Trabajo de ANTROPOLOGIA

TEMA 2: La bidimensionalidad de la especie humana. Teorías evolutivas clásicas y

actuales. Discusiones sobre lo cultural y lo biológico en la especie humana.
ACTIVIDAD (de lectura, análisis y aplicación)
1- Luego de leer el texto de MARVIN HARRIS “Genes, evolución y cultura” (cap. 2 de
Antropología cultural”) contesta
a) ¿Cómo se explica que “la cultura está codificada en el cerebro y no en los genes”?
Respuesta:
a. La cultura esta codificada en el cerebro y no en los genes, puesto que la capacidad
humana para la cultura es el resultado de múltiples procesos evolutivos biológicos,
de los cuales el de mayor importancia es el de la selección natural. Esta actúa sobre
las unidades básicas de la herencia, los genes. Pero particularmente la codificación
cerebral de la cultura es plausible debido a cambios morfológicos localizados en las
estructuras neuronales, propiciando un mayor grado de comprensión y una ampliada
capacidad de los individuos a la hora de desarrollar su intelecto, favoreciéndose de
esta manera el entendimiento de sistemas complejos como lo son el lenguaje, y
actividades de índole social como lo son los procesos de enseñanza y aprendizaje.

b) ¿A qué se denomina “despegue cultural”? ¿Cómo se relaciona con el bipedismo y con

el lenguaje?

Respuesta:

b. Es preciso resaltar que, con la aparición del homo sapiens, la relación entre
evolución cultural y biológica sufrió un profundo cambio. Durante los últimos
100.000 años el tamaño del cerebro humano no ha cambiado. Sin embargo, la
complejidad y la velocidad de variación de los sistemas socioculturales humanos se
ha incrementado. Este hecho deja claro que, para comprender los últimos años de la
evolución de la cultura, deben destacarse los aspectos distintivos de la misma. La
selección natural y la evolución orgánica se encuentran en la base de la cultura.

El Despegue Cultural:

El termino despegue cultural hace alusión al proceso suscitado con la aparición del
homo sapiens, entendiéndose como el conjunto de modificaciones evolutivas que
consolidaron la culminación del proceso de desarrollo cultural, permitiendo al ser

1
 humano realizar modificaciones de forma independiente, sin condicionamiento de
carácter genotípico.

El Lenguaje:

Estrechamente ligado al proceso se encuentra la capacidad exclusiva del ser humano

para con el lenguaje y los sistemas de pensamiento, habiéndose perfilado una
universalidad semántica, favorable a la transmisión del conocimiento y
adquiriéndose de esta manera, la cualidad de infinidad productiva y eficacia en los
procesos de codificación de la información.

La Bipedación:

Así también, la liberación de las manos, llegada con la bipedación, favoreció la

construcción de utensilios que propiciarían una creciente eficacia de las capacidades
de exploración, movilidad y escape de los individuos. Así mismo, los procesos de
aprendizaje fueron beneficiados, y como consecuencia de ello, se propició la génesis
de un mayor grado de complejización y especialización de las habilidades y los
conocimientos.

C) Destallar argumentos que cuestionen los postulados de la Raciología Científica, la

Sociobiología y el Creacionismo Científico.

Respuesta:

C) Raciología científica

 En el S. XIX los occidentales eran firmes partidarios de las doctrinas de la

Raciología científica.
 Asiáticos africanos y americanos nativos sólo podían alcanzar la civilización
industrial lenta e imperfectamente.
 Científicos del S. XIX tenían pruebas científicas de la superioridad intelectual de
los blancos y un abismo biológico separa a estos del resto de la humanidad.
 Aceptaban la posibilidad de algún otro ‘’genio’’ africano, asiático o americano
nativo; pero mencionan las capacidades hereditarias de las diferentes razas.
 Estas teorías se basaban en el hecho de que los europeos habían impuesto sus
costumbres por las fuerzas de las armas, el engaño y el comercio hasta controlar
casi toda la especie humana.

