EL SUFISMO

BEN ROCHD ER RACHID

EL SUFISMO
Reservados todos los derechos de autor
Ben Rochd Er Rachid

Ediciones Dechra
Urbanizacin ANNAIM - Edificio 78 - local: 5 El Oulfa
20202 Casablanca.

E.mail: brochd @hotmail.com

Tel: 064 - 05.09.87

N Depsito legal: 2007/0655

ISBN: 9954 8520 1 - 8

Edicin en espaol:

ISBN: 978-84-939137-0-0

6
 El sufismo

Cuarta edicin revisada y aumentada

8
 INTRODUCCIN

El Sufismo es una disciplina espiritual nacida y desarrollada

en el seno del Islam. Cada religin generalmente engendra
una espiritualidad que le es especfica. As es como el
Judasmo dio origen a la Cbala, el cristianismo a la vida
monstica, el Budismo al Zen, etc.
La espiritualidad es un progreso en el sentido de
profundizacin en la religin. Le permite al adepto
sobrepasar el ritual exterior, el del cuerpo y los sentidos
para alcanzar el ritual interior, el del corazn y del espritu.
Este ahondamiento y esta interiorizacin de la experiencia
religiosa aumentan el grado de conciencia del discpulo y
amplifican su fuerza interior y su influencia exterior.
Si el Sufismo se distingue de otras formas de espiritualidad
por su anclaje al Islam, el suf se distingue de un musulmn
cualquiera por su asiduidad al Dhikr. Dhikr, la repeticin
de invocaciones, es la prctica ms corriente del mouride (el
discpulo). A la cabeza de las invocaciones musulmanas
encontramos en primer lugar la frmula de la unicidad La-
ilaha illa-Allah. Este dhikr tiene tal presencia en esta
disciplina que se puede definir al sufismo por el
compromiso total del adepto con la frmula de la unicidad.
La experiencia sufi comienza con La-ilaha illa-Allah, se
prosigue con La-ilaha illa-Allah y se acaba con La-ilaha
illa-Alla . El mouride comienza por dirigirse a un maestro,
el cual le inculca la frmula de la unicidad. Se compromete
entonces a repetirla sin cesar y durante toda su vida; la
finalidad es morir repitiendo La-ilaha illa-Allah.
Esta tcnica, clara y sencilla, ha engendrado sin embargo, en
el curso de los siglos, toda una ciencia cuyas ramificaciones

9
son innumerables. Haremos un bosquejo de los estudios y
resultados de diferentes investigadores en la materia, tanto
antiguos como contemporneos.
Pero, repiten los soufis: nuestra ciencia no puede ser
comprendida por la lectura de libros o escritos. Les
creemos de buena gana; No sigue siendo el Sufismo un
misterio a pesar de los innumerables estudios que le han
sido consagrados?
Esta constatacin nos ha llevado de manera natural a
conceder la palabra a los propios maestros sufs; no son
ellos los ms aptos para presentar su disciplina?
El Sufismo, comparable a un gran Ocano, es inaccesible al
esfuerzo descriptivo y analtico del profesor investigador,
cualesquiera que sean sus conocimientos o elocuencia. Sin
embargo, comprobando que en este inmenso Ocano, hay
gente que nada y que se forman grupos de personas que se
baan juntos, podemos interesarnos por un nadador (o por
un grupo de nadadores) y ver su manera de practicar la
natacin. El estudio del Sufismo, ante la imposibilidad de
introducir al Ocano en un libro, puede slo limitarse al
estudio de la actividad de algunos nadadores; la mayora
de las veces de un maestro rodeado de sus discpulos. El
estudio del Sufismo no puede ser ms que una aproximacin
a un maestro y a sus enseanzas. Podemos hablar as del
Sufismo de Ibn Arabi, del sufismo de Jalal Dine Rum, del
de Abdel Kader Jilali, o del de Larbi Darkaoui; la lista es
larga. Comprender el Sufismo se reduce para algunas
personas a encontrar a un cheikh vivo y seguir sus
enseanzas.
Estas reflexiones justifican ampliamente el enfoque que
hemos adoptado en este libro y que esencialmente consiste
en conceder la palabra a los sufs, simplemente dejndoles
expresarse a travs de las pginas; pginas cuya aspiracin
es a quedarse en blanco, vrgenes, lo ms puras posible con
el fin de convertirse en un espacio donde se tracen esos
10
icharat (parbolas) y esos hikam (sabiduras) de Sufs, que
son relmpagos de luz antes de ser chorros de tinta.
Hemos acudido a las declaraciones de los maestros antiguos,
consignadas en trabajos ya clsicos. Tambin hemos
realizado una investigacin sobre el terreno, siguiendo los
rastros de sufis contemporneos, que viven su disciplina en
nuestra poca y en nuestro contexto actual. Sus testimonios,
recogidos directamente en las zaouas donde se renen
peridicamente, nos parecen muy valiosos para la
comprensin del Sufismo vivo. Estos testimonios
representan, al lado de las palabras de los antiguos, lo
esencial de esta obra.
Al citar los nombres de algunos maestros, hemos tratado de
indicar por lo menos el perodo y la regin donde vivi cada
uno de ellos. Hemos presentado, en la medida de lo posible,
a los Cheikhs que han marcado con su impronta al sufismo
antiguo o actual. Es el caso en particular de moulay Abdel
Kader Jilali, del Imn Chadili, Moulay al-Arbi Darkaoui y
Sidi Hamza Kadiri Boutchich.

Esta reflexin se presenta estructurada alrededor de tres ejes

fundamentales: primero una presentacin general, seguida
de un esbozo de la doctrina suf y, finalmente, un panorama
del Sufismo prctico.

11
12
 Primera parte:

Sufismo

Introduccin general

13
14
Aproximaciones preliminares

Aproximacin etimolgica

En respuesta a la pregunta: por qu los Sufis han sido

llamados por este nombre? Chabli respondi:La
denominacin suf est sujeta a controversias en cuanto a su
origen. Ninguno de los puntos de vista expresados es
decisivo. Entre las opiniones ms antiguas y curiosas est la
de Bayrouni. El trmino Sufismo sera - segn l - slo una
deformacin de la palabra griega Sofa (la sabidura).
Pero esta opinin no puede ser tomada en serio porque la
denominacin Suf exista en el vocabulario de los rabes
mucho antes de que estos ltimos hubieran tenido
conocimiento de la filosofa griega. La palabra Sofa no
comenz a ser familiar en los medios culturales rabes hasta
el comienzo del siglo tercero H (siglo noveno). El trmino
Suf era conocido en cambio entre los rabes incluso antes
del advenimiento del Islam .
Abou Nasr Saraj afirmaba que esta denominacin Suf
exista ya en el primer siglo de la H. Como ilustracin, cita
a Hassan Albasri: Vi un da a un suf haciendo las
circunvoluciones alrededor de Kaaba y le ofrec una
ofrenda, pero la rechaz. Tambin cita a Soufiyane Touri:
Gracias al suf Abou Hachim aprend a descubrir (de mi
corazn) dakik ariyaa (la malicia sutil del ego) . Nos dice
tambin que la Meca fue casi olvidada durante un cierto
periodo de tiempo antes del advenimiento del Islam, hasta
tal punto que nadie haca las circunvoluciones alrededor de

1
Hassan Alam y Abdel Mounm Khandil - Alam soufia-
2
Abdellah Talidi - Al moutrib - edicin E.I.D.N. Tetun 1987
15
la Kaba. Pero un hombre suf venido de un pas lejano,
cumpli el ritual tradicional y luego se march.
Esta pregunta ha seguido siendo planteada por
investigadores de nuestra poca. As, Cheikh Abdel Ouahed
Yahya (Ren Gunon) confirma que: El origen del trmino
Sufismo permanece indeterminado. Varias hiptesis han sido
propuestas al respecto pero ninguna es aceptable. Es en
realidad un trmino simblico. Para descifrarlo se precisa
del conocimiento de los valores numricos. Comprobamos
algo sorpredente: el valor numrico de las letras del trmino
suf es equivalente al de la expresin hakim ilahi (sabio
divino). Lo que da a entender que el verdadero suf es un
hombre que ha alcanzado la sabidura por inspiracin divina.
Es Arif billah (el que conoce por Dios), porque Dios no
puede ser conocido ms que por l mismo .
Puesta de manifiesto esta opinin, bastante particular,
comprobamos que varios investigadores de nuestra poca
repiten la hiptesis de Bayrouni (segn la cual la palabra
sufismo vendra de Sofa). Es el caso concretamente del
Orientalista Von Hamer y de diferentes profesores que, en
realidad, no hacen ms que imitarle. Sin embargo el Dr.
Zaki Moubarak refuta enrgicamente esta hiptesis
apoyndose en la argumentacin siguiente: Los rabes
trataban de modo muy meticuloso los trminos extranjeros
que se introducan en su lengua. Si la palabra suf proviniera
del trmino Sofa, lo habran sealado en sus diferentes
obras sobre la materia. Tradujeron, en cambio, la palabra
griega Sofa por el trmino rabe Hikma, como se recoge en
varios escritos .
Aparte de esta hiptesis, cara a los orientalistas, otras
propuestas han sido emitidas en cuanto al origen del

3
Hassan Alam y Abdel Mounm Khandil - Alam soufia-
16
trmino. Algunas han sido anotadas (y criticadas) por
Kouchayri en su Rissala :
Primera hiptesis: el trmino suf proviene de la palabra souf
(lana) y se aplica a un hombre el vocablo tassaoufa si lleva
un vestido de lana . Pero los sufs no eran los nicos en
llevar prendas de lana.
Segunda hiptesis: sufis se refieren a la saufa de la mezquita
del Profeta (S.S) . (La gente llamada de la Saufa era un
grupo de compaeros del Profeta alojados en un pabelln de
la mezquita de este ltimo. Sin familia, trabajo ni morada, se
consagraban a la adoracin de Dios y a hacer compaa al
Profeta). Pero el enlace entra suf y saufa es incorrecto
desde el punto de vista lingstico.
Tercera hiptesis: sufismo proviene de safaa (la pureza).
Esto no es aceptable a causa de la incompatibilidad
lingstica.
Cuarta hiptesis: suf viene del trmino Saaf (la fila) . Esto
da a entender que los sufs se sitan en primera fila en
cuanto a su aspiracin de estar frente a la presencia divina .
El significado es aceptable pero aqu tambin hay un
problema de incompatibilidad lingstica.
El Dr. Abdel Hakim Mohamed opina que tassaouf tiene
evidentemente al trmino souf (lana) como origen. Entre
los profesores ms distinguidos que sostienen esta propuesta
encontramos al cheikh Mostapha Abderrazak, al Dr. Zaki
Moubarak y al orientalista Margoliouth. El trmino
Tassaouf, en origen, no fue elegido en absoluto, para
designar al significado que le atribuimos en la actualidad.
Expresaba antao una manera de ser, una actitud de repulsa
ante la vida terrenal. Designaba de modo general a los
ermitaos y a todos los que se despojaban de la vida

4
Hassan Alam y Abdel Mounm Khandil - Alam soufia-
5 dem p30
17
mundana o se aislaban con una intencin de adoracin
continua.

Aproximaciones orientalistas

Los estudios, ya bastante voluminosos, efectuados sobre el

sufismo por los orientalistas pueden, segn nuestra opinin,
ser clasificados cronolgicamente, segn tres generaciones
sucesivas:

Primera generacin

El alemn Tholuck es el primer orientalista que publica un

estudio sobre el Sufismoo. Tambin fue l quien introdujo el
trmino Sufismo en los diccionarios occidentales. Sus
estudios, publicados en latn, en 1821, se basaban en la
espiritualidad musulmana en Persia. Ubisini, public ms
tarde, en 1856, una obra titulada Letters on Turky , un
tratado comparativo del pensamiento Suf y de las escuelas
egipcias, pitagricas y platnicass.
Apareci luego Richard Nicolson, considerado como la
mayor autoridad occidental en el campo del Sufismo.
Public Los sufs del Islam . Hay que mencionar tambin a
Brown y su libro The Darvishes .
En cuanto a Massignon, puede ser considerado como el
iniciador de una verdadera escuela, escuela que vincul
estrechamente al Sufismo con la religin cristiana. Se

6
Tholuck FAG Scufismus sive Thosophia Persarum
7
Ubini, MI, Lettrs Turky, London, 1856
8 Brown, JB, 'The Darvishes, London, 1927
18
especializ en el caso Hallaj porque, segn l, este ltimo
habra sufrido, como Jess, el suplicio de la cruz.

Estos orientalistas, y muchos otros, emitieron diferentes

hiptesis sobre el origen del Sufismo, hiptesis resumidas
por Whinfild en este pasaje: los orientalistas asociaron al
Sufismo con orgenes persas, griegos, hinduistas, platnicos
y cristianos. Estas hiptesis y estas divergencias acabaron
por destruirse mutuamente y por perecer juntas .

Segunda generacin
Despus de estos orientalistas especializados en el sufismo
llamado clsico (situado en Oriente Medio en el perodo
comprendido entre el segundo y el quinto siglos de la h.),
apareci otro gnero de investigadores occidentales,
interesados ms bien por el sufismo popular magreb.
El sufismo magreb se haba convertido en especial objeto
de inters, en particular por parte de los orientalistas
colonialistas franceses desde el IXX, con la perspectiva de
recoger los datos necesarios para los preparativos de
colonizacin del Magreb .
Estos trabajos se orientan en tres direcciones:
La primera, de orden sociolgico, se fija como objetivo el
estudio de la sociedad magreb con sus componentes y sus
instituciones, las zaouas en particular. En efecto, las zaouas
eran unas instituciones de tipo educativo, religioso y
sociolgico que tenan una fuerte presencia y una gran
influencia sobre la poblacin magreb.
La segunda direccin es de orden etnolgico y poltico ya
que se interesa por la composicin tnica de la sociedad

9
Ahmed Kostass - Nibrass al-Mourid - edicin revisada mourid ' 1989
10
Whinfield, EH, Masnani I Ma' navi: The Spirituel Coplas, London
11
Mohamed Maghraou revista ' ichara ' N 7
19
magreb, la etnia bereber en particular. En el marco del
proyecto colonial de escindir la sociedad magreb en dos
comunidades distintas y opuestas, se propuso colocar el
sufismo en el centro de un supuesto conflicto profundo entre
los bereberes y la cultura arabo-musulmana. As es como
Dermenghem pretende que el afecto de los bereberes al
sufismo proviene de su aspiracin a volver a sus creencias
paganas caracterizadas por la veneracin a los brujos y a los
magos (!). En cuanto a Draga y Michaux Blres,
consideran que el xito del sufismo en el Magreb es la
expresin de la singularidad de la personalidad bereber
frente a una nueva situacin impuesta por los rabes.
La tercera direccin en estos estudios es de orden
ideolgico. Consideraba la expansin del sufismo en la
sociedad magreb como la consecuencia de las
degradaciones de la situacin politico-econmica en la
regin. Es el caso concreto de Adolphe Faure y de
Loubiniac. Esta tendencia ideolgica de tipo materialista
est persuadida de que es la infraestructura de una
comunidad la que condiciona sus tendencias culturales,
todo fenmeno social tendra su explicacin en los factores
poltico-sociales.

Estudios ms recientes, ms completos y ms objetivos han

demostrado que el sufismo en el Magreb ha concernido al
conjunto completo de tribus ( rabes o bereberes) y a todas
las capas sociales (tanto a los ricos como a los pobres).
Cubra todo el territorio: los valles, las montaas, las
ciudades y el desierto. La explicacin tnica o econmica de
la expansin del fenmeno no parece pues bien fundada .
Sera ms apropiado buscar esta explicacin en la naturaleza
misma del sufismo. Sera quizs una disciplina que tendra

12
Mohamed Maghraou revista ' ichara ' N 7
20
la capacidad de responder a una necesidad sentimental
humana profunda y a una aspiracin espiritual universal?

Hay que reconocer en todo caso a estos estudios el mrito de

haber contribuido a la salvaguarda de una buena parte del
patrimonio magreb en un momento en el que ste se hallaba
cada vez ms descuidado por los propios magrebes. Estos
estudios, fruto de un trabajo arduo y meticuloso, tambin
tienen el mrito de proporcionar una fuente informativa
importante a otros ms recientes en este campo.

