Ttulo original: The Way ofthe Sufi Traduccin de A. H. D.

Halka Cubierta de Julio Vivas

1." edicin, 1986 3." reimpresin, 1995

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IdriesShah de todas las ediciones en castellano, Ediciones Paids Ibrica, S.A., Mariano Cub, 92 - 08021 Barcelona, y Editorial Paids, SAICF, Defensa, 599 - Buenos Aires ISBN: 84-7509-289-6 Depsito legal: B-45.577/1995 Impreso en Novagrfik, S.L., Puigcerd, 127-08019 Barcelona Impreso en Espaa - Printed n Spain

ndice

Introduccin Parte I
EL ESTUDIO DEL SUFISMO EN OCCIDENTE

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Teoras acerca del Sufismo Limitaciones de los enfoques contemporneos del Sufismo Verificacin del material literario por medio del contacto directo con el Sufismo Malentendidos acerca de las ideas y formulaciones Sufis Formas de actividad Sufi Dificultades para comprender el material Sufi Notas y bibliografa Parte II
AUTORES CLASICOS

17 23 26 28 35 42 49

El-Ghazali Ornar Khayyam Attar de Nishapur Ibn ElArabi Saadi de Shiraz Hakim Jami Hakim Sanai Jalaludin Rumi

63 65 75 79 95 102 114 120 123

Parte III
LAS CUATRO ORDENES MAYORES 133

Introduccin La Orden Chishti La Orden Qadiri La Orden Suhrawardi La Orden Naqshbandi Parte IV
ENTRE LOS MAESTROS

135 139 151 162 169

191

Parte V
RELATOS - ENSEANZAS 233

Parte VI
TEMAS PARA LA CONTEMPLACIN SOLITARIA 259

Parte VII
NARRACIONES DE GRUPO 281

Parte VIII
CARTAS Y CONFERENCIAS 307

Parte IX
PREGUNTAS Y RESPUESTAS SOBRE EL SUFISMO 339

El Sufismo y el Islam Comprensin profunda

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Ser Sufi es desligarse de ideas fijas y preeonceptO8 y no tratar de elvdir el propio destino. ABU-SAID, HIJO DE ABI-KHAIR

No lepares en mi forma exterior; toma en cambio lo que hay en mi mano. JALALUDIN RUMI

INTRODUCCIN
Un Sufi es alguien que obra como los dems, cuando es necesario. Es tambin, alguien que hace lo que los otros no pueden hacer, cuando es lo indicado. NURI MOIUDI

Tantos son los que se declaran perplejos ante la sabidura Sufi que nos obligan a pensar que es porque as lo quieren. Otros, por razones ms evidentes, simplifican las cosas hasta un punto en que su "Sufismo" es slo un culto al amor, a la meditacin o a algn otro aspecto igualmente parcial. Pero una persona sin muchos intereses comprometidos que contemple la variedad de la accin Sufi puede percibir la caracterstica comn delante de sus ojos. Los sabios, las escuelas, los escritores, las enseanzas, el humor, el misticismo y las frmulas Sufis estn todos vinculados con la importancia social y psicolgica de ciertas ideas humanas. Siendo un hombre "fuera del tiempo" y "fuera del espacio", el Sufi hace actuar su experiencia dentro de la cultura, del pas y del clima en que vive. El solo estudio de la actividad Sufi en culturas remotas puede tener valor nicamente para quienes trabajan en el estrecho campo del escolasticismo. Considerarla como fenmeno puramente religioso, literario o filosfico conducir a interpretaciones errneas del camino Sufi. Tampoco ser de provecho el intento de extraer de ella una teora o un sistema, o de estudiarla aisladamente. 13

El propsito de este libro es presentar las ideas, los actos y las narraciones Sufis, no para que sean examinadas al microscopio ni contempladas como piezas de museo, sino por el inters que ofrecen a la comunidad actual: lo que llamamos el mundo contemporneo. IDRIES SHAH

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P ARTE I

EL ESTUDIO DEL SUFISMO EN OCCIDENTE

TEORAS ACERCA DEL SUFISMO

Supongamos la ausencia de toda nocin de ideas Sufis en un estudiante imaginario que ha escuchado hablar sobre el Sufismo. Cuenta con tres posibles fuentes de informacin. La primera, seran los libros y los trabajos escritos por gente especializada sobre el tema. La segunda, podran ser las organizaciones que pretenden ensear o practicar el Sufismo o que emplean su terminologa. La tercera, podran ser los individuos y tal vez los grupos, no siempre pertenecientes a los pases de Medio Oriente, conocidos como Sufis. Puede que todava no lo hayan inducido a creer que el Sufismo debe apodarse "misticismo mahometano" o "culto de los derviches". Qu es lo que este hombre aprende y cules son los problemas que enfrenta? Una de las primeras cosas que podra descubrir sera que la palabra "Sufismo" es nueva, acuada en Alemania desde 1821. x Ningn Sufi que desconozca los idiomas occidentales la reconocera a primera vista. En vez de Sufismo nuestro estudiante encontrara trminos como "los Qadiris", as llamados por el fundador de cierta orden que muri en 1166. O bien podra encontrar alusiones a "La Gente de la Verdad", "Los Maestros" o quiz "Los Que Estn Cerca". Otra posibilidad es la frase arbiga Mutassawif o "el que se esfuerza por ser un Sufi". Hay organizaciones denominadas "Los Cons17

tractores", "Los Merecedores de Culpa", que en su constitucin y a veces hasta en su simbolismo menor se asemejan mucho a ciertos cultos y sociedades occidentales tales como la Masonera. 2 Estos nombres pueden sonar extraos, y no siempre adecuados, al odo del occidental contemporneo, hecho que por s slo constituye un verdadero problema psicolgico, aunque encubierto. Como no existe un apelativo estandarizado para el Sufismo, el investigador puede recurrir a la palabra Sufi y descubrir que comenz a emplearse de manera repentina desde hace casi un milenio, 3 tanto en el cercano Oriente como en la Europa occidental, * y que an se emplea para describir en particular al mejor producto de ciertas ideas y prcticas que de ninguna manera estn limitadas a lo que se suele considerar como "religioso". Hallar muchas definiciones de la palabra, pero su problema se invierte entonces, porque en vez de encontrar un simple rtulo de relativa antigedad, las descripciones de Sufi son tantas que ms le valdra no tener ninguna. Segn la mayora de los autores el trmino Sufi deriva de la palabra rabe, pronunciada Suf, cuyo significado litera] es "lana" y que se refiere al material con el cual estaban confeccionadas las tnicas simples de los primeros msticos musulmanes. 5 Adems, se afirma que eran de lana para imitar el atavo de los anacoretas cristianos que abundaban en los desiertos de Siria y Egipto y en otros lugares del Cercano y Medio Oriente. Pero esta definicin, por plausible que parezca, no resuelve de ninguna manera nuestro problema en cuanto al nombre, y mucho menos en cuanto a las ideas sobre el Sufismo. Sin embargo, tambin lexicgrafos importantes sealan que "la lana es la indumentaria de los animales", 6 e insisten en que el objetivo Sufi tiende a perfeccionar o completar la mente humana, no a imitar al rebao; y que por este motivo los Sufis, 18

siempre con una alta conciencia del simbolismo, jams adoptaran ese nombre. Adems, existe el hecho embarazoso de que, segn la tradicin, los Compaeros del Banco7 los Ashab as-Safa fueron los Sufis de la poca de Mahoma (muerto en el ao 632). Se dice que formaron una agrupacin esotrica en el ao 623 y que su nombre deriva de la frase Ashab as-Safa. Aunque algunos gramticos han sealado que desde el punto de vista etimolgico es ms probable que el origen se encuentre en la palabra "lana" y no en "piedad" (safwa), o aun en la palabra saff (contraccin de la frase "primera fila de los dignos"), otros cuestionan esas opiniones, basndose en que los apodos no obedecen necesariamente a las reglas de la ortografa. Ahora bien, el nombre es importante como introduccin a las ideas como veremos en breve. Mientras tanto examinemos sus asociaciones. Los Sufis afirman que cierta actividad mental o de otro tipo puede producir, en condiciones especiales y con determinados esfuerzos, lo que se llama un funcionamiento superior de la mente que conduce a percepciones especiales, cuyo rgano est latente en el hombre comn. Sufismo, por lo tanto, es trascender las limitaciones ordinarias. 8 No debe sorprender, entonces, que algunos hayan vinculado la palabra Sufi con el vocablo griego para la sabidura divina (sofa) y tambin con el trmino cabalstico hebreo ain sof (el infinito absoluto). Los problemas del estudiante no se reducirn en esta etapa al enterarse de que se dice con toda la autoridad de la Enciclopedia Jvdva que los hebreos expertos consideran que la Cbala y el Hasidim, la mstica juda, se originan en el Sufismo o en una tradicin idntica.8 Tampoco lo alentara escuchar que, si bien los mismos Sufis sealan que su conocimiento ha existido durante varios milenios, niegan que sea un derivado y afirman que es un equivalente de las corrientes hermtica, pitagrica y platnica. 10 19

bro humano, como usted sin duda sabe, es compara-

ble a una computadora electrnica. Responde a los diversos impactos o vibraciones de la vista, del sonido, del tacto y as sucesivamente, de ciertas maneras predeterminadas o 'programadas' ". Algunos sostienen que los sonidos representados a grandes rasgos por las letras S, U y F figuran entre aquellas para los cuales est o puede ser "programada la reaccin del cerebro". Es muy probable que sea capaz de asimilar este abominable simplismo dentro de su modalidad actual de pensamiento. Ya que esta condicin existe en nuestro vis--vis, el problema especial que aqu se plantea en el estudio de las ideas Sufis es que muchos de los que estn ansiosos por estudiarlas, en realidad no desean retener en su mente ciertos argumentos bsicos que los Sufis sostienen acerca del Sufismo, debido a un compromiso psicolgico sistemtico. Esta situacin cuya existencia se ha verificado por medio de vasta experiencia personal, es mucho ms generalizada de lo que este sencillo ejemplo pudiera sugerir. El problema para ambas partes se dificulta a causa de la tendencia comn del individuo a quien nos dirigimos, de tratar las ideas Sufis con un abierto rechazo. Una respuesta comn es ms o menos la siguiente: "Pensar en los trminos que usted sugiere equivaldra a destruir mi modalidad establecida de razonamiento". En esto nuestro sujeto se equivoca rotundamente; para el Sufi, en realidad es un hombre que subestima sus propias capacidades. Otra reaccin es tratar de racionalizar o reinterpretar las ideas que se le ofrecen en trminos de algn sistema (antropolgico, sociolgico, sofstico, psicolgico), que l mismo encuentra ms de su agrado. En nuestro ejemplo esta condicin subjetiva quiz sera expresada en la declaracin siguiente: "Ah, s, esta teora sobre la influencia del sonido obviamente se ha creado para dar un giro ms esotrico al derivado bastante mundano de la lana".
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Pero en definitiva esta manera de pensar no tendr xito en una escala ms amplia porque las ideas Sufis lejos de encontrarse solamente entre las tribus primitivas o de hallarse sepultadas en libros escritos en lenguas muertas, estn contenidas en diversos grados en la formacin bsica y en los estudios de ms de cincuenta millones de personas que viven en la actualidad: aquellas que de alguna manera estn vinculadas con el Sufismo. LIMITACIONES DE LOS ENFOQUES CONTEMPORNEOS DEL SUFISMO Una parte considerable de este problema es la poderosa tendencia actual a colocar a todas las personas, cosas e ideas dentro de categoras especializadas. Las categoras pueden ser correctas, quin podra prescindir de ellas?, pero cuando se estudia cualquier tema y slo se ofrece una variedad limitada de rtulos, la experiencia es similar a lo que Henry Ford dijera: "Usted puede tener un automvil de cualquier color, con la condicin de que sea negro". Este problema que quizs hasta pase inadvertido para el investigador (su preocupacin por un reducido nmero de categoras), es comparable al problema que enfrenta el Sufi al tratar de transmitir sus propias ideas bajo condiciones que estn lejos de ser las ideales. He aqu un ejemplo ilustrativo tomado de la experiencia reciente. Lo consigno porque incidentalmente y sin utilizar un "sistema" forzado nos revela algo acerca de las ideas Sufis. En un libro reciente 1S mencion entre otras cosas que las ideas Sufis y aun los textos literales fueron tomados por, o se apoyan en teoras, organizaciones y enseanzas de aspectos tan dispares como la Caballera, el 18 mstico San Juan de la Cruz,17 Santa Teresa de Avila, Roger Bacon,19 Geber, el padre da la alquimia occi23

dental,20 apodado el Sufi, Eaimundo Lulio el Mallorqun,21 Gur Nanak,22 fundador del Sikhismo, Ja Gesta Romanorum2S y las enseanzas vdicas hindes.2* Tambin ciertos procedimientos psicolgicos deteriorados se transmitieron a la literatura occidental de la magia y el ocultismo25 as como ideas y procesos psicolgicos legtimos que a veces se cree que son descubrimientos recientes.28 Este libro origin una reaccin muy notable y mltiple entre los crticos." Algunos quedaron encantados no siempre por buenas razones, pero estoy hablando de los otros. Lo que en realidad hice fue recopilar los resultados de investigaciones acadmicas a las que otras personas dedicaron toda su vida. Muchas veces los datos estaban sepultados en monografas y en libros poco ledos, que fueron escritos por orientalistas y especialistas muy respetados de uno u otro tipo. Adems, aport material "vivo" de fuentes Sufis. Sin embargo, aunque el material citado no era de ninguna manera una seleccin completa de todo lo disponible, para algunos lectores la mezcla result demasiado compleja, aunque muchos de ellos deberan estar ms familiarizados que yo con los trabajos ya realizados en sus propias especialidades. Un clebre experto tuvo algunas crticas hostiles hacia m, para no hablar de los que atacaron lo que ellos solamente pensaron haber hallado en mi obra. Poco despus de esta fase, conversando con otro "especialista", mencion que no slo haba basado mi tesis sobre el trabajo de autoridades tales como los profesores Asn, Landau, Ribera, Tara Chand, Guillaume y otros de integridad igualmente inobjetable, sino que en el texto mismo cit ampliamente sus nombres y trabajos y que en otros casos haba citado los libros de Lulio, Bacon, Geber y otros que mencionaban el nombre de los Sufis, los libros Sufis o especficamente el Sufismo. Su reaccin consisti en no admitir que los expertos deberan saber mejor su propio trabajo,
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sino repetir el nombre de mi principal crtico. Ponindose cmodo en su silln y rindose, dijo: "Lo has atrapado, muchacho. Elige, slo quieres desacreditarlo o quitarle el empleo?" Mi "error" en lo que respecta a la manera de encarar el tema simplemente haba consistido en que en vez de citar a autoridades y construir, paso a paso un "caso" inexpugnable, supuse que el libro sera ledo del principio al fin y que los hechos hablaran por s mismos. Mi amigo automticamente supuso que yo estaba comprometido en un juego para desplazar a alguien de su autoridad. El primer crtico se haba lanzado al ataque partiendo de una suposicin igualmente falsa: Que me faltaba buen material, ya que no lo habla rematado con suficiente aire triunfal. Quiz sea ms asombroso, cuando examinamos los problemas para el estudio de las ideas Sufis, el tratamiento que les dan aquellos que aunque no son expertos en la materia, sin duda podran haberse familiarizado con el material acadmico disponible. En consecuencia, como ejemplo de una tendencia muy comn en Occidente, encontramos a un profesor 28 que escribe un libro sobre los filsofos orientales en el cual, entre casi cien mil palabras, slo dedica unas trescientas (una pgina cada trescientas) a los Sufis. Y esto a pesar de que el mismo autor haba publicado un trabajo sobre los filsofos de Occidente29 y de que ambos tipos de pensadores han sido influidos por fuentes Sufis. Esta influencia nunca se menciona. Tambin resulta que el formidable filsofo ingls Bertrand Russell escribi un libro voluminoso, Sabidura del Occidente 30, en el cual nombra a pensadores occidentales cuyo vnculo con el pensamiento Sufi es claro, pero no menciona a los Sufis ni al Sufismo. Puede decirse que ambos son libros populares destinados al lector general, pero a fin de cuentas, son
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MALENTENDIDOS ACERCA DE LAS IDEAS Y FORMULACIONES SUFIS Qu es una idea Sufi, cmo se expresa y dnde podemos buscarla? Podemos identificar con facilidad muchas ideas como derivadas de los Sufis por su contexto o por su atribucin explcita en el texto. Pero el problema especial es el hecho de que no se ha registrado ningn otro sistema o conjunto de ideas que haya penetrado con tanta amplitud y profundidad, en tantos mbitos de la vida y el pensamiento de Oriente y Occidente. Ninguna mente ha sido entrenada para esperar tal cosa, excepto la del Sufi que no necesita el material. En consecuencia surgen estos interrogantes: Es el Sufismo una serie de cultos shamansticos, una filosofa, una religin, una sociedad secreta, un sistema oculto de entrenamiento, la fuente de gamas enteras de literatura y poesa o un sistema militar, un culto de Caballera o comercial quiz? Tambin existen serios problemas para localizar ideas y prcticas Sufis autnticas y adecuadas para cualquier estudiante que ya haya encontrado una variedad de Sufismo diluida, generalizada o parcial, sea en Oriente o en Occidente. Muchos centenares de personas en Europa y Amrica practican "danzas derviches girando o dando vueltas", a pesar de que se dice de manera especfica en la literatura derviche accesible," que esta prctica fue especialmente "prescrita" por Rumi, por razones locales, para la gente de la regin de Iconium en el Asia Menor. 56 Del mismo modo, cuando a los que estn influidos por el "trabajo" o "sistema" occidental que trata de seguir a Gurdjieff y a Ouspensky (y son muchos miles) se les dice directamente que sus ejercicios y mtodos son bien conocidos y se aplican en ciertas escuelas Sufis, pero que se deben utilizar en una forma diferente y ms inteligible en concordancia con la comunidad impli28

cada, la mayora de las veces son incapaces de asimilar esta afirmacin. En esos casos el provecho Sufi comienza a minarse por las prdidas debidas a la mala interpretacin o a una aplicacin errnea. Otro fenmeno que hasta hace poco creca rpida- mente, y que hace uso de algunas ideas y prcticas Sufis, es el que miles de occidentales conocen como "Subud". Su procedimiento se basa principalmente en los mtodos Naqshbandi-Qadiri,57 pero su presentacin habitual es precisamente opuesta. En la reunin Subud denominada Latihan, el miembro espera ciertas experiencias interiores, que se cree son obra de Dios. Algunos se afectan de manera leve, otros profunda y otros nada. Aqu lo interesante es que la actitud Subud valora la experiencia y mucha gente que no es afectada o que cesa de percibirla, se aleja. Los que quedan son los baluartes del movimiento. Sin embargo, de acuerdo con las ideas y la prctica Sufi, los verdaderos candidatos para la etapa siguiente son precisamente quienes no experimentan estados subjetivos, o los que en algn momento fueron afectados y ya no lo son. 59 Para el Sufi, quien no sabe esto es como un hombre que est tratando de ejercitar sus msculos, pero que cree que los ejercicios no sirven porque ya no siente rigidez en las extremidades. Los beneficios del Subud estn contrarrestados, al menos en parte, por las desventajas. Este es el verdadero problema cuando se intenta estudiar las ideas Sufis originales mediante tales vulgarizaciones. Como esta inversin ha invocado la terminologa Sufi es muy probable que el estudiante no logre descartar las asociaciones del Subud cuando estudie el Sufismo. Otro problema, muy caracterstico del Sufismo, despierta una considerable oposicin que es cuando se expresa que la literatura Sufi contiene un material muy avanzado con respecto a su tiempo. Ciertos libros 29

deben "liberarse de prejuicios de casta, color y credo", antes de desarrollar los "poderes ocultos". Otros movimientos que utilizan el nombre Sufi idealizan a sus fundadores y ofrecen a sus miembros una especie de ceremonia interreligiosa. Varios practican recita'es musicales que presuntamente lanzan al buscador a un xtasis ventajoso, a pesar de que en la enseanza Sufi se menciona con frecuencia que la msica puede ser nociva " y que en el Sufismo lo primordial es lo que se ensea y no el maestro. Una vez ms las ventajas que aporta la informacin Sufi son contrarrestadas por las prdidas debidas a una prctica equivocada y a las lecturas realizadas utilizando prejuicios selectivos. La inmigracin asitica rabe (principalmente de Aden y Somalia), hind y paquistan, hacia Gran Bretaa introdujo otra forma de "Sufismo". Se concentra en grupos de fanticos religiosos musulmanes que se renen para realizar ejercicios de oracin comunales, que los estimulan emocionalmente y que a veces tienen un efecto de catarsis. Emplean la terminologa Sufi y una organizacin semejante al Sufismo, y poseen filiales en muchas ciudades industriales y portuarias de Gran Bretaa. Aqu el problema radica no slo en que muchos de los participantes ya no sern capaces de estudiar las ideas Sufis (puesto que creen conocerlas) sino que nadie socilogos, antroplogos o miembros ordinarios del pblico podr enterarse que esto no representa al Sufismo, as como el manipular serpientes tampoco representa al cristianismo o el juego del "bingo" a la matemtica. Tambin aqu las ganancias estn reducidas, mientras que las prdidas no son pocas. Al igual que sus colegas adoctrinados a travs de todo el mundo musulmn, desde Marruecos hasta Java, estas organizaciones en realidad estn formadas a menudo por grupos de fanticos que emplean la forma 32

Sufi. Algunos son sencillamente histricos. Otros jams oyeron mencionar ninguna otra forma de Sufismo." Para ellos sera una blasfemia la afirmacin, de Ibn elArabi: "Los ngeles son los poderes ocultos en las facultades y rganos del hombre" y sin embargo lo reverencian." Es posible que estas entidades por medio del puro entusiasmo, eficiente despliegue de dinero y el recurso de mtodos modernos de publicidad masiva, en general pasen a ser consideradas por los observadores como autnticas Sufis o representantes de sus ideas. Probablemente sea cierto que la religin es demasiado importante para dejarla a merced de las especulaciones de intelectuales y clrigos inexpertos. Estos ltimos tienden a tergiversar las actividades devotas, que es un error muy antiguo. En Occidente se lleg a creer en una poca que Ghazali haba sido un telogo catlico de la Edad Media. Tambin demostraron que "San Josafat" fue Buda; "San Caralambos", de los griegos, nada menos que el maestro derviche Haji Bektash Wali, fundador de la orden Bektashi75 y Serapio, el santo cristiano del siglo xv, eL poeta derviche Turabi. Estas tendencias se han infiltrado en los pases orientales en donde los entusiastas, a menudo personas agradables, sobrepasan a los Sufis y sostienen que sus propias travesuras son el verdadero Sufismo. Esto, a su vez, ha planteado un problema delicado y en gran parte inadvertido para muchos occidentales interesados en la herencia Sufi. Ante la disyuntiva de aceptar o rechazar, convencidos de que se trata del Sufismo ya que tanta gente de la localidad as lo considera, muchos de estos estudiantes reaccionan con el rechazo violento o con una aceptacin incondicional y total. En Gran Bretaa, para no hablar de otros pases occidentales, existen ejemplos del "sndrome de conversin Sufi", a veces en el caso de personas de cierta importancia, que estn dispuestas a publicar sus opi33

niones con el objeto de "demostrar" que este culto, tal como lo han visto entre los extticos, debiera adoptarse en Occidente.77 Nos puede producir una sensacin casi escalofriante comparar este estado de cosas con una situacin hipottica en una zona subdesarrollada donde han penetrado ideas avanzadas, pero por falta de informacin exacta y debidamente sistematizada los nativas las adoptan de manera superficial o inapropiada. Se est proclive a pensar segn los "consignatarios de cultos" 7S de las comunidades menos avanzadas, cuyos miembros construyeron rplicas de aviones de latn en la creencia de que podran as reproducir mgicamente las maravillas del abastecimiento de productos que les llegaban desde el cielo.79 Y sin embargo no hay una verdadera carencia de informacin bsica acerca de las ideas Sufis. La informacin existe, pero en gran parte no es estudiada ni asimilada por aquellos que podran hacerlo. Y aqu surge otro problema caracterstico: el originado por los lugares donde se publica el material. Hay mucho material sobre el Sufismo y los Sufis, parte del cual es producto de excelentes observaciones, investigaciones y trabajo de campo en Asia, frica y Europa, y que aparece de tiempo en tiempo en publicaciones de circulacin general. Pero debido a que el trabajo no siempre es obra de "especialistas reconocidos" o porque se difunde a travs de medios de comunicacin que no se consideran autorizados "en la materia", puede pasar inadvertido. He aqu algunos ejemplos recientes: En dos brillantes artculos que aparecieron en Blackwood's Maguzine80 en 1961 y 1962, O. M. Burke describi las ideas y prcticas de los Sufis en Pakistn, Tnez, Marruecos y otras regiones. Deline las teoras y ejercicios conocidos en la prctica Sufi, no siempre representados literalmente en su literatura 34

manifiesta. En 1961 un diario de Delhi 81 public un buen informe sobre las creencias y deliberaciones Sufis en Pars. En una revista cientfica especializada apareci, en 1962,82 una importante colaboracin de un mdico egipcio en la que delineaba algunas ideas y procedimientos psicoterapeuticos de una comunidad derviche del Asia central con ramificaciones internacionales. Por lo general, nada de este material ser citado en la literatura orientalista y ni siquiera en la ocultista. Hasta ahora no parece haberse mencionado un importante artculo de otro autor que se refiere a la tradicin viva y oral de la "enseanza secreta" en el medio y lejano Oriente, y que apareci en Contemporary Review en 1960.83 Otro documento de primera clase habla acerca del deseo de difundir las ideas y prcticas Sufis y la forma especial para hacerlo as como ciertas demostraciones simblicas de las ideas Sufis llevadas a cabo en una gran comunidad HindKush con filiales en Europa. A causa, sin duda, de que fue publicado en Lady,* 1 una revista femenina semanal, este artculo podra considerarse perdido como material de investigacin.85 Un decidido corresponsal de The Times,** en un artculo publicado en 1964 hizo un relato de ideas y prcticas en Afganistn y sus ramificaciones en el mundo rabe. Parece improbable que este valioso informe llegue a formar parte, alguna vez, de la bibliografa oficial acerca del Sufismo. Dos artculos publicados en la revista She, el primero en 1963 y el otro en 1965, 8 ' contenan material de inters y algunos hechos que no se haban mencionado con anterioridad. FORMAS DE ACTIVIDAD SUFI Qu ms y cmo ensean los Sufis, y cules son los problemas especiales que plantea este estudio para
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quienes quisieran aprender estas ideas en fuentes fidedignas? Los Sufis afirman que existe una forma de conocimiento que puede ser alcanzada por el hombre, de un orden tal que comparada con el conocimiento escolstico es como el estado adulto con respecto a la infancia. Por ejemplo, El-Ghazali dice: "Un nio no tiene conocimiento real de los logros del adulto. Un adulto comn no puede comprender los logros de un hombre instruido. Del mismo modo, el hombre instruido no puede comprender las experiencias de los santos iluminados o Sufis". 88 Para empezar, ste no es un concepto que pudiera inmediatamente ser bien recibido por el erudito. El problema no es nuevo. En el siglo XI, Mohamed el-Ghazali (Algazel) que salv a los telogos musulmanes al interpretar el material islmico de tal manera que venci el ataque de la filosofa griega, inform a los escolsticos que su modalidad de conocimiento era inferior al que se adquira por medio de la prctica Sufi. Fue convertido en hroe y sus sucesores an ensean sus interpretaciones como material ortodoxo del Islam, a pesar de que haba afirmado que el mtodo acadmico era insuficiente, e inferior al conocimiento real. Luego estaba Rumi, el gran mstico y poeta, que deca a sus discpulos que como buen anfitrin, les brindaba la poesa que le solicitaban, dando lo que le pedan. Pero, continuaba, la poesa es algo despreciable comparada con cierto desarrollo superior del individuo. Casi siete siglos ms tarde an poda aguijonear a la gente con este tipo de observacin. No hace mucho tiempo un comentarista de un famoso diario britnico se indign tanto por este pasaje (que encontr en una traduccin), que escribi: "Rumi podr pensar que la poesa es despreciable. Yo creo que su poesa lo es en esta traduccin". Pero las ideas Sufis, al ser expresadas de esta manera, nunca estn destinadas a desafiar al hombre, 36

sino slo a proporcionarle una mira ms elevada, a mantener su concepcin de que puede existir cierta funcin de la mente que produjo, por ejemplo, a los gigantes del Sufismo. Es inevitable que los polmicos choquen con esta idea. Debido a que prevalece esta reaccin, los Sufis afirman que en realidad la gente no quiere el conocimiento que el Sufismo es capaz de impartir; en realidad slo buscan sus propias satisfacciones dentro de su propio sistema de pensamiento.89 Pero el Sufi insiste: "Un instante en presencia de los Amigos (los Sufis) es mejor que cien aos de dedicacin sincera y obediente" (Rumi). El Sufismo tambin seala que el hombre puede volverse objetivo y que la objetividad le permite cap tar hechos de un orden "superior". Se invita al hom-% bre, por lo tanto, a tratar de promover su evolucin, hacia lo que en el Sufismo se denomina a veces "intelecto real".90 Los Sufis sostienen que lejos de estar disponible en los libros, gran parte de esta sabidura debe comunicarse personalmente por medio de una interaccin entre el maestro y el discpulo. Insisten en que la aten- s cin exagerada a la pgina escrita puede hasta ser nociva. Aqu se plantea otro problema porque parece oponerse al acadmico, tanto como al miembro de la, vasta comunidad moderna de literatos que considera, aunque a veces slo de manera subconsciente, que todo el conocimiento sin duda tiene que encontrarse impreso. Sin embargo, los Sufis han trabajado mucho y durante largo tiempo, para adaptar la palabra escrita de modo que transmita ciertos aspectos de su enseanza. Esto ha conducido al empleo de material manipulado y cifrado, que no est diseado en especial, ni siempre, para ocultar un significado real, sino destinado a demostrar, una vez descifrado, que lo que en su aspecto externo pareca un poema, mito o tratado completo es susceptible de otra interpretacin: una especie de demostracin semejante a un efecto calei37

doscpico. Y cuando los Sufis dibujan diagramas con estos propsitos, los imitadores simplemente tienden a copiarlos y los utilizan en su propio nivel de comprensin.91 Otra tcnica Sufi plantea un problema adicional. Muchos pasajes Sufis y aun libros enteros o series de afirmaciones estn diseados para estimular el pensamiento, aun a veces por el mtodo de despertar una sana crtica. Con demasiada frecuencia estos documentos son considerados por los estudiantes literalistas, como fieles expresiones de las creencias de sus autores.*2 En Occidente en general disponemos de muchas traducciones, en su mayora literales de un solo aspecto de textos multifacticos. Los estudiantes occidentales, de hecho, saben que las dimensiones internas existen, pero an no las han aplicado en ninguna medida a su trabajo. Para ser equitativos debemos decir que algunos han admitido que no pueden hacerlo.*3 Otra idea Sufi que genera un problema para muchos imposible de integrarse en sus mentes, es la insistencia Sufi de que el Sufismo puede ensearse de muchas maneras. Los Sufis, en una palabra, no se aferran a ningn convencionalismo.*4 Algunos emplean el formato religioso, otros la poesa romntica, algunos lo hacen por medio de chistes, relatos y leyendas, otros aun se basan en diferentes formas artsticas y en los productos de la artesana. Ahora bien, un Sufi puede decir por experiencia propia que todas estas presentaciones son legtimas. Pero la persona que toma todo literalmente, por sincera que sea, muchas veces exigir saber con impaciencia si estos Sufis (o tal o cual grupo de Sufis) son alquimistas, miembros de cofradas, manacos religiosos, humoristas,95 cientficos, o lo que sea. Este problema, mientras puede ser especial para el Sufismo, no es de ninguna manera nuevo. Los Sufis han sido asesinados judicialmente,*8 expulsados de sus hogares, o sus libros quemados por emplear formulaciones no religiosas o ocalmente inaceptables.
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Algunos de los ms importantes autores clsicos Suis fueron acusados de hereja, apostasa o aun de crmenes polticos. An hoy son atacados por crculos de todo tipo que responden a intereses creados, y no slo por grupos religiosos.*7 Basta un examen superficial de los afamados orgenes del Sufismo para revelar que, si bien los Sufis afirman que su culto es una enseanza esotrica dentro del Islam (con el cual, por lo tanto, lo consideran del todo compatible), tambin integra formulaciones que mucha gente considera como muy distintas entre s. En consecuencia, mientras que la "cadena de trasmisin" de esos maestros se remonta al profeta Mahoma en tal o cual lnea de atribucin empleada por una escuela o maestro, tambin esas mismas autoridades pueden sostener que se deriva de alguien como Uwais el-Qarni (muerto en el siglo Vil), que nunca se encontr con Mahoma.98 El autorizado Suhrawardi, junto (aunque mucho antes) con los Rosacruces y otros, afirma especficamente que sta era una forma de sabidura conocida y practicada por una sucesin de sabios, entre ellos el misterioso y remoto Hermes de Egipto." Otro personaje de no menos fama, Ibn el-Farid, (1181-1235) sostiene que el Sufismo se hallaba detrs y delante de la sistematizacin, que "nuestro vino existi antes de lo que ustedes llaman la uva y la vid" (la escuela y el sistema): Bebimos por el nombre del Amigo, Embriagndonos aun antes de que fuera creada [la vid.100 No cabe duda de que los derviches, aspirantes a Sufis, se han reunido tradicionalmente para estudiar cualquier resto de esta enseanza que pudieran encontrar, aguardando el posible momento en que apareciera un exponente entre ellos e hiciera efectivos los principios y prcticas cuyo significado activo haban perdido. Esta teora puede encontrarse en Occidente, por supuesto, en la Masonera (con su concepto del "se39

creto perdido"). La prctica est debidamente confirmada, por ejemplo, en el libro de texto Awarif idMaarif y ha sido considerada por los interesados como una indicacin de que en el Sufismo existe una caracterstica de expectacin mesinica. Como quiera que sea (y esto pertenece slo a una "fase preparatoria" y no al Sufismo propiamente dicho), existen pruebas de que en Europa y Medio Oriente, gente con diferentes compromisos psicolgicos y credos fue localizada de tiempo en tiempo e inspirada en las doctrinas Sufis por maestros a veces de origen misterioso, que se establecieron entre ella. Estas personas han sido conocidas durante siglos como Hombres Universales o Completos (Insan-i-Kamil). Tal fue el caso de Rumi y de Shams de Tabriz; de Bahaudin Naqshband * de Bokhara (siglo Xiv); de Ibn el-Arabi, que enseaba utilizando la religin, personajes de la antigedad y poesa amorosa; y de muchos otros menos conocidos en la literatura occidental. Aqu el problema para el estudiante puede consistir no en saber si esta forma de accin "irracional" o revivificacin de una tradicin tuvo lugar o no, sino ms bien en la dificultad psicolgica de aceptar que esta gente haya tenido en realidad una funcin especial para "reunir las gotas de mercurio" o para "reactivar y despertar la corriente interior que hay en el hombre". Pero ni siquiera hemos comenzado a enumerar los campos en que los Sufis y las entidades que se sabe que ellos crearon (siendo estas ltimas una minora del nmero real, porque el Sufismo es accin y no institucin) han desarrollado formas de accin social, filosfica o de otro tipo en el ltimo milenio. Personajes en apariencia tan diversos como Rumi, el santo Chishti, el-Hallaj "ebrio de Dios",101 los estadistas de los Mujaddids han trabajado durante siglos para impulsar
* Frecuentemente se lo halla escrito en forma incorrecta: Naqshiband. 40

la reunificacin real de comunidades que en apariencia estaban divididas de modo irrevocable. Mediante sus esfuerzos y evaluadas una vez ms segn normas inadecuadas y a menudo inexactas de sus comentaristas, estas gentes han sido acusadas de ser secretamente cristianos, judos, hindes, apstatas y adoradores del sol. Cuando los Bektashis emplearon el nmero doce y dieron al igual que Arabi y Rumi, un lugar importante a los mitos cristianos en sus enseanzas, se supuso (y todava se supone) que se aprovechaban de la abundancia local de cristianos carentes de una direccin eficaz. La validez de este cargo aguarda la verificacin de la respuesta Sufi de que el cristianismo, as como muchas otras formulaciones, contiene una valiosa porcin de insights que, en condiciones adecuadas, pueden aplicarse al hombre. Los discpulos de Haji Bektash (m. 1337) eran y an son considerados inmorales en algunos lugares a causa de que admiten mujeres en sus reuniones. Nadie poda ni quera comprenderlos cuando argan que era menester restaurar el equilibrio social de una sociedad que estaba basada en la supremaca masculina. La "reivindicacin social de la mujer" sencillamente sonaba como una frase que se utilizaba para encubrir orgas, hasta que hace poco se convirti en un objetivo "respetable". Ninguna persona importante, ni siquiera en el siglo XIX y principios del XX, se molest en observar la afirmacin hecha por hombres tales como el distinguido sabio y Sufi Zia Gokalp, m de Turqua, de que los escritores Sufis delinearon y aplicaron desde hace siglos teoras que ms tarde se identificaron con los nombres de Berkeley, Kant, Foulle, Gruyeau, Nietzsche y William James. Esto nos trae otra importante idea Sufi que siembra el desconcierto y hasta la ira en ciertos tipos de persona, pero que sin embargo debe ser afrontada. Es la afirmacin de que cuando la actividad Sufi se 41

concentra en un punto o en una comunidad de una manera muy activa y "real" (no imitativa) slo lo hace durante un tiempo limitado y para propsitos definidos. Esta afirmacin desagrada al tipo de persona que dice, "lo quiero aqu y ahora; de lo contrario no lo quiero". Dicho de otro modo, la idea es que ninguna sociedad llega a ser completa jams, as como sus necesidades tampoco son exactamente iguales a las de otras sociedades. Ningn Sufi establece una institucin destinada a perdurar. La forma externa dentro de la cual imparte sus ideas es un vehculo transitorio diseado para actuar en determinada localidad. Lo que es perpetuo, dice, est en otro plano.

DIFICULTADES PARA COMPRENDER EL MATERIAL SUFI En esta era de progresiva institucionalizacin resulta ms difcil que nunca plantear este punto con eficacia. Sin embargo, hace mil aos el derviche errante Niffari de Egipto, en su obra clsica, an influyente, titulada El Muwaqif ("Paros") acentu enrgicamente el peligro de confundir el vehculo con el objetivo. Muy cerca de este problema est el de la direccin o el maestrazgo. El maestro Sufi es un conductor y un educador, no un dios. El culto a la personalidad est prohibido en el Sufismo. 103 Por eso Rumi dice: "No repares en mi forma exterior, p ero to ma lo que hay en mi mano", y Gurgani: "La humildad que t ves en m no es para impresionarte. Est ah por sus propias razones". 104 Sin embargo, el atractivo de la personalidad es tan grande para el nombre comn que los sucesores de los maestros Sufis han tendido a producir, ms que una aplicacin viva de los principios enseados, hagiografas y sistemas extraos y deficientes. El tema acerca de la naturaleza transitoria
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de la "envoltura" es convenientemente olvidado. De ah la constante necesidad de un nuevo ejemplar. Otro problema ms para el estudiante que desconoce la situacin que antecede, es la existencia de lo que se ha denominado "biografas ilustrativas". Contienen material diseado para su estudio, para producir ciertos efectos, en forma similar a los mitos, que pueden contener hechos dramatizados. Con el correr rtel tiempo dejan de ser tiles y a menudo son consideradas como mentiras o registros de verdades literales. Dnde est el historiador que deliberadamente haga caso omiso de estos materiales? As por ejemplo, en una biografa de Maulana Jalaludin Rumi 105 se afirma que pasaba mucho tiempo en su bao turco, y los buscadores de una conciencia superior y aspirantes a la iluminacin, asignaron a este dato tanta importancia que construyeron y frecuentaron sus baos de vapor. A su vez stos tienen sus propios imitadores ... Quienes conozcan las canciones infantiles inglesas podrn captar un aspecto del estudio Sufi al considerar al infortunado Humpty-Dumpty. Al igual que Humpty, las ideas Sufis sufrieron una gran cada, cuando fueron adoptadas en su nivel ms inferior. En consecuencia, cayeron en toda clase de lugares extraos. Observando los trozos de Humpty podramos designar a los emocionalistas y escolsticos convencionales, "los caballos del rey" y "los hombres del rey" de la cancin infantil. Al igual que ellos, su impotencia frente al problema es inevitable. Un hombre y un caballo, o un nmero mayor de ambos, que pertenezcan a un rey o a quien fuera, slo sirven para determinadas tareas y no ms. Falta algo, lo mismo que en la cancin infantil y a menos que sean Sufis o que se empleen mtodos Sufis, ya no podrn "volver a armar a Humpty". Tienen los caballos y tienen los hombres, pero les falta el vehculo, que es el conocimiento.
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Si las ideas Sufis, tal como son expresadas en los libros y entre las comunidades preparatorias o "hurfanas", y tal como se les da forma por las enseanzas y la existencia de un ejemplar humano, estn en realidad diseadas para producir una forma de funcionamiento de la mente ms valioso que el pensamiento mecnico, el estudiante podra argir que tiene derecho a saber acerca del producto. Puede esperar encontrar que los Sufis desempean un papel invariablemente significativo y aun decisivo en los asuntos humanos. Mientras que el Sufi no aceptara que busca la aclamacin pblica (la mayora de ellos la rehuyen) y que no est ansioso de convertirse en una especie de Albert Schweitzer ms Napolen ms Einstein, existe a pesar de todo, una evidencia masiva de la poderosa herencia Sufi. Ms sorprendente an para quienes intentan rotular y limitar el Sufismo como un simple culto de tal o cual naturaleza, es la extensin y la variedad del impacto Sufi, aparte de la afirmacin Sufi de que sus ms grandes figuras casi siempre son annimas. Durante los perodos de dominacin principalmente monrquica a lo largo del ltimo milenio, los Sufis de Oriente han sido reyes o bien sus consejeros. Al mismo tiempo, bajo condiciones diferentes, los Sufis han trabajado en contra de la institucin misma de la monarqua o han tratado de mitigar sus abusos. Los nombres de muchos de estos hombres y mujeres son bien conocidos. El mogol Dar Shikoh de la India trat de establecer un puente esotrico entre sus subditos hindes, musulmanes y otros. 108 Los patriotas Sufis lucharon contra los tiranas extranjeros, as como tambin los soldados Sufis combatieron por la conservacin de Estados existentes, a veces en gran escala, como los jenzaros de Turqua, inspirados por los Sufis; Shamyl, el jefe de la resistencia del Cucaso; los Senussi de Libia o los derviches del Sudn. Casi toda la literatura persa del perodo clsico es Sufi,
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y lo mismo puede decirse de un sinnmero de trabajos cientficos, psicolgicos e histricos. Las citas que se acaban de hacer estn histricamente registradas y podran ampliarse en sumo grado en cuanto a su radio de accin y cantidad. Mientras que las investigaciones fragmentarias de los eruditos comprometidos a los cuales me refer muchas veces en esta exposicin, tienen inestimable valor en la preservacin de los hechos, slo un nuevo espritu de aprendizaje podr reunir y correlacionar la extensin y el valor de la actividad Sufi en la sociedad humana. En esta forma podremos conservar las ganancias y reducir las prdidas. Esos estudiantes, y he aqu otro problema, adems de ser menos propensos al adoctrinamiento que sus antecesores, deberan tener en cuenta la afirmacin de los Sufis cuando dicen: "El Sufismo debe estudiarse con una cierta actitud, bajo ciertas condiciones y de cierta manera". 107 Mucha gente, a menudo irreflexiva, se ha rebelado contra esta directiva. Sin embargo, despus de todo, no es muy diferente a decir: "La economa debe estudiarse con cierta actitud (el deseo de comprender), bajo ciertas condiciones (la disciplina del escolasticismo y los libros correctos) y de cierta manera (siguiendo un programa ideado por aquellos que conocen bien el tema)"? El estudio del Sufismo no puede enfocarse, por ejemplo, desde el nico punto de vista de que es un sistema mstico diseado para producir el xtasis y basado en conceptos teolgicos. Segn expresa un poema Sufi, escrito por Ornar Khayyam: 108 En celda y claustro, en monasterio y sinagoga, Algunos le temen al infierno, y otros suean [con el Paraso. Mas el hombre que conoce los verdaderos se[cretos de su Dios no siembra tales semillas dentro de su corazn.
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Parece improbable que se progrese hacia la comprensin generalizada de las ideas Sufis a no ser que ms catedrticos empleen los mtodos Sufis de interpretacin. Si no lo hacen, seguirn derrochando esfuerzos en fenmenos secundarios. Esto, a su vez, plantea un problema especial para el Sufi. Segn dijo Ibn el-Arabi: "El Sufi debe actuar y hablar de modo tal que tome en consideracin la comprensin, las limitaciones y prejuicios ocultos dominantes de sus oyentes".109 El estudio correcto de las ideas Sufis depende del suministro y empleo correcto de la bibliografa, as como del contacto con el educador Sufi. En lo que respecta al suministro de bibliografa, puede rectificarse con el tiempo, aunque dos experiencias recientes indican que las prdidas, una vez ms, pueden ser graves. Uno de mis libros fue criticado por un eminente erudito y especialista del Sufismo del Medio Oriente, sobre la base de que Mul Nasrudin, el humorista, no es una figura de instruccin Sufi. En aquel entonces l ignoraba, y quizs an lo ignore, que en ese momento un estudiante europeo estaba viviendo en una comunidad derviche en Pakistn, que utilizaba exclusivamente como material de instruccin a Mul Nasrudin. Un relato de estos estudios fue publicado recientemente en una revista inglesa de religin. 110 Pero no basta sencillamente con incrementar la informacin sobre el Sufismo. Hace poco, al preguntarle inocentemente sobre lugares de veraneo a un intelectual occidental en una de las islas griegas, me respondi de mala manera. Blandiendo un ejemplar de uno de mis libros me increp: "Usted est perdiendo su tiempo al pensar en unas vacaciones, y est tratando de hacerle perder el tiempo a un hombre que est leyendo este libro que es algo ms importante que todas sus vacaciones".
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No debemos confundir a quienes creen estar interesados en el Sufismo, o a quienes piensan que son Sufis, con aquellos que realmente pueden estudiar el Sufismo y beneficiarse con l. El Sufismo nunca pudo juzgarse mediante el estudio de quienes pretenden ser sus amigos. Para que hoy se pueda lograr un estudio eficiente del Sufismo, sobre todo en Occidente donde se ha generalizado el inters hacia l, es necesario que quien quiera estudiarlo observe los siguientes requisitos: 1. Comprender que la gran mayora de las traduc ciones disponibles son inadecuadas. Esto se debe prin cipalmente a que los originales de estas obras fueron diseados para comunidades especficas y para pbli cos y culturas locales que no subsisten con iguales caractersticas. 2. Buscar materiales orales y escritos autorizados y ctividades diseadas por Sufis para operar en la cul tura, poca y dems circunstancias del propio estudiante. 3. Reconocer que todas las organizaciones, excepto las Sufis genuinas, son siempre instrumentos condi cionantes, sea de manera consciente o ignorada. 4. Estar preparado para abandonar los preconceptos acerca de lo que constituye el "estudio". Estar dis puesto a estudiar asuntos y materiales que pueden pa recer no "esotricos". 5. Decidir si su bsqueda es o no una forma disfra zada de procurar su integracin social, una manifesta cin de mera curiosidad, un deseo de estmulos o sa tisfacciones emocionales. 6. Aceptar, aunque sea como hiptesis de trabajo, la posibilidad de que exista una fuente consciente, efi ciente y deliberada de enseanza Sufi legtima que actualmente se halla operando en Occidente.
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Este libro tiene la intencin de ilustrar al lector general, acerca de la riqueza y amplitud de las ideas Sufis. Sus materiales se han seleccionado y se presentan como aplicables a la gente de la cultura contempornea, ofrecindoles un curso de introduccin a los estudios Sufis.

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NOTAS Y BIBLIOGRAFA Siempre que fue posible se citaron trabajos europeos, americanos y otros que son relativamente accesibles. Todas las fechas se expresan en cifras de la era cristiana.
1 Tholuck, F. A. G. Sufismus sive Theosophia Persarum pantheistica, Berln, 1821 (en latn). 2 Los rituales, palabras, trminos, etc. de los masones mu chas veces pueden "descifrarse'1 empleando los sistemas Sufis. Para ejemplos y referencias vase mi obra The Sufis (Nueva York, 1964; Londres, 1966), pgs. xix, 50, 178, 179, 182, 183, U84, 186, 188. Segn la tradicin (vase Brown, J. P., The Dervishes^ Londres, 1927, pg. 229), los masones Sufis tienen autorizacin de la Gran Logia de Tiberlades cuyos miembros se refugiaron all despus de la destruccin de Jerusaln. Llegaron a ser muy conocidos en el cercano Oriente por medio de Zounoun (Dhun-Nun, muerto en 860). 3 Segn el poeta y maestro Sufi del siglo xv, Jami, (en su Nahfat el-Uns). El Sheik Suhrawardi dice que la palabra apa reci en el siglo IX, y sta no se haba establecido lo suficiente como para aparecer en los diccionarios de una poca compa rativamente tan remota. El Imn Qushairi, en su Rasail, dice que la palabra apareci hacia el ao 822. Los Sufis de tiempos aun ms antiguos usaban muchos nombres (entre ellos "Los Emparentados", "Los Reclusos", "Los Virtuosos" y "Los que estn Cerca"). 4 Por ejemplo, en Ibn Masarra de Crdoba (Espaa, 883-931). Para la influencia Sufi en Europa vase Garcin de Tassy, Introduccin al Mantic-Uttair ("El lenguaje de los pjaros"), Pars, 1864. 5 Suf = lana. Los externalistas de Oriente y Occidente a me nudo adoptaron esta etimologa que, por lo tanto, aparece con frecuencia en libros de referencia como la raz de la cual se deriva. 6 "La lana es la indumentaria de los animales'' (As-Suf libas al-Inam). Cita arbiga de Hujwiri (La Revelacin de lo Velado), vase Islamic Sufism, del Sirdar Ikbal Ali Shah, Londres, 1933, pg. 17.

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' Estas y otras derivaciones fueron empleadas por los mismos Sufis, explicando que "banco" no es la palabra original, sino la equivalencia ms aproximada que los Compaeros pudieron hallar para definirse. 8 Funciones superiores de la mente: por ejemplo, cf. la copla persa: "Ba Murshid beshudi Insan/Be Murshid mandi Haiwan" (Con un Gua llegars a ser un hombre de verdad; sin l se guirs siendo un animal); y Rumi: "El hombre pas de un reino a otro, llegando hasta su estado actual, robusto, capaz de razonar y conocer, olvidando formas anteriores de inteli gencia. As tambin, pasar ms all de las formas actuales de percepcin... Existen mil otras formas de la Mente..." y "El grado de necesidad determina el desarrollo de rganos en el hombre... Por lo tanto, incrementa tu necesidad". (Coplas de Significado Interior, Mathnavi-i-Maanavi.)
9 Enciclopedia Juda, vol. XI, pgs. 579, 580, 581 y sig. Los acadmicos occidentales consideraban a los sabios Judios como continuadores de las escuelas espaolas Sufis e incluyen: Juda Halevi de Toledo, en su Cuzari; Moses ben Ezra de Gra nada; Jose ben Zadiq de Crdoba, en su Mierocosmus; Samuel ben Tibbn; Simtob ben Falaquera. 1 0 La identidad de las ideas Sufis con las de las antiguas es cuelas Egipcia, Pitagrica y Platnica, fue sealada por M. A. Ubicini (Londres, 1856). Letters on Turkey. 1 1 Vase Th'luck, op. cit. Este libro apareci diez aos antes del nacimiento de Mme. Blavatsky, y nueve aos antes del naci miento del Coronel Olcott, co-fundador de la Sociedad Teosfica. 1 2 R. A. Nicholson, The Mystiea o/ Islam. (Londres, 1914, pgs. 3 y 4). En su tiempo, el profesor Nicholson fue conside rado como una gran autoridad sobre el Sufismo, y public varios libros y traducciones. "Nicholson fue la mayor autoridad sobre el misticismo islmico que haya producido este pas, y en su propio campo, considerable, fue la autoridad suprema en el mundo." (The Times, agosto 27, 1945). 1 3 R. A. Nicholson (traductor), The Kashf aUMahjub ("Re velacin de lo velado1'), (Londres, 1911), pg. 34. 1 4 Cyprian Rice, The Persian Sufis (Londres, 1964, pg. 9). El creciente inters de los Catlicos Romanos por el Sufismo, que demostr haber tenido importante efecto sobre los msticos y acadmicos Catlicos, se ha comprobado recientemente por el hecho de que este libro recibi el Nihil Obstat y el Imprimatur de las autoridades Dominicanas y Diocesanas de Roma. Su autor cree que el propsito futuro del Sufismo ser "hacer posible la fusin del pensamiento religioso entre Oriente y Occidente,

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u na reun ificacin y comprensi n ecu mnica y vi tal que, en ltimo trmino demo strar ser, en el sen tid o ms verdad ero, tanto para Oriente como para Occidente, un retorno a los orgen es, a la u n idad or iginal ". (Ib id, pg . 10 ).
15 Resumido en la frase del antiguo Sufi Abdul -Aziz Mekk i (m . 6 52 ) co mo : "Ofrece en sal ada a u n asn o y te p regu n tar qu clase de cardo es". 1S 17

The Sufis (Nu eva York, 19 64; Lon dres, 196 9).