2
  La supuesta incapacidad de asiáticos, africanos y americanos nativos para resistir
la entrada de los ejércitos, comercios, misioneros y gobernantes europeos se
interpretó como prueba viviente de que estos eran biológicamente superiores.
 La explicación racial del dominio de la política europea era una excusa del
colonialismo para la explotación y esclavización de pueblos incapaces de
defenderse contra las avanzadas tecnologías bélicas europeas.
 Pocos científicos informados atribuirían la temporal superioridad tecnológica de
Europa y norteamericana a factores raciales.
 Diversos estadios de la evolución de la cultura fueron pueblos no europeos de Asia
y África, que llevaron la delantera.
 El desarrollo económico de Japón, versión asiática de Gran Bretaña y Alemania,
descarta la posibilidad de que el logro de una tecnología avanzada sea atribuible a
genes más comunes en unas razas que en otras.
 El problema de interpretación racial de la historia y la evolución cultural consiste
en que no puede explicar el cambio de las diferentes regiones y razas. Salvo
aumentar y separar genes hipotéticos para esto o lo otro.
 La evidencia de la endoculturación y la difusión en cada continente y entre
población de la raza y la sub-raza importante demuestra que el amplio repertorio
de respuestas de cualquier población humana puede adquirirlo por cualquier otra
población humana mediante un proceso de aprendizaje sin el más ligero
intercambio o mutación de genes, Ej. Los niños que son criados lejos de sus padres
siempre adquieren las culturas de la gente entre las que se ha criado.

La Sociobiología:

 Es una estrategia de investigación intenta explicar diferencias y semejanzas socio-

culturales en términos de selección natural.
 Se basa en un refinamiento de la selección natural conocido como el principio de
la eficacia biológica inclusiva.
 Este principio de selección natural favorece rasgos que difunden los genes de un
individuo no solo aumentando el número de descendientes de este, sino también
los de sus parientes cercanos.
 La evolución biológica controla si aumenta el rasgo inclusivo de los genes de un
individuo en generaciones sucesivas y no simplemente si aumenta el número de
descendientes.

3
  La eficacia biológica inclusiva fue utilizada para explicar rasgos sociales
infrahumanos que versiones tradicionales de la selección natural encontraban
misteriosos Ej. explica la evolución de castas estériles entre insectos sociales como
la abeja, la hormiga, no teniendo descendientes propios pueden alimentarlos y
cuidar de sus hermanos y hermanas fértiles rasgos altruistas. (BARASH, 1977;
Wilson, 1975)
 Destaca la importancia de los factores genéticos determinantes de la vida social
humana, no aceptan las teorías de los científicos que creen que las razas y clases
diferentes a su capacidad intelectual.
 Resalta la unidad del programa humano, la herencia genética básica que defina la
naturaleza humana.
 El interés de los sociólogos es identificar las constantes de la naturaleza humana
puede conducir la comprensión de la envoltura externa, empleando la metáfora
propuesta por Wilson (Harris y Wilson, 1978) la cual el estado confina hasta ahora
la evolución cultural.
 Los antropólogos están de acuerdo que hay una naturaleza humana que
corresponde a la herencia genética del homo sapiens.
 Nuestra especie logró la universalidad semántica y cruzó el umbral del despegue
cultural, completo a un nivel de existencia tan momentánea como la creación de la
materia a partir de la energía o de la vida a partir de la materia.
 El homo sapiens no solo es un animal a estudiar como las hormigas o los castores;
somos el único animal sobre la tierra en tratar los problemas de la supervivencia y
la reproducción depende de la selección cultural más que de la selección natural.
 La cultura no está codificada en los genes sino en la mente. Entonces, las
diferencias y semejanzas culturales no pueden aplicarse como el principio de la
eficacia biológica inclusiva.

Creacionismo Científico:

 La creación es atacada por los fundamentalistas religiosos, se llaman a sí mismos

“creacionistas científicos’’.
 Su objetivo es obligar las escuelas a enseñar que la biblia contiene una alternativa
científicamente creíble frente a las teorías evolucionistas.
 Los creacionistas científicos intentaban desacreditar el evolucionismo en los que
refiere a la evolución del universo, galaxias, estrellas y planetas, a la evolución de

4
 la tierra, sus minerales, océanos y continentes; a la evolución de la vida, plantas y
animales; a la evolución de la especie humana y finalmente a la evolución de la
cultura incluyendo la tecnología, lenguaje y organización doméstica y política,
religión y la ciencia misma.
 Los creacionistas científicos pretenden conseguir su objetivo de disponer del
mismo tiempo de clase denominado “teoría y no hechos’’. Ya que el
evolucionismo, es según ellos simplemente una teoría.

2- Luego de leer el material y apoyarte con los videos sugeridos, explicar la siguiente
frase, ¿Qué significa?