Ren Gunon y la tercera generacin de orientalistas

La tercera generacin de investigadores occidentales se
distingue por una aproximacin al sufismo ms objetiva,
liberada de los esquemas normativos del pasado. Se trata
particularmente de Ren Gunon, Miguel Valsan, Miguel
Chodkiewitch, Martn Lings, Juan Luis Michon, Eva de
Vitray Meyerovitch, etc. La mayor parte de estos
investigadores, en su objetivo de comprender al Sufismo
desde el interior se hicieron musulmanes.
Podemos considerar a Ren Gunon, cuyo nombre
musulmn es Cheikh Abdel Wahid Yahya (1886/1951)
como el pionero de esta generacin. Su obra excepcional y
magistral se sita de entrada ms en el plano de los
principios universales que en el de las formas especficas de
las diferentes vas iniciticas. Su trabajo inicialmente estaba
dirigido a la sociedad occidental a la cual quera advertir de
lo que el llamaba las derivas de la civilizacin occidental
contra las civilizaciones. No teniendo otro valor que la lucha
contra los valores tradicionales que estn precisamente en la
base de toda civilizacin, la sociedad occidental se
encuentra en una situacin de enfrentamiento nefasto con las
otras civilizaciones. Pensador de gran mrito, al no recibir
su obra en occidente el inters que mereca, march a
21
oriente, acabando su vida en Egipto. Haba estudiado la
sabidura de Extremo Oriente y el sufismo y se convirti al
Islam. Haba tomado la va suf de un cheikh chadili llamado
Alich. Se cas con una egipcia y viva en LAzhar, donde
edit a partir de 1939 una revista suf.
Investigadores inspirados por su obra y comprometidos -
totalmente como l con la prctica suf, siguieron un camino
similar. Sus trabajos, tanto en el plano doctrinal como en el
del conocimiento de las mltiples manifestaciones del
Sufismo son de gran inters. Citemos, a ttulo indicativo, el
nombre de Michel Valsan, cuyos trabajos sobre los estudios
akbariennes (concernientes a la obra de Ibn Arabi) son
notables. Su relevo en este campo est asegurado
admirablemente por Choskiwietch y su equipo. Sealemos
igualmente a Martn Lings y Jean Louis Michon por sus
importantes trabajos sobre Ben Alioua y Ben Ajiba
respectivamente. Destacable tambin Eva de Vitray
Meyerovitch y su trabajo colosal sobre el sufismo en Persia
y Turqua.
Pero podemos llamar orientalistas a estos pensadores? No
son ms bien los primeros sufs occidentales?

22
 Ibn Sina o la aproximacin filosfica

Los estudios sobre el sufismo, emprendidos por filsofos

clsicos tales como Ibn Sina (Avicena) y Al Farabi, se
clasifican en la categora del llamado sufismo filosfico o
Tassaouf al haqaiq (el sufismo de las verdades
fundamentales). La inmensa mayora de los escritos de estos
pensadores entremezclan enunciados filosficos antiguos
con nociones islmicas sufs. Y esto en la ptica de lo que
conviene llamar tentativas de islamizacin del pensamiento
filosfico o intentos de conciliacin de la razn con lo
sagrado .
Estos trabajos introdujeron algunas confusiones en el
pensamiento rabe. Tambin engendraron debates diversos
sobre conceptos extraos al discurso islmico habitual: la
primera razn , la unidad y la multiplicidad, la primera
causa , la verdad absoluta, etc.
De entre los tres filsofos musulmanes ms clebres, Ibn
Rochd, al-Farabi e Ibn Sina, es este ltimo quien, parece, se
interes ms por el sufismo. Lo que redact en este campo
sobrepasa ampliamente lo de la inmensa mayora de los
cheikhs sufs. No era sin embargo un suf, sino un hombre
totalmente comprometido con la actividad poltica, los
estudios filosficos y el goce de los placeres mundanos (!)
Se diferencia en esto de al-Farabi, que vivi una vida de
asceta consagrado a la filosofa.
Nacido en 980 en la regin de Boukhara, Ibn Sina fue
educado en una familia persa. En ese entorno aprendi El
Corn, las ciencias islmicas, la filosofa y la medicina.
Nio prodigio, a los 18 aos consigui curar al emir de la
regin de una enfermedad grave. Este ltimo le abri las
puertas de su palacio y de su rica biblioteca. Zambullndose

13
Ahmed Kostass - Nibrass al-Mourid - edicin revisada mourid ' 1989
23
en los libros de esta biblioteca, pudo adquirir un
considerable conocimiento.
Pas su vida frecuentando a los emires de su poca. Lleg a
ser el visir de Chams Daoula, el prncipe de Hamadan,
siendo luego encarcelado por su sucesor. Esclavo de los
placeres carnales, contrajo una enfermedad venrea que le
cost aos superar. Afectado, el gran pensador se resign a
reconocer la impotencia de su razn, de su voluntad y de su
ciencia. Se arrepinti y pas sus ltimos aos en la devocin
y la lectura del Corn. Su muerte acaeci en Hamadan en
1037.
Contrariamente a al-Farabi que llevaba una vida de ermitao
consagrado al estudio del pensamiento de Aristteles, Ibn
Sina - considerado sin embargo como uno de los intrpretes
ms importantes de Aristteles - tena como vocacin
verdadera la bsqueda de una nueva filosofa ms adecuada
a su tiempo. Contrariamente a Ibn Rochd que apoyaba la
separacin de las ciencias (religiosas y filosficas
particularmente), Ibn Sina trataba de hacer una sntesis entre
la filosofa griega y la sabidura de Oriente. Probablemente
es sta la razn por la que se interes por el sufismo, inters
que se plasm en su obra icharat y tanbihat (alusiones y
advertencias) donde trata del sufismo (Irfane) y de los
estados y las etapas de los arifine (los gnsticos).
La Filosofa, en la que distingue la lgica, las ciencias
naturales y la metafsica (ilahiat), significa para l la
ciencia de la Existencia y de su esencia y el conocimiento
de los principios que rigen los fenmenos parciales .
Gracias a la filosofa, la entidad (nafs) que de ella se
impregna logra alcanzar la mayor plenitud posible .
Tratando estos diferentes componentes de su filosofa (la
lgica, la divinidad, la razn, el ego, etc.), Ibn Sina no deja

14
Pre Pablo Masad, Ibn Sina l(ello,ella) filosofa
24
de hacer mezclas entre el lxico y los conceptos filosficos
y nociones islmicas.
No siendo perfecta la razn humana, necesita someterse a
las reglas de la Lgica . Si el hombre inspirado puede a
partir de los aspectos exteriores sacar conclusiones sobre las
cualidades internas, el que posee la lgica llega, a partir de
datos conocidos a descubrir lo desconocido. Es sin embargo
frecuente que, en este proceso de deduccin al que se
entrega la razn, surjan errores, debidos a la ilusin de los
sentidos. De donde la necesidad de luchar contra la
influencia de los sentidos a fin de alcanzar, por el
razonamiento puro, el conocimiento de las verdades
absolutas. Slo el hombre asistido por la inspiracin divina
puede dejar de lado la Lgica .
Con respecto a la existencia (oujoud) dice que las cosas,
antes de tener este aspecto de multiplicidad, existan en el
conocimiento de Dios y en los pensamientos astrales
(ouqoul aflak). Esta diversidad, despojada de su apariencia
material, evoluciona hasta hacerse Verdad absoluta en la
razn humana.
Reconoce la existencia de Dios como Existencia
Obligatoria (wajib oujoud), su Unicidad y su tanazouh : la
Existencia Obligatoria es nica, no puede engendrar la
multiplicidad; podemos asociarle sin embargo atributos
como el de Razn primera. El Eterno es nico y engendra
slo la unicidad, es decir La Razn primera. A partir de ah
comienza la multiplicidad. La Razn primera engendra tres
elementos: una razn, un ego (nafs) y un cuerpo. La razn
administra el mundo astral, su relacin consigo misma,
engendra el ego astral y luego un cuerpo (el cuerpo astral).
Estos tres componentes engendran la multiplicidad: los
materiales terrestres, los egos humanos, etc. El Eterno
administra este conjunto .
En lo que al sufismo (irfan) se refiere, dice: El irfan es el
estado del arif (el gnstico) en relacin a lo que es conocido
25
(maarouf). Aquel que est interesado por el conocimiento
gnstico no es un gnstico verdadero si su bsqueda no se
limita a la Verdad. El que conoce la Verdad, olvidndose de
s mismo, es el gnstico verdadero . Ibn Sina distingue
entre el zahid, que se ha despojado de la vida mundana con
el fin de gozar de la otra vida; el devoto, que se entrega
intensamente a las oraciones para ser recompensado por ello
con el paraso y el arif . Este ltimo tiene el espritu
dirigido hacia el mundo sagrado (kouds jabarout) y se
reserva a la luz de la Verdad en su fondo interior .

Los problemas de comprensin y de apreciacin que plantea

este tipo de discurso a la mentalidad musulmana son
evidentes. No hay que asombrarse pues de reacciones como
la de Ibn Sabina: La obra de Ibn Sina adolece de
sinceridad y de coherencia. Mucha palabrera y pocas cosas
interesantes... La ms importante de sus obras es chifaa
pero el mejor es icharate , mezcla de nociones platnicas y
enunciados sufs.

Las ambigedades y las confusiones, consecuentes a los

escritos de los filsofos clsicos y de los orientalistas no
cesan de alimentar debates sobre el tema. No nos
detendremos ms en estos dos gneros de aproximacin, ni
tampoco en la aproximacin etimolgica, para no alejarnos
de la lnea de conducta que nos hemos fijado. Pasemos
ahora a otro tipo de aproximacin, el gnero histrico.

26
 Segunda parte
Aproximacin histrica

27
28
 A los orgenes del sufismo

En genaral se distinguen en la historia del sufismo cuatro

perodos principales: el primero es el del Profeta y sus
compaeros, el segundo es el de las grandes figuras del
sufismo tales como Hassan Basri , Rabia Adawiya, Hallaj,
Jounayd, etc. El tercero corresponde al establecimiento de la
doctrina y de la teora del sufismo; el cuarto perodo por fin,
se caracteriza por la propagacin del sufismo a partir de su
centro Bagdad hacia Iran y la India al este, y hacia el
Magreb y Al Andalus, al oeste.

El primer perodo: en la poca del Profeta y suscompaeros

el tassaouf no exista como disciplina diferenciada. Estaba
presente en cambio como espiritualidad inseparable del
Islam. Sidna Ali (muerto en el ao 46 de la hgira / 661),
primo, yerno y compaero del Profeta, est considerado
como el punto de partida de las principales cadenas de
transmisin de la herencia espiritual del Mensajero de Dios.
Hay que destacar tambin, en el registro de los iniciadores
de esta transmisin, a Anass bnou Malik (muerto en el ao
93 de la hgira) y a Salman Farissi (m. 36 h).

El segundo perodo es el de las grandes figuras del sufismo

tales como Hassan Basri, Rabia Adawiya, Hallaj, Jounayd,
etc. Hassan El Basri (m. 110 de la hgira / 728) est
considerado como el primer mstico del Islam. Rabia
Adawiya es conocido sobre todo por su amor y su pasin
por Dios. Hallaj (m. 309 h) es clebre por su embriaguez
espiritual y por su martirio . En cuanto a Al-Jounayd (m .
298 h/ 911), es el primer terico del sufismo. Disert sobre
fanaa y baqaa, el estado donde la extincin de la conciencia

29
en la presencia divina es acompaada de una gran lucidez
hacia el mundo de los fenmenos.
Adems de estos nombres clebres, Soulami (325 - 416 h)
cita, en su libro Tabaqat a ms de cien cheicks de esta
poca. Clasific a los sufs de este perodo (siglos segundo y
tercero) en 5 grupos, compuesto cada uno por 20 nombres.
Los ms clebres son Foudail Bnou Ayad, Dha Noun
Almisri, Ibrahim Bnou Adham, Sari Saqti, Al Harith Al
Mouhassibi, Abou Yazid al-Bastami, Marouf Khalkhi,
Ibrahim al-Khawass, etc.

Foudail Bnou Ayad (105 - 187 h). Cheikh de la Meca,

originario de Khorasan, naci en Samarcanda y muri en la
Meca. Maestro en la ciencia del Hadith (la tradicin del
Profeta), varios eruditos en la materia - el Imn Chafii en
particular aprendieron de l.
En su juventud fue, al parece, un bandolero. Enamorado de
una mujer, escalaba un muro para introducirse en su casa,
cuando oy una voz, que leyendo el Corn, deca: no ha
llegado la hora a los corazones de los creyentes, de temer a
la llamada de Dios? . S, mi Dios! Respondi con voz
temblorosa, ha llegado! . Aquel da comenz para l una
nueva vida, en el curso de la cual pudo adquirir las ciencias
musulmanas, tanto las del esoterismo como las del
exoterismo.
Maarouf Karkhi. Uno de los ms grandes cheikhs de Irak.
Cristiano de nacimiento, se convierti al Islam en su
infancia y, desbordante de fervor, anim a sus padres a
abrazar la nueva religin. En su juventud se hizo discpulo
de Daoud Tai, el cual le aconsej no abandonar el trabajo
porque el trabajo es lo que te permitir acercarte a tu
Seor.
- Qu tipo de trabajo? Pregunt al joven.
- Ser obediente a Dios y estar al servicio de los creyentes.

30
Fue reconocido como uno de esos santos que siempre son
escuchados en sus oraciones. Dijo a Sari Saqti, su principal
discpulo : si tienes un ruego, cita mi nombre en tu
oracin, Dios no se negar. Segua escrupulosamente el
consejo de su maestro: trabajar y predicar , diciendo: si
Dios quiere a alguien, le abre las puertas del trabajo y le
cierra las de las polmicas .
A pesar de su prestigio y de los numerosos discpulos que
tena, le era fiel a Ali bnou Moussa, un descendiente del
Profeta que resida en Bagdad. Hasta tal punto estuvo
comprometido con l que muri ante su puerta en 199/815.
En una avalancha de enfervorizados chiitas que se
agolpaban a la puerta de Ali Ben Moussa, el sheikh sufri
una fractura mortal de la caja torcica.
Bichr Alhafi, (150 - 227 h) originario de Khourassan,
discpulo de Foudail bnou Ayad, vivi y muri en Bagdad.
Su apellido, Alhafi, significa el que anda descalzo, un
signo de extrema renuncia. En cuanto a su nombre, Bichr
(jovialidad), inspiraba cierta curiosidad. Su explicacin fue
la siguiente: Esta cualidad (jovialidad) es para m un don
de Dios. Mientras andaba un da por la calle, vi un pedazo
de papel arrugado. Lo recog y lo desplegu. All estaba
escrito El nombre de Dios . Como tena un par de dirhams
en el bolsillo, compr agua perfumada y limpi
cuidadosamente el papel. Por la noche, vi en sueos a
Alguien decirme: Oh Bichr! Has elevado nuestro nombre
y lo has perfumado. Yo perfumar tu nombre en esta vida y
en la otra .
Al Harith Al Mouhassibi naci en Basora en 165/782,
vivi en Bagdad y muri all en 234/857. Clebre suf,
sabio y autor de varias obras, est considerado como el
maestro de la inmensa mayora de los sheikhs de Bagdad.
Forma parte de aquellos primeros sufis que contribuyeron al
establecimiento de la doctrina del sufismo y a la
organizacin de sus prcticas. Jurista de formacin, versado
31
en el hadith y asceta, dise, en su obra Ar-Ri'yah li-huqq
Allah - dividido en 61 captulos - un mtodo de vida interior.
El libro se presenta bajo la forma de recomendaciones dadas
a un discpulo. Este mtodo fue seguido por Ghazzali antes
de redactar su clebre Ihyaa ouloum Dine. Tambin sac
provecho del trabajo de Al Mouhassibi su discpulo ms
clebre: Jounayd.
Sari Souqti es otro maestro de Jounayd. Fue discpulo de
Marouf Karkhi. Fue el primero que habl en Bagdad del
taouhid wa haqaiq taouhid (la Unicidad y sus realidades).
Tuvo varios discpulos antes de morir en Bagdad, su ciudad
natal, en 253 h. Jounayd, que era a la vez su discpulo y su
sobrino, dijo de l: jams vi a nadie que tuviera tanta
devocin. Si exceptumos sus ltimos momentos de vida,
durante 98 aos nunca nadie le vio adormecerse .
Abou Yazid al-Bastami (188 - 261 h/ 800-875)
Originario de Bistam en Iran, vivi en Irak y alcanz
celebridad con sus ahwal (estados espirituales). Se dice que
fue compaero de hasta 313 maestros de los que Jafar
Sadiq sera el ltimo.
Con respecto a sus estados, dice Bastami: fui asceta
durante tres das. El primer da renunci a este bajo mundo y
a lo que en l se encuentra; el segundo da renunci a la vida
futura y a lo que ella implica y el tercer da renunci a todo
lo que no fuera Allah. El cuarto da no me quedaba nada
ms que Allah .
No dej escritos, pero sus palabras han sido cuidadosamente
conservadas por sus admiradores. Su legado constituye una
verdadera doctrina de Amor y de fanaa. Suyas son las
siguientes palabras: viendo a Dios en sueos, le pregunt:
cmo acercarme a ti? . Me respondi: deja tu ego y
ven! .
Ibn Arabi le consagr dos obras: kitab al-minhaj sadi (el
libro del camino trazado) sobre la disposicin de sus estados
espirituales, y kitab al-mouftah (libro de la llave) que
32
comenta al primero. Dios me orden en sueos hacer el
comentario de los estados espirituales de este maestro
(Bastami) mientras me encontraba a orillas del mar de
Ceuta en El Maghreb explicaba Ibn Arabii.
Abou Yazid Bastami muri en 875 y se habla de dos
posibles emplazamientos de su tumba: uno en Iran en
Bistam, su lugar de nacimiento y el otro en Damasco sobre
una colina, en el interior de una pequea mezquita.
Abou Kassim Al Jounayd, nacido y educado en Irak, era
sabio, Imn, maestro y referente de Sufs. Iniciando en el
sufismo por su to Sari Souqti, fue discpulo tambin de
Harith Almouhassibi y de Ibn Ali Qassab. Muri en Bagdad
en 298 h/ 911.
Jounayd es el autor de varios escritos tales como Adab al-
mouftakir ( recomendaciones para el que necesita a Dios),
Kitab al fanaa (el libro de la extincin), Dawaa el arwah (el
remedio de las almas) y Kitab taouhid (el libro de la
Unicidad). En su obra vincula el estricto cumplimiento de
las obligaciones cannicas con la evolucin de la vocacin
espiritual.
Dijo: nuestra doctrina consiste en distinguir lo primordial
(kadim) de lo contingente (hadith), en renunciar a los
hermanos y a las patrias, y en olvidar lo que va a ser y lo
que ya fue ".
Jounayd sigue siendo un pilar del sufismo y las genealogas
iniciticas de la mayora de los sheikhs se remontan hasta l.
Souhayl Toustouri fue uno de los maestros ms grandes y
sabios de su poca. De origen persa, vivi en Bagdad e
inculcaba la va basndose en el ascetismo, el rigor y la
devocin. Velaba cada noche y nicamente se alimentaba de
pan de cebada. De nio admiraba a su to y futuro maestro
Mohamed Ben Sawar, que pasaba toda la noche en pie,

