo cistas o cuevas en los que
hay que meterse. Gran variedad de materiales en los ajuares. Muchas representaciones
masculinas y femeninas, alguna de estas terracotas se ha considerado que puedan hacer
referencias a difuntos por su amplio nivel de caracterización (con o sin barba, con o sin rizos,
diferentes gestualidades…). Arcillas que representan a la diosa Tanit (tocado en la cabeza,
elementos orientalizantes (rosetas) túnica muy decorado),, bronces, huevos de avestruz… En
general materiales que venían siendo habituales en el mundo fenicio. También cabezas humanas
de pasta vítrea que parecen colgantes, abstracción y elementos característicos del mundo
mesopotámico (como en la diosa de galera, las cejas unidas a la nariz, colores muy vivos) idea
de remplazar al difunto. La expresividad de los rostros también ha querido relacionarse por un
posible origen chipriota.
COLONIZACIÓN GRIEGA DE LA P. I.

Historiografía : La investigación de la presencia griega en la P.I: parte de la obra de

García Bellido, muy vinculado con las investigaciones de arqueología filológica, Hispania
Graeca (1948). Muy importante también el libro de Gloria Trías, Cerámicas griegas en la
península ibérica (1967-68), en el que recopila la documentación encontrada hasta el momento
de cerámicas griegas en la Península Ibérica. En 2017 se actualiza la información recogida por
Trías en la obra Cerámicas griegas de la PI 50 años después.
La influencia del mundo griego es importantísima para la configuración del arte antiguo
de la Península Ibérica, sirve de inspiración, igual que para Tartessos la influencia oriental. La
colonización griega tiene un componente diferente a la fenicia : no se establecieron de manera
estable en la PI, sino que constituyeron una colonización volcada hacia el comercio, de los
griegos hacia las zonas costeras y de los indígenas como distribuidores hacia interior. Aunque
las primeras cerámicas que llegaron fueran probablemente traídas en el comercio anterior del
mundo fenicio.
En el mediterráneo el fenómeno de colonización griega se inicia a finales del s. VIII
a.C., pero alcanza su punto álgido en el s. VII a.C., coincidiendo con la época orientalizarte, y
en el VI. El foco en un principio se dirige al ámbito oriental (Asia Menor), pero pasado u
tiempo se dirige hacia occidente, con fundaciones de verdaderas ciudades como tal en la Magna
Grecia, y ya en momentos más tardíos y más hacia occidente, las incursiones de los focios. Aun
así las colonias son bastante más abundantes en la zona oriental y u fenómeno mucho más
esporádico en la zona occidental del Mediterráneo. Los colonos que llegan a la PI se entiendo,
hoy en día, que son los focios (a partir del s. VII a.C.), asentados en Focia. Si en un primer
momento fueron los propios habitantes del continente y de las islas más cercanas los que
iniciaron la expansión (motivada por un aumento de la población y necesidades comerciales)
más adelante la colonización surgió de las ciudades de Asia menor a raíz de la presión ejercida
en ellas por el imperio persa.
En la P. I afecta sobre todo a la zona de la alta Andalucía y el Levante . En general los
elementos griegos son objetos de prestigio en todo el mediterráneo, aunque en momentos más
avanzados s. V/IV a.C. se hacen más accesibles (cerámicas de barniz negros sin decoración). Se
han llegado a encontrar materiales que podrían ser micénicos, planteando posibilidad de
comercio micénico, pero parece más plausible que fueran importaciones del comercio oriental
fenicio. Se han encontrado fragmentos como el de TOSCANOS FRAGMENTO DE COTILA
PROTOCORINTIO, s. VIII a.C., o una PÍXIDE GEOMÉTRICA ÁTICA en Huelva, o
ESCIFO EUBEO en Huelva. Los materiales no llegan solo a las poblaciones indígenas,
también a las fenicias (como se puede ver en los restos de la necrópolis de Laurita),
relacionados con la idea de prestigio, con la bebida, los perfumes, que tienen que ver con la
aristocracia.

Otro de los materiales que llega en épocas relativamente antiguas, ya en el s. VII a.C.,
son los cascos, muy identificables con el lugar de origen. Elemento propio de los guerreros
griegos. Algunos en hallazgos descontextualizados (CASCO CORINTIO DE GUADALETE,
s. VII, hallado en 1938) o CASCO CORINTIO DE LA RÍA DE HUELVA, s. VI, hallado en
1930. Nos indica en esencia ese contacto bastante habitual con el mundo griego y
probablemente de manera continua a pesar de que no existieran los asentamientos permanentes.

