18/12/21 20:16 El matrimonio-matrimonium

El matrimonio-matrimonium

Sitio: Derecho Virtual Imprimido por: CHAVEZ MONASTERIO FABIO ANDRES

[1-2021] DERECHO ROMANO E HISTORIA DEL DERECHO Día: Saturday, 18 de December de 2021, 20:17
Curso:
BOLIVIANO - DV
Libro: El matrimonio-matrimonium

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Tabla de contenidos

1. Justas Nuptias, concepto

2. Clases de matrimonio

3. Condiciones de validez del matrimonio.

4. Los efectos del matrimonio

5. Disolución del matrimonio

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1. Justas Nuptias, concepto

Las fuentes de la patria potestad en el Derecho Romano fueron: por procreación en justias nuptias, por legislación y por adopción.

De acuerdo con las Institutas de Justiniano, estudiaremos primero el legítimo matrimonio, por ser la principal fuente de la patria potestad

Primeramente demos las definiciones que siguen:

Se llama Justae Nuptias o Justum matriminium, al matrimonio legítimo, conforme a las reglas del Derecho Civil en Roma.

Ulpiano ha definido al matrimonio como: "la Unión del hombre y la mujer que implica comunidad absoluta de existencia”.

Modestino dice: "Es la Unión del hombre y de la mujer, implicando igualdad de condición y comunidad de derechos divinos y
humanos”. Cuando en el imperio se relajan las costumbres, el culto pierde su importancia y la manus o patria potestad, cae en desuso,
el matrimonio no puede ser considerado tal como lo define Modestino por ello es que el Justiniano expresa es la unión de un varón y de
la mujer que comprende el comercio indivisible de la vida.

En la legislación Romana el matrimonio se reguló como institución accesoria a la patria potestad, no era más que una fuerte de esta,
cosa distinta ocurre en las legislaciones contemporáneas, en que el matrimonio constituye la institución principal en el orden familiar y
de la patria potestad, una consecuencia secuencia secundaria; con esto no se quiere decir, que el matrimonio en Roma no hubiese
tenido las mismas finalidades que en el contemporánea, busco, al igual que éste, la unión de dos seres de diverso sexo, con el propósito
de perpetuar la especie humana, aspiró asi mismo a la unión del hombre y de la mujer con la concurrencia de un elemento espiritual
que llamaron los Romanos afecto maritalis.

Desarrollo histórico

En el Derecho antiguo era privilegio de los patricios, por ser estos los únicos que gozaban del jus connubium, siendo una de sus
finalidades perpetuar las familias patricias, por un interés religioso para así asegurar el culto.

Durante el Imperio, al relajarse las costumbres y perder su importancia el culto, abundaron los divorcios.

Naturaleza jurídica.

El matrimonio es una institución solemne, pues se requiere para validez el cumplimiento de ciertas formalidades en la actualidad.

En Roma el matrimonio no estaba sometido de estas formalidades y solo se requería el consentimiento de los contrayentes para que sea
considerado valido, por ello es que, era considerado netamente consensual; pero además del consentimiento; en Roma debía
cumplirse la entrega de la mujer al marido, considerándoselo por este hecho, un contrato real. (Los contratos reales se perfeccionan por
la entrega de la cosa.)

Consiguientemente podemos decir que el matrimonio en Roma era un contrato consensual y real a la vez.

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2. Clases de matrimonio

En Roma, según los tratadistas se conocieron dos clases de matrimonio: el cum manus y el sine manus, ambos tenían igual valor aunque
hacían variar los efectos del enlace.

Matrimonio cum manus

El matrimonio Cum Manus era una potestad organizada por el Derecho Civil Romano, asemejándose a la potestad paterna, pero aquel
solo puede ejercerse sobre la mujer casada por su marido o por el jefe de familia si este, es alieni juris.

El matrimonio por si solo no modifica la condición de la mujer, para cambiarla e ingresar a la familia civil de su marido puede medio de
la manus, con consentimiento de su jefe dealieni juris o de sus tutores, si es sui juris; pasando de esta manera a depender de la potestad
de su esposo, quien adquiere la autoridad marital manus, y el patrimonio activo de la mujer.