Asn y Palacio s M., "Un precu rsor h ispanomusu lm n de San Juan de la Cruz", And alus, I, 1933, pg. 7. Y vase Nw yia, P., "Ib n Ab b ad d e Ron d a et Jean d e la Cro ix ", And a lu s, x x n , 1957, pg. 113.
18 Asn . "El smil d e los Castil lo s y moradas d el alma en la mstica islmica y en Santa Teresa", Andalus, II, 1946, pg. 263. 19 Sh a h , T h e S u f i s, p g . 2 3 9, y Ba r n Ca r ra d e Va u x en Jo u rn al Asi ati qu e, xi x, p g. 6 3. El fran ciscan o Rog er Baco n ( m. 1294), vest ido con ind umentar ia rabe, pronu nci confe r encias en Oxford, citand o el H ikma t el-Ishraq (Sabidu ra d e la Iluminacin) identificado con la escuela Su fi del Sheik Sha h abudin Yah ya Suh rawardi, ejecutado en 1191 po r apostasa y p o r practicar la "filosofa an ti gu a". Respecto d e la relacin en tre lo s fran ciscanos y el Su fi smo, v ase Th e Su fis. 20 Shah, The Sufis, pgs. XVI, 155, 191, 194, 196, 199, 202, 203, 204, 243, 370. 2X A s n , Ab e n ma s a rr a , y S h a h , T h e S u f i s , p g s . XV I I, XIX, 42, 140, 203-5, 243, 244, 246, 247, 261, 370, 388, 389; Ribera, J., Orgenes de la filosofa de Ra imundo Lul io. 22 C . F . Lo e h l i n , " S u f i s m a n d S i k h i s m " , M o s l e m W or l d , x x i x , p g. 35 1, 1939 , y va se S ha h, T he Suf i s, p g . 35 8. 23 C . S w a n , Ge s t a R o m an o r u m , L on d r e s , 1 82 9 , e t c . E l p r i me r m an u s c ri t o d e e st a c ol ec ci n co n o c i d o e n O c ci d e nt e d at a d e 132 4. Sus rel atos so n el origen de las o bras de Shake s pe are: El Rey Le ar , El me rc a d er d e Ve ne d a , Pe ricl es , La Vi o laci n de Lucr eci a. C h auce r , L y dg at e y B oc cacci o i n cl u ye r o n m a t e ri al d e e st a f u e n t e. 24 A ug u s t e B art h , Reli g i o n s of I n d i a ; D r. T a ra C ha n d , T h e C ul t u r al Hi st or y of I n di a, H y de ra ba d, 1 9 5 8, p g. 1 5 3, y S h ah, T h e S uf is, p g. 3 5 6. 25 V a se Sha h , Th e S ec ret L o r e of M a g ic , Lo n dr es, 1 9 57 , 1 9 6 3, 1 96 5 y N ue v a Y or k , 1 95 8 . P a ra l a a ctit u d S uf i f r e nte a la magia vase The Sufis, pgs. 326 y Shah, Destination M ecca,

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Londres, 1957, pg. 169. Para las facultades sobrenaturales que ejercen los Sufis vase J. P. Brown, The Dervishes, Londres, 1867 (y 1927, ed. de Rose); L. M. J. Garnett, Mystieism and Magic in Turkey, Londres, 1012; S. A. Salik, The Saint of Gilan, Lahore, 1953 y 1961; J. A. Subhan, Sufism, its Saints and Shrines, Lucknow, 1939.
28 El mtodo psicolgico freudiano de interpretacin de smbolos se emplea en la obra Sufi Niche, de El-Ghazali, 900 aos antes de Freud. Vase (s. v. Symbolism) en la traduccin de The Niche realizada por Gairdner, (Royal Asiatic Society, Londres, 1924). La "teora junguiana del arquetipo" era conocida por los Sufis de tiempos remotos: vase R. Landau, The PhUosophy of Ibn el-Arabi, Nueva York, 1959, pg. 4. La deuda de Freud al cabalismo y al misticismo judo, que las autoridades judas consideran derivados del Sufismo o idnticos a l, se expone en la obra del profesor David Bakan, Sigmund Freud and the jewish Mystical Tradition, Nueva York, 1958.
27 Ciert os c rt icos y otr os , q ue de sco n oce n q ue los li br os Suf is r a r a s v ec e s t ie n e n n d i c es ( p a r a q u e el le ct o r l ea el l i b r o en s u t o t a l i d a d ) , d e pl or a r o n s u f a l t a e n T h e S u f i s . L a C o o m b e S pr i n gs Pr es s pu b li c u n n di ce i n d e p en di e nt e pa r a T h e S uffa en 1965. 28 E . W . F . T o ml i n , F .R . A .S . , Gr e a t P h i l o s o p h e rs o f t he E a s t , L o ndr es , 1 9 5 9 , p g . 2 95. 29 30 sx

Great Ph iloso phers of the West. Londres, 1959 y 1960.

Algunas opiniones de expertos sobre los 'orgenes' del Sufismo: "La influencia del misticismo cristiano es primordial" (Tomlin, Great Philosophers of the East, Londres, pg. 295); "Una reaccin frente a las cargas de un monotesmo seco, de una ley rgida y de un ritual endurecido" (Rev. Dr. Sell, Sufism, Madras. 1910, pg. 11); "... habindose originado en las concepciones religiosas de la India y Grecia" (Brown, J. P. op. cit., pg. v.); "parecen ser cierta clase de gnsticos" (Redhouse, J. W., The Mesnevi, Londres, 1881, pg. XIV); "... es aparente el carcter emocional del Sufismo, tan diferente de las teoras fras e inertes de las filosofas hindes" (E. G. Browne, A Literary History of Persia, Londres, 1909, pg. 442); "una pequea secta persa" (Hadland Davis, F., The Persian Mystics: Jalaludin Rumi, Londres, 1907, pg. 1); "gran perversin de la enseanza de Mahoma" (Srta. G. L. Bell, Poems from the Divn of Hafiz, Londres, 1928, pg. 51); "derivado en parte d e Plat n", el Moiss tico.
23 Nicholson, R. A., Selecciones del Diwan-i-Shams-i-Tabriz, Cambrigde, 1898 y 1952, pgs. xxxvi. El profesor Edward

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Palmer registr para los estudiantes occidentales el hecho de que mutrib, equivalente rabe de trovador, tambin significa "maestro Sufi" (.Oriental Mystieism, pg. 80). El profesor Hitti es ms explcito todava: "En la Francia meridional los primeros poetas provenales aparecen en todo su esplendor hacia fines del siglo XI, con un palpitante amor expresado con una rique za de imaginera fantstica. Los trovadores (tarafe: msica, cancin) que florecieron en el siglo XII, imitaron a sus contemporneos del sur, los cantores zajal. Siguiendo el precedente rabe, surge de pronto el culto de la dama en Europa sudoccidental. La Cancin de Rolando que constituye el monumento ms noble de la primitiva literatura europea y cuya aparicin, antes del ao 1080 seala el comienzo de una nueva civilizacin la de Europa occidental as como los poemas homricos sealan el comienzo de la Grecia histrica, debe su existencia a un contac to militar con la Espaa musulmana' 1 . (Hitti, P. K., History of the Arabs, edi. 1951, pg. 562).
33 Vase la introduccin a Shah de Robert Graves, en The Sufis, pg. XVII). La versin inglesa ms accesible de la obra de Attar Parliament of the Birds, es la de 1954, traducida por C. S. Nott a partir de una copia francesa y reeditada en 1961 en Londres. El Rev. Baring-Gould haba demostrado en la poca victoriana que la leyenda de Tell careca de respaldo histrico. El Diccionario de Fechas, de Hadyn dice: "Las historias popu lares a su respecto resultaron ser mticas, segn demostr el profesor Kopf de Lucer na, 1872". (s.v. "Tell"). 34 El Culto al ngel Pavorreal: Fundado por el maestro Su fi Sheik Adi ben Musafir (m. 1162). Se ver un captulo sobre esta sociedad en Arkon Daraul, Secret Societies (Captulo 15), Londres, 1961 y 1965, editado en Nueva York en 1961 con ttu lo A History of Secret Societies. La simbologa del culto se des cifra aplicando el sistema de 'notacin Abjad' que emplean los Sufis, descrito en Shah The Sufis, y utilizado ampliamente por poetas y Sufis. Vase tambin la Nota 93. 3 5 G. I. Gurdjieff dej abundantes indicios de los orgenes Sufis de prcticamente todos los puntos de su 'sistema', aunque obviamente pertenece de modo ms especfico a la forma kha gjagan (naqshbandi de la enseanza derviche. Adems de las prcticas del 'trabajo', libros como Beelzebub, de Gurdjieff (tam bin conocido como All and Everything, Nueva York, 1950, 1.238 pginas) y Meetings with Remarkable Men, del mismo autor, segunda impresin, 1963, abundan en referencias, a menudo senliencubiertas, al sistema Sufi. Tambin cita por su nombre a los naqshbandis, kubravis y otros Sufis, en su 'prospecto' The Echo of Champs Elyses, I, 37, parte 2, Pars 13-25 dic. 1923) cita como fuentes interalia, las prcticas derviches de los Naqshbandi, Qadiri, Qalandar, Kubravi y Mevlevi. Las obras

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de Maurice Nicoll Psyehological Commentar* ., (Londres, 1952, 1953, 1957) y The New Man (Londres, 1950) abundan en ejemplos de mtodos Sufis para interpretar documentos religiosos y de otra ndole. Estas obras se apartan de la usanza Sufi por tratar los temas al azar y por dirigirse a una comunidad de estudiantes "accidental", y no seleccionada. Con respecto a P. D. Ouspensky: principalmente mediante su contacto con G. I. Gurdjieff, este filsofo ruso menciona a los Sufis como una fuente de psicologa antigua, por ejemplo, en The Psychology of Man's Possible Evolution, Londres, 1951, pg. 7. Ouspensky, sin embargo, no tuvo contacto directo con los derviches y no pudo efectuar la transposicin necesaria de las ideas Sufis a partir de las fuentes literarias orientales y otras, a la terminologa que emplea en su 'sistema'. Si lo hubiera podido hacer, habra comprendido que su 'sistema' haba ignorado el requisito Sufi de 'tiempo, lugar y gente'. Trata de sistematizar el material de Gurdjieff en In% Search of the Jdiraculous, Londres, 1950, 1955, 1957, 1964, donde registra conversaciones con Gurdjieff. Los Sufis naqshbandi y los continuadores de Gurdjieff y Ouspensky, dan a sus estudios el nombre de 'El Cuarto Camino'. (Vase The Fourth Way, Ouspensky, Londres, 1957).
38 Hammerskjold y los Sufis: Jalaludin Rumi es literalmente citado (Markings, Londres, 1964, pg. 85 y sigs.), y vase tambin (Reader's Digest citando a Dagens Nyheter, Estocolmo, 1962) su copia del poema Sufi traducido por sir Williain Jones (1746-94): "Sobre rodillas paternas, un recin nacido desnudo / sentado t llorabas mientras todos sonrean a tu alrededor. / Vive de manera que sumido en tu ltimo y largo sueo, / puedas sonrer con calma mientras alrededor todos lloran". 37 Las obras de Shakespeare no slo contienen muchas historias de origen persa, rabe y de otros lugares de Oriente, sino tambin lo que pareceran citas casi literales' tomadas de la literatura Sufi. El profesor Nicholson observ uno o dos equivalentes en el Diwan-i-Shwms-i-Tabriz en su traduccin de ese libro (vase ref. 32, arriba), en las pgs. 290 y 291 (et passim). Vase tambin Garcin de Tassy, Philosophical and Religious Poetry of the Persiana, Pars, 864. 88 El profesor Kenneth Walker, (Diagnosis of Man, Londres, 1962), cita el uso que hace la escuela Sufi de Sanai-Rumi de la leyenda del "Elefante en la Oscuridad'', para demostrar cmo el hombre moderno puede entretenerse con las partes de un problema en vez de dirigirse a su esencia. Walker es un continuador de Gurdjieff; vase su Study of Gurdjieff's Teaeking, (Londres, 1957). 3

Como el 'Cuento del patito feo'; vase Shah, The Sufi. 54

40

F. Hitchman, Buxton, I, pg. 286.

Por L. A. HiU.
42 Por ejemplo, Saxe, J. G., The Blind Men and the Elephant, Londres, 1964, y C. Downing, (trad.), Tales of the Hodja, (Lon dres 1964). 43 Sha h, T he S ufis, p gs. 2 0 8 y sigs. a 2 43. Or ge nes ori en t al e s d e l a s 'b r u j a s ': v a s e B r a c e l i n , J. L., Ge r a l d Ga r d n er W itch, Londres, 1960, pg. 75. y A. Daraul, Witches and S orce rers, N ue va Yor k, 1 9 6 6, p gs. 20, 2 3, 24, 7 3, 2 0 4. 44 Vase Shah, The Sufis, pgs. 187, 191, 223, 389, y Daraul, A., Secret Societies, ( Londres, 1961). Los Rosacruces afirman q ue su f unda d or traj o su conoci miento de Ara bia, Pez y Egipto. S e h a de s c ubi e r t o q ue s u s or ge ne s se e n c ue n t ra n e n l a Or den Q a di ri d e l o s S u fi s ( A. D a ra ul, o p . ci t., p g. 19 5 ) . 45 D a r a ul , A. , S e c r et S oc i e t i es , Ca p . 2 2 ; J u r j i . E. J . , Th e Jl lu minist ic Sufi s, J A O S 57, pg s. 9 0, 1 9 37; y Br ow n, T he Der vi shes, Londr es, 1868. 46 Va se S ha h, Th e S ufi s, p ara re fer e ncia s s o b re la in fl ue n ci a de El -Ghazali y otros sobre Eur o pa occi dent al . La mayora de los libr os sobr e el escolasticism o medieval y l a histori a d e su pensamiento, contienen referencias a esta f uent e. Vase P. Hitti, H i s t o r y o f t h e A r a b s ( n o t a 2 9 , a r r i ba ) , y G. Le f f , M e di oe v a l Thought, Londres, 1953. 47 Leff (I bi d.); y O. B. Kap or, Research Thesis <m the M ys tic Philos o p hy of Ka bir ( All aha b a d Uni ver si ty Stu di es, 1 0, pg. 166, 193 3). 48 Ivanow, W., The Truth Worshippers of Kurdistan, Leiden, 1953, pgs. 57 a 68, et passim. 4 9 Las personas que llegaron a conocerse como los Asesinos, eran una organizacin Sufi denominada originalmente Asasin ('Gentes de la Fundacin, los Fundamentales'). Hasan hijo de Saba, conocido como el Gran Asesino o el Viejo de las Montaas, se apoder de una rama de esta organizacin en el siglo X de la era Cristiana. Su nombre es una traduccin errnea de su ttulo usurpado, Sheik eUabal (Maestro de las Montaas), equi vocadamente interpretado por los occidentales por su otra acep cin OSheik) de 'Senex del Monte', como lo llamaban los cruzados. Se dice que los 'Aga Kanes' descienden de este mismo Ha san. Otro rival dirigente del culto est en Bombay. Sin embar go, la 'orden' original, contina independientemente. Vase Sirdar Ikbal Ali Shah, "The General Principies of Sufism" (Hibbert Journal, vol. 20) (1921-22), pgs. 523 a 535. En Occidente se ha producido una gran confusin por traducir literalmente los

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significados de los nombres rabes. En consecuencia, por ejemplo, mientras que "Algazel" aparece El-Ghazali, no todos reconocen que "Doctor Maximus" ("El Ms Grande Maestro") es ElSheik el-Akbar (Ibn el-Arabi); ni a "Basil Valentine" ("El Rey Triunfante") como El-Malik el-Fatih, el alquimista; ni tampoco el pasaje contra las brujas Errores Gaziorum como 'Ghulat aljazair' ("Sectas de Argelia"). 60 Shah, The Sufix, pg. 309, 362-4. 5 1 Ibdem, pg. 309. El material Yoga y Zen tiende en la ac tualidad a ignorar los requisitos especiales acerca de la eleccin del discpulo y el tipo de maestro.
Te m pl a ri o s , i b d e m , p gs . ; X I V, X I X, 2 25 - 7 , 3 9 9. Ch a u c e r , i b d e m , p g s . X X I I , 5 0 , 1 0 4 , 1 0 6 , 1 1 5 , 1 6 3 , 1 6 6 , 223, 3 93. 54 Prof . M . A s n P al ac i os: Isl am and t he Di v i ne C o me dy ( Ib n el -Ar abi , 116 5- 124 0), traducido p or H. S un derland, (Lon d re s, 1 926 ), L a Esc atol o gta M u sul m an a en l a Divi na C o me dia , ( Madr id, 1961). c5 V a se , po r ejem p l o S h a ms u di n A hm ad el - A f la ki, M u n a qib el -Arifin: t raduci do por Redhouse como The Acts of Adepts, ( Lo nd res, 18 81 ); r ei mpreso en facsm il, edit ado por Kin gsto n como Legends of the Sufis (Londres 1965). Vase tambin El G h az ali , Al c he my o f H ap p i n e ss. 58 R umi ( 1 2 07- 7 3) naci e n Bal kh, Af ga ni stn, y mu ri en K on i a ( I c o n i u m ) , T u r q u a , d o n d e en l a a c t u a l i d a d l a " da n z a de los derviches" est prohibida en pblico, excepto como es pectculo t ursti co. M A b d u l - Q a di r de Gi l n ( ' Su l t n d e l os A m i g o s ') , ( 1 0 7 7 1 1 66 ) ; Ha d rat B a ha u d i n N aq s h b a nd ( El - S h a h ), ( 1 3 1 8 - 1 38 9 ) . 58 E l " S u b u d " f u e f u n d a d o p o r u n i n d o ne s i o , M o h a m m e d S ub u h , e n 1 9 3 4. S e sa b e q ue la p r cti ca i n d i s c rim i n a d a d el ejercicio Lati ha n, da l ugar a u n estad o q ue en la literatura m dic a se m enci ona a h ora c o mo ' psico sis del Su bu d '. 59 " L a v e r d a d v i e n e d e s p u s d e l o s 'e s t a d o s ' y d e l xt a s i s , y ocupa su lugar", [Kalabadhi, Kitab el-Taaruf, citando a Junaid de Bagdad (m. 910)]. En la versin de A. J. Arberry, The Doct rine of the Sufis, Cambridge, 1935, pg. 106: "Pero cuando viene la Verdad, el xtasis mismo desaparece".
53 6 0 En Fihi Ma Fihi (traduccin de A. J. Arberry, Londres, 1961, titulada "Discourses of Eumi"): The Mathnavi (traduc ciones de R. A. Nichoison, Londres, 1926; J. W. Redhouse, Lon dres, 1881; E. H. Whinfield, Londres, 1887 y 1898; C. E. Wilson, Londres, 1910, etc.). 52

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11 Pri m e r li br o d e H ad i qa ( "Ja r d n a mu r all a do d e l a V e r da d" ) , Calc ut a , 1 9 1 0, t ra d uc ci n d e J . St ep he n s o n; K a r na m a ( 'L i b r o d el Tr a b aj o ' ) y D i w a n. " M i s h k a t e U A n w a r ( t r a d uc c i n d e W . H . T . G a n ht e r c o m o Ni c h e f o r L a m p a , R e al S o c i e d a d A s i t i c a , L o n d r e s , 1 9 2 4, y La ho re, 19 52) . Ihy a el Ul um e U Din ( "Re vival o Religi ous Sciencies''). 83 Fv .t v . hat a UM a kki a ( "A b e rt u ras e n La M ec a"); F us u s elr Hi k am (" E n g a rce d e las Sa bi d u r a s" ); Ki m i a -i S a d at (" A l q u i m i a de l a F el i c i d a d '' ) ; T a r j u m a n e l - A s h w a q ( " I n t r p r e t e de de se o s'', trad uci do p or N ie h ols on ) . * * Vas e Diet r ich , Der D a r wi ni s mu s i m 1 0 u nd 9 1. J ahr hu n der t , Lei pzi g, 1 8 78 , y Ru mi , M at hn avi . 65 S h a bi s t a r i , G a r d e n o f M y s t e r i e s / S e c r e t G a r d e n ( s i g l o s X I I I y XI V ) ; Sa y a d A h m a d Ha t if I s f a ha ni , T a r ji b a n d , y ot r o s . 86 P o r e j e m p l o : " E l M u n d o O c u l t o t i e n e n u b e s y l l u v i a , de u n t ip o dist int o .. . q ue s l o se hace e vi de nt e pa ra lo s e x qui sitos , l os q ue n o se en ga a n con l a apare nte total ida d del mun do ordinario' ( Ru mi , M athnavi) -. G h a i b r a, a b r i v a a b i di g a r a s t As ma n t o a a f t a b -i -di g a r a s t . N a y a d a n i t i a k i b ar p a k an p a d i d Barqiyan / i ob s mi n k h a U t i n j a di d . " P o r eje mpl o , en Huj w i ri ( sigl o XI ) , T he Revel atio n of t he V ei le d , s .v . " Re ca p it ul at i o n o f t hei r M i r acl e s" . 8 Vase, por ejempl o, No. I X en Nieholson, Ditoan-i-Shama-iT o b r i z , p g . 3 2 , ( s i g l o x m ) t e x t o o r i gi na l e n p e r s a .

* Pr of esor Mohammed Ali Aini, Lo Quintes nenee de la Phi loso phie de Ib n e UA ra bi (tr ad uci do p or A. Rechid , Par s , 1 9 2 6, p g s . 6 6 - 7 ) . 70 J unai d de Bag da d ( x a. 9 10 ) r es po n di en e sta f or ma a las me nte s c o ndi ci o nada s: " Na di e alc a nza al r a ng o d e la V e r d a d ha sta q ue m il p er s o na s h one st a s test i fi q ue n q u e e s un he reje" . 71 E n r a b e: A Ut u r uq u i ll a h i ka n uf us i b a n i A d a ma ( v as e S i r d a r A l i Sh a h e n I s i a mi c S u f i s m, p g . 2 1 1 ) .
72 V a se , p o r ej e mp l o , Sa a d i ( 1 1 8 4 - 1 2 63 ) , Gu l i st a n , d el s i g l o X I I I ( " El J a r d n d e R o s as " ) , ' A c e r c a d e l a s M a n er a s d e los Derviches', traduccin de Agha Or nar Ali -Shah. Gulistan ( S h e i k M u s l i h u d d i n S a a d i S h i r a z i , L e J a r d n d e R os es , P a r s , 1 9 6 6 ) . C f . I b n H a md a n , c i t a do e n e l l i b r o d e H u j w i r i , K a s hf : "Cercirat e de que no te acostu mbres a la msica, en caso de que esto te i mpi da l legar a percepcio nes a n s upe ri ores'' . Los der viches cont emporneos de la 'orden' Chishti se han apartado mu -

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cho de las instrucciones de su fundador en este asunto, conformndose con un estado de disociacin o exttico por escuchar o ejecut ar la msica. M ui nudin Ch ishti escribi en co ntra de esta prctica: "Saben que escuchamos msica y que percibimos ciertos 'secretos' como consecuencia. Por lo tanto tocan msica y se sumergen en 'estados'. Sabed que todo aprendizaje debe cumplir con todos sus requisitos, no solamente la msica, el pensamiento y la conce ntracin. Recordad: De qu sirve la maravillosa produccin de leche de una vaca que patea la cubeta?" (Risalat, Epistles to Disciples). 73 Si bie n todos rinden tributo verbal a las enseanzas de Ibn el-Arabi, por ejemplo, no han asimilado palabras como s tas, en las que se refiere al Sufismo: "Ella ha confundido a todos los sabios del Islam A todos los que estudiaron los Salmos A todos los rabinos judos A todos los sacerdotes Cristianos". O las famosas palabras de A bu-Said ibn Abi-Khair (1040): "Mientras los colegios y los minaretes no se hayan desplomado Esta obra sagrada nuestra no se habr consumado H asta que la fe se convierta e n rechazo y el rechazo se convierta e n fe No habr un autntico m usulm n" . Acerca de las limitaciones del "vehculo" religioso: "Q u puedo hacer, oh musulmanes? Ni yo mismo lo s. No soy cristiano, ni judo, ni mago, ni musulmn. Ni del Este ni del Oeste'' (Diwan-i-Shams-i-Tabriz, xxxn, pg. 124, versin persa). 74 I b n el - Ara bi, F ws us el - Hi k am ("E n garces o Se gme nto s d o las Sa bi du ras"), s.v. El - Fas el - Ad amia ("Se gment o de A d n") : parafraseado en S. A. Q. Husaini, Ibn el-Arabi, Lahore, e dici n de 1 9 31, ver si n f ra ncesa: Bu rc k h ar dt, T.. La Sa g esse des Propht es, Pars, 1955, pg. 22. 75 Birge, J. K., The Bektashi O rder of Dervishes, Londres, 1937, pg. 39, nota 3. 'a Brow n, J. P., The Dervishes (Ed. H. A. Rose), Londres, 1927, pg. 475. 77 A v e c e s e s t o s c u l t o s s on d e t e r i o r os d e c o m u ni da d e s c o m o las qu e de s c r i b o e n De st i n ati o n M e c c a ( Lo n d r e s , 19 5 7 ) , p g. 1 6 9 . 78 U n a p e ne t r a n t e p e r c e p ci n d el h e c h o de qu e m u c h a s i d e as Sufis se infiltraron en las comunidades primitivas fue escrita hace dos aos por el conocido poeta Ted Hughes: "Uno casi se sentira inclinado a decir que el shamanismo bien podra ser un descendiente perdido y barbarizado del Sufismo". (En The Listener, Londres, octubre 29 de 1964, pg. 678).

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T9 P. Lawrence, Road Belong Cargo (Londres, 1964), contiene una descripcin de este culto con una excelente bibliografa. 8 Vol. 290, No. 1754, pgs. 481-595, y Vol. 291, No. 1756, pgs. 123-35. 81 Siraat (idioma ingls), D elhi, Vo l. I, No. 5, en ero 1 ? d e 1961, pg. 5, Cois. 1-3, "Sufism in a Changing World", por Seln Brook-White ("Murid"). 82

International Journal of Clinieal and Experimental Hyp-

n o si s, Vol . 1 0, N" ? 4 (oct ubre ), p gs. 2 7 1 -4; Hal la j, J., "Hyp n ot he ra p e ut i c Te c hn i q ue s i n a Ce nt ra l As a n C om mu n i t y ". R e i m pr e so e n R. E. S hor y M. T. Or ne, Th e nat ure of H ypn osis (Le c t ura s b si c a s se l ec ta s), Nue va Yor k, 19 65 , Vol . 6, p g. 4 53 .
83 Vol . 197, N? 11 32, ma yo d e 1 960, Foste r, W., "The Fa mi l y of H a shi m", p g s. 2 69 -2 7 1 . 84 Vol . C LX I I , N 4 21 0 , di ci e mbre 9 d e 1 9 6 5: M a rt i n, D. R. , " B e l ow t h e H i n d K u s h" , p g . 8 70 .

85 Algunos de estos artculos se han reeditado en Documentos sobre Comunidades Derviches Contemporneas, R. W. Davidson. (Londres 1966-7). 88 The Times (Londres), N? 55, 955, marzo 9 de 1964, "Elusive Guardians of Ancient Secrets", pg. 12, Cois. 6 -8. 87 Revista She (Londres), marzo de 1963, pg. 58: ("She Looks at Religin N"? 11") y tambin, setiembre de 1965, "The Hard High Life", por Mir S. Khan, pgs. 68-70 (ambos artcu los ilustrados). 88 De l a m onu me nt al Re v iv al of Rel i gi o n s S c ie nc es , de El G hazali. 89 Frases sobre los Sufis y el Sufismo, escritas por los pri meros maestros histricos de los Sufis: Dhun-Nun el Egipcio (m. 860): "Un Sufi es aquel cuya palabra concuerda con su conducta y cuyo sile ncio indica su estado, y que descarta las conexiones mundanas". La a depta R abia e l -Adaw ia ( m. 717) : " El S uf i es quie n no teme al infierno ni codicia el paraso''. Abul-Hasan Nuri (m. 907): "Sufismo es la renunciacin de todos los placeres del mundo (transitorio)". Hujwiri (siglo XI): "El partidario del Sufismo es aquel que busca alcanzar el rango de estar muerto para s y vivo para la verdad, por medio de la lucha. El que ha llegado a este trmino se denomina un Sufi". Junaid de Bagdad (m. 910): " El Sufismo es un atributo e n el cual reside la subsistencia del hombre''.

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Nuri: "El Sufi no tiene posesin ni es posedo por nada". Ibn el-Lalali (siglo xi): "El Sufismo es verdad sin formulacin".
90 Ru mi , " AQ L" = i nt e le ct o re al . Ta mbi n di j o: " El li bro de l Su f i no e s l it e r at u r a y l et r a s " ( M a t h n a v i ) . 91 As es c om o l o s di a gr am as p si c ol g i c o s y o t r o s se c o n vi e r t e n en " m n d a la s " y " fi gu r a s m gi c a s". 92 Varias ver sio nes de l as hist ori as de ense a nza de los de r v ic h e s, q u e a p ar ec en e n mi o br a T al es of t he D e r vis h es , (Lon dres, 1967), han sido representadas, por esta razn, por los maestros Sufis, como hechos que ellos mi smos experimentaro n. 93 Se g n e x pr e s a el p r of es o r A . J. Ar b e r r y d e C am br i d g e , la doctrina se oscurece por que "se basa pri nci pal mente en exp e riencias que p or su naturaleza misma son casi incom u nicables". (Tales from the M asth n avi, Lon dr es, 19 6 1, pg. 19). El trmi no tcni co para una forma de est o son las palabras que se escriben de manera similar y que tienen significados distint os, es Ji nas- iM uk h a r if. M u y u sa do e n p o e sa. Gi b b ( Hi st ory of Ot t om a n Poetry, I, pg. 11 8, 19 0 0), ex hibe s u f amiliar idad con est e sis te m a, pe r o n o l o a pli ca e n s u s e st udi o s. 94 M a hm u d Sh a bista ri ( 1 3 17 ) al ig u al q ue m u c h os mae str o s S u f i s , ha b l a a c e r c a d e l a n a t u r a l e z a t r a n s i t o r i a d e l a f or m u lacin : "Si el m us ulm n c on o cie ra q u es u n d ol o Sa b r a q u e h a y r e l i g i n e n l a i d o l a t r a . S i e l i d l a t r a s u p i e r a q u es r e l i g i n Sa b r a e n d n de s e ha e x t r a vi a d o . En e l d ol o no v e m s qu e l a cr iat u r a e vi d en t e: P o r e s t o , e n l a Le y I sl m i ca, e s u n p a g an o " .

( Gulshan-i-Raz, "El Jardn de los Secret os "). El t e xt o pe r s a e s : " M us u l m n g a r b i - d a ni s t k i b u t c h i s t B i da n i st i ki di n d a r b u t p ar a sti' st. A g ar m u s h r i k z i di n a g a h g a s h t h i K u j a d a r di n i k h u d g u m r a h g a s h t i . Na d i d u d a r b u t ill a kh a l q i za h i r: Ba d n i l l a t s h u d a n d a r S h a r a , K a f i r '' .
95 Es e vi de nt e l o p oc o q u e s e c o n oc e est a par t e im p o r ta nt e d e la t r a n smi si n Su fi en l a "lit er at ur a s o br e el tem a" , p or el h ec h o de q u e c asi l a ni ca r e fe re n cia al h um ori sm o e n el S u fism o l a hace en la actualidad un est u di os o n or teamerica no ( Bi r ge ; Th e B e kt as h i O r d er of De r v i s h e s , p g . 8 8 ) ; y a u n l c on si der a q ue e s u n a " pec ulia ri da d ca racte rst ica" d e la o r den

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que est estudiando. Vase tambin Shah, Exploits of the Incomparable Mulla Nasrudin, Jonathan Cape, Londres, 1966.
96 El caso mejor conocido es el de Husain ibn Manaur el-H allaj, el gra n mrtir Sufi que fue linchado y su cad ver quemado por orden del califa el-Muqtadir, de la casa de Haroun el-Rashid, en el ao 922, supuestamente por haber afirmado que l era Dios. El profesor Louis Massignon se ha especializado en la literatura de Hallaj. Vase tambin la referencia N"? 101. El gran maestro Suhrawardi tambin fue ejecutado por ensear "filosofa antigua" en el siglo xn (vase refer encia N ' 19). 9 7 Acerca de grupos y movimientos condicionados y adoctri nados, vase R. J. Liftan, Thought Reform (Londres, 1961); J. Mann, Changing Human Behaviour (Nueva York, 1965); W. J. H. Sprott, Human Groups (Londres, 1958); M. Philips, Small Social Groups in England (Londres, 1965). 98 La historia de la manera en que Uwais fue visitado por los Compaeros de Mahoma despus de la muerte del profeta aparece en muchos libros, inclusive el conocido "Recital de los Amigos" (Vidas de los Santos), de Fariduddin Attar, traducido como Le Memorial des Saints, por A. Payet de Courteille (Pars, 1889, pg. 11). Vase la seleccin resumida en ingls del Dr. B. Behari, (Fariduddin Attar's Tadhkiratul-Auliya), Lahore, 1961. 89 Vase Awarif-l-Ma'rif, escrito en el siglo xm por Sheikh Shahabudin Umar ibn Mohamed Suhrawardi, versin de Mahmud ibn Ali Alkashani, traducido del persa al ingls por el Tte. Cnel. H. Wilberforce Clarke: Calcuta, 1890. 100 El pasaje dice en rabe: "Sharibna ala dhikri alhabibi mudamatu/Shakir na bi ha min qabli an yukhlaka alkarmu''. El profesor Hitti (op. cit., pg. 436) menciona a Ibn el-Farid como el nico poeta mstico rabe. Versin de Wilberforce Clarke, vase arriba, referencia 82.

101 VASE PROFESOR L. M ASSIGNON, LE DIWAN D' EL H ALLAJ, (P ARS , 1955), ETC . 102 vase su Turkish Nationalism and Western Civilization, (Londres, 1959). 103 p o r ejemplo, el d ictu m de Ibn el-Arabi: "La gente cree que un Sheik tiene que hacer milagros y manifestar iluminacin. Sin emb arg o , el req u is ito p a ra ser u n mae stro , es q u e p ose a t odo lo qu e n ecesite el d iscpu lo ". 104 Registrado en The Bevelation of the Veiled, de Hujwiri. 105 M un a q i b ; v a s e n o t a 5 5 . 106 Esc ri bi M aj m a el- B a hr ai n (" Co n fl ue nci a de l os dos

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mares") > traducido y publicado por la Sociedad Asitica de Bengala. 107 E n u n c r c u l o S u f i a u n u n s o l o mi e m b r o i n a d e c u a d o p e r j u d i c a r e l es f ue r z o d e l c o n j u n t o ; e n u n c i a d o , p o r e j e m p l o , p o r S a a d i e n s u G h i l i s t a n , " A c e r c a d e l as M a n e r a s d e l o s D e r viches''. 108 O r n a r K h a y y a m ( m . 1 1 2 3 ) : p a r a c o n s i de r a c i o n e s o b r e las enseanzas Sufis khaymicas, vase: Swami Govinda Tirtha, T he Nct ar of Gr ace - Or n ar Kha y y am 's Lif e an d W o r ks ( Alla ha bad, 1 94 1); y S ha h, The Sufi s, pg. 1 64 -1 7 1. El poema cit ado es la cuart eta 24 del Bo dleian, M S, editado p or E. Her on- Alle n ( T h e Ru b a 'i y a t o f O r n ar Kh a yy a m , L on d r e s , 1 8 9 8 ) , p g. 1 4 1. E l t e x t o o r i g i n a l d i c e: D ar s au m a ' a w a ma d r a s a, w a d e i r w a k a n i s h t T arsin d a zi doz ak ha n d w a juy a -i- bihis ht. A nkas ki zi asr ar -i -k huda ba -k habar ast: Z 'i n t u kh m d a r a nd a r u n - i - dil hi c h n a k as ht . E l R u b a ' i y a t d e K h a y y a m f u e r et r a d u c i d o y p u b l i c a d o e n 1967 p or Eo bert Gra ves y Or na r Ali -S ha h con come ntarios crticos. 109 V ase la ver si n in gles a de Ma ul vi S. A. Q. Hu saini, en I b n el - A r abi , ( La ho r e, 1 93 1 ), vi , i, p g. 3 8 . 110 R. Simac, "En un Crcul o Naqs hba n di", Hibbe rt Jou rn al, (Primavera, 1967) Vol. 65, N? 258. Tambin vase Shah. Expl oi ts of the Incompar able M ulla Nasrudin, ( Lo ndres y N ue va Yo r k , 1 9 6 6 ) , y C ar a v a n o f Dr e a ms ( Lo n d r e s , 1 9 6 8) .

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PAETB II AUTORES CLASICOS

1. EL-GHAZALI
El-Ghazali, Sufi y filsofo del siglo xn, cita en su Book of Knowledge esta frase de El-Mutanabbi: "Al enfermo el agua dulce le sabe amarga en la boca". Esto podra muy bien tomarse como el lema de Ghazali. Ochocientos aos antes de Pavlov indic e ilustr (a menudo con parbolas encantadoras, y algunas veces con palabras sorprendentes por lo "modernas") el problema del condicionamiento. A pesar de Pavlov y de las docenas de libros e informes sobre los estudios clnicos realizados desde la guerra de Corea acerca de la conducta humana, el estudiante comn de los problemas de la mente desconoce el poder del adoctrinamiento. * El adoctrinamiento, en las sociedades totalitarias, es aceptable siempre y cuando promueva las creencias de dichas sociedades. En otros grupos apenas se sospecha su presencia, y es por esta razn que casi todos sean tan vulnerables a l. La obra de Ghazali no slo antecede sino que sobrepasa al conocimiento contemporneo respecto de este tema. En este momento la opinin de los conocedores est dividida en si es deseable, o no, el adoctrinamiento (manifiesto u oculto) y si es inevitable o, por lo contrario, no lo es. Ghazali no slo seala que aquello que se conoce por creencia puede ser un estado de obsesin, sino que, de acuerdo con los principios Sufis, tampoco no es inevitable, aunque insiste en que es esencial que la gente logre identificarlo.
* Una de las ms asombrosas peculiaridades del hombre contemporneo es que le resulta muy difcil comprender que sus creencias no siempre estn ligadas a su inteligencia, su cultura o sus valores aunque dispone de abundante evidencia cientfica sobre lo contrario. De manera que es excesivamente propenso al adoctrinamiento.

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Sus libros fueron quemados por fanticos de la zona del Mediterrneo, desde Espaa hasta Siria. En la actualidad no se queman, pero su repercusin, excepto entre los Sufis, es q uiz menor p ues no se leen mucho. Consideraba que la diferencia entre opinin y conocimiento se puede perder con facilidad, y entonces es obligacin de quienes la reconocen aclararla tanto como sea posible. Los descubrimientos cientficos y psicolgicos de Ghazali, aunque ampliamente apreciados por acadmicos de todo tipo, no suscitaron debida atencin porque, especficamente, niega que el mtodo cientfico o lgico sea su origen. Lleg a este conocimiento por medio de su educacin Sufi, entre Sufis, y con una directa percepcin de la verdad que no est relacionada con el intelecto mecnico. Esto, naturalmente, lo coloca fuera de los lmites cientficos. Sin embargo, es curioso que los investigadores no se hayan interesado por conocer el mtodo que lo llev a sus asombrosos descubrimientos. El "misticismo" ha recibido un nombre tan inadecuado, que como el perro del proverbio, ya que no se lo puede colgar, por lo menos se lo ignora. Esta es una medida de la psicologa acadmica: acepta los descubrimientos del hombre si no puedes negarlos, pero ignora su mtodo si no se adapta a lo que t crees. Si Ghazali no hubiera obtenido resultados valiosos, se lo hubiese considerado, naturalmente, un mstico y una prueba de que el misticismo es educacional o socialmente improductivo. Todos reconocen que la influencia de Ghazali sobre el pensamiento occidental es enorme. Pero esta misma influencia demuestra la accin del condicionamiento: los filsofos medievales de la Cristiandad adoptaron muchas de sus ideas pero de manera selectiva, ignorando por completo los aspectos que eran desconcertantes para sus propias actividades de adoctrinamiento. 66

El pensamiento de Ghazali pretenda hacer comprender a una audiencia ms amplia que la Sufi, la diferencia determinante entre creencia y obsesin. Acentu el papel que desempea la educacin para inculcar creencias religiosas, invitando a sus lectores a observar su mecanismo. Insisti en sealar que las personas instruidas pueden ser, y muy a menudo son, tambin estpidas, o fanticas y obesas. Afirm que adems de tener informacin y poder reproducirla, existe tambin el conocimiento, que es una forma elevada del pensamiento humano. Ghazali considera que el hbito de confundir la opinin con el conocimiento, hbito que se encuentra con gran frecuencia en esta poca, es una verdadera enfermedad epidmica. Ghazali, al sealar todos estos criterios ampliamente ilustrados y en un ambiente que no conduca a actitudes cientficas, no se limitaba a representar el papel de un diagnosticador. Haba adquirido su propio conocimiento a la manera Sufi y adverta que la comprensin superior de hecho ser un Sufi slo era posible para quienes vieran y evitaran los fenmenos que l describa. Este autor escribi gran nmero de libros y public muchas enseanzas. Su contribucin al pensamiento humano y la pertinencia de sus ideas permanecen indiscutibles despus de varios siglos. Queremos reparar parcialmente la omisin de nuestros predecesores citando sus afirmaciones sobre el mtodo. Cul era su camino? Qu debe hacer el hombre para parecerse a quien fue indudablemente uno de los gigantes de la filosofa y la psicologa universales? EN EL CAMINO GHAZALI Un ser humano no es un ser humano mientras sus tendencias sean autoindulgentes, avaras, iracundas 67

y agresivas. Un estudiante debe procurar atender a las cosas habituales como su gente y su medio, de la manera ms reducida posible pues la capacidad de atencin es limitada. El discpulo ha de considerar que su maestro es un mdico que conoce el remedio para su paciente, y deber servirle. Los Sufis adoctrinan de modos inesperados. Un mdico con experiencia prescribe ciertos tratamientos correctos. Sin embargo, el lego podra sorprenderse de sus palabras y sus actos; no contempla la necesidad o la importancia del procedimiento adoptado. Y as es probable que el alumno no formule las preguntas adecuadas en el momento oportuno. Pero el maestro sabe qu y cundo un individuo puede comprender. DIFERENCIA ENTRE LA ACTIVIDAD SOCIAL Y DE INICIACIN Ghazali insiste en que entre el contacto social o recreativo y un contacto ms elevado existe una conexin y tambin una diferencia. Aquello que obstaculiza el progreso de un individuo y de un grupo a partir de un comienzo loable es su permanencia en la repeticin y sobre una base social disfrazada. Si un nio dice pide que le expliquemos los placeres contenidos en gobernar, le diremos que es muy semejante a lo que sentimos en la prctica del deporte, aunque en realidad no tienen nada en comn excepto que ambos pertenecen a la categora del placer. LA PARBOLA DE LOS QUE TIENEN OBJETIVOS SUPERIORES Imn el-Ghazali relata un episodio de la vida de 68

Isa, Ibn Maryam, dess, hijo de Mara: Un da, Isa vio a unas personas sentadas miserablemente sobre un muro, y les pregunt: "Qu os sucede?" Ellos respondieron: "Nos convertimos en miserables por nuestro temor al Infierno". Isa continu caminando y vio unas personas desconsoladas que yacan a la vera del camino y les dijo: 'Qu os sucede?" Ellos respondieron: "Nos ha vuelto as el anhelo del Paraso". Retom Isa su camino hasta encontrar un tercer grupo de personas con el aspecto de haber sufrido mucho, pero con rostros resplandecientes de alegra. Isa les pregunt: "Qu os ha vuelto as?" Y ellos respondieron :"E1 Espritu de la Verdad. Hemos visto la Realidad y nos hemos olvidado de las metas mezquinas". Entonces El dijo: "Estos son los que llegan. En el da del Juicio estarn en presencia de Dios". LAS TRES FUNCIONES DEL HOMBRE PERFECCIONADO El Hombre Perfeccionado de los Sufis tiene tres formas de relacin con la gente, que varan segn la condicin en que aqulla se encuentre. Las tres formas se ejercen de acuerdo con: 1. La ndole de la creencia que rodea al Sufi; 2. La aptitud de los discpulos, cuya enseanza concuerda con su capacidad de comprensin; 3. Un grupo especial que compartir la compren sin del conocimiento, que se deriva de la ex periencia interior directa.

ATRACCIN POR LAS CELEBRIDADES

hombre a quien se salva del peligro de una 69

fiera no objeta que la ayuda provenga de un desconocido o de un individuo ilustre. Entonces por qu razn la gente busca el conocimiento de las celebridades? LA NATURALEZA DEL CONOCIMIENTO DIVINO El problema del conocimiento divino es tan profundo, que slo lo conocen quienes lo poseen. Un nio no tiene real conocimiento de los alcances de un adulto. Un adulto comn no puede entender los logros de un hombre culto. De igual manera, un hombre ilustrado no puede, an, comprender las experiencias de los santos iluminados o Sufis. AMOR E INTERS POR UNO MISMO Si uno ama slo porque le causa placer, no debe creerse que ama en absoluto. En realidad, y aunque no se perciba, el amor est dirigido hacia el placer. La fuente del placer es objeto secundario de atencin y slo se percibe porque la percepcin del placer no est lo suficientemente desarrollada para identificar y describir el sentimiento verdadero. HAS DE ESTAR PREPARADO Debes prepararte para la transicin en la que carecers de todas aquellas cosas a las que ests habituado, dice Ghazali. Despus de morir tu identidad tendr que responder a estmulos que tienes oportunidad de probar aqu, de antemano. Si permaneces atado a tus pocas cosas familiares, ellas slo te harn sentir miserable.
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IGNORANCIA La gente se opone a las cosas porque las ignora.

CEREMONIAS DE MSICA Y MOVIMIENTO Estas reuniones deben celebrarse de acuerdo con las necesidades de lugar y tiempo. Los espectadores cuyos motivos son indignos debern excluirse. Los asistentes deben sentarse en silencio y no mirarse entre s. Pues buscan aquello que pueda surgir de sus propios "corazones".

LA MUJER ESTRIL Un hombre consult a un mdico pues su esposa no poda concebir. El mdico examin a la mujer, le tom el pulso y dijo: "No puedo tratar su esterilidad porque he descubierto que de todas maneras morir dentro de cuarenta das." Despus de escuchar tal afirmacin la mujer qued tan preocupada que no pudo comer durante los cuarenta das siguientes. Pero no muri en el plazo sealado. Volvi el marido a consultar al mdico quien le dijo: "S, lo saba; ahora ser fecunda". El esposo pregunt de qu manera haba sucedido ese cambio y el doctor le respondi: "La exagerada obesidad de tu esposa interfera en su fertilidad. Saba que lo nico q ue le hara olvidar la comida sera el temor a la muerte. Por tanto, ya est curada". El conocimiento es un problema muy peligroso. 71

LA DANZA Un discpulo haba pedido permiso para participar en la "danza" de los Sufis. El Sheikh le dijo: "Haz ayuno absoluto durante tres das. Luego pide que te preparen platillos exquisitos. Entonces, si an prefieres la danza, podrs tomar parte en ella".

UNA CUALIDAD DEBE TENER UN VEHCULO

La velocidad, que es una virtud cuando la posee un caballo, no tiene ventajas por s misma. EL SER IDIOTA Si no puedes hallar en un hombre un ejemplo adecuado de dedicacin, estudia las vidas de los Sufis. El hombre tambin debe decirse a s mismo: "Oh, alma ma! Piensas que eres inteligente y te enojas cuando te dicen idiota. Pero qu otra cosa eres en verdad? Haces ropa para abrigarte, pero no te aprovisionas para la otra vida. w Eres como un hombre que durante el invierno dice: No me pondr ropa abrigada, pero confiar en la generosidad de Dios para protegerme del fro' y no se percata de que, adems de haber creado el fro, Dios puso a su alcance todo lo necesario para guarecerse de l". EL HOMBRE FUE CREADO PARA APRENDER Un camello es ms fuerte que un hombre; un elefante, ms grande; un len, ms valiente; el ganado
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puede comer ms y los pjaros son ms viriles. Pero el hombre fue creado con el objeto de aprender. EL PRECIO DEL CONOCIMIENTO Por s up uesto q u e ha y u n pr eci o para es te co no ci-if miento. Se debe dar slo a quienes puedan conservarlo sin perderlo. Libro del conocimiento, citando a Ikrima Comentario de Junubi: Este conocimiento es, sin duda, el conocimiento Sufi. No se refiere al que est en los libros, que es algo que se puede escribir y preservar en forma exacta, por- que no perdera nada al brindarse a quien no pudiese extraerle beneficios. El conocimiento que se imparte en el momento y forma adecuados es el que verifica y hace que subsista aquel que contienen los libros. "Dar conocimiento que se perder", significa permitir que ciertos "estados" de percepcin de la verdad se engendren en la persona antes de estar en condiciones de conservarlos y en consecuencia, pierde sus ventajas junto con el conocimiento. Comentario de Ahmad Minai: A causa de la dificultad para captar este hecho, y debido a una pereza comprensible, los intelectuales han decidido "abolir" todo aprendizaje que no pueda constar en los libros. Esto no quiere decir que no exista. Pero hace ms difcil encontrarlo y ensearlo, ya que los individuos mencionados (los intelectuales) han instruido a los dems para que no lo indaguen.
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POSESIONES Posees slo aquello que no podrs perder en un naufragio. GANANCIA Y PERDIDA Quisiera saber qu ha ganado realmente un hombre sin conocimiento y qu ha perdido un hombre de conocimiento.

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2. OMARKHATYAM
Ornar Khayyam fue un filsofo importante, cientfico e instructor prctico en Sufismo. Su nombre es ampliamente conocido en la literatura europea, principalmente gracias a Edward Fitzgerald, quien en la poca victoriana public en ingls algunos de sus cuartetos. Debemos sealar que Fitzgerald como tantos acadmicos orientales crey a Khayyam la vctima de algn tipo de alteracin mental porque hablaba a veces desde puntos de vista diametralmente opuestos. Esta actitud, aunque caracterstica de muchos acadmicos, es tan profunda como la de un hombre que cree que, si alguien le muestra algo, tiene que creer en ello; y que, si le muestra varias cosas, debe estar identificado con ellas. Sin embargo, Fitzgerald fue culpable de mucho ms que de su pobre capacidad de pensamiento. Su interpolacin de propaganda antiSufi en su versin de Ornar Khayyam no tiene disculpas ni siquiera ante sus ms fervientes admiradores. El resultado es que se tiende a ignorar esta increble falta de honestidad, y a vociferar sobre otros temas. Los poemas de enseanza de Ornar Khayyam, y de otras figuras de su escuela, que se han convertido en parte aceptada de este material, se basan en la alegora y la terminologa especial del Sufismo. En 1941, Swami Govinda Tirtha realiz un estudio amplio de Khayyam y su traduccin se public con el ttulo de The Nctar of Grace. Este libro es, virtualmente, la palabra autorizada sobre el problema del significado (en la medida en que pueda verterse al ingls) de este material. Es 75

interesante sealar que son pocos los acadmicos occidentales que utilizaron este trabajo esencial en sus estudios sobre este Sufi clsico. El resultado es que Khayyam, en efecto, permanece prcticamente desconocido. EL SECRETO El secreto debe guardarse de todas las no personas: el misterio debe ocultarse a todos los necios. Ve lo que haces a la gente el Ojo ha de ocultarse de todos los hombres. LA HUMANIDAD El crculo de este mundo es como un anillo: no hay duda de que somos los Naqsh, el Diseo de su engarce. SEMILLAS COMO ESTAS En celda y claustro, en monasterio y sinagoga: algunos temen al infierno, y otros suean con el Paraso. Mas ningn hombre que realmente conoce los secretos de [su Dios siembra semillas como stas dentro de su corazn. EL ENEMIGO DE LA FE Yo bebo vino, y los adversarios a diestra y siniestra [dicen: "No bebas porque es contra la fe". Puesto que s que el vino est contra la fe, dejadme beber por Dios: la sangre del enemigo me [est permitida. 76

MEDITACIONES Aunque el "vino" est prohibido, ello est de acuerdo [con quin lo beba, en qu cantidad, y tambin en qu compaa. Cuando estos tres requisitos se cumplen (habla sinceramente), entonces, si los sabios no pueden beber "vino", quin [podra nacerlo? Aquellos que buscan el exilio y los que pasan la noche orando, no estn en tierra firme, sino en medio del mar. Uno est despierto, y todos los dems estn dormidos. Me dorm y la Sabidura me dijo: "Durmiendo nunca floreci la rosa de la felicidad. Por qu haces algo que est tan prximo a la muerte? Bebe 'vino', pues tendrs mucho tiempo para dormir". Amigos, cuando estis reunidos habis de recordar mucho al Amigo. Cuando bebis con xito en compaa y llegue mi turno, "poned el vaso boca abajo". Aquellos que nos han precedido, Oh Escanciador, duermen sobre el polvo de su propio orgullo. Id, bebed "vino", y escuchad de m la Verdad: slo lo que ellos han dicho queda en nuestras manos, [Oh Escanciador. DEBAJO DE LA TIERRA No eres oro, hombre ignorante e imprudente: para que una vez bajo tierra, cualquiera te devuelva a la luz. HOMBRE Khayyam, sabes qu puede ser un hombre de la tierra? Una linterna de imaginaciones con una lmpara dentro.
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NO VANO VAYAS CON LAS MANOS VACIAS... Lleva un poco de substancia de Aqu hacia All nada ganars si vas con las manos vacas. YO SOY Todos tienen alguna teora sobre m... Yo me pertenezco; soy, lo que soy.

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3. ATTAR DE NISHAPR
Aunque Attar es uno de los ms grandes maestros de la literatura clsica Sufi y ha sido fuente de inspiracin para Rumi, su libro Memorials of the Scnts, recopilacin de cuentos y enseanzas de los sabios Sufis, hubo de esperar casi siete siglos y medio para ser traducido al ingls. A pesar del creciente inters occidental por el Sufismo, fue el ermitao hind doctor Bankey Behari quien public sesenta y dos trozos escogidos de este libro, en 1961. Attar escribi en total alrededor de ciento catorce libros, de los cuales los ms famosos son el Divine Book, el ParUament of Birds y el Book of Counsel. Transmite sus enseanzas por medio de biografas ilustrativas, fbulas, mximas y aplogos que contienen no slo enseanza moral, sino tambin alegoras que describen etapas especficas del desarrollo humano. En el Parliament of Birds, por ejemplo, esquematiza fases individuales de la conciencia humana, aunque representndolas como sucesos que ocurren a varios individuos o a una comunidad. Attar utiliza el tema del "viaje" o la "bsqueda" para hacer la analoga de las etapas evolutivas del alma que marcha en pos de la perfeccin. Rehus honores de los mongoles que invadieron el Asia central y se supone que muri a manos de los soldados de Genghis Khan, despus de haber enviado a sus discpulos a lugares seguros, cuando predijo la invasin del siglo xm. La tradicin Sufi afirma q ue el trabajo de Attar es importante porque ayuda a mantener la estructura social y las normas ticas del Islam. Existen adems 79

selecciones especiales que contienen material de iniciacin, escondido en las secciones de elevado contenido teolgico. UNA RESPUESTA DE JESS Un da en que Jess caminaba por la zona juda de la ciudad, algunos israelitas lo insultaron. Pero Jess les respondi orando por ellos. Entonces alguien le dijo: "Has orado por estos hombres, por qu no han despertado tu ira?" Y El contest: "Slo poda dar de lo que tena en mi bolsa". EL CORAZN Alguien se acerc a un loco que lloraba con grandsima amargura. Le dijo: "Por qu lloras?" El loco contest: "Lloro para mover a piedad Su corazn". El otro dijo: "Tus palabras son absurdas, pues El no tiene corazn". El loco contest: "Eres t quien se equivoca, pues El es el dueo de todos los corazones que existen. Slo a travs del corazn has de poder llegar a Dios." SOBRE EL OFRECIMIENTO DE UNA DONACIN INACEPTABLE Cmo! Pretendes borrar mi nombre del Registro de los Derviches con una suma de dinero?
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EL CUENTO DE FAZL-RABBI Un da, un anciano miserable fue a ver a Fazl-Rabbi para discutir cierto asunto. Por debilidad y nerviosismo hiri con la punta de hierro de su bastn el pie de Fazl-Rabbi. Escuchando cortsmente lo que el viejo le deca, Fazl-Rabbi no pronunci palabra, aunque palideci y luego se ruboriz por el dolor que le provocaba el hierro clavado en su pie. Luego, cuando el otro hubo acabado, Fazl-Rabbi tom el papel que le presentaba y lo firm. Cuando el anciano se hubo ido, deleitado por haber conseguido su propsito, Fazl-Rabbi se permiti el desmayo. Uno de sus nobles asistentes le dijo: "Mi seor, estabais ah sentado mientras manaba ]a sangre de tu pie, al tiempo que aquel viejo en su chochez segua perforndolo con la punta de hierro da su bastn, y no habis dicho nada, absolutamente nada". Fazl-Rabbi contest: "No demostr mi dolor porque tem que la angustia del anciano lo hiciera retirarse confundido, y que abandonara la solicitud de mi ayuda. Porque pobre como era, podra yo haber aumentado sus problemas?" S un hombre de verdad: aprende a ser noble en el pensamiento y en la accin, como Fazl-Rabbi. EL ESCLAVO SIN AMO Un derviche errante, de tnica remendada y cara bronceada por el sol, lleg a Kufa. Un mercader que lo vio supuso que deba ser un esclavo perdido. 81

"Por tu manera apacible te llamar Khair (bueno", le dijo, "no eres un esclavo?" "Eso soy", dijo Khair. "Te llevar a casa y podrs trabajar para m hasta que encuentre a tu amo". "Eso me gustara", dijo Khair, "pues he estado buscando a mi amo durante mucho tiempo". Khair trabaj largos aos con el hombre, quien le ense a tejer, de ah su segundo nombre: Nassaj (tejedor). Despus de sus prolongados servicios, y sintindose culpable por haberlo explotado, el mercader le dijo: "No s quin eres, pero ahora ests en libertad". Khair Nassaj, el Gran Maestro del Camino, continu su viaje hacia La Meca sin lamentarse, pues haba descubierto la forma de proseguir su formacin a pesar de no tener nombre y de ser tratado como esclavo. Fue maestro de Shibli, de Ibrahim Khawwas y de muchos otros grandes Maestros Sufis. Muri hace ms de un milenio, a la edad de ciento veinte aos.