“La Antropología enfatiza esta bidimensionalidad, dado que nuestra especie se define
por poseer características cuyo origen es biológico -y como tales transmitidos
genéticamente-, y otras que se adquieren o aprenden a partir de la vida social.
La bidimensionalidad no se refiere a una oposición de ambos aspectos del hombre, sino
que tiene como base una relación dialéctica”.

Respuesta:

2) La frase hace referencia a que por medio de la Antropología se analiza la

bidimensionalidad del ser humano de forma conjunta, ya que no tendría sentido
considerar ambos conceptos por separado u opuestos.

Al hablar de bidimensionalidad hace referencia a dos dimensiones: por un lado, lo

biológico-natural, es decir, lo transmitido genéticamente y por otro lado a la dimensión
cultural, es decir, características que se aprenden e incorporan a partir de lo social.

A partir de la relación existente entre lo biológico y lo cultural la Antropología intenta

encontrar sentido a ciertos comportamientos humanos.

Tal vez dos ejemplos colaboren para comprender mejor el asunto:

 Las necesidades humanas de alimentarse y abrigarse son biológicas, mientras

que la forma en la cual van a satisfacerse de esas necesidades culturales.
 Esta característica de la Antropología, de encarar la bidimensionalidad de la
especie humana como una relación dialéctica (conciliación-relación entre dos
conceptos que parecían opuestos), la convierte en una ciencia única dentro de las
Ciencias Sociales.

5
3- Luego de leer el texto de ARCHENTI A. y WEINGAST D. "La naturaleza cultural
del ser humano" (bibliografía complementaria) contesta las siguientes preguntas:

a) La pregunta sobre qué es el ser humano, qué lo caracteriza y lo diferencia o lo une

con el resto de los animales, cuál es su “naturaleza”, ha existido en todo tiempo y lugar
y ha sido objeto de muy variadas explicaciones. Completar el cuadro siguiente:

Respuesta:

a)

Occidente en distintas épocas Explicación de la “naturaleza humana”

Los griegos tenían una concepción

dualista del ser humano, formada por una
parte material (el cuerpo) en donde se
Antigüedad Griega encarnaban valores estéticos, de armonía,
belleza y una parte inmaterial/espiritual
(el alma) la cual estaba ligada a la esencia
sobrenatural, lo inmortal. Lo
específicamente valioso es el alma que
acompaña al cuerpo. Ella considerada
inmortal, constituye lo diferenciadamente
humano.

Edad Media (Siglos V al XV) En esta época predomina una visión

religiosa, poniendo al ser humano como
una criatura entre lo material y lo
celestial, es decir el ser humano está
dotado de un cuerpo (plano terrenal) pero
posee la capacidad de ascender hacia una
fuente divina. Dios ha hecho al hombre a
su imagen y semejanza, ubicándolo en el
centro del universo natural creado para
que domine a los animales. Sin separar
hombre y naturaleza, el hombre es
superior a los animales.

6
 Ilustración (Siglo XVIII) En el Iluminismo cobra un peso
importante el hombre en unidad con la
naturaleza. La naturaleza humana fue
pensada como inmutable (invariable). El
hombre es un ser dotado de una capacidad
especial, la razón, la cual le permite
"iluminarse" a través del conocimiento. Y
así poder cuestionar la existencia de
instituciones, poderes y relaciones
sociales. Por ejemplo, las rebeliones en
Europa contra las monarquías y la iglesia
donde los filósofos de la ilustración
cuestionaron sus poderes absolutos.

Evolucionismo- Darwin y Por medio de la teoría de la evolución

Wallace relacionan a la especie humana como un
paso de lo simple a lo complejo. El
resultado de este proceso es el Homo
Sapiens. Coloca al ser humano en un
marco natural con tiempo y leyes propias.

Siglo XIX Marx y Engels El ser humano transforma y modifica el

medio que lo rodea, creando objetos y los
medios (herramientas, ideas y
pensamientos) para producir esos objetos.
Éstos no son procesos individuales sino
colectivos, porque el vínculo entre el
humano y la naturaleza está determinado
por la acción con otros. Así es como el ser
humano crea su propio mundo.