Los modos de adquirir la manus, son las siguientes:

La confarreatio, La coemptio y la Usus.

La confarreatio.

Es el modo más antiguo usado, preferentemente por los patricios, fue una ceremonia o acto solemne celebrado por el gran sacerdote
en el templo de Júpiter, donde se repartía una torta entre ambos esposos en presencia de diez testigos.

Con el advenimiento del cristianismo, la ceremonia comenzó a realizarse en las iglesias de acuerdo con los ritos del nuevo credo.

Al principio se sacrificaba una res, en cuyo cuero se sentaban los contrayentes, pronunciando palabras sacramentales y comían la torta
de harina, de esta manera el marido, adquiría la manus sobre la mujer

La coemptio.

Los plebeyos contraían matrimonio cum manus, mediante la Coemptio, compra ficticia o simbólica de la mujer por el esposo, en
presencia de cinco testigos romanos púberes y un porta-balanza libre-pena. El pretendiente cumplida la ceremonia de la mancipatio,
adquiría la manus sobre la mujer.

Urus

Cuando el matrimonio no se celebraba por ninguno de los dos medios anterior indicados, la mujer no caía en la manus del marido
inmediatamente de celebrado el matrimonio, pero en el transcurso del tiempo, el esposo adquiría la manus, a éste se llamó Urus por el
hecho de haber cohabitado durante un año sin interrupción mayor de tres noches sucesivas. (Usurpatio Trinocti); como se ve, el usus no
era sino la aplicación de la usucapión de las relaciones familiares, si la mujer había vivido sin interrupción un año con su marido, éste
adquiría la manus, término que podía interrumpirse por el abandono hecho por la mujer de la casa del marido, durante tres noches
consecutivas.

Matrimonio sine manus

El matrimonio Sine Manus, carecía de toda solemnidad y se perfeccionaba por simple consentimiento de los contrayentes, sin que el
marido adquiera la manus de su mujer, la misma que quedaba ligada a sus agnados.

Este matrimonio fue bastante antiguo, no intervenían en su celebración ninguna autoridad, se generalizó en los últimos tiempos de la
República. La mujer se independizaba de la potestad de su marido y conservaba sus bienes propios o parafernales, mientras que los
dotales pasaban a poder del esposo. El matrimonio Sine Manus mantenía a la mujer unida a sus agnados, consiguientemente a sus hijos
no resultaron ser parientes agnaticos hecho que desfavorecía en la sucesión a estos.

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3. Condiciones de validez del matrimonio.

Para que un matrimonio se considere válido, era necesaria la concurrencia de los siguientes requisitos:

a) Capacidad Física.

Los contrayentes deberían tener capacidad natural para cumplir las funciones inherentes al matrimonio, por consiguiente se requería
edad en los contrayentes y no adolecer la enfermedad crónica en los órganos de generación.

b) Edad

Para contraer matrimonio era preciso tener la edad de los puberes. Antiguamente la declaración de pubertad la hacía el pater familas
en cada caso, teniendo en cuenta el desarrollo físico; exigió que el varon llegara a la pubertad y la mujer a la nubilidad para poder
contraer matrimonio. La nubilidad en la mujer presumia al llegar a los 12 años, exigiendo siempre el inspecto corporis, para establecer la
pubertad en el varón, esta inspección fue combatida por la escuela proculeyana, que presumía llegar el varón a la pubertad a los 14
años.

En la época de Justiniano se estableció la presunción de pubertad y nubilidad para el hombre y la mujer en los 18 y 14 años,
respectivamente.

Las leyes caducarias prohibieron el matrimonio de los hombres de 60 años y de las mujeres de 50 años por considerarlos ineptos para la
procreación.

Justiniano influenciado por las normas del cristianismo, abolió dichas leyes, considerando como lo hace nuestra legislación, que el
matrimonio no tiene como única finalidad la generación.

Como consecuencia del requisito, la capacidad natural, se prohibió, así el mismo matrimonio de los castrados y los de otras maneras
impotentes.

c). Capacidad civil.

En el Derecho Romano, además se exigía la capacidad civil porque no todos gozaban del jus connubium.