LA CAJA MGICA Una vez, un hombre que quera vender una burda alfombra la ofreci pblicamente en la calle. El primero a quien se la mostr, opin: "Esta es una alfombra tosca y gastada". Y la compr muy barata. Entonces se par en medio de la calle y dijo a un caminante : "He aqu una alfombra suave como la seda, no hay otra igual". Un Sufi que pasaba presenci la compra y el in82

tent de venta de la misma alfombra con dos descripciones distintas. Y dijo al vendedor: "Por favor, mercader de alfombras, ponme en tu caja mgica. Si puedes transformar una alfombra tosca en otra de fina calidad, quiz tambin conviertas un incapaz en una joya!" LA LUNA Preguntaron a la Luna: "Cul es tu deseo ms ferviente?" Respondi: "Que el Sol se desvanezca, y que quede velado para siempre entre las nubes". LAS QUINIENTAS MONEDAS DE ORO Uno de los discpulos de Junaid le ofreci una bolsa que contena quinientas monedas de oro. "Es ste todo el dinero que tienes?", pregunt el Sufi. "No, tengo ms". "Deseas ms?" "S". "Entonces debes guardarlo. Lo necesitas ms que yo pues nada tengo y nada deseo. T tienes mucho y an quieres ms". EL LOCO Y EL MUECIN Un muecn de Isfahan desde el minarete convocaba a los fieles a la oracin.
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Mientras tanto alguien pregunt a un loco que pasaba por all: "Qu hace aquel hombre en el minarete?" El loco dijo: "El hombre de all arriba, en realidad, sacude una cascara de nuez vaca". Igualmente, cuando pronuncias los noventa y nueve nombres de Dios juegas con una hueca cascara de nuez. Cmo se puede comprender a Dios por medio de nombres? Puesto que no puedes expresar con palabras la esencia de Dios, mejor ser que no hables de nadie. Kitab-Ilahi EL MARCO RELIGIOSO Un da, mientras el amigo Ornar hojeaba un libro sagrado de los judos, el profeta Mahoma le dijo: "Eres demasiado descuidado con ese libro. Si quieres extraer de l algn beneficio debers convertirte en judo. Ser un judo perfecto es mejor que ser un musulmn incompleto; jugar con el libro judo es algo mediocre y no te rendir ningn beneficio. "Tu error es que no eres ni una cosa ni la otra al comportarte de este modo; no crees, pero tampoco dejas de creer. Entonces, cul es tu condicin, cmo puedes describirla?" Kitab-Ilahi UNA ANCDOTA DE MOISS Una vez Moiss pidi a Dios que le mostrara a uno de sus amigos y una voz le dijo:
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"Ve a cierto valle y ah encontrars a uno que ama, uno de los escogidos que transita el Sendero". Moiss fue y encontr a un hombre vestido con harapos, plagado de toda suerte de insectos y reptantes. Y le dijo: "Puedo hacer algo por ti?" El hombre contest: "Emisario de Dios, treme un poco de agua, pues estoy sediento". Cuando Moiss regres con el agua, hall muerto al hombre. Fue a buscar tela para hacer la mortaja y cuando regres, vio que un len del desierto haba devorado casi todo el cuerpo. Moiss estaba muy afligido y exclam: "Omnipotente y Omnisciente, conviertes el lodo en seres humanos. A algunos te los llevas al Paraso, otros son torturados, uno es feliz, otro es miserable. Esta es la paradoja que nadie puede comprender". Entonces una voz interior habl a Moiss y le dijo: "Este hombre haba confiado en Nosotros para aplacar su sed y luego retir esa confianza. Para su sustento confi en Moiss, un intermediario. Fue su culpa haber pedido ayuda de otro despus de haber estado satisfecho con Nosotros". Tu corazn sa apega una y otra vez a las cosas. Debes saber la manera de mantener la conexin con tu origen... Ilahi-Nama

LAS ALMAS ANTES DE LA CREACIN DEL CUERPO

Sabed del tiempo en que haba almas y no existan los cuerpos. 85

Esta fue ana poca de anos pocos aos, pero cada uno de ellos fue uno de nuestros milenios. Las almas estaban todas alineadas y el mundo apareci ante su vista. Nueve de cada diez almas corrieron hacia l. Luego les fue presentado el Paraso a las almas que quedaban. De stas, nueve de cada diez corrieron hacia l. Cuando les fue presentado el Infierno nueve de cada diez almas que an restaban huyeron horrorizadas. Entonces slo quedaron unas cuantas, aquellas que haban permanecido impasibles, que no se haban sentido atradas por la tierra ni por el Paraso, las que no haban temido el Infierno. La Voz Celestial las interpel: "Almas necias, qu es lo que pretendis?" Las almas respondieron al unsono: "T, Omnisciente, sabes que es a Ti a quien queremos, y que no deseamos dejar Tu Presencia". La voz les dijo: "El anhelo de Nosotros es peligroso, despierta dificultades e innumerables peligros". Las almas le respondieron: "Con alegra soportaremos todo para permanecer a Tu lado, y perderemos todo para poder ganar todo". Ilahi-Nama LA PRUEBA Se cuenta que Shaqiq de Balkh les dijo una vez a sus discpulos: "Deposit mi confianza en Dios y cruc el desierto con slo una pequea moneda en el bolsillo. Fui a 86

La Meca como peregrino y regres, y an tengo la moneda". Uno de los jvenes se levant y le dijo a Shaqiq: "Si llevabas una moneda en el bolsillo, cmo puedes decir que confiabas en algo superior?" Shaqiq contest: "No tengo nada que argir, pues este joven tiene razn. Cuando se confa en el mundo invisible no hay lugar para ninguna provisin por pequea que sea". Kitab-Ilahi SOBRE MAHOMA, HIJO DE ISA Mahoma, hijo de Isa, era uno de los afortunados compaeros del Comendador de los Creyentes. Sobrepasaba a todos los dems por la agilidad de su pensamiento. Un da cabalgaba por las calles de Bagdad, acompaado de una multitud de sirvientes. La gente se preguntaba: "Quin es este hombre, con vestidos tan deslumbrantes, tan bien montado, tan rico?" Y una vieja mujer que pasaba cojeando les contest: "Es un hombre pobre, no rico. Pues, si Al no le hubiese negado su gracia, su vanidad no sera tan grande". Al orla Mahoma, hijo de Isa, desmont inmediatamente de su cabalgadura preciosamente enjaezada, y admiti que ciertamente sa era su condicin. Y desde entonces abandon toda demostracin de boato. LA PERCEPCIN DEL LOCO Haba un loco que no quera participar en las ora87

ciones de la congregacin. Un viernes, despus de muchas dificultades, la gente lo convenci para que asistiera. Pero, en cuanto el que diriga las plegarias comenz, el loco se puso a mugir como un buey. Las gentes creyeron que slo se trataba de un ataque de locura, pero deseosas de ayudarlo, lo increparon: "Qu idea tienes de Dios que te pones a hacer ruido como un animal en medio de una congregacin de creyentes?" Pero el loco dijo: "Yo slo haca lo mismo que el que conduce los rezos. Al recitar compraba un buey, y yo habl como un buey!" Cuando el que diriga las oraciones conoci este comentario extrao, confes: "Cuando yo deca DIOS ES LO MAS GRANDE DE TODO, lo cierto es que estaba pensando en mi ganado. Y cuando llegu a la frase ALABADO SEA DIOS, pens que deba comprar un buey. Fue en ese momento que escuch los mugidos".

EL AVARO Y EL NGEL DE LA MUERTE

Un avaro haba acumulado, con grandes esfuerzos como mercador y prestamista, trescientos mil dinares. Tena parcelas, edificios y toda clase de riquezas. Entonces decidi que pasara un ao gozando, viviendo confortablemente, para luego decidir cul sera su futuro. Pero tan pronto dej de acumular dinero, se le apareci el ngel de la Muerte para quitarle la vida. El avaro trat por medio de todos los argumentos posibles de disuadir al ngel, quien, sin embargo, no transiga. Entonces el hombre dijo:
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"Dame tan slo tres das ms y te dar una tercera parte de toda mi fortuna". El ngel no acept, y volvi a tirar de la vida del avaro para quitrsela. Entonces el hombre dijo: "Si me concedes solamente dos das ms de vida, te dar doscientos mil dinares de mis cofres". Pero el ngel no quera escucharlo y se neg a concederle ni tan siquiera un da a cambio de sus trescientas mil monedas. Entonces el avaro dijo: "Por favor, concdeme el tiempo suficiente para escribir algo muy breve". Esta vez el ngel accedi y el avaro escribi con su propia sangre: "Hombre, haz uso de tu vida. Yo no pude comprar ni una hora por trescientos mil dinares. Asegrate de comprender el valor de tu tiempo". LA CABEZA DEL ASNO Un necio vio la cabeza de un asno clavada sobre un palo en un jardn. Y pregunt: "Qu hace eso ah?" Le respondieron: "La hemos puesto ah para ahuyentar el mal de ojo". El tonto contest: "Vosotros s que tenis el cerebro de un asno, y por eso habis puesto su cabeza. Cuando estaba vivo ni siquiera poda evitar los golpes de la vara. Ahora que est muerto, cmo puede repeler el mal de ojo?" EL ABSURDO Y LA IGNORANCIA Lo que parece absurdo y no lo es, es mejor que la ignorancia del hombre que lo considera absurdo. 89

LA LUZ El que ama de verdad slo encuentra la luz si, como la vela, es su propio combustible y se consume a s mismo. CRISTIANOS Y MUSULMANES Una vez, un cristiano se convirti en musulmn. Sin embargo, al da siguiente comenz a beber vino. Su madre, al verlo ebrio, le dijo: "Hijo mo, qu haces? Actuando de esta manera has rechazado a Jess, y tambin has fracasado en el intento de agradar a Mahoma. S fiel a tu propia fe. Nadie puede ser hombre y venerar dolos al mismo tiempo que abraza otro credo". EL RBOL QUE DESCONOCA SU ESTADO Un da, un hombre tal un rbol. Un Sufi que lo observaba le dijo: "Mira esta rama verde que est llena de savia, feliz porque an no sabe que la han cercenado. "Tal vez ignore el dao que ha sufrido, pero lo sabr a su debido tiempo. "Mientras tanto, no se puede razonar con ella". Esta separacin, esta ignorancia, son la condicin del hombre. LA FLECHA Cuando el arco dispara una flecha, sta puede partir rectamente o no, segn lo que hace el arquero. Cuan extrao es entonces, que cuando la flecha vuela sin desviarse, se atribuye a la destreza del arquero, pero cuando se desva de su blanco es la flecha la que recibe las maldiciones! 90

EL REY MAHMUD Y LAS HABAS Un da en que haba salido de cacera, el poderoso monarca Mahmud de Ghazna se separ de su grupo. Vio el humo de una pequea fogata y cabalg hacia el lugar, donde encontr a una vieja mujer con una olla. Mahmud dijo: "Hoy tienes como invitado al rey. Qu cocinas en tu fogn?" La anciana dijo: "Un guiso de habas". El emperador le pregunt: "Vieja mujer, no me dars un poco?" "No", respondi ella, "pues es slo para m. Tu reino no vale lo que mis habas. Acaso t las quieras, pero yo no deseo nada de lo que tu posees. Mis habas valen cien veces ms que toda tu riqueza. Mira a tus enemigos, que amenazan todas y cada una de tus posesiones. Yo soy libre y tengo mis propias habas". El poderoso Mahmud mir a la duea indiscutible de las habas, pens en sus amenazados dominios, y llor.

INCONSCIENTE No sabes nada de ti mismo aqu y en esta condicin. Eres como la cera del panal: qu sabe del fuego o de la que se derrite y corre? Cuando llega al estado de vela y emite luz, entonces s sabe. De igual manera llegars a saber que cuando vivas eras un muerto y slo creas que estabas vivo. 91

EL LOCO Y EL LUCHADOR Un loco ebrio pregunt a los que cargaban el atad en un funeral: "Quin era este hombre atrapado en las garras de la muerte?" Ellos contestaron: "Loco, ste es el cuerpo de un campen de lucha, un joven que estaba en la flor de su vida". El loco dijo: "Muri a manos de un poderoso adversario, ignorante de lo que le sobrevendra". LOS DOS ANILLOS Un hombre amaba con igual intensidad a dos mujeres, quienes le pidieron que eligiera entre ambas a su favorita. El hombre respondi que esperaran un tiempo para hacerles conocer su decisin. Y encarg dos anillos exactamente iguales. A cada una de !as mujeres por separado le dio uno. Despus las llam y les dijo: "Amo ms a la que posee el anillo". TAMBIN ESTO PASARA Un poderoso rey de un vasto imperio gozaba de tal magnificencia que los sabios eran meros empleados. No obstante un da se sinti confundido, convoc a los sabios y les habl as: "Ignoro la razn, pero algo me impulsa a lograr el anillo que estabilizar mi estado. He de poseerlo y debe ser tal que cambie mi desdicha en felicidad. Al mismo tiempo, si cuando me sintiera feliz lo mirase, me devolvera a la tristeza". 92

Despus de profundas meditaciones y largas consultas, los sabios llegaron a una decisin sobre la ndole de la sortija que habra de satisfacer al rey. Y el anillo que idearon llevaba esta inscripcin:
TAMBIN ESTO PASARA

EL REY QUE ADIVINO SU FUTURO Un monarca que era adems astrlogo ley en las estrellas el da y la hora en que lo alcanzara el infortunio. Entonces, construy una casa de roca y apost varios guardias para custodiarla. Un da, mientras estaba dentro, se dio cuenta de que an poda ver la luz del sol. Encontr la hendija y la sell para evitar que la desgracia entrara. Al bloquear esta puerta se vovi prisionero por sus propias manos. Y debido a esto el rey muri. ESTE SITIO Se cuenta que sobre un muro de los arcos interiores de la tekkia, sala de meditacin de Attar, estaban inscriptas estas palabras: "Reservado para el sabio (Hakim) Tamtim". El Sheikh Attar dio instrucciones a sus discpulos ms antiguos para que observaran la conducta de todos los recin llegados cuando la leyeran. Predijo las reacciones de aquellos que desarrollaran poderes msticos correcta y rpidamente; y las de aquellos que lo abandonaran o habran de ser expulsados. 93

Nunca les pregunt a sus discpulos cules habran sido las reacciones de cada uno de los postulantes. Pero ellos observaron, a medida que transcurran los aos, que lo que haba predicho Attar siempre suceda. Entonces le preguntaron por qu mantena la inscripcin en ese lugar y l les respondi: "Para demostrar a los que carecen de percepciones, que las reacciones aparentemente insignificantes frente a ciertas experiencias pueden revelar las aptitudes interiores, o su falta, a quien sepa hacer una prueba".

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4. IBNEL-ABABI
Mohiudin Ibn el-Arabi es uno de los grandes Sufis de la Edad Media, cuya vida y cuyos escritos penetraron profundamente en el pensamiento tanto oriental como occidental, segn se ha demostrado en los ltimos aos. Los rabes lo conocan como el Sheikh elAkbar, "El ms grande de los Sheikhs", y el occidente cristiano como "Doctor Maximus", traduccin directa de este ttulo. Muri en el siglo xm. DE DONDE PROVIENE EL TITULO? Jafar, el hijo de Yahya, de Lisboa, decidi buscar al "Maestro Sufi de la era" y emprendi viaje hacia La Meca, siendo an joven. All encontr a un misterioso desconocido, un hombre de manto verde, que le dijo antes de haber hablado Jafar una sola palabra: "Buscas al Sheikh Ms Grande, al Maestro de la Era. Pero lo buscas en Oriente y l est en Occidente. Adems hay otro error en tu bsqueda". Y envi a Jafar a Andaluca en donde viva el que llamaban Mohiudin, hijo de el-Arabi, de la tribu HatimTai. "El es el Ms Grande de los Sheikhs". Sin explicar a nadie la razn de su bsqueda, Jafar encontr a la familia Tai en Murcia y le pregunt por su hijo. Supo que efectivamente haba estado en Lisboa cuando Jafar empez su viaje. Finalmente lo localiz en Sevilla. "Ah", le dijo un clrigo, "est Mohiudin" y seal a un pequeo escolar, que llevaba un libro sobre 95

las Tradiciones, y que en ese momento sala a prisa de una sala de conferencias. Jafar, confuso, detuvo al nio y le dijo: "Quin es el Maestro Ms Grande?" "Necesito tiempo para contestarte", respondi el nio. "Acaso eres el nico Mohiudin, hijo de el-Arabi, de la tribu de Tai?", pregunt Jafar. "Yo soy". "Entonces no necesito de ti". Treinta aos despus, en Alepo, cuando Jafar entraba al saln de conferencias del Sheikh Ms Grande, Mohiudin Ibn el-Arabi, ste le dijo: "Ahora que estoy preparado para responderte, no es necesario preguntar. Hace treinta aos, Jafar, no tenas necesidad de m. Es que an no me necesitas? El de Verde aludi a un error en tu bsqueda. Se refera al tiempo y al lugar". Jafar, hijo de Yahya, lleg a ser uno de los ms notables discpulos de el-Arabi. LA VISION EN MOSUL Un Buscador, versado en la induccin de experiencias internas significativas, an sufra la dificultad de interpretarlas constructivamente. Entonces solicit del Gran Sheikh Ibn el-Arabi que lo ayudara a descifrar un sueo que lo haba perturbado profundamente durante su estada en Mosul, Irak. Haba visto al Sublime Maestro Maaruf de Karkh como si estuviese sentado en medio de las hogueras del infierno. Cmo se poda explicar que viera al sublime Maaruf en el averno? No poda comprender por qu no perciba su propia condicin. Ibn el-Arabi, debido a su conocimiento del interior y de la inmadurez del Buscador, comprenda que 96

la visin de Maaruf envuelto en llamas era la esencia del sueo. El Buscador, con su mente an no desarrollada, malinterpretaba el fuego como algo que tuviera atrapado al gran Maaruf. Pero su verdadero significado era la valla que exista entre la condicin de Maaruf y la del Buscador. Para alcanzar un estado de ser equivalente al de Maaruf, cuyo nivel estaba representado por su misma figura, el Buscador habra de atravesar un reino, simbolizado en el sueo por un crculo de llamas. Con esta interpretacin el Buscador pudo comprender su verdadera situacin y as continuar sus experiencias para alcanzar otra ms perfecta. Su error haba consistido en suponer que la visin de Maaruf representaba a ste, y las llamas al fuego del infierno. No slo es la impresin (Naqsh) sino su correcta interpretacin o sea el arte de Tasvir (descifrar una visin), lo que constituye la funcin de Los Guiados correctamente.

LAS TRES FORMAS DE CONOCIMIENTO

Ibn el-Arabi de Espaa instrua a sus discpulos empleando esta antiqusima mxima: Hay tres formas de conocimiento. La primera es el conocimiento intelectual, el que, en verdad, es slo informacin y recopilacin de hechos, y su utilizacin para acceder a otros conceptos intelectuales. Esto es intelectualismo. La segunda es el conocimiento de los estados, que incluyen tanto los emocionales como los extraos al ser, en los que el hombre cree percibir un algo supremo pero de lo que no puede servirse. Esto es emocionalismo. La forma tercera es el conocimiento genuino, esto es, el Conocimiento de la Realidad. Por medio de esta forma de conocimiento, el hombre puede percibir lo 97

correcto y verdadero, ms all de los lmites del pensamiento y de los sentidos. Los acadmicos y cientficos se concentran en la primera forma de conocimiento. Los emocionalistas e investigadores utilizan la segunda. Otros emplean la combinacin de ambas, o cualquiera de las dos alternadamente. Pero quienes arriban a la verdad son los que saben la manera de conectarse con la realidad que yace ms all de las dos primeras formas de conocimiento. Estos son los verdaderos Suf is, los Derviches que han Logrado. LA VERDAD Confundi a los sabios del Islam, A todos los que estudiaron los Salmos, A cada rabino judo, A todo sacerdote cristiano. UN AMOR SUPERIOR El amante comn .adora un fenmeno secundario. Yo amo lo Real. EL AMOR ESPECIAL Como la luna llena surge al caer la noche, as su rostro asoma igual entre los bucles. La percepcin de ella nace del dolor: lgrimas sobre la mejilla como el negro narciso derramando lgrimas sobre una [rosa. La simple belleza es silenciosa: Abruma su hermosa cualidad. Slo pensar en ella daa su sutileza {el pensamiento es demasiado burdo para reconocerla. Y si as fuera, cmo podra un rgano tan torpe como el ojo per[cibirla? 98

Su fugaz maravilla elude al pensamiento. Est ms all del espectro de la mirada. Cuando la descripcin trat de explicarla, ella la super. Cada vez que se intenta su descripcin, es ahuyentada. Porque tiende a limitarla. Si hay alguien que al desearla humilla sus anhelos (para sentir en trminos de un amor normal) siempre existirn otros que no amen as. LOS LOGROS DE UN MAESTRO La gente cree que un maestro debe hacer milagros y manifestar iluminacin. No obstante, el nico requisito de un maestro es poseer todo lo que el discpulo necesita. EL ROSTRO DE LA RELIGIN A veces se me llama el pastor de las gacelas del desierto, Otras, monje cristiano. Otras, discpulo de Zoroastro. El Amado es Tres, y sin embargo, Uno: De la misma manera que los tres son uno.

MI CORAZN PUEDE ASUMIR TODAS LAS APARIENCIAS

Mi corazn puede asumir todas las apariencias. El corazn vara de acuerdo con las variaciones de la conciencia ms profunda. Puede asumir la forma de un prado de gacelas, un claustro monacal, un templo de dolos, una Caaba de peregrinos, las tablas de la Tora para ciertas ciencias, el legado de las pginas del Corn. Mi deber es el pago de la deuda de Amor. Acepto libre y gustosamente cualquier carga que se me asigne. 99

El amor es como el amor de los amantes, excepto que en vez de amar el fenmeno, yo amo lo Esencial. Esa religin, ese deber, es mo, y es mi credo. Uno de los propsitos del amor humano es demostrar el amor ltimo, real. Este es el amor consciente. El otro es 1 que hace perder al hombre la conciencia de s mismo.

EL ESTUDIO POR ANALOGAS Se cuenta que Ibn el-Arabi se negaba a hablar con nadie en lenguaje filosfico, ya fuese ignorante o muy culto. Y sin embargo, la gente pareca beneficiarse de su compaa. Llevbala en expediciones, les ofreca de comer, la diverta y entretena hablando de infinidad de temas. Alguien le pregunt: "Cmo puedes ensear si parece que nunca hablas sobre enseanza?" Ibn el-Arabi respondi: "Es por analoga". Y les cont esta parbola. Una vez, un hombre enterr cierta suma de dinero debajo de un rbol. Cuando regres por l, ya no estaba. Alguien haba puesto las races al descubierto y huido con el oro. Consult su problema con un sabio dicindole: "Estoy seguro de que no recobrar mi tesoro". El sabio le dijo que regresase dentro de unos das y mientras tanto pregunt a todos los mdicos de la ciudad, si haban recetado la raz de cierto rbol para algn enfermo. Uno de ellos la haba indicado a uno de sus pacientes. El sabio llam a este hombre y pronto averigu que tena el dinero. Se apoder de l y lo devolvi a su legtimo dueo. "De una manera similar", dijo Ibn el-Arabi, "investigo cul es la verdadera intencin del discpulo,. y de qu modo puede aprender. Y as le enseo". 100

EL HOMBRE QUE SABE El Sufi que sabe la Verdad Ultima acta y habla en una forma que considera la comprensin, las limitaciones y los prejuicios dominantes ocultos de quienes lo escuchan. Para el Sufi, la adoracin significa conocimiento. Por medio del conocimiento adquiere visin. El Sufi abandona los tres yoes. El no dice "para m", "conmigo", o "mi propiedad", pues no debe atribuir nada a s mismo. Algo se oculta bajo una cubierta indigna. Buscamos objetivos inferiores, sin apercibirnos del premio de valor ilimitado. La capacidad de interpretacin significa que se puede de dos maneras completamente opuestas leer con facilidad aquello que dijo un hombre sabio. DESVIARSE DEL CAMINO Quienquiera que se aparte del Cdigo Sufi no lograr nada que merezca la pena; aunque adquiera una reputacin pblica cuyo eco resuene hasta en los cielos.

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5- 8AADI DE SHIRAZ
Es difcil encontrar palabras para tratar de describir los alcances de Saadi, el autor clsico del siglo XIII . Los crticos occidentales se sorprenden de que Saadi escribiera The Orchard (Bostan) y The Rose Garen (o Gulistan), dos grandes obras clsicas, en el trmino de dos o tres aos. Estos trabajos mayores, conocidos por los persas y reputados como logros supremos, son de una riqueza de material y belleza potica sin paralelo. Saadi era un hombre pobre y pas la mayor parte de su vida como un vagabundo sobre la faz de la tierra. Fue instruido por los maestros Sufis Gilani y Suhrawardi. En su obra The Rose Garden, Saadi ha cumplido la hazaa (hasta ahora no lograda en ningn idioma occidental) de escribir un libro con un vocabulario y una estructura tan simples, que se utiliza como el primer libro de texto para los estudiantes del idioma persa, y parece contener slo aforismos y relatos ticos, mientras que, al mismo tiempo, los Sufis ms eminentes reconocen que oculta la gama ms profunda del conocimiento Sufi que pueda llegar a escribirse. La sensacin de maravilla que se experimenta cuando se observan los diferentes niveles de material entretejidos de esa manera, no se puede expresar con palabras. Estos dos libros no slo son fuentes de citas, proverbios, sabidura prctica y textos sobre los estados de la mente sino que por su forma han sido aceptados por los fanticos religiosos ms obcecados. De esta manera, Saadi recibi, model y transmiti la sabidura Sufi. Su decisin de emplear el estilo literario 102

csico asegur la preservacin y comunicacin de su mensaje para todos los tiempos; pues nadie podra nunca eliminar a Saadi de la literatura persa y, por lo tanto, el Sufismo queda de esta manera protegido. Los siguientes extractos estn traducidos literalmente con el fin de mostrar estos textos tal como los ve el lector comn: Saca del odo de la conciencia el algodn de la negligencia, De manera que puedas escuchar la sabidura de los [muertos. LA PUERTA Infortunado de quien retire su cabeza de esta puerta. Pues no encontrar otra. JOYAS Y POLVO Si una gema cae en el lodo sigue siendo valiosa. Si el polvo asciende al cielo contina sin valor.

EL DA DE LA BATALLA En el da de la batalla es el caballo veloz, y no el pesado buey, el que ser ms til. EL ALQUIMISTA Y EL TONTO El alquimista perece en medio del dolor y la frustracin, mientras que el tonto encuentra oro en una ruina. 103

LA PERLA Una gota de lluvia que caa de una nube, se avergonz al ver el mar. "Quin soy comparada con un mar?", se dijo. Cuando se vio a s misma con el ojo de la humildad, una concha la cobij en su seno.

DOMINIO El dominio del mundo de confn a confn. vale menos que una gota de sangre sobre la tierra.

EL LADRN Y LA COBIJA Un ladrn se introdujo en la casa de un Sufi y no hall nada. Al salir, el derviche percibi su decepcin y le arroj la cobija sobre la que descansaba para que no se fuese con las manos vacas. APRENDIZAJE Nadie aprendi de m el arte de la arquera sin hacerme, al final, su blanco. EL INADAPTADO Por el inadaptado de una comunidad, los corazones de los sabios se dolern como si una alberca estuviese colmada de agua de rosas, y un perro cayera dentro, contaminndola. 104

ACADMICOS Y RECLUSOS Da dinero a los eruditos para q ue puedan estudiar ms. Pero nada a loa reclusos, para que permanezcan recluidos. EL ESCORPIN Le preguntaron a un escorpin: "Por qu no sales en invierno?" Y l contest: "Qu trato recibo en el verano que me aliente a salir tambin en el invierno?" La madera verde puede doblarse: Slo el fuego la puede enderezar cuando est seca. EL ARCA Mientras No sea el capitn, qu se puede temer? EL DESTINO DE UN LOBEZNO El destino de un lobezno es llegar a ser lobo, aunque se cre entre los hijos de los hombres. EL RBOL ESTRIL Nadie apedrea a un rbol estril. VANAGLORIA Aquel que se autovanagloria ni imagines que llegar a escuchar nunca la verdad. 106

EL CAMINO RECTO No s de ningn hombre que se haya perdido transitando por el camino recto. JAULAS Un loro enjaulado con un cuervo Piensa que sera un golpe de suerte salir de la jaula. EMBESTIDAS T, que juegas a las embestidas con un carnero Pronto vers una cabeza rota. UN RBOL RECIN PLANTADO A un rbol recin plantado puede arrancarlo un solo [hombre Dale tiempo, y no lo podr mover ni siquiera una [gra. HACER BIEN AL MALVADO Hacer simplemente el bien a un malvado puede ser [lo mismo que hacer el mal al bondadoso. RECOMPENSA Nio, no busques recompensa de A, Si trabajas en la casa de B. 106

CONOCER LAS PROPIAS FALTAS A los ojos del sabio, el que busca combate con un [elefante no es un verdadero valiente. Bravo es aquel que no dice inconveniencias en la ira. Un patn agravi a un hombre, y ste le dijo pacientemente : "Oh, t, el de brillantes perspectivas: soy peor de [lo que dices. Conozco todas mis faltas, mientras que t las ignoras". LAS ALTERNATIVAS El santuario est frente a ti y el ladrn detrs. Si continas, triunfars; si te echas a dormir, sucumbirs. EL DERVICHE HAMBRIENTO Cuando veo al pobre derviche hambriento Mi propia comida es dolor y veneno para m. Ese edificio sin cimientos firmes: no lo construyas alto; Pero si lo haces..., recela. DORMIDO Y DESPIERTO Cuando el sueo de un hombre es mejor que su vigilia, sera preferible que muriera. LA COSECHA Sabrs en el momento de la cosecha Que la pereza no es sembrar.
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RELATIVO Una lmpara pierde toda su luz frente al sol; Y un alto minarete en la ladera de una montaa [parece pequeo. Cuando incendies la floresta, si eres sabio evitars al tigre. INFORMACIN Y CONOCIMIENTO Por mucho que estudies, no sabrs nada si no actas. Un asno cargado con libros no es un intelectual ni un hombre sabio. Vaco de esencia, qu conocimiento tiene, lleve sobre s libros o lea?

EL CUIDADOR DE ELEFANTES No lo hagas tu amigo si no tienes espacio para agasajar a un elefante. EL DERVICHE QUE HIZO VOTO DE SOLEDAD Un derviche que haba acatado el voto de soledad, estaba sentado en el desierto cuando pas un rey con su comitiva. Tal era el estado de abstraccin mental en que se encontraba que ni siquiera levant su cabeza mientras pasaba la procesin. El rey, esclavo emocional de su vanidad soberana, se enfureci y dijo: "Estos que visten tnicas andrajosas son tan indiferentes como animales y carecen de cortesa y de la debida humildad". Su visir se acerc al derviche dicindole: "Oh, derviche! El Sultn de toda la Tierra acaba de pasar junto a ti. Por qu no le rindes la debida pleitesa?" 108

Y el derviche respondi: "Deja que el sultn espere veneracin de quienes buscan aprovecharse de su buena voluntad. Dile, adems, que los reyes se crearon para proteger a sus subditos. Los subditos no fueron concebidos para servir a los reyes". SEGURIDAD Y RIQUEZA En lo profundo del mar hay riquezas incomparables. Pero si buscas seguridad, la encontrars en la playa. EL ZORRO Y LOS CAMELLOS Un zorro hua aterrorizado. Alguien le pregunt qu le suceda y el zorro contest: "Estn llevando camellos para realizar trabajos forzados". "Tonto", le dijeron, "el destino del camello nada tiene que ver contigo, que ni siquiera te le pareces". "Cllate!", dijo el zorro, "si un intrigante afirmase que soy un camello, i quin se preocupara por liberarme?" MONEDAS DE ORO LLAMADAS NOBLES Aquel que posee una bolsa llena de oro tiene un lugar parecido a la luz en los ojos del hombre. Como lo expres con tanta justeza el hijo del orfebre: "El noble es el hombre que tiene nobles de oro". PLATICA El hombre culto que slo habla, nunca Penetrar hasta el fondo del corazn humano. 109

DISCPULOS Y SABIOS )s discpulos en el poder son menos que nios; xs Sabios son como un firme muro. Los tontos estn dotados con tal provisin Que cien eruditos se asombraran de ella. CABALLO Y CAMELLO El caballo rabe avanza veloz; el camello, lentamente, pero camina da y noche.

DONDE EL LEOPARDO PUEDE ACECHAR

Eso que puede parecer un grupo de arbustos, es posible que sea el lugar desde donde acecha un leopardo. LOS CIMIENTOS DE LA TIRANA Los cimientos de la tirana en el mundo eran al comienzo insignificantes. Cada uno le fue agregando algo hasta que alcanz su magnitud actual. Por el medio huevo de que el sultn considera correcto apoderarse, sus tropas asarn mil aves. APARIENCIA PERSONAL Posee las cualidades esenciales de un derviche... Entonces podrs mofarte de un morrin trtaro! SI NO PUEDES SOPORTAR UN AGUIJN Si no puedes resistir un aguijn no pongas tu dedo en un nido de escorpiones. 110

AMBICIN Diez derviches pueden dormir bajo una sola cobija, pero dos reyes no pueden reinar en un mismo pas. Un hombre devoto comer la mitad de su pan y ofrecer la otra a los derviches. Un monarca podr tener un reino y sin embargo conspirar para sub yugar al mundo. EL PELIGRO DEL XTASIS Si un derviche permaneciera en estado de xtasis, se fragmentara en ambos mundos. EL DERVICHE Y EL JINETE DEL CAMELLO En nuestro camino hacia el sur de Arabia, un derviche descalzo y descubierto se uni a nuestra caravana en Kufa (en el Norte). No tena un centavo pero marchaba decidido, recitando: No agobio al camello con mi peso ni tampoco llevo su carga. No gobierno ni soy gobernado y el Pasado, el Presente o el Futuro no despiertan mi ansiedad. Respiro plenamente, y as vivo la vida. Un mercader montado en un camello le aconsej que regresara. De lo contrario, dijo, seguramente morira por las incomodidades y la falta de sustento. Ignorando el consejo, el derviche continu su andar. Cuando arribamos al oasis de Beni Hamud, el mercader muri. El derviche, de pie junto al atad, exclam : Yo no he muerto por mis penalidades; pero t s, sobre tu camello. 111

Los tontos encienden lmparas durante el da. Al caer la noche se preguntan por qu no tienen luz. EL HOMBRE ENFERMO Durante toda una larga noche un hombre llor a la cabecera de un enfermo. Cuando amaneca, el visitante estaba muerto y el paciente viva.

EL DERVICHE EN EL INFIERNO
Una noche un monarca so que un rey haba entrado al Paraso, y un derviche al Infierno. Y exclam: "Qu significa este sueo? Hubiera credo que las posiciones deban invertirse". Una voz respondi: "El rey entr en el Paraso porque respet a los derviches. El derviche est en el Infierno porque se dobleg ante los reyes". HOMBRE NEGLIGENTE Quienquiera que aconseje a un hombre negligente, necesita para s de consejo. EL YOGUR DEL HOMBRE POBRE Si un hombre pobre te obsequia su yogur, lo habr comprado a tal precio, que consistir en dos partes de agua y una de alimento verdadero. LA PRESA DEL TIGRE Qu puede cazar el tigre en los oscuros escondrijos de su propio cubil? 112

EL TONTO Y EL ASNO Un tonto vociferaba a un asno que se mantena impasible. Un hombre ms sabio que estaba observando, le dijo: "Necio!, el burro nunca aprender tu lenguaje... Mejor sera que guardaras silencio y aprendieses en cambio el idioma del asno". EL CAMINO Oh, Nmade, temo que no has de llegar a La Meca Porque sigues el camino que lleva al Turquestn!

6. HAKIM JAMI
Jami (1414-1492) era un genio y lo saba, lo cual haca que los literatos y eclesisticos de su poca se sintieran intensamente molestos, ya que el convencionalismo indicaba que nadie era grande si no aparentaba ser sumamente humilde. En su Alexandrian Book of Wisdom, Jami demuestra que el eslabn de transmisin esotrico Sufi de los Khajagan (Maestros) del Asia era el mismo que utilizaban los escritores msticos occidentales. Cita como maestros en la transmisin Sufi nombres tales como Platn, Hipcrates, Pitgoras y Hermes Trismegisto. Jami fue discpulo de Sadedin Kashgati, jefe de los Naqshbandis, a quien sucedi en la direccin de la zona de Herat, en Afganistn. Su ms alta fidelidad la profesaban para Khaja Obaidullah Ahrar, General de la Orden. Una de las sentencias breves de Jami ilustra el problema de todos los maestros Sufis que se niegan a aceptar discpulos basndose en la evaluacin que tienen de s mismos: "Buscadores hay muchos, pero casi todos son buscadores de ventajas personales; puedo encontrar tan pocos que busquen la verdad!" Pero sta no era su nica preocupacin. Ciertos entusiastas religiosos de Bagdad, tratando de desacreditarlo, citaron mal uno de los prrafos de su Chain of Gold (La Cadena de Oro) y crearon una revuelta que slo se calm luego de un ridculo y trivial debate pblico. Ms que nada, Jami lamentaba que estas cosas pudieran suceder en la comunidad llamada humana. 114

Al fin, los escritos y enseanzas de Jami lo hicieron tan clebre que los monarcas contemporneos, desde el sultn de Turqua para abajo, lo irritaban continuamente con ofertas de enormes cantidades de oro y peticiones para que adornara sus cortes. Tambin lo molestaba la aclamacin de la gente, cosa que sorprenda al pueblo que no llegaba a comprender que Jami no q uera que lo tomaran por un hroe, sino que hicieran algo para s mismos. Nunca se cans de desenmascarar a muchas personas que trataban de sobreponerse al orgullo, pues saba que su propsito era vanagloriarse de esa victoria. CRECIMIENTO LUJURIOSO Si no utilizas diariamente las tijeras para recortar tu barba no pasar mucho tiempo antes que la barba, por su crecimiento lujurioso, pretenda tomar el lugar de la cabeza. UNIDAD El amor se vuelve perfecto slo cuando trasciende de s mismo convirtindose en Uno con su objeto; Produciendo Unidad del Ser. LA PLEGARIA Y LA NARIZ Vi a un hombre postrarse mientras oraba y exclam: "Depositas la carga de tu nariz sobre el piso con [el pretexto de que es requisito para rezar". EL MAESTRO El monarca es el pastor y su rebao es la gente. 11$

Debe ayudarlos y salvarlos, no explotarlos ni destruirlos. Se encuentra ah el pastor para el rebao, o el rebao para el pastor? AMOR El amor humano comn es capaz de elevar al hombre a la experiencia del amor verdadero. LA NUBE SECA La nube seca, sin agua, no puede tener la cualidad para producir lluvia. EL POETA Y EL MEDICO Un poeta fue a ver a un mdico y le dijo: "Tengo toda clase de sntomas terribles. Me siento infeliz y desasosegado; mi cabello, mis brazos y mis piernas estn como si hubiesen sido torturados". El mdico le pregunt: "Es verdad que an no has recitado tu ltima poesa?" "Eso es cierto", contest el poeta. "Muy bien", dijo el mdico, "ten la amabilidad de recitarla". El poeta as lo hizo y, ante la insistencia del doctor, repiti una y otra vez sus versos. Entonces el mdico le dijo: "Ponte de pie pues ya ests curado. Lo que tenas en tu interior haba afectado tu fsico. Ahora que ya se ha liberado, has vuelto a estar bien". EL MENDIGO Un mendigo se acerc a una puerta para pedir algo de comer. 116
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El dueo contest al llamado y dijo: "Lo siento mucho pero no hay nadie en la casa". "No quiero a nadie", dijo el mendigo, "slo quiero comida". HIPOCRESA Consta en la Tradicin de los Maestros que, cuando se le pregunt a Jami sobre la hipocresa y la honradez, dijo: "Qu cosa tan maravillosa es la honradez, y qu cosa tan extraa la hipocresa! "Deambul desde La Meca a Bagdad y prob la conducta de los hombres. "Cuando les ped que fueran honrados siempre me trataron con respeto, pues les haban enseado que los hombres buenos siempre hablan as, y haban aprendido que deban tener los ojos bajos cuando se alude a la honradez. "Cuando les dije que rehuyeran la hipocresa, todos concordaron. "Pero ignoraban que cuando pronunci la palabra 'Verdad', yo saba que desconocan su significado, y por ende, tanto yo como ellos ramos hipcritas en ese momento. "Tampoco saban que, cuando les ped que no fuesen hipcritas lo fueron por no preguntarme el mtodo. No saban que yo tambin era hipcrita al limitarme a decir: 'No sean hipcritas', porque las palabras no transmiten el mensaje por s mismas. "Por lo tanto, me respetaban cuando yo estaba actuando hipcritamente. "As haban sido enseados. Se autorrespetaban mientras pensaban con hipocresa; pues es hipocresa creer que se est mejorando simplemente porque se piensa que es malo ser hipcrita. 117

"La Senda lleva ms all: a la prctica y a la comprensin en donde no puede haber hipocresa; en donde la honradez existe y no es slo la meta del hombre." ORGULLO No alardees que no tienes orgullo, porque es menos visible que la pata de una hormiga sobre una piedra negra en una noche oscura. Y no creas que es fcil sacarlo a la luz, pues es ms sencillo extraer una montaa de la tierra con una aguja. INTELECTO Deja de ostentar tu intelecto y tu aprendizaje; pues aqu el primero es un estorbo, y el segundo, una estupidez. QUE HAREMOS? La rosa ha huido del jardn; qu haremos con las espinas ? El Shah no est en la ciudad, qu haremos con su corte? Los justos son jaulas; belleza y bondad, el ave: Cuando el pjaro haya volado, qu haremos con la jaula? EL ESTADO La justicia y la equidad, y no la religin o el atesmo, es lo que se necesita para la proteccin del Estado. 118

LA PENA MAS GRANDE Ante Nushirvan el Justo los sabios discutan sobre cul era la pena ms grande en este mundo de dolor. Uno dijo que era la enfermedad y el sufrimiento. Otro, la vejez y la pobreza. Un tercero dijo que era acercarse a la muerte sin trabajo. Y al fin sta fue la que se acept.

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7. HAKIM SAN Al
El Maestro Sanai vivi durante los siglos xi y xn, y se estima que es el primer maestro afgano que aplic el tema del amor en el Sufismo. Rumi lo reconoce como a uno de sus inspiradores. Los fanticos religiosos intentaron varias veces sealarlo como un apstata del Islam, pero no tuvieron xito. Como es caracterstico, desde entonces sus palabras han sido regularmente utilizadas por los descendientes espirituales de estos clrigos sin criterio, para apoyar sus propias pretensiones. Por medio de un proceso conocido, cuando la terminologa y la organizacin Sufis haban sido adoptadas por los entusiastas religiosos hasta el grado en que la diferencia entre los Sufis y estos superficialistas se haba borrado, los fanticos trataron, ms de una vez de demostrar que Sanai ni siquiera era un Sufi: esto se explica porque sus pensamientos no se podan reconciliar fcilmente con la religiosidad estrecha. Uno de los trabajos ms importantes de Sanai, The Walled Garden of Truth (El Jardn Amurallado de la Verdad), est compuesto de tal manera que se le pueden dar varias interpretaciones a muchos de sus pasajes. El resultado es un cambio en las percepciones anlogo al del enfoque sobre un mismo tema. Si se utilizan una serie de mtodos interpretativos con este libro, se revela un conjunto muy interesante de material de instruccin, casi un sistema. Sanai tambin es conocido por su Parliament of the Birds (El lenguaje de los Pjaros), que es en su superficie una alegora de la bsqueda humana hacia la iluminacin superior. Su libro Dervish Songs (Can120

ciones Derviches) es la representacin lrica de la experiencia Sufi. EL HOMBRE DORMIDO Mientras la humanidad siga siendo, simplemente, un [equipaje en el mundo. Ser arrastrada como si estuviera dormida en un [bote. Qu puede ver en el sueo? Qu mrito o castigo verdadero puede encontrar all? EL LIBRO SELLADO El progreso del ser humano es el progreso de quien ha recibido un libro sellado, escrito antes de que naciera. Lo lleva dentro de s hasta que "muere". Mientras el hombre permanece sujeto al movimiento del Tiempo ignora el contenido del libro sellado. NIVELES DE VERDAD Lo que parece verdadero es una distorsin mundana [de la verdad objetiva. MEDIOS Y OBJETIVO "Ha" y "Ho" son sonidos intiles cuando los sabios [realmente saben. LA CRIATURA El hombre no sabe que es como un nio al cuidado 121

de una niera. Algunas veces est contento, otras triste, segn lo que le acontezca. La niera a veces reprende al nio, a veces lo consuela. Otras veces lo castiga, a veces comparte su tristeza. La persona superficial, el extranjero que pasa, puede creer que ella descuida al nio. Cmo ha de saber que se es el modo en que debe comportarse la niera? COMO Y POR QUE La esencia de la verdad es superior a la terminologa de "Cmo?" o "Por qu?" SIGUE EL CAMINO No hables de tu angustia pues El est hablando. No lo busques pues El est buscando. El siente hasta el roce de la pata de una hormiga; si una piedra se mueve debajo del agua El lo sabe. Si hay un gusano en la roca El conoce su cuerpo, ms diminuto que un tomo. Sabe del sonido de su alabanza, y de su oculta [percepcin por su Conocimiento Divino. El ha dado al gusano su sustento. El te ha revelado el Camino de la Enseanza.

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8. JALALDIN RMI

El trabajo ms importante de Rumi, generalmente considerado como uno de los ms valiosos del mundo, es su Mathnwi-i-Maanavi (Couplets of Inner Meaning) Versos de significado interior. Su pltica de sobremesa (Fihi Ma Fihi), sus cartas (Maktubat), Diwan, y la hagiografa Munaqib eUArifin, todos contienen partes importantes de sus enseanzas. Los siguientes trozos, tomados de todas estas fuentes, son temas de meditacin que pueden considerarse como aforismos y declaraciones de dogma o como consejos sabios. Sin embargo, su uso Sufi va mucho ms all. Rumi, como otros autores Sufis, ubica sus enseanzas dentro de un contexto que con eficiencia puede tanto ocultar como manifestar su significado interno. Esta tcnica cumple con las funciones de impedir que quienes sean incapaces de utilizar el material en un nivel superior puedan experimentar eficazmente con l; y permite que quienes quieren poesa la seleccionen; entretiene a la gente que desea historias; y estimula el intelecto de quienes valoran tales experiencias. Una de sus frases ms reveladoras es el ttulo de su pltica de sobremesa: "Contiene lo que contiene" ("Extraes lo que en l hay para ti"). Rumi tena el desagradable hbito Sufi de sobresalir en su arte literario y potico por encima de todos sus contemporneos, mientras que constantemente afirmaba que dicho logro era insignificante comparado con el de ser un Sufi. 123

QUE LEJOS HAS LLEGADO! Originariamente eras lodo. De mineral, te transformaste en vegetal. De vegetal, en animal y de animal, en hombre. Durante esos perodos, el hombre no saba su destino, pero era conducido en un largo viaje. Y an tienes que pasar a travs de cien mundos diferentes. EL CAMINO El Camino ha sido sealado. Si te apartas de l, perecers. Si tratas de interferir en sus seales, sers un malvado. LOS CUATRO HOMBRES Y EL INTERPRETE Cuatro hombres recibieron una moneda. El primero era persa. Dijo: "Con esto comprar un poco de angur". El segundo era rabe. Dijo: "No, porque yo quiero inab". El tercero era turco. Dijo: "Yo no quiero inab, quiero uzm". El cuarto era griego. Dijo: "Yo quiero stafil". Como no saban qu significaban los nombres de las cosas, los cuatro comenzaron a pelear. Estaban informados, pero no tenan conocimiento. Un hombre sabio hubiera podido reconciliarlos dicindoles: "Yo puedo satisfacer vuestras necesidades, con una misma y nica moneda. Si confiis en m honradamente, vuestra moneda se transformar en cuatro; y cuatro en discordia se convertirn en uno". Porque ese hombre sabra que cada uno, en su propio idioma, quera lo mismo: uvas. 124

YO SOY LA VIDA DE MI AMADO Qu puedo hacer, musulmanes? No me conozco a m [mismo. No soy cristiano, ni judo, ni mago, ni musulmn. No vengo del Oriente, ni del Occidente. Ni de la tierra, [ni del mar. Tampoco de la Mina de la Naturaleza, ni de los cielos circundantes, ni de tierra, ni de agua, de aire o de [fuego; Ni del trono, ni del suelo, de la existencia o del ser; Ni de la India, China, Bulgaria o Saqseen; Ni del reino de los iraques o de Jorasn; Ni de este mundo ni del siguiente: del cielo o del [infierno; Ni de Adn, Eva, los jardines del Paraso o el Edn; Mi lugar sin lugar, mi huella sin huella. Ni cuei po ni alma: todo es la vida de mi Amado... LOS BUHOS Y EL HALCN DEL REY Un halcn real se pos un momento en el muroN de unas ruinas habitadas por buhos. Estos le teman. Y l dijo: "Este puede pareceros un lugar muy prspero, pero mi lugar est sobre la mueca de un rey". Algunos de los buhos gritaron a los otros: "No le creis! Nos est engaando para apoderarse de nuestro hogar". OTRA DIMENSIN El mundo oculto tiene sus nubes y su lluvia, per estas son de otra ndole. 125

Su cielo y su sol son de otra clase, diferentes. Este hecho es visible slo para los sutiles: aquellos que no se dejan engaar por la aparente perfeccin del mundo corriente. BENEFICIARSE CON LA EXPERIENCIA La Sublime Verdad nos impone calor y fro, angustia y dolor, terror y flaqueza de abundancia y cuerpo, todo esto junto, para que la naturaleza de nuestra ms ntima esencia se manifieste. DESPERTAR Un hombre puede estar en xtasis, y otros pueden tratar de despertarlo. Se considera bueno que lo hagan pues ese estado puede ser malo, y despertar puede beneficiarlo. Despertar a un durmiente puede ser bueno o malo, de acuerdo con quin lo haga. Si el que despierta posee logros superiores puede elevar el estado de quien duerme. Si no, le daar la conciencia. EL NO ESTABA EN NINGN OTRO LUGAR La cruz de los cristianos, palmo a palmo, examin. El no estaba en la cruz. Fui al templo Hind, a la antigua pagoda. En ninguno de ellos haba huella alguna. Fui a las tierras altas del Herat, y a Kandahar. Mir. No estaba en las cimas ni en los valles. Resueltamente escal la [fabulosa] montaa de Kaf. Ah slo estaba la morada del [Legendario] pjaro Anqa. Fui a la Caaba de La Meca. El no estaba all. Pregunt 126

por El a Avicena, el filsofo. El estaba mas all del alcance de Avicena... Mir dentro de mi propio corazn. En se, su lugar, lo vi. No estaba en ningn otro lado.

AQUELLOS QUE SABEN, NO PUEDEN DECIR

Cuando se le ensean a alguien los Secretos de la Percepcin, se sellan sus labios para que no pueda hablar de la Conciencia. JOHA Y LA MUERTE Un nio lloraba su p esar junto al atad de su padre, diciendo: "Padre!, te llevan a un lugar donde no hay nada que cubra el suelo. No hay luz, ni comida, ni puertas, ni vecino servicial. . . " Joha, alarmado, pues la descripcin pareca ajustada, le dijo a su propio padre: " Respetado padre, por Al, lo van a llevar a nuestra casa!" LA INTELIGENCIA Y LA VERDADERA PERCEPCIN La inteligencia es la sombra de la Verdad objetiva. Cmo puede competir la sombra con la luz del sol? LA VERDADERA REALIDAD De ella no existe comprobacin acadmica en el mundo; Pues est escondida, y escondida, y escondida. 12?

EL ESPRITU HUMANO Sube ms alto: He all el Espritu Humano! EL DESAPEGO CONDUCE A LA PERCEPCIN Oh Corazn! Mientras, en esta prisin de engao, Puedas ver la diferencia entre Esto y Aquello, Por un instante desapgate de este Pozo de Tirana; Prate afuera. TU Y YO Feliz el momento en que nos sentemos en la glorieta, [t y yo; Con dos formas y con dos rostros con un alma, [t y yo. El color del jardn y el canto de los pjaros proporcio[narn el elixir de la inmortalidad En el instante en que penetremos en la huerta, t y yo. Las estrellas del cielo se asoman para vernos Les mostraremos la luna misma, t y yo. T y yo, sin "t" y sin "yo", seremos uno a travs de nuestra prueba, Felices, a salvo de la conversacin ociosa, t y yo. Los alegres loros del cielo nos envidiarn Cuando as riamos, t y yo. Es extrao, que t y yo, aqu en este rincn... Estemos ambos, en un soplo, en Irak y en Jorasn [t y yo. DOS CAAS Dos caas beben de un ro. Una es hueca, la otra, [ caa de azcar . 128

QUE SER Una y otra vez he crecido como el pasto: He experimentado setecientos setenta moldes. Perec como mineral y fui vegetal; Muerto como vegetal me convert en animal. Part del animal y me volv un hombre. Entonces por qu he de temer a desaparecer a travs [de la muerte? La prxima vez morir Y tendr alas y plumas como los ngeles: Y luego me elevar ms all de los ngeles Aquello que no puedes imaginar. Eso ser. EL HOMBRE DE DIOS El Hombre de Dios est ebrio sin vino: El Hombre de Dios est saciado sin carne. El Hombre de Dios est extasiado, sorprendido: El Hombre de Dios no tiene ni comida ni sueo. El Hombre de Dios es un rey bajo un humilde atuendo: El Hombre de Dios es un tesoro en una ruina. El Hombre da Dios no es del viento ni de la tierra: El Hombre de Dios no es del fuego ni del agua. El Hombre de Dios es un mar sin playas: El Hombre de Dios llueve perlas sin que haya nubes. El Hombre de Dios posee un centenar de lunas y cielos: El Hombre de Dios tiene 'a luz de cien soles. El Hombre de Dios es sabio a travs de la Verdad: El Hombre de Dios no es un acadmico de libros. El Hombre de Dios est ms all de la fe y la incredu[lidad: 129

Para el Hombre de Dios qu "pecado" o qu "mrito" [existe? El Hombre de Dios se alej del no ser: El Hombre de Dios ha venido, cabalgando sublimemente. El Hombre de Dios Est, Oculto, Oh Shamsudin! Busca, y encuentra Al Hombre de Dios. LA VERDAD El profeta dijo que la Verdad declar: "No estoy escondida ni en lo alto ni en lo bajo Ni en la tierra ni en los cielos ni en el trono. Ciertamente, Oh amado: Estoy oculta en el corazn de los fieles. Si me buscas, bscame en aquellos corazones". LA CIENCIA La Ciencia de la Verdad desaparece en el conocimiento [del Sui. Cundo podr comprender la humanidad esta frase 9 POLVO SOBRE EL ESPEJO La Vida / Alma es como un claro espejo; el cuerpo es [polvo sobre l. Nuestra belleza no se percibe, pues el polvo nos cubre. ACCIN Y PALABRAS Brindo a la gente lo que desea. Recito poesas para [entretenerla. En mi pas no gustan de la poesa. Desde hace mucho I3O

he buscado a gente que quiera accin, pero todo lo que quieren on palabras. Estoy dispuesto a mostrarles [accin; pero nadie quiere tomarla en cuenta. De manera que les obsequio con palabras. La ignorancia de un necio a veces lastima, no importa [hasta dnde su corazn sea uno con el tuyo. TRABAJO El trabajo no es lo que la gente cree. No es slo algo que, cuando acta, puede" verse desde afuera. Por cunto tiempo, en este mundo terrenal, y como nios hemos de llenar nuestro regazo con polvo, piedras y menudencias? Deiemos esta tierra y volemos al cielo. Dejemos la niez y asistamos a la asamblea del Hoiubre. LA CASA Si diez hombres quieren entrar a una can, y slo nueve encuentran la manera, el dcimo no 4ebe decir: "Esto es lo que dispuso Dios", Debe descubrir cul fue su propia falla. BUHOS Slo son prisioneros los pjaros que cantan dulcemente. Los buhos no se enjaulan. ESFUERZOS Ata dos pjaros, uno con otro. No podrn volar, aun cuando ahora tengan cuatro alas. 131

BSQUEDA Busca una perla, hermano, dentro de una concha; y busca la destreza entre los hombres que hablan. ESTA TAREA Tienes una tarea que realizar. Haz cualquier otra cosa, haz cualquier cantidad de cosas, ocupa tu tiempo por completo, y no obstante, si no cumples con esta tarea habrs perdido todo tu tiempo. LA COMUNIDAD DE AMOR La gente de Amor est escondida entre el gento; Como un hombre bueno rodeado de malvados. UN LIBRO El objetivo de un libro puede ser instruir, Y sin embargo tambin lo puedes usar como almohada; Aunque su fin sea brindar conocimiento, direccin, [beneficio. EPITAFIO DE JALALUDIN RUMI Cuando estemos muertos, no busques nuestra tumba en la tierra, pues has de encontrarla en el corazn de los hombres.