7
 Naciente antropología: Ambos sostienen la unidad integral de la
Tylor y Morgan especie humana dentro de las diferencias
culturales entre grupos. Desde una postura
antirracista, afirmaban que estas
diferencias no eran consecuencia de
predisposiciones congénitas sino el
resultado de situaciones técnicas y
económicas.

B. Malinowski Sostiene la universalidad de ciertos

aspectos de la cultura en relación con
necesidades básicas. La satisfacción de la
nutrición, reproducción, crecimiento,
entre otras, ha generado "respuestas
culturales" universales. La cultura es
necesaria para satisfacer la provisión de
alimentos, organizar la procreación,
vivienda, vestido, etc.

Antropologí Particularismo histórico Sostiene que es necesario hacer un

a del Siglo análisis de las características de cada
XX grupo social desde el propio grupo. Hace
énfasis en la reconstrucción histórica
cultural de tal grupo para poder entenderlo
mejor y comprender cómo y por qué ha
llegado a la complejidad cultural que
expresa.

Defendía que cada sociedad era una

representación colectiva de su pasado
histórico y que cada grupo humano y
cultura eran producto de unos procesos
históricos únicos, no replicables ni
comparables a los que se hubieran
sucedido en otros grupos.

8
 C. Levi-Strauss Plantea la unidad del pensamiento
humano en todas las sociedades
determinado por un orden lógico. En
cuanto a la relación naturaleza-cultura
posee una concepción universalista de la
naturaleza.

C. Geertz Para hacernos humanos necesitamos de

fuentes simbólicas que orienten la
experiencia y las relaciones sociales. La
cultura es esencial para la existencia
humana. Sin nombre no hay cultura y sin
cultura no hay hombre. Somos animales
incompletos y nos completamos por
medio de la cultura. Es necesario aprender
sistemas de significación simbólica para
aplicarlos en los momentos y contextos
apropiados.

b) Algunos autores ponen en cuestión la dicotomía naturaleza / cultura. Explicar ¿Qué

postulan esos autores?

Respuesta:

b) Los autores plantean que la dicotomía naturaleza/cultura está orientada desde el

punto de vista de occidente y por ello está basada en el antropocentrismo. Se toma a la
naturaleza como entidad externa, un objeto, un recurso destinado a satisfacer las
necesidades humanas. La creencia occidental se basa en el progreso ilimitado a partir de
la apropiación descontrolada de lo no humano. Esta ideología no tiene en cuenta las
relaciones entre naturaleza y cultura, rechazando los puntos de vista de otras culturas.

Descola expresa qué debemos escapar del etnocentrismo plasmado en la dicotomía

occidental naturaleza/cultura, para comprender la relación entre humanos y no humanos
desde el punto de vista de otros pueblos. A partir de la experiencia etnográfica con los
Achuar (grupo de la Amazonia ecuatoriana) Descola observa que para ellos la

9
naturaleza es el sujeto de una relación social. Así, es imposible concebir a la naturaleza
como una entidad externa a la sociedad. Además, propone una hibridación, que
signifique un esfuerzo intelectual para concebir nuevas formas de articulación entre
humanos y no humanos, que han de ser muy distintas de las que conocemos ahora.

Convertirse en un individuo social implica un aprendizaje corporal (forma de caminar,

de dormir, de nadar, etc.). Estos modos de actuar son técnicas aprendidas desde la niñez
a través de una transmisión gestual, de posiciones y de movimientos (interrelacionando
el aspecto físico con el psicológico y el sociológico).

Para Mary Douglas existen dos cuerpos: el cuerpo físico y el cuerpo social. El cuerpo es
un medio de expresión altamente restringido por la cultura. Por medio de presiones
sociales el cuerpo se somete a actuar de formas concretas, convirtiéndose en un símbolo
de cada situación. Por ejemplo, cuanto mayor sea la presión social, mayor será la
tendencia de descorporeizar las formas de expresión: a mayor refinamiento menor ruido
al comer o, por el contrario, cuando menos restricciones más libre estará el cuerpo para
reír en voz alta.

Según Michael Foucault nada es más material, físico y corpóreo que el ejercicio del
poder. De esta forma, los cuerpos son manipulados por el desarrollo de regímenes
específicos, por ejemplo, la dieta y el ejercicio (disciplina-cuerpo).

Retomando la relación naturaleza-cultura llegamos a la conclusión que los cuerpos son

parte de la naturaleza y parte de la cultura, intermediando el orden natural y el orden
cultural del mundo. Somos manifestaciones de un entorno y tenemos un cuerpo a
nuestra disposición como medio de expresión de un yo sociocultural e históricamente
modelado.