El Connubium es la aptitud legal para contraer justas nupcias lo poseyeron al comienzo solo los patricios, luego los plebeyos
posteriormente los latinos y por el Edicto de Caracalla, todos los habitantes libres del imperio.

Durante Justiniano, los únicos que no gozaron de este derecho, fueron los esclavos y los bárbaros.

d). Consentimiento

En un principio se exigía el consentimiento del pater familia.

Cuando las funciones la desempeñaba el abuelo del contrayente varón, además del consentimiento de éste, exigía el del padre a
muerte de aquél pasaba a ejercer la función de pater familia. Tratándose de nietas, era suficiente el consentimiento del pater familia,
porque el matrimonio rompía los vínculos de esta con su familia agnatica.

Impedimentos.

Para que el matrimonio sea válido, fue necesario que este ausentes de impedimentos, los que podían ser absolutos y relativos.

Impedimento absoluto.

Impedimento absoluto, eran aquellos que impedían el matrimonio con cualquier persona como la esclavitud o el parentesco civil, la
bigamia o matrimonio anterior no disuelto, el voto de castidad eclesiástico; en cualquiera de estos casos no se podía contraer
matrimonio, so pena de nulidad o delito.

Impedimento relativo

Impedimento relativo era aquel que impedía el matrimonio con cualquier persona como la esclavitud y el parentesco consanguíneo o
entre ascendientes colaterales, se establecieron prohibiciones matrimoniales en diferentes formas según las épocas, habiéndose
generalizado en la clásica la prohibición de los matrimonios entre los parientes colaterales en cuarto grado (primos, hermanos) la
afinidad constituyo impedimentos, así no podían casarse el adoptante con la adoptada.

Cuando el cristianismo se impuso como religión oficial en Roma, no podían casarse, el padrino con la ahijada, estableciéndose el
parentesco espiritual como impedimento.

Diferencia de condición social

La diferencia de condición social constituía impedimento, así, no podía casarse un patricio con una plebeya, ni una ingenua con un
liberto, aunque se borró esta diferencia en la época de Augusto.

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Incapacidades especiales

Además de los impedimentos señalados, existían ciertas incapacidades especiales que impedían determinados enlaces; asi, la mujer
adúltera, no podía casarse con su cómplice; el tutor no podia casarse con su pupila, mientras no rinda cuenta de la tutela o la
curatela, tampoco podria contraer matrimonio el que ocupaba cargo público en las provincias de su jurisdicción, impedimento que fue
ampliado para sus hijos.

Prueba del matrimonio

El matrimonio era un contrato consensual y real a la vez, por consiguiente se perfeccionaba con el consentimiento de los esposos la
entrega que hacían de la mujer sus padres al marido.

El matrimonio se probaba entonces, por las ceremonias de la confarreatio o de la coemptio o con las convenciones dotales o por
medios de presunciones.

La cohabitación constante de personas libres e ingenuas, hacían presumir que ellas estaban unidas en matrimonio.

Bajo la república, un medio indirecto de conocer si una persona está o no está casada, fue el censo; Justiniano exigió un acta formal
para los dignatarios del Estado.

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4. Los efectos del matrimonio

Los efectos del matrimonio eran diferentes "el celebrado cun manus o sine manus," tanto a los efectos del esposos como a los bienes, en
el presente número nos referiremos a los efectos que producen en cuanto a la persona de los cónyuges

Efectos del matrimonio cun manus.

Este matrimonio fue más generalizado en los primeros tiempos de Roma, la mujer como consecuencia del enlace rompía los vínculos
agnáticos que la unía a su familia originaria y pasaba a formar parte de la de su marido, teniendo consiguientemente la condición

de hermana de sus hijos, encontrándose sometida a la autoridad del pater familia, quien tenía extensos derechos sobre la persona y
bienes de la esposa, podía usar de casi todos los derechos ejercidos sobre un filius, como castigar a tal extremo, que algunos dicen que
a derecho de vida y muerte sobre ella, cuando la sorprendía en delito de adulterio.

Con el transcurso del tiempo, correlativamente a la suavización de la patria potestad, fue de la patria potestad, fue perdiendo o
disminuyendo el poderío sobre la unidad

El marido en el matrimonio "Cun manus" adquiría todos los bienes que poseía la mujer, antes y durante la vigencia del mismo, como la
esposa sufría una Capitis diminutis mínima, no podia realizar válidamente acto jurídico alguno.