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PABTB III LAS CUATRO ORDENES MAYORES

INTRODUCCIN Todos los maestros derviches emplean formulaciones por medio de las cuales proyectan sus enseanzas. Tomadas separadamente, como sera el caso de personas que examinan cosas con insuficiente informacin, estos procedimientos, materiales e ideas pueden parecer asociados con ot ros cred os y con prcti cas qu e dat an d e tiempo inmemorial, o que pertenecen a campos que no son, estrictamente hablando, metafsicos. Pero, puesto que el conocimiento bsico de los dervi ches a menudo se desconoce, las razones por las que los Sufis escojan ciertos mt odos y desde luego, su eficacia, permanecen i gual mente ignoradas. Entre los mtodos utilizados por los derviches para ayudar a engendrar estados superi ores de la mente en sus discpulos, podemos distinguir con facilidad los siguientes que son l os ms important es: 1. Impresi ones sensori al es, auditi vas, visu al es y otras. 2. Mat erial es verbal es, inclu yendo leyendas y pa rbol as, destinad os a est abl ecer en l a ment e n o u na creenci a, sin o una pau t a, un di se o q ue l e a yu de a actu ar de "ot ra" man era. 3. Trabajos, oraciones, ejercicios simultneos con el propsit o de ori gi nar, li berar y hacer flui r una cierta dinmica (que no es emocional ni de adoc trinami ento) que hace progresar el "trabaj o" 4. El empleo de lugares, objetos, s mbolos, etctera, 1.35

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para ayudar a incrementar las cognic'jnes ordinarias, y no para entrenarlas. La organizacin de grupos locales y otros, com puestos por personas escogidas por su idiosircracia para armonizar en una comunidad esot rica, para estimular el desarrollo de algo dentro de la comunidad; y no una comunidad magneti zada alrededor de una idea. La seleccin, entre formulaciones tradicionales u otras, de prcticas y procedimientos que son esco gidos basndose slo en el criterio de su funcin. Podr este mtodo operar con xito, dado un cierto tipo de persona en una cierta cultura? La creacin de comunidades de trabajo, seleccio nando actividades vocacionales que estn localmente aprobadas, y de otras agrupaciones que tambin puedan ser tiles para el "trabajo" der viche. La introduccin de sistemas de agrupacin de personas puede faltar en la cultura local por que no tiene atraccin psicolgica o validez eco nmica. La produccin de procedimientos, tcnicas y ma teriales, que se puedan emplear para conectarse con el ser interior de una persona, sin alterar sus actividades habituales basadas en condicio namientos locales o temporales. Por lo tanto, la accin derviche es una empresa extremadamente compleja y calificada. Las caractersticas primor diales de las escuelas derviches bien conocidas danzar, saltar, escuchar, tocar msica y otras actividades similares son todas imitaciones bur das e ignorantes que provienen de una "tecno loga" que en su origen era sumamente refinada y que slo puede aplicarse contando con la habili dad experta y el conocimiento instantneo de los maestros para saber cul es el procedimiento ms apropiado en determinadas circunstancias.

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Una vez conocidos estos hechos bsicos, estas dos afirmaciones importantes de los derviches parecen prcticas y plausibles: 1. La unidad de todos los derviches y del "trabajo" se hace ms factible. Desaparece la aparente contra diccin entre un "Camino" y otro. La prctica, por ejemplo, de los sheiks de la orden Naqshbandi, de ini ciar discpulos dentro de cualquiera de las otras Orde nes, se vuelve comprensible aun en el nivel intelectual. La afirmacin acerca de la inutilidad de los imitado res que se concentran sobre unas pocas tcnicas, se entiende con mayor claridad. 2. Se observa que la conexin entre las remotas filo sofas prcticas y las actuales se ha basado sobre la unidad del conocimiento en un nivel superior, y no sobre las apariencias. Esto explica por qu el musul mn Rumi tiene discpulos cristianos y zoroastrianos, en tre otros; por qu se dice que el gran "maestro invi sible" Sufi, Khidr, es judo; por qu el prncipe mogul Dar Shikoh identific enseanzas Sufis dentro de los Vedas Hindes, y sin embargo continu siendo un miembro de la orden Qadiri; por qu se puede decir que Pitgoras y Salomn fueron maestros Sufis. Tam bin explica por qu los Sufis aceptan a algunos alqui mistas como Sufis, y del mismo modo la comprensin de los factores de desarrollo subyacentes en la filo sofa evolutiva de Rumi, o el "cristianismo" de Hallaj; por qu, realmente, se dice que Jess est, en cierto sentido, a la cabeza de los Sufis. La importancia de esta informacin, sin embargo, no termina aqu. Es esencial para cada posible estudiante del Sufismo recordar que todas las formulaciones, ejercicios, Ordenes, tcnicas que estudie fuera de una escuela Sufi, representan la envoltura externa de un trabajo educacional intensivo, actual o ya reemplazado, que puede ser presentado en muchsimas formas. Por lo tanto no puede decidir, legtimamente, que tal o cual principio o prctica Sufi es atractivo para 137

l (y por lo tanto til) y otros no. Sean atractivos o no, estos principios y prcticas son estructuras de trabajo mediante los cuales la enseanza ha sido o sigue siendo proyectada. Al tratar con material histrico, especialmente, solos los imitadores (por muy piadosos que sean) piensan que cierta prctica debe recomendarse, porque fue utilizada por tal o cual maestro. A causa de la doctrina de "tiempo, lugar y gente", los ejercicios Sufis son de valor: 1. Para quienes se sienten atrados por las tcnicas. Son personas que slo buscan un estmulo psicolgico comn. No son msticos ni metafsicos aunque a me nudo piensan que lo son. 2. Para propsitos de informacin, para familiarizar a posibles discpulos con la variedad y las clases de ejercicios que emplean los derviches. 3. Para desarrollar las capacidades del individuo y de1 grupo, slo cuando son correctamente prescriptos por una escuela Sufi perteneciente a la cultura de la cual proviene la mayora de sus adherentes. Para po der beneficiarse con los materiales escritos es abso lutamente necesario que el lector examine los testimo nios de la teora y la prctica Sufi con una clara comprensin de los puntos que anteceden. Las Ordenes derviches que actualmente existen fueron originalmente establecidas con el propsito de regularizar y poner a disposicin de candidatos selectos las tcnicas especiales que fueron perfeccionadas por el Fundador de cada Orden. Esas Ordenes que se conocen generalmente en Oriente, incluso las Cuatro Ordenes Mayores cuyos materiales se estudian aqu, han estabilizado sus rituales y la aceptacin de miembros, exclusivamente basadas en la cultura oriental y la religin islmica. Hoy, la enseanza en estas rdenes est limitada exclusivamente a musulmanes. 138

i. LA ORDEN CHISHTI
Khwaja ("Maestro") Abu-Ishak Chishti, "El Sirio", naci a principios del siglo X. Era descendiente del profeta Mahoma y posea como "genealoga espiritual" las enseanzas internas de la Familia de Hashim. Sus continuadores constituyen una rama de la Lnea de los Maestros, conocida ms tarde como los Naqshbandi ("La Gente del Diseo"). Esta comunidad Chishti que se origin en Chisht, Khorasan, se especializ en el empleo de la msica durante sus ejercicios. Los derviches errantes de la Orden eran conocidos como Chist o Chisht. Entraban en una ciudad tocando una animada meloda con flauta y tambor para convocar a la gente, antes de recitar una historia o leyenda de significado inicitico. Huellas de esta figura aparecen an en Europa, donde encontramos al chistu espaol con indumentaria e instrumentos muy parecidos: cierta clase de bufn errante. Hasta puede que sea fantasiosa la atribucin etimolgica de los diccionarios occidentales al latn gerere, "hacer", como origen de la palabra "jester" (bufn), y que el original se encuentre en el chisti afgano. Como en el caso de otras Ordenes Sufis, las metodologas especializadas de los Chishtis pronto se cristalizaron en el amor por la msica, confundiendo la excitacin emocional producida por los sonidos armoniosos con una "experiencia espiritual". Los Chishtis causaron su impacto ms perdurable en la India. Durante los ltimos nueve siglos, sus msicos han sido apreciados en todo el subcontinente. Los trozos siguientes son representativos de la instruccin y la tradicin de esta Orden. 139

CAUSA Y EFECTO Abu-Ishak Shami Chishti dijo: Mi maestro, Khaja Hubaira, me llev un da a dar un paseo por la ciudad. Un hombre montado en un burro nos interceptaba el paso en una estrecha calle, y como no pudimos quitarnos rpidamente de su camino, nos maldijo. "Ojal sea castigado por su conducta", dijeron las gentes desde sus puertas. El Khaja me dijo: "iQu mente tan simple tiene la gente! Poco comprenden cmo suceden realmente las cosas. Slo ven una clase de causa y efecto, mientras que algunas veces el efecto, como ellos lo llamaran, aparece antes que la causa". Yo qued perplejo y le pregunt qu quera decir. "Ese hombre", dijo, "ya ha sido castigado por la manera en que nos acaba de tratar. El jueves pasado pidi ser admitido en el crculo del Sheik Adami y le fue negado. Slo cuando comprenda la razn, ser capaz de entrar en el crculo de los elegidos. Hasta entonces, continuar actuando as." EL JARDN Haba una vez, en el tiempo en que el arte y la ciencia de la jardinera an eran ignorados entre los hombres, un maestro jardinero. Adems de conocer todas las cualidades de las plantas, sus valores nutritivos, medicinales y estticos, se le haba dispensado el don de conocer la Hierba de la Longevidad y as vivi durante muchos siglos. A travs de sucesivas generaciones visit y cultiv jardines por todo el mundo. En un paraje cultiv un jardn maravilloso e instruy a sus ayudantes sobre el 140

arte de la jardinera, para que lo cuidaran y conservaran. Pero al habituarse a observar que las plantas crecan y florecan ao tras ao, olvidaron pronto las instrucciones recibidas del viejo jardinero: que deban recoger las semillas cada ao, que algunas especies se reproducan por brotes, que otras necesitaban abundante agua, etc. El resultado fue que finalmente el jardn se volvi salvaje y comenzaron a creer que era el mejor que poda existir. Pero el viejo jardinero, despus de haberles dado a esta gente muchas oportunidades para aprender, termin por despedirlos y reemplazarlos por otro grupo de ayudantes, a quienes advirti que deban estudiar el mtodo para cuidar y mantener el jardn, pues de lo contrario sufriran. Pero tambin ellos olvidaron, y como eran holgazanes se dedicaron slo a las frutas y flores que se cultivaban sin grandes cuidados, y dejaron que la.s dems muriesen. Algunos de los primeros asistentes de tiempo en tiempo les decan: "Debis hacer esto o aquello", pero eran alejados gritndoles: "Vosotros sois quienes estis equivocados". No obstante, el maestro jardinero persever. Sigui cultivando jardines dondequiera que pudo y sin embargo ninguno era perfecto, excepto el que cuidaban l mismo y sus principales ayudantes. Cuando se supo que haba muchos jardines y hasta muchos mtodos de jardinera, las personas visitaban sus jardines mutuamente para aprobar, criticar o discutir. Se escribieron libros, se realizaron asambleas de jardineros y se crearon categoras de acuerdo con lo que segn ellos era el orden correcto de su importancia. El problema de los jardineros, comn a todos los hombres, es que son atrados con demasiada facilidad por lo superficial. Dicen: "Me gusta esta flor" y quieren que todos los dems sientan lo mismo. A pesar de su atractivo o abundancia, acaso se trate de una mala hierba que sofoque otras plantas tiles y necesarias tanto para la gente como para el jardn, porque podran proveer medicinas o alimento para su sustento. 141

Entre estos jardineros los hay que prefieren plantas de un solo color a las que califican como "buenas". Hay otros que slo cuidan las plantas y son negligentes con los caminos, las entradas y aun con las cercas. Cuando el anciano jardinero muri, dej como herencia, distribuido entre las personas que lo podran comprender segn su capacidad, el conocimiento completo de la ciencia y el arte de la jardinera, que quedaron dispersos en muchos jardines y tambin asentados en algunos libros. Las gentes que se educan en uno u otro jardn generalmente han recibido una instruccin tan poderosa respecto de los mritos o deficiencias de la forma en que los habitantes consideran las cosas que son casi incapaces, aunque se esfuerzan, de comprender que es necesario regresar al concepto de "jardn", y entonces en el mejor de los casos slo aceptan, rechazan, evitan juzgar o buscan aquello que imaginan que son los factores comunes. De tiempo en tiempo surgen verdaderos jardineros. Es tanta la abundancia de los seudojardines que la gente, cuando oye de los verdaderos, dice: "Oh, s, t hablas de un jardn como el que nosotros tenemos, o imaginamos". Y es insuficiente tanto lo que tienen como lo que imaginan. Los verdaderos expertos que no pueden razonar con los seudojardineros, se asocian entre s sembrando en ste o en aquel jardn una cantidad de la provisin total como para permitirles mantener, hasta cierto grado, su vitalidad. A menudo estn forzados a disfrazarse, ya que la gente que desea aprender sus mtodos pocas veces sabe acerca del hecho de que la jardinera es un arte o una ciencia que constituye la base fundamental 1 de todo lo que antes han odo. Por eso hacen esta clase de preguntas: "Cmo puedo hacer para conseguir flores ms bellas de estas cebollas?" 142

Los verdaderos jardineros trabajan con esta gente porque a veces se puede lograr de ella verdaderos jardines para beneficio de la especie humana. Y aunque no duran mucho tiempo, slo por medio de ellos puede lograrse que la gente adquiera realmente el conocimiento y que pueda contemplar cmo es un verdadero jardn.

EL GRUPO DE SUFIS Un grupo de Sufis enviados por su preceptor a cierto distrito se estableci en una casa. Para evitar la curiosidad indeseable, slo el hombre que estaba al frente del grupo el Diputado Jefe enseaba en pblico; el resto asumi las fingidas funciones de sirvientes. Cuando el maestro muri, la comunidad modific sus funciones, revelndose como msticos avanzados. Pero los habitantes de la regin no slo los evitaban por imitadores, sino que hasta llegaron a decir: "Qu vergenza, han usurpado y repartido entre ellos el patrimonio del Gran Maestro. Estos miserables sirvientes hasta se comportan ahora como si fueran Sufis!" La gente comn, por carecer de la experiencia en la reflexin, no posee los medios para juzgar esta clase de situaciones. Por lo tanto, tiende a aceptar meros imitadores que toman el lugar de un maestro y rechazan aquellos que en verdad continan con su trabajo. Cuando un maestro abandona una comunidad, por muerte u otra causa, quiz la intencin sea que su actividad se contine o quiz no. Tal es la avaricia de la gente comn, que siempre supone que esta continuidad es deseable. Es tanta su relativa estupidez, que no puede percibir la continuidad si no toma la forma ms burda posible. 143

CUANDO LA MUERTE NO ES MUERTE

Creyeron que un hombre habia muerto y lo preparaban para inhumarlo, cuando revivi. Se sent, pero fue tal su impresin al ver la escena que lo rodeaba, que se desmay. Lo colocaron nuevamente en el atad, y el cortejo fnebre parti hacia el cementerio. Cuando llegaban a la fosa recobr el conocimiento, levant la tapa del atad y grit pidiendo auxilio. "No es posible que haya resucitado", dijeron los deudos, "porque su muerte ha sido certificada por expertos competentes". "Pero estoy vivo", grit el hombre. Apel a un conocido e imparcial cientfico y jurisconsulto que se hallaba presente. "Un momento", dijo el experto. Se volvi hacia los deudos, los cont y dijo: "Bien, ya hemos escuchado lo que el supuesto muerto tena que decir. Vosotros, cincuenta testigos, decidme cul consideris que es la verdad". "Est muerto", dijeron los testigos. "Enterradlo!", dijo el experto. Y as, fue sepultado. EL CUARTO DISPONIBLE Un hombre necesitaba dinero, y la nica forma de conseguirlo era vendiendo su casa. Sin embargo, no quera venderla en su totalidad. As que convino, por contrato con los nuevos dueos, en tener uso completo y sin restricciones de uno de los cuartos, en el cual podra guardar en cualquier momento sus pertenencias. 144

Al principio el hombre guardaba pequeos objetos en el cuarto y acostumbraba ir a verlos sin molestar a nadie. Luego, cuando cambiaba de trabajo de tiempo en tiempo, guardaba ah las herramientas de su oficio. Los nuevos dueos no protestaban. Finalmente, comenz a guardar en el cuarto gatos muertos, hasta que el aire de toda la casa se volvi irrespirable por el efecto de su descomposicin. Los dueos apelaron a la justicia, pero los jueces sostuvieron que la molestia era compatible con el contrato. Finalmente vendieron la casa nuevamente a su primer dueo, perdiendo mucho en la transaccin. LOS SIETE HERMANOS Haba una vez un padre sabio que tena siete hijos. Mientras crecan les ense todo lo que estuvo a su alcance, pero antes de poder completar su educacin, percibi algo que hizo que lo ms importante fuera su seguridad. Advirti que una catstrofe se abatira sobre su pas. Los jvenes era temerarios y no poda confiar del todo en ellos. Saba que si deca: "Nos amenaza una catstrofe", ellos responderan: "Nos quedaremos contigo para afrontarla". Entonces les dijo a cada uno de sus hijos que deban llevar a cabo una misin, y que habran de salir inmediatamente. Envi al primero hacia el norte, al segundo al sur, al tercero al oeste y al cuarto al este y a los tres restantes a destinos desconocidos. Tan pronto como hubieron partido, el padre por medio de su conocimiento especial, logr llegar a un distante pas para cumplir cierto trabajo que haba interrumpido por la necesidad de educar a sus hijos. Cuando los jvenes completaron sus misiones, los cuatro primeros hijos regresaron a su pas. El padre haba planificado de tal manera la duracin de sus ta145

reas que estaran seguros y lejos, ocupados en aqullas hasta que les fuera posible volver al hogar. De acuerdo con las instrucciones que haban recibido de su padre, haban regresado al lugar de su juventud. Pero ahora no se reconocan el uno al otro. Cada uno sostena ser el hijo de su padre, y ninguno crea en los dems. El tiempo y el clima, los sufrimientos y los excesos haban hecho su trabajo y la apariencia de los hombres haba cambiado. Por oponerse tan fieramente unos a otros y por haber decidido evaluarse por su estatura, su barba, el color de su piel y modo de hablar, detalles que haban cambiado durante meses, ningn hermano permiti que otro abriera la carta del sabio, que contena la respuesta a su problema y el resto de su educacin. Pero era tal la sabidura del padre, que todo lo haba previsto. Saba que sus hijos no podran aprender nada ms, hasta que comprendiesen lo mucho que haban cambiado. La situacin actual es que dos de los hijos se reconocieron aunque slo de intencin. Han abierto la carta. Estn tratando de adaptarse al hecho de que lo que crean fundamental, realmente, del modo en que lo usan, son superficialidades sin valor; aquello que estimaron durante tantos aos como las races mismas de su importancia, pueden ser en realidad sueos vanos e intiles ahora. Los otros dos hermanos, al observarlos, no estn satisfechos de que hayan mejorado por su experiencia y no quieren emularlos. Tres de los hermanos que fueron en otras direcciones an no han acudido a la cita. En cuanto a aquellos cuatro, pasar algn tiempo antes de que verdaderamente comprendan que los nicos medios que tenan para sobrevivir en sus exilios, 146

las superficialidades que consideraban tan importantes, son precisamente los obstculos para su comprensin. Todos estn an lejos del conocimiento. EL CRITERIO DEL CAMELLO Una vez un hombre pregunt a un camello si prefera la cuesta arriba o la cuesta abajo. Y el camello respondi: " Lo importante para m no es la cuesta arriba o la cuesta abajo, sino la carga que llevo!" EL JURAMENTO Un hombre perturbado por sus problemas jur que si lograba resolverlos, vendera su casa y entregara todo el dinero que obtuviera a los necesitados. Lleg el momento en que comprendi que deba cumplir su juramento. Pero no quera desprenderse de tanto dinero, as que ide una salida. Puso en venta la casa y pidi por ella una moneda de plata. Sin embargo, haba un gato incluido con la casa. El precio que peda por este animal era de diez mil monedas de plata. Cuando vendi !a casa y el gato, el hombre don a los pobres la moneda de plata y se qued con las otras diez mil. La mente de muchas personas trabaja as. Resuelven seguir una enseanza; pero interpretan su relacin con ella para su propio beneficio. "EL SUFI ES UN MENTIROSO" El Sufi se encuentra en la posicin de un extranjero o de un invitado. Quien se encuentre en alguna de es147

tas dos condiciones debe tomar en consideracin la mentalidad local. El Sufi verdadero es un hombre "cambiado" (abdal), siendo el cambio una parte esencial del Sufismo. El hombre comn no cambia; y a esto se debe la necesidad del disimulo. Un hombre llega a un pas donde la desnudez es honorable y el vestirse considerado una deshonra. Para poder continuar habitando en el pas debe desprenderse de sus ropas. Si se limita a decir: "Usar ropas es mejor, la desnudez es deshonrosa", se coloca a s mismo fuera del alcance de la gente del lugar. Por lo tanto, tendr que abandonarlo o si ha de cumplir ciertas funciones aceptar o adoptar temporariamente esas costumbres. Si en una discusin surge el tema de la excelencia o la inconveniencia de usar ropa, probablemente tendr que disimular. Hay un conflicto de hbitos aqu. Hay un conflicto aun mayor entre el pensamiento por hbito, y el pensamiento sin l. El Sufi, por su experiencia, junto con otras personas, de tantas cosas conoce un orden de existencia que no puede justificar basndose en argumentos, aunque slo sea porque ya todos han sido probados por alguien en un momento o en otro, y algunos han prevalecido y estn integrados en el "sentido comn". Su actividad, como la de un artista, se reduce a la ilustracin. SOBRE LA MSICA Ellos saben que escuchamos msica y que en ella percibimos ciertos secretos. As es que tocan msica y se sumergen en "estados". Sabed que cada aprendizaje debe poseer todos sus requisitos, no slo msica, pensamiento, concentracin. 148

Recordad:

Intil es la maravillosa produccin de leche de una vaca que patea el balde. Hadrat Muinudin Chishti

COMO EL HOMBRE SE ELEVA A SI MISMO Hay dos cosas: lo bueno y aquello que debe llega* a convertirse en bueno: la realidad y la seudorrealidad Hay Dios y hay hombre. Si un hombre busca la Verdad debe ser digno de recibirla. El no lo sabe. En consecuencia, al creer en la existencia de la Verdad, supone por lo tanto, que es capaz de percibirla. Esto no est de acuerdo con la experiencia, pero se lo sigue creyendo. Despus de mi muerte, por ejemplo, la gente continuar utilizando partes de lo que ha sido cuidadosamente armonizado como un medio para lograr el contacto con la verdad, como una especie de hechizo o talismn para abrir una puerta. Tocarn y escucharn msica, contemplarn figuras escritas, se reunirn simplemente porque as lo han visto hacer. Pero el arte consiste en la combinacin correcta de los elementos que ayudan a que el hombre sea digno de conectarse con la Verdad real, no en una plida imitacin. Recordad siempre que la ciencia (m) para establecer el puente entre lo exterior y lo interior es rara y se transmite slo a unos pocos. Inevitablemente habr muchos que prefieren convencerse de la realidad de una experiencia menor, en vez de encontrar al abastecedor de la esencia. Hadrat Muinudin Chishti 149

EL MISTERIO DE LOS SUFIS Esta cancin urdu la cantan los continuadores del santo Chishti del siglo xix, Sayed Mir Abdullah Shah, cuyo santuario est en Delhi. La intencin es demostrar que los Sufis son conocidos por algo que todos comparten, algo que no es adecuadamente descripto por medio de nombres, rituales o distintivos; aunque todo ello tiene una cierta relacin con la misteriosa unidad interior del ser. Veo a un hombre libre sentado en el suelo. En sus labios una flauta de caa, su tnica remendada y su.s manos curtidas por el trabajo. Puede ser uno de los Grandes Elegidos? S, oh mi Amigo, es El! Sheik Saadi Baba, Sultn Arif Khan, Shah Waliullah [el-Amir. Tres olas de un solo mar. Tres reyes con ropas de [mendigo. Pueden ser los Grandes Elegidos? S, oh mi Amigo, todo es El! Todo es El, todo es El, todo es EV Musulmn, hind, cristiano, judo y sikh. Hermanos en sentido secreto pero quin lo sabe [interiormente?... Oh Compaeros de la Cueva! Por qu el hacha, la escudilla de mendigo? Por qu la piel de borrego, el cuerno y el gorro? Por qu la piedra en el cinturn? Mira: cuando en tu sangre fluya vino Todo es El, mi Amigo, es El! Escalas las cimas de las montaas? Ests sentado en un templo? Bscalo cuando un Maestro llegue, Busca la joya dentro de la mina! Todo es El, mis amigos, compaeros, TODO es EL! 150

2. LA ORDEN QADIR1 Este "Camino" fue organizado por los continuadores de Abdul-Qadir de Gilan, nacido en Nif, en el distrito de Gilan al sur del Mar Caspio. Muri en 1166 y us una terminologa muy similar a la que emplearon ms tarde los Rosacruces en Europa. Hadrat ("la Presencia") Abdul-Qadir se especializ en la induccin de estados espirituales, llamada la Ciencia de los Estados. Sus actos han sido descriptos por sus seguidores en trminos tan exagerados que su personalidad, segn se cuenta, guarda muy poca semejanza con sus propias definiciones del carcter de un maestro Sufi. El empleo exagerado de tcnicas extatognicas casi con toda seguridad es la causa del deterioro de las organizaciones Qadiri, cuya pauta comn entre los entusiastas aparece cuando la produccin de un estado alterado de la mente es un fin y no un medio controlado adecuadamente por un maestro especializado. Los siguientes trozos incluyen material tradicional de instruccin de la disciplina Qadiri y tambin algunas observaciones destacadas del mismo Abdul-Qadir. Como en el caso de Jalaludin Rumi, las hagiografas de Abdul-Qadir abundan sobre sus capacidades sobrenaturales sumamente notorias que, segn se supone, manifest desde que era muy pequeo. LA ROSA DE BAGDAD Todos los derviches usan la rosa (ward) como emblema y smbolo de la. palabra wird (ejercicios de concentracin) con la cual rima. 151

Una ancdota de Abdul-Qadir, fundador de la orden Qadiri, explica su ttulo de Rosa de Bagdad. Se cuenta que en Bagdad haba tantos maestros msticos que cuando Abdul-Qadir lleg a sus puertas decidieron enviarle un mensaje que consista en un recipiente lleno de agua hasta el borde. El significado era claro: "La copa de Bagdad est completamente colmada". A pesar de ser invierno, Abdul-Qadir cultiv una rosa que coloc sobre el agua, para indicar tanto sus extraordinarios poderes como el hecho de que en verdad haba lugar para l. Cuando este signo lleg hasta los msticos reunidos en asamblea exclamaron: "AbdulQadir eg nuestra Rosa" y se apresuraron a escoltarlo hasta la ciudad. LA VID Cierto hombre plant una clase de vid bien conocida por dar fruto slo despus de tres dcadas. Sucedi que mientras la plantaba, el Comendador de los Creyentes pas por ah, se detuvo y dijo: "Eres un notable optimista si esperas vivir hasta que esta vid d frutos". "Quiz no sea as", dijo el hombre, "pero al menos mis sucesores vivirn para beneficiarse de mi trabajo, como todos nosotros nos beneficiamos del trabajo de nuestros predecesores". "En cualquier caso", dijo el monarca, "si se producen uvas, treme algunas, siempre y cuando que ambos hayamos escapado a la espada de la muerte que constantemente est suspendida sobre nosotros". Y sigui su camino. Algunos aos despus, la vid comenz a producir uvas deliciosas. El hombre llen una gran canasta con los mejores racimos y fue al palacio. El Comendador de los Creyentes lo recibi y le dio un hermoso regalo de oro. 152

Se corri la voz: "A un campesino insignificante le dieron una enorme suma a cambio de una canasta llena de uvas". Cierta mujer ignorante, al or esto, inmediatamente llen una canasta con sus propias uvas y se present ante la guardia del palacio, diciendo: "Pido la misma recompensa otorgada al hombre esta maana. Aqu est mi fruta. Si el rey da dinero a cambio de fruta, aqu est la ma". Se avis al Comendador de los Creyentes cuya respuesta fue: "A quienes actan por imitacin y por la arrogancia que hay detrs de la falta de investigacin de las circunstancias que tratan de imitar, echadlos fuera". La mujer fue despedida, pero estaba tan molesta que no se tom el trabajo de preguntar al viador qu haba sucedido realmente. EL MAESTRO Y EL PERRO Un maestro Sufi que marchaba en compaa de nn estudiante por un camino, fue atacado por un perro salvaje. El discpulo se enfureci y le grit al animal: "Cmo te atreves a acercarte a mi maestro en esa forma?" "El perro es ms coherente que t, dijo el sabio, porque le ladra a cualquiera de acuerdo con sus hbitos y tendencias; mientras que t me consideras tu maestro y eres completamente insensible a los mritos de los muchos iluminados con los que nos hemos cruzado en este viaje, descartndolos sin mirarlos dos veces". ESTADOS Y CHACALES El chacal piensa que se ha dado un banquete, cuan153

do en realidad slo ha comido restos que dej el len. Yo transmito la ciencia de producir "estados". Esto puede herir si se usa aisladamente. El que as la emplea lograr celebridad y aun poder. Llevar a los hombres a adorar los "estados" hasta que sean casi incapaces de regresar al Camino Sufi. Abdul-Qadir de Gilan EL PILLO, LAS OVEJAS Y LOS ALDEANOS Un pillo fue atrapado por habitantes de una aldea quienes lo amarraron a un rbol para que reflexionara sobre el castigo que le iban a infligir; y luego se alejaron, habiendo decidido arrojarlo al mar esa noche, despus de acabar sus tareas de la jornada. Pero un pastor, que no era muy listo, pas por all y le pregunt al astuto pillo por qu estaba amarrado. "Ah dijo el pillo unos hombres me ataron porque no quise aceptar su dinero." "Por qu quieren drtelo y por qu no lo aceptas?", pregunt el pastor, sorprendido. "Porque soy un contemplativo y quieren corromperme", dijo el pillo; "son unos impos". El pastor sugiri tomar el lugar del pillo y le aconsej correr y escapar fuera del alcance de los malvados. Y as lo hicieron. Cuando los aldeanos regresaron despus del anochecer, le taparon con un costal la cabeza al pastor y lo arrojaron al mar. A la maana siguiente se asombraron al ver que el pillo entraba en la aldea conduciendo un rebao de ovejas. "Dnde has estado y de dnde sacaste esos animales?", le preguntaron. "En el mar, donde hay espritus bondadosos que re154

compensan de esta manera a todos los que se arrojan a l y se 'ahogan'", dijo el pillo. En menos tiempo del que se tarda en contarlo, la gente corri hasta la orilla y se arroj al mar. As fue como el pillo se apoder de la aldea. EL HORRIBLE DIB-DIB Una noche, un ladrn que pretenda robar a una anciana, se desliz hasta la ventana abierta de su cuarto y escuch. Estaba acostada en su cama y hablaba, con gran emocin, de manera muy extraa: " Ahh... el Dib-Dib, el horrible Dib-Dib!, este abominable Dib-Dib acabar conmigo!" El ladrn pens: "Esta desdichada mujer sufre de una terrible enfermedad... El maligno Dib-Dib del cual ni siquiera haba odo hablar antes!" Entonces, como los lamentos aumentaban de volumen, empez a decirse a s mismo: "Me habr contagiado yo tambin? Despus de todo, casi sent su aliento al asomarme por su ventana ..." Cuanto ms pensaba en ello, ms aumentaba su temor de haber contrado el maligno Dib-Dib. Pocos momentos despus le temblaba todo el cuerpo. Logr, a duras penas llegar tambaleante hasta su casa y entre quejas y lamentos dijo a su mujer: "El siniestro Dib-Dib, no hay duda de que he cado en las garras del fatal Dib-Dib ..." Su esposa lo acost inmediatamente con grandes te mores. Qu horrible cosa haba atacado a su esposo? Imagin al principio que algn animal salvaje, lla mado el Dib-Dib lo haba herido. Pero a medida que hablaba con mayor incoherencia, y no vea marca algu na en su cuerpo, la mujer comenz a temer que fuera una causa sobrenatural. 155

La persona ms capacitada que conoca para pedirle consejo era, por supuesto, el santurrn local, algo parecido a un sacerdote, versado en la Ley y conocido como el sabio Faqih. Entonces se dirigi inmediatamente a la casa del sabio y le rog que fuera a ver a su esposo. El Faqih, pensando que ciertamente esa podra ser la oportunidad para aplicar su santidad especial, se apresur a visitar al ladrn. Cuando ste vio al hombre de fe junto a su cama, pens que su fin llegara ms aprisa de lo que haba temido. Y juntando todas sus fuerzas murmur: "La vieja del extremo de la calle tiene el maldito Dib-Dib y me lo ha contagiado. Aydame, si puedes, reverendo Faqih". "Hijo mo", dijo el Faqih, aunque tambin estaba perplejo, "piensa en el arrepentimiento y pide misericordia, pues quiz sean pocas las horas que te quedan". Dej al ladrn y se encamin hacia la cabana de la anciana. Atisbando por la ventana oy claramente que mientras se retorca y temblaba, deca con voz lastimera: "Inmundo Dib-Dib me ests matando..., detente, detente maligno Dib-Dib, me ests chupando la vida misma". Y continu por algn tiempo hablando de esta manera. Ocasionalmente sollozaba y a veces permaneca en silencio. Faqih empez a sentir como si un siniestro viento helado lo atravesara. Comenz a temblar y sus manos se asieron al marco de la ventana, hacindolo sonar como un castaateo de dientes. Al or el ruido, la vieja salt de la cama y tom las manos de Faqih, que ya estaba aterrorizado. "Qu haces t, hombre respetable y sabio, a estas horas de la noche, mirando por las ventanas de la gente decente?", le grit. 156

"Buena pero infeliz mujer", balbuce el erudito, "te escuch hablar del terrible Dib-Dib y ahora temo que se haya apoderado de mi corazn, como lo ha hecho con el tuyo, y que est fsica y espiritualmente perdido..." "Increble tonto!", grit la vieja. "Pensar que durante todos estos aos te he considerado un hombre sabio e nstruido. Escuchas que alguien dice Dib-Dib e imaginas que te ha de matar. Mira hacia aquel rincn y observa lo que es en verdad el terrible Dib-Dib". Y seal una canilla goteando. Faqih repentinamente advirti que produca el sonido dib-dib-dib ... Pero los telogos pueden recomponerse con facilidad. En un instante se sinti maravillosamente restablecido por la desaparicin de sus temores y corri a la casa del ladrn, porque tena trabajo que hacer. "Vete de aqu", gru el ladrn, "porque me abandonaste cuando te necesit y la vista de un rostro tan deprimente me ofrece pocas esperanzas sobre mi estado futuro". El anciano lo interrumpi: " Desgraciado, infeliz! Crees que un hombre de mi piedad y erudicin dejara sin resolver un problema como ste? Por lo tanto, presta gran atencin a mis palabras y a mis actos y te ensear cmo he trabajado sin descanso de acuerdo con mi mandato celestial, por tu seguridad y mejora". La palabra "mejora" inmediatamente despert la atencin tanto del ladrn como de su esposa, sobre la imponente dignidad del pretendido sabio. Tom un poco de agua en sus manos y pronunci ciertas palabras. Entonces hizo prometer al ladrn que nunca ms robara. Finalmente lo roci con el agua as preparada, haciendo grandes gestos y pronunciando largas palabras, y termin: "Aljate, sucio e infernal Dib-Dib, por donde viniste y nunca regreses a molestar a este desdichado". El ladrn se sent en el lecho, ya curado. 157

Desde ese da el ladrn nunca ms rob. Tampoco le ha contado a nadie acerca de la cura milagrosa porque, a pesar de todo, an no simpatiza mucho con el sabio y sus ideas. Y la vieja, normalmente chismosa, no ha corrido la voz acerca de la estultez de Faqih. Planea eventualmente aprovecharse de ello; alguna ocasin se presentar en la que pueda usarlo, quiz. Y, por supuesto, Faqih... bueno, Faqih no desea que trasciendan los detalles y tampoco habla sobre esta historia. Pero, como es comn entre los hombres, cada uno de los protagonistas ha contado su versin en estricta confidencia por supuesto, a otra persona. Por eso has podido conocer la historia completa de la mujer, el ladrn, el sacerdote y el terrible Dib-Dib.

EL LADRN, EL COMERCIANTE Y LA LEY

Mientras un ladrn robaba en una tienda, un agudo punzn que el dueo haba dejado sobre un estante pinch uno de sus ojos y lo ceg. El ladrn recurri a la ley, diciendo: "La pena por robar es el encarcelamiento, pero la pena por la negligencia que causa la prdida de un ojo es considerablemente mayor". "El entr para robarme", aleg el comerciante en su defensa. "Eso ser tratado por otra corte", dijo el juez: "aqu no nos concierne". "Si t te incautas de todas mis pertenencias", dijo el ladrn, "mi familia morir de hambre mientras yo estoy en prisin. Esto es evidentemente injusto para ellos". "Entonces ordenar que, como compensacin, le saquen un ojo al comerciante", dijo el juez. "Pero si haces eso", dijo el comerciante, "perder 158

ms que el ladrn y no sera equitativo. Soy joyero y la prdida de un ojo arruinara mi capacidad de trabajo". "Muy bien", dijo el juez. "Ya que la ley es imparcial y nadie debe sufrir ms de lo justo, y puesto que toda la comunidad participa en las ganancias o prdidas de alguno de sus miembros, buscad un hombre que slo necesite un ojo un arquero, por ejemplo y cegadlo del otro". Y as se hizo. AYUDA A SUS AMIGOS ... Ayuda a Sus Amigos, cualquiera que sea su apariencia! Un da escuchars: "Estaba necesitado y no Me ayudaste. Aquellos que ayudaron a Mis 'Amigos, tambin a Mi me socorrieron". Ibn el-Arif el-Qadiri (Citando una tradicin del Profeta Mahoma) LA PAGA Y EL TRABAJO Una vez un caballo se encontr con un sapo. El caballo dijo: "Llvale de mi parte este mensaje a la serpiente, y puedes quedarte con todas las moscas que me rodean". El sapo contest: "Me gusta la paga, pero no puedo decir que sea capaz de llevar a cabo ese trabajo". LA PLANTA Un da se vio que a la entrada de su casa, AbdulQadir Gilani haba puesto una flor en una maceta y junto a ella, una nota: "Huele esto y adivina qu es". A cada persona que entraba se le invitaba a que escribiera, si as lo deseaba, la respuesta a la adivinanza. 159

Al final del da, Abdul-Qadir entreg a un discpulo la caja que contena todas las respuestas. Y dijo: "Todos los que contestaron 'una rosa' pueden permanecer, si lo desean, para proseguir con la enseanza. Quien no haya escrito nada, o cualquier otra respuesta, deber retirarse". Alguien pregunt: "Es necesario recurrir a mtodos tan superficiales para juzgar si las personas merecen llegar a ser tus discpulos?" El gran maestro contest: "Yo conozco las respuestas, pero deseo demostrar a todos los dems que las manifestaciones externas indican el carcter interior". Acto seguido les entreg una lista que contena los nombres de los que haban contestado 'una rosa', aunque no haba ledo las respuestas. Esto ilustra el significado de la frase: "Lo obvio es el eslabn que conecta con lo Verdadero". Lo que Abdul-Qadir vea interiormente poda tambin manifestarse en el exterior. En esta forma, y por esta razn, se espera que los discpulos tengan una cierta clase de conducta. LA TRANSMISIN DE BARAKA Abdul-Qadir reuni a todos sus discpulos en Bagdad y les dijo: "Os ruego que nunca olvidis lo que ahora voy a deciros porque, de lo contrario, os convertiris en fuente de grandes errores. Me dirijo a aquellos de vosotros que seguiris siendo ms ignorantes porque los Conocedores y Los que llegan nunca cometern el error que ahora voy a describir. "Durante el perodo del Deber y la Repeticin [ciertos ejercicios] mucha gente adquiere la capacidad de influir sobre otros con una extraa experiencia. Esto produce temblores, excitacin y muchos otros sentimientos y seala una etapa de la conciencia. Puede ha160

ber visiones de grandes maestros o de influencia divina. "Actuando sobre el 'corazn' que no est preparado, esas experiencias han de suspenderse, inmediatamente, porque no pueden progresar hacia un contacto real con lo divino, hasta que algo ms haya sido cultivado en el discpulo. "Esta apertura de la capacidad, una vez que ha sido descubierta por los ignorantes o inmaduros, se extiende especialmente entre la gente simple hasta que se entregan a ello regularmente, pensando que es un verdadero estado. Y en verdad es slo una seal, un signo y aquellos a los que les sucede deben comunicarlo y pasar por un perodo adecuado de preparacin. "La continuidad de esta prctica en el pasado, agot la capacidad de los continuadores de santos y profetas, quienes se engaaban creyendo haber recibido Baraka (la gracia). Los que llegan no se atreven a inducir este estado una vez que ha aparecido. Quienes se entregan a l, quiz nunca Lleguen. "Seguid slo las prcticas del Maestro que puede explicar estos hechos y es quien debe adaptar el estudio segn cada caso".

3. LA ORDEN SUHRAWARDI Sheikh Ziaudin Jahib Suhrawardi, que segua la disciplina del antiguo Sufi Junaid, fund esta Orden en el siglo xii. Como es ya tradicional en casi todas las rdenes, los maestros Suhrawardi son reconocidos por algunas otras rdenes. La India, Persia y frica han sido influidas en su actividad mstica por los mtodos y personajes de la Orden, aunque los Suhrawardi son los grupos Sufis ms fragmentados. Sus prcticas varan desde la induccin del xtasis mstico a la completa inmovilidad para "percibir la Realidad". Los materiales de instruccin de la Orden son a menudo, en apariencia, simples leyendas u obras de ficcin. Para los devotos, sin embargo, contienen materiales esenciales con el fin de preparar el terreno para las experiencias por las que el discpulo deber pasar. Sin ellos, se cree, existe la posibilidad de que el estudiante simplemente desarrollar estados mentales alterados que lo incapacitarn para la vida corriente. BEN YUSUF EL CARPINTERO Haba una vez un carpintero llamado Nazar ben Yusuf. Durante muchos aos estudi en sus ratos de ocio antiguos libros que contenan fragmentos casi olvidados de conocimiento. Yusuf tena un fiel sirviente y un da le dijo: "He alcanzado la edad en que se pueden aplicar las antiguas ciencias para asegurar la continuacin de la
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vida. Quiero, por lo tanto, que me ayudes a llevar a cabo un proceso que me rejuvenecer y me har inmortal". Cuando hubo explicado todo a su sirviente, ste sinti al principio gran repugnancia en ponerlo en prctica pues deba descuartizar a su amo y ponerlo en un enorme barril colmado de ciertos lquidos. "No puedo matarte", dijo el sirviente. "S, debes hacerlo, porque de todas formas morir y estars acongojado. Toma esta espada y monta guardia junto al barril sin decirle a nadie lo que sucede. Despus de veintiocho das, destapa el barril y djame salir. Habr recuperado mi juventud". Y el sirviente acept. Despus de varios das, sin embargo, el sirviente en su soledad comenz a sentirse intensamente incmodo y asaltado por toda clase de dudas. Pero luego comenz a acostumbrarse a su extrao papel. Cuando llegaba gente regularmente a la casa preguntando por su amo, l slo poda decir: "No est aqu en este momento". Finalmente llegaron los representantes de la ley, pues sospechaban que el sirviente haba asesinado a su amo. "Djanos registrar la casa", dijeron. "Si no encontramos nada, te llevaremos a prisin como sospechoso y es probable que no recobres la libertad hasta que tu amo aparezca". El sirviente no saba qu hacer, ya que slo haban pasado veintin das. Pero al fin se decidi y dijo: "Dejadme en este cuarto con este barril por unos minutos y estar listo para seguiros". Entr en el cuarto y levant la tapa del barril. Inmediatamente un hombrecillo mucho ms joven pero exactamente igual a su amo, aunque de slo un palmo de altura, salt del barril y corri repetidas veces alrededor de ste repitiendo: "Fue demasiado pronto, fue demasiado pronto ..." 163

Y entonces, mientras el hombre, horrorizado, observaba, el pequeo ser se desvaneci en el aire. El sirviente sali del cuarto y los oficiales lo arrestaron. Su amo nunca ms fue visto, aunque existen muchas leyendas acerca de Nazar ben Yusuf el carpintero; pero stas debemos dejarlas para otra oportunidad. LA MUCHACHA QUE REGRESO DE LA MUERTE Exista en tiempos remotos una hermossima y delicada joven, la hija de un buen hombre, excepcional por la ndole de su carcter. Cuando alcanz la edad para contraer matrimonio, tres jvenes, cada uno aparentemente de alta capacidad y promisorio futuro, pidieron su mano. Puesto que sus mritos eran iguales, el padre dej la decisin final a su hija. Pero pasaban los meses y la joven no tomaba una decisin. Y un da, repentinamente cay enferma y en pocas horas muri. Los tres jvenes unidos en la tristeza acompaaron silenciosamente su cuerpo al cementerio y lo sepultaron en medio del ms profundo dolor. El primer joven hizo del cementerio su hogar, pasando ah sus noches en pena y meditacin, incapaz de comprender el terrible destino que la haba arrebatado. El segundo se lanz por los caminos y err por el mundo en busca de conocimiento como faquir. El tercer joven dedic su tiempo a consolar al acongojado padre. El joven que se haba convertido en faquir al trmino de uno de sus viajes lleg hasta un lugar donde resida un hombre con reputacin en artes ocultas. 164

Continuando su bsqueda de conocimiento, se present y fue admitido a la mesa del seor de la casa. Cuando estaban por comenzar a comer un nio pequeo rompi a llorar. Era el nieto del sabio, quien tom al nio y lo arroj al fuego. El faquir sali gritando: "Demonios infames! Ya he conocido las tristezas del mundo, pero este crimen sobrepasa a todos los que registra la historia!" "No le des importancia", dijo el seor de la casa, "porque las cosas simples parecen complicadas cuando falta el conocimiento". Diciendo esto, recit una frmula y agit un extrao emblema, y el nio sali caminando del fuego, intacto. El faquir memoriz las palabras y el acto, y a la maana siguiente estaba de regreso ante la tumba de su amada. En menos de lo que se tarda en contarlo, la joven estuvo frente a l, completamente restituida a la vida. Regres con su padre mientras los jvenes discutan acerca de cul de ellos haba ganado su mano. El primero dijo: "He estado viviendo en el cementerio, manteniendo contacto con ella, a travs de mis vigilias, cuidando la necesidad de su espritu de apoyo terrenal". El segundo dijo: "Ambos ignoris el hecho de que fui yo quien en realidad viaj por el mundo en busca de conocimiento y quien finalmente la regres a la vida". El tercero dijo: "Yo me he afligido por ella, y como esposo y yerno, he vivido aqu, consolando y ayudando a su padre". Entonces apelaron a la joven, quien decidi: "El que encontr la frmula para revivirme fue humanitario; el que cuid de mi padre se port con l como un hijo; el que permaneci junto a mi tumba actu como un amante. Me casar con l". 165

LA PARBOLA DEL ANFITRIN Y LOS INVITADOS El maestro es como un anfitrin en su propia casa. Sus invitados son quienes tratan de estudiar el Camino, personas que no han estado nunca en una casa y slo tienen una vaga idea acerca de lo que es. Pero saben que existe, sin embargo. Cuando los invitados entran en la casa y ven el lugar destinado para sentarse, preguntan: "Qu es esto?"; se les responde: "Este es el lugar donde nos sentamos". As es que se sientan, slo lejanamente conscientes de la funcin de la silla. El buen anfitrin los agasaja, y no los culpa cuando continan haciendo preguntas, algunas fuera de lugar. Quieren saber, por ejemplo, dnde y cundo van a comer. No saben que nadie est solo y que en ese mismo momento hay otras personas cocinando y que hay otro cuarto donde se sentarn a comer. Como no pueden ver los alimentos o su preparacin estn confundidos. Quiz dudan, a veces se sienten molestos. El buen anfitrin, conociendo los problemas de los invitados tiene que tranquilizarlos, de manera que sean capaces de disfrutar de la comida cuando sta se sirva. Al principio, su estado no es el ms adecuado para acercarse a ella. Algunos invitados son ms rpidos para comprender y relacionar las cosas de la casa unas con otras. Son los que pueden comunicarlo a sus amigos ms lentos. Mientras tanto, el anfitrin da a cada invitado una respuesta de acuerdo con su capacidad para percibir la unidad y el funcionamiento de la casa. No basta que una casa exista, es decir (que est preparada para recibir invitados) y que el anfitrin est presente. Alguien debe ejercer activamente la funcin de anfitrin, de manera que los extraos, que son los invitados y hacia quienes va dirigida la responsabili166

dad de aqul, puedan habituarse a la casa. Al principio, muchos no han tomado conciencia de que son invitados, o ms exactamente, qu significa ser un invitado: qu pueden brindar, qu pueden recibir. El invitado con experiencia que ha aprendido acerca de casas y de hospitalidad, llega a estar cmodo en su calidad de invitado y en situacin de comprender ms sobre casas y sobre muchas de las facetas acerca de habitarlas. Mientras su atencin est demasiado ocupada tratando de comprender qu es una casa o de recordar reglas de

cortesa, omite observar, digamos, la belleza, el valor o la funcin del mobiliario. ASTROLOGA

Una vez un Sufi lleg a enterarse por presciencia, que una ciudad pronto sera atacada por el enemigo. Se lo comunic a su vecino y este comprendiendo que era un hombre veraz pero simple, le aconsej: "Estoy seguro de que dices la verdad y debes hacrselo saber al monarca. Pero si quieres que te crea, por favor dile que lo adivinaste, no por tu sabidura, sino por astrologa. Entonces l actuar y la ciudad se salvar". As lo hizo el Sufi, y la ciudad se salv debido a las adecuadas precauciones que se tomaron. UNA SENTENCIA DE SHEIKH ZIAUDIN La autojustificacin es peor que la ofensa original. TRES CANDIDATOS Tres hombres llegaron hasta el crculo de un Sufi. procurando ser admitidos a sus enseanzas. 167

Uno de ellos lo abandon casi inmediatamente, disgustado por el comportamiento errtico del maestro. El segundo se alej poco despus de que otro discpulo le dijera (siguiendo instrucciones del Sufi), que el sabio era un fraude. Al tercero se le concedi el permiso de intervenir en las conversaciones, pero no se le ofreci enseanza alguna durante tanto tiempo que perdi el inters y se march. Cuando estos tres aspirantes se hubieron ido, el maestro instruy as a su crculo: "El primer hombre era un ejemplo del principio: "No juzgues cosas fundamentales por lo que ves'. El segundo, ejemplo del mandato: 'No juzgues cosas de importancia profunda por lo que escuchas'. El tercero era un ejemplo del dicho: 'Nunca juzgues por lo que se dice o se deja de decir'". Cuando un discpulo le pregunt la razn por la cual los aspirantes no haban sido instruidos sobre estos asuntos, el sabio respondi: "Estoy aqu para impartir conocimiento superior, no para ensear aquello que la gente pretende saber ya en las rodillas de sus madres." ESO ME HACE PENSAR EN. .. Suhrawardi dijo: "Fui a ver a un hombre y nos sentamos a conversar. "Pasaba un camello y le pregunt: 'En qu te hace pensar?' Y el contest: 'En comida'. 'Pero t no eres rabe?; desde cundo comes la carne de camello?' 'No, no es eso' dijo el hombre. 'Sabes?, todo me hace pensar en comida'". 168

4. LA ORDEN NAQSHBANDI

Los Maestros La Escuela derviche llamada Khajagan (Maestros) se origin en el Asia central e influy poderosamente en el desarrollo de los imperios turco e hind. La Orden dio nacimiento a muchas escuelas especializadas que adoptaron nombres individuales. Muchos autores consideran que sta es la primera de todas las "cadenas de transmisin" msticas. Khaja Bahaudin Naqshband (muerto hacia 1389) es una de las figuras ms eminentes de esta escuela que despus de su poca se llam la Cadena Naqshbandi: Los "Diseadores" o "Maestros del Diseo". Bahaudin pas siete aos como cortesano, otros siete cuidando rebaas y otros siete construyendo caminos. Estudi con el formidable Baba el-Samasi y se le atribuye haber reanudado los principios y prcticas originales del Sufismo. Los Sheiks Naqshbandi son los nicos autorizados para iniciar discpulos dentro de todas las otras rdenes de derviches. Debido a que nunca han adoptado pblicamente ningn hbito especial y a que sus miembros nunca han llevado a cabo actividades que atrajeran la atencin, no se ha podido reconstruir la historia de la Orden y a menudo ha sido difcil idenlificar a sus miembros. En parte porque es una tradicin de los "Maestros" el trabajar enteramente dentro del marco social de la cultura en la cual operan, los Naqshbandis, en el Medio oriente y en Asia central, han obtenido la reputacin de ser principalmente religiosos musulmanes. 169

