Año del Bicentenario, de la consolidación de nuestra

Independencia, y de la conmemoración de las

heroicas batallas de Junín y Ayacucho”

UNIVERSIDAD NACIONAL DE UCAYALI

FACULTAD DE CIENCIAS
ECONÓMICAS, ADMINISTRATIVAS Y CONTABLES

ESCUELA PROFESIONAL DE ECONOMÍA Y NEGOCIOS

INTERNACIONALES

TEMA:
LA APORÍA DE ARISTÓTELES, LAS CAUSAS
ARISTOTÉLICAS, LOS GRADOS DEL SABER, EL SABER
DE LA FILOSOFÍA

DOCENTE : Dra. Sucena Moreno Moreno

CURSO : Filosofía y Lógica

CICLO : l

AULA : A

INTEGRANTES: Gabriel García Jean Pool

Cañote Castro Eros Alejandro
ccccccccccccccccc Machari Victoriano Kimberly
cccccccccccccccc.. Huauya Vasquez David

PUCALLPA – PERU

2024

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INDICE
PÁGINA

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2
 En agradecimiento a Dios por brindarnos la salud
necesaria durante el desarrollo de este proyecto, a nuestros
padres y familiares por el apoyo incondicional durante nuestra
educación tanto profesional como personal, al profesor por
compartir sus conocimientos con nosotros sus alumnos del
primer ciclo de la escuela profesional de economía.

INTRODUCCIÓN:

El siguiente trabajo de investigación es de suma importancia en la actualidad

porque a través de este trabajo podremos tener un análisis y enfoque más
certero de lo que era la filosofía en tiempos Aristóteles.

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La filosofía desarrolla la capacidad de ver el mundo desde la perspectiva de
otros individuos y otras culturas; mejora la capacidad de percibir las
relaciones entre los diversos campos de estudio, y profundiza el sentido del
significado y la variedad de la experiencia humana.

En la actualidad muchas veces nos hacemos preguntas que tal vez no tengan
una sola respuesta, es ahí donde entra la filosofía, que, junto a los
argumentos bastantes fundamentados, buscan encontrar la respuesta a todas
las preguntas que nacen netamente de la curiosidad humana o ya sea por
otros factores.

El siguiente trabajo se dividirá en 4 sub temas importantes, el primer tema es

la aporía de Aristóteles, el segundo tema serán las causas Aristóteles,
mientas tanto en el tercer tema tendremos a los grados del saber según
Aristóteles y por cuarto y último tema tendremos a el saber filosófico en el
contexto de Aristóteles

I. LA APORÍA DE ARISTÓTELES
La historia de la aporía en el pensamiento de Aristóteles es fascinante y
compleja. Aristóteles, nacido en Estagira en 384 a.C., fue un filósofo griego
que exploró sistemáticamente todas las áreas del conocimiento humano. Fue
discípulo de Platón y más tarde tutor de Alejandro Magno. Su obra
“Metafísica” es donde Aristóteles aborda las aporías más profundamente.

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Las aporías, para Aristóteles, eran problemas filosóficos sin soluciones claras,
que servían como punto de partida para la indagación y el cuestionamiento
crítico. En la “Metafísica”, particularmente en el libro Beta, Aristóteles
presenta una lista de aporías que abordan cuestiones fundamentales sobre la
substancia, el ser y el conocimiento.

Una de las aporías más conocidas de Aristóteles es la del infinito: ¿Existe el

infinito en la realidad o es solo un concepto? Aristóteles argumentó que el
infinito no existe en acto, sino solo en potencia, lo que significa que mientras
podemos concebir divisiones infinitas de una magnitud, en la realidad, estas
divisiones no son infinitas.

A lo largo de la historia, las aporías aristotélicas han sido objeto de estudio y

debate, influyendo en el desarrollo de la filosofía occidental y siendo
fundamentales para la comprensión de la metafísica y la lógica

I.I APORÍA CONTEXTO FILOSOFÍCA

La aporía, en el contexto de la filosofía de Aristóteles, se refiere a una
https://es.m.wikipedia.org/wiki/Apor%C3%ADa
especie de paradoja o problema sin solución aparente. Aristóteles utilizó las
aporías para explorar cuestiones filosóficas complejas y profundizar en el
entendimiento de conceptos como el ser, la sustancia y la forma. En su obra
“Metafísica”, Aristóteles presenta una serie de aporías que sirven como punto
de partida para su investigación metafísica.