15
Miguel Valsan, estudios tradicionales
33
rezando. Este ltimo le dijo un da: Souhail! Invoca a tu
Seor, quien te cre!
- Cmo puedo invocarlo, pregunt el nio?
- Repitiendo en lo ms profundo de ti: Allah est conmigo,
Allah me mira, Allah me observa .
Desde aquel da jams dej de repetir este dhikr, en el que,
segn dijo, su corazn encontraba un gusto incomparable.
Tambin conoci a Da Noun Almissri en el curso de una
peregrinacin a la Meca que efectu algo antes de morir.
Vuelto a su pas natal (Toustour) muri en el 239 h.
Al Hallaj, originario de Persia dnde naci el 244/857,
vivi en Irak y muri mrtir en Bagdad el 309/922 tras un
proceso que le conden por blasfemo.
March de Persia, dirigindose a Basora y posteriormente a
Bagdad, ciudad dnde se hizo discpulo de Jounayd y de
Abou Hassan Anouri. Despus de un largo viaje que le llev
a Basra y en peregrinacin a la Meca, rompi con su
maestro Jounayd y con la mayora de los sufs. Se dedic
entonces a propagar un discurso inhabitual que pona
nfasis en la unin transubstancial con Dios. Este discurso
fue mal recibido hasta por el sufis, que procuran firmemente
que los secretos de Dios no sean divulgados en pblico.
Al Hallaj finalmente se convirti en el gran mrtir de la
historia del sufismo. Una abundante literatura le ha sido
consagrada en tierras del Islam y Luis Massignon le dedic
una obra capital: La pasin de Al Hallaj .
Abou Bakr Achabli, originario de Khorasan, nacido en
Bagdad el 247, es conocido por sus estados espirituales
semejantes a los de Abou Yazid Bastami - y por sus
numerosos poemas sufs de una gran belleza lrica. De
extraccin noble y acomodada, aprendi las ciencias
musulmanas y asumi altas funciones. l mismo nos dice:
pas veinte aos en el estudio del hadith y otros tantos en
el estudio del fiqh, luego encontr al suf Khayr Nassaj.
Deslumbrado por l, abandon la vida mundana. Me
34
compromet con el sufismo y me hice discpulo de Al
Jounayd.

Soulami y su obra " Tabaqate "

Abou Abderrahman Soulami, erudito y suf de origen

rabe, nacido el 325 h / 936, y educado en Naysabour, una
de las ciudades ms importantes de Khorasan (el actual
Irn). De padre y madre sufs, antes de cumplir los 10 aos
comienz a escribir biografas de los maestros de su poca.
March luego a Irak, Hamadane, Hijaz y a otras regiones de
Oriente Medio con un objetivo al que consagrara toda su
vida: buscar libros de hadith y encontrar a maestros sufs.
Su obra fundamental es Tabakat Soufia (la clasificacin de
los sufs). (Edicin 1986 - maktabat a Khanji del Cairo
tahqiq Nour Dine Chadibih).

A ttulo de ejemplo, hemos extrado de la obra maestra de

Soulami Tabakat Soufia, una hagiografa especialmente
significativa. Se trata de la presentacin de Ibrahim Bnou
Adham: Hijo de un emir de Khourassan, abandon la vida
mundana y tom el hbito del zouhd (la renuncia). Dejando
el reino de su padre, inici un largo viaje que lo llev hasta
la Meca. All encontr a Soudayn Thouri. Tuvo relacin con
otros sheikhs de su poca como Foudail Bnou Iyade.
Continu viaje hasta Siria dnde se instal, viviendo de su
trabajo.
Segn Aba Abass, Ali Almissri y Ahmed Al Kharaz,
Ibrahim Ibn Bachar cuenta: estaba con Irahim Bnou
Adham en Siria en compaa de Abou Youssouf al-
Ghassouli y Abdellah Sanjari. Le ped entonces a Bnou
Adham que nos hablara de sus principios en la va. Dijo: mi
padre era uno de los soberanos de Khorasan. Joven

35
despreocupado, a menudo me dedicaba a cazar. Un da, a
caballo y, en compaa de mi perro, fui a por liebres y
chacales. Vi a un animal y me lanc a perseguirlo. En plena
carrera, me alcanz una voz misteriosa: Oh Ibrahim! Para
hacer esto te he creado? Acaso es esto lo que tu tienes que
hacer ? . Sorprendido, me par. No haba nadie en los
alrededores. Creyendo que se trataba de una ilusin, reinici
mi carrera. Pero la voz misteriosa se hizo or de nuevo, por
segunda y luego por tercera vez. Entonces, otra voz,
proviniente, segn me pareci de la silla de mi caballo
respondi: Por Dios! No es para hacer esto para lo que
has sido creado! Ciertamente no es esto lo que debes hacer.
Enseguida abandon la caza. Y al encontrar a un pastor que
apecentaba al rebao de mi padre, le di mi caballo, mis
vestidos y todo lo que posea. A cambio, tom su vestido de
lana usado. Luego inici el camino a la Meca. Mientras
andaba slo por el desierto, encontr a un hombre, tan
desnudo como yo. Caminamos juntos y luego nos paramos
para el rezo de la puesta del sol maghrib . Despus de la
salate pronunci algunas palabras en una lengua que me era
desconocida. Inmediatamente dos recipientes, conteniendo
agua y alimentos, aparecieron en el suelo ante nosotros.
Entonces com y beb. Despus de haber acompaado a este
hombre durante varios das, me inculc El gran Nombre de
Dios (a Isma Allah Adam) y desapareci...

36
 Ghazali

El tercer perodo de la historia del sufismo es el de Ghazali,

de Ibn Arabi y, en general el del establecimiento de la
doctrina y de la teora del sufismo. Ha sido marcado por la
proliferacin de tratados sobre el sufismo y por la
personalidad de Ghazali ( 424 h. / 1O5O), el ms importante
de los filsofos del sufismo. Este clebre suf no era
considerado sin embargo como un filsofo. Era ms bien un
crtico de la filosofa griega y de los filsofos de su poca,
vase su libro Tahafout alfalassifa. Esto no fue bice para
que grandes pensadores occidentales, entre ellos Kant,
fueran influidos por sus ideas. Es muy probable que Kant
sacara provecho del patrimonio musulmn en general y del
pensamiento de Ghazali en particular... Ciertamente no es
debido al azar que los dos libros ms clebres de Kant
Crtica de la razn pura y Crtica de la razn prctica
lleven ttulos que recuerdan a otros dos de Ghazali: Mahak
nadhar (crtica del pensamiento terico) y Mizane a al
amal (la evaluacin de la accin)).

Mohamed Ghazali, naci en 450/1058 en Khorasan y

muri en 505/1112 en la misma regin. Alumno de El
Jawin, Imn al-Haramayn, lleg a ser notable jurista y
filsofo en Nissabour. En Bagdad form parte de los sabios
de la corte del visir Nidham al-Moulk. Fue profesor en la
universidad de Nidhamia (Bagdad) donde alcanz gran
fama. Pronto se convirti en consejero y confidente del
16
Dr. Taha entrevista del 23 / julio de 1999 Tihad al ichtiraki
37
califa. Pero sbitamente, en 484/1091, interrumpi su
brillante carrera y se retir durante unos nueve aos,
marchando de Bagdad y apartndose de toda actividad
pblica.
Como consecuencia de este largo retiro, Ghazali va a
convertirse en uno de los ms grandes eruditos, pensadores
y sufis musulmanes. Emprendi una autntica reforma para
acercar y reconciliar las diferentes tendencias y ciencias
islmicas, contribuyendo as a la salvaguarda de la unidad
del Islam. Otorgando a la razn y a la filosofa la
importancia que merecen, Ghazali revaloriza la inspiracin
y la espiritualidad como medios para alcanzar la fe y la
certidumbre. Considera que la filosofa, que no es ms que
un mtodo de reflexin, es incapaz de alcanzar el nivel de la
metafsica sin el concurso de una iluminacin interior.
En su gran obra La vivificacin de las ciencias de la religin
( ihyaa ouloum eddine) desarroll un nuevo sistema para las
diferentes doctrinas de la fe, un trabajo compuesto de
cuarenta libros. Otros escritos de Ghazali tratan de derecho
cannico, teologa especulativa, lgica y filosofa, y
tambin de la fe tradicional.
La obra representativa de su evolucin interior es Al
mounquid min dalal ( La liberacin del andar errante ).
Describiendo su progreso, evoca primero sus dudas y su
insatisfaccin ante la filosofa antes de hablar de la solucin
que finalmente encontr a sus vacilaciones. Establece
entonces, a partir de sus conocimientos y de su experiencia
toda una teora denominada de la profeca que entra en el
campo de lo supra- racional. Al redactar este libro, como
dirigindose a un hermano en la fe, comienza as: Me
pides que te revele el objetivo y los secretos de las ciencias,
el mal y los abismos en las escuelas de pensamiento.
Querras que te dijera lo que tuve que afrontar para extraer
la verdad de entre la confusin de las tendencias, a pesar de
los diferentes caminos y vas. Quieres saber cuanta audacia
38
necesit para elevarme de la planicie del conformismo hasta
las alturas de la observacin... Querras ver la pulpa de la
verdad que apareci en m redoblando esfuerzos, ajeno a
los intereses mundanos. Saber lo que me hizo abandonadar
mi enseanza en Bagdad (a pesar del nmero de mis
discpulos) y lo que me hizo retomarla mucho tiempo
despus, en Naysabour...
La nueva era nacida en el seno del Islam con la obra de
Ghazali fue fecunda en estudios que profundizaron en las
ciencias religiosas y humanas y en la teosofa posterior. El
pensamiento de Ghazali no careci de eco en Occidente.
Influy en particular en Santo Toms de Aquino, Pascal y
Descartess.

17
Mara Maselene Davy, Enciclopedia de las msticas, Pequea Biblioteca
Payot - 1977
39
 Ibn Arabi

Ibn Arabi naci en Murcia el 560/1165 y muri en Damasco

el 638/1240. Es Abou Bakr Mohamed Bnou Ali, uno de los
ms grandes sufis de todos los tiempos. Fue apodado Mohyi
dine (el vivificador de la religin) porque con sus obras habra
renovado y vivificado la fe. Su sobrenombre ms clebre es sin
embargo Ibn Arabi, en alusin a sus races rabes (era
originario de la misma tribu que el poeta Hatim Tay), y en
contraposicin a otros muchos sufs de su poca de origen
persa, bereber, etc. Apodado tambin Morci ya que naci en
Murcia (Morcia) en Al ndalus donde fue conocido bajo el
nombre de Ibn Saraka.
Ibn Arabi inici su experiencia espiritual muy pronto,
comprometindose con la va suf a los 21 aos de edad. Su
padre era un santo y su to abandon su palacio de prncipe
para consagrarse a la vida espiritual.
Ibn Arabi hizo varias peregrinaciones a Oriente desde Al
ndalus, pasando por el Magreb. Fue conocido por su extrema
y conmovedora piedad, unida a una slida formacin
teosfica. Segn su doctrina, el universo entero no sera ms
que la sombra de Dios .
Nos leg ms de 400 obras, de las que la ms clebre es
Foutouhat makkia (Las iluminaciones de la Meca), libro
dividido en 560 pargrafos de los que el quincuagsimo
noveno es el resumen. Viene despus, en orden decreciente de
importancia, el libro Foussous al-hikam que indign a los
sabios del exoterismo. Luego, un comentario del Corn y dos

40
colecciones de poesa (diwan), una de ellas lleva por ttulo
Tourjouman al achwaq (El intrprete de los amores), etc.
Sus numerosas obras y tratados (Rassail Ibn Arabi) contribuyen
a comprender la doctrina del cheikh Akbar sin precisarla. En
efecto, sus escritos, como l mismo afirma, son guiados no por
la reflexin o la investigacin, sino por la inspiracin.
En su libro Foussous al hikam, Ibn Arabi menciona los
nombres de los profetas citados en el Corn asocindolos al
verbo eterno como las determinaciones inmediatas de ste. El
tema principal aqu es que la revelacin se adeca a la
receptividad del corazn, de la misma forma que la luz,
incolora, se colorea segn el cristal que la refleja; el aspecto
que la Divinidad asume depende pues de su recipiente.
Al contrario que la obra de Ghazali, que se dirige a la mayoria
de los musulmanes, la de Ibn Arabi est especialmente
destinada a los iniciados; ser discpulo de un maestro es
necesario segn Ibn Arabi. Quien no tiene cheikh, tiene a
Satans por maestro.
La terminologa sutil, caracterstica de las obras de Ibn Arabi,
ofrece tambin a los que le siguen de cerca una fuente de finura
y de matices conmovedores. Su pensamiento est presente en la
inmensa mayora de las escuelas teosficas y de las
hermandades msticas as como en las literaturas rabe, persa y
turca y de otras lenguas de los pases musulmanes.
A su muerte en Siria, Ibn Arabi dej dos hijos. El primero es
Sadr-dine Mohamed suf y poeta tambin, y el otro es Imad-
dine Abdellah. Los dos fueron enterrados cerca de su padre.
Tuvo adems una hija, Zineb, que, segn Ibn Arabi, recibo una
inspiracin superior desde su infancia..

18
Fuentes: enciclopedia de las msticas , Mara Magdalena Davy,
Pequea Biblioteca Paot - la sabidura de los profetas - T. Burckhardt
Pars 1955, Abdel-Mounim Hafni - Mousouat Tassaouf (Enciclopedia del
Sufismo - Dar Rachad, el Cairo, 1992-
41
 Entre Ghazali, Ibn Rochd e Ibn Arabi

No menos clebre que Ghazali, Ibn Arabi, Sheikh al Akbar

y kibrite al ahmar (el mayor de los maestros y el Azufre
Rojo), el hombre que redact ms de cuatrocientos
volmenes sobre el sufismo, basa su obra monumental en
una lectura literal del texto cornico con la ayuda de un
conocimiento profundo de la lengua rabe y de sus sutilezas.
Ibn Arabi fue contemporneo del filsofo andalus Ibn
Rochd (Averroes). Las relaciones entre los componentes de
este tro excepcional (Ghazali, Ibn Rochd e Ibn Arabi)
merecen un estudio aparte. Averroes est considerado como
el pensador rabe que ms influencia tuvo sobre el
pensamiento occidental del Renacimiento, y en el llamado
Siglo de Las Luces. Se presenta como un filsofo
racionalista, intrprete de Aristteles y partidario de la
separacin de las ciencias entre s y de las ciencias y otras
disciplinas. Era ante todo faquih (sabio en teologa) y
jurista. La riqueza de su pensamiento proviene de su
formacin en las ciencias islmicas y de las aportaciones de
otros filsofos y sufs de su poca. El Dr. Taha
Abderrahman hace notar que Ibn Rochd debe mucho a Al-
Farabi, y no slo en el campo de las interpretaciones de la
lgica, sino tambin en el de las etimologas de la lengua
griega y su impacto sobre los conceptos filosficos. Ibn
Rochd sac fruto, en particular, del Hourouf (Las cartas)
de Al-Farabi, como puede apreciarse claramente en su obra
Tahafout et-tahafout ... . En sus elevadas polmicas, Ibn
Rochd no dud tampoco en recurrir al trabajo crtico

19
Taha - a Tajdid alminhaj edicin m.t.a. Casablanca 1994
42
emprendido por Ghazali en contra de la obra de Ibn Sina
(Avicena) para demoler el discurso platnico de este
ltimo . Averroes tambin mantuvo sin embargo,
posiciones contrarias a las de Ghazali a quien reproch ser
achari con los acharite, motazili con losmoutazila,
filsofo con los filsofos y suf con los sufs . Se sinti
especialmente desconcertado por la formidable capacidad
de Ghazali para entremezclar los diferentes dominios del
conocimiento y entrelazar sus objetos y formas... . Ibn
Rochd lleg a silenciar la introduccin del Almoustasfa de
Ghazali, libro que resumi en su Moukhtassar ... (Sin
embargo) esta introduccin completa a la lgica es, en
nuestra opinin, un acontecimiento esencial en la prctica
interdisciplinar del patrimonio (musulmn)... .
En cuanto a Ibn Arabi, sabemos que conoci a Ibn Rochd y
que asisti a su entierro. Fue un primer encuentro entre dos
hombres ilustres: Averroes, un anciano clebre por su
erudicin e Ibn Arabi, un joven reconocido como un wali
(un santo). Contrariamente al esquema clsico que exige al
hombre el paso sucesivo por las tres etapas charia - tarika
hakika (La ley, la va y la verdad) para llegar a la
realizacin, Ibn Arabi encontr el fath (el conocimiento
gnstico directo) cuando tena apenas dieciocho aos. Slo
posteriormente sigui la tarika (la va) y adquiri la
erudicin. En su obra Foutouhat Al Makiya, cuenta su
primer encuentro con Ibn Rochd:
(Averros) me recibi con mucha consideracin, aunque l
era un anciano ilustre y yo, slo un joven. Poco despus me
pregunt:
- S?
Respond: s!.
Una gran sonrisa de satisfaccin se dibuj en su rostro.
Luego dije: no!.