Efectos del matrimonio sine manus.

En este matrimonio, la mujer no cambia su familia de origen con la del marido si es Alieni juris, continuaba bajo la potestad de sus padre,
si es Sui Juris no entraba bajo la autoridad de su tutor.

El matrimonio Sine Manus se impone en Roma poco ay desplaza al Cun Manus; no vaya a creerse que en estos llamados también libres
desaparecía el poder marital, al contrario, este poder recien surgió en forma específica, ya que antes lo que existía era, una especie
de poder paterno. El poder marital en el matrimonio Sine Manus, tenía como fundamento el derecho del marido de gobernar y dirigir la
comunidad conyugal, consiguientemente surgieron para la mujer obligaciones jurídicas, debía habitar con su marido, a quien deberia
conseguirlo, si se retiraba del hogar conyugal, el marido, disponía de una acción pretoriana para conseguir su restitución mediante la
fuerza, como consecuencia de lo dicho, el marido tenía la facultad de indicar el domicilio, esta nueva modalidad llamada potestad
marital, inspiró a las legislaciones modernas.

En la época clásica, empezó el marido a tener deberes conyugales recíprocos, respecto a la mujer, tales como el de protección,
alimentación y fidelidad.

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5. Disolución del matrimonio

El matrimonio en Roma, se disolvía por: muerte de uno de los conyuges.

Por pérdida de la capacidad matrimonial.

Por sobrevenir un impedimento.

Por una causa específica; el divorcio.

A la muerte, que era el medio natural de extinguir el matrimonio, si uno de los esposos vivía largo tiempo sin tener noticia del otro y en
circunstancia que hicieran presumir su muerte, se consideraba disuelto el matrimonio.

Había disolución del vínculo conyugal por pérdida de la capacidad de los esposos en los cosos de Capitis deminutivo máxima
cualquiera de ellos, porque el matrimonio era para las personas libres. Si la pérdida de libertad hubiera sido provocada por cautiverio,
no tenía efecto y al retornar el cónyuge cautivo podía unirse a un nuevo matrimonio con el que había permanecido libre, pero no
continuar con el anterior. El derecho Justiniano prohibió al conyugue libre de contraer nuevas nupcias, hasta pasado cinco años desde
el tiempo de la cautividad.

Se disolvia tambien el matrimonio por la Capitis deminutio media, esto solo era las nupcias sólo eran accesibles a quienes gozaban de la
ciudadanía romana, así en el derecho Clásico, la deportación acarreaba la pérdida de la ciudadanía, provocando la disolución del
matrimonio; Justiniano por influencia del cristianismo privo a la deportación de tales efectos jurídicos.

Se extinguía así mismo las nupcias por sobrevenir un impedimento como en el caso de incestus Superveniens, que se producía, si el
suegro adoptaba al yerno, de modo que éste se convertía en hermano de su esposa. Se podía evitar que sobreviniese el emancipando
previamente en pater a su hija

Por una causa específica EL DIVORCIO, que era la falta de affectio Maritalis, en uno de los cónyuges o en ambos; como el matrimonio
exigía en Roma un acuerdo continuado, cuando éste faltaba en los esposos se disolvía el vínculo y no podía ser considerados ya como
marido y mujer.

Entre los romanos rigió el principio de que el matrimonio era una institución esencialmente disoluble y por aplicación a este principio, los
cónyuges no podían obligarse contractualmente a divorciarse, ni dificultar siquiera el divorcio con penas convencionales

El divorcio se hacía en tiempos clásicos por la simple declaración de algunos de los conyuges de querer extinguir el vínculo conyugal
(Repudium). Esta declaración podía hacerse oral escrita y también comunicada por medio de un nuntius. Una declaración no formal
bastaba para disolver el matrimonio si bien insuficiente para eludir ciertas penas.

En la época postclásica se introdujo el uso de redactar un documento escrito que formalizaba el divorcio, más tarde esta costumbre se
tornó en una exigencia legal. Justiniano mantuvo este criterio, pero permitió la declaración ante siete testigos que habia consagrado la
Ley Iulia.

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