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Por ejemplo, una de las aporías más conocidas es la relacionada con la
infinita divisibilidad de la materia. Anaxágoras y Demócrito debatieron sobre si
la materia podía dividirse infinitamente o si existían partículas indivisibles, los
átomos. Aristóteles abordó estas cuestiones y trató de resolver las
contradicciones que surgían de ellas.

En términos más generales, las aporías aristotélicas son importantes porque

representan los límites del conocimiento humano y la necesidad de un
examen más profundo para resolver las tensiones entre ideas opuestas o
contradictorias.

I.II. APORÍAS ARISTÓTELES

Las aporías de Aristóteles son cuestiones filosóficas profundas y problemas
sin solución aparente que el filósofo plantea en su obra “Metafísica”,
especialmente en los libros Beta y Kappa. Estas aporías son fundamentales
para entender su pensamiento y se centran en temas como el ser, la
substancia y la forma

En el contexto de la Metafísica, Aristóteles utiliza las aporías para cuestionar

y profundizar en la comprensión de conceptos clave como el ser (einai, tó ón),
la substancia (ousía) y la forma (eidos, tó ti en einai), que son esenciales para
la filosofía primera. La lista de aporías a la que debe enfrentarse todo aquel
que desee ocuparse de la “ciencia buscada” aparece redactada en tres
ocasiones, correspondientes a los capítulos B 1, B 2-6 y K 1-21.
Revistas. Filos. unam Academia.edu Scielo.org.co
Aristóteles también plantea aporías relativas al estatus ontológico de lo ente
(tò ón) y lo uno (tò hen), de las realidades matemáticas, de las formas
platónicas y de los géneros y especies. La correcta interpretación de estas
nociones es crucial para la comprensión de las soluciones aportadas por

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Aristóteles a las cuestiones apiréticas enunciadas y desarrolladas en estos
tratados.

I.III. MÉTODO DE ANÁLISIS POSTERIOR:

Aristóteles desarrolló el método de Análisis Posterior en su obra “Metafísica”.
Este método consiste en analizar la información al final del proceso de
conocimiento. Es una especie de retrospectiva filosófica, donde se aprende
mirando hacia atrás.

A través de la inducción, se pasa de lo particular a lo general. La inducción

compara y contrasta hilos comunes en los detalles de una situación o idea,
conduciendo a una teoría de comprensión.

La demostración es otro método poderoso en el Análisis Posterior. Permite

estudiar y compartir experiencias de entendimiento que se pueden repetir y
refinar para verificar

II. LAS CAUSAS ARISTÓTELAS

Los tipos de causas segúnFilosofiabasica.com
Aristóteles son la formal, Dialnet.unirioja.es
la material, la eficiente
y la final. Las dos primeras son intrínsecas (constituyen el ser), y las otras
dos se consideran extrínsecas (explican el devenir).

En realidad, y como veremos, los cuatro tipos de causas según Aristóteles en

cierta forma se reducen a dos: forma y materia; la materia como sustrato

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indeterminado, y la forma como principio de todas las determinaciones.
Vamos a conocer cada una de las causas según este pensador griego.

II.I. CAUSA FORMAL

Esta es causa de algo en tanto que determina ese algo, y lo hace ser lo que
es. Se trata de la causa específica del ente de que se trate, es decir, la propia
de la especie. Es la esencia del objeto o del ser. Esta causa determina la
segunda, la materia.

Si relacionamos esta causa con el aprendizaje, serían las teorías o modelos

del aprendizaje, y pueden expresarse en términos matemáticos o
computacionales.

II.II. CAUSA MATERIAL

¿De qué está compuesto? Este concepto de la teoría de la causación de
Aristóteles se refiere a la materia en cuestión, la condición pasiva, necesaria
como sustrato que recibe la forma y se mantiene a través del cambio. A partir
de ella nace algo, surge o llega a ser; es algo totalmente indeterminado, por
ejemplo una piedra, madera, etc.