20
dem
43
Su amplia sonrisa desapareci de inmediato y pregunt con
inquietud: cmo?.
Respond: s y no!.
Entonces qued desconcertado...
Explicacin: Ibn Rochd haba invitado a Ibn Arabi para
formularle una pregunta relativa a cierta teora, para l de
gran importancia . La pegunta era : El Conocimiento
(gnstico) al que ustedes (los sufs) llegan, podemos
alcanzarlo (nosotros los sabios) por la Razn y la Lgica?.
S o no? . Con el fin de poner a prueba el discernimiento
de Ibn Arabi, le dirigi esta pregunta mentalmente. Si es
un santo autntico, podr leer mis pensamientos. Ibn Arabi
entendi bien la pregunta de Averroes pero respondi de
modo desconcertante: s primero, luego no y s y no
finalmente. Avrroes, turbado, no supo cmo continuar la
comunicacin por el procedimiento que se haba aventurado
a seguir.
Los debates entre estos tres ilustres personajes de los siglos
XII y XIII concernan a temas fundamentales tales como
La la interconexin o independencia de las ciencias o El
Conocimiento en el pensamiento racionalista y el inspirado
por el alma. Hay que destacar que estos debates son de
plena actualidad. Ibn Rochd es, en cierto modo, el padre del
pensamiento moderno y Ghazali e Ibn Arabi, los padres del
pensamiento post-moderno.

44
 Perodo de propagacin del sufismo

El Cuarto Periodo se caracteriza por los intentos de

conciliacin de las ciencias islmicas con el sufismo, pero
sobre todo, por la formidable propagacin del sufismo a
partir de su centro, Bagdad hacia Iran y la India al este, y
hacia el Magreb y Al ndalus al oeste. Es adems en este
periodo cuando se produce el fenmeno del nacimiento de
las hermandades (Tourouq).
Haremos un bosquejo de la expansin del sufismo a partir
del siglo XII y de la eclosin de las hermandades (en
Marruecos en particular), en el siguiente prrafo.
Las relaciones entre los sabios (de la charia) y los sufs, no
han estado exentas, segn muchos observadores, de
polmicas. Las crticas de los sabios exotricos no se han
dirigido, sin embargo, nicamente hacia los sufs, sino que
han sido frecuentes entre ellos mismos. El profesor Yassine
asegura, sin embargo que haba respeto mutuo y
cooperacin (entre sufs y sabios)... sufs se entregaron a las
ciencias islmicas escritas y grandes eruditos practicaron el
sufismo bajo la direccin de maestros de esta disciplina...21
Como ilustracin, El Morchid cita un conjunto de ejemplos
de relaciones de armona entra sufs y grandes maestros de
las ciencias escritas:
El Imn Ahmed Bnou Hanbal, despus de haber asistido a
una charla de Harith Al Mouhassibi llor hasta el punto de
desvanecerse... Jams o, explica, una disertacin sobre
las ciencias de las verdades (haqaiq), como la de este
hombre.

21
Abdessalam Yassine-Ihssan-dition A W I 1989 (p 36).
45
Entre Abdellah Bnou Moubarak (uno de los maestros del
Imn Boukhari) y (el suf) Foudayl Bnou Ayad, haba
amistad y fraternidad... Ibnou Tayimia deca: Foudayl
Bnou Ayad es el mejor musulmn de su poca (y)
Moubarak afirmaba: no hay en la tierra un hombre ms
noble que Foudayl Bnou Ayad .
El gran imn del Hadith, Ibn Khauzima peda a Dios ser
enterrado junto a la tumba del (suf) Bichr Al Hafi, y su
ruego fue escuchado...
En cuanto a Abou Abdellah al-Hakim, el gran mouhadith y
autor del Moustadrak, fue compaero de maestros sufs
tales como Aba Amr Al Khaldi y Aba Othman Al maghribi.
Lo mismo puede decirse del Imn Nawawi,que tom la va
suf bajo la direccin del Cheikh Yassine Zarkachi, siendo
luego compaero de otro maestro del sufismo al que
describe como uno de los ms grandes maestros
(moussalikine) de la va de las verdades (haqaiq), al que
acompa durante casi diez aose
El Imn Sayouti, que tena un conocimiento exotrico
enciclopdico, se confi a maestros de la Tariqa Chadilia,
considerndoles como guas y paradigmas... Sostn de la
gran verdad y edificacin de la Tariqa Chadilia es el ttulo
de uno de sus libros... Otro sabio, Ibn Hajar Al Haytami, se
hizo tambin discpulo de los maestros de la Chadilia...
Un hombre que buscaba ardientemente la Verdad, que nos
leg la riqueza de su espritu y sus tan apreciadas obras ... Es
Abou Hamid al-Ghazali... Despus de multitud de estudios y
bsquedas, finalmente resolvi dirigirse a un hombre, un
Cheikh (Alfarmidi) para hacerse su discpulo...
Otro caso, uno de el ms elocuentes, es el de Azddine bnou
Abdessalam, el gran Imn de su poca, tambin conocido
como El Sultn de los Oulama, que visti la ropa remendada

22
dem p46
23
dem p53
46
del Tassaouf y se hizo discpulo del Cheikh Chihab dine
Sahrourdi... tambin fue compaero del Sheikh Abou Abass
Al Moursi... Otro erudito que se convirti en discpulo de
Chibab dine, es Al Kastalani....
Mencionemos para completar esta lista a Takiy Dine que
acompa al Cheikh Kamal eddine Alhachimi, a Attaki
Soubki que acompa a Ibnou Ata-illah Alaskandari y no
olvidemos al intrprete del Corn, Ibnou Kathir que
acompa el Cheikh Najm Addine Al-Asfahani, un
discpulo de Abou Abass Almourssi. Ms prximo a nuestra
poca, Chaoukani narra, en su libro Badr tali su encuentro
con su maestro Abdel Ouhab al-Maoussali: vino a vernos a
Sana (en Yemen) en el 1230 h /1860. Nuestros encuentros
se multiplicaron.... Y recib de l el dhikr de la Tariqa
Naqchabandia.

Este breve bosquejo histrico nos ha permitido hacernos

una idea de la riqueza del patrimonio suf, y familiarizarnos
con algunos nombres representativos de esta disciplina
milenaria. Revisaremos ciertos aspectos de esta herencia en
otras partes del presente libro.

24
dem p64
25
Idm p. 72
47
48
 Tercera parte
Aproximacin suf

49
50
 Los sufs toman la palabra

Contrariamente a los escritos de los filsofos, los de los

pensadores o maestros sufs provienen de autnticas
experiencias, experiencias profundas, vividas en el seno de
las prcticas musulmanas. Tomemos como ejemplos las
obras de Harith El Mouhassibi, los libros Alama de Abou
Nasr Taoussi, Kaout al Kouloub (El alimento de los
corazones) de Abou Talib Macki, Taarouf li madhab
Tassaouf (Aproximacin a la doctrina suf) de Abou Bakr
Kalabadi, Rissala kouchairia (Epstola Kouchairi) de Abdel
Karim Kouchairi, Ihyaa ouloum dine (El renacimiento de
las ciencias de la religin), Michkat annouar (La
iluminacin) de Ghazali, Tabakat al aouliya (La jerarqua de
los Santos) de Abderahman Soulami e Hiliya al aouliya (El
ornato de los santos) de Abou Naim Asfahani, etc...

Qu es el sufismo?
A esta cuestin primordial varios cheikhs han dado su
propia respuesta. Citemos algunos ejemplos de los ms
significativos para hacernos una idea de la manera en que
los sufs presentan por s mismos su disciplina. Tendremos
la oportunidad de volver sobre esto ms adelante:

El Sufismo es adquirir toda cualidad refinada y evitar todo

defecto degradante.
Jounayd

21 Ahmed Kostass - Nibrass al-Mourid - edicin revisada mourid 1989

51
Acostumbrar (tadrib) al ego a la sumisin (a Dios) y
reconducirlo a las leyes divinas.
Abou Hassan Chadili

Es la ciencia de la purificacin de los corazones. Su

finalidad es orientar a estos corazones de tal modo que se
consagren a Dios y slo a Dios.
Ahmed Zarouk

El Sufismo es una ciencia cuyo objetivo es, por una parte, el

conocimiento de la conciencia y de sus estados refinados; y
por otra parte, la adquisicin de la rectitud de los
comportamientos y la gestin de la actividad, tanto interior
como exterior; siendo la finalidad alcanzar la felicidad
eterna.
Zakaria Anssari

El sufismo es la ciencia de las modalidades del

encaminamiento hacia la presencia del Rey de reyes;
tambin es la purificacin de la conciencia de sus vicios
(radail) y su embellecimiento con todas las virtudes
(fadail). Es ciencia al principio trabajo en medio y don al
finn.
Ben Ajiba (en Miraj tahkik)

Tassaouf khoulouk (cualidad, virtud). Tanto ms suf eres

cuanto ms virtuoso eres .
Abou Bakr al Kanan (m 233 h)

22
Abdellah Talidi - Al moutrib - edicin E.I.D.N. Tetun 1987
23
Hassan Alam y Abdel Mounm Khandil - Alam soufia-p32
52
El Sufismo no es una forma (rasme), ni una ciencia libresca.
Si fuera el caso, podramos adquirirlo gracias al esfuerzo y
al aprendizaje. El Sufismo es realizarse por las cualidades
divinas (akhlaq). El Sufismo le permite al hombre ser libre,
generoso, y natural.
Abou Hassan Nouri

El suf es aquel cuyo corazn, purificado por Dios, es

inundado de luz. Tambin es aquel que ha alcanzado la
verdadera fuente del placer; y esto, gracias al dhikr.
Abou Said Al Kharaz (m l268h)

Por Dios mueras a ti y vivas para l.

Jounayd Al Baghdadi (m. 797)

Tassaouf: pureza (safaa) y contemplacin (mouchahada).

Abou Bakr Al Kanani (m.322h)

Tassaouf: abandonar el ego y someterse (a Dios); escapar de

la naturaleza humana y estar enteramente en estado de
contemplacin divina
Jaafar Al Khaldi (m.348h)

Estuve sujeto a la adoracin de Dios durante una decena de

aos. Durante mi retiro, hice tantos descubrimientos que me
es imposible enumerarlos. Pero lo que puedo decir con
certeza, es que los sufs son las personas comprometidas con
la va de Dios por excelencia. Sus comportamientos son los
mejores, su va es la ms justa, sus cualidades son las ms
refinadas. Aunque pensadores y sabios cooperasen, todos
juntos, para encontrar cualidades y comportamientos
mejores, no lo lograran. Toda su actividad, y hasta su

24
Idm p 12
25 Idm p 35
53
pasividad, estn inspiradas por la luz del brillo proftico, la
nica luz que alumbra esta tierra.
Ghazali

El suf es el que de da no necesita sol y de noche no

necesita luna. La esencia del sufismo es la no existencia
absoluta que no necesita existir, porque solo Dios es el Ser
Abou Hassan al khhounkani
(Sheikh naqachbandi, m 1033)

Para concluir esta serie de citas, sealemos que el

sheikh Ahmed Zarouk ha catalogado cerca de dos mil
definiciones del Sufismo. Todas ellas se reducen, segn l, a
la aspiracin sincera a Dios .
Pasemos a continuacin a las citas de sufs
contemporneos:

El sufismo no es elocuencia ni tcnicas de expresin; es

ms bien gozos y sentimientos profundos. No podemos
comprenderlo por los libros, sino de los maestros de los
gozos. No podemos obtenerlo de las palabras sino de la
compaa de los hombres realizados.
Dr. Ahmed Sharbach
(Profesor en la Universidad Azhar)

El verdadero suf posee, adems del conocimiento de los

sentidos y de la razn, el Sentimiento (alwajd), el
Sentimiento profundo y esclarecido por la experiencia.
Cuanto ms profundiza la experiencia, ms progresa el
adepto en los dominios de la inspiracin, la percepcin de
las grandes verdades, la lucidez del corazn y la visin

26
Kadiri Abdessadek - Noubough Soufi - edicin Dar Nachr Charkiya-
Oujda 1998
54
(bassira). El Sufismo es un dinamismo natural del que goza
una lite (thoula) escogida por Dios para seguir la va
(Tariqa).
Dr. Raouf Chabli
(Profesor en la Universidad Al-Azhar del Cairo)

El Sufismo consiste, de manera general en consagrarse a la

adoracin de Dios mediante una bsqueda permanente del
Conocimiento y de la Verdad. El Suf se desprende de su
ego y se aleja de la bsqueda de deseos y placeres.
Evoluciona as, en ese desprendimiento, hasta la etapa del
Ihsane donde Dios aparece en l como si lo estuviera
viendo
Cheikh Shams Dine Al fassi
(Maestro de la va Chadilia fassia)

El sufismo es el alma del Islam y su secreto (sirr). Es la

disciplina que seguan los acompaantes del Profeta y la
generacin consumada... Los sufs aspiran slo a realizarse
por la etapa (makam) del Ihsane, la cual es el secreto de la
fidelidad (ikhlas). Procuran alcanzar sucesivamente los
niveles de la consciencia del acatamiento (mourakaba) (la
vigilancia) y de la percepcin (mouchahada), niveles
expresados en la tradicin por Ihsane, esto es adorar a Dios
como si lo vieras (si tu no lo ves, l te ve a ti ). Se realizan
entonces por la sumisin completa y sin mcula que ensea
el Profeta del Islam.
Abdellah Talid

La va (sufi) es de inspiracin celestial en el marco de la

religin mohamediana. Es sin duda alguna la etapa de
Ihsane citada en la tradicin por El Hadith de Jibril

27
Hassan Alam y Abdel Mounm Khandil - Alam soufia-
28 Abdellah Talidi - Al moutrib - edicin E.I.D.N. Tetun 1987
55
 Mohamed Ben Sadik

Se han dado muchas definiciones del Sufismo, pero para m

Tassaouf es la Fidelidad (tabate) al Pacto (al' ad ) ( entre el
Maestro y el discpulo).
Sidi Boumadiane El Kadiri Boutchich
(Fundador de la Tarika Boutchichia)

El Sufismo es un mar profundo... Est basado en las nobles

virtudes mohamedianas (akhlaq hamida mouhamadia)... es
la especializacin en el Islam...
Tassaouf: Akhlaq (virtudes), Adwaq (gusto) y Achwaq
(aspiracin y amor espiritual).
Sidi Hamza Boutchich
(El Maestro actual de la Tarika Boutchichia)

El Sufismo es la ciencia del conocimiento de Dios. Sus

principios y mtodos emanan del Corn y en particular de la
insistencia en la invocacin y la purificacin del corazn,
como medios para entrar en la luz divina y realizar la unidad
en la santa presencia divina. El Sufismo corresponde al
grado de perfeccin del comportamiento que se llama Al-
ihsane ...
Sidi Mounir El Kadiri Boutchich
(El nieto del Maestro)

***

Constatamos que los antiguos Sufis definan al Sufismo

esencialmente por Al Akhlaq (virtudes, cualidades
espirituales, cualidades de corazn) y secundariamente por
Zouhd (renuncia).