En algunas cerámicas reconocemos a determinados pintores y ceramistas griegos de

cierto renombre. El ámbito de producción de la cerámica griega además del componente social,
técnico y doméstico tiene una vinculación potente con la aristocracia. A partir del s. VI a.C.,
muchos pintores empiezan a firmar su obra lo que permite el estudio de los estilos propios de
cada pintor, lo que a su vez permite la sistematización de una cronología facilitando la datación.
Esto hace que yacimientos en los que se haya cerámica griega tengan una datación mucho más
específica. Es el caso, por ejemplo, de los pintores de Comastas, especializados en la decoración
de copas y caracterizados por representar danzantes y corros, como no se les individualiza del
todo (no firman como tal) se les denomina genéricamente “pintores K” y cuando, a partir de la
comparación de restos, se determinan estilos, se le añade otra letra a esa denominación. Escifo
de comastas, Huelva, Pintor KY, ca. 580 a.C., presenta incisiones, una de las características
básicas de la cerámica de figuras negras del periodo arcaico.

Vaso ático, Huelva, 575 – 565 a.C. , estilo de Sofilos (primer nombre de pintor
conocido).
Copa laconia, Huelva, 565 – 560 a.C. pintor de Naucratis, identificación convencional,
no se conoce su nombre.
Olpe ática, calle del puerto (Huelva), 580 – 570 a.C. figuras negras, atribuido a Clitias
por su tema recurrente del juicio de Paris (aparece el nombre de Atenea, figura que lleva una
especie de flor (manzana?) en la mano…). La pintura blanca se usaba para representar la piel de
la mujeres, la pintura blanca se pierde con mucha facilidad, lo que hace que muchas veces los
rostros de las mujeres no se conserven, no pasa con los rostros de hombre que se hacían
mediante incisión en la pintura negra.

Kilix de Medellín. Pequeños maestros, s. VI a.C., Eucherios. Los pequeños maestros

continúan con la técnica de figuras negras. Se aprecia a Zeus con el haz de rayos en la mano,
vestimenta con técnica de incisión. Los pequeños maestros en general decoran copas de
pequeño tamaño y con miniaturas, continuando con la técnica de las figuras negras. Se conoce
el nombre de alguno como Eucherios, pero no muchos. Figuras muy pequeñas hechas con
bastante precisión.
Distribución de cerámicas griegas de la época clásica en la PI (Domínguez Monedero).
En época cláscia la cerámica greiga en la Península Ibérica es abundantísima. Pero además de la
cerámica aparecen tambien otro tipo de piezas, generalmente objetos de fácil transporte, objetos
de comercio, lo que son de mayor tamaño normalmente son ya de manufactura local de los
colonos.

Además de cerámicas, la colonización griega en la P.I, en claidad de cultura material,

deja restos de piezas, y piezas, de pequeño tamaño (estatuillas en bronces), algunas originales
griegas (de manufactura griega) y otras de manufactura local “a la griega”. Este tipo de restos se
encuentran diseminados por el Levante y Baleares, del s. VI a.C. y en adelante. Pueden provenir
de la misma Grecia, de Chipre o de otras colonias griegas de la Magna Grecia. Algunos se han
considerado que podían formar parte de obras más grandes de bronce, otras se consideran
exvotos o elementos apotropaicos propios de las necrópolis, depende del contexto del hallazgo.
CENTAURO DE ROLLOS, Caravaca, Murcia, primera mitad del s. VI a.C., original
griego. El centauro no es un ser que en el ámbito griego se considere apotropaico como si pasa
con esfinges o grifos. En este caso se le identifica con lo salvaje y lo incivilizado. Al haberlo
hallado en una necrópolis su interpretación puede ser distinta a la que se le diera en Grecia
como tal. Esta representación en concreto refleja modelo de representación arcaico del centauro
pues aparece la parte humana del híbrido representada por completo, y al cuerpo del hombre se
le añaden las patas traseras del caballo, cuando lo habitual es que un centauro tenga el tronco
superior humano y las extremidades (4) equinas. Paralelismo con el centauro de Vulci (s.VI
a.C, piedra). En la conocida como ANFORA DE NESSO, s. VI a.C., figuras negras ya aparece
el centauro representado como full centauro.
 Sileno del Llano de la Consolación, s. VI a.C., hallado en 1870 en el mismo lugar en
el que mas tarde se encontraría la necrópolis. Sileno corriendo, interpretado como obra de un
taller laconio, asociado a la protección de una sepultura. Tipología de carrera arrodillada (como
la gorgona del artemision de Corfú). Tal vez decorara algún objeto, mueble o utensilio.