Esta causa hace que el mundo no sea un mundo de puras formas (como el
de las ideas platónicas) sino un mundo sensible y cambiante.

Aplicado al aprendizaje, también hace referencia a los cambios neurales, los

cambios físicos del sistema nervioso que median el aprendizaje.

II.III. CAUSA EFICIENTE

https://psicologiaymente.com/cultura/tipos-de-causas-segun-aristoteles
¿Qué agente la produjo? Es el principio del cambio o del movimiento, aquel
agente que produce tal cambio. En otras palabras, se trata del motor o
estímulo que desencadena el proceso de desarrollo.

Es la “la causa de lo que la cosa es” (por ejemplo, de que el niño sea hombre,
o de que la mesa se la mesa”). Como hemos visto, solo esta causa puede

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poner a la cosa en movimiento. Se trata de las condiciones necesarias y
suficientes para producir un resultado en la conducta. Es la experiencia
anterior con estímulos y respuestas específicas que produce el cambio en la
conducta, que señala la presencia de aprendizaje.

II.IV CAUSA FINAL

¿Qué función o meta cumple? Se trata de la realidad o fin hacia el cual un ser
se dirige, la meta. Es el acto perfecto, la meta de un ser. Es aquella hacia lo
que el individuo se orienta. Sería como el plan considerado en tanto que
todavía no está incorporado en la cosa particular, es decir, la naturaleza
aspira a él pero aún no se ha “logrado”. Es la perfección hacia la que la cosa
tiende a llegar.

Aplicado a los seres humanos, esta causa permite al sujeto adaptarse al

medio ambiente. Los mecanismos de aprendizaje evolucionan porque
proporcionan una ventaja reproductiva.

Ejemplo

Pensemos en un ejemplo sencillo para ilustrar la teoría de Aristóteles:

imaginemos una estatua. Siguiendo los tipos de causas de Aristóteles, la
causa material sería el bronce de la estatua, la formal, la forma de la estatua,
la eficiente sería el escultor y la final adornar un templo.

III. LOS GRADOS DEL SABER SEGÚN ARISTÓTELES

https://psicologiaymente.com/cultura/tipos-de-causas-segun-aristoteles
Según Aristóteles explica en «Organon», existen tres tipos de conocimiento:
teórico o episteme, práctico o phronesis y productivo o techne. Estos tipos de
conocimiento abarcan diferentes aspectos de la existencia humana y reflejan
la diversidad de campos de estudio y acción en los que se puede buscar el
conocimiento.

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De aquí que los grados del Saber considerados por este filósofo sean:

 SENSACIÓN

 MEMORIA

 EXPERIENCIA

 ARTE

 CIENCIA

 SABIDURÍA.

III.I. LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO DE ARISTÓTELES

Para Aristóteles el conocimiento solo es posible si proviene de los sentidos.
No obstante, para acceder a la verdad, es necesario que el entendimiento
sintetice la información sensorial.

La teoría del conocimiento de Aristóteles plantea que, para acceder a la

verdad, es necesario que el entendimiento sintetice los estímulos sensoriales.

III.II. NIVELES DE CONOCIMIENTO SEGÚN ARISTÓTELES

https://lamenteesmaravillosa.com/teoria-conocimiento-aristoteles/
El nivel más básico es el sensible, que se deriva directamente de los sentidos
(percepción). Consiste en un conocimiento inmediato y fugaz. Este
desaparece con la sensación que lo ha generado y es propio de los animales
inferiores.

III.II.I. LOS SENTIDOS COMO PUNTO DE PARTIDA

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 La teoría del conocimiento de Aristóteles sitúa a la sensación y a la
experiencia como únicas fuentes del saber, porque nos ponen en contacto
con la realidad de las sustancias concretas. Sin embargo, el verdadero
conocimiento, concerniente a las causas y principios de las cosas en sí, se
obtiene cuando obra el entendimiento sobre nuestras sensaciones y nuestra
experiencia.