29
Ahmed Ghazali - Zawaya Bani-znassen - edicin Balabil - Fes 1988
30
Mounir El Kadiri Boutchich --'Ibn Djuzay Najah Eljadida 1998
56
Los Sufs contemporneos presentan su disciplina como
siendo el Islam en su concepcin integral (Islam, Imane e
Ihsane) o por lo menos una de las maquamat de la religin
musulmana (Ihsane). Citan de buena gana Suras del Corn y
hadiths para apoyar su doctrina. Esta diferencia entre la
presentacin del Sufismo por parte de los antiguos y los
nuevos sufs puede explicarse por el hecho de que, antao,
ni la pertenencia del Sufismo al Islam ni su ortodoxia
estaban puestas en tela de juicio. Mientras que los Sufs
contemporneos soportan estas dos controversias (la
pertenencia y la ortodoxia) provocadas respectivamente por
los orientalistas y los Wahabitass.

El sufismo entre
las virtudes, el gusto y el amor

Akhlaq - Adwak - Achwak

Las diferentes definiciones del Sufismo, analizadas en el

captulo precedente, pueden ser encuadradas en tres gneros
principales:

1. El sufismo es Akhlak, es decir virtudes, cualidades del

corazn, buen carcter, etc.
2. El sufismo es el Islam integral, el cual contiene, segn la
tradicin, los tres niveles: Islam, Imane e Ihsane. Estas tres
makam (etapas) tambin son designadas por los trminos:

31
Wahabisme es una tendencia de origen saud. Su fin esencial es
contrarrestar la influencia de los wali (santos) sobre la poblacin
musulmana. Fue creada por Mohamed Ben Abdel Wahab, un reformador
del siglo XVIII que vivi en Hijaz en Arabia.
57
Charia (ley), Tariqa (va) y Haqiqa (verdad, conocimiento
gnstico, realizacin).
3. El sufismo corresponde, de modo ms preciso, a Ihsane ,
es decir la tercera etapa o el tercer nivel de la religin
musulmana.

Lejos de ser incompatibles, estos tres modos de presentar el

tassaouf son complementarios e interdependientes: el
conjunto ley, va y verdad (Charia-Tariqa-Haqiqa) sera
la doctrina del sufismo y su metodologa de evolucin. El
Ihsane, el nivel a alcanzar con esta disciplina y Akhlaq , el
houlla, el aspecto del suf, sus cualidades, su carcter
profundo y su comportamiento.
Tendremos oportunidad de retomar el tema de la doctrina
del tassaouf en los prximos captulos. Detengmonos
ahora un momento en la cuestin del Akhlak o ms
ampliamente en la definicin dada por el Maestro de la
Boutchichia, a saber Tassaouf es Akhlak , Adwak y
Achwak.
El inters de esta frmula, ms completa que la forma
corriente (Tassaouf = Akhlak), es evidente. Acaso no
proviene de un Maestro vivo, especialmente venerado por
sus discpulos? Y cobra mayor inters por el hecho de que
estos mismos discpulos van a proveernos de elementos
capaces de hacernos compartir con ellos, de saborear, esas
nociones que son autnticos temas de meditacin para ellos.
Abordaremos estas nociones inspirndonos en escritos y
charlas de foukara :
- Akhlak: este trmino, de la misma raz que Khoulouk
tiene que ver con Makarim al Akhlak (las nobles virtudes)
que el Profeta vino a implantar (segn el hadith: He venido
para perfeccionar las virtudes nobles). Tambin tiene
conexin con el versculo cornico: Cirtamente ests
dotado (oh Mohamed) de Khoulouk adim (naturaleza de una
nobleza suprema) (LXVIII, 4), y tambin con lo dicho por
58
Saydatouna Aycha acerca del Profeta, su marido: Su
Khoulouk es el Corn (Su naturaleza es el Corn).
Segn Sidi Ben Ajiba (glosario n 43), Al Khoulk , o
Carcter es una facultad (malaka) de la que los actos
emanan con facilidad, de donde la importancia del
takhallouk, la adquisicin de un buen carcter. Si un suf
no adquiere el buen carcter, su sufismo es estril .
El Dr. Taha Aberrahman conjuga los trminos Khalk y
Khoulouk : El significado de la palabra Akhlak es muy
sencillo, con tal que se base en el conocimiento de la lengua
rabe y del Islam... Khoulouk es confrontado a Khalk
(creacin) en la lengua rabe y en el Corn... Khalk y
Khoulouk son dos formas (hay a); la primera, una forma
fsica (que concierne al cuerpo) y la segunda una forma
espiritual (que concierne al alma). Notemos que este
filsofo y pensador suf afirma que el hombre est
compuesto esencialmente por un cuerpo y un alma; la razn
es, segn l, slo una de las manifestaciones del alma.
... Khalk tambin es una forma consecuente a la actividad
del cuerpo (las acciones fsicas) y Khoulouk, una forma
consecuente a la actividad del alma. Los Akhlaq son
precisamente un conjunto de formas de origen espiritual (los
carcteres profundos) y sus manifestaciones espontneas en
lo vivido Taha Aberrahman tambin hace un paralelismo
entre Akhlaq por una parte y leyes islmicas por otra. Cada
ley tiene como objetivo real el takhallouk, el alejamiento de
los defectos y la adquisicin de las virtudes. Si las leyes no
entraan, para cada individuo, la adquisicin de un carcter
profundamente bueno, pierden su valor. Esta inseparabilidad
entre Akhlaq (cualidades personales, buen carcter), y las
leyes islmicas, en la que insiste el Dr. Taha, nos lleva a una

32
Juan-Luis Michon -El Suf marroqu Edicin Librairie hFilosophique
33
Dr. Taha Abderrahman . Revista ' Ichara ' n 11
34
Dr. Taha Abderrahman . Revista ' Ichara ' n 12
59
interesante conclusin: Akhlak es un nivel (makam)
correspondiente a la etapa de la Ley (Chariaa), la cual sera
un conjunto de leyes cuyo fin real es educativo antes que
disuasivo o represivo.
Adwaq: esta palabra, traducible por trminos como gusto,
degustar, saborear, apreciar, etc. evoca, en la experiencia
suf, la vida del corazn o el desarrollo de las sensaciones
del alma. Ocurre con el alma lo mismo que con el cuerpo,
que tiene sensaciones y placeres que saborea y aprecia,.
La reflexin sobre la nocin precedente Akhlak nos ha
llevado a establecer una correspondencia entre sta y el
primer nivel del sufismo (Islam / charia). Esto nos sugiere
en buena lgica, una comparacin entre Adwak y el segundo
nivel (Imane / Tariqa). Comparacin que no entraa
dificultad, ya que este trmino es citado en un hadith
clebre que comienza as: Daaqa taama (o halawa) Imane
(Prob el sabor - la delicia o el gusto azucarado - de la fe...).
Este hadith da a entender que la fe (Imane) tiene un sabor
agradable comparable al gusto del azcar o de la miel.
Ahmed Rhayhate escribe que: El ser humano consta de una
parte material, el cuerpo, el cual necesita su alimento
terrestre y una parte espiritual, el alma. Esta entidad celestial
y refinada, cuyo origen es el soplo divino, no es descuidada
por el Islam... (Esta religin) ofrece una prctica completa
que contiene todo el alimento que el alma necesita, a saber:
El Dhikr . Observamos, aqu tambin, un paralelismo entre
el cuerpo y su alimento por una parte y el alma y su
alimento por otra. De donde el aprecio del alma por su
alimento tal como el cuerpo aprecia al suyo. El hecho de
que el alimento del espritu sea esencialmente El Dhikr,
prctica habitual del suf, confirma la correspondencia entra
adwaq y la etapa Imane / tariqa.

35
Ahmed Rhayhate - Dikr Allah (p. 9) - edicin Lino - Casablanca 1992
60
Estos sabores del alma son variados y dependen del nivel
espiritual del discpulo. As es como Jounayd afirmaba que
Tariqa es primero jounoun, luego founoun y finalmente
soukoun (La va es locuras al principio, artes en medio y
serenidad al fin). El principiante degusta los efluvios y las
luces espirituales que recibe con frenes y su cuerpo
reacciona espontneamente con sollozos, lgrimas,
estallidos de risa o gestos incontrolables. Su estado se
parece al jounoun, a la locura. Ms tarde aprender a
controlar sus reacciones, su hall (su estado espiritual) se
interiorizar. Su manera de saborear la va se transformar
en founoun, una arte, un saber degustar en el que las
emanaciones y las luces sern administradas y apreciadas en
el corazn. Esto preparar al suf para la etapa superior o
soukoun, donde experimentar paz y serenidad en la
Presencia Divina.
Achwaq: las palabras chawq (en singular), achwaq (en
plural) e ichtiyaq forman parte de los mltiples trminos
rabes que designan al amor. Lo mismo ocurre con los
vocablos hob , mahaba, houyam, gharam, sababa, ichq,
etc... Toda una serie de trminos para significar al amor,
cada uno de ellos con su matiz y su gusto.
As , en el glosario de Ibn Ajiba, segn la traduccin de J.L.
Michon, leemos: El deseo (chawq), es la aspiracin del
corazn a encontrar al Amigo. El ardor (ichtiyaq) es el
impulso alegre del corazn que querra estar siempre unido
al Amigo... el vulgar aspira a las galas de los parasos, la
lite aspira a la obtencin de la satisfaccin divina (rdwan) y
los elegidos aspiran a gloriosa visin del Seor.
Michon traduce chawq por deseo, nosotros preferimos
traducirlo por el anhelo de, anhelo de ver al Amado. Ya que
se trata de un anhelo espiritual vinculado al amor, puede
decirse que chawq es una aspiracin espiritual
apasionada. Chawq supone, no slo que el amante sienta
anhelo por ver a su amado, sino que, adems, est seguro de
61
verlo en un futuro ms o menos prximo. El encuentro es
posible, el mouchtaq (el amante) est convencido de ello, y
esto es as porque ese encuentro ya se produjo, al menos una
vez. Nadie se interesara tanto por la Presencia divina ni
sabra vislumbrar su belleza y sus luces si no hubiera vivido
ya momentos de proximidad a Ella.
Achawq tiene que asociarse pues con fath , la proximidad
espiritual, la visin del corazn (mouchahada), es decir la
etapa de la Excelencia Ihsane que la Tradicin significa
con esta frase: Adora a Dios como si lo vieras, si tu no lo
ves, El s te ve. Hay que destacar que esta visin de Dios
no extingue de ninguna manera la llama del anhelo de verlo
nuevamente; ms bien lo exalta, como ilustra
simblicamente este poema:

Mis ojos lloran mientras (los Amados) estn en

mis pupilas, y mi corazn ansa verlos (yachtakou)
mientras estn a mi lado.

Citemos tambin, al respecto, estos versos de Rabia Al

Adawiya:

Mora en el umbral de la Puerta (del Amado) si

ests enamorado de su belleza.
Y nada duermas si deseas su proximidad.
Que tu alma sea la primera ofrenda a un Amado
cuyas luces centellean...

Las palabras claves de estos versos son el alma , chawk (el

amor, el anhelo de ver al Amado) y la visin de las luces.
Achwak es pues un estado (hall) de amor, un hall donde se
expresa la aspiracin del alma, un estado de proximidad
correspondiente a la etapa de la Excelencia (ihsane).

62
Retomando lo dicho por el cheikh Sidi Hamza (Tassaouf es
Akhlak, Adwak y Achwak) y que acabamos de comentar,
comprobamos a la postre que Akhlaq concierne sobre todo
al cuerpo y sus comportamientos, Adwak concierne al
corazn y sus sensaciones y Achwak concierne al alma y
sus visiones luminosas.
Akhlaq - Adwak - Achwak nos lleva finalmente a la
presentacin clsica del sufismo Islam - Imane - Ihsane es
decir Charia - Tarika - Hakika, o sea lo que podemos
llamar la doctrina del sufismo, el tema del captulo
siguiente.

Hadith de Jibril

Concierne a los tres niveles: Islam - Imane - Ihsane.

( Citado por Mouslim, Termidi, Aboudaoud y Nassa' i)

Estando sentados un da alrededor del Profeta (S.et S.), lleg un

hombre que llevaba vestidos muy blancos y tena cabellos muy
negros. No pareca venir de lejos, ya que no mostraba ningn
signo de viaje, y sin embargo nadie de entre nosotros lo conoca.
El desconocido se acerc al Profeta, se sent frente a l, tocando
sus rodillas y poniendo sus manos sobre sus muslos. A
continuacin le pregunt:
- Oh Mohamed, dime, qu es el Islam?
El profeta respondi:
- El Islam es hacer el testimonio: la - ilaha illa' lah, Mohamed
rassoulou' lah ; hacer el salate (oracin); el zakate (limosna);
el ramadn (ayuno) y el haj (peregrinacin a la Meca) si es
posible...
Luego dijo:
- Hblame del Imane.
El Profeta respondi:
- Imane es creer en Dios, a sus ngeles, a sus libros, a sus
enviados, en el ltimo da y en el destino...
63
 Despus dijo:
- Hblame del Ihsane.
El Profeta respondi:
- Ishane es que adores a Dios como si lo vieras, si tu no lo ves, El
te ve.

64
 Cuarta parte
El sufismo entra la doctrina y
la metodologa

65
66
 La ley, la va y la verdad

Contrariamente a las tendencias que tratan de asociar al

Sufismo con tradiciones distintas al Islam, los sufs afirman
que su disciplina fue establecida, en lneas generales, por el
propio Profeta. Citan en su apoyo el clebre hadiz sobre los
tres niveles indicados por Islam- Imane - Ihsane, es decir:

Charia - Tariqa Haqiqa

La charia (la ley) de la comunidad musulmana conservada

por las escrituras; la tariqa (la va) destinada a una lite, y
que se transmite directamente por los maestros, y la haqiqa
(la verdad) destinada a la lite de la lite , transmisible de
corazn a corazn como Don de Allah.

Se enfatiza as un cierto sentido de la evolucin interior que

ensea la religin musulmana. As es como el practicante
pasa del estado de la percepcin con el cuerpo y los
sentidos al de la percepcin con el corazn y el espritu. Su
inters por el conocimiento y la sabidura se convierte en
una aspiracin a Dios, la fuente de todo conocimiento y de
toda sabidura. Tawajouh es una palabra clave en la
formacin suf, es la orientacin permanente de la
conciencia en la direccin de encontrar a Dios, aqu y
ahora . Las tres etapas:
Islam, imane, ihsane
Charia, tariqa, haqiqa
Ley, va, verdad
tienen pues un alcance dinmico y fuertemente orientado
hacia el fin supremo.
En el Glosaire du Soufisme de Ben Ajiba podemos leer en
las notas 114, 115 y 116: La ley (charia) es la
responsabilidad (taklif) que incumbe a los rganos externos,

67
la va (tariqa) es la purificacin de las conciencias, y en
cuanto a la verdad (haqiqa), es la contemplacin de Dios (Al
haqq) en las irradiaciones epifnicas (fi tajaliat al
madhahir). La ley consiste en servirle, la va, en ir hacia l y
la verdad, en contemplarlo.

La Charia es la base sobre la que el suf edifica su

experiencia. Esencialmente consta de cinco fundamentos,
instrumentos con los que el suf intenta controlar los
movimientos de su cuerpo y las impresiones de sus sentidos.
Tambin es el cdigo moral musulmn tradicional.
En el estadio de la charia - nivel inicial - el practicante
entra en un campo polarizado por dos principios: por un
lado estn las cinco obligaciones (faraid) y por otro, las
prohibiciones principales, tambin en nmero de cinco (no
atentar contra la vida, no robar, no cometer adulterio, no
mentir y no consumir ciertos productos como el vino o la
carne de cerdo). Entre estos dos polos, el adepto goza de un
amplio campo de accin llamado espacio del afou donde
dispone de una gran libertad.
Este estadio es comn al conjunto de los creyentes. Pero si
para un musulmn cualquiera, la prctica tiende a
permanecer esttica y horizontal, el suf orienta su
existencia hacia el fin supremo y su prctica adquiere
entonces una forma dinmica, evolutiva y un sentido
vertical que tiende hacia el Rostro de Dios. Este cara a
cara con Dios, al que aspira intensamente el suf, es
designado por la expresin: estadio de al ihsane.

La Tariqa. Una disciplina espiritual es ante todo una prctica

interior y personal. Se desarrolla sin embargo en una
estructura, un marco social dotado de un mnimo de reglas y

36
Jean-Louis Michon -Le Souf marocain. Edicin Librerie
Philosophique
68
usos. La Touroukiya, conjunto de hermandades activas en
un contexto musulmn, es la estructura social que organiza
la prctica del Sufismo.
La tariqa tambin es el progreso interior del suf, es
personal e ntimo; y por consiguiente, difcilmente
expresable. Los maestros, poseedores de saberes y
experiencias, indican los lmites de la va y ensean el
cdigo a respetar, a fin de que los aspirantes puedan
seguir sus experiencias interiores en las mejores condiciones
posibles.