Sileno/ sátiro danzante de Capilla, taller local, s. VI MAN, solo conserva las orejas
animales, lleva un cuerno para beber en la mano derecha. Taller local, artesano griego o
artesano que haya aprendido la técnica de un griego pero lo haya adaptado al mundo más
indígena. Personaje relacionado con el cortejo de Dioniso.

En el caso de la piedra, cuya talla es más compleja y en la PI no existe el manejo de la talla de

piedras duras, los griegos sí la manejan en esta cronología. Lo único que hay son esculturas conservadas
de manera bastante fragmentada y escasamente para la cronología (s. VI) que nos demuestra como existe
la tecnología, seguramente realizada por mano griega con materiales locales.

GRIFO DE REDOVAN, alicante, fin. s. VI a.C, hallada descontextualizada en el s. XX.

rasgos griegos arcaicos y orientales. La representación de la palmeta, sobre la frente del grifo, es una
representación de carácter oriental, para los griegos es una manera simplificada de plasmar el árbol de la
vida pero no deja de ser de origen oriental. El grifo es un animal fantástico que conecta con elementos de
ultratumba (oriente = apotropaico). Pero también representa las fuerzas del mal, de ahí las
representaciones de héroes luchando contra ellos. El hecho de que sea caliza local indica que no es una
importación, pero seguramente el artista sí fuera griego, concretamente focense. En la propia escultura
ibérica (monumento de porcuna) encontramos también este tipo de seres, en porcuna luchando contra el
héroe. El grifo de redován fue comprada por Pierre parís y trasladada a Francia, donde se expuso en el
Louvre, a principio de los 40 hubo un intercambio entre gobiernos (cuadros franceses del prado x
escultura de la península) y volvió a España.
 Las esfinges, aunque menos, tambien se dan. ESFINGE DE AGOST, s. VI (570 – 545) Artista
griego sobre caliza local, encontrada descontextualizada en Alicante, también la compra p.paris. Las
esfinges en el mundo griego tenían una connotación apotropaica / benefactora y en época arcaica
remataban monumentos funerarios. A finales de la época arcaica se prohíbe esta práctica (por ser un
dispendio excesivo y se pasa a la estelas). Evolución esfinges griegas, a más antiguas, más compactas,
están casi tumbadas en el suelo, conforme avanza el tiempo se van levantando. Se colocaban sobre
columnas rematadas por capitales.

Griegos y fenicios. (vuelta a la cerámica)

Desde el s.VIII primeras cerámicas en PI, muy valorados y elitistas que poco a poco se
diversifican. Épocas más tardías, entrando ya en periodo ibérico, mucha cerámica griega asociada a
tumbas. (…). Etapas finales importaciones de la magna Grecia no tanto de la Grecia oriental. Cerámica de
figuras rojas (etapa final periodo arcaico y época clásica). Estas cerámicas figuradas, más bien
mitológicas en arcaica y más cotidiana en clásica, a partir de la segunda mitad del s. V se dan las de
barniz negro, sin decoración figurada. Algunas, cuencos de san Valentín, tienen unas líneas decoradas con
hojas en blanco. Los villares, Albacete, un x conjunto de piezas seriadas ofrecidas en una tumba en una
comida y bebida significativa en honor del difunto. Necrópolis de Toya, jaén, ibérica, encontramos
cráteras griegas. También en el salobral Albacete, píxide figuras rojas.

AMPURIAS.

Única ciudad documentada griega de la PI. No es un asentamiento muy arcaico, lo que mejor se
conoce del urbanismo data desde a partir del s. IV a.C. pero sobre todo III y II a.C.