COMO SURGI LA ORDEN Tres derviches partieron en el Viaje Ms Largo. Cuando regresaron, la gente les pregunt: "Qu fue lo que ms les ayud a completar el viaje, a encontrar el camino, a resistir las privaciones y a lograr el regreso?" El primero contest: "Los gatos y los ratones; porque al observarlos en el mundo comn me ensearon que la quietud y la actividad tienen la misma importancia". El segundo respondi: "La comida: porque me permiti resistir y ser comprensivo". El tercero dijo: "Los ejercicios: porque me ensearon a ser activo y unificado". Entre los que escuchaban, los ignorantes trataron de copiar este consejo ciegamente. No tuvieron xito, pero al menos se alejaron, en realidad aunque no en apariencia, del camino de los derviches. Los semiignorantes dijeron: "No seguiremos estrictamente estos principios, trataremos de combinarlos". No tuvieron xito, pero al menos se alejaron del camino de los derviches dejndolos en paz, ya que pensaron que ahora posean todas las enseanzas. Entonces los derviches dijeron a los que quedaban: "Ahora les ensearemos cmo los secretos y las cosas ms comunes de esta vida, correctamente combinados, hacen posible alcanzar el Viaje Ms Largo". Esta es la Enseanza. En esta forma surgi la Orden [de los Maestros]. Los externalistas y la gente interior continan comportndose de esta manera.
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TRES VISITAS A UN SABIO Un grupo de buscadores visit a Bahaudin Naqshband y lo encontr en su patio, rodeado de sus descpulos, en medio de lo que obviamente pareca ser una ruidosa fiesta. Algunos de los recin llegados dijeron: "Qu ofensivo..., sta no es forma de comportarse cualquiera que sea el pretexto". Trataron de hacer objeciones al Maestro. Otros dijeron: "Esto nos parece excelente..., nos gusta esta dan* de enseanza y deseamos tomar parte en ella". Otros aun dijeron: "Estamos algo perplejos y desearamos saber mil sobre este enigma". Los dems se dijeron uno al otro: "Quizs esconda alguna sabidura, pero no sabemos si; debemos preguntar o callar". t El Maestro los despidi a todos. Y toda esa gente difundi, en conversaciones y en escritos, sus opiniones sobre el caso. Aun quienes no aludieron directamente a su experiencia fueron afecta dos, y sus palabras y obras reflejaron sus creencias. Tiempo despus, algunos miembros de este grupo pasa ron de nuevo por all. Y fueron a ver al Maestro. Desde la puerta vieron que ste y sus discpulos estaban sentados en el patio, decorosamente, en profunda contemplacin. "Esto est mejor", dijeron algunos de los visitantes, "pues es evidente que ha aprendido de nuestras protestas". 171

"Esto es excelente", dijeron otros, "porque a ltima vez indudablemente slo estaba probndonos". "Esto es demasiado sombro", dijeron otros, "porque podamos haber encontrado caras serias en cualquier parte". Y hubo otras opiniones expresadas de palabra y de otros modos. El sabio, cuando termin el tiempo de reflexin, despidi a todos estos visitantes. Mucho tiempo despus, un pequeo nmero regres y con el objeto de pedirle su explicacin de lo que haban visto. Se presentaron en la puerta y miraron hacia el patio. El maestro estaba sentado, solo, ni de fiesta ni en meditacin. Sus discpulos estaban ausentes. "Podis al fin escuchar la historia completa", dijo, "porque he podido despedir a mis discpulos, ya que la tarea ha terminado. "Cuando vinisteis por primera vez, mis estudiantes se haban mostrado demasiado serios': yo estaba en el proceso de aplicar el correctivo. La segunda vez que vinisteis se haban mostrado demasiado alegres. Yo estaba aplicando el correctivo. "Cuando un hombre est trabajando, no siempre se explica ante visitantes casuales, por muy interesados que crean estar. "Cuando una accin est en proceso, lo que cuenta es su correcta operacin y en estas circunstancias, la evaluacin externa se torna de inters secundario." UNA MANERA DE ENSEAR Bahaudin estaba sentado con algunos discpulos cuando un nmero de seguidores entr en la sala de reunin. El-Shah pidi a cada uno que explicaran por qu se encontraban all. 172

El primero dijo: "T eres el hombre ms grande de la tierra". "Yo le di una pocin cuando estaba enfermo; por eso l piensa que soy el hombre ms grande de la tierra", dijo El-Shah. El segundo dijo: "Mi vida espiritual se ha abierto desde que me permitiste visitarte". "Padeca de incertidumbre, se senta molesto y nadie quera escucharlo. Me sent con l y a la serenidad que obtuvo, l la llama su vida espiritual", dijo ElShah. El tercero dijo: "T me comprendes y todo lo que pido es que me permitas escuchar tus plticas, para el bien de mi alma". "El necesita atencin y desea hacerse notar, aunque sea para que lo critiquen", dijo El-Shah. "A esto lo llama 'el bien de su alma'". El cuarto dijo: "Fui de un maestro a otro, practicando lo que enseaban. No fue sino hasta que me diste un wazifa [ejercicio], que verdaderamente sent la iluminacin del contacto contigo". "El ejercicio que le di a este hombre" dijo El-Shah, "era un ejercicio falso, sin ninguna relacin con su vida 'espiritual'. Quise demostrarle que tena ilusin de la espiritualidad antes de poder llegar a su faceta realmente espiritual y no sentimental." EL SUCESOR Zabit ibn el-Munawwar, el mstico de altos logros, muri y la gente del poblado de Balkh qued sin un maestro verdadero. El venerable Elsayar, entonces un hombre de escasos cuarenta aos, fue enviado por Bahaudin desde el Turquestn para que fuera el preceptor de esa poblacin. Cuando Elsayar (bendiciones sobre su ms profunda conciencia!) lleg a Balkh 173

y fue al Khanqah, encontr al diputado (califa) sentado y rodeado de sus estudiantes, organizando los asuntos de la comunidad. Se le asign una tarea en las cocinas. Slo un discpulo lo reconoci como el Sucesor, pero Elsayar le pidi que guardara silencio. "Aqu ambos somos de un grado muy bajo", le dijo. Un mes despus, cuando el Gran Sheikh de Khorasn visitaba el Khanqah, al pasar por la cocina, exclam : "El Amigo Real est aqu!, y los amigos irreales estn en todas partes!" Nadie comprendi esta observacin hasta que lleg una carta del Khajagan, dirigida a Elsayar como el Sucesor Designado. Despus de esto fue tratado con grandes honores. Azimzada, el discpulo que haba reconocido al Sucesor, lleg a ser a su turno jefe del monasterio. LOS MAESTROS MAS ANTIGUOS Bahaudin, en un trance, se transport a s mismo hacia atrs en el tiempo. Y les dijo a unos buscadores que estaban de visita: "Acabo de ver a los maestros de los tiempos ms remotos, que se cree murieron hace mucho, y estuve en su compaa". Le dijeron: "Por favor, dinos qu apariencia tenan". El dijo: "Tal es vuestra actitud hacia la enseanza que ellos hubieran pensado que vosotros erais demonios. "Las cosas son de tal forma que, si vosotros los hubierais visto, habrais considerado que ellos eran indignos de estar con vosotros, y no estarais haciendo preguntas sobre ellos". 174

POR QUE LO HICE Un da un hombre se acerc al gran maestro Bahaudin. Le pidi ayuda para resolver sus problemas, y gua en el camino de la Enseanza. Bahaudin le contest que abandonara los estudios espirituales y que se retirara inmediatamente de su presencia. Un visitante de buen corazn recrimin a Bahaudin por su respuesta. "Tendrs una demostracin", dijo el sabio. En ese momento un pjaro entr en el cuarto y vol ciegamente de un lado a otro, sin encontrar la salida para huir. El Sufi esper a que el ave se posara cerca de la nica ventana abierta que haba en la habitacin y entonces, de repente, aplaudi. . Alarmado, el pjaro vol directamente a travs de la ventana abierta, hacia la libertad. "Para l, ese ruido debe de haber sido una especie de conmocin, hasta un insulto no crees?", dijo Bahaudin. ENSEANZA INDIRECTA Un discpulo lleg a ver a El-Shah Bahaudin Naqshband de Bokhara. Despus de asistir a su asamblea durante varios das, el discpulo principal de Bahaudin le hizo una sea para que se acercara al Sheikh y le hablase. "He venido", dijo el hombre, "de parte del Sheikh Ridwan. Espero que t me des algo". "De parte de quin?" "Del Sheikh Ridwan". 175

Bahaudin le pidi al hombre que repitiera lo que haba dicho. Y luego se lo pidi de nuevo, una y otra vez, hasta que el hombre se convenci de que Naqshband era sordo y, probablemente, estpido. Cuando haba transcurrido ms de una hora de este intercambio, Bahaudin dijo: "No puedo orte. No he odo una sola palabra de lo que has dicho". El discpulo se levant y comenz a retirarse, murmurando: "Que Dios te perdone!" El-Shah, ya sin sordera, dijo inmediatamente' "Y a ti y tambin al Sheikh Ridwan". EL AIRE DE QASR-EL-ARIFIN Se cuenta que una vez el rey de Bokhara envi a buscar a Bahaudin Naqshband para que lo aconsejara sobre cierto asunto. Su mensaje deca: "Ha de visitarme un embajador y debes estar conmigo cuando l venga, para consultarte. Por favor, ven inmediatamente". Bahaudin mand esta respuesta: "No puedo ir pues, por el momento dependo del aire de Qasr-el-Arifin, y no tengo medios para llevarlo conmigo envasado en jarras". Al principio el rey se sinti perplejo y luego molesto. A pesar de que Bahaudin era un sabio de gran importancia, resolvi amonestarlo por su falta de cortesa. Mientras tanto, la visita del embajador fue cancelada y as el rey, despus de todo, no tuvo que tratar con l. Algunos meses ms tarde estaba sentado el rey en su corte cuando un asesino se abalanz sobre l. Bahau176

din Naqshband que entraba en ese momento en el cuarto del trono, salt sobre el hombre y lo desarm. "A pesar de tu descortesa, estoy en deuda contigo, Hadrat el-Shah", dijo el rey. "La cortesa de los que saben consiste en estar presentes cuando alguien los necesita, no en esperar sentados a embajadores que no han de llegar", dijo Bahaudin. RESPUESTAS DE BAHAUDIN Muchas preguntas, una respuesta. Llegu a una ciudad y la gente me rode, Dijeron: "De dnde vienes?" Dijeron: "A dnde vas?" Dijeron: "En compaa de quines viajas?" Dijeron: "Cul es tu linaje?" Dijeron: "Cul es tu patrimonio?" Dijeron: "Cul es tu legado?" Dijeron: "A quin comprendes?" Dijeron: "Quin te cmprent e a ti?" Dijeron: "Cul es tu doctrina?" "Quin tiene Dijeron: la doctrina comp'eta?' "Quin no Dijeron: tiene ninguna doctrina?" Yo les dije: "Lo que os parece mltiple, es sencillo; Lo que os parece simple, no lo es; Lo que os parece complejo es fcil. La respuesta a todos es: 'Los Suf is' ".

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EL SUFI QUE SE LLAMABA PERRO A SI MISMO El derviche Maulana, jefe de la Orden Naqshbandi y uno de sus ms eminentes maestros, estaba un da sentado en su Zavia cuando entr por la fuerza un clrigo furioso. "Ests ah sentado", grit el intruso, "perro como eres, rodeado de discpulos que te obedecen en todo! Yo, en cambio, llamo a los hombres a luchar por la misericordia divina, por medio de la oracin y la austeridad, tal como se nos ordena". Al escuchar la palabra "perro", varios de los Buscadores se pusieron de pie para expulsar al fantico. "Calma", dijo Maulana, "pues 'perro' es ciertamente una palabra adecuada. Soy un perro que obedece a su amo, mostrando a las ovejas, por medio de seales, la interpretacin de los deseos de nuestro Amo. Como un perro yo me enfurezco con el intruso y con el ladrn. Y muevo mi cola, contento, cuando se acercan los Amigos de mi amo. "Como ladrar, menear la cola y amar son atributos del perro, as los ejercitamos; pues nuestro Amo dispone de nosotros y no tiene que ladrar o mover la cola l mismo". NOCIONES QUERIDAS Se le pregunt a Sadik Hamzawi: "Cmo llegaste a ocupar el lugar del sabio de Samarcanda, por su propio deseo, habiendo sido slo un sirviente en su casa?" El respondi: "El me ense lo que quiso ensearme y yo lo aprend. En una ocasin dijo: 'No puedo ensear a los otros, a los discpulos, en el mismo grado, 178

porque ellos quieren hacer las preguntas, piden las reuniones, imponen el marco de trabajo; por lo tanto ellos slo se ensean a s mismos lo que ya saben'. "Le dije: 'Ensame lo que puedas y dime cmo aprender'. "As llegu a ser su sucesor. La gente tiene nociones queridas acerca de cmo deben llevarse a cabo la enseanza y el aprendizaje. No pueden tener las nociones y tambin el aprendizaje". RECITAL NAQSHBANDI Pero esto que cuentas es un cuento viejo dicen [ellos. Pero esto que cuentas es un cuento nuevo segura[mente dicen algunos. Cuntalo de nuevo dicen ellos; O, no lo cuentes otra vez dicen otros. Pero yo ya haba odo todo esto antes dicen al[gunos; O, pero no es as cmo se contaba dice el resto. Y sta, sta es nuestra gente, derviche Baba, ste [es el hombre. MXIMAS DE LOS KHAJAGAN Rudbari: Corazn a corazn es un medio esencial para transmitir los secretos del Camino. Maghribi: El aprendizaje es una actividad. Aprender slo por medio de palabras es una actividad menor. Khurqani: En cierto momento se puede transmitir ms distrayendo la atencin intil que atrayndola. Gurgani: El maestro y el discpulo producen juntos la enseanza. 179

Farmadhi: La experiencia de los extremos es el nico camino hacia la labor adecuada del trmino medio en el estudio. Hamsdani: Servir a la humanidad no slo ayuda a vivir correctamente. Por su medio, el conocimiento interior puede preservarse, concentrarse y transmitirse. Yasavi: La actividad local es la caracterstica sobresaliente del Camino Derviche. Barqi: La esttica es slo la forma ms inferior de percibir lo Real. Andaki: El esfuerzo no es esfuerzo sin zaman, makan, ikhwan (tiempo adecuado, lugar adecuado, gente adecuada). Ghajdawani: Nosotros trabajamos en todas partes y en todo tiempo. La gente cree que un hombre es importante porque es famoso. Lo inverso puede ser igualmente verdad. Ahmad Sadiq: El signo del Hombre Logrado es no confundir lo decorativo con lo especfico, o lo literal con lo simblico. Faghnavi: Nuestra ciencia no es del mundo, es del universo. Rewgari: Es estpido buscar algo en un lugar donde la imaginacin inculta espera encontrarlo. Ello est, de hecho, en cualquier parte de donde lo puedas extraer. Ramitani: La informacin se fragmenta; el conocimiento, no. Lo que fragmenta la informacin es el academicismo. Samasi: El hombre piensa muchas cosas. Piensa que es Uno. Generalmente l es varios. Hasta que llegue a . ser Uno no p uede tener ninguna idea justa de lo que es. Sokhari: Enviamos un pensamiento a la China y se hace chino, ellos dicen, porque no pueden ver al hom180

bre que lo envi. Mandamos un hombre a la India y dicen que slo es un turquestano. Naqshband: Cuando las gentes dicen "llora", no quieren decir "llora siempre". Cuando dicen "no llores" no quieren decir que seas un permanente bufn. Attar: Un verdadero documento puede contener siete niveles de la verdad. Un escrito o discurso que parece carecer de significado, puede tener igual nmero de niveles de la verdad. Khamosh: El asunto no es si puedes1 aprender por medio del silencio, por medio de la palabra, por el esfuerzo, por la sumisin. El asunto estriba en cmo se hace, no "en que se haga". Kashgari: Si an preguntas: "Por qu tal o cual persona ense en esta u otra forma, y cmo se aplica esto a m?", eres incapaz de comprender la respuesta con la suficiente profundidad. Charkhi: No importa dnde est la verdad en tu caso, tu maestro puede ayudarte a encontrarla. Si slo emplea una serie de mtodos para todos, no es un maestro y menos aun el tuyo. Samarqandi (Khwaja Ahrar): Por cada truco o imaginacin, existe una realidad de la cual aqullos son una falsificacin. Al-Lahi: No vivimos en el Oriente o el Occidente; no estudiamos en el Norte ni enseamos en el Sur. No estamos limitados, pero podemos vernos obligados a hablar de esta manera. Al-Bokhari: El Camino puede ser a travs de una gota de agua. Puede igualmente estar a travs de una compleja prescripcin (instrucciones). Zahid: Cuando veas a un Sufi estudiando o enseando algo que parece pertenecer a un campo que no es el de la espiritualidad, debers saber que ah est la espiritualidad de la poca. Dervish: Cuando es la hora de la inmovilidad, inmovi181

lidad; en el tiempo de estar en compaa, estar en compaa; en el lugar donde hay que hacer el esfjerzo, hacer el esfuerzo; en el tiempo y lugar de cualquier cosa, cualquier cosa. Samarqandi Amini(k)i: Pasar del tiempo y el lugar al sin tiempo y al sin lugar, a los otros mundos. Ah reside nuestro origen. Simaqi: Si tomas por absoluto lo relativo, puedes perderte. Si existe este peligro, mejor no tomes nada. Sirhindi: No hables slo de los Cuatro Caminos, o de los Setenta y Dos Senderos, o de los "Senderos tan numerosos como las almas de los Hombres". Habla ms bien del Camino y del logro. Todo les est subordinado. Masum: La Esencia (Dhat) slo se manifiesta en la comprensin. Arif: Pero puede desarrollarse independientemente. Estos hombres llamados daravish (derviches) no son lo que t piensas. Cree por lo tanto, en lo Real. Es como t lo piensas. Badauni: No puedes destruirnos si ests contra nosotros. Pero puedes obstaculizar nuestra labor aun si crees que nos ests ayudando. Jan-I-Janan: El hombre puede participar de lo Perpetuo. Esto no lo hace pensando que puede pensar acerca de ello. Dehlavi: Utilizamos espacio en un lugar. No pongas una seal para marcarlo. Mas bien toma el material que hay all, mientras an est. Qandahari: T escuchas mis palabras. Escucha tambin que ha y otras palabras adems de las mas que no estn destinadas a ser odas con el odo fsico. Como slo me ves a m, piensas que no hay ms Sufismo que el mo. Ests aqu para aprender, no para reunir informacin histrica. 182

Jan-Fishan: Es posible que sigas un arroyo. Comprende que lleva al Ocano. No confundas al arroya con el Ocano. MILAGROS Y TRUCOS Bahaudin recibi una vez a un mendigo Qalandar que se ofreci para realizar milagros y as probar que era un representante del ms eminente de todos los maestros msticos. El-Shah dijo: "Aqu en Bokhara nuestra comunidad es la nica cuya fe no es ni producida ni sostenida, en el ms pequeo detalle, por hechos extraordinarios llamados milagros. Pero es para ti valioso actuar frente a la asamblea completa de derviches y tambin ante todos los que vienen a vernos." E hizo todos los arreglos necesarios para que el prximo da festivo fuera destinado para la actuacin del extrao Qalandar. Durante un da entero el mendigo realiz milagro tras milagro: resucit a los muertos, camin sobre el agua, hizo hablar a una cabeza cortada, y muchas otras maravillas. La gente de Bokhara estaba alborotada. Unos declaraban que ese hombre era un discpulo del diablo, porque no queran adoptar su forma de vida o atribuirle ningn poder benfico. Algunos de los partidarios perifricos de El-Shah se declararon satisfechos de que "un nuevo sol hubiera nacido", y se dispusieron a partir hacia donde pudiera estar su monasterio. Algunos de los discpulos ms nuevos de El-Shah le rogaron que realizara milagros similares, para demostrar que era capaz de ello. Bahaudin no hizo nada durante tres das. Entonces, frente a una multitud, comenz a realizar lo que slo 183

se puede llamar milagros. La gente vio cosas, una tras otra, que difcilmente podan creer. Vieron, escucharon y tocaron cosas que ni siquiera imaginaron ]as tradiciones sobre las maravillas de los santos ms grandes de todos los tiempos. Entonces Bahaudin les demostr cmo se realizaban, uno tras otro, pues eran trucos. "Quienes sean buscadores de la prestidigitacin . . . sigan ese camino", dijo, "porque yo realizo un trabajo ms serio". RESPONSABILIDAD Cierta noche un ladrn, tratando de entrar por la ventana de la casa que intentaba robar, al romperse el alfizar cay al suelo y se fractur la pierna. Fue al juzgado para demandar al dueo de la casa. Este hombre dijo: "Demandad al carpintero que coloc la ventana". El carpintero dijo: "El constructor no hizo correctamente el hueco para la ventana". Cuando compareci el constructor, dijo: "Mi falla fue causada por una hermosa mujer que pasaba mientras yo trabajaba en la ventana". Fue hallada la mujer y dijo: "Llevaba puesto un hermoso vestido aquel da. Normalmente, nadie me mira. La culpa es del vestido que estaba astutamente teido con franjas jaspeadas". "Ahora tenemos al culpable", dijo el juez; "llamad al hombre que realiz el teido, y ser considerado responsable por el dao sufrido por la pierna del ladrn". Cuando lo encontraron result ser el esposo de la mujer. Era. . . el mismo ladrn. FALSEDAD Un da un hombre describi a un maestro Sufi cmo 184

cierto falso maestro estaba prescribiendo ejercicios para sus seguidores. "El hombre es, obviamente, un farsante. Les pide a sus discpulos que no piensen en nada. Es bastante fcil decirlo, porque impresiona a algunas gentes. Pero es imposible no pensar en nada". El maestro le pregunt: "Por qu has venido a verme?" "Para sealar lo absurdo de este hombre, y tambin para conversar sobre misticismo". "No slo para obtener apoyo a tu opinin de que este hombre es un impostor?" "No, eso yo ya lo s". "No para demostrarnos a los que estamos aqu sentados que t sabes ms que el hombre crdulo y ordinario?" "No, en realidad quiero que me gues". "Muy bien. La mejor gua que puedo darte es ei consejo de no pensar en nada". El hombre se retir inmediatamente de la reunin, convencido de que el maestro era un farsante. Pero un forastero que desconoca el principio de estos sucesos y que haba entrado en la reunin en el momento exacto en que el sabio estaba diciendo "La mejor gua que puedo darte es el consejo de no pensar en nada", se sinti profundamente impresionado. "No pensar en nada, qu idea ms sublime!", se dijo. Y abandon la sesin .sin haber escuchado nada que contradijera esa idea. Al da siguiente uno de los estudiantes pregunt al maestro cul de los hombres haba estado en lo cierto "Ninguno", dijo. "Ellos todava deben aprender que su codicia es un velo, una barrera. Su respuesta no est en una palabra, una visita, una solucin fcil. Slo por el contacto continuo con una enseanza el estu185

diante absorbe poco a poco aquello que gradualmente se asimila hasta llegar a la comprensin de la verdad. En esta forma el buscador se convierte en el hombre que encuentra". El maestro Rumi dijo: "Dos hombres se acercan a ti, uno habiendo soado con el paraso, el otro con el infierno. Y preguntan cul es la realidad. La respuesta es acatar las palabras de un Maestro hasta que ests en armona". ESTUDIOS Y CARAVANAS Hasta el Sheikh Rewgari lleg un hombre que le suplic con insistencia durante mucho tiempo, que lo aceptara como discpulo. El Sheikh convers con l acerca de su vida y sus problemas y luego lo despidi dicindole: "La respuesta te ser enviada a su debido tiempo". Entonces el Sheik llam a uno de sus seguidores ms antiguos y le dijo: "Ve a la casa de esa persona (el aspirante a discpulo) y, sin mencionar mi nombre, ofrcele un empleo seguro y lucrativo en tu negocio de caravanas". Poco despus le lleg al Sheikh un mensaje del aspirante a discpulo: "Ruego me disculpes por no aguardar tu respuesta, ya que recientemente la fortuna me ha deparado una excelente posicin con uno de los mercaderes ms importantes de esta ciudad a la que debo dedicar todo mi tiempo, por el bienestar de mi familia". As el Sheikh Rewgari, en varias ocasiones, se apercibi que muchas de las personas que llegaban hasta l lo visitaban slo porque haban sufrido decepciones en sus vidas. Este no es un ejemplo extrao de sus actos al respecto. 186

LOS EJERCICIOS INTERIORES Todo Hombre Perfeccionado es en cierto sentido igual a cada uno de los otros. Esto significa que, correctamente armonizado por medio de la energa de la Escuela, un discpulo puede establecer comunicacin con todos los Grandes, tal como ellos estn en comunicacin entre s, a travs del tiempo y del espacio. Hemos renovado la sustancia de la tradicin de los Antiguos. Muchos de los derviches dedicados no lo han hecho, y debemos permitirles hacer lo que quieren practicar. No discutas con ellos. "T en tu camino, y yo en el mo". Los deberes y prcticas de una Escuela forman un todo: la Verdad, la manera de ensear; y los participantes forman una mano, en la cual el ignorante solamente puede ver la diferencia entre los dedos, y no la accin combinada de la mano misma. Bahaudin Naqshband SOBRE TU RELIGIN A travs de toda la literatura derviche encontrars que decimos repetidamente que no nos concierne tu religin o tu atesmo. Cmo puede esto conciliarse con el hecho de que los creyentes se consideran a s mismos los elegidos? El refinamiento del hombre es la meta, y la enseanza interior de todos los credos tiene este objetivo. Para poder lograr pervive una tradicin transmitida por una cadena viviente de adeptos que seleccionan candidatos a quienes impartir este conocimiento. Esta enseanza ha sido transmitida a hombres de todas clases. Debido a nuestra dedicacin a la esencia hemos reunido, en el Camino Derviche, a todas aquellas 187

personas que estn menos interesadas en lo externo y de esa manera conservamos pura, y secretamente, nuestra capacidad para continuar la sucesin. En las religiones dogmticas lteralistas juda, cristiana, zoroastriana, hind y musulmana este elemento precioso se ha perdido. Nosotros devolvemos el principio vital a todas estas religiones y es por esto que vers a tantos judos, cristianos y otros entre mis seguidores. Los judos dicen que nosotros somos los verdaderos judos; los cristianos, cristianos. Slo cuando conozcas el Factor Superior, advertirs la verdadera situacin de las religiones actuales y de la falta de fe. Y aun esta misma incredulidad es una religin con su propia forma de creencia. Ahmad Yasavi EL PALACIO DE LOS ILUMINADOS Razones para la Fundacin de una Escuela El Sendero (Orden) de los Maestros provee su sustancia, en sucesin ininterrumpida, desde los tiempos ms remotos. Mantiene su conexin, en forma paralela, con los Maestros Antiguos y contemporneos, por la comunicacin directa del ser. Muchos externalistas se sienten confusos por el hecho de que hay diferentes rdenes y formulaciones en nuestro Camino. Y es tanto mayor su perplejidad porque, a pesar de que los adherentes de una escuela estiman, reverencian y siguen a un Maestro y sus mtodos, pueden muy bien unirse a otro en un momento dado. La razn no est lejos, si sabes cmo buscarla. Encontrars Ja respuesta en nuestro antiguo aforismo: "Habla a Cada Uno de Acuerdo con su Comprensin". La tarea del maestro es ensear. Para poder ensear 188

debe tomar en consideracin las preocupaciones reales ideas fijas de sus estudiantes- Debe, por ejemplo, emplear los modismos de Eokhara con los discpulos de Bokhara y los de Bagdad, en Bagdad. Si sabe lo que ensea dispone, de acuerdo con esto, la forma externa de los medios existentes para transmitirlo as como construira el edificio de una escuela. Tambin estn relacionadas la naturaleza, las caractersticas y la potencialidad de los discpulos. Toma como un ejemplo las reuniones musicales. No asistimos a ellas ni empleamos la msica. Esto se debe a que, en nuestro tiempo y en nuestra posicin, deparan ms dao que beneficio. Si la msica se escucha correctamente, mejora el acercamiento hacia la Conciencia. Pero daar a la gente que no est suficientemente preparada, o que no es del tipo adecuado para escucharla y ejecutarla. Los que lo ignoran consideran sagrada la msica que han adoptado. Creen que los sentimientos que experimentan mientras disfrutan de ella son sublimes. En realidad la utilizan con el bajo propsito de excitar el sentimiento, emocin que no fundamenta la continuidad del progreso. Los derviches se unen a la Orden ms adecuada a su naturaleza interior. Permanecen con su Maestro hasta que han alcanzado el ms alto desarrollo posible. Luego se van o son enviados a otro maestro para participar en los ejercicios especiales que ofrece pues pueden beneficiarse con alguno de sus aspectos. En el Camino de los Maestros seguimos las bases del Trabajo Derviche. Algunos de nuestros ejercicios se emplean en una forma, otros en otra. Algunos se han anulado porque no se pueden aplicar a este tiempo o este lugar. Lo mismo ocurre con1 todas las otras escuelas. Por este motivo encontrars Maestros que tienen el Manto del Permiso para enrolar discpulos en todas las otras Ordenes, pero que trabajan en una comunidad de acuerdo con sus necesidades, basados en la ciencia ori189

ginal sobre la cual estn cimentadas todas las otras formas. Nuestra escuela se basa en la autoridad verificable e impecable de nuestros predecesores en sucesin documentada e ininterrumpida de genealoga espiritual. Sin embargo, no sabes qu poco valor tienen estas exterioridades (que te satisfacen por nuestra reputacin moral) comparadas con la fundamental Verdad de la Experiencia, que es nuestra invisible y poderosa herencia. Bahaudin Naqshband

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PARTE IV
ENTRE LOS MAESTROS

UN ENCUENTRO CON KHIDR

Khidr es el "gua invisible'1 de los Sufis y se cree que es el gua annimo de Moiss en el Corn. Este "Verde" a menudo es mencionado como "el Judo" y ha sido equiparado en leyendas con figuras tales como San Jorge y Elias. Este cuento o relato es caracterstico de las funciones sobrenaturales que se le atribuyen a Khidr, tanto en la tradicin popular como entre los maestros derviches.

Cierta vez, mientras permaneca a orillas del ro Oxus, vi que alguien caa al agua. Otro hombre, vestido como un derviche, corri para ayudarlo pero tambin lo arrastr la corriente. De sbito vi a un tercer hombre que se lanzaba al ro, vestido con un manto esmeralda resplandeciente. Pero no bien toc la superficie, su forma pareci cambiar; ya no era un hombre, sino un tronco. Los otros dos lograron asirlo, y juntos lo acercaron a la ribera. Casi sin poder creer lo que vea, yo los segua a cierta distancia, ocultndome entre los arbustos que por all crecan. Los dos hombres, jadeantes, ganaron la orilla y el tronco se alej flotando. Lo. segu con la vista y, cuando los otros dos ya no lo podan ver se acerc a la margen del ro y el hombre del manto verde, empapado, pis tierra. El agua se le escurra y, antes de que pudiera alcanzarlo, ya casi estaba seco. Me hinqu ante l, exclamando: "T has de ser la Presencia Khidr, El Verde, Maestro de los Santos. Bendceme, para que yo logre". Senta temor de tocar su manto, pues pareca ser de fuego verde. El dijo: "Has visto demasiado. Comprende que he llegado de otro mundo y protejo a quienes deben realizar un servicio, sin que lo sepan. Puedes haber sido 193

discpulo del Sayed Imdadullah, pero no tienes la suficiente madurez para saber qu estamos haciendo en nombre de Dios". Cuando levant la vista, haba desaparecido y todo lo que pude escuchar fue un sonido que atravesaba e) aire. Despus de regresar de Khotan, vi al mismo hombre. Estaba tendido sobre un colchn de paja en una posada cerca de Peshawar, Y me dije: "Si la vez anterior era yo demasiado inmaduro, esta vez ser maduro". Lo tom del manto, que era muy comn aunque cre ver debajo de l algo verde brillante. "Quiz seas Khidr", le dije, "pero debo saber de qu manera un hombre aparentemente comn como t realiza tales maravillas... y por qu. Explcame tu oficio para que yo tambin pueda practicarlas". El hombre rio. "Eres impetuoso, mi amigo! La ltima vez fuiste demasiado obstinado. . . y an continas sindolo. Anda y dile a todo el mundo que has visto a Khidr Elias; te encerrarn en el manicomio y cuanto ms lo asegures, con ms fuerza te encadenarn". Entonces sac un guijarro. Lo mir fijamente y me encontr paralizado, convertido en piedra, hasta que el hombre recogi sus alforjas y se march. Cada vez que relato esta historia la gente re o bien piensa que soy un narrador de cuentos, y me hace regalos. HASAN DE BASRA Cuando le preguntaron: "Qu es el Islam y quines son los musulmanes?", respondi: "El Islam est en los libros y los musulmanes en la tumba". 194

LO QUE EL HOMBRE REALMENTE SABE

Los hombres suponen presuntuosamente, que conocen la Verdad y la divina percepcin. En realidad no saben nada. Juzjani SUFIAN THAURI Un hombre so con un Sufi que haba sido premiado por sus buenas acciones. "Hasta fui premiado por quitar una cascara de fruta del camino para que nadie resbalara", dijo el Sufi. Cuando le dijeron esto a Sufian Thauri, contest: "Qu suerte tuvo en que no lo castigaran cada vez que fue caritativo y sinti un placer personal en ello!" Ghazali PECADO Pecar contra Dios es una cosa; pero pecar contra el hombre es peor. Sufian Thauri EL HOMBRE DEBE ESTAR EN EL ESTADO CORRECTO Uwais el-Qarni dijo a unos visitantes: "Buscis a Dios? Si es as, por qu habis venido a m?" Los visitantes slo imaginaban buscar a Dios. Pero sus presencias y emanaciones los delataban. "Si no es as", continu Uwais, "qu queris de m?" 195

Como eran intelectuales y emocionalistas, no pudieron comprenderlo. BAYAZID BISTAMI Le preguntaron a un mago adorador del fuego por qu no se converta en musulmn. Y respondi: "Si lo que queris decir es que debo ser un hombre tan bueno como Bayazid, carezco de valor. Sin embargo, si lo que queris decir es que debo ser un hombre tan malo como vosotros, lo detestara". CLASE Las clases ms bajas de la sociedad son aquellas que se enriquecen en vida en nombre de la religin. Ibn El-Mubarak NOMBRES Vosotros me llamis cristiano para enojarme y sentiros contentos. Otros se dicen cristianos para experimentar otras emociones. Pues bien, si se trata de palabras emocionantes, os llamar adoradores del demonio. Eso os provocar una agitacin que os dar gusto durante algn tiempo. Zabardast Khan BAYAZID BISTAMI Un hombre devotamente religioso, discpulo de Bayazid, le dijo a ste un da: 196

"Me sorprende que todo el que acepta a Dios no vaya a la mezquita para adorarlo". Bayazid respondi: "Yo, por mi parte, estoy sorprendido de que todos los que conocen a Dios puedan adorarlo sin perder sus sentidos, invalidando su plegaria ritual". SERVICIO No servir a Dios como un obrero a la espera de mi salario. Rabia El-AdawSa SER UN CREYENTE Probablemente te consideras un creyente, aun si crees en la incredulidad. Pero no podrs creer realmente en nada hasta que te apercibas del proceso por el cual has alcanzado tu punto de vista. Antes de hacerlo, debes estar preparado para admitir sin pruebas que todas tus creencias pueden ser equivocadas, que lo que consideras una creencia puede ser slo una variedad del prejuicio originado por lo que te rodea, incluyendo el legado de tus antepasados, por quienes puedes sentir aprecio. La verdadera fe pertenece al dominio del conocimiento real. Hasta que tengas conocimiento, la creencia no es ms que un conjunto de opiniones, pese a lo que pueda parecerte, y ste es til en la vida. La verdadera creencia facilita los estudios superiores. Atribuido a Al 197

EL HERRERO DE NISHAPUR Abu Hafs, el herrero de Nishapur, demostr seales de extraas dotes, mediante el poder de su atencin, desde que se inici como un discpulo del Sheikh Bawardi. Regres a su herrera para continuar su trabajo. Mientras su mente estaba concentrada, tom una pieza de hierro candente con la mano. Y aunque no sinti el calor, su ayudante se desmay al ver este hecho inusitado. Se dice que cuando era Gran Sheik de los Sufis de Khorasn no hablaba rabe y tena un intrprete para comunicarse con estos visitantes. Sin embargo, cuando visit a los grandes Sufis de Bagdad se expres tan bien en ese idioma que nunca pudo superarse la pureza de su discurso. Cuando los Sheiks de Bagdad le preguntaron el significado de la generosidad, dijo: "Primero quisiera que algn otro la definiera". El Maestro Junaid dijo entonces: "La generosidad es no identificarla consigo mismo, y no tomarla en consideracin". Abu Hafs coment: "El Sheik ha hablado bien. Pero siento que la generosidad significa hacer justicia sin requerirla". Junaid dijo a los otros: "Poneos todos de pie! Porq ue Ab u Hafs ha trascendido a Adn y a toda su raza". Abu Hafs sola decir: "Abandon el trabajo y retorn a l. Entonces l me abandon, y yo nunca regres a l". Hujwiri: La revelacin de lo velado 198

SHIBLI Y JUNAID
Abu-Bakr, hijo de Dulaf, hijo de Jahdar (El-Shibli), y Abui Qasim eWunaid, "Pavo Real de los Sabios", son dos de los primeros maestros clsicos de los Sufis. Ambos vivieron y ense aron hace ms de un milenio. La historia de Shibli como discpulo de Junaid, que aqui se relata, est tomada de La revelacin de lo velado, uno de los primeros libros ms importantes sobre el tema. El mismo Junaid fue espiritualizado por la influencia de Ibrahim, hijo de Adam ("Ben Adhem" en el poema de Leigh Hunt), que era, como Buda, un prncipe que haba abdicado para seguir el camino, y muri en el siglo Vin.

Shibli, un orgulloso cortesano, fue a Junaid buscando conocimiento real. Y dijo: "He odo que tienes el conocimiento divino. Dmelo o vndemelo". Junaid dijo: "No puedo porque no podras pagarme su precio. No puedo drtelo, porque entonces sera demasiado barato. Debes sumergirte t mismo en el agua, como yo lo he hecho, para poder obtener la perla". "Qu debo hacer entonces?", pregunt Shibli. "Ve y hazte vendedor de azufre". Cuando ya haba pasado un ao, Junaid le dijo: "Ests prosperando como mercader. Ahora s un derviche, sin hacer otra cosa que mendigar". Shibli pas un ao mendigando en las calles de Bagdad, sin ningn xito. Cuando regres a Junaid, el maestro le dijo: "Para la humanidad tu ahora eres nada. Haz que ellos sean nada para ti. En el pasado t eras un gobernador. Regresa a esa provincia y busca a todos los que oprimiste. Pdeles perdn uno por uno". El fue, encontr a todos, excepto a uno, y lo perdonaron. A su regreso, Junaid le dijo que, de alguna manera, l segua sitindose importante. Pas otro ao mendigando. El dinero que as obtena lo entregaba 199

cada noche al Maestro, quien lo daba a los pobres. Shibli no reciba comida hasta el da siguiente. Fue aceptado como discpulo. Despus que pas un ao como sirviente de los estudiantes, se sinti como el ser ms humilde de la creacin. Sola ilustrar la diferencia entre los Sufis y los no regenerados diciendo cosas incomprensibles para la mayora de la gente. Un da, debido a su lenguaje crptico, fue ridiculizado en pblico por sus detractores, como un loco. Y dijo: Para vuestras mentes, yo estoy loco. Para mi mente, todos vosotros estis sanos. As que yo rezo para aumentar mi locura. Y aumentar vuestra cordura. Mi locura nace del poder del Amor; Vuestra cordura proviene de la fuerza de la [inconsciencia. GHULAM HAIDAR DE KASHMIR Al escuchar una discusin entre sus discpulos acerca de la importancia de observar meticulosamente las leyes religiosas como un medio para la iluminacin, Ghulam Haidar dio rdenes de que, con algn pretexto, comparecieran ante l un judo, un cristiano, un zoroastriano, un sacerdote hind, un sikh, un budista, un shiah, un sunni, un pagano y otros varios, entre los que se incluan comerciantes, trabajadores, granjeros, clrigos y empleados, un panadero y varias mujeres de todos tipos. Tres aos invirtieron sus seguidores para reunirlos al mismo tiempo en un solo lugar, sin decirles que el maestro quera que estuvieran presentes. Para conseguirlo hicieron correr el rumor de que en Kashmir haba un tesoro, se hicieron mercaderes, enviaron a
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buscar a tutores y sirvientes en lugares remotos y, por fin, se encontraron todos reunidos. Cuando informaron a Ghulam Haidar que todos estaban all, hizo que fueran invitados a una comida en su Sala de Enseanza, la Zawiya. Despus de la comida, el Pir (Ghulam Haidar) se dirigi a este grupo de personas, en su mayora desconocidos que no eran seguidores de su doctrina. Tambin estaban presentes sus discpulos, pero se les haba pedido que no tomaran parte y que se limitaran a observar. El Pir habl en varios idiomas, explicndoles la necesidad que tiene el hombre de esforzarse y dominar los misterios que son su derecho de nacimiento, a pesar de sus prejuicios. Sin excepcin, todos los extraos sintieron el deseo de seguir al Pir, y su enemistad mutua desapareci. De este grupo surgieron los maestros conocidos como las "Hogazas del Pan": aquellos cuya "Masa haba sido moldeada por el Pir de Kashmir", sin tener en cuenta sus prejuicios bsicos. Luego de este encuentro, Haidar dijo: "La masa es masa", y "una masa no es mejor que otra". NO COMIS PIEDRAS Un cazador que caminaba por un bo&Je, v letrero en el que se lea: ESTA PROHIBIDO COMER PIEDRAS El cartel despert su curiosidad y sigui el sendero que continuaba ms all hasta que lleg a una cueva en cuya entrada estaba sentado un Sufi, que le dijo: "La respuesta a tu pregunta es que nunca has vis201 fi

to un letrero prohibiendo comer piedras, porque no hay necesidad de l. Podra decirse que no comer piedras es un hbito comn. "En la misma forma, slo cuando el ser humano sea capaz de evitar otros hbitos aun ms destructivos que comer piedras, ser capaz de superar su lamentable estado actual".

POR QUE EL PERRO NO PODA BEBER

Le preguntaron a Shibli: "Quin te guio en el Camino?" Contest: "Un perro. Un da lo encontr casi muerto de sed, a la orilla del ro. "Cada vez que vea su imagen en el agua, se asustaba y se alejaba creyendo que era otro perro. "Finalmente, fue tal su necesidad que, venciendo su miedo se arroj al agua; y entonces el 'otro perro' se esfum. "El perro descubri que el obstculo era l mismo y la barrera que lo separaba de lo que buscaba haba desaparecido. "De esta misma manera, mi propio obstculo desapareci cuando comprend que era mi propio ser. Fue la conducta de un perro lo que me seal por primera vez el Camino". DEMOSTRACIN DEL ADIESTRAMIENTO Un da, un hombre malicioso invit a Osmn elHiri a compartir su comida. Cuando el Sheikh lleg, el hombre lo expuls. Pero cuando el-Hiri haba bajado algunos escalones, lo llam otra vez. Esto sucedi ms de treinta veces, hasta que el otro
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hombre, conquistado por la paciencia y gentileza del Sufi, segn l lo interpretaba, se conmovi y le rog que lo perdonara. "T no comprendes", dijo el-Hiri. "No hice ms de lo que hubiera hecho un perro adiestrado. Cuando t lo llamas, viene; cuando lo ahuyentas, se va. Esta conducta no es la de un Sufi y no es difcil para nadie hacerlo". LO QUE DIJO EL DEMONIO Haba una vez un derviche que estando sentado en contemplacin, not que haba una especie de demonio a su lado. El derviche le dijo: "Por qu ests ah quieto sin hacer maldades?" El demonio levant la cabeza con aburrimiento y respondi: "Desde que aparecieron tantos tericos y pretendidos maestros del Camino, yo ya no tengo nada que hacer". LOS CUATRO SHEIKHS Y EL CALIFA El califa Mansur decidi nombrar Gran Juez del Imperio a uno de los cuatro grandes Sheikhs Sufis. As fueron llamados a su presencia Abu Hanifa, Sufian Thauri, Misar y Shuraih, quienes en el camino elaboraron un plan. Abu Hanifa, que ahora es conocido como uno de los Cuatro Grandes Doctores de la Ley, dijo: "Escapar del nombramiento por una evasin. Misar har creer que est loco. Sufian huir; y predigo que Shuraih ser el que nombren Juez". Sufian, de acuerdo con su decisin, huy hacia el exilio y as evit que lo ejecutaran por desobediencia. Los otros tres comparecieron ante el califa.
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Mansur se dirigi a Ab u Hanifa y le dijo: "T sers el juez". Y Abu Hanifa contest: "Comendador de los Creyentes, no puede ser pues no soy rabe; y por lo tanto, es probable que no sea aceptado por ellos". El califa dijo: "Esto no tiene nada que ver con la sangre. Necesitamos conocimiento y t eres el sabio ms clebre de nuestro tiempo". Pero Abu Hanifa insisti: "Si mis palabras reflejan la verdad, no puedo ser juez. Y si son falsas, no merezco este nombramiento y, por tanto estoy descalificado". De este modo Abu Hanifa prob su punto de vista y fue disculpado. Misar, el segundo candidato que no quera ser juez, se acerc al Comendador de los Creyentes y tomando su mano vocifer: "Estis bien t, tus pequeos, y tu ganado?" "Llevadlo", grit el califa, "pues ciertamente est loco". Slo quedaba Shuraih quien aleg estar enfermo. Pero Mansur lo someti a una serie de tratamientos y lo nombr juez. UN ASUNTO DE HONOR Un Sufi errante que se encontraba en el desierto fue conducido a la tienda de un salvaje jefe beduino. "Eres espa de nuestros enemigos y por lo tanto morirs", dijo el jefe. "Soy inocente", argy el Sufi. "Ves esta espada?", continu, desenvainndola. "Antes que nadie pueda acercarse a mi, matar a uno de tus hombres. Luego tendrs el legtimo derecho de vengar su muerte. Y as salvar tu honor, que
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en este momento est en grave peligro de mancharse con la sangre de un Sufi". FUDAIL, EL SALTEADOR DE CAMINOS, Y SU HIJO Fudail, hijo de Ayyad, haba sido salteador de caminos. Luego de convertirse a la vida religiosa sinti que adoraba a Dios correctamente y enmend sus crmenes, pues haba buscado y recompensado a todas sus vctimas. Sin embargo, un da tuvo una extraa experiencia. Haba sentado a su hijito sobre sus rodillas y lo haba besado. "Me quieres?", pregunt el nio. "S, te quiero", dijo Fudail. "Pero no amas tambin a Dios, como has dicho tantas veces?" "S, creo que s", dijo el padre. "Entonces cmo puedes, con un solo corazn, amar a dos?" Fue a partir de ese momento cuando Fudail advirti que lo que l haba credo que era amor no lo era, sino sentimentalismo y que deba encontrar una forma ms elevada de sentimiento. Y este incidente fue el origen de su proverbio: "Aquello que generalmente se considera como el ms alto o el ms noble de los logros de la especie humana, es realmente el ms bajo de los niveles elevados que puede alcanzar el hombre".

LOS PROBLEMAS DE LA GENEROSIDAD

Un estudiante que haba ido a saludar a un Sufi, le pregunt por curiosidad: 205

"Qu hacen en tu patio esas treinta magnficas muas de Herat?" El sabio contest inmediatamente: "Estn para ti". El estudiante se sinti feliz al or que eran suyas, aunque dijo: "Seguramente debo pagar un precio". "El precio", dijo el Maestro, "quiz sea ms alto del que puedas pagar. Pero te las doy con la condicin de que no digas a nadie que te las he dado. No estoy aqu para que los hombres me conozcan como 'bueno' por acciones como sta. La gente en general piensa que alguien es 'bueno' por una accin cuyas consecuencias y orgenes no saben captar". "Nada parece ser ms bajo que tu precio", dijo el estudiante y encantado, se llev las muas, dicindose: "En verdad, mi Maestro me ha beneficiado. Es la manifestacin externa de su bendicin interior". Al caer la noche, una patrulla nocturna apres al estudiante. Sus miembros se dijeron: "Acusemos a este hombre de aquel crimen que no hemos podido resolver. Diremos que compr las muas con las ganancias del robo, a menos que pueda probar lo contrario. Adems, es probable que sea culpable pues se ve mal alimentado y pobremente vestido. Algunos de nosotros lo hemos visto antes y de cualquier manera creemos que se asocia con personas de carcter dudoso". Llevado ante la corte, el estudiante rehus contestar a las preguntas que se le hacan sobre el origen de las muas. El magistrado orden que fuera torturado. Mientras tanto, el sabio haba enviado a otros de sus discpulos, en etapas, para saber la suerte que haba corrido el primer hombre. Cada tanto le informaban: "Se niega a hablar. Est muy dbil. Lo estn torturando". Finalmente el Sufi se present ante la corte. Y gracias al testimonio de que haba sido l quien le 206

haba regalado las muas al hombre, el prisionero fue liberado. Entonces el sabio enfrent a la corte, a sus discpulos y al pblico perplejos por lo sucedido, y les dijo: "La reputacin de generoso tiene tres males: puede corroer al hombre que la tiene; puede perjudicar al hombre que la admira, si por ignorancia lo imita: puede daar a quien la recibe si sabe de quin proviene. No debe haber sentido de obligacin. Por esta razn, el Sufi debe ejercitar la generosidad en completo secreto. "La forma ms elevada de generosidad conocida por el hombre comn es igual al nivel ms inferior de la verdadera. Originalmente fue instituida como un medio para ensearle al hombre el desapego. Pero se ha convertido en un dolo y en una maldicin". LA FORTUNA DEL HOMBRE El Mahdi Abbassi declar que poda comprobarse que haba algo en el hombre que podra frustrar el intento de ayuda de los otros. Como ciertas personas objetaron esta teora, prometi una demostracin. Cuando todos haban olvidado el incidente, El Mahdi orden a un hombre que tirase una bolsa de oro en medio de un puente y pidi a otro que llevara a un desafortunado deudor a uno de los extremos del puente y le pidiese que lo cruzara. Abbasi y sus testigos esperaron en el otro extremo. Cuando el hombre lleg donde estaban, Abbasi le pregunt: "Qu viste en mitad del puente?" "Nada", dijo el hombre. "Y cmo es eso?"
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"Cuando empec a caminar pens que sera divertido cruzarlo con los ojos cerrados, y as lo hice". LA FLOR Y LA PIEDRA Expuesto ante la multitud, el gran maestro y mrtir Mansur el-Hallaj convicto de apostasa y hereja, no dio pruebas de dolor cuando le cortaron las manos. Permaneci impasible cuando la multitud le arroj piedras que le abrieron grandes heridas. Uno de sus amigos, maestro Sufi, se acerc a l y lo golpe con una flor. Mansur grit como si lo estuvieran torturando. Procedi as para demostrar que nada de lo que hicieran quienes crean hacer el bien poda daarlo. Pero el ms ligero roce de alguien que saba, como l, que era injustamente acusado y condenado, era ms doloroso que cualquier tortura. Mansur y sus compaeros Sufis, aunque fueron impotentes ante la tirana, son recordados por esa leccin, mientras quienes lo torturaron pertenecen al olvido. Mientras agonizaba, Mansur dijo: "La gente de este mundo trata de hacer el bien. Yo les recomiendo que busquen algo cuya parte ms nfima tiene ms valor que toda la bondad: el conocimiento de qu es la verdad, es decir, la ciencia verdadera".

HANBAL Y LA MENTE CONDICIONADA

Ahmad ibn Hanbal fue el fundador de una de las cuatro grandes Escuelas de la Ley y compaero de muchos de los primeros Maestros Sufis. Cuando era un anciano, y muy dbil, un grupo de herticos de Bagdad usurp el poder y trat de obte208

ner su dictamen en el q ue aprobara sus puntos de vista. Al negarse, Imam Hanbal recibi mil latigazos y fue torturado. Antes de morir, lo cual ocurri muy pronto debido al trato recibido, se le pidi que dijera lo que pensaba sobre sus asesinos. Dijo: "Slo puedo decir que me golpearon porque crean tener la verdad y que yo estaba equivocado. Cmo puedo clamar justicia contra quienes creen estar en lo cierto?" EL HOMBRE CREE QUE LO QUE PIENSA ES VERDAD Enseando, como era su costumbre, en medio de situaciones comunes de la vida, el Sheikh Abu Tahir Harami, montado en su burro, entr un da en un mercado seguido por un discpulo. Al verlo, un hombre grit: "Mirad!, ah viene el anciano descredo". El discpulo de Harami, encolerizado, increp al difamador. En poco tiempo se origin un feroz altercado. El Sufi calm a su discpulo, dicindole: "Si pones fin a este tumulto, te ensear cmo puedes huir de esta clase de problemas". Juntos llegaron a la casa del anciano. El Sheikh le dijo a su discpulo que le alcanzara un cofre con cartas. "Mralas. Todas stas son cartas dirigidas a m. Pero estn escritas en trminos diferentes. En sta alguien me llama 'Sheikh del Islam'; en la otra, 'Maestro Sublime'. Una dice que soy 'El Sabio de los Santuarios Gemelos' y hay muchos ms. "Mira cmo cada uno me nombra segn me considera. Pero yo no soy nada de todo ello. Cada hombre llama a otro segn lo que piensa de aqul. Y eso es precisamente lo que acaba de hacer aquel infeliz del mer209

cado. Y sin embargo, creste que era algo de excepcin. Por qu, si sta es la regla general de la vida?" CUAL ES EL LADO CORRECTO? A cierto sabio se lo acusaba de la irracionalidad de sus presentaciones de hechos y argumentos. Se decidi someterlo a prueba para que las autoridades dictaminaran si constitua un peligro pblico. El da de la prueba se pase por la sala de la corte montado al revs en su burro, mirando hacia la cola del animal. Cuando lleg el momento de hablar en su propia defensa, dijo a los jueces: "Cuando me vieron hace un momento, hacia qu lado miraba?" Los jueces dijeron: "Hacia el lado incorrecto". "Ustedes ilustran mi punto", contest, "porque yo miraba hacia el lado correcto, desde un punto de vista. Era el burro el que miraba hacia el lado incorrecto". EL MAESTRO Un maestro Sufi relata que cuando era joven quera unirse a un maestro de enseanza. Busc al sabio y le pidi que lo aceptara como su discpulo. El maestro dijo: "An no ests listo". Como el joven insistiera, el sabio le contest: "Muy bien, te ensear algo. Har una peregrinacin a La Meca. Ven conmigo". El discpulo se llen de felicidad. "Como compaeros de viaje", dijo el maestro, "uno debe guiar y otro obedecer. Escoge tu papel". "Te seguir, gua t", dijo el discpulo. 210

"Si sabes cmo obedecer", replic el maestro. Empez el viaje. Mientras descansaban una noche en el desierto de Hejaz, comenz a llover. El maestro se levant y cubri la cabeza del discpulo para protegerlo. "Pero yo debera estar haciendo esto por ti", dijo 1 discpulo. "Te ordeno que me permitas protegerte", dijo el sabio. A la maana siguiente el joven dijo: "Ahora es un nuevo da. Djame ser el gua y sigeme t". El maestro accedi. "Ahora juntar lea para hacer fuego", dijo el joven. "De ninguna manera hars eso; yo la recoger", dijo el sabio. "Te ordeno que te sientes mientras recojo la lea", dijo el joven. "De ninguna manera, pues no concuerda con los requisitos del discpulo que el seguidor se permita a s mismo ser servido por el gua", dijo el maestro. Y as, en cada ocasin, el maestro demostr al estudiante qu significa realmente ser un discpulo. Antes de separarse en la puerta de la Ciudad Sagrada el sabio dijo al joven, quien no poda mirarlo a los ojos: "Lo que has aprendido es parte de las condiciones de un discpulo". El discpulo debe saber no slo que debe obedecer sino cmo hacerlo. Una persona puede hacerse la pregunta de si quiere convertirse en discpulo slo despus de conocer el real significado de serlo. La gente se pregunta si ha de ser discpulo u otra cosa. Puesto que su suposicin (que podra ser discpulo si as lo deseara) es incorrecta, habita un mundo falso, un mundo intelectualizado. Esta gente no ha aprendido an la primera leccin. 211

HILALI DE SAMARCANDA Hilali, acompaado por cinco de sus discpulos, hizo un largo viaje a travs del Asia central. De tiempo en tiempo Hilali haca que sus acompaantes se comportaran de diversas maneras. Esta es una de sus aventuras. Cuando llegaron a Balkh y un grupo de gente importante de la ciudad sali a recibir al maestro, Hilali le dijo a Yusuf Lang: "S t el maestro". Y as Yusuf fue saludado y honrado. Se difundieron las noticias sobre los milagros que haba realizado slo por permanecer bajo el mismo techo de personas enfermas. "Esto es lo que la gente piensa que es un Derviche y lo que nosotros sabemos que no es", dijo Hilali. En Surkhab entraron en la ciudad todos vestidos de manera igual y sin que ninguno caminara al frente de los otros. "Quin es el gran Maestro?", pregunt el comendador de la ciudad. "Yo soy", dijo Hilali. Inmediatamente la gente retrocedi, exclamando: " Lo sabamos por la Luz de sus Ojos!" "Tomad esto como una leccin", dijo Hilali a sus acompaantes. Cuando el grupo entr en Qandahar, el jefe Sardar le ofreci una fiesta, en donde todos estaban sentados en crculo. Hilali les haba ordenado que lo tratasen como el ltimo de los discpulos, y de que Jafar Akhundzada fuera tratado como el Maestro. Pero el jefe Sardar dijo: "En verdad, el menos importante de los compaeros brilla con luz interior y a pesar de lo que de l digan, yo lo considero como el Qutub, el Centro Magntico de la Era". Todos saludaron a Hilali, quien se vio obligado a reconocer que el Sardar, aunque gobernante, tena la capacidad de percibir lo que otros hombres no perciban. 212

LA MALDICIN DEL BEDUINO Un da, en el oasis de Kufa, un rudo beduino se acerc a Hasan, nieto de Mahoma, y empez a insultarlo y a su padre y a su madre. Hasan dijo: "Beduino, qu necesitas? cul es tu problema?" Pero el beduino, sin escucharlo, continu vociferando y maldiciendo. Hasan dio unas monedas al hombre y le habl otra vez. "Perdona, beduino! Es todo lo que tengo; pero te digo que si hubiera algo ms, te lo hubiese dado sin reservas". Cuando el beduino oy estas palabras se sinti vencido y exclam: "Doy testimonio de que en verdad eres el nieto del Mensajero. Haba llegado hasta aqu para probar si concordaban tu linaje y tu naturaleza".