La Haqiqa es el fin y el ideal en cuya obtencin el suf se

empea constantemente. Es el conocimiento fundamental y
nico en su esencia, si bien presenta tres facetas: el
conocimiento de uno mismo, el conocimiento del universo y
de sus misterios y el conocimiento divino. Cualquiera que
sea la faceta escogida por el aspirante en sus inicios, se ver
confrontado a las tres al mismo tiempo.
Para llegar a su meta, el adepto no se contenta con limitarse
al espacio afou entre las cinco obligaciones y las cinco
prohibiciones, sino que toma resueltamente la va, la tarika
que le permitir desprenderse de la vida terrenal y quemar
las etapas de la vida y la cortina de la muerte para
reencontrarse, lo antes posible, en la situacin: Hete aqu
frente a tu Seor . Esta expresin tpica suf no es la nica
que expresa ese cara a cara; tambin encontramos otras
expresiones tales como la de Sentarse en el espacio
luminoso de la hadra (Presencia Divina), en compaa de
los hombres de Dios saboreando los licores del goce divino.
Este estadio refinado donde el hombre est inmerso en las
luces divinas y sentado en compaa de la gente de la hadra
exige una preparacin adecuada. Se trata de adquirir la
cortesa adecuada a este nivel, al adab errafi, las
maneras refinadas que le permiten al adepto controlar de

69
manera natural sus acciones, sus palabras y sus
pensamientos.

Tomar como base la charia y evolucionar hacia la haqiqa

es la garanta de un progreso sano y seguro.

Ya definidos el punto de partida y el objetivo que hay que

alcanzar, el aspirante puede consagrarse a la va, la tariqa,
es decir a su prctica diaria.

70
 La Tariqa

Nuestras asambleas se componen de Dhikr y de

moudakara. As es como generalmente comienzan los
moudakara, esas charlas que se celebran en las reuniones
sufs. Los temas de las charlas que claususuran las sesiones
de Dhikr conciernen generalmente a la Tariqa y sus
modalidades. La va (Tariqa) es presentada entonces por
frmulas tales como: La Tariqa consta de Dhikr, de
ijtimaa (reuniones) y de ziara o La tariqa es Dhikr,
ijtimaa y hall.
Distinguimos pues el dhikr como invocacin practicada
individualmente, del ijtimaa o reuniones en las cuales se
practican invocaciones en grupo. En cuanto al hall y la
ziara, el primero es el estado espiritual (sensaciones y
sentimientos interiores, xtasis y actividad del corazn de
manera general) mientras que el segundo (ziara), se refiere a
las visitas intercambiadas entre discpulos y maestro as
como a los sentidos de la generosidad y del don.
Se pone pues el acento sobre el dhikr, la pertenencia al
grupo (jama) y la actividad interior (la del corazn). En su
apoyo, el orador cita versculos cornicos y hadizs acerca
de la etapa Imane, que corresponde, en la cultura suf, a la
Tariqa. Oh creyentes, practicad el Dhikr intensamente, da
y noche... Los creyentes son aquellos que, cuando Dios es
citado, sienten un profundo temor en sus corazones. El
orador hace notar que, en el discurso cornico, los creyentes
(almouminine) son nombrados siempre en plural y en
asociacin con el Dhikr (Dhikr katir) y la sensibilidad del
corazn. Despus de los versculos cornicos y de los
hadizs, el orador analiza frases de maestros sufs que
confirman estas prcticas y estas cualidades de Imane.
Frases como la del Hikam de Ibn Ataaillah que define la
71
va como Dhikr con ijtimaa y wajd (sentimiento,
sensaciones) con istimaa (escucha).
Es posible agrupar estos diferentes componentes de la
Tariqa (Dhikr, ijtimaa, hall, ziara, etc.) en dos epgrafes: la
actividad individual (centrada en el Dhikr) y la actividad en
grupo, actividad que podemos denominar souhba (el
acompaamiento).

Actividad individual: la invocacin (la repeticin del

dhikr) es a la vez una disciplina, un medio y un fin. Un
medio para llegar a la vida del corazn (hall), una disciplina
que consiste en orientar sin cesar el espritu hacia Dios y un
fin ya que es en su corazn, una vez purificado, donde el
adepto va a encontrar la Presencia Divina.

Actividad en grupo: es en la jama (la hermandad), en el

seno de la Souhba (y gracias a sus hermanos y a su
maestro), donde el aspirante aprender a profundizar en su
experiencia interior, a perfeccionar su educacin y a refinar
su cortesa.

72
 El dhikr

La palabra dhikr, cuyo significando es recordatorio,

consiste, en principio, en recordar, o por lo menos en hacer
un esfuerzo para recordar. Pero de qu hay que acordarse?
Los sufs explican que el hombre, antes de reencontrarse en
esta vida terrenal, exista bajo otra forma, en un mundo ms
vasto, ms libre y sin coacciones materiales, un mundo
paradisaco. Al contacto con la vida terrenal, y en respuesta
al choque que de l result, perdi la memoria. Seramos
pues una especie de extraterrestres amnsicos. Desde este
punto de vista, lo ms importante para nosotros sera
recuperar esa memoria original. Este es uno de los objetivos
del dhikr y del sufismo en general.
Prcticamente, se trata de despertar ciertos niveles de
consciencia con arreglo a lo que se puede llamar la
dialctica dhikr / ghafla (recordatorio / distraccin).
Podemos inspirarnos en las enseanzas de Ibn Ataillah, para
esquematizar estos estados de consciencia, clasificndolos
en cuatro niveles:
- El estado de distraccin total (ghafla con ghafla), el estado
donde el individuo, dependiendo completamente de los
sentidos y de los fenmenos, no es conciente en absoluto de
que hay una percepcin que hay que despertar o una
memoria que hay que recuperar.
- El estado de consciencia (Dhikr con ghafla). Es el
principio de la va: el adepto practica Dhikr, toma
consciencia de su actividad mental, se da cuenta de su
distraccin y se esfuerza en combatirla.
- El estado de Presencia o de control del pensamiento (Dhikr
con houdour).
73
- El estado de extincin (Dhikr con ghayba ). La palabra
houdour (Presencia) y su contraria ghayba (Ausencia) son
utilizadas aqu significando Presencia con Dios (tercer
estado) y Ausencia a todo excepto a Dios (cuarto estado)
respectivamente. Este ltimo estado es expresado
igualmente por el trmino fana, la extincin de la
conciencia individual ante la omnipresencia divina.
Los tres ltimos estados corresponden a una profundizacin
de la consciencia por la prctica de la invocacin. Dhikr con
ghafla corresponde al efecto del Dhikr al nivel mental,
Dhikr con houdour corresponde al nivel del corazn y
Dhikr con ghayba al nivel del alma.

En cuanto a la prctica propiamente dicha, en general son

tres los mtodos seguidos por los sufs: la prctica de la
frmula de la unicidad (la ilaha illa allah), la invocacin de
los nombres de Dios (asmaa): Allah, Latif, Rahmane, etc. y
la prctica del dhikr por la lectura repetida del Corn.

Prctica de la frmula de la unicidad

El discpulo recibe del maestro, o de uno de sus asistentes,
el Dhikr, una invocacin (mantra en snscrito).
Generalmente es la frmula de la unicidad la - Ilaha-illa-
allah. l se esfuerza en repetirla interiormente lo ms a
menudo posible.
Se recomienda al aspirante reservar un momento del da
para entregarse completamente a su Dhikr, con el fin de
sentir ntimamente sus profundos efectos. Slo, en un lugar
tranquilo, preferentemente al amanecer o por la noche antes
de acostarse, el adepto se sienta con las piernas cruzadas en
la postura tradicional y comienza su Dhikr diario. En un
estado de pureza preferentemente, orientado hacia Oriente,
recto el cuerpo y con un rosario en la mano, repetir
interiormente su dhikr tanto tiempo como le sea posible. As

74
es como comenzar una experiencia interior que ir
hacindose cada vez ms profunda...
Primero el adepto toma consciencia de su actividad mental,
un mundo de pensamientos incesantes, desordenados e
incontrolados, parloteos interiores, sueos, etc. El adepto
descubre su mundo interior y trata de organizarlo. A esta
etapa del Dhikr a nivel mental, la frmula de la unidad
acta como un sable de doble filo: los pensamientos
desordenados son los primeros enemigos que hay que
vencer en esta lucha hacia la realizacin. El Dhikr corta
los pensamientos que vienen por la derecha y por la
izquierda como lo hara un sable de doble filo.
Una vez lo mental - y sus murmullos - calmado, comienza la
segunda etapa, la del corazn, tambin llamada etapa de la
purificacin. El discpulo, continuando con asiduidad su
Dhikr, despus de haber tomado consciencia de su estado
mental, toma consciencia de su corazn, su espritu, su
consciencia profunda. Un mundo de calma profunda, de paz
y de serenidad. Un mundo donde la actividad mental es
reemplazada por la percepcin interior, la inspiracin. El
aspirante se da cuenta entonces de que toda atadura (al
dinero, a los deseos, al poder, etc.) se proyecta sobre el
espritu como una mancha sucia sobre un tejido blanco. Se
esforzar, siempre por la incesante repeticin de la frmula,
en limpiar, en purificar su espritu. Trabaja con la misma
frmula: la illaha illa allah. La misma frmula de la
unicidad que actuaba como un sable de doble filo al nivel
de los pensamientos se convierte entonces en el detergente
del corazn, en alusin a su poder de purificacin interior.
Despus de la toma de conciencia de lo mental y del
corazn, viene el nivel del dhikr con alma. El adepto
comienza a percibir los secretos de su dhikr. No olvidemos
que la frmula de la unicidad, segn la tradicin, pesa
mucho ms que los siete cielos y las siete tierras.

75
El adepto ha adquirido el houdour, la presencia del espritu.
Su conciencia, expandiendose cada vez ms, comienza a
entrar en un mundo de vaco que tiende hacia el infinito.
Esta consciencia del vaco est incluida en la primera de
las tres partes de que consta la frmula la ilaha illa allah.
Esta primera parte la - ilaha: puede ser traducida por
ninguna divinidad o no a las divinidades, es una
negacin de los dolos. Para el suf, el corazn es un
espacio sagrado, reservado a la luz espiritual, y toda cosa
que entre en el corazn ser considerada como un dolo
(sanam) al que habr que barrer: pensamientos,
preocupaciones, deseos, sensaciones diversas, etc. Este
barrido por la - ilaha desemboca en la consciencia del
vaco. Pero, al contrario que en las meditaciones del
Extremo Oriente, para el sufismo el espritu del vaco no
es un fin en s mismo, sino un comienzo (Si llegas al vaco,
concntrate y aspira a tu Seor).
La tercera parte de la frmula es Allah. Corresponde a un
nivel en el que el adepto, libre ya de la influencia de los
fenmenos por la - ilaha se reencuentra bajo la
influencia del nombre Allah y de la fuerte atraccin de la
Presencia Divina que hace que la conciencia no se adhiera
al vaco.
Si el practicante de la meditacin oriental llega al espritu
del vaco y a la presencia aqu y ahora o sea al houdour, el
suf llega a la Hadra, la Presencia Divina. Cuando el fakir
ve desgarrarse el velo de la oscuridad, y entrev ese ocano
infinito de luz llamado hadrat el jabaroute, sabe que va a
ahogarse en l. Este ahogamiento espiritual irresistible,
esta ceguera provocada por las luces se denomina estado de
jadbe. Con el fin de escapar del jadbe y seguir el progreso
equilibrado del soulouk, debe asirse a un punto de
equilibrio, una especie de fiel de balanza que tiene por un

37 Corn, Sura 94, Charh, versculos 7 y 8

76
lado la - illaha o mundo de los fenmenos y por otro Allah
correspondiente a la Presencia Divina.
La parte central de la frmula de la unicidad illa (salvo) es
justamente ese punto de equilibrio, ese fiel de la balanza que
permite al adepto el soulouk, la evolucin sana y
equilibrada. Este punto de equilibrio (illa) tambin es
llamado la hadra mohamadia (la presencia
Mohamediana) y es expresado en la chahada por
Mohamed rassoulou' Allah.
Para el suf, la realizacin perfecta sera pues la adquisicin
de una cierta consciencia que engloba a la vez la Presencia
Divina y sus manifestaciones (el mundo de los fenmenos).
Para ello el adepto deber sustituir la consciencia que tiene
de su cuerpo (individual y carnal), por la consciencia
permanente del cuerpo sutil y luminoso llamado cuerpo
mohamediano.

Otras formas de Dhikr

Los sufs practican otras formas de Dhikr tales como las
invocaciones de los nombres de Dios (asmaa): Allah, Latif,
Rahman... la oracin del Profeta (Salate ala Nabi), la
repeticin del Corn, etc. Contentemonos con sealar dos
ejemplos:
Dhikr por el Nombre Allah,
Este dhikr se reserva en principio a los adeptos confirmados.
Vamos a limitarnos aqu a reproducir unos comentarios de
Ghazali sobre cmo su maestro le inculc este dhikr (Allah):
El mtodo comienza con la ruptura total con la vida,
explica el maestro. Es decir que tu corazn no debe
preocuparse ni de familia, ni de nios, ni de dinero, ni de
poltica, ni de lecturas, ni de santidad. Estars en un estado
de desapego completo. En un lugar aislado, limitando tu
actividad al mnimo estricto, te sientas y te concentras sobre
el dhikr con un corazn vaco y una atencin vigilante. Al
principio es tu lengua la que repite sin cesar Allah, Allah,
77
Allah... Persistirs en esta prctica hasta que tu lengua se
ponga a repetir este nombre divino por s misma. Continas
as hasta que el dhikr de la lengua desaparezca dejando el
sitio al dhikr de la consciencia y del corazn. Continas
todava as hasta que no quede en tu corazn ms que el
sentido del sonido mientras que las letras y las formas han
desaparecido...
Citemos tambin, a propsito del nombre Allah, el bello
poema compuesto por Chouchtouri:

Alif ante dos Lam y Ha, frescura del ojo.

Hay cuatro consonantes de las que mi corazn est
perdidamente enamorado,
y donde se abisman mis pensamientos y mi reflexin
Alif en el que el Verdadero Dios se concentra
amorosamente.
Luego Lam que designa la reprobacin.
Luego otra Lam que refuerza el sentido;
Una Ha finalmente, que me hace divagar; has
comprendido?
De qu pues se ha prendado lo ms recndito de mi
corazn?
Del Amado en quien se extingue mi conciencia...

Dhikr por la repeticin del Corn

Los maestros dicen que el Corn es el Wird de los Arif (la
invocacin de los conocedores por Dios). El mensaje divino
est considerado como la forma ms noble de los dhikr y la
corona de todas las prcticas religiosas.
El texto cornico no sigue ni un orden cronolgico ni una
estructura lgica habitual. Trata tanto de temas relativos a la
vida terrenal (dounya) como de la vida de las almas que
denomina aakhira (la ltima vida), en una estructura
enmaraada que tiende sin cesar puentes entre ambos
niveles de la existencia, mostrando as que son inseparables.
78
Adems, el texto sagrado est punteado con repeticiones de
invocaciones de los nombres de Dios. Repeticiones cuyo fin
es el dhikr, el recordatorio incesante de la omnipresencia
divina al hombre, olvidadizo por naturaleza.
Esta estructura, liberada de consideraciones espacio-
temporales, y reflejando esta inseparabilidad de los tres
niveles de consciencia, puede ser esquematizada por tres
crculos concntricos: el crculo interior simboliza el
corazn del Corn, la presencia divina, el segundo, el
mundo del espritu (aakhira) y el tercero, el mundo terrenal
(dounya).

Mundo del
Dios espritu (akhira)

Mundo terrenal
(dounya)

La lectura del Corn es ante todo un dhikr, un recordatorio

incesante, una invocacin permanente de Dios por
intermediacin de sus Nombres. El mundo terrenal es
evocado por sus innumerables aeiyats, o sea signos para
que el adepto recuerde a su Seor. El mundo del espritu es
el lugar de recompensa y de proximidad a Dios.