Podemos apreciar como grupos distintos actúan sobre naturaleza y cultura dándoles
diferente entidad, estableciendo relaciones de uso y explotación hacia la naturaleza.

La antropología surgió para comprender y nombrar realidades muy distintas. Esta

ciencia, debe hacerse receptiva a nuevas realidades buscando darles sentido y
explicarlas. De lo contrario, seguir sosteniendo la dicotomía naturaleza-cultura del
pensamiento occidental (con términos heredados de la revolución industrial) implicaría
la mercantilización de todo lo natural. Es decir, la explotación de la naturaleza como
algo externo a nosotros, apropiable de la superioridad de nuestra cultura. Las

10
consecuencias de este pensamiento y sus prácticas están a la vista en los desastres
ambientales contemporáneos.

Cambiar la dicotomía entre naturaleza y cultura sería cambiar el mundo que nos rodea y
cómo rodeamos nosotros el de mundo a nuestro alrededor. Por lo que salir de la cultura
occidental produciría un ordenamiento de la realidad.

4- Actividad de aplicación:

Leer el material “Geografía y Medio Ambiente” de Laura S. de Ravetta, adjunto en

archivos.

Contesta de manera reflexiva y personal

¿Qué relación podéis establecer entre lo que plantea la autora y la cuestión de la

bidimensionalidad de la especie humana?

¿Qué relación podéis establecer entre lo que plantea la autora y la cuestión de la

naturaleza humana según occidente y según otras ontologías?

Respuestas:

1) El medio ambiente es la base de producción para la vida y se define en relación con

el hombre y como se integra con los ecosistemas, utilizándolo de manera positiva o
negativa.

Estas acciones rompen el equilibrio de los sistemas a satisfacer el hombre sus

necesidades mediante la extracción de los ecosistemas hasta modificarlos.

La autora plantea que la relación dialéctica del hombre/ecosistema es una

construcción social, que deberá ser utilizada de manera óptima a través de una
conciencia ambiental, el hombre vuelve a adquirir a noción del lugar, territorio
asignándole un valor afectivo por el cual hacerse responsable de protegerlo; el
hombre no podrá mejorar la calidad de vida deteriorando el medio.

El hombre se constituye como tal, sobre a base de una relación dialéctica existente
entre su naturaleza y la cultura.

11
 El origen del hombre, el desarrollo y las cualidades de la naturaleza humana forma
parte de a bidimensionalidad humana, por poseer características de origen biológica
y desde este punto también somos animales y por otro lado la forma de satisfacer
sus necesidades básicas ha sido transmitidas genéticamente, o lo han adquirido o
pretendido a partir de una vida en sociedad.

Al hablar de bidimensionalidad de la especie humana es hablar del hombre, sus

características, su cultura y su relación dialéctica con el medio.

2) Desde la teoría de la evolución, momento en que se la naturaleza humana pasa a ser

una teoría científica para el conocimiento de la creencia occidental empezamos a ser
animales. El hombre es el único animal capaz de destruir su propio ecosistema;
desde la explotación demográfica, la capacidad de producción alimentaria de la
tierra para abastecer el crecimiento poblacional, el aumento de deshechos, os países
explotan sus recursos naturales de manera incontable.

El pensamiento occidental ha llevado a desastres ambientales de magnitud por

creerse omnipotente; las consecuencias ponen en juego el futuro del planeta; ya que
el medio, la naturaleza responde a estas modificaciones destructivas como, la
deforestación, la flora, la fauna, a hidrósfera, los cambios climáticos, la
desertificación, donde la naturaleza ha sido contaminada y desplazada.

La dicotomía naturaleza/cultura de pensamiento occidental que se ha heredado

desde la revolución industrial, implica la continuidad de la explotación de la
naturaleza de manera mercantilista; Cambiar esta dicotomía entre naturaleza/cultura,
tendrá que haber un cambio cultura para que futuras generaciones puedan disfrutar
del planeta, asignándole un valor afectivo para preservarlo y protegerlo.

Alumnos:

 Urquijo Sáez, Estibaliz.

 Sanabria, Rosa Agustina.
 Gutiérrez, Ian Carlos.
 Siri, Leonel.
 Carpignano Orellano, Matias Ezequiel.

12