El mundo está conformado por sustancias, las cuales están compuestas por
materia y forma (su esencia). Por ejemplo, en el caso de la sustancia
“hombre”, la materia sería el cuerpo y la forma correspondería al alma.

El verdadero conocimiento supone dar cuenta de la forma del objeto

conocido. Pero, como ya vimos, la forma se encuentra en la sustancia. Así
que, para captar la forma, es absolutamente necesario haber captado la
sustancia, previamente, por medio de los sentidos. De este modo, el
entendimiento no puede entrar en contacto directo con la forma.

Cuando el hombre nace, no dispone de ningún contenido mental, por ello, el

entendimiento no tiene material para trabajar. En otras palabras, el
entendimiento va adquiriendo sus objetos de conocimiento, a medida que el
sujeto va captando las sustancias por medio de la experiencia.

En los animales superiores, incluido el ser humano, interviene la memoria

sensitiva y la imaginación, que producen un tipo de conocimiento más
persistente. Este proceso es lo que genera la experiencia.

El nivel más elevado de conocimiento es aquel que está representado por la

actividad del entendimiento, el cual nos permite conocer el porqué de las
cosas, así como las causas de los objetos. Este conocimiento surge
https://iccsi.com.ar/ciencia-inteligencia-sabidura-aristoteles/?shared=false
necesariamente de la experiencia y solo será verdadero si esta es capaz de
explicar la causa de lo que existe.

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 Según Aristóteles, el conocimiento se puede dividir en diferentes niveles o
grados. Estos niveles representan la forma en que los seres humanos
adquieren y comprenden el conocimiento.

III.II.II. SENSACIÓN Y PERCEPCIÓN

El primer nivel de conocimiento según Aristóteles es la sensación y
percepción. A través de nuestros sentidos, somos capaces de percibir el
entorno que nos rodea y obtener información sobre él. La sensación nos
permite captar los estímulos externos, como los colores, los sonidos o los
olores. La percepción, por su parte, es el proceso mediante el cual
interpretamos y damos sentido a esta información sensorial.

En este nivel, el conocimiento es limitado y subjetivo, ya que depende de

nuestras experiencias individuales y de la interpretación que hacemos de los
estímulos sensoriales.

III.III.III. MEMORIA Y EXPERIENCIA

El segundo nivel de conocimiento es la memoria y la experiencia. A medida
que acumulamos experiencias a lo largo de nuestra vida, vamos
construyendo una base de conocimiento que nos permite aprender y
recordar. La memoria nos permite conservar la información y recuperarla
cuando la necesitamos, mientras que la experiencia nos brinda la oportunidad
de aprender de nuestros errores y mejorar nuestra comprensión del entorno.

En este nivel, el conocimiento se basa en la acumulación de información y en

la capacidad de recordar y aplicar lo aprendido en situaciones similares.

III.III.IV. RAZÓN Y PENSAMIENTO

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El tercer nivel de conocimiento es la razón y el pensamiento. Según
Aristóteles, la razón es la facultad que nos permite pensar, reflexionar y
razonar sobre los conceptos abstractos y universales. A través del

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 pensamiento lógico, somos capaces de analizar y deducir nuevas
conclusiones a partir de premisas previas.

En este nivel, el conocimiento se basa en la capacidad de razonamiento y en

la aplicación de principios lógicos para llegar a conclusiones válidas y
universales.

III.IV. TRES TIPOS DE SABERES

En la teoría del conocimiento de Aristóteles existe una categorización
jerárquica de saberes, dado que el conocimiento se puede dar en distintos
niveles. Estos son los siguientes:

III.IV.I. EL SABER PRODUCTIVO

Es el más básico. Se trata de un conocimiento técnico, cuyo objetivo es la
fabricación de objetos útiles. Por ejemplo, este tipo de saber es el propio de la
carpintería.