Las etapas (makamat)

Cualquiera que sea la forma del dhikr practicado, el objetivo
es el mismo, la evolucin del individuo: evolucin de su
consciencia y, consecuentemente, de sus comportamientos.
La consciencia es la percepcin y la concepcin que se hace
el individuo s mismo y de su entorno (familiar, social,
79
csmico, divino). Es el conjunto formado por las
percepciones de los sentidos, las sensaciones del cuerpo, los
pensamientos mentales, las inspiraciones del espritu, etc. El
dhikr permite pues que esta consciencia evolucione de una
etapa a otra. Estas etapas son denominadas makamat
(estaciones). Es posible clasificarlas en cuatro niveles: nafs
(ego), aql (razn), kalb (corazn) y rouh (alma).
Los sufs comparan a veces la consciencia con una gran
habitacin sombra en la que hay una pequea ventana que
prcticamente no deja entrar la luz. La ventana simboliza los
sentidos (los ojos, los odos, etc.). El espectculo que se ve
por la ventana representa el mundo exterior y la habitacin
simboliza el corazn. Esta comparacin ha sido establecida
en concreto por el Emir Abdel Kader Aljazairi.
Al nivel del Nefs (ego), el hombre, distrado (ghafil) es
semejante a un individuo paralizado junto a la ventana. No
siendo en absoluto consciente de la existencia o de la
profundidad de su mundo interior, toda su vida se reduce al
espectculo exterior. Se percibe como una entidad frente a
una diversidad de entidades y fenmenos que le son
exteriores y su preocupacin es defender y confirmar su
entidad (nafs).
Al nivel del Aakl (razn), el individuo retrocede en
relacin a la ventana, presintiendo una cierta profundidad;
pero, todava atado al espectculo exterior, su conciencia se
vuelve dependiente de la gestin de ambas fuerzas
antagonistas, la que le empuja hacia el mundo exterior y la
que le atrae hacia las profundidades del espritu. Es la
dialctica que, consciente o inconscientemente, permite a la
razn desarrollarse y es la fuente del desarrollo de la cultura
y de la filosofa.
En el nivel del Qalb, nivel del despertar de la consciencia
interior, denominado del corazn, este dilema se resuelve.
Los trminos Qalb (corazn) y qalab son opuestos. Qalab
designa al continente, al molde, al soporte. El qalb es el
80
contenido en oposicin al cuerpo que es slo un soporte para
el corazn. Qalb, es lo que generalmente se llama el mundo
interior. Es, ms precisamente, la consciencia vinculada al
Absoluto, a la Presencia Divina.
El adepto encontrar pues la paz cuando sepa cmo
contemplar, desde las profundidades de su corazn, el
desarrollo de su vida exterior. Gracias al desapego, podr
vivir en la paz y la serenidad de su espritu.
La experiencia del adepto tomar otro rumbo si su corazn
es iluminado. Al llegar al nivel rouh, puede ver lo que
ocurre en lo ms profundo de s. Cuando las luces se
manifiestan en el corazn, el suf se da cuenta de que su
corazn es un mundo inmaterial, luminoso, deslumbrante e
infinito. Este mundo no es otro que el suyo, all donde viva
antes de venir a esta tierra, y all dnde regresar despus de
su muerte (a condicin de superar sus pruebas). Se da cuenta
tambin, de que lo que llamaba el mundo exterior es slo la
proyeccin de lo que pasa en su propio corazn, como si
fuera una pelcula que vea proyectarse ante sus ojos sin
saber que era en su corazn donde se encontraba la realidad
(la cmara cinematogrfica).

Observemos que algunos sufs aaden a estos cuatro niveles,

un quinto nivel llamado Sirr (misterio, secreto). Otros
clasifican el makamat en 5 categoras que siguen una
terminologa inspirada en el Corn: nafs amara, nafs
louama, nafs moutmaina, nafs radia y nafs mardia. Es
posible establecer un paralelismo entre estas diferentes
clasificaciones haciendo corresponder nafs amara al ego,
nafs louama a la razn, nafs moutmaina al corazn, nafs
radia al alma y nafs mardia al sirr. Hay que hacer notar sin
embargo, que mientras que es relativamente fcil disertar
acerca de los dos primeros niveles, en cuanto se aborda el
tercer nivel (el del corazn), las palabras se vuelven
extraas, insensatas o sacrlegas, porque la razn comn
81
resulta impotente. A partir de ah, el lenguaje de los signos,
ichara, toma el relevo. Las palabras son tomadas del
lenguaje corriente, pero no para designar objetos o
conceptos, sino para simbolizar sensaciones y percepciones
de un mundo inmaterial inaccesible a los sentidos y al
pensamiento.

Cerremos este captulo con la definicin-sntesis del

profesor Mastfi: El dhikr sera la evocacin, la invocacin,
el encantamiento, las alabanzas, el agradecimiento, la
llamada y el recuerdo del Supremo; las preocupaciones
religiosas a todos los niveles (textuales, cientficas,
culturales...) por los rganos sonoros, emocionales,
sentimentales, intelectuales y espirituales; la consideracin
por parte del creyente de Su Omnipotencia en todas sus
actividades diarias, materiales y espirituales, cualesquiera
sean su estado, las condiciones y las circunstancias en las
que se encuentre inmerso, con el fin de concretar el objeto
esencial de su existencia, a saber la adoracin del Principio
Primero: Allah

38 Mohamed Mastfi Dihkr, linstrument de base du Tas- saouf Simposio

organizado por al mourid el 11/04/97 en Casablanca.
82
 Actividades de grupo

El sufismo es una actividad de grupo. Se practica en el

marco social de las escuelas llamadas Tariqas, Zaouias o
Hermandades. El trabajo en el seno del grupo tiene un doble
objetivo: reforzar el trabajo individual y educar a los
adeptos. La pertenencia a la jamaa (el grupo) y las
reuniones regulares con los foukara proporcionan la
capacidad de perseverancia necesaria para el ahondamiento
de la experiencia individual. El otro aspecto, el aspecto
educativo, consiste en la adquisicin de los modales (adab)
y el refinamiento de los comportamientos (soulouk). En el
marco de su educacin y formacin, el adepto participa en
actividades tales como las ijtimaa (las reuniones), las
wadifa (sesiones colectivas de dhikr), las ziara (las visitas
y los desplazamientos intergrupos), etc.

Las reuniones, Ijtima, se celebran diariamente en las

zaouias, locales construidas generalmente segn modelos
arquitectnicos que van desde el de las mezquitas (caso de
los grandes zaouias) al ms simple de las casas
tradicionales. Una zaouia contiene al menos una sala de
reuniones, un patio y una habitacin para los viajeros,
adems de los aseos y la cocina.
Los foukara se renen, en general, por la tarde despus del
trabajo, en la sala de reuniones cuyo suelo est cubierto por
una alfombra. Se sientan a lo largo de las paredes cara a cara
en la postura tradicional, con un rosario en la mano. Bajo la
direccin del responsable, efectan la sesin diaria del
dhikr. Durante una hora aproximadamente, repiten a coro un
cierto nmero de invocaciones.

83
Adems de estas sesiones diarias llamadas Wadifa,
organizan regularmente veladas que duran en ocasiones
hasta el alba. En ellas se realizan actividades diversas:
adems de la comida y el t, y de la wadifa, charlas
espirituales, cnticos de poemas sufs entreverados de dhikr
a guisa de estribillos y la escucha profunda del Corn. A
veces hall y hadra (estados y bailes extticos) surgen
espontneamente en el curso de estas veladas.
Otra actividad corriente en el medio suf es la Ziara (visita,
desplazamiento, sentido del don). La ziara puede ser un
simple desplazamiento de un grupo de practicantes de una
rincn a otro de la zaouia para tomar el t o continuar la
sesin con otra forma de Dhikr; o puede ser la visita a un
hermano enfermo o a un adepto que se ausent.
Aparte de estas visitas habituales, los sufs organizan, en
diversas ocasiones del ao (principalmente en las fiestas
religiosas cannicas), grandes ziara rituales. Los adeptos
se desplazan de ciudades y pueblos para encontrarse en
masa, en un lugar dado, generalmente en la morada del
maestro - si est vivo- o en su mausoleo, si muri.
Estas visitas, con una duracin de entre uno y tres das, son
para los adeptos una ocasin para profundizar en su prctica
y su educacin, para cargarse de energa, desarrollar sus
conocimientos e influirse mutuamente.
La ziara tambin tiene un valor simblico, es equivalente a
la Hijra (la Hgira). Si las reuniones sufs son una
prolongacin de las discretas reuniones de los primeros
musulmanes en la casa de al-Arkam, las ziara son una
prolongacin simblica de la Hgira (inmigracin) de
aquellos primeros creyentes de La Meca a Medina.
Conocemos la importancia de la Hijra como punto de
partida de la propagacin del Islam. En el curso de las
reuniones de dhikr, los sufs se fortifican mutuamente y
hacen circular el influjo espiritual entre ellos. Cuando se
desplazan, dan pruebas de generosidad: se trata para ellos de
84
compartir con otros su espiritualidad. Espiritualidad que
adquirieron despus de tantos esfuerzos y sacrificios en el
silencio y el retiro de sus zaouias. Es por eso por lo que las
ziara van siempre acompaadas de regalos y limosnas que
son slo los smbolos aparentes de una generosidad sutil y
profunda.
Estas ziara, en ciertos perodos, se hacen frecuentes y
movilizan a un nmero considerable de foukara. Tal
fenmeno es considerado, en el medio tradicional marroqu,
como un buen presagio. Ahla allah t harco (los hombres
de Dios estn movindose), dice entonces la gente, algo
importante y benfico debera manifestarse. Sin embargo
los sufs aseguran que: cuando los hombres de Dios se
manifestan pblicamente es nicamente para compartir con
la gente su amor de Dios.
Todas estas actividades (ijtimaa, dhikr colectivo, veladas,
ziara) se desarrollan en el marco del souhba, el
acompaamiento, bajo la direccin del maestro.

85
 El acompaamiento

Souhba

El maestro suf es ante todo un Cheikh literalmente, un

viejo- es decir una persona que goza de una gran
experiencia, centrada esencialmente en la prctica del dhikr.
El aspirante que practica un dhikr dado bajo la direccin de
un maestro, va a vivir una experiencia interior, y a
evolucionar a travs de diversos estados espirituales.
Seguir su camino de la mejor manera si est seguro de
poder contar con la gran experiencia de su maestro. Esto
supone que ese maestro ya ha experimentado el dhikr en s
mismo y conoce bien sus diferentes efectos sobre los
corazones. Los sufs conceden a esto una importancia
capital. El Cheikh ideal que buscan, a veces con grandes
sacrificios, es al que llaman al insan alkamil (el hombre
ntegro) o el Cheikh alkamil, el maestro perfecto y se le
atribuye la posesin de un conocimiento prctico completo
de todas las formas de dhikr.

El cheikh es tambin el qoudwa, el modelo vivo. Es el

hombre que hay que imitar, que hay que venerar y que hay
que querer. Es el prototipo de la realizacin espiritual
completa. Su sola presencia le da al adepto un impulso
determinante para quemar etapas.

Segn los sufs, tres condiciones son necesarias para que un

suf sea un Cheikh autntico: nassab (filiacin), nisba
(referencia) e idn (autorizacin). El Cheikh debe ser un
descendiente del Profeta (nassab). Debe pasar por una
86
enseanza suf como discpulo de un maestro autntico hasta
el estadio de maestra (nisba) y debe finalmente recibir una
autorizacin de la Presencia divina, confirmada por su
maestro antes de comenzar a educar a sus discpulos.
Tendremos la oportunidad de retomar el estudio de estas
condiciones dada su importancia fundamental, pero por el
momento contentmonos con recordar que el Cheikh suf es
el hombre experimentado, es el modelo vivo, y tambin es el
Cheikh almourabi, el hombre-educador. Se trata de una
educacin especfica que abordaremos en el captulo
siguiente.

87
 La educacin suf

El dhikr, las reuniones y las ziara plantean lgicamente las

cuestiones de la disciplina, las convenciones y los lmites
que hay que respetar. Si la educacin y la formacin
humanas son necesarias en toda actividad social, en el
sufismo las reglas de comportamiento y los modales cobran
una importancia y una profundidad capitales. Se trata de
sumergir a los discpulos en un ambiente espiritual de tal
modo que se impregnen de una cortesa interior que se
traduzca en una disciplina exterior sin artificios.
Sidi Boumadiane Ghaout (m. 1197) reuni prcticamente
todas las convenciones del suf en un solo poema.
Sealemos tambin el breviario Ad aljouma n donde Sidi Ali
Darkaoui Alighi clasific los adab al mourid (los modales
del discpulo) en tres tipos: las convenciones con los
foukara, con el Cheikh y con la gente en general.
Que el fakir sea corts en sus acciones y sus
contemplaciones, que sea paciente y generoso. Debe ser
sincero consigo mismo y con los dems, ser noble con todas
las criaturas tanto de palabra como en sus acciones. No debe
envidiar, ni detestar, ni agredir, ni robar, ni cometer
adulterio, ni entregarse a la maledicencia, ni hacer falsos
testimonios.
En cuanto al comportamiento del fakir con sus hermanos, he
aqu lo que dice Sidi Boumadiane en su poema:

El placer de la vida est en frecuentar a los foukara.

Ellos son los sultanes, los nobles y los prncipes.

39
Haj Ali Darkaoui al-Ilighi - d aljouman -Im. Sahil - Rabat 1984
88
Frecuntales y s corts en su presencia...
Aprovecha las ocasiones de estar con ellos y sabe que la
satisfaccin est reservada a los que estn presentes.
Guarda silencio, persuadido de tu ignorancia
y presrvate pregonando siempre tu desconocimiento.
Si se te reprocha algo, reconoce tu equivocacin y no
vaciles en presentar tus excusas.
No veas otros defectos que los tuyos y ten el
convencimiento de que los dems no hacen ms que reflejar
tus propios defectos...

Estar presente en cuerpo y corazn en las reuniones

rituales es la primera norma que hay que respetar. La
compaa de los amados ilumina los corazones, dice Sidi
Ali Alighi, pero el respeto y la cortesa son necesarios en
las asambleas de los foukaras. La segunda norma del
discpulo con sus hermanos es persuadirse interiormente de
que son mejores que l... ponerse a su disposicin en cada
momento y a su servicio, considerando que servir a los
hermanos es un verdadero honor.
En cuanto a las convenciones del fakir con su maestro, se
reducen a una sola, segn el poema de Sidi Boumadiane:

Observa al Maestro, atento a sus estados; puede que

entonces est satisfecho de ti.
En su satisfaccin est la Satisfaccin del Seor, s
consciente de ello.

Observar al Maestro, mirarlo, contemplarlo, como repite

Sidi Ali: Si el discpulo est con su Maestro, slo tiene ojos
para l; si no est con l, lo guarda en su corazn. Sidi Ali
aprovecha la ocasin para narrarnos el encuentro con su
maestro: Cuando encontr a mi Cheikh Sidi Saiyd, mi
conciencia se diluy en l y slo vea en este mundo su
esencia y su dhikr... Gracias a su influencia, alcanc en
89
solamente tres das, la etapa de la extincin (fanaa) y el
jadb (el deslumbramiento). El misterio (sirr) divino circul
entonces por mi cuerpo y mi espritu...
Recib en tres das lo que no habra podido obtener en
varios aos (de trabajo religioso), y esto gracias al Arif
billah. El Cheikh (Arif billah) es el verdadero elixir y la
alquimia. Si tienes la suerte de encontrarlo, no necesitars
cansarte ms; si no, sers como un herrero que golpea sobre
el hierro fro. Si encuentras al verdadero maestro, habrs
encontrado algo muy raro y muy precioso, s consciente de
ello.

Despus de haber citado a dos maestros del pasado, Sidi

Boumadiane Ghaout y Sidi Ali, nos interesan las
declaraciones del maestro actual Sidi Hamza Boutchich. l
nombra a propsito de la educacin suf, tres niveles: la
educacin por la ibara (la palabra), por la ichara (el
signo) y por la nadra (la mirada).
La educacin por la palabra corresponde al nivel de la
charia y concierne a los comportamientos. Utiliza la
prdica, el consejo y el tadkir (el recordatorio). Su finalidad
es adquirir la rectitud (istiqama), el respeto al otro y la
cortesa con todas las criaturas.
Hace falta sin embargo que estas cualidades no queden en la
superficie o que los reflejos de defensa y de provecho del
ego se apropien de ellas. Es pues importante para la
educacin ganar en profundidad evolucionando hacia la
educacin por la ichara (el signo).
La educacin por el signo corresponde al nivel del Imane /
tariqa y concierne al corazn. Pone en ejecucin el trabajo
continuo y la profundizacin de la experiencia. Su fin es
adquirir la veneracin (tadim) a toda la creacin y las
maneras refinadas necesarias para frecuentar a los santos.

90
La educacin por la nadra (la mirada) corresponde al nivel
del Ihsane / haqiqa y concierne al alma. La nadra es la
contemplacin espiritual. Su fin es la cortesa con Dios.
La nadra es tambin la ziara, el encuentro maestro-
discpulo, es observar al Cheikh y sus estados, es
contemplar su cara con el ojo del corazn. Es el
encaminamiento del corazn a travs de las reas de las
luces... La visin contemplativa pertenece a los
clarividentes, es decir a los aspirantes ms dotados... es la
antorcha del corazn; si desaparece, ste deja de recibir
claridad.