POR QUE EL DERVICHE ESTABA EN LA CORTE

Uno de los lemas de Hadrat Ibn el-Khafif de Shiraz rezaba: "Un Sufi no debe visitar a un gobernante o salir a darle la bienvenida si lo visita". Por lo tanto, dos aspirantes a Sufis que llegaron a su casa se sorprendieron al enterarse de que el maestro estaba en la corte del rey. Cambiaron de opinin sobre la gran santidad del sabio y decidieron pasear por la ciudad en lugar de presentarle sus respetos. Cuando entraban a una tienda, se vieron sin querer envueltos en un altercado; se los acus de robo y se los condujo ante el rey para que los juzgara. Convencido por el dueo de la tienda de que los dos 213

eran culpables, el monarca orden su inmediata ejecucin, para que sirviese de ejemplo. Ibn el-Khafif, que an se hallaba en la corte, intercedi por ellos ante el rey, quien les perdon la vida. "Acaso haya sido natural que pensarais que yo no debera estar en la corte", les dijo el sabio; "pero por lo menos aprended que un Sufi hace cosas inesperadas por razones inaparentes, y sin embargo, suficientes". LA COMPULSIN DE ENSEAR Le preguntaron a Bishr, hijo de Harith, por qu no enseaba. Y respondi: "He dejado de ensear porque descubr que tena ese deseo. Si esta compulsin desaparece, ensear por mi propia voluntad." TIEMPO PARA APRENDER El sabio de Ascaln sola hablar a sus discpulos en escasas ocasiones. Y cuando lo haca, se sentan sorprendidos por sus pensamientos. "Sera posible que nos hablaras en las ocasiones en que pudiramos asistir sin inconveniente?", preguntaron, "pues, cuando t hablas, algunos de nosotros debemos atender obligaciones familiares y no siempre podemos escucharte". "Tendris que encontrar a algn otro para ello", dijo, "pues, mientras yo slo enseo cuando no siento el deseo de ensear, existen otros que pueden ensear de acuerdo con los que estn presentes en un momento predeterminado. Ellos sienten la urgencia de ensear y por consiguiente, slo tienen que adaptar lo que dicen a su audiencia." 214

SI YO PIDIERA Y ELLOS SE REHUSARAN Le preguntaron a un derviche: "Por qu no pides a la gente para tener comida?" Y l respondi: "Si yo pido y ellos se rehusan, existe el peligro de que sufran. Se dice que el profeta seal que si un hombre sinceramente necesitado pide, quienes se rehusen a dar padecern por ello". COMO DEBES PENSAR DE MI Un discpulo visit a Maruf Karkhi y le dijo: "Le he estado hablando a la gente acerca de ti. Los judos aseguran que eres judo; los cristianos te reverencian como a uno de sus propios santos; los musulmanes insisten en que eres el ms grande de todos los musulmanes". Maruf contest: "As habla la gente de Bagdad. Cuando estaba en Jerusaln, los judos decan que yo era cristiano; los musulmanes, que yo era judo y los cristianos, que yo era musulmn". "Entonces, qu debemos pensar acerca de ti?", dijo el hombre. "Algunos no me comprenden y me reverencian. Otros tampoco me comprenden y me desprecian. Esto es lo que he venido a decir. T debes pensar en m como alguien que lo ha dicho." ADORACIN DE SANTOS Un visitante interrog a un Sheikh Sufi: "Tiene algn valor adorar a los Santos?" El Sufi en seguida respondi: "No es lgico y est 215

prohibido por el Islam". El que preguntaba se retir satisfecho. Un discpulo que haba escuchado el dilogo le reproch: "Pero tu respuesta no cubri las implicaciones de la pregunta". El Sheikh le dijo: "El que me interrog estaba en la etapa de Shariat (religin convencional). La forma de plantear su pregunta demostr que quera cierta confirmacin y me la pidi porque haba odo que yo era una fuente de opinin digna de confianza. Sin embargo, hay otra clase de relacin que se puede establecer con los santos y que no consiste en adorarlos. Visitar sus tumbas tiene una virtud. Pero esta virtud es operante slo para aquellos que pueden percibirla. Este hombre no era uno de ellos, de modo que este otro aspecto de la pregunta era inexistente en su caso. "El mes pasado, un hombre me pidi que le confirmara si las curas efectuadas por la meditacin en los santuarios se deban a la aspiracin y no al santo. Yo asent pues observ que no tena la capacidad para ideas ms complejas: es decir, que algo puede ser parcialmente verdadero en algunas ocasiones, por completo verdadero en otras y as sucesivamente. "Es caracterstica del sordo que slo pueda or ciertas preguntas. Los santos fueron hombres; para algunos, visitar un santuario significa adorar a los santos y adorar a los santos significa ignorancia. Por lo tanto, no puede haber ningn beneficio en ello. "Entre mil personas que visitan un santuario, tal vez una sabr interiormente el motivo de su presencia all, y cul es la naturaleza de la virtud que puede obtener de esta visita. Es natural que todos los peregrinos se imaginan que son 'devotos' y por lo tanto, que todos hagan o experimenten exactamente la misma cosa. Por supuesto, no es as. Has tratado alguna vez de demostrarle a un hombre descarriado que su visin es estrecha? Puede escucharte en apariencia. 216

Pero a causa de su propia autoestimacin, rechazar el significado de lo que dices, aunque no lo digas". MOHAMMED SHAH, MURSHID DE TURQUESTAN
Mohammed Shah, Murshid (Guia) de Turqnestn, ue un maestro del siglo XIX que tom sus ejemplos de la "savia" (contenido interior real) de las actividades ordinarias y de la vida. Este es un tipico relato sobre sus mtodos.

Mohammed Shah llev a un grupo de su Halka (crculo) a ver algunas cosas entre las que se encontraba un alto minarete construido junto a un ro. Y dijo: "Esto lo construy la gente que persevera". Luego los llev a ver a un grupo de peregrinos brahmanes que caminaban en direccin del sagrado ro Jumna y les dijo: "Esta es gente que persevera". Otro da llev a su gente a observar una caravana que haba llegado a travs de los desolados desiertos de China. "Esta es gente que perserva", dijo. Finalmente les pidi que llegaran hasta el Tibet a observar a los peregrinos que medan con su propio cuerpo el camino mientras hacan un viaje sagrado. "Esas son personas que perseveran", dijo cuando regresaban. Despus de algunos meses los llev a la corte de justicia para que observaran a algunos magistrados, y sus desvelos, la energa de los testigos, las aspiraciones del demandante, los esfuerzos del acusado. Y les dijo: "En todos estos casos veis a hombres y mujeres que perseveran". Los hombres siempre perseveran. La cosecha de su perseverancia es lo que ha de tomarse en cuenta, recogerse y emplearse. Si, adems, durante su perseveracin se sienten fascinados por aquello por lo que perseveran, no pueden emplear con cordura la instruccin adquirida durante la lucha de su perseverancia. Y slo les sucede que se entrenan para perseverar. 217

POR QUE SE ESCONDE EL DERVICHE . El hijo de Rumi le pregunt: "Cmo y por qu se esconde el derviche? Viste un disfraz superficial? Hay algo dentro de s mismo que esconde?" El maestro respondi: "Esto puede hacerse de muchas maneras. Algunos escriben poemas de amor y la gente cree que se refieren al amor ordinario. El derviche puede esconder su verdadera condicin en el Camino al adoptar una profesin. Hay escritores y algunos, como Baba Farid, son comerciantes. Otros llevan a cabo varias actividades externas diferentes para defenderse de los superficiales. Algunos actan intencionadamente de una manera que la sociedad puede desaprobar. "A este respecto el Profeta dijo: 'Dios ha ocultado a los Hombres de Mayor Conocimiento'. "Tal vez los Seguidores del Camino adopten un plan para estar en paz, para evitar ser molestados". El Maestro, entonces, recit: Siempre con conocimiento - mientras estn escondidos, buscan. Parecen diferentes de lo que son - al hombre ordinario ; Iluminados con luz interna, caminan - haciendo que sucedan milagros. Sin embargo, realmente - nadie los conoce. Munaqib el-Arifin ORACIONES POR LOS MUERTOS Sufian Thauri vio un cortejo fnebre y sigui al atad, orando al lado de la tumba. 218

Despus de terminado el funeral, oy a la gente decir que el difunto haba sido un hombre muy bueno. "No deb haber rezado por l", dijo Sufian, "porque cuando se oye a la gente hablar bien de un hombre, generalmente es un hipcrita, lo haya sabido o no. Si un hombre no es hipcrita, siempre hay muchos que hablan mal de l". THAURI EN CONTEMPLACIN El gran Shibli fue a visitar al ilustre Thauri. El Maestro estaba sentado en completa inmovilidad. Shibli le pregunt: "Dnde aprendiste tal quietud?" Y Thauri contest: "De un gato que observaba la cueva de un ratn con una concentracin an mayor que la ma". EXTRAA AGITACIN Una vez, Shal Abdullah cay en un estado de violenta agitacin con manifestaciones fsicas, durante una reunin religiosa. Ibn Salim dijo: "Qu significa este estado?" Sahl respondi: "No era un poder que entraba en m como t imaginas. Por el contrario, se deba a mi propia debilidad". Otras personas que estaban presentes comentaron: "Si eso era debilidad, qu es poder?" "Poder es cuando algo como esto penetra, y la mente y el cuerpo no manifiestan absolutamente nada", dijo Sahl. EL ASNO Mientras viajaba con Ibrahim, hijo de Adn, Sahl 219

cay enfermo e Ibrahim vendi todo lo que posea para curarlo. Un da Sahl quiso un delicado manjar y entonces Ibrahim vendi su burro para comprarlo. Cuando estaba convaleciente, Sahl le pregunt a Ibrahim: "Dnde est el burro, para montarlo?" "Heme aqu, yo soy", dijo, Ibrahim; "monta sobre mis hombros". Y llev a Sahl sobre sus espaldas durante el resto del viaje. IBN-SALIM Una multitud se reuni frente a la casa de Ibn-Salim y le pidi que hablara, dicindole: "Aqu estn tus discpulos". Y l respondi: "No sois mis discpulos sino los discpulos de mi pblico. Mis discpulos son muy pocos". RESPONSABILIDAD DEL MAESTRO Haji Bektash nombr a Nurudin Chaqmaq como su califa ("diputado") en el lejano norte. Para ese entonces el Sheikh Chaqmaq tena ya muchos discpulos pues era un derviche que los haba atrado por medio de su dedicacin y lecturas de los maestros de la antigedad. Adems, haba estado en ntimo contacto con varios maestros. El Haji le imparti instrucciones que, en apariencia, eran muy diferentes de las costumbres tradicionales y pensamientos a los que sus discpulos estaban habituados. Chaqmaq trat de rehuir su responsabilidad, entregando sus seguidores al Haji. Pero Haji Bektash se neg y le dijo a Chaqmaq: "Slo te transformar si actas como un canal, de m mismo hacia tu gente". Chaqmaq tema que este cambio de enseanza pudiera minar su autoridad. "Si t enseas slo por medio de
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tu autoridad, no ests enseando nada", dijo Haji Bektash. Ciertos discpulos de Chaqmaq se quejaron ante Haji Bektash de que su maestro se comportaba de una manera excntrica. "Ya no tenemos ms la comodidad de las ceremonias ordinarias", dijeron. "Esto es exactamente lo que yo quera que sucediera", dijo el Haji. Otros discpulos teman que el Haji hubiera influido en Chaqmaq y que pudiera influirlos de modo similar. Cuando el Haji se enter, dijo: "Ellos ven que algo bueno le sucede a Chaqmaq, pero piensan que es malo. Esta es una fiebre que se extinguir por s sola". Cuatro aos pasaron antes de que, slo mediante su ejemplo, los discpulos de Chaqmaq advirtieran que Bektash tena otras cosas que hacer que "capturar caballos lisiados". Bektash dijo: "Era vuestra propia autoestima que os hizo imaginar que erais algo que alguien podra molestarse en esclavizar". LA JOYA Un joven visit a Dhun-Nun y le dijo que los Sufis estaban equivocados, y muchas otras cosas. El egipcio se quit un anillo del dedo y se lo dio. 'Lleva esto al mercado y trata de conseguir una pieza de oro por l", le dijo. Pero nadie le ofreci ms de una pieza de plata. El joven regres con el anillo. "Ahora", dijo Dhun-Nun, "llvalo a un joyero, y pregntale cunto ofrece por l". El joyero ofreci mil monedas de oro por la joya. El joven estaba perplejo. Dhun-Nun dijo: "Tu conocimiento sobre los Sufis es tan grande como el conocimiento de los mercaderes sobre las joyas. Si quieres apreciarlas, hazte joyero". 221

Quien escucha algo obsceno es cmplice de quien lo habla. El-Shafai BAYAZID BISTAMI Bayazid se cruz con un perro y apart su tnica para que el animal no la manchara. El perro, con voz humana, dijo: "Si yo hubiese estado seco, no hubiera tenido sentido evitarme. Si hubiese estado mojado, hubieras podido lavar tu tnica. Pero el odio que tienes hacia m nunca podr limpiarse". Bayazid dijo: "Oh, perro iluminado, ven y qudate conmigo por un tiempo". El perro contest: "Es imposible, porque el mundo me usa como epteto y t eres considerado en el mundo como un hombre modelo". Bayazid exclam: "No soy digno de vivir con alguien a quien el mundo entero considera inferior; entonces, cmo he de poder acercarme a la Verdad, que es lo que todos consideran como lo ms elevado que hay?" Cuando se le pregunt "Qu es ser Sufi?", Bayazid dijo: "Prescindir de comodidades y esforzarse. Esa es la prctica del Sufi". EL DOLO Alguien le dijo a Uwais el-Qarni que cierto derviche vestido con un sudario se sentaba sobre una tumba y lloraba.
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Y Qarni dijo: "Advertidle que el mtodo se ha convertido en un dolo; debe trascender la prctica, pues es un obstculo".

DINERO A Uwais el-Qarni le ofrecieron dinero. El dijo: "No lo necesito, pues ya tengo una moneda". El otro dijo: "Eso no es nada. Cunto tiempo te puede durar?" Uwais contest: "Garantzame que vivir ms tiempo del que me durar esa suma y aceptar tu regalo". No te lamentes por el pasado y no te preocupes por el futuro. Dhun-Nun Un hombre instruido con muchos amigos puede ser un fraude, porque si les dijese la verdad, ya no seran sus amigos. Sufian Thauri Junaid acostumbraba hablar ante una asamblea de cerca de diez personas. Siempre acababa su discurso cuando la cantidad aumentaba mucho ms y sus audiencias nunca constaban de ms de veinte personas. Cuando hablamos, cuidamos de no cometer errores gramaticales. Sin embargo, cuando actuamos hacemos errores y no alcanzamos lo que debera ser nuestra meta. Ibrahim Ibn-Adam 223

EL PUEBLO ENCANTADOR Ellos dicen: "Este pueblo es delicioso". Pero ms delicioso an es el corazn del hombre que puede decir: "Yo no me deleito con pueblos deliciosos". Yahya Razi LO ESENCIAL: CONDUCTA Y OCASIN Sufismo es conducta. Para cada tiempo su conducta. Para cada estacin su conducta. Para cada estado su conducta. Quien respete la conducta propia de cada ocasin llegar a la meta del hombre. Quien no observe las reglas de conducta est muy lejos de la mentalidad de Cercana. Abu-Hafs EL HOMBRE COMPLETO El que conduce un camello tiene sus planes; y el camello tiene tambin los suyos. La mente organizada puede pensar bien. La mente del Hombre Completo puede existir bien. Rasul Shan La vela no est all para iluminarse a s misma. Nawab Jan-Fishan Khan Es una gran pretensin autodenominarse Sufi. De todas maneras, recordad que yo no me llamo a m mismo as. Hadrat Abul-Hasan Khirqani 224

En tanto no hayas estudiado la Ciencia Celeste, Mientras no hayas pisado una "Taberna", Si no conoces tus propias ganancias y prdidas; Cmo alcanzars a los Amigos...? Sigue, sigue, sigue, sigue! Baba Tahir Uryan

VIAJE - CON VEHCULO Y SIN EL Si te arrojas al mar sin ninguna gua, ser muy peligroso, porque el hombre confunde las cosas que se originan en s mismas con las cosas que surgen en otro lado. Por otra parte, si viajas en barco tambin es peligroso, porque existe el peligro de apegarse al vehculo. En el primer caso, el objetivo es desconocido y no hay gua. En el segundo, los medios se convierten en un fin, y no se llega a ningn lado. Niffari Un maestro derviche dijo: "Cuando escuchis a un hombre decir: 'Esto ya se ha dicho', sabed que lo que est diciendo es: 'Escuchad lo que yo digo'". Bishr al-Hafi Observad que las cosas que hoy se consideran correctas, son las mismas que ayer eran imposibles. Y las de hoy que se consideran incorrectas, sern correctas maana. Hudhaifa 225

Los errores son, a menudo, deliciosos para las.mentes de quienes los siguen. Ibn Abbas Cuando le preguntaron por qu no correga la plegaria de otro hombre, Maruf Karkhi respondi: "Un derviche est libre para slo instruir despus de haber completado su propio servicio". Sin duda, algunas formas de lo que se llama conocimiento son en realidad pura ignorancia, y cierto estilo de lo que se cree elocuencia, en realidad es slo incoherencia. El Profeta Al seal el lugar de su corazn y dijo: "Tengo aqu suficiente conocimiento, pero no puedo hallar a quin confirselo. Hay mucha gente, pero muy rpidamente se desconcierta o se vuelve escptica. Cmo anhelo a los verdaderos sabios!". Si me equivoco no tiene mucha importancia para tu futuro. Pero si estoy en lo cierto es de vital significacin para tu futuro. El Califa Al

AQUELLOS QUE ADORAN LO EXTERIOR

Si el musulmn supiera qu es un dolo, Sabra que hay religin en la idolatra; Si el idlatra supiese qu es la religin, Sabra en dnde se ha extraviado. El slo ve en el dolo la obvia criatura: Para la Ley Islmica por eso es un pagano. Shabistari 226

ADORACIN La humanidad pasa por tres etapas. Primero adora cualquier cosa: Hombre, mujer, [dinero, nios, tierra y piedra. Despus progresa un poco ms y adora a Dios. Finalmente, no dice "Yo adoro a Dios", ni "Yo no [adoro a Dios". Ha superado las dos primeras etapas y llegado a la [ltima. Rumi ASCETISMO Primero hay conocimiento. Luego hay ascetismo. Ms tarde hay el conocimiento que viene despus del ascetismo. El ltimo "conocedor" vale por cien mil ascetas. Rumi EL AMADO Alguien lleg hasta la puerta del Amado y llam. Una voz pregunt: "Quin es?" El contest: "Yo soy". La voz dijo: "No hay lugar aqu para los dos". La puerta continu cerrada. Despus de un ao de soledad y privaciones el mismo hombre lleg ante la puerta del Amado. Llam. Una voz de adentro pregunt: "Quin es?" El hombre dijo: "T eres". Y la puerta se abri para l.
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VACUIDAD Todos los que habitan el mundo ordinario estn dormidos. Su religin la del mundo familiar es slo vacuidad, no religin. Sanai, HatUqa HAMBRE La gente saciada consigo misma, est as porque tiene hambre de otra cosa. Por lo tanto est hambrienta. Quienes han regresado de la equivocacin son los que oran, no los que slo parecen inclinados en el rezo. La plegaria es una actividad. Sanai, Hadiqa EL SER DE DIOS No hay mente humana que pueda lograr la comprensin de la forma del ser que es llamado Dios. Sanai, Hadiqa ORAR PARA SI MISMO Sa'ad, hijo de Wakas, era compaero del Profeta. En sus ltimos aos qued ciego y se estableci en La Meca. Siempre estaba rodeado de gente que buscaba su bendicin. Pero no bendeca a todos, y aquellos a quienes bendeca siempre encontraban solucin a sus problemas. Abdallah ibn-Sa'ad relata: "Fui a verlo y fue bueno conmigo y me bendijo. Yo
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slo era un nio curioso y le pregunt: 'Tus oraciones por otros parece que siempre son escuchadas. Entonces por qu no rezas para curar tu ceguera?' " El anciano respondi: "La sumisin a la voluntad de Dios es mucho mejor que el placer personal de poder ver". SENTIMENTALISMO Bishr, cuando era un discpulo Sufi y an dependa completamente del consuelo de los hombres, estaba en la isla de Abadan. Un da se encontr con un hombre sumamente desdichado que sufra de lepra, estaba ciego y yaca en el suelo completamente solo. Bishr fue hacia l, le coloc la cabeza sobre sus propias rodillas y le dijo algunas palabras reconfortantes y consoladoras pues senta pena y compasin por l. El leproso entonces le dijo: "Quin es el extrao que viene a interponerse entre mi Seor y yo? Con mi cuerpo o sin l yo lo amo". Bishr cuenta que no olvid esta leccin por el resto de sus das. Mashghul explica: "Esta historia slo puede ser entendida por aquellos que advierten que el leproso trataba de impedir que Bishr se entregara a su propio sentimentalismo y se arruinara, convirtindose en lo que los hombres llaman un 'hombre bueno'. 'Bueno', es lo que haces voluntariamente y no apeteciendo una indulgencia, segn te han enseado otros en nombre de la humanidad". Bishr Ibn el-Harith EL MANTO REMENDADO Cierta vez que un judo de Damasco lea un libro sagrado encontr el Nombre del Profeta escrito en l. 229

Disgustado borr el nombre. Pero al da siguiente volvi a leerlo en el mismo lugar. Otra vez borr el nombre; pero al tercer da apareci nuevamente. Entonces pens: "Tal vez sta es la seal de que ha llegado el verdadero Emisario. Viajar hacia el Sur, a Medina". Y parti inmediatamente, sin detenerse hasta que lleg a la ciudad del Profeta. Sin conocer a nadie, estaba cerca de la Mezquita del Profeta cuando lleg el compaero Anas a quien le dijo: "Amigo, llvame ante el Profeta". Anas lo gui hacia el interior de la mezquita, llena de gente angustiada. Abu-Bakr, el Sucesor, estaba sentado al frente de la asamblea. El judo se acerc a l creyendo que era Mahoma, y dijo: "Oh, Enviado Elegido de Dios, un anciano extraviado ha venido a ofrecerte paz". Al or el ttulo de Profeta, todos los presentes comenzaron a llorar. El extranjero no saba qu hacer y dijo: "Soy extranjero y judo, y desconozco los ritos de la fe de sumisin a la voluntad de Al. He dicho algo inconveniente?, debo permanecer callado?, o es esto la observacin de un ritual?, por qu lloris? Si es una ceremonia, la desconoca". El compaero Ornar le dijo: "No lloramos por nada que t hayas hecho, pero debes or, infortunado, que hace slo una semana que el Profeta dej la tierra. Cuando omos su nombre, el pesar se apoder nuevamente de nuestros corazones". Al or esto el anciano, angustiado, desgarr sus ropas. Cuando ya se haba recuperado un poco, dijo: "Hacedme un favor. Por lo menos dejadme tener un Manto del Profeta ya que no puedo verlo".
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Ornar contest: "Slo la seora Zohra puede darte uno de sus mantos". Al dijo: "Pero no permitir que nadie se acerque a ella". Sin embargo fueron a su puerta; golpearon y explicaron su deseo. La seora Zohra contest: "Ciertamente el Profeta habl con verdad cuando dijo, poco antes de morir: 'Un viajero que me ama y que es un buen hombre, vendr a la casa. No me ver. Por lo tanto dale, como si fuera de parte ma, este manto remendado en mi nombre y trtalo con gentileza, ofrecindole la bienvenida' ". El judo se puso el manto y, profesando el Islam, pidi que lo llevasen a la tumba del Profeta. Y fue all donde exhal su ltimo suspiro. Attar: IlaM-Nama

ORACIN DE SAADI Hazme lo que es digno de Ti, y no lo que es digno de m. Saadi: Gulistan VIENDO Universidades y colegios teolgicos y conferencias sabias, crculos y claustros... De qu sirven cuando no hay conocimiento ni ojo que vea? Hafiz 231

EL ASPECTO DEL DERVICHE La forma del objetivo que los reyes buscan al rezar es la apariencia, que refleja el.espejo, del aspecto del derviche. Hafiz

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PABTE V

RELATOS - ENSEANZAS

Los relatos - enseanzas se cuentan en pblico y forman parte de la actividad exterior de los derviches. Su intencin es formar una base de conocimientos acerca del Sufismo y sus mtodos caractersticos de pensamiento. Casi nunca se utilizan con propsitos didcticos. Sin embargo, se considera que las "dimensiones internas" de los relatos de enseanza son capaces de revelar, de acuerdo con la etapa de desarrollo del estudiante, ms y ms niveles de significado. Esta teora de que "uno puede trabajar sobre diferentes niveles del mismo material" no es familiar para mucha gente, que prefiere que una historia contenga un solo mensaje o tenga un solo uso. EL HOMBRE GENEROSO Haba una vez un hombre de Bokhara rico y generoso. Por tener un rango elevado en la jerarqua invisible, se le conoca como el Presidente del Mundo. Todos los das regalaba oro a una categora distinta de necesitados, enfermos, viudas, etc., pero haba puesto una condicin a su generosidad: quien abriese la boca no recibira nada. No todos podan mantenerse en silencio. Un da era el turno de los abogados para recibir ayuda. Uno de ellos no pudo contenerse y le present la ms exhaustiva apelacin. Y no recibi nada. 235

Sin embargo, ste no fue el final de sus esfuerzos. Al da siguiente reciban ayuda los invlidos, de manera que fingi tener las piernas quebradas. Pero el Presidente lo reconoci y no obtuvo nada. Al da siguiente se disfraz cubrindose el rostro. Pero nuevamente fue reconocido y se lo expuls de la casa. Y as trat una y otra vez, hasta disfrazado de mujer, sin lograr ningn resultado. Finalmente, el abogado encontr a un sepulturero y le pidi que lo envolviese en una mortaja. "Cuando pase el Presidente, quiz suponga que soy cadver y acaso arroje algn dinero para ayudar a mi entierro; y yo te dar una parte". As lo hizo. Una pieza de oro cay de la mano del Presidente sobre la mortaja. El abogado la tom inmediamente porque tema que el enterrador la agarrase. Y entonces le dijo al benefactor: "Me negaste tu generosidad. Observa cmo la he obtenido!" "No podrs obtener nada de m", respondi el hombre generoso, "hasta que mueras. Este es el significado de la frase crptica: 'El hombre debe morir antes de morir'. El regalo viene despus de la 'muerte', y no antes. Y aun esta 'muerte' no es posible sin ayuda". DESTRUCCIN DE UNA CIUDAD Un Sufi exclam una vez, en un momento de descuido: "Yo ser la causa de la destruccin de esta ciudad". Afortunadamente la gente crey que estaba loco, o que slo trataba de asustarla. No le hicieron dao. Pero desde ese momento dejaron de interesarse por lo que deca. Despus de todo, era un hombre frgil y sin ninguna importancia exterior. Un da, el Sufi trep a un rbol desde donde cay. Su cuerpo rompi la pared de una prensa que estaba
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abajo y la inundacin provocada destruy la ciudad. Slo despus del accidente, cuando se hall su cuerpo, se recordaron sus palabras. EL CABALLO MGICO Un rey tena dos hijos. El primero ayudaba a la gento con medios que podan entender. Al segundo se le' llamaba "holgazn" pues pareca un soador. El primer hijo obtuvo grandes honores en su tierra. El segundo recibi de un humilde carpintero un caballo de madera que era mgico. Cuando lo montaba, llevaba al jinete, si era sincero, hasta el deseo de su corazn. Buscando el deseo de su corazn, el joven prncipe desapareci un da montado en el caballo. Estuvo ausente durante mucho tiempo. Y despus de muchas aventuras, regres con una bella princesa del Pas de la Luz. Su padre se sinti feliz de verlo regresar sano y salvo y conoci la historia del caballo mgico. Entonces lo pusieron a disposicin de quien quisiera cabalgarlo. Pero la gente prefera los beneficios obvios que les proporcionaba la ayuda del primer prncipe, pues consideraban al caballo como un juguete. No supieron ver ms all de su apariencia externa que no era impresionante - tal como un juguete. Cuando el viejo monarca muri, el "prncipe a quien le gustaba jugar con juguetes" se convirti, por su mandato, en rey. Pero la gente lo despreciaba. Preferan la excitacin y el inters de los descubrimientos y actividades del prncipe prctico. A no ser que escuchemos al prncipe "holgazn", tenga o no con l a una princesa del Pas de la Luz, nunca veremos ms all de la apariencia externa del caballo, porque aunque nos guste, no es su forma la que puede ayudarnos a viajar hacia nuestro destino.
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LA CUNA Naci un nio y el padre pidi a un carpintero que le hiciera una cuna. El carpintero le dijo que regresara en una semana a recogerla. Pero cuando el hombre regres, la cuna no estaba terminada. Y el hombre volvi semana tras semana. Pasado el tiempo el nio creci y se hizo hombre. A su vez se cas y su esposa le dio un hijo. Su propio padre le dijo: "Ve a ver al carpintero y pregntale si ya est lista tu cuna". El joven fue al taller del carpintero y le pregunt por su cuna. "He aqu una oportunidad", dijo, "para que termines el trabajo. Ahora tengo un hijo pequeo y la cuna sera ideal para l". "Fuera de aqu!", exclam el carpintero: "No voy a permitir que me apresuren en mi trabajo slo porque t y tu familia estn obsesionados por un deseo!" LOS TRES SORDOS Y EL DERVICHE MUDO Haba una vez un pobre pastor de cabras. Todos los das, en busca de pastos frescos, llevaba a su rebao a una colina que dominaba el pueblo donde viva con su familia. Era sordo, pero esto no le importaba en absoluto. Un da su esposa se olvid de darle la bolsa que contena su almuerzo y tampoco envi a su hijo para que se lo llevara, como haba ocurrido en otras ocasiones, aun cuando el sol estuviese en todo su apogeo. "Ir a casa por ella", pens el pastor, "no puedo quedarme "aqu sin comer nada hasta que el sol se esconda".
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De repente vio a un hombre que estaba cortando arbustos en la ladera de la colina. Se acerc a l y le dijo: "Hermano, por favor vigila las cabras para que no se pierdan, pues a mi esposa se le ha olvidado tontamente mi comida, y debo regresar al pueblo por ella". Pero el que cortaba los arbustos tambin era sordo y no comprendi lo que quera el pastor. Entonces le dijo: "Por qu habra de darte alguno de los arbustos que estoy cortando para mis propios animales? Tengo dos borregos y una vaca en mi casa, y he de caminar mucho para hallarles comida. No, vete de aqu, pues no quiero saber nada de gente como t, que solo quieren quitarme lo poco que me pertenece". E hizo un ademn de burla con la mano, rindose estentreamente. El pastor no oy lo que el hombre le dijo y contest: "Oh, gracias por aceptar, generoso amigo; ir tan rpido como sea posible. Bend'to seas, ahora me siento tranquilo". Corri hacia la aldea y fue hasta su humilde choza. Encontr a su esposa enferma con fiebre y a la esposa del vecino atendindola. Tom su bolsa de comida y regres corriendo a la colina. Cont las cabras cuidadosamente y no faltaba ninguna. El cortador de arbustos todava estaba ocupado en su trabajo, y el pastor dijo para s: " Caramba, qu excelente persona es sta tan digna de confianza! Ha cuidado mis cabras para que no se extraven y ni siquiera busca agradecimiento por su servicio! Lo obsequiar con esta cabra lisiada que, de todas maneras, pensaba matar. Ser una rica cena para l y su familia". De manera que cargando !a cabra sobre los hombros, corri exclamando: "Oh, hermano, he aqu un regalo por haber cuidado de mis cabras mientras yo estaba ausente. Mi pobre esposa tiene fiebre, y eso lo explica todo. Prepara esta cabra para tu cena de hoy; ves, tiene una pata lisiada, y, de todas maneras, pensaba matarla". Pero el otro no oy sus palabras, y grit furioso: 239

"i Despreciable cabrero, no vi qu pas mientras estuviste ausente. Cmo puedo ser responsable de la pata de tu infernal animal? Yo estaba ocupado cortando estos arbustos y no tengo idea de cmo fue que pas! Lrgate de aqu o te golpear". El pastor estaba asombrado por los gestos de furia que haca el hombre, pero no poda or lo que deca, as que llam a un hombre que pasaba por ah, montado en un fino caballo. "Noble seor, te suplico, por favor, que me digas de qu est hablando este cortador de arbustos. Soy sordo, y no s por qu me ha rechazado el regalo de la cabra con tal furia". El cabrero y el cortador de arbustos le empezaron a gritar al viajero, que desmont y camin hacia ellos. Era ladrn de caballos y sordo como una tapia. Se haba perdido y quera preguntarles dnde estaba. Pero, cuando vio los gestos de furia de los otros dos hombres, dijo: "S, hermanos, rob el caballo, lo confieso, pero no saba que os perteneca. Os suplico que me perdonis, pues tuve un momento de tentacin y actu sin pensar!". "No tuve nada que ver con la pata lisiada de la cabra", gritaba el cortador de arbustos. "Haz que me diga por qu no acepta mi regalo", urga el cabrero. " Slo quera drsela como una muestra de aprecio!" "Ciertamente admito haber robado el caballo", deca el ladrn, "pero soy sordo y no puedo or cul de vosotros es el dueo". En ese momento apareci un viejo derviche, que iba por el camino polvoriento hacia la aldea. El cortador de arbustos corri hacia l y tirando de su manto, dijo: "Venerable derviche, soy un hombre sordo que no puede entender nada de lo que estos dos estn diciendo. Por favor, juzga sabiamente y explcanos qu gritan los otros".
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Sin embargo, el derviche era mudo y no poda responder pero se acerc a ellos y observ detenidamente las caras de los tres sordos, que haban dejado de hablar. Los mir a uno por uno, por tanto tiempo y tan fijamente, que empezaron a sentirse muy molestos. Los chispeantes ojos negros del derviche profundizaban en los ojos de los hombres, buscando la verdad, tratando de encontrar algo que le diera la clave de la situacin. Pero los otros comenzaron a sentir miedo de que los embrujara, o de que fuera a controlar su voluntad de alguna manera. Y de repente el ladrn salt sobre el caballo y se fue galopando. Inmediatamente el cabrero comenz a reunir a sus animales y a conducirlos a la cima de la montaa. El segador de arbustos, bajando la vista, empac sus arbustos en una red y, echndosela a los hombros, corri hacia su casa. El derviche continu su viaje, pensando que el habla puede ser una forma de comunicacin tan intil que sera lo mismo no tenerla.

MI SEORA FATIMA Y LOS ANIMALES

Haba una vez una nia que viva en un bosque con sus padres. Un da descubri que ambos haban muerto y que tena que cuidarse a s misma. Sus padres haban dejado un Mihrab, un extrao ornamento parecido a un marco de ventana, el cual tenan colgado en una pared de su cabana. "Puesto que ahora estoy sola", dijo Ftima, "y habr de sobrevivir en este bosque donde los nicos seres vivos son animales, sera mejor si pudiese hablar con ellos y entender su lenguaje". De manera que se pasaba una buena parte del da dirigindole esta peticin al marco que estaba en la pared: "Mihrab, otrgame el poder de comprender y hablar el lenguaje de los animales". 241

Despus de mucho tiempo, tuvo sbitamente la impresin de que podra comunicarse con los pjaros, los dems animales y aun los peces. Y fue al bosque a probar. Pronto lleg a un estanque. En el estanque haba una mosca que brincaba sobre la superficie del agua y nunca entraba en ella. Nadando vio varios peces y en el fondo del estanque, varios caracoles. Ftima para entablar conversacin dijo: "Mosca, por qu no te sumerges en el agua?" "Por qu habra de hacerlo, suponiendo que fuera posible y no lo es?", pregunt a su vez la mosca. "Porque estaras a salvo de los pjaros, que descienden y te comen". "An no me han comido, verdad?", dijo la mosca. Y ah termin la conversacin. Entonces Ftima le habl al pez. "Pez", le dijo a travs del agua, "por qu no encuentras la manera de salir del agua, poco a poco? He odo decir que algunos peces pueden hacerlo". "Absolutamente imposible", dijo el pez, "nadie ha hecho eso y ha sobrevivido. Se nos ha educado para creer que es tanto un pecado como un peligro mortal". Y se alej nadando en las sombras sin deseos de seguir escuchando tales tonteras. De manera que Ftima llam al caracol: "Caracol, podras salir del agua y encontrar buenas hierbas para comer. Tengo entendido que los caracoles pueden hacerlo". "La mejor respuesta a una pregunta, es otra pregunta, cuando es un caracol sabio el que la escucha", dijo el caracol. "Quiz fueses tan gentil de decirme exactamente por qu tienes tanto inters en mi bienestar? La gente debera ocuparse de s misma". "Bueno", dijo Ftima, "supongo que es porque cuando una persona puede ver ms que otra le quiere ayudar a alcanzar un nivel superior".
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"Eso me parece una idea extraa", dijo el caracol y se arrastr bajo ui?a roca para no continuar oyendo. Ftima se olvid de la mosca, del pez y del caracol y err por el bosque, buscando algn ser con quien hablar. Senta que deba ser til a alguien. Despus de todo, tena mucho ms conocimiento que estos habitantes del bosque. Pens que, por ejemplo, poda prevenir a un pjaro para que almacenara comida para el invierno, o que construyera su nido cerca del calor de una cabana, para que no muriera innecesariamente. Pero no vio ningn ave. En cambio, lleg a la cabana de un carbonero. Era un anciano y estaba sentado frente a su puerta, preparando el carbn de lea que haba de llevar al mercado. Ftima, encantada de ver a otro ser humano, el nico fuera de sus padres a quien haba conocido, corri hacia l y le cont sus experiencias de ese da. "No te preocupes por eso, nia", dijo el bondadoso anciano; "hay cosas que un ser humano tiene que aprender, y que son de vital importancia para su futuro". "Cosas que aprender?", dijo Ftima "y, dime, para qu querra yo aprender otras cosas? Probablemente slo cambiaran mi forma de vivir y mi manera de pensar". Y como la mosca, el pez y el caracol, se apart del anciano carbonero. Ftima, hija de Walia, pas otros treinta aos como la mosca, el pez y el caracol, antes de aprender alguna cosa. MOISS Y EL PASTOR
Khwaja Fida'i de Kars, en sus Meditaciones sobre los versos de Nuestro Maestro Jaialudin Rwmi, dio la explicacin que sigue, acerca de un notable pasaje del Mathnavi de Rumi. Llama la atencin hacia los distintos niveles de la comprensin humana, destacando que slo se puede tener comunica cin con un hombre por medio de los lmites de asociacin que ste pueda concebir. Sin embargo, una parte del deber de todos los maestros Sufis es preparar a sus estudiantes para la percepcin del

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"paralelismo" superior. Por lo tanto, se considera sumamente incorrecto subrayar las ventajas materiales del Sufismo slo por medio de trminos convencionales. El Sufismo no es presentado por los maestros como una terapia o una cura para las dolencias mundanas del hombre.

Ningn hombre puede comprender ms de lo que su mente es capaz de comprender; y por esta razn se ha dicho con veracidad: "Hblese a cada hombre de acuerdo con su comprensin". * De acuerdo con lo que el hombre perciba, as se beneficiar. Si un hombre o una mujer son capaces solamente de percepciones bajas, l o ella buscarn y obtendrn satisfacciones por medio de estas percepciones. Se relata que Moiss llam blasfemo a un humilde pastor, porque oy que el pobre hombre ofreca peinarle el cabello a Dios, lavar Su Manto y besar Su mano. Dios amonest a Moiss, ensendole indirectamente por medio de esa experiencia y en esa ocasin, que el pastor no tena la inteligencia o la experiencia para comprender que Moiss estaba hablando de una deidad incorprea. "Al hacer esto has alejado a un fiel que estaba lo ms cerca que l poda estar de M. Hay una gradacin entre los hombres: Cada uno percibir lo que pueda percibir y en la etapa en la que pueda percibirlo". EL GORRO DE LA INVISIBILIDAD En el pas invisible para nosotros, pero que en verdad es ms verdadero que el real, viva un nio cuyo nombre era Kasjan. Su hermano mayor, Jankas, era muy trabajador e inteligente. Pero Kasjan no era ni trabajador ni perezoso. No era ni inteligente ni tonto, pero acostumbraba aplicarse a cualquier problema del mejor modo posible. Los dos hermanos, ninguno de los cuales pareca
* Por tradicin se le atribuye a Mahoma. 244

estar progresando mucho en el Pas Invisible, decidieron salir juntos a buscar fortuna. Una tarde salieron caminando de su hogar y no pas mucho tiempo antes de que la oscuridad los separara. Respecto de Jankas no tendremos noticias por ahora. Kasjan se encontr de repente en medio de una ria. Haba tres hombres que aparentemente discutan sobre tres cosas que estaban tiradas en el suelo. Le explicaron cul era el problema. Su padre haba muerto y les haba dejado un sombrero cnico, que era el Kulah de la Invisibilidad, una alfombra voladora, y una vara que haca que la alfombra volara al golpearla con ella. Cada hermano quera todos los objetos o, por lo menos, ser el primero en escoger. Aducan que era el hijo mayor, el del medio y el menor, y as todos, reclamaban la prioridad. "Ninguno los merece", pens Kasjan, pero ofreci actuar como juez. Les dijo a los tres que se alejaran cuarenta pasos y que entonces se dieran vuelta. Antes de que pudieran terminar de cumplir con sus instrucciones, se puso el Kulah sobre la cabeza, mont en la alfombra y la azot con la vara. "Alfombra", orden, "llvame adonde se encuentre mi hermano Jankas". Poco tiempo antes, su hermano Jankas haba sido raptado por un poderoso pjaro Anqa, que lo haba depositado sobre el minarete de una mezquita en Jorasn. Sin embargo, como Karjan estaba pensando en ese momento que Jankas cuando menos se habra convertido en prncipe, la alfombra oy este pensamiento y, volando a una enorme velocidad, descendi suavemente sobre las almenas del palacio del rey de la ciudad de Balkh, en Jorasn. El rey, que lo haba visto descender, sali inmediatamente diciendo: "Quiz sea ste el joven del que se predice que ayudar a mi hija y que, sin embargo, no la desear". Kasjan salud al rey y le dijo que buscaba a su hermano Jankas. "Antes", dijo el rey, "quiero que me ayudes con tu especial equipo y tu mente astuta". Su245

ceda que la princesa sola desaparecer todas las noches y regresaba a la maana, sin que nadie supiera cmo. Este hecho se haba vaticinado y as haba sucedido. Kasjan acept ayudar a la princesa y sugiri vigilar junto a su lecho. Esa noche, con los ojos entrecerrados, vio que la princesa lo miraba para comprobar si estaba dormido. Entonces tom una aguja y se la clav en el pie, pero Kasjan no se movi, porque esperaba que sucediera algo parecido. "Estoy lista", dijo la princesa y entonces apareci un terrible espritu que la puso sobre sus hombros y juntos volaron a travs del techo, sin dejar ninguna marca. Frotndose los ojos, Kasjan inmediatamente se puso el Kulah de la Invisibilidad, se sent sobre la alfombra mgica y pegndole con la vara, grit: "Llvame adonde se haya ido la princesa". Se produjo una tromba y un gran rugido, y Kasjan se encontr en el Pas Invisible que est ms all del Pas Invisible. Ah estaba la princesa acompaada del espritu. Caminaban a travs de bosques de rboles de piedras preciosas y Kasjan cort un pedazo del rbol de jade que tena frutas de diamantes. Despus caminaron por un jardn de plantas desconocidas, de increble belleza. Kasjan puso unas cuantas semillas en su bolsillo. Finalmente se detuvieron junto a un lago cuyos juncos eran espadas resplandecientes. "Estas son las espadas que pueden matar a espritus como yo", le dijo el espritu a la princesa; "pero, segn se ha predicho, slo lo puede hacer un hombre llamado Kasjan". En cuanto oy estas palabras, Kasjan se adelant, tom una de las espadas del lago y le cort al espritu la horrible cabeza. Sujet a la princesa y la arrastr hasta la alfombra. Poco despus viajaban rpidamente rumbo al palacio del rey de Balkh, en Jorasn. Kasjan llev a la princesa ante el rey despertndolo sin miramientos. "Majestad", dijo, "aqu est tu hija a quien he liberado de las garras de un demonio". Y
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relat todo lo que les haba pasado, mostrando las joyas y las semillas como prueba. La princesa, libre al fin, ofreci casarse con Kasjan. Pero Kasjan pidi que lo dejaran salir un momento y vol en su alfombra mgica para encontrar a su hermano Jankas. Jankas estaba durmiendo en un albergue de caravanas, pues slo haba podido obtener trabajo como maestro en un seminario, y la paga era muy baja. Cuando regresaron a la corte, la princesa inmediatamente se enamor de las facciones varoniles de Jankas, y decidi que quera casarse con l y no con Kasjan. "Eso es exactamente lo que yo iba a sugerir", dijeron al mismo tiempo Kasjan y el rey. Vivieron felices de ah en adelante, pues el reino pas a manos de Jankas y su esposa, mientras que el rey de Balkh y Kasjan se trasladaron juntos, en la alfombra mgica, hasta el Pas Invisible que est ms all del Pas Invisible, que desde entonces se convirti en su reino compartido. EL REY Y EL LOBO Cierto rey decidi domesticar un lobo y convertirlo en su mascota. Este deseo se basaba en la ignorancia y la necesidad de ser aprobado o admirado por otros una causa comn de muchos de los problemas de este mundo. Quit a una loba uno de los cachorros en el momento de nacer y lo cri entre perros mansos. Cuando el lobo creci, lo llevaron al rey, y durante muchos das se comport exactamente igual que un perro. Las gentes que vean este asombroso hecho quedaron maravilladas y pensaron que el rey era prodigioso. Actuando de acuerdo con esta creencia, convirtieron al rey en un consejero respecto de todos sus asuntos, pues le atribuan grandes poderes. El rey mismo crea que haba ocurrido casi un milagro. Un da, cuando estaba cazando, el rey oy acercarse
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una manada de lobos. Guando estuvieron cerca, el lobo manso salt, gru mostrando sus colmillos y corri a darles la bienvenida. Un minuto despus haba desaparecido, regresando as con sus compaeros naturales. Est es el origen del proverbio: "Un cachorro de lobo siempre se convertir en lobo, aunque sea criado entre los hijos del hombre". EL CAZADOR DE SANDIAS Haba una vez un hombre que sali de su pas, se extravi y fue a dar al mundo conocido como el Pas de los Tontos. Pronto vio a un grupo de personas que corran aterrorizadas, alejndose de un campo donde haban intentado sembrar trigo. "Hay un monstruo en ese campo!", decan. Mir y vio que era una sanda. Se ofreci para matar al "monstruo". Despus de arrancar la sanda de la rama, cort un pedazo y empez a comerlo. El terror que les produjo fue an mayor que el que les haba causado la sanda. Lo ahuyentaron con horquillas, gritando: "Nos matar tambin a nosotros, a menos que nos deshagamos de l". Sucedi que en otro tiempo, otro hombre tambin se extravi y lleg ni Pas de los Tontos, y comenz a sucederle lo mismo. Pero en vez de ofrecerles ayuda contra el "monstruo", estuvo de acuerdo con ellos en que seguramente era peligroso y al alejarse de l, silenciosamente, junto con todos, gan su confianza. Pas un largo tiempo en sus casas, hasta que les pudo ensear, poco a poco, los hechos bsicos que les permitieran no slo perder el miedo que tenan a las sandas, sino hasta cultivarlas para su beneficio. SU EXCELENCIA Por una serie de malas interpretaciones y coinciden248

das Mul Nasrudn se encontr un da en la sala de audiencia del Emperador de Persia. El Shahinshah estaba rodeado de nobles egostas, gobernadores de provincia, cortesanos y aduladores de todo tipo. Cada uno haca lo posible para obtener el nombramiento de embajador en la comitiva que pronto partira hacia la India. La paciencia del emperador estaba por acabarse y alz su rostro por encima de la insistente audiencia, invocando mentalmente la ayuda del Cielo para resolver su problema respecto de quin escoger. Entonce sus ojos tropezaron con el Mul Nasrudn. Y anunci: "Este hombre ser mi embajador, de manera que dejadme en paz". Vistieron a Nasrudn con ricos atuendos y se le encomend un enorme bal con rubes, diamantes, esmeraldas y preciosas obras de arte: el regalo del Shahinsah para el Gran Mogol. Sin embargo, los cortesanos no estaban conformes. Unidos por primera vez, ya que sus pretensiones haban sido afrentadas, decidieron planear la cada del Mul. Se introdujeron en su cuarto y robaron las joyas que se repartieron entre ellos, reemplazndolas con tierra para que el bal tuviera el mismo peso. Despus fueron a ver a Nasrudn, determinados a arruinar su embajada, a crearle dificultades y de paso desacreditar tambin a su amo. "Felicitaciones, gran Nasrudn", le dijeron, "lo que la Fuente de Sabidura, Pavo Real del Mundo, ha ordenado debe ser la esencia de toda la sabidura. Por lo tanto te saludamos. Sin embargo, hay un par de puntos sobre los cuales te podramos aconsejar, ya que estamos acostumbrados a desempearnos en las embajadas diplomticas". "Os estara muy agradecido", dijo Nasrudn. "Muy bien", dijo el jefe de los intrigantes. "Primero, has de ser humilde. Por eso, para evidenciar cuan modesto eres, no debes mostrar ninguna seal de auto249

importancia. Cuando llegues a la India debes entrar en todas las mezquitas que veas, y hacer colectas para ti mismo. Segundo, debes observar las reglas de etiqueta de la corte del pas en el que has sido acreditado. Esto quiere decir que te referirs al Gran Mogol como 'la Luna Llena'". "Pero no es se uno de los ttulos del emperador de Persia?" ''o en la India". Nasrudn parti. El emperador persa le dijo antes de salir: "Ten cuidado, Nasrudn. Observa estrictamente las costumbres, pues el Mogol es un emperador muy poderoso y debemos impresionarlo sin ofenderlo en ninguna forma". "Estoy bien preparado, Majestad", dijo Nasrudn. Tan pronto estuvo en el territorio de la India, Nasrudn entr en una mezquita y subi al pulpito: "Oh gente!", grit, "ved en m al representante de la Sombra de Al sobre la Tierra! El Eje del Globo, jSacad vuestro dinero, pues estoy haciendo una colecta!" Esto lo repiti en todas las mezquitas que encontr a lo largo de todo el camino desde Baluchistn hasta la ciudad imperial de Delhi. Reuni una gran cantidad de dinero. "Haz lo que quieras con l", le haban dicho los consejeros, "pues es el producto del crecimiento intuitivo y de las ddivas y, como tal, crear su propia demanda". Queran que el Mul se expusiera al ridculo por recolectar dinero en forma tan "vergonzosa". "Los santos deben vivir de su santidad", exclamaba Nasrudn en una mezquita tras otra. "No rindo cuentas ni espero que se me rindan. Para vosotros el dinero es algo que acumulis despus de haberlo conseguido. Lo podis cambiar por cosas materiales. Para m, es parte de un mecanismo. Soy el representante de una fuerza natural de crecimiento intuitivo, ddiva y desembolso". Ahora, como todos sabemos, el bien a menudo resulta del mal aparente, y viceversa. Aquellos que crean 250

que Nasrudn estaba llenando sus propios bolsillos, no contribuan. Por alguna razn, sus asuntos no prosperaban. Aquellos que se consideraban creyentes y dieron su dinero, se hicieron ricos de manera misteriosa. Pero regresemos a nuestra historia. Sentado en el Trono del Pavo Real, en Delhi, el emperador estudiaba los informes que le llevaban los cortesanos diariamente, describiendo la marcha del embajador persa. Al principio no comprenda nada. Luego convoc a su consejo. "Caballeros", dijo, "este Nasrudn debe ser un santo o alguien guiado por la divinidad. Quin ha odo jams de alguien que viole el principio de no pedir dinero sin una buena razn, por temor a que sus motivos se interpreten incorrectamente?" "Que tu sombra nunca disminuya", contestaron todos, "oh, infinita extensin de toda la Sabidura; estamos de acuerdo. Si hay hombres as en Persia, debemos cuidarnos, pues es evidente su superioridad moral sobre nuestra perspectiva materialista". Entonces lleg de Persia un mensajero, con una carta secreta en la cual los espas que el Mogol tena en la corte imperial le informaban: "Mul Nasrudn es un hombre sin importancia en Persia. Fue escogido como embajador absolutamente al azar. No podemos entender por qu razn el Shahinshah no fue ms exigente". El Mogol reuni a su consejo. "Incomparables Pjaros del Paraso", les dijo, "un pensamiento se ha manifestado en m. El emperador de Persia ha escogido a un hombre al azar para representar a su nacin entera. Esto puede significar que est tan confiado en la slida calidad de su pueblo que, para l, cualquiera ept calificado para asumir la delicada tarea de sr embajador en a sublime corte de Delhi. Esto indica el grado de perfeccin que han alcanzado y los sorprendentes e infalibles poderes de intuicin que cultivan. Debemos reconsiderar nuestro deseo de invadir Persia, pues gente de esta naturaleza podra fcilmen251

te aniquilar nuestros ejrcitos. Su sociedad est organizada sobre bases diferentes de la nuestra". "Tienes razn, Supremo Guerrero de las Fronteras!", dijeron los nobles hindes. Pasado un tiempo, Nasrudn lleg a Delhi. Iba montado sobre su viejo burro, seguido por su escolta, que iba muy cargada con los sacos de dinero que haba recolectado en las mezquitas. El bal del tesoro iba sobre un elefante, ya que su tamao y peso eran enormes. Nasrudn fue recibido en la puerta de Delhi por el maestro de ceremonias. El emperador estaba sentado con sus nobles en un inmenso patio, que era la Sala de Recepcin de los Embajadores. Todo se haba dispuesto para que la entrada fuera muy baja. Como consecuencia, los embajadores se vean obligados a desmontar y a entrar a pie hasta donde se encontraba la Presencia Suprema, dando as la impresin de que venan a suplicar. Slo un hombre de igual importancia poda entrar a caballo hasta llegar al Emperador. Sin embargo, jams ningn embajador haba llegado montado sobre un burro, y por tanto no haba nada que detuviera a Nasrudn para que pasara por la puerta y llegara hasta el trono imperial. El rey hind y sus cortesanos intercambiaron miradas significativas al presenciar este hecho. Nasrudn desmont gilmente, se dirigi al rey como "la Luna Llena" y pidi que se acercara el cofre del tesoro. Cuando lo abri y se vio la tierra, hubo un momento de consternacin. "Mejor no digo nada", pens Nasrudn, "pues no hay nada que pueda mitigar esto", de manera que se qued callado. El Mogol le susurr a su visir: "Qu significa esto? Es un insulto a la Eminencia Suprema?" Incapaz de creerlo, el visir pens profundamente. Despus dio esta interpretacin:
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"Oh, Presencia, es un acto simlico", murmur. "El Embajador quiere deciros que os reconoce como el Amo de la Tierra. Acaso no os llam Luna Llena?" El Mogol se tranquiliz. "Estamos contentos con el regalo del Shahinshah persa, pues no tenemos necesidad de riquezas, y agradecemos la sutileza metafsica del mensaje". "Se me ha encomendado decir", dijo Nasrudn, recordando la "frase esencial para la entrega de los regalos" que le haban dado los intrigantes en Persia, "que esto es todo lo que tenemos para ti, Majestad". "Eso quiere decir que Persia no nos dar un gramo ms de su suelo", le susurr al rey el arspice. "Dile a tu amo que entendemos", sonri el Mogol. "Pero hay un punto ms: si yo soy la Luna Llena, que es el emperador de Persia?" "La Luna Nueva", dijo Nasrudn, automticamente. "La Luna Llena es ms madura y da ms luz que la Luna Nueva, la cual es ms joven", le susurr el astrlogo de la corte al Mogol. "Estamos contentos", dijo el indio, deleitado. "Puedes regresar a Persia y decirle a la Luna Nueva que la Luna Llena lo saluda". Los espas persas en la corte de Delhi inmediatamente mandaron un informe completo de este dilogo al Shahinshah. Agregaron que era de todos conocido que el emperador Mogol haba quedado impresionado, y tema planear la guerra contra los persas, como resultado de las actividades de Nasrudn. Cuando regres, el Shahinshah recibi al Mul con toda su corte. "Estoy ms que contento, amigo Nasrudn", dijo, "con el resultado de tus mtodos no ortodoxos. Nuestro pas est a salvo, y esto quiere decir que no se har la investigacin acerca de las joyas o las colectas en las mezquitas. De ahora en adelante se te conceder el ttulo especial de Safir (Emisario)". 253