El conocimiento productivo tiene que ver con la producción de objetos. Esta

clase de conocimiento está íntimamente relacionada con el arte o la técnica.
El conocimiento productivo o técnico es en relación a objetos contingentes,
los cuales dependen de una actividad humana para ser realizados. Al igual
que el conocimiento práctico, el conocimiento productivo es regular. Según
Met Α, hay dos clases de “técnicos”, a saber, el operario y el maestro. La
característica que asemeja al maestro y al operario es que su técnica la
poseen gracias a la experiencia. Con todo, la nota distintiva entre ambos es
que el conocimiento del operario se reduce a la experiencia que éste tiene
para conferir un producto específico, y no alcanza la comprensión del todo de
su técnica, es decir, no es capaz de brindar explicaciones de la producción de
su objeto; sólo sabe si algo es el caso mediante las instancias singulares. En
https://iccsi.com.ar/ciencia-inteligencia-sabidura-aristoteles/?shared=false
contraste al operario, el maestro está capacitado para exponer o, más
aristotélicamente, enseñar, las causas de la confección de su producto. En
otras palabras: el conocimiento técnico de los operarios acaba en el

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 conocimiento del hecho bruto mediante la experiencia, mientras que el
conocimiento del maestro alcanza cierto nivel de comprensión que lo habilita
a enseñar su técnica mediante la exposición de causas.

III.IV.II. SABER PRÁCTICO

Es superior al anterior y remite a la capacidad de ordenar racionalmente la
conducta, tanto pública como privada. Este tipo de saber es de carácter ético
político, ya que busca la virtud y la regla de la “buena acción”.

El conocimiento práctico tiene que ver con la acción humana y con la

formación del carácter de los agentes racionales, tanto en la vida privada
como en la vida pública (Barnes 2001: 40); de ahí que para Aristóteles la ética
y la política fueran dos caras de una misma moneda. A diferencia del
conocimiento teórico, el conocimiento práctico está concernido por las cosas
que suceden la mayoría de las veces, y no por las cosas que suceden
necesariamente. Con todo, sobre esta clase de eventos sí puede haber
conocimiento o, más fuerte aún, porque se puede detectar la causa de un
efecto que sucede regularmente y, por tanto, producir explicaciones,
utilizando la jerga del Filósofo–. De hecho, de lo único que no puede haber es
lo que acontece por azar.

III.IV.III. SABER CONTEMPLATIVO O TEÓRICO

No responde a ningún tipo de interés, productivo o práctico, y representa la
forma de conocimiento más elevado que conduce a la sabiduría. Este saber
se refiere al modo de ser de las cosas mismas.

III.V. CREACIÓN DE CONCEPTOS

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El conocimiento verdadero versa sobre la forma, según la teoría del
conocimiento de Aristóteles. Esta es la esencia que define al objeto, es decir,

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 es lo que permite que una cosa sea lo que es y no otra. Siguiendo con el
ejemplo del “hombre”, el alma es lo que define al ser humano como tal.

Las formas son conceptos universales que engloban la totalidad de los

individuos de un grupo determinado. Por ejemplo, la sustancia “perro” está
compuesta por el cuerpo (que es individual y característico de cada ser) y su
forma (lo cual hace que sea un perro y no otra cosa). En este caso, la esencia
canina es lo que tienen en común todos los perros y es lo que permite la
creación de un concepto universal para esa sustancia.

Los sentidos solo pueden captar lo individual: las formas sensibles de las
sustancias concretas, mientras que el entendimiento se encarga de captar lo
universal o su forma mediante la abstracción de los objetos. Así, Aristóteles
plantea un proceso inductivo, pues se pasa de lo particular a lo universal.

III.VI. EL LEGADO DE ARISTÓTELES

La teoría del conocimiento de Aristóteles es la base de una de las corrientes
filosóficas más importantes: el empirismo. Incluso, se considera que él es el
primer empirista de la historia.

La influencia de Aristóteles ha calado en muchas otras corrientes del

pensamiento, aun del contemporáneo. Este gran pensador es reconocido
como uno de los predecesores más importantes de su campo de estudio. Un
ejemplo es el cristianismo de la Edad Media, cuya doctrina contiene muchas
de sus ideas.

III.VII. ¿CÓMO SE PUEDE ALCANZAR LA SABIDURÍA SEGÚN

https://iccsi.com.ar/ciencia-inteligencia-sabidura-aristoteles/?shared=false
ARISTÓTELES?