- La “Palaiapolis”: establecimiento inicial, la antigua ciudad, hoy está situado en San Martín
de Ampurias, cercano a dos ríos de desembocadura cercana, favorable al comercio interior
(aun no siendo la población griega tan integracional como la fenicia) En el momento de la
fundación de Ampurias, era un islote. Era un lugar rico, ocupado desde por lo menos el
Bronce Final. Además, era una zona muy rica en caza (aves migatorias) y pesca. Habitantes
= población foceos proveniente de Masalia. Abandono : bahías circundantes se anegan.
 Depósito de hachas de bronce atlántico.
 Había presencia etrusca y fenicia (comercio)
 Se piensa que en un primer momento, lo que reciben los griegos es un permiso tutelado
(se pueden establecer, pero siempre bajo el control del mundo indígena).
- Neapolis : establecimiento en tierra firme post abandono de paliapolis. Restos
arqueológicos importantes. Hay una serie de recintos amurallados. En una zona muralla
parcial s V, luego una del VI que se refuerza en el III y luego la muralla del s. II , que es la
 que se ve. Y luego en el s I pasa de ciudad griega a asentamiento romano. Hay un momento
de convivencia (dipolis) entre ambos y luego ya se unifica y se rodean de una sola muralla.
Se conserva tambien un muelle, que protegía los barcos, vocación marina de la ciudad.
 Estructura urbanística de época helenística.
 Santuarios extramuros.
 Se ha conservado también un muelle. Se ve la vocación marina de la ciudad. ciudad
organizada, bien estructurada, ciudades griegas de este periodo ya cuentan con
urbanismo consolidado (ortogonal o hipodámica). Pero en general urbanismo muy
helenístico.

Esculturas. (escaso para ser una ciudad griega, pero coherente debido a la intensidad de usod el
asentamiento en épocas helenística y romana).

OFERENTE, barro cocido, s. V a.C. , hallada en 1900 en necrópolis de la neapolis, en una

mano un lechoncito y en la otra tres bolas interpretadas como granadas. Se la ha relacionado con la fiesta
de las tesmoforias, en honor de Demeter y Perséfone. Últimas investigaciones sobre estas esculturas
hechas por Schroeder. La figura tenía restos de enlucido en color blanco.

Tambien se han encontrado algunas antefijas o acróteras, que decoraban el final de las tejas de
los templos. Deco de la palmeta, propia del mundo oriental, o la flor de loto, patrón permite fecharlas s.V,
caliza, material proviene del Languedoc, testimonio relaciones con masalia. Posibilidad de pertenecer a
un santuario extramuros dedicado a Artemis o Hera.

SANTUARIO DE APOLO.

En principio aquí santuario a Asclepio, Schroeder reinterpreta como a Apolo, porque es un

templo doble (Apolo + Artemis). S. II a.C. , sobre santuarion anterior de época más antigua también
identificados por Schroeder como dedicado a Apolo.

Reinterpretación del santuario a partir del estudio de una cabeza de Apolo, Ampurias, s.II a.C.,
mármol de Paros (1909). En origen se había interpretado como cabeza de mujer, pero Schroeder apunta a
Apolo, concretamente a una interpretación tardía del apolo lykaeus de Praxiteles. Iconografía muy similar
a las que seguían la tradición de apolo lykaeus. Peinado : ondas sobre la cara + trenza central, iconografía
característica de Apolo. Además la postura de las piernas (…). Iconografía continua en época romana.
Figura tardía, gran sentido dramático a partir de la profundidad de las cuencas de los ojos y el juego de
sombras que genera + boca entreabierta de labios gruesos + postura de la cabeza, todo ello popular a
partir del s. VI.

Santuario de Serapis.
 Tradición de un santurario a Asclepios x encontrar una imagen interpretada como tal, Schroeder
dice que el santuario no es de Asclepios sino de Serapis. Santuario isis – Serapis s.II.

Tradicionalmente interpretada como Asclepio pq se le juntaba con una escultura de serpiente

tambien de Ampurias pero encontrada en otro sitio y con otro material. Hallada en 1909 en la neapolis en
el recito tradicionalmente como Asclepios (que Schroeder interpreta como Apolo), hecha en do sparte,
superior mármol de paros, inferior mármol del pentélico. Dios Serapis o agathosaimon, Ampurias s. II
a.C. 2.20 m altura. Escultura muy tardía, de acentuado carácter helenístico, representa a un dios barbado
que Schroeder identifica como Serapis.

Templo asklepios -> (doble cámara) -> Schroeder -> templo apolo. (cerca se encuentra la estatua
de “asklepios” que Schroeder interpreta como Serapis).

En el templo todavçia hoy hay una copia de esta escultura insitu. Gran calidad en cuanto talla y
material y de las pocas que han aparecido en la península.