"Pero, Majestad", le susurr el visir, "este hombre es culpable de alta traicin, si no ms. Tenemos evidencia perfecta de que aplic uno de tus ttulos al emperador de Ja India, con lo cual cambi su lealtad y le dio mala reputacin a uno de tus magnficos atributos". "S", vocifer el Shahinshah, "los sabios han dicho sabiamente que para cada perfeccin hay una imperfeccin. Nasrudn.', por qu me llamaste la Luna Nueva?" "Yo no s de protocolo", dijo Nasrudin, "pero s s que la Luna Llena est a punto de desaparecer y la Luna Nueva est creciendo, con sus mayores glorias todava por delante". El nimo del emperador cambi. "Apresad a Anwar, el Gran Visir", grit. "Mul, te ofrezco el puesto de Gran Visir!" "Cmo podra aceptarlo", dijo Nasrudn, "despus de ver con mis propios ojos lo que le sucedi a mi predecesor?" Y qu pas con las joyas y tesoros que los malos cortesanos haban usurpado del cofre del tesoro? Esa es otra historia. Como dijo el incomparable Nasrudn: "Slo los nios y los tontos buscan causa y efecto en Ja misma historia". HAZ MAS QUE RERTE DE LOS TONTOS Haba una vez un tonto a quien se le encarg comprar harina y sal. Llev un plato para cargar sus compras. "Cercirate", dijo el hombre que lo enviaba, "de no mezclar ambas cosas; las quiero separadas". Cuando el tendero haba llenado el plato con harina y estaba midiendo la sal, el tonto dijo: "No la mezcles con la harina; mira, te ensear dnde ponerla". 254

Y dio vuelta el plato, mostrndole la superficie del dorso donde poda poner la sal. La harina, por supuesto, cay al piso. Pero la sal estaba segura. Cuando el tonto regres dijo al hombre que lo haba mandado: "Aqu est la sal". "Muy bien", dijo el otro hombre, "pero, dnde est la harina?" "Deba de estar aqu", dijo el tonto, dando vuelta el plato. Tan pronto lo hizo, la sal cay al piso y la harina, por supuesto, no estaba ah. As pasa con los seres humanos. Al hacer una cosa que les parece bien hecha, pueden anular otra que es igualmente correcta. Cuando as sucede con pensamientos en vez de acciones, el hombre est perdido y ya no importa que basado en sus reflexiones considere que su pensamiento ha sido lgico. T te has redo con el chiste del tonto. Podras hacer algo ms y considerar tus propios pensamientos como si fueran la sal y la harina? EL HOMBRE MAS FELIZ DEL MUNDO Un hombre que viva en condiciones suficientemente holgadas, fue un da a ver a cierto sabio que tena reputacin de poseer todo el conocimiento. Y le dijo: "Gran Sabio, no tengo problemas materiales y, sin embargo, siempre estoy descontento. Durante aos he tratado de ser feliz, de encontrar una respuesta a mis pensamientos interiores y de tener una relacin correcta con el mundo. Por favor, aconsjame para poder curarme de esta enfermedad". El sabio respondi: "Mi amigo, lo que est escondido para algunos es 255

aparente para otros. Tambin lo que es aparente para algunos est oculto para otros. Tengo la respuesta para tu enfermedad, aunque no es un remedio ordinario. Debes viajar, buscando al hombre ms feliz del mundo. Tan pronto lo encuentres, debers pedirle su camisa y ponrtela". El hombre, desde ese momento, sin descanso comenz a buscar a hombres felices. Uno despus de otro los interrogaba y todos contestaron: "S, soy feliz, pero hay otro que lo es ms". Despus de viajar de un pas a otro durante muchos, muchos das, encontr el bosque donde todos decan que viva el hombre ms feliz del mundo. Oy la risa a travs de los rboles y apresur el paso, hasta que lleg a un claro donde haba un hombre sentado. "Eres el hombre ms feliz del mundo, como dice toda la gente?", le pregunt: "Claro que lo soy", dijo el otro. "Mi nombre es Fulano; mi condicin tal y cual, y mi remedio, prescripto por el sabio ms grande, es vestir tu camisa. Por favor dmela; te dar en cambio lo que quieras de lo que tengo". El hombre ms feliz lo mir fijamente y luego se rio. Se rio y se rio y se rio. Cuando se haba calmado un poco, el hombre inquieto, un tanto enojado ante esta reaccin, le dijo: "Ests loco para reirte de un pedido tan serio?" "Quiz", dijo el hombre ms feliz, "pero si te hubieras molestado en mirar, habras visto que no poseo camisa". "Entonces, qu debo hacer ahora?" "Ahora quedars curado. El luchar por obtener algo inalcanzable proporciona el ejercicio para lograr algo que se necesita: como cuando un hombre rene todas sus fuerzas para saltar un arroyo como si fuera mu256

cho ms ancho de lo que es. Siempre consigue llegar al otro lado". Entonces, el hombre ms feliz del mundo se quit el turbante cuyo extremo le tapaba la cara. El hombre inquieto vio que era el mismo gran sabio que le haba aconsejado. "Pero, por qu no me dijiste todo esto hace aos, cuando fui a verte?", pregunt el hombre inquieto, desconcertado. "Porque entonces no estabas maduro para comprender. Necesitabas ciertas experiencias, y tenas que recibirlas de tal manera que asegurara que las habas de vivir". EL CORDERO Y LA BOLSA Un da, un hombre iba caminando por un camino seguido de su cordero. Un ladrn lo persigui, cort la cuerda que ataba al animal y se lo llev. Cuando el hombre advirti lo que haba pasado, busc por todas partes al cordero. Pronto lleg a un pozo donde vio a un hombre aparentemente desesperado. Aunque el pastor no lo saba, era el mismo ladrn. Le pregunt qu haca. El ladrn le dijo: "Se me ha cado un bolso en este pozo. Contiene quinientas monedas de plata. Si desciendes y lo rescatas, te dar cien monedas". El hombre pens: "Cuando una puerta se cierra, se pueden abrir cien puertas. Esta oportunidad vale diez veces ms que la oveja perdida". Se desnud y se meti en el pozo. Y el ladrn se llev su ropa.

Rimi
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EL PAJARO DE LA INDIA Un mercader tena un pjaro en una jaula. Como viajaba a la India, que era la tierra de donde provena el pjaro, le pregunt si haba algo que le pudiese traer de all. El pjaro quera su libertad, pero como el mercader se la neg, le pidi que visitara la jungla y que anunciase a los pjaros libres que l estaba cautivo. El mercader as lo hizo y en cuanto termin de hablar un pjaro silvestre idntico al que tena, cay desde un rbol, sin sentido. El mercader pens que deba ser un pariente de su propio pjaro y se entristeci al pensar que l haba sido la causa de su muerte. Cuando regres a su hogar, el pjaro le pregunt si traa buenas noticias de la India. "No", dijo el mercader, "temo que mis noticias sean malas. Uno de tus parientes cay muerto a mis pies tan pronto como anunci tu cautiverio". En cuanto oy estas palabras, el pjaro del mercader se desplom como muerto. "La noticia de la muerte de su pariente lo ha matado", pens el mercader. Con mucha pena recogi al pjaro y lo puso sobre el alfizar de la ventana. Inmediatamente el pjaro revivi y vol hacia un rbol cercano "Ahora ya sabes", dijo, "que lo que considerabas una desgracia en realidad eran para m buenas noticias. Y de qu manera el mensaje, que sugera la forma de actuar para librarme, me fue trasmitido por tu intermedio, mi captor". Y se alej volando, libre al fin. Rumi

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PABTB VI

TEMAS PARA LA CONTEMPLACIN SOLITARIA

Los temas para la contemplacin solitaria son escogidos de los dichos orales y escritos de los grandes Sufis porque los Maestros Sufis consideran que contienen el material ms adecuado para el estudio individual. Su empleo secundario se hace en grupos, luego de haber sido bien asimilados por el estudiante.

SER UN SUFI Ser un Sufi es apartar lo que hay en tu pensamiento verdad imaginada, preconceptos, condicionamientos y enfrentar lo que pueda sucederte. Abu Said LO QUE HA DE VENIR Para aquellos que buscan la verdad en la religin con[vencionalizada: Hasta que el colegio y el minarete no se hayan desplo[mado Esta santa tarea nuestra no se habr realizado. Hasta que la fe rechazo no se vuelva Y el rechazo devenga creencia, No existir verdadero creyente. Abu Said 261

ADORACIN

Oh Seor! Si yo te adoro por miedo al infierno, arrjame a l. Si yo te adoro por el deseo del paraso, nigamelo. Rabia LA PUERTA Salih de Qazwin les ense a sus discpulos: "A todo el que llame a la puerta continuamente, le ser [abierta". Al orlo un da, Rabia le dijo: "Por cunto tiempo seguirs diciendo: 'Le ser abier[ta'? La puerta nunca ha estado cerrada". LO SIMILAR ATRAE A LO SIMILAR Hasan de Basra fue a ver a Rabia y la encontr sentada en medio de un grupo de animales. Tan pronto como Hasan se aproxim, ellos se retiraron. Hasan dijo: "Por qu se alejan?" Rabia contest: "T has estado comiendo carne. Lo nico que yo he comido ha sido pan duro". FRUTAS Y CARDOS Para un asno, un cardo es una fruta deliciosa. El asno come cardo. Y sigue siendo asno. Habib eUAjami
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CUANDO AVICENA CONOCI A ABU SAID Cuando el filsofo y el Sufi se conocieron, Avicena dijo: "Lo que s, l lo ve". Abu Said coment: "Lo que veo, l lo sabe". EL LLAMADO SUFI En este mundo contesta al Llamado Sufi lo mejor que t puedas, con el corazn amante y honesto. Entonces estars realmente a salvo, en este mundo y en todos los otros mundos. Salik Hamzavi PAN Si recibes la visita de un derviche, recuerda que el pan duro es suficiente para l. Harith Muhasbi BENEFICIOS La mayora de los seres humanos desconocen qu es lo que deben saber. Les disgusta aquello que finalmente podra beneficiarlos. Al-Nasafi PUNTO DE VISTA Para el pecador y vicioso, yo soy malo; Pero para el bueno..., benfico soy. Mirza Khan, Anaari 263

MAESTROS, ENSEANZAS, ESTUDIANTES Los maestros hablan de las enseanzas. Los verdaderos maestros tambin estudian a sus dis[cpulos. Pero sobre todo, son los Maestros quienes han de ser [estudiados. Musa Kazim EL SERVICIO Y LA DOCENCIA El que ignora acerca dei servicio, conoce aun menos acerca de la docencia. Tirmiai PERCEPCIN Y EXPLICACIN Para el que posee percepcin, un simple signo es suficiente. Para el que realmente no est atento, mil explicaciones na le bastan. Haji Bektash A UN ASPIRANTE A DERVICHE Mi corazn est confundido por el mundo y su contenido. En mi corazn no hay nada, sino el Amigo. Si el aroma del rosedal de la Unidad llega hasta m, Mi corazn, como un botn de rosa, romper su piel. Habale al ermitao en su soledad y dile: Porque el borde de nuestro nicho de plegarias es como [el arco de la Ceja 264

No hay real diferencia entre la Caaba y el hogar del [dolo. Donde quiera que mires, all siempre estar El. El ser de un derviche no reside en la apariencia de su [b arba y su cabeza: Su Camino est en la exactitud cualitativa. Un derviche fcilmente puede afeitar su cabeza sin [arrepentimientos Pero es un derviche aqul que, como Hafiz, renuncia [a ella. Khawja Hafiz de Shiraz SUFISMO El Sufismo es ana verdad sin forma. Ibn el-Jalaii CONVERTIRSE EN LO QUE UNO PUEDE LLEGAR A SER Ser un Sufi es lograr aquello que puedas llegar a ser y no, perseguir lo que, en la etap a errnea, es una ilusin. Es poder advertir tus posibilidades y no, pensar que tienes conciencia de aquello que ignoras. Sufismo es la ciencia de aquietar lo que ha de ser aquietado y de alertar lo que debe ser alertado y no, pensar que se puede aquietar o alertar lo imposible; o que debes hacerlo cuando no sea necesario. Transitar el Camino Derviche es buscar la Unidad oculta a pesar de las pretensiones de la variedad y no, por su intermedio. Es tomar en cuenta los medios presentados de modo 265

diverso, sin creer que el aspecto externo de la diferencia es importante por s mismo. Te acercas estudiando los factores del aprendizaje de cmo aprender; y no, tratando de lograr conocimiento sin la prctica correcta de acercamiento. Te acercas a la condicin de Sufi si adviertes que el hbito y los preconceptos son esenciales slo en algunos estudios; y no, si formas hbitos y juicios basados en preconceptos inadecuados. Debes tener conciencia tanto de lo insignificante como creas en tu significancia y no slo buscar sentimientos significativos. Los humildes son as porque deben serlo; y los peores hombres o mujeres son quienes practican la humildad con el propsito del orgullo y no como un medio para continuar el viaje. El mtodo del Sufismo es, como siempre, adoptar lo valioso; dnde, cundo y con quin es de valor; y no imitar por temor o copiar por imitacin. Por medio del esfuerzo y del mtodo adecuados el hombre logra superarse; no simplemente por concentrarse en la aspiracin correcta o en las palabras de quienes se dirigen a los otros. Es una trampa preparada para tu elemento innoble cuando un hombre, un libro, una ceremonia, una organizacin, un mtodo parezca directamente o por recomendacin, tener algo aplicable a todos o que te atrae con fuerza, pero incorrectamente. Sayed Imam Al Shah BUENO Y MALO "Ser" es absolutamente bueno. Si contiene algn mal, no es Ser. Shabistari 266

REMEDIO Tu medicina est dentro de ti, y t no la ves. Tu enfermedad viene de ti mismo, y t no te das [cuenta. Hazrat Al EL MUNDO El mundo no posee ser, excepto en apariencia; De extremo a extremo su condicin es un deporte y un [juego. Shabistari, GvJLshan-i-Raz DIRECCIN Si tu maestro te lo ordena, tie con vino tu alfombra [de oraciones. El Buscador no debe ignorar las tcnicas de las Etapas. Hafiz LITERATURA SUFI Hay tres maneras de presentar las cosas. La primera es presentar todo. La segunda es presentar lo que la gente desea. La tercera es presentar lo que les servir mejor. Si presentas todo, el resultado puede ser el hasto. Si presentas lo que la gente quiere, podras ahogarlos. Si presentas lo que les servir mejor, lo peor que podra suceder es que, al no comprenderlo, se opusieran.
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Pero, si los has servido en esta forma cualesquiera que sean las apariencias, los has servido y t tambin te beneficiars, cualesquiera que sean las apariencias. Ajmal de Badakshan INVESTIGACIN Slo el ave comprende el texto de la rosa: Porque no todo lector conoce el contenido interior de [la pgina. Oh t, que quisieras aprender el captulo sobre el [amor del libro del conocimiento ... Temo que no sabrs cmo penetrarlo con la [investigacin. Hafiz MUDEZ El sustrae la lengua de aquellos que comparten el secreto : As no podrn decir el secreto del rey.
Niza-mi

LA PERLA Qu sabe la gente del valor de la perla preciosa? Hafiz (protector) concede la esencia nica slo al ele[gido. Hafiz FELICIDAD Y TRISTEZA Quienquiera que obtenga algo de conocimiento, por [poco que sea, ser feliz. Quienquiera que lo pierda, se entristecer. Ibn Idris El-Shafai 268

BONDAD REAL

. ,

Mejor que ser como t imaginas que es ser bueno, es estar con quienes realmente lo son. Peor que hacer algo malo es estar con los malvados. Bayazid MUERTE Duerme con el recuerdo de la muerte y levntate con el pensamiento de que tu vida es corta. Uwais eUQarni COMENTARIO SOBRE UN ERMITAO Vive en una montaa As no tiene Trabajo que realizar. Un hombre debe permanecer en la feria Mientras trabaja con la verdadera Realidad. Sahl OCHO CUALIDADES DEL SUFI En el Sufismo, se han de ejercitar ocho cualidades. El [Sufi posee: Liberalidad, como Abraham; Aceptacin de su suerte, como Ismael; Paciencia, como Job; Capacidad para comunicarse por simbolismos, como [Zacaras; Aislamiento de su propia gente, como Juan; 269

Tnica de lana, como el manto de pastor de Moiss; Peregrinacin, como Jess; Humildad, como la humildad de espritu de Mahomma. Juncdd de Bagdad ADONDE FUE Vi un nio que llevaba una luz. Le pregunt de dnde la haba trado. El la apag y me dijo: "Ahora dime t dnde se ha ido". Hasan de Basra AFINIDADES La gente anloga siente afinidad. La atraccin de los opuestos es un caso diferente. Pero los superficialistas confunden a unos con otros. Por ejemplo, uno es avaro por amor, otro es avaro para amar. El pensador mal informado o superficial imaginar y proclamar inmediatamente que son contrarios. Por supuesto, la verdad es la antpoda. El factor comn es la codicia. Ambos son codiciosos. El hombre famoso y su seguidor algunas veces son iguales. Uno quiere dar su atencin, otro quiere atraerla. Ambos son esclavos obsesos de la atencin; vuelan juntos; "paloma con paloma", "halcn con halcn". Simabi RIQUEZAS Aspira al conocimiento. Si te empobreces, l ser tu riqueza: si te enriqueces, te adornar. El Zvbeir, hijo de AbitrBakr 270

DISCIPULADO Con un Gua puedes llegar a ser verdaderamente [Humano. Sin l, seguirs siendo principalmente Animal. Si todava puedes decir: "No podra someterme a ningn [hombre" An no tienes valor para el camino. Pero si dices: "Deseo someterme" en la forma [incorrecta, El camino nunca te encontrar y estars perdido. Zvlfikar, hijo de Jangi "YO" El conocimiento procede desde: "Qu soy?" Hasta: "No s qu soy". Entre: "Tal vez no soy" y "Me encontrar a m mismo"; Entre: "Me encontrar a m mismo" y "yo soy'", [hasta "Soy lo que s que soy", Hasta "Yo soy". Abu-Hasan el-Shadhili POCAS MONEDAS Para un mendigo, unas pocas monedas son una fortuna. Pero no es as. Para superar su condicin, debe elevarse por encima de las monedas, aunque las utilice como un medio. Empleadas como un fin, se convertirn en un fin. Ibn Ikbal 271

LO QUE TE CUIDA El conocimiento es mejor que la opulencia. T debes cuidar de tu riqueza; el conocimiento te cuida [a ti. AU DESTRUCTIVAS En esta vida hay tres cosas destructivas: La Ira, la Avaricia y la Autoestima. El Profeta

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UN LIBRO DE NOTAS SUFI: ALGUNOS TEMAS PARA LA CONTEMPLACIN SOBRE EL SERVICIO El servicio es la ejecucin del deber sin repugnancia ni deleite. El que cumple con su deber no es ni esclavo explotado ni buscador de recompensas. Del cumplimiento del deber la gente logra lo que es capaz de obtener de l. Si rechaza tanto el placer inmediato que produce el deber, como la aversin inmediata, podrn beneficiarse de los otros contenidos del servicio. Esto es lo que purifica sus percepciones. SOBRE LA BSQUEDA La bsqueda de la verdad es la primera etapa para hallarla. Despus de buscar se advierte que la Verdad tambin est buscando al propio Buscador. La tercera etapa, en la cual el Sufi est aprendiendo del Camino, se alcanza cuando el aprendizaje logra un nivel especial, es decir, el buscador tiene conciencia de que est adquiriendo conocimiento en una escala ms all de la "bsqueda", y del "hallazgo", o de "ser buscado". SOBRE EL ESFUERZO El esfuerzo y el trabajo tienen muchas formas diferentes. Una de las razones por la que es necesario que exista un Gua, es porque sabe cundo dirigir el esfuerzo y el trabajo del discpulo, y cundo no dirigirlo. Sabe tambin la clase de esfuerzo y trabajo que cada individuo debe realizar. Slo el ignorante confunde un trabajo cualquiera con otro til, o un esfuerzo adicional realizado en cualquier momento que lo desea, con un
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esfuerzo por pequeo que sea, llevado a cabo en el momento oportuno. SOBRE LA IDOLATRA La "Idolatra" es cuando una persona fija su atencin en un intermediario o cosa en un momento inoportuno. Entonces se confunde el vehculo con el contenido. La mayora de las instituciones alientan la idolatra, a veces de modo consciente. Por esta razn los Sufis en potencia necesitan la constante orientacin de un gua para dirigir su atencin de acuerdo con sus posibilidades. SOBRE EL DISCIPULADO En el Camino Derviche el discipulado es un requisito esencial. Pero se debe distinguir entre quienes slo imaginan que deberan ser discpulos cuya avaricia ha surgido bajo un disfraz y quienes realmente pueden llegar a serlo en el momento y el lugar en que esta etapa pueda actuar con beneficios. SOBRE LA CONDICIN DE MAESTRO El mtodo de enseanza del Maestro es a menudo incomprensible para los estudiantes porque tratan de comprender el funcionamiento de algo, cuando en realidad tienen urgente necesidad de recibir sus beneficios. Y sin ellos, nunca podrn comprender su funcionamiento. SOBRE EL COMPAERISMO Existe el compaerismo humano y el de la transmisin. Aquellos que carecen de familia o de otras formas de compaerismo, lo buscarn aun en momentos y lugares en que asociarse con otros es til para la transmi274

sin. Poca gente conoce este hecho, en parte porque la palabra (compaerismo) generalmente se emplea para denotar dos estados completamente diferentes. SOBRE LA LITERATURA Las observaciones de aplicacin local se toman a menudo como si fuesen de empleo general o universal. Cuando un Maestro dice: "Evitad la literatura", est hablando de cierto pblico y de una poca determinada. Los estudiantes fracasados lo interpretan mal y toman la literatura como una llave para comprender, o aun diciendo : "El Maestro prohibi la literatura; por lo tanto, todos la rehuiremos para siempre". SOBRE LOS EJERCICIOS Aunque est bien oculta, la avaricia es la caracterstica dominante de quienes se imaginan que los ejercicios son el acceso al conocimiento. Son tan importantes, y tan irrelevantes, independientemente, como una mano que carece de dos dedos. SOBRE LAS APARIENCIAS El hombre comn juzga a los otros no por sus logros interiores, sino por sus actos aparentes, por su aspecto superficial y por lo que se dice de ellos. Este mtodo es solo aplicable, sin embargo, para algunos tipos de juicios. La apariencia de una persona depender de lo que se sepa acerca de ella. Por ejemplo, un hombre que lleva un bastn puntiagudo no es necesariamente un asesino; puede ser un domador de elefantes. El elegido viola a menudo los cnones superficiales de la apariencia, para que la conducta de las masas no lo afecte con su criterio artificial y, en ocasiones, tambin para indicar a los espectadores que el comportamiento en s no demuestra mrito interior. 275

SOBRE LA FE Y LA RELIGIN Quienes son considerados creyentes o religiosos, y aquellos incapaces, por hbito, de comportarse de cualquier otra manera, pueden llamarse religiosos pero no crecentes. Por otra parte si lo que sienten fuera fe, entonces habra de buscarse otro vocablo para la fe que no tiene origen en los padres o en el medio. SOBRE EL AMOR Lo que generalmente se Varna amor puede daar al que ama y al objeto del amor. En ese caso, un Sufi no puede llamarlo as, sino "apego", en el cual el apegado es incapaz de ninguna otra conducta. El amor no slo tiene distintas intensidades, sino tambin diferentes niveles. Si el hombre cree que el amor significa slo lo que ha sentido, se impedir a si mismo la experiencia del amor verdadero. Sin embargo, si en verdad ha sentido este amor, no cometer el error de generalizar, tomndolo slo como amor fsico o de atraccin. SOBRE EL ESTUDIO EN EL MUNDO El Sufismo no es un estudio escolstico. Sus materiales se obtienen de casi todas las formas de la experiencia humana. Sus libros estn en el ambiente y son distintos de los soados por los acadmicos o entusiastas. Debido a que en este estudio se incluyen recitados, esfuerzos y libros, y a que los maestros Sufis reciben el trato de "Maestros", se ha confundido la existencia de una comunicacin especializada con el estudio acadmico o imitativo. Por lo tanto, existe el "estudio Sufi" y el "estudio ordinario", y los dos son diferentes. La relacin es como si a un "ratn" y a un "elefante" se les hubiera dado el mismo nombre. Hasta cierto punto (son 276

cuadrpedos, son grises, tienen cola), esta inexactitud no tiene consecuencias. Pero luego es necesario distinguir entre ambos, Y esta diferenciacin se realiza en un crculo Sufi. SOBRE LAS ASAMBLEAS DERVICHES Los estudiantes superficiales imaginan que todos los derviches que se renen tienen un rango similar o que cualquier derviche puede asistir a las reuniones de cualquier otro, imaginando que la diferencia est slo en el grado. En realidad la composicin del crculo es tan importante como el crculo mismo. De manera similar, el rango que se posee en el Camino puede ser operante en una asamblea y no en otra. Esta es la razn por la que maestros de un crculo son discpulos en otro. A menudo se denominan "crculos derviches" las reuniones de gente interesada, religiosas, entusiastas y supuestos estudiantes. Esos grupos pueden ser preliminares, pero no son ciertamente crculos.

SOBRE LA DIFERENCIA ENTRE ESCUELAS

Se dice y se escribe mucho acerca de las diferentes opiniones, enseanzas y escritos de los Sufis. Exteriormente pueden existir diferencias provocadas por el medio, pero, en la esencia, no las hay. Discutir acerca de las diferencias Sufis es tan necio como argumentar que se debe tejer un abrigo utilizando este o aquel capullo de algodn. Esa es la medida de su importancia.

PARBOLA, MODISMO Y METFORA

Si tu maestro te habla en tu lengua materna, habrs de considerar idiomticos los modismos que utilice y no analizarlos literalmente. Cuando se expresa con par277

bolas, debes conocerlas antes de poder aplicarlas. Cuando emplea una metfora lo expresado tiene sentido metafrico. Las expresiones literales no deben tomarse como metafricas.

SOBRE NIVELES SUPERIORES DE COMPRENSIN Si utilizas tu intelecto ordinario para intentar desentraar aquello que no comprendes sobre el Sufismo te extraviars, porque el intelecto es demasiado ingenioso para realizar esta tarea. La comprensin slo llega cuando retienes en tu mente lo elusivo. Muchas pruebas han fracasado por ser demasiado sutiles. Mantente alerta contra las sutilezas.

SOBRE EL FASTIDIO Y LA INDIFERENCIA Nadie se fastidia sin razn. Si molestas a otros, puede ser porque crean que eres molesto, o que los molestes por tu manera de ser. Permanecer indiferente ante la causa de tu fastidio, puede ser laudable o despreciable. No lo puedes juzgar por tu fastidio.

SOBRE LOS "ESTADOS" Bsicamente, son tres los "estados": falso o imaginario, genuino e insignificante. Al igual que el mdico, el Sheikh sabe diferenciarlos y conoce la enfermedad o estado de salud por el sntoma. Tambin sabe si es deseable inducirlos. El colmo de la tontera es suponer que la presencia o la ausencia de un "estado" indica algo bueno o malo de por s. 278

SOBRE LA LECTURA, LA AUDICIN, EL ESTAR PRESENTE

Los materiales de estudio pueden estar constituidos solamente por la accin de asistir, sin reacciones intensas, a una asamblea de los Sabios, y puede significar que a veces se lea, y otras, se escuche. Algunas veces el lector o el instrumentista puede ser uno de los iniciados. En otras ocasiones, de ninguna manera habr de serlo. Esta ciencia ha sido verificada y slo los imprudentes experimentan con ella. SOBRE EL ARREPENTIMIENTO El arrepentimiento significa retroceder o renunciar por completo a una poderosa atraccin. El placer obtenido por medio del arrepentimiento, en la mayora de los casos, es tan malo como la ofensa original, y no puede esperarse una mejora permanente en quienes se enorgullecen de ello. El arrepentimiento del ignorante es cuando experimenta reacciones intensas por renunciamiento, o busca ser perdonado. Existe una forma superior de arrepentimiento, aquel del Sabio, que conduce a un conocimiento y amor ms perfectos. SOBRE LA ESPERANZA Y EL TEMOR Oscilar entre la esperanza y el temor (el temor a Dios y la esperanza de Su perdn) es el estado ms primitivo del Sufismo. Aquellos que lo sufren son como una pelota arrojada de una parte a la otra del campo de juego. Despus de un tiempo, esta experiencia dar sus beneficios y tendr sus desventajas. El objetivo superior es continuar el Camino libre de las cualidades inferiores de esperanza y temor, pues no hay premio ni castigo. Algunos necesitan de esperanza y temor porque se los han recetado. Pahlawan-i-Zaif 279

PARTE VII NAEBACIONES DE GRUPO

Las narraciones de grupo se seleccionan del materiat disponible y este mtodo se basa en que tienen mayor valor cuando son estudiadas en compaa. Tambin se estudian en soledad; en este caso el estudiante recibe instrucciones de leerlas en cualquier otro orden diferente de la secuencia en la que aqu se transcriben. Se considera que la seleccin de secuencia forma parte del estudio mismo. La que se presenta a continuacin es para narraciones en grupo.

EL PRECIO Un da dos derviches estaban discutiendo. Ibrahim ben Adam le dijo a uno de ellos: "La vida de renunciamiento se ha desperdiciado en ti. La conseguiste a muy bajo precio, y, por lo tanto, no la valoras". El derviche lo mir con desdn y dijo: "Dime, qu precio pagaste t por ser un derviche?" Ibrahim respondi: "Yo di el reino de Balkh a cambio, hermano, y an as lo considero un precio bajo". EL JARDINERO Un da Ibrahim estaba trabajando nao jardinero y .su amo le pidi algunas granadas.
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Ibrahim trajo varias, pero todas estaban verdes. Su patrono le dijo: "Has trabajado aqu durante mucho tiempo y an no sabes cules son las granadas maduras". Ibrahim contest: "Me emplearon para cuidarlas y no para probarlas; cmo puedo saber cules son dulces?" Fue entonces cuando el propietario del huerto advirti que ese hombre deba ser Ibrahim ben Adam.

LA POSADA Cierta vez Khidr fue al palacio del rey y se present directamente ante el trono. Era tan extraa su apariencia que nadie se atrevi a detenerlo. El rey, que era Ibrahim ben Adam, le pregunt qu buscaba. El visitante dijo: "Busco un lugar para dormir en esta posada". Ibrahim contest: "Esto no es ninguna posada, es mi palacio". El extrao dijo: "De quin era ntes de ser tuyo?" "De mi padre", dijo Ibrahim. "Y antes?" "De mi abuelo". "Y a este lugar, donde la gente viene y va, donde se quedan un tiempo y despus desaparecen, lo llamas con otro nombre que no sea posada?"
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EL LIBRO Una vez Ibrahim so con el ngel Gabriel. El ngel sostena un libro en su mano e Ibrahim le pregunt qu contena. Gabriel respondi: "En este libro escribo los nombres de los amigos de Dios". Ibrahim pregunt: . "Pondrs mi nombre en l?" El ngel dijo: "Ibrahim, t no eres amigo de Dios". "As es dijo Ibrahim pero soy amigo de los amigos de Dios". Por un instante Gabriel no pronunci palabra y luego dirigindose a Ibrahim le dijo: "He recibido instrucciones de registrar tu nombre a la cabeza de esta lista, porque la esperanza nace de la desesperanza". RELIGIN Toda religin, tal como los telogos y sus oponentes la entiende es algo diferente de lo que se supone es. La religin es un vehculo. Sus expresiones, rituales, y enseanzas morales estn diseadas para causar ciertos efectos de desarrollo, en cierta poca, sobre cierta.s comunidades. Debido a la dificultad de conservar la ciencia del hombre, la religin fue instituida como un medio para acercarse a la verdad. Para los superficiales, los medios siempre se convirtieron en el fin, y el vehculo, en el dolo. 285

Slo el hombre sabio, y no el hombre de fe o el intelectual, puede hacer que el vehculo se ponga en marcha nuevamente. Alavddin Attar LA PLEGARIA El gran Sheikh Simak enseaba el secreto del rezo: "El hombre slo reza hasta donde llega su capacidad. Si est solo o se le ha enseado a orar con libros o en seminarios, no puede comprender o participar de la realidad de la plegaria. "Quien ha aprendido a rezar, y es portador de luz, puede dar una porcin de ella a otro, de tal manera que tambin pueda aprender y desarrollar la plegaria en s mismo. "La oracin escrita carece de sentido".

EL SIGNIFICADO DE LA CULTURA La comprensin que tiene el Sufi de la cultura es diferente de la del hombre comn, que limita su significado. El Sheikh Abu Nasr Sarraj habla de estas tres formas de cultura: La cultura mundana, que slo se adquiere por medio de la informacin, las opiniones y el aprendizaje de tipo convencional. La cultura religiosa que es repetitiva, sigue regla.s y disciplinas y se comporta de modo tico aceptable. La cultura Sufi, que es autodesarrollo, que apercibe lo pertinente, ejercita la concentracin y la contemplacin, cultiva experiencias interiores y sigue el camino de la Bsqueda y la Cercana. 286

LO QUE ENSEA EL SUFrSMO . El Sufismo ensea la manera de purificarse, de mejorar la moral y de edificar la vida interior y exterior, para poder alcanzar la perpetua bienventuranza. Su materia bsica es la purificacin del alma, y su finalidad u objetivo es el logro de la bendicin y felicidad eterna. Sheikh el-Islam Zakaria Ansari ELEGIR "Escoger" (istifa) es vaciar el corazn de todo aquello que no sea la bsqueda del perfeccionamiento. Esto se asemeja a una visualizacin en la que el cuerpo est vaciado y libre de todas las concepciones por un instante, durante el cual se inunda de verdaderos pensamientos. Hujwiri LA MANERA EN QUE BRINDAN SU ENSEANZA No esperes que la manera de brindar su enseanza est completamente dentro de tu molde de comprensin ordinaria. Una perla puede llevarse en una bolsa de cuero. El ignorante exclama: "Este objeto cuadrado con una solapa no se parece al collar que me han descripto".

Arif Yahya
Cuando le preguntaron a Nizamuddin Awliya por qu cierto Sheikh Sufi pareca no llevar una vida religiosamente devota, contest: "Los reyes entierran sus riquezas en uno de dos lugares. El primero, y ms obvio, es en el cuarto del tesoro, que puede ser robado, vaciado o usurpado. El otro, ms permanente, es en la tierra una ruina en donde nadie ira a buscarlo". 287

LA FORMULA DE OSMAN DE OCCIDENTE Oh Mustaf, Oh Mustaf, Rais-i-Karawan-i-ma! ( El Perfeccionado, El Perfeccionado, Gua de nuestra Caravana!) En Nombre del Amigo! \Hoo* Amigo! Decimos Hoo por la Cadena de Transmisin, por los jefes de las Ordenes, por los que se esfuerzan por la Verdad, por los derviches presentes y ausentes. Hoo! Invocamos el poder de la Baraka de la Comunidad y de los Grandes sobre nuestra asamblea. Hoo! Dedicamos nuestra actividad de este da a la Conciencia ms Profunda en todas sus formas! Hoo! La Invocacin puede comenzar. SUFISMO ETERNO Continuamente, en conmemoracin del Amigo ..., bebimos e] vino antes de que la vid fuera creada. Ibn el-Farid

LA SEMILLA DEL CONOCIMIENTO SUFI

La verdadera semilla se cre en el tiempo de Adn Milagro de vida, existencia. Germin en la poca de No. Milagro de crecimiento, rescate.
Se pronuncia "ju". [T.]
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En el tiempo de Abraham ech ramas. Milagro de diseminacin, mantenimiento. La poca de Moiss fue testigo del nacimiento de las uvas. Milagro de fruto. En el tiempo de Jess madur la cosecha. Milagro de prueba, felicidad. Y en tiempo de Mahoma se extrajo el vino cristalino. Milagro de logro, transformacin. Bayazid Bistami EN PRESENCIA DE UN SABIO Aunque hayas asistido en silencio a la asamblea de un Sabio, habrs obtenido ms potencialidad de la que jams podras imaginar con el pensamiento ordinario Mirza Asim EL OBJETIVO El significado oculto de la existencia es como un rbol que subsiste. Y su fruto ms profundamente escondido es el hombre, Oh Maestro. El objetivo de la rama Oh, T que careces de Maestro es la fruta madura, y no slo otro rbol aislado. Ablahi Mutlaqtar AL PRINCIPE Oh Fortuna, ennobleciste mi mente; Por medio de este libro me elevaste. No fue ma la idea de que debes ser el compaero de mi [estado. T abriste la puerta de mi dominio. 289

T me enseaste el tesoro de ser guiado. Nos reunimos en este mensaje que t mandaste al Rey. Cuando me alejaste de los vanos pensamientos, habl [sobre este hecho sublime. Cuando la mirada del rey se pos en l, Lo acept cien veces . . . El Halnama, de Arifi

LAS ASAMBLEAS DE SABIDURA Un hombre se saciar con el estudio de libros y de hechos. El mismo, u otro hombre, se colmar de ejercicios y otras prcticas. En ambos hay una sensacin de plenitud y de significado. Pero as como para poder colmar una jarra debemos tenerla y tambin algo con qu llenarla y un sentido para medirlo, slo mediante la correcta aplicacin de estos factores puede el hombre triunfar realmente en su elevada tarea hacia el logro real. nicamente as podr encontrarse a s mismo. De muchas otras maneras puede pensar que ya se ha encontrado o que se ^st encontrando a s mismo, o que alguien puede encontrarlo por l. No podemos ocuparnos de esa gente, excepto para atenderlos en lo que respecta a su tranquilidad mental y salud corporal. Para poder conseguir y aplicar el sentido de la dimensin del que hablo, un hombre debe encontrar una Asamblea de Sabidura. Es ah, y en ningn otro lado, donde puede adquirir el sentido de la dimensin. Ahora ya ests advertido. Ve y encuentra la asamblea de sabidura. 290

Hallars una cuya verdadera utilidad corresponde exactamente a tu sinceridad interior. Si eres hipcrita, caers entre hipcritas, no importa lo que aparenten ser, o lo que t aparentes ante ellos, o lo que ellos crean de s mismos. El Qalandar Bahadur Shah COMO SE FRUSTRA LA BSQUEDA DEL CONOCIMIENTO Se frustra por pretensin. Est aquello que el hombre conoce en s mismo. No lo reconoce por lo que es. Pretende que puede, o no puede, comprenderlo. No sabe que necesi+'v cierta preparacin. Est aquello que el hombre piensa que conoce, pero que en realidad ignora, pues slo advierte una parte. Este conocimiento parcial es en algunas formas peor que la ausencia completa de conocimiento. Tambin est aquello que el hombre no conoce, y que no puede conocer en ninguna etapa determinada. Sin embargo, es lo que cree que debe conocer. Lo busca o busca algo que se le asemeje. Puesto que no tiene un medio real para medir, comienza a pretender. Tema de estudio de los derviches Azamia

EL PRELUDIO HACIA LA REALIZACIN Oh, Sufi! El vino se aclara slo despus de cuarenta [das. Y un hombre debe ser Salomn antes de que acte su [anillo mgico. Hafiz 291

SNTOMAS Un hombre tiene jaqueca y otro la vista nublada. Las dos son causadas por comer alimentos inadecuados. Diles: "Tu digestin est perturbada", y ambos respondern: "Fuera de aqu, tonto! Buscamos alivio para nuestra cabeza y nuestros ojos, y no disparates". Hamami RECORDAR Todo depende del recuerdo. No se comienza por aprender, sino por recordar. La distancia entre la existencia eterna y las dificultades de la vida nos hacen olvidar. Por esta razn Dios ordena: "Recuerda!" Sheikh Ismail Hakki EL PROBLEMA DE LA MSICA Asegrate de no acostumbrarte a la msica, para evitar que detenga tus percepciones superiores. EXPRESIONES EXTRAAS Hablamos a la gente comn con frases extraas porque nuestras experiencias no pueden expresarse de modo corriente. He conocido aquello que no puede describirse de extremo a extremo y cuyo contenido sobrepasa toda definicin ordinaria. Ibn Ata 292

EL TOMO Parte el corazn del tomo: en su interior vers un sol brillante. Cuando entregues todo lo que tienes al Amor, me llamarn Pagano si sufres una molcula de prdida. El alma que atraviesa el fuego del Amor, consentir en que la veas transmutada. Si huyes de la estrechez de las dimensiones y ves "el tiempo de aquello que no tiene lugar", oirs lo que nunca se ha escuchado, y vers lo que nunca se ha visto; hasta que te enven a un lugar donde "un mundo" y "los mundos" son uno solo. Amars la Unidad con el corazn y con el alma, hasta que llegues a verla con el ojo verdadero. . . Sayed Ahmad Hatif AH ESTAS TU En la fugacidad de una luz, en el crepsculo del desierto ests T. En la fatigosa tarea del ritual forzado del Mago [ests T. En el movimiento que responde a otro movimiento [ests T. No en el libro del escriba, sino en su sonrisa ests T. En la Gracia que posee lo gracioso, y no en su mente [ests T. En la pregunta y la respuesta: entre ambas, y no en [ellas ests T. Entre los pesados pasos del elefante ests T. En la armona, en el amor, en el ser mismo, en la verdad, [en lo absoluto ests T. En la perla rechazada por el pescador de ostras [ests T. 293

En la inexplicabilidad de arritmia, del cambio aparen[te ests T. En el intercambio, en la pulsacin, en la dulzura, en el [silencio, en el reposo' en lo coherente y lo incoherente ests T. En el resplandor, en la chispa, en la llama saltarina, en el calor y en lo quemante; en la relajacin y la agitacin [ ah ests T! Haykali

PARA ALCANZAR EL GRADO DE LA VERDAD.

Nadie alcanza el Grado de la Verdad hasta que mil personas honestas hayan testimoniado que es un hereje Jwnmd de Bagdad La muerte no visita ms que una sola vez. Por lo tanto, preprate para su llegada. Abu-Shafiq de Balkh OBEDIENCIA La forma ms baja de obediencia es actuar para otro. La forma ms elevada de obediencia es desistir de la conducta que se desea llevar a cabo. La forma superior de obediencia es ser capaz de no realizar absolutamente ninguna accin y cuando esto es posible, tambin lo son las otras formas de obediencia. Juntas constituyen lo que la gente en su ignorancia imagina que es una sola cosa, "obediencia" Lo primero que se debe aprender es que lo que acostumbras a llamar obediencia es siempre hbito o servilismo, te produzca p'acer o no Anisa Imtihani
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AQUELLO QUE TU ADMIRAS EN LOS SUFIS... Cuanto admiras en las realizaciones del ocano de los Sufis, es como una pequea gota comparada con los verdaderos logros, que estn ocultos para ti, mientras veas solamente su faz externa. Musa Kazim EL SENDERO Y LA PUERTA Un sendero y una entrada no tienen significado o utilidad una vez que est a la vista el objetivo.

Hujwiri

QUE HACER Y QUE HABER HECHO

Toda la sabidura puede expresarse en dos lneas: Lo que se hace por ti permite que se haga. Lo que t mismo debes hacer asegrate de realizarlo. Khawwas SALVARSE A SI MISMO Conoces la historia que relataba el incomparable Maestro de nuestro Camino, Maulana Rumi? Me refiero a sta: Haba una vez un hombre que tena algn ganado y cuando se enter de que Moiss conoca el lenguaje de los animales, lo persuadi de que se lo enseara. Armado con este conocimiento, escuchaba lo que sus animales decan. Un da el gallo le dijo al perro que el caballo morira pronto y el hombre entendi. As es que vendi el caballo para no sufrir ninguna prdida. 295

Algn tiempo despus, utilizando nuevamente su conocimiento, acert a or al gallo que le deca al perro que la mua morira en poco tiempo, as es que tambin la vendi, para evitar prdidas. Despus el gallo dijo que el esclavo estaba por morir. El hombre, regocijado, vendi a1 esclavo, para ahorrarse dinero. Estaba muy satisfecho consigo mismo e imagin que el valor del conocimiento era ayudar al hombre en sus asuntos cotidianos. Pero un da escuch al gallo decirle al perro que el amo, es decir l mismo, estaba a punto de morir. Aterrorizado corri hacia Moiss, buscando su consejo. Moiss le dijo: "Ahora puedes ir y venderte a ti mismo!" Presta atencin a esta enseanza: el conocimiento de cmo ver las caractersticas de otros no tiene ningn valor para el hombre con respecto a su mayor necesidad l mismo. Ans Ahmad ibn el-Alawi EL LEN TATUADO Haba una vez un hombre que quera que le tatuaran un len en su espalda. Fue a ver un artista del tatuaje y le expuso su deseo. Pero tan pronto como sinti los primeros punzazos, comenz a gemir y a quejarse: "Me ests matando. Qu parte del len dibujas?" "En este momento estoy haciendo la cola", dijo el artista. "Entonces no la hagamos", aull el hombre. As es que el artista empez nuevamente. Y otra vez el cliente no pudo soportar los pinchazos. "Qu parte del len estas haciendo ahora?", grit, "pues no puedo soportar el dolor". 296

"Ahora", dijo el artista, "la oreja del len". "Tengamos un len sin oreja", jade su paciente. As es que el artista empez de nuevo. No acababa de entrar la aguja en su piel cuando la vctima se retorci nuevamente: "Qu parte del len es esta vez?" "Es el estmago", contest cansado el artista. "No quiero un len con estmago", dijo el otro hombre. Exasperado y desconcertado, el artista se detuvo un momento. Entonces tir su aguja y exclam: "Un len sin cabeza, sin cola, sin estmago? Quin podra dibujar semejante cosa? Ni siquiera Dios lo hizo!" Rumi EL SANTO Y LA ESENCIA El santo est subordinado a su Esencia; Un ardiente devoto, pero en el Camino de la Esencia. Su trabajo llega a su fin Cuando su principio vuelve a alcanzar su fin. Shabistari EVOLUCIN Primero vino al mundo inerte. De mineral evolucion hacia el reino vegetal. Y as vivi durante aos. Entonces pas al estado animal, sin memoria alguna de su anterior condicin, excepto por la atraccin que sobre l ejerce la Primavera y los capullos. Era como el deseo innato de un infante por el pecho. O como la afinidad de los discpulos por un ilustre gua. Cuando la sombra desaparece, conocen la causa de su apego al maestro. .. El hombre pas de un reino a otro alcanzando su 297

presente estado de razonamiento, cognoscible y robusto, olvidando las formas primarias de la inteligencia. .. As tambin pasar ms all de su forma actual de percepcin. Hay otras mil formas de la Mente.. . Pero ha quedado dormido. Dir: "He olvidado mi cumplimiento, ignorante de que el sueo y la fantasa eran la causa de mis penurias". Dice- "Mis experiencias durante el sueo no tienen importancia". Ven, deja a esos asnos en su prado. Por necesidad el hombre desarrolla rganos. Por lo tanto, oh indigente, incrementa tu necesidad. Rumi OSCURIDAD Y LUZ El anochecer precede a la maana y la noche se convierte en aurora. Hafiz INMORTALIDAD El honor del hombre es su aprendizaje. Los sabios son antorchas que iluminan el camino de la verdad. En el conocimiento yace la oportunidad del hombre para lograr la inmortalidad. Mientras que el hombre muere, la sabidura vive eternamente. Al LOS TONTOS Y LA MALDAD Hacen ms dao los tontos con sus tonteras, que los malvados con su maldad. El Profeta 298

HOMBRES Y CONOCIMIENTO Hay muchos rboles: no todos dan frutos. Hay muchos frutos: no todos se pueden comer. Muchas son tambin las clases de conocimiento: pero no todas tienen valor para los hombres. Jess, hijo de Mara, segn el Libro de Amu-Darya HOMBRES Y REYES Los reyes gobiernan a los hombres; los sabios gobiernan a los reyes. Abu el-A$ivad SI TE GUSTA EL ASCETISMO El ascetismo puede ser una debilidad, el cumplimiento de un deseo, y debido a la carencia de verdadera entereza. Hasan de Basra PIENSA Todos los hombres, excepto los que saben, estn muertos. Sahl de Tustar QUE ES LA IDENTIDAD? Cuando llamaron a la puerta. Bayazid pregunt: "A quin buscas?"
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Y contestaron: "A Bayazid". Bayazid replic: "Yo tambin he estado buscando a 'Bayazid' durante tres dcadas, y an no lo he podido encontrar". LO QUE HACEN LOS SABIOS El hombre sabio es quien hoy hace lo que los tontos harn tres das ms tarde. Abdulkih ibn Mubarak LA RESPUESTA Escribimos cien cartas y t no has respondido. Esto, tambin, es una respuesta. Zauqi DURMIENDO Oh, t que te amedrentas por las dificultades del ca mino que conduce a la aniquilacin no temas. Este camino es tan fcil que se recorre durmiendo. Mir Yahya Kashi HOMBRE Con cien mil preceptores la esfera gira alrededor de la tierra, buscando al Hombre. Pero dnde est? Astrabadi
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EL PERRO Y LOS GOLPES Vi a un guardia apalear a un perro. El animal aullaba mientras reciba los golpes. Yo dije: "Oh, perro, por qu te ha golpeado?" Y l respondi: "No puede soportar ver a alguien que lo supere". Shibli EL PRECIO Oh, t que dices: "Por qu comprar vino con tu vida?", haz esta pregunta a nuestro Escanciador, que ha puesto un precio tan bajo. Fighani ESTAMOS VIVOS Somos olas cuya inmovilidad es el no ser. A causa de esta falta de descanso estamos vivos. Abu-Talib Kalim QUE ES VIRTUD? Observa a la gente virtuosa que te rodea. Descubrirs que muchos no se han ennoblecido por sus prcticas, aunque tengan esa reputacin. La prctica de Jas virtudes en s misma casi no tiene valor. Un hilo no se convierte en una jo ya porque pase a travs de una serie de p erlas. Yo no pude aprender, y menos an ensear, hasta que tom conciencia de que un pramo no deviene frtil slo porque se haya enterrado en l un tesoro. Hamid Qalindoz 301

CONOCIENDO El que conoce y lo ignora: est dormido. Permtele convertirse en uno, completo. Permtele despertar. El que ha conocido pero no lo sabe: permtele ver una vez ms el comienzo de todo. El que no desea conocer, y sin embargo dice que lo necesita: permtele que sea guiado a la seguridad y a la ]uz. El que no conoce y lo sabe: permtele que mediante este conocimiento, conozca. El que no conoce, pero cree que conoce: permtele liberarse de la confusin de esa ignorancia. El que conoce y sabe que es: es sabio. Permite que sea seguido. Con su sola presencia puede el hombre transformarse. Yo que conozco y lo ignoro: permteme llegar a ser uno, completo. Permteme despertar. Yo que he conocido, pero no lo s: permteme ver una vez ms el comienzo de todo. Yo que no deseo conocer y sin embargo digo que lo necesito: permteme ser guiado a la seguridad y a la luz. Yo que no conozco y lo s: permteme que por medio de este conocimiento, conozca. Yo que no conozco, pero creo que conozco: permteme liberarme de la confusin de esa ignorancia. El que conoce y sabe que es: es sabio. Permite que l sea seguido. Con su sola presencia puede el hombre transformarse. Nosotros que conocemos y no lo .sabemos: permtasenos llegar a ser uno, completos. Permtasenos transformarnos.
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Nosotros que hemos conocido, pero no lo sabemos: permtasenos ver una vez ms el comienzo de todo. Nosotros que no deseamos conocer, y sin embargo decimos que lo necesitamos: permtasenos ser guiados a la seguridad y a la luz. Nosotros que no conocemos y lo sabemos: permtasenos que mediante este conocimiento, conozcamos. Nosotros que no conocemos, pero creemos que conocemos: permtasenos liberarnos de la confusin de esa ignorancia. Aquel que conoce y sabe que es: es sabio. Permite que l sea seguido. Con su sola presencia el hombre puede ser transformado. Para nuestros antepasados. Para nuestros sucesores. Para nosotros. Afirmamos esta empresa. Que as sea. Recital Sarmovn EL NADADOR El hombre, en la vida ordinaria, halla dificultades y busca felicidad. No puede alcanzar satisfaccin o vencer permanentemente los obstculos cuando se encuentra en un estado de ignorancia e incapacidad. Sin embargo, puede alcanzar el estado en que crea que sus dificultades han desaparecido, o aun que sabe lo que no conoce. Esta es la condicin de aquellos que manipulan sus mentes o que se permiten a s mismos, debido a la tensin con que viven, adoptar la confianza y las tcnicas del ignorante. El hombre es como un nadador que se ech al agua
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completamente vestido y a quien le estorba continua mente la ropa adherida. Debe saber la causa que le impide nadar antes de disponer lo necesario para hacerlo. No soluciona sus problemas su impresin de que est nadando correctamente; pues este pensamiento puede darle bienestar e impedir que alcance la orilla ms lejana del ro. Estos hombres y estas mujeres terminan por ahogarse. Latif Ahmad

EL MAESTRO Busca que la apariencia de un Maestro no parezca ser de la clase esperada por los pensadores y los piadosos, porque alguno de entre ellos habr que lo reconozca en todo caso. Pero quienes tienen mritos y capacidad para el camino y no estn habituados a la conducta de los pensadores y de los piadosos, rechazarn al Maestro si tiene la apariencia de aquellos a quienes no comprenden. Najmuddin Kubra

TOCAR EL MANTO REMENDADO Simplemente toca el manto remendado de un Hombre Completo y obtendrs el mayor beneficio posible para un individuo no regenerado. Tienes con ese hombre una gran deuda. Asimismo, si asistes a la reunin de quien pretende ser un Sufi, consumirs una parte de tu propia vida. Halima Hanim
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LA MANZANA CELESTIAL Cierto da que Ibn-Nasir estaba enfermo, se encaprich en comer una manzana a pesar de no ser la estacin. De pronto, Hallaj produjo uno de los frutos. Alguien exclam: "Esta manzana tiene un gusano.* Cmo puede una fruta de origen celestial estar as infestada?" Y Hallaj explic: "Por ser justamente celestial su origen, esta fruta se ha afectado. Antes estaba sana, pero cuando entr en esta morada de imperfeccin absorbi, naturalmente, parte de la enfermedad que aqu es caracterstica".