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 Según Aristóteles, la sabiduría se alcanza a través del estudio de la filosofía,
la contemplación de la naturaleza y la búsqueda del bien común. La sabiduría
implica una comprensión profunda de la realidad y una visión holística del
entorno.

Aristóteles consideraba que la ciencia, la inteligencia y la sabiduría eran

aspectos fundamentales del conocimiento humano. A través de la sensación,
la percepción, la memoria, la experiencia, la razón y el pensamiento, los seres
humanos podemos adquirir y comprender el entorno que nos rodea. La
sabiduría, según Aristóteles, es el más alto grado de conocimiento, que se
alcanza a través del estudio de la filosofía y la contemplación de la
naturaleza.

Si quieres conocer otras notas parecidas a Niveles de conocimiento según

Aristóteles puedes visitar la categoría Inteligencia.

III.VIII. ¿QUÉ CREE ARISTÓTELES SOBRE LA SABIDURÍA?

Para Aristóteles, la sabiduría es el más alto grado de conocimiento al que
puede aspirar un ser humano. La sabiduría va más allá de la acumulación de
información o de la capacidad de razonar, ya que implica una comprensión
profunda y completa de la realidad.

Según Aristóteles, la sabiduría se alcanza a través del estudio de la filosofía y

de la contemplación de la naturaleza. La sabiduría implica una visión holística
del entorno, en la que se comprenden las relaciones entre las cosas y se
busca el bien común.

La sabiduría, según Aristóteles, es el conocimiento más elevado y completo,

que se obtiene a través de la contemplación, la reflexión y el estudio de la
filosofía.

IV. EL SABER FILOSÓFICO

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El conocimiento filosófico es el conjunto de saberes obtenidos mediante la
observación, análisis y reflexión sobre la naturaleza del ser y la realidad que
este contempla. La función del conocimiento filosófico es generar nuevas
ideas y conocimientos a partir de la reflexión y de la argumentación racional.

Busca responder cómo el ser humano se relaciona con la realidad y la

existencia, y nos aproxima a la sabiduría que guía la vida de las personas.
Sus objetivos son encontrar la verdad de las cosas, del conocimiento y del
ser, así como, responder cuestiones sobre el ahora y el pensamiento actual.

El conocimiento filosófico se caracteriza por ser crítico, analítico e integrador,

a fin de guiar las acciones humanas. Para ello, debe evaluar la validez de sus
argumentos y de sus afirmaciones.

Existen diferentes tipos de conocimiento filosófico que abarcan diversos

temas, disciplinas, métodos y teorías que permiten resolver diversos
problemas filosóficos. Por ejemplo, el conocimiento epistemológico estudia el
origen y validez de las ideas, y el conocimiento político estudia cómo son las
relaciones entre los individuos de una sociedad.

IV.I. CARACTERÍSTICAS DEL SABER FILOSÓFICO

Es un conocimiento racional: busca respuestas comprensibles al
entendimiento humano sobre los fenómenos o hechos desconocidos. Los
temas de estudio se abordan a partir de los conceptos, categorías y principios
lógicos que ya existen.

Es sistemático: busca organizar los conocimientos que se reúnen sobre un

tema, a partir de un modelo que le permita transmitir ese cúmulo de ideas de
forma coherente.

Es crítico: es un saber que propicia el análisis y el razonamiento de aquello

que se conoce, en especial, si se tiene dudas. De esta manera, las personas
se acercan a la verdad y evitan las afirmaciones absolutas.
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Se vincula con la historia: es un saber que se relaciona con el contexto
histórico, cultural y social en que se formula. Por tanto, es cambiante en el
tiempo.

Es un conocimiento integrador: abarca y trata de dotar de sentido a las

experiencias humanas, es decir, todo lo que los individuos pueden sentir,
pensar, hacer o imaginar. De esta manera, pretende generar nuevos
conocimientos.

Es especulativo: es un saber que, a través de la reflexión, busca acercarse a

la realidad o a la verdad de las cosas. Sin embargo, no está en la obligación
de probar sus teorías.

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