* Maggot, la segunda acepcin del ingls: "capricho".

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PARTE VIII

CARTAS Y CONFERENCIAS

Los maestros Sufis distinguen claramente entre las cartas y las conferencias para un grupo especfico de personas y aquellas que slo poseen valor literario, emocional o cultural. Se considera que todas las enseanzas Sufis pertenecen bsicamente a su propia poca, y que el mensaje Sufi escrito tiene eficacia limitada, tanto en lo que respecta a su profundidad como a su perdurabilidad. Esto se debe a que "aquello que es introducido en el dominio del Tiempo caer vctima de los estragos del Tiempo". Por consiguiente, como en la metfora de las olas del mar que los Sufis emplean tan a menudo, el Sufismo es constantemente renovado por los sucesivos maestros. Estos maestros no slo reinterpretan los materiales literarios Sufis del pasado, sino que los seleccionan, los adaptan y los presentan para permitir que continen su funcin dinmica. Los estudiantes Sufis pueden ser alentados o no para familiarizarse con los clsicos del Sufismo. Sin embargo, es la Gua Sufi quien indica a cada crculo o discpulo el plan de estudios: las piezas de los clsicos, de las cartas y de las conferencias, como tambin las prcticas tradicionales que se aplican a una fase particular de la sociedad, a una agrupacin particular o a cierto individuo. Esta utilizacin de los materiales separa claramente la ideologa Sufi de cualquier otra conocida. Es esta actitud la que ha impedido que el Sufismo se cristalice en sacerdocio y tradicionalismo. En las agrupa309

ciones que originalmente fueron Sufis, y en las que ha ocurrido esta fosilizacin, su fijacin en un uso repetitivo de los materiales Sufis proporciona una advertencia al aspirante Sufi de que esa organizacin se ha "unido al mundo". La siguiente seccin consiste en materiales que han sido tomados entre aquellos que se usan en la actualidad, y que los Sufis contemporneos de la escuela de "sobreseimiento de materiales efmeros" consideran aplicables a la presente situacin del hombre. Estos materiales incluyen todos los trabajos y dichos de los Sufis ms antiguos que se conocen, y las enseanzas proyectadas en la actualidad y que estn basadas sobre principios Sufis. Es interesante sealar desde el punto de vista de la psicologa contempornea, cmo grupos de estudio en el Sufismo como en todas partes siempre se enfrentan con un desafo: si el grupo pronto se estabilizar sobre apoyos reconfortantes (como ciertas disciplinas, ejercicios, lecturas, figuras de autoridad), o si es lo bastante estable como para alcanzar una realidad que est ms all de los factores externos y sociales. La composicin del grupo es la que decidir. Si sus miembros ya tienen un slido equilibrio social, no necesitarn convertir su atmsfera de estudio en fuente de estabilidad y seguridad. Si los miembros ya han adquirido satisfacciones fsicas e intelectuales, no necesitarn extraerlas de su grupo Sufi. Los buscadores de la estabilidad social, intelectual y emocional son los candidatos al fracaso para la enseanza Sufi en las escuelas genuinas. Las escuelas imitativas (sabindolo o no) utilizan los elementos externos del Sufismo incluso cartas, conferencias y otros de este tipo y operan como grupos sociopsicolgicos enmascarados. Esta actividad, que es muy valiosa aunque sficamente estril, no es la bsqueda del "conocimiento superior acerca del hombre". 310

Esto no quiere decir que los grupos automimticos que mucha gente considera Sufis, puedan ser reconocidos inmediatamente por un candidato, como simples grupos sociales. Por el contrario, si el que aspira al discipulado necesita seguridad, aventura, catarsis, equilibrio social y psicolgico, se sentir gratamente atrado, y sin mayores dudas, hacia este nivel inferior de actividad. Esto se debe a que responde a lo que el grupo le brinda en la prctica, no a lo que el Sufismo le puede ofrecer. Tradicionalmente, grupos de Buscadores se han unido para conmemorar las prcticas y teoras del Sufismo esperanzados en ver colmados sus deseos con la aparicin de un verdadero maestro. Esta base para el estudio es ms azarosa de lo que comnmente se supone porque, cuando un grupo est compuesto en su mayora por personas que lo utilizan con propsitos psicolgicos inferiores, todo el grupo tender a perder la capacidad y el deseo de reconocer los niveles superiores de los materiales. As, el natural desarrollo del sentido social dentro del grupo, impedir alcanzar niveles superiores. Slo si el grupo est integrado por diversos tipos de personas podr, al menos, restaurarse en un nivel normal y tendr la probabilidad de revivir las posibilidades de la agrupacin. Pero un grupo social de este tipo es, casi por definicin, renuente a tales introducciones; los miembros que parecen pensar de manera diferente son considerados hostiles o indeseables. QUE ES EL SUFISMO? La pregunta no es sa sino "Qu se puede decir y ensear sobre el Sufismo?" La razn para expresarla de esta manera reside 311

en que ms importante que cualquier otra cosa, es conocer el estado del que pregunta y sealarle lo que le ser til. Por esto el Profeta (paz y bendiciones caigan sobre l!) ha dicho: "Habale a cada cual de acuerdo con su comprensin". Se le puede hacer dao al que pregunta incluso si se le da informacin precisa acerca del Sufismo, si su capacidad de comprensin es deficiente o est entrenada errneamente. Este es un ejemplo: cuando se vierte la pregunta que acabamos de mencionar, se contesta: "El Sufismo es autosuperacin". El que pregunta supondr que autosuperacin significa aquello que l cree. Si se dijera de nuevo verazmente: "El Sufismo es riqueza incalculable", los avaros e ignorantes lo codiciaran a causa del significado que le atribuyen a la palabra riqueza. Pero no te engaes en pensar que si lo expresas en una forma religiosa o filosfica, el religioso o el filsofo no cometer un error de codicia similar al tomar lo que t dices por lo que l cree que significa.

Idris Ibn-Ashraf
RECORDANDO Cuando decimos: "T eres una gota de agua de un Mar inconmensurable", nos referimos tanto a tu individualidad presente como gota, a todas tus individualidades pasadas como gotas y olas sucesivas, y tambin al vnculo mayor que une todas estas fases con todas Jas dems gotas, as como con el Todo mayor. Al considerar este Todo, si lo hacemos desde el punto de vista de Ja grandiosidad de un Mar podemos vislumbrar algo de la grandeza de la gota en su posible funcin como una parte consciente de ese Mar. Para poder conocer la relacin entre la gota y el Mar, tenemos que dejar 312

de pensar en lo que creemos que son los intereses de la gota. Y tambin olvidar lo que creemos que somos, recordando lo que hemos sido en el pasado, y lo que somos ahora, lo que realmente somos; pues la relacin con el Mar slo est suspendida y no interrumpida. Esta suspensin origina nuestras extraas e inexactas suposiciones acerca de nosotros mismos, y tambin la que nos impide ver la realidad verdadera. Los ejercicios de recordar experiencias recientes estn diseados para proporcionarnos la capacidad de recuerdos ms antiguos, de aquello que est suspendido o en estado latente y aquello que anhelamos, aunque no lo sabemos. Si este ejercicio primario para recordar no tiend e un puente hasta nuestro remoto y perenne compromiso, el Pacto, algo est mal: el maestro, el estudiante o las circunstancias. Por esto debemos tener un maestro vivo, un estudiante en proceso de despertar y las circunstancias adecuadas. Aun estas observaciones slo llegarn a aquellos a quienes pueden llegar. Su preservacin fsica no es ms que una pequea parte de su realidad. Descbrela con un maestro, no solo. Huji Bahaudin, Derviche de Bokhara CONOCIMIENTO - ACCIN - AMOR El Amor es el Camino hacia la Verdad, el Conocimiento, la Accin. Pero slo aquellos que conocen el amor real pueden acercarse a ellos. Los dems confunden ciertos sentimientos diferentes con los del amor real. Los ms dbiles son los que idealizan el amor y buscan acercarse a l, antes de poderle dar nada o de poder tomar algo de l. 313

La Verdad es un Camino hacia el Amor, el Conocimiento, la Accin. Pero slo los que encuentran la Verdad Real pueden seguir su Sendero como un Camino. Otros (que no estn en lo correcto, aunque son la mayora) imaginan que pueden encontrar la Verdad, a pesar de que no saben dnde buscarla, ya que Jo que ellos llaman verdad es algo inferior. El Conocimiento es un Camino hacia la Accin, el Amor, la Verdad. Pero ya que no es la clase de conocimiento que la gente supone, no se benefician con l. Est en todas partes pero no lo pueden ver, y claman por l pese a que est cerca de ellos todo el tiempo. Tambin la Accin es un Camino. Un Camino hacia el Amor, la Verdad, el Conocimiento. Pero qu accin, cundo y dnde? Accin con quin y con qu fin? Cul es la clase de accin a la que nos referimos cuando decimos que sta es un Camino? Es una accin tan diferente, que significa que el hombre puede llevarla a cabo sin saberlo. De nuevo, estar generalmente tan sumergido en otra clase de accin, que no ser capaz de realizar la accin correcta que necesita. As, aunque se nos pueda juzgar mal por afirmarlo, decimos como un hecho real que la Verdad Suprema ha bendecido a los Maestros con la comprensin del conocimiento de los Caminos. Dejemos de balbucear "Yo busco el Amor", "Yo deseo Conocimiento", "Yo anhelo la Verdad", "Mi inters est en la Accin", a menos que queramos que los hombres sepan que estamos vacos, y que en realidad no buscamos nada. Amor es Accin; Accin e.s Conocimiento; Conocimiento es Verdad; Verdad, es Amor. Rauf Mazar, Niazi SMBOLOS El hombre es un smbolo. Tambin lo es un objeto o un dibujo. Penetra debajo del mensaje exterior del 314

smbolo o te echars a dormir. Dentro del smbolo hay un diseo que est en movimiento. Llega a conocerlo pero para ello necesitas un Gua y antes de que ste pueda ayudarte, debes prepararte ejercitando la honestidad hacia el objeto de tu bsqueda. Si buscas verdad y conocimiento, los obtendrs. Si slo buscas algo para ti mismo, quiz lo obtengas y pierdas todas las posibilidades superiores. Khwaja Pulad de Erivan SOLO ESTO ES VERDAD Cuando el Sufi dice: "Esto slo es verdad", est diciendo : "Para este tiempo y esta persona y este propsito, debemos concentrar nuestra atencin como si esto slo fuera verdad". Y al hacerlo, el Sufi est ayudando a ensearte, como lo hara un maestro de escuela que dice: "Esta es la A y sta es la B, slo esto es verdad para el perodo durante el cual lo estamos estudiando". En esta forma el hombre aprende a leer y a escribir. En esta forma el hombre aprende la metafsica. Hay personas sensibles, pero no perceptivas, que a menudo atacan a los Sufis por comportarse de este modo, a causa de su propia falta de paciencia y colaboracin. Si a un trabajador no le das oportunidad de hacer su trabajo, difcilmente lo podrs acusar de que se dedica demasiado a l. Recuerda, si un perro ladra y esto te molesta, puede estar sealando un peligro mientras t crees que te est ladrando. Lo has interpretado mal. Hakim Tahirjan de Kafkaz LA UNIDAD DEL CONOCIMIENTO Lo que he aprendido como Sufi es algo que el hom315

bre no valora debido a lo que ya se le ha enseado. Aquello ms fcil de comprender en el Sufismo es algo muy difcil para el pensador ordinario. Esto es as: Todas las presentaciones religiosas son variedades de una sola verdad ms o menos distorsionada. Esta verdad se manifiesta entre diferentes personas, que se vuelven celosas de ella, sin darse cuenta de que sus manifestaciones concuerdan con sus necesidades. No puede ser transmitida en la misma forma debido a la diferencia que existe en las mentes de diferentes comunidades. No puede ser reinterpretada, porque debe crecer nuevamente. Slo puede ser presentada de nuevo por aquellos que pueden experimentarla realmente en cualquiera de sus formas, religiosas u otras, conocidas por el hombre. Esta experiencia es muy diferente de lo que la gente considera. La persona que simplemente cree que esto debe ser verdad como un asunto de lgica, no es igual a la persona que ha tenido la experiencia de que es verdad. Khwaja Sala.hv.dvn de Bokhara AHORA QUE ESTOY MUERTO Ahora que estoy muerto, podis leer algo sobre la verdad del Sufi. Si esta informacin se os hubiera dado, directa o indirectamente, cuando yo estaba perceptiblemente entre vosotros, todos, excepto unos pocos, slo habrais alimentado con esto vuestra avaricia y vuestro amor por las maravillas. Sabed, entonces, que lo que est haciendo el maestro Sufi, grande y pequeo, por el mundo y por las personas, a menudo no es visto por el observador. Un maestro Sufi usa sus poderes para ensear, para curar, para hacer feliz al hombre, y otras cosas, de acuerdo con las mejores razones que existan para usar los poderes. Si no demuestra milagros, esto no quiere 316

decir que no los haga. Si se rehusa a beneficiarte en la forma en que t lo deseas, no es porque no pueda. El te beneficia de acuerdo con tus mritos, y no como respuesta a una exigencia tuya. El tiene un deber superior; esto es lo que est realizando. Muchos de vosotros habis sido rescatados de peligros, vuestras vidas se han transformado, se os han dado oportunidades y no habis reconocido ninguno de estos beneficios. Pero de todas maneras, los habis tenido. Muchos de vosotros, aunque estis buscando una vida ms completa, ni siquiera tendrais vida si no fuera por los esfuerzos de la Comunidad de los Amigos. Muchos de vosotros que sois pobres, seriis desgraciados si fueseis ricos. Muchos de vosotros aun sois ricos por la presencia del Hombre de Sabidura. Muchos de vosotros que habis estado en mi escuela, creis que habis recibido mi enseanza. En realidad, habis estado fsicamente presentes en nuestras asambleas, mientras se os enseaba en otra. Todas estas cosas son tan extraas para vuestros pensamientos habituales, que an no estis en condiciones de reconocerlas. Mi tarea ha sido beneficiaros. La tarea de hacer que ese beneficio os sea perceptible, corresponde a otros. Vuestra tragedia es que, mientras estabais esperando que yo os otorgara milagros y provocara cambios perceptibles en vosotros, habis inventado milagros que no realic y habis desarrollado hacia m una lealtad que no tiene valor alguno. Y habis imaginado "cambios" y "ayuda" y "lecciones" que no han ocurrido. Sin embargo los "cambios", la "ayuda", las "lecciones" estn ah. Ahora descubrid lo que en realidad son. Si continuis pensando y haciendo lo que yo os dije que pensarais e hicierais, estis trabajando con los materiales de ayer, que ya han sido utilizados. Mirza Abdul-Hadi Khan de Bokhara 317

BARAKA * Vosotros que hablis acerca de Ja Baraka, acaso seis sus enemigos. Y que un hombre o mujer sea enemigo de lo que desea amar es inherente a cierta clase de ser humano. En lenguaje comn, Baraka es algo que protege al hombre mediante una influencia divina. Esto es verdad; pero lo protege slo con cierto propsito. En el lenguaje ordinario, la gente trata de que Baraka interceda para que le d algo. Esto slo es codicia. Los supersticiosos piden Baraka a la tumba de un santo. Est ah, pero lo que obtienen no es Baraka, a menos que la intencin sea correcta. Baraka se adhiere tanto a las cosas como a las personas, pero slo se dar a s misma a los que la merezcan. Para propsitos prcticos, Baraka no est ah en absoluto. Cuando no hay Baraka real, es tal la sed del hombre por ella, que su emotividad atribuir la virtud de Baraka a sus esperanzas y temores. As sentir orgullo, tristeza, emocin intensa y lo llamar Baraka. Existe una especial tendencia equivocada a llamar Baraka a un sentimiento que el hombre obtiene de algo que es seguro, familiar, estimulante. Pero slo los Sufis tienen Baraka real. Son su canal, tal como la rosa es el canai para su perfume. Ellos pueden darte Baraka, pero slo si les eres fiel, lo cual significa ser fiel a lo que representan. Si buscas Baraka, mi amigo, busca al Sufi. Si parece brutal, es directo y esto es su Baraka divina. Si quieres imaginacin, frecuentars slo la compaa de aquellos que a ti te parece que dan ap oyo y a yuda en la depresin. Toma esto si es lo que necesitas, pero no lo llames Baraka. Para obtener Baraka, debes dar
* A menudo expresado en ingls como "bendicin* 1 [blessing] o "virtud especial" [svecial virtuej.

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libremente lo que t tienes antes que puedas recibir. Recibir antes de dar es ilusin y pensamiento pecaminoso. Si ya has dado, da nuevamente y con este espritu. Sheikh Shamsudin Siwasi LA GENTE DE LA CASA El Camino Sufi se transmite a travs de la Gente de la Casa [los descendientes del Profeta Mahoma]. Sin embargo, no fue transmitido simplemente por lnea directa de consanguinidad. Aqu hay una paradoja. Por lo tanto, algunos dirn: "As que fue transmitido como un secreto que conocan slo unos pocos estimados por la Casa?" P ero no fue transmitido slo en Pl esta forma. Por lo tanto, el hombre l gico dice q ue debe de haberse transmitido a travs de la Gente de la Casa, que lo redescubri en otra fuente. Pero ste no es el mtodo en que se transmite. Fue transmitido y se contina comunicando, a travs de una Cuarta Manera. Una forma de "ser" que est fuera de todas estas cosas. Cuando lo comprendas, comprenders el Secreto. Te lo digo porque es til y no para rodearlo de misterio. El "Sirviente de la Gente de la Casa", en Aquello que est ms oculto. CONOCIMIENTO Generalmente se confunde el conocimiento con la informacin. Porque la gente busca informacin o experiencia y no conocimiento, no lo encuentra. No puedes evitar darle conocimiento a una persona apta. Es imposible que puedas dar conocimiento al inepto. Si t lo tienes y el otro es capaz, prepralo para recibir conocimiento. Sayed Najmuddin
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ACERCA DE ENTRAR EN EL MUNDO, VIVIR EN EL Y DEJARLO Hombre, t entras en el mundo a disgusto, llorando, como un beb desposedo. Hombre, t dejas esta vida, privado de nuevo, de nuevo llorando y con pesar. Por lo tanto, vive esta vida en tal forma que nada de ella se desperdicie realmente. Debes habituarte al mundo y cuando lo hayas logrado has de acostumbrarte a estar sin l. Medita sobre ello. Por lo tanto, muere "antes de que mueras", como lo dijo El Purificado. Completa el crculo antes de que otro lo complete para ti. Hasta que lo hagas, y a menos que lo hagas, puedes contar en el fin con la misma amargura del principio ; y en el medio, con la que encontrars en el fin. T no viste la pauta cuando entraste; y cuando entraste, viste otro modelo. Y esta pauta aparente te impidi ver los hilos del patrn futuro. Hasta que no veas a ambos, sers desdichado A quin culpas? y por qu culpas? Hashim el Sidqi, sobre Rumi.

ESTUDIANDO CON LOS CELEBRES

La gente tiende a estudiar con maestros clebres. Sin embargo, siempre hay personas no consideradas distinguidas, y que podran ensear con igual eficacia. Ghazali
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Un maestro que tiene pocos discpulos, o aparentemente ninguno, acaso sea el hombre adecuado para ti. En la naturaleza, las diminutas hormigas no pululan para ver elefantes con la esperanza de ganar. Un maestro ilustre puede ser til slo para los estudiantes avanzados. Badakhshani Si un maestro de gran renombre te indica que estudies con otro que en apariencia no es eminente, sabe lo que t necesitas. Muchos estudiantes se sienten despreciados por tal consejo que es, en efecto, para su propio bien. Abdurahman de Bengala Yo aprend lo que aprend slo despus que mis maestros me liberaron del hbito de apegarme a los que yo consideraba maestros y enseanzas. A veces no tena que hacer absolutamente nada durante largos perodos. Otras veces deba estudiar cosas que no poda relacionar con aspiraciones superiores, por mucho que tratara. Zikiria ibn el-Yusufi A quienes les atrae lo externo, quienes buscan signos exteriores de magisterio, quienes confan en la emocin para sus estudios, o para leer cualquier libro que escojan, son como moscas de la Tradicin; saltan y se deslizan sobre la superficie. Como tienen palabras para "profundo" y "significativo", piensan, incorrectamente, que conocen estas experiencias. Por eso decimos que, para fines prcticos, no saben nada. Tlib Shamsi Ardabili Ten cuidado de no confundir la indigestin con otra cosa. Quiz visites a un gran hombre o leas su libro 321

y sientas atraccin u hostilidad. A menudo esto es slo indigestin de] estudiante. Mustaf (alibi de Antioqua Si no hubiera comenzado de nuevo el Camino, mi peticin sera: "Ensame cmo aprender y qu estudiar". Y aun antes: "Permteme realmente querer aprender la manera de aprender, como una verdadera aspiracin y no simplemente como un autoengao". Khwaja Al Ramitani, dirigindose a una delegacin yemenita "DIFERENCIAS" EN LA ENSEANZA SUFI Cuando aparece una forma Sufi, los formalistas Sufis no podrn reconocerla porque copian tcnicas y creen que ellas son el Camino. Ya que la forma pertenece al tiempo, como un manto viejo, aquellos que simplemente imitan viejas formas, sern incapaces de reconocer las formas del tiempo en que viven. As, por ejemplo, Hallaj fue apedreado por algunos que se decan Sufis, antes de que comprendieran su significado. As, cuando el camino Sufi fue predicado por vez primera en las mezquitas, algunos dijeron: 'Esto es hereja"; otros: "Es un secreto que no debe decirse pblicamente". Las primeros eran clrigos de estrecho criterio; los segundos, conformistas limitados a las exterioridades Sufis. Las escuelas Sufis son como olas que rompen sobre las rocas: del mismo mar, en diferentes formas, con igual propsito. Ahmmed el-Badawi QUE BUSCIS: APARIENCIA O REALIDAD? Uwais el-Qarni estaba parado solo en el desierto, 322

apoyado en un bastn, cuando encontr al Profeta en una forma incorprea; sin embargo, conoci los secretos de los Compaeros. Y nadie niega que fue un santo Sufi: Que Dios santifique su misterios! Dhun-Nun el Egipcio, hablaba con adivinanzas y ense con jeroglficos egipcios. Nadie niega que fue nuestro maestro. El-Hallaj y Suhrawardi, asesinados por las autoridades por decir cosas que no eran populares en aquel tiempo: Ambos fueron nuestros maestros. Nuestro Maestro Bahaudin de Bokhara no utiliz palabras en sus comunicaciones al corazn. Sin embargo, habl tan verazmente como ningn otro hombre jams haya hablado. Ahmed el-Rifai recibi, para s mismo y sus sucesores, el nombre de curandero y exhibicionista. En secreto se nos haba unido. Los hombres pensaron que Jalaludin y Faridudin Attar eran simples poetas. Hafiz habl del Vino; Ibn elArabi, de la Mujer; parece que Ghazali deca que todo es alegora. Nadie niega que todos sean uno. Todos ocupados en nuestro sagrado trabajo. Shabistari habl de idolatra; Maulana Chisht escuchaba msica; Khaja nsar era un jefe religioso. Khayyam, Abi-Khair y Rumi negaron la forma religiosa. Pero la Gente del Camino no niega que todos eran uno. Yusuf Qalandar err por la faz de la tierra. El Sheik Shattar transformaba a los hombres con una mirada. Al el-Hujwiri pareca ser un mero definidor. Todos, unidos, ocupados en nuestra sagrada tarea. Abdul-Qadir de Gilan, de Persia, y Salman y Saadi; Abu-Bakr de Arabia y Nuri y Jafari; Baba Farid y Ben-Adam, entre los afganos; Jami de Jorasn, Bek323

tash de los turcos, Nizamudin de la India, Yusuf de Andaluca. Todos en unin, ocupados en nuestro sagrado trabajo. La mente superficial pregunta: Cul es la conducta de los Sufis, que nos los seala como Maestros? Cules son las formas de los Ejercicios de los cuales podamos presumir? Qu Sendero ser adecuado para m? Cules son los lugares donde nacen los Maestros? Cules son los hbitos y las garantas que conducen al hombre a la Verdad? Desistid, tontos! Y antes de que sea demasiado tarde, decidid: Queris estudiar apariencia o realidad? Nawab Jan-Fishan Khan EL SENDERO SUFI El Sufismo es la enseanza as como la fraternidad de los Sufis quienes son msticos que comparten la creencia de que la experiencia interior no es una parte de la vida, sino la vida misma. Sufi significa "amor". En sus estratos inferiores, los miembros estn organizados en crculos y logias. En la forma ms elevada sabina (quietud) estn unidos por baraka (bendicin, poder, santidad) y su interaccin con esta fuerza influye sus vidas en todos sus aspectos. Sufismo es una forma de vida, considerada por sus miembros como la esencia y realidad de todas las enseanzas religiosas y filosficas. Conduce a la realizacin del hombre y de la mujer, mediante las instituciones del discipulado, la meditacin y la prctica. La ltima es "vivir la realidad". La sabidura o realizacin, segn los Sufis, se debe diferenciar del intelectualismo, el escolasticismo y similares, que slo son instrumentos. El Sendero ensea hasta qu grado pueden emplearse estas herramientas; y tambin cmo amalgamar la accin con el destino.
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"El Sufismo", dice un maestro, "es el sendero que siguen los Sufis al vivir y trabajar de acuerdo con una forma que no es como otras: que los lleva al desarrollo completo de sus poderes mentales, fsicos y metafsicos. Inicialmente estn organizados en grupos bajo la direccin de un Gua (maestro) hasta que se establece la relacin que es autoperpetuante. "La Fraternidad es llamada Hermandad, Orden y Camino o Sendero. Puede ser llamada Construccin, por analoga de que algo est siendo construido por la asociacin de sus miembros. El Instructor es llamado Maestro, Sheik, Sabio, Conocedor, Gua, Lder, Anciano o Director. El Discpulo es llamado El Dirigido, Devoto, Amante o Postulante. "La Logia se denomina monasterio, templo, ermita, etctera. Puede tener una forma fsica o carecer de ella". Adems de ser un sistema metafsico entretejido con la vida ordinaria, el Sufismo requiere que sus miembros sobresalgan en sus vocaciones personales. El Sufismo se ensea no por medio de tediosos mtodos de enseanza o libros "de la A a la Z", sino por la interrelacin de las mentes del maestro y el discpulo. Finalmente, cuando la relacin est bastante bien establecida, el Sufi contina por su cuenta y se convierte en una "Persona Perfeccionada". Insan-i-Kamil El Sufismo no se predica y hasta puede ensearse, en algunos casos, por medio del ejemplo y orientacin, ignorados por las facultades comunes del estudiante. Zalim Abdurrahman

EL SUFI
Pnpde ser como Khidr El Verde, que recorre la tierra 325

bajo una variedad de disfraces y por medios que t desconoces. Si es su "condicin" se encontrar un da pastoreando ovejas y a] siguiente bebiendo de una copa de oro con un rey. Si es tu maestro, har que te beneficies con su iluminacin lo sepas en ese momento o lo ignores. Cuando lo conozcas, actuar sobre ti, lo adviertas o no. Lo que dice o hace puede parecerte incoherente o aun incomprensible. Pero tiene su significado. El no vive por completo en tu mundo. Su intuicin es la de quien est correctamente guiado y siempre acta de acuerdo con el Camino Correcto. Puede ser que te desconcierte, pero ser intencional y necesario. Puede parecer que paga bien por mal o mal por bien, pero lo que realmente hace slo lo conocen los Pocos. Acaso oigas que algunos hombres se oponen a l. Encontrars que en realidad son muy pocos. Es modesto y te permite hallar lentamente aquello que debes encontrar. La primera vez que Jo conozcas podr parecerte que es muy diferente de ti. No lo es. Podr parecerte muy parecido a ti. Y no lo es.
Sa.Uk

LOS MRTIRES Mansur el-Hallaj fue descuartizado en vida y es el ms grande de los mrtires Sufis. Pero puedes nombrar a la persona que lo descuartiz? Suhrawardi fue asesinado por la ley pero cul era el nombre del que lo ejecut? Los libros de Ghazali fueron arrojados a la hoguera, pero por la mano de quin? Nadie recuerda los nombres de estas personas porque los Sufis se niegan a repetir los nombres de los infames. Todos
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conocen los nombres de Ghazali, de Mansar, de Suhrawardi. Pero considralo en otra forma. Recordamos y honramos los nombres de nuestros grandes maestros. Pero acaso recordamos qu ensearon? Cuntas personas que no son Sufis y que veneran la sola mencin de cualquiera de estos tres que pagaron el precio ms alto por su trabajo, se toman la molestia de investigar la obra de estes hombres que fuera tan importante? Acaso ignoremos los nombres de los que actuaron mal, pero sus sucesores se han vengado en nosotros; porque desdearon a Hallaj, adoptaron a Ghazali, su oponente, como uno de los suyos, y han pretendido que Suhrawardi simplemente estaba obsesionado. Se han vengado de la humanidad por olvidarlo. Vamos a permitirles que ganen una vez y para siempre? Quin entre nosotros va a seguir el sendero y decir a los acadmicos y clrigos: "Ya basta, hermano, Ghazali, Suhrawardi y Mansur an viven!" Itibari ENSEANZAS DE LOS SUFIS Muchas gentes practican virtudes o se asocian con gente sabia y admirable, creyendo que de este modo alcanzarn la autosuperacn. Se engaan. En nombre de la religin se han cometido algunos de los peores desatinos. Tratando de hacer el bien, el hombre ha hecho algunas de sus peores acciones. El error se debe a suponer absurdamente que la sola conexin con algo valioso transmitir una ventaja correspondiente a un individuo inmutable. Pero es necesario mucho ms. El hombre no slo debe estar en contacto con el bien, sino con una de sus formas que sea capaz de transformar su funcin
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y de mejorarlo. Un asno que usa una biblioteca como establo no aprende a leer y escribir. Este argumento es una de las diferencias entre la enseanza Sufi y el intento de practicar la -tica o automejora en otros aspectos. Generalmente el lector o estudiante descuidan este punto. Talib Kamal dijo: "El hilo no se ennoblece por pasar a travs de las gemas" y "mis virtudes no me han mejorado, as como el yermo no se hace frtil por la presencia de un tesoro". Un tesoro es un tesoro. Pero se ha de utilizar de cierta manera para reconstruir una ruina. La moralizacin puede ser una parte del proceso. Pero an se necesitan los medios para transformar al hombre y stos constituyen el secreto Sufi. Otras escuelas an no han llegado ms all de la primera etapa; estn intoxicadas con el descubrimiento de la tica y la virtud y concluyen, por lo tanto, que ambas son la panacea. Abdal Al faidar

QUE EXTRAA COSA ES EL HOMBRE

Trata de concebir por un momento que eres un ser diferente de] ser humano. Sin que el hombre lo advierta, entras en su morada. Como un observador, qu consideraras que es la causa o el objetivo de sus acciones? Supon que no tienes experiencia con respecto a la humanidad. El hombre al que observas se acuesta y queda dormido. T no duermes porque no eres de su naturaleza. Cmo podras comprender lo que ha hecho o por qu? Te veras obligado a decir: "Est muerto", o quizs "est loco", o "debe de ser una prctica religiosa". Te veras forzado, por falta de material al cual referir
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Jas acciones del hombre, a interpretarlas como la accin ms parecida que t conoces en tu propio mundo. Ahora, mientras seguimos observando a ese hombre, vemos que se despierta. Qu ha sucedido? Podemos pensar: "Ha resucitado milagrosamente", o algo por el estilo. Va a la fuente y se lava. Decimos: "Qu extrao!" Ahora est cocinando en una cazuela, y el sudor corre por su rostro. "Una prctica religiosa. . . o quizs es esclavo de esta extraa cosa luminosa que se mueve, llamada fuego, y tiene que servirla en esta forma. .." En resumen, todo lo que l hace parece locura, algo incompleto o motivado por causas que provienen de nuestra propia imaginacin si es que somos ese visitante que usa su propia escala, o ninguna en absoluto, para medir la actitud humana. As sucede con el derviche. Re, llora. Es bondadoso, cruel. Se arrepiente, habla del vino, evita a las personas y luego las visita. Sirve a la humanidad y diee que est sirviendo a Dios. T hablas de Dios y l puede protestar y decir que eres ignorante. Qu puedes pensar de un hombre as? Es un hombre de otro mundo. Atribuyes sus acciones a las del tipo que conoces; su conocimiento, la clase de cosa que llamas conocimiento; sus sentimientos los comparas con lo que t consideras que son. Sus orgenes, su Sendero, su destino: a todos !os ves desde un solo punto de vista. Qu cosa tan extraa es el hombre! Pero hay una manera de comprenderlo. Abandona todos los prejuicios acerca de lo que nuestro derviche pueda ser. Sigue sus explicaciones o sus smbolos del Sendero Sufi. S humilde, pues t eres un aprendiz inferior a todos los aprendices; pues t tienes que conocer aquellas nicas cosas que te capacitarn para aprender. No, yo no te puedo ensear el Sendero Qalan329

dar. Yo .slo te he prevenido. Ve y busca a un Sufi y primero ruega que se perdone tu negligencia, pues has estado dormido demasiado tiempo. Oracin de Qalandar Puri CONGREGACIONES Imam Ghazali ha sealado en su Revivificacin de las ciencias religiosas que de las docenas de maestros de Bagdad, slo dos o tres reunan audiencias de ms de unas pocas personas. Sin embargo, las enseanzas de estos grandes maestros han tenido los mayores efectos. Aun ms, hay muchos adeptos que ensean sin ser conocidos, y muchos que son conocidos y cuyos discpulos son, y permanecen, ignorados. Un maestro ha sealado correctamente que la reunin de personas siempre tiende hacia lo que llamamos la formacin de una tribu. El hombre tiende a congregarse. Es peligroso alentar esta inclinacin, a menos que est explcita la prevencin de simples congregaciones y no la reunin correcta de personas en quienes se pueda promover el espritu. Abd-el-Majid Tanti IMITACIONES Y HONESTIDAD De tiempo en tiempo, la mayora de quienes tienen reputacin de ser maestros espirituales son curanderos, charlatanes, pretensiosos y tambin gente engaada. Como los pretensiosos son tantos y tan comunes, la gente juzga a todos y a cada uno de los sabios, segn si se comportan como ellos. Han adoptado el principio errneo. T miras cientos de ostras y esto te dice cmo reconocer una ostra
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cuando la veas. El mismo mtodo no sirve para distinguir las ostras que tienen perlas. El bajo nivel del pensamiento humano, es, de hecho, el cmplice del que imita al Sufi. T preguntas: "Cmo podr reconocer a un verdadero Sufi?" Y yo te respondo: "Hazte honesto, pues lo semejante atrae a su semejante". Si realmente fueras honesto, no necesitaras hacer la pregunta. Como eres deshonesto, no mereces mucho ms de lo que tienes. Haidar-i-Sirdan HOMBRE Y MAESTRO Un constructor fue contratado por un buen hombre para construir y preparar una casa para donar a loa necesitados. El constructor comenz su trabajo, pero pronto se vio rodeado de curiosos. Algunos queran aprender a construir casas. De stos, slo unos pocos tenan la habilidad necesaria. Otros protestaron contra el constructor diciendo: "T escoges slo a la gente que te gusta". Otros lo insultaron diciendo: "Ests construyendo esta casa para ti". El constructor les dijo: "Yo no puedo ensear a todos. Y estoy construyendo esta casa para una persona necesitada". Le contestaron: "Has dado la disculpa despus de la acusacin, y slo para contestarla". El dijo: "P ero, y si fuera verdad? Aun as se le seguir llamando mentira?" Ellos le contestaron: "Estos son simples sofismas; nosotros no te escucharemos". El constructor sigui con su trabajo. A varios de 331

sus asistentes se les despert tanto apego hacia la casa que, por su propio bien, los despidi. Los detractores exclamaron: "Ahora empieza a mostrarse tal como es. Ved lo que ha hecho con sus nicos amigos verdaderos: los ha despedido!" Uno de los amigos del constructor explic: "Pero lo hizo por una razn suficiente. Es por el bien de los otros". "Entonces, por qu no nos explica l mismo, todo en detalle?", gritaron. El constructor, sacrificando el tiempo que necesitaba para terminar el edificio, se acerc a ellos y dijo: "Estoy aqu para deciros lo que he hecho, y por qu." Inmediatamente todos gritaron: "Al darse cuenta de que su empleado no poda convencernos ha venido en persona, tratando de engaarnos. No lo escuchis". El constructor regres a su trabajo, mientras los otros exclamaban: "Ved cmo se escabulle... No nos puede confundir, pues tenemos mente clara". Una persona, ms imparcial que el resto, les dijo: "Quiz podramos llegar a un arreglo en este asunto; es posible que el constructor est realmente tratando de hacer algo bueno. Por otro lado, si no es as, podramos determinar la situacin, basndonos sobre los hechos y no sobre las opiniones". Algunas personas estuvieron de acuerdo, aunque la mayora se opuso. Esta mayora estaba dividida en dos grupos: quienes pensaban que el hombre imparcial estaba a sueldo del constructor, y quienes crean que era de escasa inteligencia. Unos pocos se acercaron entonces al constructor, diciendo : "Mustranos la autorizacin de tu caritativo patrn, para que podamos convencernos".
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Pero cuando les present la autorizacin descubri que ninguno poda leer. "Traedme a un hombre que sepa leer y me sentir encantado, pues podremos poner fin a todo esto", dijo el constructor. Algunos se alejaron disgustados diciendo: "Pedimos pruebas y todo lo que l hace es murmu rar acerca de leer y escribir. . . " Otros regresaron con astutos analfabetos que aseguraban que saban leer, y que creyendo que nadie en el mundo poda, le pidieron al constructor grandes sumas de dinero a cambio de atestiguar la verdad de su autorizacin. Pero el constructor rehus conspirar con ellos. Pues vers, las personas que saben leer y escribir son muy escasas en aquel pas. Aquellos que pueden leer y escribir no cuentan con la confianza de la plebe o bien tienen otras cosas que hacer. Los hechos son stos. La gente los interpreta a su gusto. Miodir Al Sabri OBEDIENCIA Si no puedes ser obediente, no puedes aprender nada. La obediencia es una parte de la atencin. Has de ser obediente con tu maestro. Mediante el ejercicio de la obediencia sers capaz de aprender cuan deshonesta es tu mente. Puedes considerar como algo digno lamentarte y supuestamente arrepentirte de la desobediencia. Es digno slo para los indignos, para aquellos que no pueden aspirar a algo superior. Si llegas temprano a la cita que te dio el maestro, te comportas como un avaro. Si llegas tarde, eres desobediente. Si tu maestro te indica que por un tiempo no debes estudiar, aunque parezca que te descuida es por alguna
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razn: porque el estudio se ha convertido en un vicio. Tratar que acte hacia ti de otra manera es un acto de desobediencia. Sholavi relata: Conoc por primera vez a mi Gua cuando tena diecisis aos. Acept ensearme y me dio tres lecciones. No lo volv a ver y ni siquiera o nada de l, hasta que tuve cuarenta y un aos. Las primeras palabras que me dijo en esa ocasin fueron: "Ahoras puedes comenzar tu trabajo". Umm el-Hasan CRECIMIENTO, DETERIORO Y RENOVACIN La enseanza real comienza con los Guardianes, Seores del Conocimiento y la Comprensin. No comienza con Amor, Esfuerzo o Accin, porque el verdadero amor, esfuerzo y accin son posibles slo mediante el conocimiento real. Pero cuando aparecen o permanecen en una comunidad demasiadas personas que son, aun ligeramente, codiciosas convierten los mtodos en creencias y creen en aquello que deben practicar. Existen dos condiciones que hacen que un grupo perezca. En la primera, hay demasiada insinceridad en los que estn a su cargo. En la otra, slo un poco repartida entre todos los miembros; constituye el equivalente de una o ms personas completamente egostas. La insinceridad retarda el progreso tanto de los Guas como de los otros. Slo la bsqueda mediante el autoexamen puede revelarlas. Si no fuera por esta falla, todos hubieran llegado a su meta. Es bien sabido, por supuesto, que cuanto ms bajo sea el grado de autoestima, tanto menos capaz ser la vctima de detectarlo o aun de contemplar su posibilidad. Regresando a la conducta del grupo infectado:
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Estos individuos y sus seguidores escogen pensamientos y acciones que asfixian la esperanza de xito en la realizacin humana. Quiz traten de formar una organizacin permanente que tenga como meta la iluminacin. Probablemente sometan a todos los miembros a los mismos ejercicios y observancias. Olvidando la intencin original, convierten las prcticas y los cuentos ilustrativos en cierta clase de historia, que tratan de ensear. Si poseen literatura y biografas contemporneas sobre instructores ("maestros"), las utilizan para reforzar la creencia en su propia rectitud y en lo correcto de sus procedimientos. Con frecuencia no emplean ms que un mtodo de interpretacin de la literatura y la tradicin, instruyendo a la gente sin permitirle llegar a la iluminacin. Cuando as sucede, el centro, efectivamente, ha desaparecido. El trabajo, en cambio, se ha convertido en cierta clase de reino que est resuelto a conservar, aunque ignora qu cosa. Los guas y sus seguidores permanecen estticamente apegados a este cuerpo convirtindolo en un lugar de imitacin que conserva formas externas menores o insignificantes. Generalmente estiman, bajo otros nombres, al emocionalismo descarnado. Al mismo tiempo surge la veneracin exagerada de hombres, grupos y leyendas y la hostilidad hacia otros, y a veces la impaciencia. Lo que originariamente era una unidad se separa en grupos que se concentran e interpretan en diferentes formas, generalmente intiles, y tambin hacen observaciones inexactas. Para ese entonces, casi toda la realidad y la potencialidad han desaparecido. La comunidad ha sido efectivamente invadida "y poseda sin que esta situacin haya sido advertida por sui miembros. Puede ser que la verdad se oscurezca por el uso continuo que hace la comunidad "lisiada" de palabras y aspectos externos, reminiscencias biogrficas y otras facetas del conocimiento original. Ciertamente sus miembros creern que por su intermedio continan por el camino correcto. 335

Su nica esperanza de recuperacin est en el ejercicio de esfuerzos concentrados hacia la sinceridad. Esta pauta es una de las razones por las que, de tiempo en tiempo, los Guardianes deben emerger y anunciar a los que escuchen, la renovacin de la alta tradicin por medio del trabajo adecuado. Entonces, estas palabras sonarn, naturalmente, extraas u hostiles a los descarriados, as como las palabras de la razn suenan absurdas a un loco. Uno de los resultados de esta situacin es que los Guardianes reciben, sin buscarlo, tanto un apoyo hiperentusiasta, como una oposicin en diferentes sectores de su audiencia. Ambas reacciones no son signos prometedores, y s tan objetables como la apata. Todos los miembros, trabajando en comn, deben sobreponerse a estas tendencias para lograr la revivificacin de la enseanza. Esta es la historia de todas las pocas de la tierra. La nica variante real es el lapso durante el cual se manifiesta esta conducta. Aquellos que tienen slo un poco de conocimiento y creen poseer ms que el hombre comn, no estn ms abiertos a la razn y la enseanza que quienes carecen de conocimiento sobre la Tradicin. Esta irona es una complicacin ms. Y sin embargo son ms capaces de progresar en el Camino una vez que el hollejo del envejecimiento se ha suavizado. A veces conservan potencialidades que nos ofrecen la posibilidad de rescatarlos. En el cumplimiento de este deber, basado sobre nuestro conocimiento de la Tradicin, la enseanza y las condiciones de las partes (grupos), podemos ejercitar habilidad, accin, amor y esfuerzo. Cuando la cubierta externa est demasiado endurecida, los individuos o grupos seguirn siendo como nueces duras que, sin advertirlo, sern arrastradas rpidamente por la corriente.
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El agua de la compasin y la comprensin no podr suavizarlas suficientemente como para ayudarlas a brotar como plantas antes de que lleguen a una presa donde quedarn detenidas, abandonadas e infortunadamente, ignorantes. Nawab Mohammed Al Shah, Nishan-I-Ghaib LAS LECTURAS SOBRE FILOSOFA SUFI Leer todo y cualquier cosa sobre Sufismo es igual que leer toda clase de libros sobre diferentes temas sin la base necesaria. Es un infortunio y, como la medicacin indiscriminada, puede hacer que el hombre empeore en vez de mejorar. Los escritos Sufis siempre estn dirigidos a un pblico especial que no es el mismo en Bokhara que en Basra, en Espaa que en el frica. Sin embargo, el valor de estudiar colecciones especiales de lecturas Sufis hechas por un Sufi, no puede exagerarse. Estos valores incluyen: La seleccin de pasajes que ayudarn a una determinada comunidad a encontrar su camino. La preparacin del estudiante para la iluminacin, que es proporcionada por el maestro en persona cuando llegue el momento adecuado. Un antdoto contra la monotona de la repeticin ordinaria de doctrina y prctica, que incapacita sin que se lo advierta. Una disciplina contra la excitacin que es el destino cotidiano del hombre y que lo maneja sin que se percate de ello. Por lo tanto, lee lo que ha sido preparado para ti v podrs ganar la bendicin de la felicidad eterna. Hadrat Bahaudin Naqshband
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PARTE IX PREGUNTAS Y RESPUESTAS SOBRE EL SUFISMO

1. EL SUFISMO Y EL ISLAM
Pregunta 1: Cules son las bases del Sufismo? Respuesta: La base principal del Sufismo es la fe. La fe islmica (Imn) tiene seis pilares que son: Dios Existe; Dios es Uno, existen los Angeles; existen los Profetas; hay un Da de la Redencin; el Destino existe. Pregunta 2: Cmo se deben entender estos principios, ya que ninguno puede verificarse por medios ordinarios? Respuesta: Se registran en la mente y se experi mentan en el "corazn". Pregunta 3: Cul es el fin del Sufismo? Respuesta: Percibir los principios anteriores dentro del "corazn". Pregunta 4: Cul PS la diferencia entre los Transformados y las dems personas? Respuesta: La comprensi n de los Transformados es distinta de lo que se denomina comnmente conocimiento. Pregunta 5: Cul es el conocimiento ordinario? Respuesta: Imitativo, aprendido por entrenamiento que imparten los instructores; piensan que es real, pero no es as. Pregunta 6: Cmo se desarrolla la verdadera fe? Respuesta: Alcanzando por medio de ciertas prcticas el Camino, que es slo uno entre los setenta y dos Caminos abiertos al 341

hombre. Es posible aunque difcil, despus de seguir un camino imitativo, elevarse al verdadero Camino. Pregunta 7: Qu formas externas de religin siguen los Transformados? Respuesta: La mayora sigue las observaciones del Islam y de la gente de la Tradicin, y la ordenanza de los ritos establecidos por el Sheikh Mataridi de Samarcanda. Aquellos que practican los ejercicios del Islam en las Cuatro Escuelas Mayores son conocidos generalmente como la Gente de la Salvacin. Pregunta 8: Cuando se le pregunt cul era su secta, Bayazid Bistami dijo: "Soy de la Secta de Dios". Qu quiso decir? Respuesta: Todas las divisiones confesionarias a las que nos referimos antes se consideran pertenecientes a la Secta de Dios. Pregunta 9: Los Sufis se refieren a s mismos como fenmenos, ideas, animales y vegetales Por qu? Respuesta: El P rofeta ha dicho qu e el ho mb re en el Da de la Redencin resucita con la forma de uno u otro animal, correspondiente a su caracterstica principal y no con su forma humana. En el sueo el hombre se ve a s mismo como ser humano; sin embargo, puede verse como un borrego, un mono o un puerco de acuerdo con su tendencia dominante. La gente ignorante sin visin perceptiva interpreta errneamente este concepto, originndose la creencia de que la vida humana pasa a los animales (metempsicosis).
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Pregunta 10: Los Sufis usan smbolos y sostienen ideas que se oponen a los requisitos sociales establecidos, y que son extraos a la terminologa que normalmente se utiliza para cosas superiores. Hablan de amados, vasos de vino, etctera. Cmo se pueden comprender? Respueata: Para el Sufi, la religin, tal como la entiende el hombre ordinario, es una cosa burda y externa. Sus smbolos indican ciertos estados. Son tan legtimos como utilizar el smbolo "Dios" para algo que se ignora en absoluto, aunque exista la ilusin de conocerlo, producida por la emocin. Pregunta 11: Cmo puede ser el Corn la ceja de una manceba? Respuesta: Y cmo puede ser el Corn seales hechas con carbn y goma sobre pedazos de papel con madera de un pantano? Pregunta 12: Los derviches dicen que ven a Dios. Cmo es posible? Respuesta: No es una verdad literal; es la expresin emblemtica de ciertos estados. Es posible no ver al individuo a travs Pregunta 13: de sus manifestaciones o aspectos externos? No al individuo; slo vemos esas maniReapuesta: festaciones y esos aspectos externos. Cuando ves a alguien venir hacia ti, puedes decir: "He visto a Zaid"; pero slo has visto los aspectos externos y superficiales de Zaid. Pregunta 14: De acuerdo con el credo musulmn, los derviches blasfeman si dicen: "No le tememos al Infierno, ni anhelamos el Paraso".
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Respuesta: No es ste el significado de esa frase sino que el temor y la codicia no son maneras para instruir al hombre. Pregunta 15: Se asegura que no existe contradiccin entre la conducta exterior, o creencia de los Sufis, y sus percepciones internas. Si esto es verdad, por qu los Sufis persisten en ocultar a otros ciertas cosas? Respuesta: Lo que est escondido no se opone a la buena conducta, pero s al entendimiento ordinario. El acadmico ms instruido no puede comprender aquello que no ha experimentado y que, por lo tanto, est oculto para l. Pregunta 16: Si una persona conociese solamente la fe religiosa y no la ciencia especial de los Sufis, sera su creencia inferior al Sufismo ? Respuesta: No, su credo sera el ms perfecto de las creencias religiosas, y no podra ser inferior a la de un Sufi. Pregunta 17: Cul es la diferencia entre los profetas, los santos, aquellos que tienen conocimiento superior y los grandes iniciados ? Respuesta: Si tienen fe religiosa, sus creencias son iguales. La diferencia reside en su conocimiento y no en sus sentimientos. Un rey es igual a sus subditos en que tiene dos ojos, una nariz y una boca, pero es diferente con respecto a su carcter y sus funciones. Mohammed Al El-Misri

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2. COMPRENSIN PROFUNDA
Respuestas a cuestionarios presentados a un Sufi dt El Cairo y a otro de Bokhara. Pregunta 1: Desde cundo existe el Sufismo? Respuesta: El Sufismo siempre ha existido. Se ha practicado con una enorme variedad de modos; como sus formas exteriores son diferentes, los menos informados han pensado que son esencialmente distintos. Pregunta 2: /.El Sufismo es el significado interno del Islam o tiene una aplicacin ms amplia ? Respuesta: El Sufismo es el conocimiento mediante el cual el hombre puede encontrarse y lograr su permanencia. Los Sufis suelen ensear con cualquier vehculo, como quiera que se llame. A travs de la historia, los vehculos religiosos han tomado diferentes nombres. 3: ;,Por qu una persona debera estudiar Sufismo? Respuesta: Porque fue creada para estudiarlo; ea su etapa siguiente. Pregunta 4: Sin embargo, muchas personas creen que otras enseanzas, que no lo incluyen, son su paso siguiente. Respuesta: La explicacin se encuentra en la peculiaridad humana de poseer dos formas de comprensin: mayor y menor. La primera es cuando se quiere entender, pero en cambio desarrolla slo la conviccin de que cierto camino es el verdadero. La segunda es la sombra de la Comprensin 345 Pregunta

Mayor/es decir, distorsiona la realidad, conservando nicamente parte del original. Pregunta 5: El hecho de que los Sufis hayan sido figuras tan famosas y respetadas no constituye una atraccin hacia el estudio del Sufismo? Respuesta: Slo se ha conocido pblicamente una nfima cantidad de todos los Sufis que han existido: aquellos que no pudieron evitar la celebridad. La atraccin que siente un estudiante en potencia hacia una figura altamente estimada es parte de la comprensin menor. Despus, puede ser que la mejore. Pregunta 6: Existe un conflicto entre el Sufismo y otros mtodos de pensamiento? Respuesta: No, porque el Sufismo abraza todos los mtodos de pensamiento; cada uno tiene su utilidad concreta. Pregunta 7: El Sufismo est restringido a cierto idioma, a cierta comunidad, a cierto perodo histrico? Respuesta: El aspecto obvio del Sufismo, en todo momento, lugar o comunidad puede variar con frecuencia, porque ha de presentarse de modo que sea perceptible para todas las personas. Pregunta 8: Es por esta razn que han existido tantos maestros Sufis, con tantos sistemas diferentes y en tan diversos pases? Respuesta: No existe ninguna otra razn. Pregunta 9: Sin embargo, la gente gusta de hacer viajes para vLsitar a los maestros de
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otros pases, cuyos idiomas quiz ni siquiera comprenden. Respuesta: Esos actos, excepto que se lleven a cabo con instrucciones especiales para cumplir con cierto propsito, pueden ser tiles slo en el campo de la Comprensin Menor. Pregunta 10: Hay alguna diferencia entre lo que un hombre o una mujer desea encontrar y lo que necesita hallar para su vida interior ? Respuesta: S, casi invariablemente. Es la funcin del maestro disponer la correcta funcin de aquello que responda a las necesidades y no a los deseos. Estos ltimos pertenecen a la esfera de la Comprensin Menor. Pregunta 11: La divisin que se hace entre Comprensin Mayor y Menor es comn para todos los Sufis? Respuesta: Nada de lo que se puede expresar con palabras es comn a todos los Sufis. Pregunta 12: Qu es comn a todas las formas de Sufismo? Respuesta: El ser del maestro, la capacidad de los discpulos, las peculiaridades de los individuos, la interaccin entre los miembros de la comunidad, la Realidad que hay detrs de las formas. Pregunta 13: Por qu algunos maestros Sufis inician discpulos en Ordenes distintas? Respuesta: Porque estas Ordenes representan entidades de enseanza estructuradas para tratar con la gente de acuerdo con su
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individualidad. Todas las personas son diferentes. Pregunta 14: Reunir informacin sobre los Sufis y sus enseanzas no es una buena tarea que conduce al conocimiento? Respuesta: Esta pregunta corresponde a la Comprensin Menor. La informacin sobre las actividades de un grupo Sufi puede daar el potencial de otro. Pregunta 15: Por qu hay tan pocas indicaciones de las escuelas de Ahmad Yasavi de Turquestn e Ibn el-Arabi de Andaluca? Respuesta: Porque, en el dominio de la Comprensin Mayor, el taller se desmantela cuando el trabajo ha terminado. Rais Tchaqmaqzade

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