Jean-Louis Michon Le Souf marocain. Edicin Librairie

40

Philosophique
91
 La doctrina practica el sufismo

A la luz de las manifestaciones de los maestros sufs que

hemos analizado en los captulos precedentes, podemos
afirmar que la doctrina suf est anclada a la prctica
profunda del Islam. Utiliza las tres nociones Islam, Imane,
Ihsane, considerndolas en primer lugar como indicadores y
referencias para asignarles luego un sentido evolutivo y una
dimensin educativa notables.
Es ya momento de decir que esta doctrina ofrece un modelo
en el que podra inspirarse la civilizacin moderna, ya que
esta ltima parece incapaz de encontrar un sentido a la vida
y referencias fiables.
De hecho, el alcance de la doctrina suf concierne a la vez al
dominio del pensamiento humano, la filosofa en especial, y
al dominio social.
En cuanto al campo del pensamiento, la doctrina suf se
distingue por la importancia que concede a la fe y a la
inseparabilidad del saber y la accin, as como a la nocin
del ms all.
Llamemos fe a la dimensin corazn, inseparabilidad
conocimiento-accin a la experiencia consciente y sentido
del ms all al sentido de lo intemporal.
La dimensin corazn da al pensamiento la oportunidad de
sobrepasar los lmites de la razn, le evita ser superficial o
caer en futilidades.
La experiencia consciente permite al conocimiento evitar la
abstraccin y el estancamiento. Lo enriquece hacindole
gozar de la experiencia viva.
El sentido de lo intemporal evita a la conciencia caer en
egosmos e intereses estrechos o inmediatos sean de orden
material, poltico o ideolgico.
92
En una palabra, gracias a la disciplina suf, el pensamiento
filosfico puede ganar en profundidad, en riqueza y en
nobleza.
Desde el punto de vista social, la doctrina suf concede tanta
importancia al individuo, como a la vida asociativa y a las
relaciones humanas. En los tres niveles se tiende a la
plenitud y al sentido de la armona.
A nivel del individuo, el hombre es considerado
primeramente en su integridad cuerpo y alma. Gracias a una
formacin evolutiva, en particular por el dhikr, el hombre es
llamado a conocerse y a conciliar las necesidades de su
cuerpo con la aspiracin de su alma; dicho en dos palabras:
a encontrar su armona interior.
A nivel asociativo, gracias a un trabajo en equipo - el
ijtimaa (las reuniones semanales) y la educacin colectiva
continua - esa armona se desarrolla y fructifica.
A nivel de las relaciones humanas, dicha armona es llamada
a ser difundida en la sociedad con naturalidad y
suavemente, gracias sobre todo, a la ziara y su sentido del
don y de la generosidad as como a los comportamientos
positivos de los foukara.
A pesar de la riqueza del patrimonio cultural suf, la doctrina
prctica del sufismo todava no ha despertado el inters que
merece ni tan siquiera entre los filsofos contemporneos.
En cambio, el aspecto social ha sido desarrollado
notablemente. Para ilustrar la riqueza y la importancia del
trabajo de organizacin y de implantacin social de la
prctica del sufismo hemos decidido presentar cuatro
ejemplos de los ms significativos: Chadilia, Naqchabandia,
Qadiria y Boutchichia.

93
94
 Quinta Parte:

Las principales hermandades

Sufs

95
96
 Tariqa Chadilia

A partir de Moulay Abdel Kader Jilali, surgieron diferentes

ramas del sufismo en el mundo musulmn. Nos limitaremos
a hacer un bosquejo de las tres cadenas de transmisin ms
significativas: la Chadilia, que debe su nombre el Imn
Chadili y acaba en el tariqa Darkaouia, la Naqchabandia y la
Qadiria, que parte de Moulay Abdel Kader Jilali y acaba en
el tariqa Boutchichia.

La cadena de transmisin Chadilia

Nos basaremos en la cadena de Ibn Ajiba, a la que alude
Jean-Louis Michon en su libro Le souf marocain. (pginas
123/133)
A partir de Mohamed (SS) y su familia (Ali, su primo y
yerno, y luego Hassan, hijo de este ltimo), la iniciacin se
transmite siguiendo dos lneas paralelas cuyos maestros
residen en Oriente, la mayora en Khorasan e Irak. La lnea
ms conocida es la que pasa por Hassan de Basra, Maruf
Karkhi, Sari al-Saqati y el discpulo de este ltimo: Abou-
Qasim al-Jounayd, muerto y enterrado en Bagdad en
298/911 de quien ya conocemos algunas enseanzas sobre el
tawhid y cuyas doctrinas, incluidas las que conciernen a la
invocacin del Nombre de Allah, se han perpetuado sin
modificaciones esenciales en un gran nmero de ramas
secundarias que han llegado a ser importantes rdenes.
Despus de Jounayd, y la orden a la cual leg su nombre
(junaydiyya), los eslabones ms importantes de la cadena
inicitica son:
Abdel Kader Jilali, el santo ms popular del Islam,
universalmente venerado... No slo fue un hombre virtuoso,

41
Jean-Louis Michon Le Souf marocain Edicin Librerie Philosphique
(p 26)
97
fue adems un sabio profesor y un ardiente propagador del
Sufismo... Tras varios aos de peregrinaciones, fund una
orden religiosa que an subsiste, llena de savia y fuerza
expansiva. Muri en 561/1166 en Bagdad y su mausoleo es
todava hoy, un lugar de peregrinacin...
Con Sidi Abou Madiane, patrono de Tlemcen, muerto y
enterrado en esta ciudad en 596/1197-8, que encontr a
Abdel Kader Jilali en la Meca donde se convirti en su
discpulo preferido, las doctrinas de la Jounaydiya-Kadiriya
se propagan hacia el occidente del Islam y en particular a
Crdoba, Sevilla y Buga, donde este maestro consumado
de la ciencia de los corazones ensea el Sufismo durante
muchos aos, y donde el vigor y la originalidad de sus
directrices le valen legar su nombre a la nueva rama que de
l nace, la Madaniya.
Discpulos de Abou Madiane llevan el tariqa a Marruecos.
En particular Abderrahman Al Attar Al Ziyat Al Madani
cuya tumba formada por un crculo de piedras es todava
visible en la playa de Talghat, al sur de Tetun, y en la que
se venera sobre todo al maestro de Sidi Abdessalam Ibn
Machich, uno de los santos ms populares de Marruecos.
Ibn Machich, descendiente del Profeta por los Idriss y
antepasado de los sherifs de Ouazzan, dej el recuerdo de
una vida ejemplar, totalmente consagrada al dhikr.
Asesinado por un impostor en 625/1228, fue enterrado en la
cumbre del Djebel Alam en El Rif donde su tumba sigue
siendo un lugar de peregrinacin muy concurrido por los
adeptos de todas las hermandades msticas. Es el autor de
una coleccin de reflexiones sobre las vidas religiosa y
poltica y de una muy clebre letana de elogios del Profeta
(taslya) a la que Ibn Ajiba dedic un comentario.
Abou Hassan Chadili, discpulo de Ibn Machich, nacido en
593/1196 cerca de Ceuta y muerto durante una
peregrinacin en la Meca en 656/1258, se impuso como un
polo del sufismo en toda el frica del Norte y hasta Hijaz,
98
pasando por Tnez y el Cairo. Peregrino infatigable, sostuvo
discusiones con los doctores de la Ley en todas las ciudades
donde permaneci, llegando a desarmar y a convencer con
su ciencia, su elocuencia y su carisma a sus detractores ms
encarnizados. Sus enseanzas se ajustan esencialmente a las
de Jounayd: la unificacin se alcanza por la meditacin y la
prctica constante de la invocacin tanto en el retiro solitario
(khalwa), como en la vida diaria y pblica (jalwa), es decir
en las ocupaciones profesionales, familiares y sociales.
Una larga sucesin de maestros contina difundiendo la
tariqa Chadilia por todo el mundo islmico. Con Ibn Ata-
Allah de Alejandra (m 709/1310), el segundo sucesor de
Chadili, la escuela se enriquece con obras de carcter
piadoso y doctrinal, concretamente con una pequea
coleccin de Hikam o aforismos sobre la va mstica que,
con el comentario que le consagra Ibn Abbad Arondi
(m 792/1390), se convierte en un breviario para los sufs de
obediencia chadil y en una de las obras enseadas
oficialmente en las medersas marroques.
Con el paso de los aos, el prestigio de la tariqa Chadilia no
disminuye y en Maruecos surgen numerosas hermandades
bajo su estandarte. Entre las ms notables: la Jazoulia (siglo
IX / XV) fundada por el imn Jazouli, uno de los santos
patrones de Marrakech, que desempe un papel importante
en la lucha contra los portugueses y en el advenimientode la
dinasta saadiana; la Zarouquia, de los discpulos del sheikh
Ahmed Zarouk (IX / XV); la Ayssaoua (siglo X / XVI) de
Sidi Mohamed Ibn Ayssa; la Youssoufia de Sidi Ahmed Ibn
Youssef al-Milyani (X / XVI); la Nassiria de Sidi Mohamed
Ibn Nasser (XI / XVII) y la Wazzania de My Abd Allah
Charif (XI / XVII).
A finales del siglo XII / XVIII, en la poca de la Revolucin
Francesa, el sherif My al-Arbi Darkaoui, despus de haber
residido en Fez junto al maestro Sidi Ali Aljamal, fund en
Babrih, en Beni Zaroual, de donde era originario, la primera
99
zaouia de la que llegara a ser una nueva e importante orden
suf, la de los Darkaoua. My al-Arbi no aspiraba a ser un
innovador, yendo ms all que sus predecesores. Su nica
ambicin era restaurar el Chadilismo en su antigua pureza,
recordar a sus discpulos que toda vida mstica empieza por
el cumplimiento de la ley religiosa y de sus prescripciones y
por la lucha contra las pasiones y los hbitos del alma, y
exhortarles a la prctica constante del dhikr y de todas las
conveniencias (adab) que favorecen la realizacin del estado
de pobreza espiritual (faqr) y la aproximacin a Dios.
Ibn Ajiba, que se afili a la orden de los Darquaoua en
1208/1793, nos ense a conocer mejor las enseanzas de
este maestro y a verificar la eficacia de la va espiritual
transmitida por l.
Este breve recordatorio de algunos de los fundamentos
doctrinales y de los antecedentes histricos del Chadilismo
nos ha permitido evocar la riqueza del patrimonio del que
My Darkaoui y luego Ibn Ajiba, fueron depositarios y
continuadores. Para completar este inventario conviene
mencionar ciertas aportaciones adyacentes, pero de una
importancia considerable, relacionadas con la genealoga
precitada, que el sufismo filtr y asimil en el transcurso de
su implantacin en Marruecos: aportaciones de maestros
orientales tales como Khuchayri y Ghazali, aportaciones de
la escuela gnstica andalus de Ibn Massara a la que se
asocia a Ibn Hazm (siglo V / XI) y a Ibn al-Arif (sigloVI /
XII); aportaciones finalmente de las enseanzas del sheikh
Ibn Arabi (m 638 / 1240), cuyos escritos encontraron entre
los sufs de Marruecos, una acogida especialmente calurosa.

Tarqa Naqchabandia

Nacido en 1317 en Uzbekistn, Baha Dine Naqchaband est

considerado como el fundador oficial de la hermandad que

100
lleva su nombre. Sin embargo esta va suf es heredera de una
lnea de maestros anteriores conocidos como sadikine en
referencia a Abou Bakr Seddik; de otra posterior, cuyo nombre
Khawajagan significa maestros de sabidura; y de la
aportacin del maestro Abd Alkhalak al Ghajawi (1100-1179).
Este ltimo establece ocho fundamentos que sern ms tarde
los de la va Naqchabandia. Esta va se distingue por el papel
que que otorga a Abou Bakr, por la importancia que da a la
retirada a la caverna y por su mtodo de dhikr que combina
la frmula de la unicidad con la respiracin y los latidos del
corazn.
Con respecto a la gruta, Philippe de Vos, representante de la
Naqchabandia en Francia, dice... ... el corazn del mundo, o la
cueva de los siete durmientes, el Corn hace alusin a ella en la
Sura XVIII titulada La caverna - En un lugar en conformidad
analgica y en resonancia armnica ser donde se realice la
iniciacin ltima, la transmisin de los grandes secretos del
Conocimiento - As es como el Profeta Mohamed tuvo la
iluminacin en la cueva de Hiraa1. En virtud de la
importancia que otorgan al fenmeno de la cueva, los
naqchabandi consideran que Abou Bakr Seddik es el heredero
de la esencia de la enseanza del Profeta: El Profeta
transmiti la herencia universal a su lugarteniente Abou Bakr,
de corazn a corazn, abriendo as una nueva cadena de oro
inicitica... Huyendo de los idlatras que queran matarlo al
principio de su misin, Mohamed escap de la Meca con su fiel
compaero Abou Bakr. Ambos se refugiaron entonces en una
cueva del desierto. En esta cueva, indica el Corn, baj sobre
ellos la sakina (la gran paz divina), emblema del centro
supremo de todas las tradiciones o espiritualidades
acompaadas de fuerzas celestes. Fue mientras el Profeta

42
Philippe de Vos. La gnese de la sagesse - Edicin Dervy Paris 1995
101
transmita a Abou Bakr el gran conocimiento y los secretos de
la cadena de oro... "
Esta cadena pasa por Salman Farissi, otro discpulo del
Profeta; Qassim ibn Mohamed ibn Abou Bakr (m. 726), el
pequeo hijo de Abou Bakr y discpulo de Salman Farissi; y
Jafar Sadiq (702-765). Despus la cadena se desplaza a
Persia con Abou Yazid al-Bastami (800-875), luego a Asia
Central alrededor de Boukhara con el sheikh Youssouf al-
Hamadani. Los sucesivos maestros de la regin convirtieron a
los mongoles al Islam y renovaron las civilizaciones de Asia
Central. La cadena se desplaza luego hacia India con Nour
Mohamed al-Badaoui, Abdellah ad-Dalhaoui y Ahmed Farouk
Sirhindi que establecieron un gran centro de irradiacin del
Sufismo en Delhi. La cadena volvi a Oriente Medio, a
Damasco, con Khalid al-Baghdadi. A partir de este sheikh se
desarrollaron varias ramas.
El Cucaso se convirti en uno de los centros ms importantes
del sufismo nacido de esta cadena. Siete grandes sheikhs se
sucedieron en esta regin. Desde Ismail ach-Charwani, uno de
los discpulos de Khalid Baghdadi, hasta Abdellah Daghastani,
diferentes maestros difundieron esta enseanza en el Cucaso,
en Rusia y en sus repblicas fronterizas.
El centro de esta rama volvi luego a Damasco a travs del
sheikh Abdellah. A su sucesor, el sheikh Nazim de Chipre, se
le encomend la misin de difundir el sufismo en Europa y
establecer un gran centro en Londres.
Primero Siddikia, en referencia a Abou Bakr, Khawajia luego y
Naqachbandia finalmente, esta cadena se desarroll primero en
Persia con Bastami (800-875), Abou Hassan al khounkani
(m 1033) (al que se debe esta definicin de suf: El suf es el
que de da no necesita sol y de noche no necesita luna. La
esencia del sufismo es la no existencia absoluta que no necesita

43
dem p14
102
existir, porque Dios solo es el Ser ) y Abou Ali Farmidi (m.
1084).
En el siglo XII emergen los Khawajagan (maestros de
sabidura) en Asia Central, con la figura del sheikh Youssouf
al-Hamadani (m1140) que inici al gran suf Abdel Qader
Jilali. Vino luego Abd Khaliq al-Ghajawani (m1220) en la
poca de Gengis Khan. Luego, Abd Alkhalak al Ghajawi
(1100-1179), nieto del Imn Malik. Este ltimo est
considerado como cofundador de la va Naqchabandia
(fundada en principio por Bahaa Dine Naqchabande).
Estableci los ocho preceptos que deberan respetar sus
discpulos y que son tambin los principios de la
Naqchabandia:
1. Vigilar la respiracin (al anfass): todo aliento exhalado
inconscientemente est desconectado de la Presencia
divina.
2. Vigilar los pasos (control de los sentidos y los gestos).
3. El viaje de vuelta (viajar del mundo de la creacin hacia
el Creador; viajar de los deseos prohibidos al deseo de
la divina Presencia.
4. La soledad en la muchedumbre. Recogimiento interior
con Dios, mientras nuestro exterior est con los
hombres. (Baha Dine Naqchabande deca: Nuestra va
es la del acompaamiento en el cual reside todo bien )
5. Dhikr. Se trata de un mtodo progresivo que comienza
con la invocacin de la lengua (la ilaha ila Allah),
para a travs del control de la respiracin y la
consciencia de la presencia divina dejar al dhikr de la
lengua convertirse en oracin del corazn
6. La vuelta a Dios. Llegar gracias a la frmula de la
Unicidad a ese estado expresado por el Profeta: Oh mi
Dios, eres mi meta y tu satisfaccin es lo que busco.

44 dem p20
45
dem p52
103
 7.La vigilancia (mouraqaba), esto es: la preservacin
del corazn de los malos pensamientos y de las bajas
inclinaciones.
8. La Conciencia del dhikr; es el estadio donde el dhikr se
hace permanente, donde el practicante se acuerda de
Dios en cada exhalacin.
Siempre en Asia Central, la serie contina con Arif Riwakri (m
1239), Mohamed Faghnawi (m. 1317), Ali Ramitani (m 1321),
Mohamed Baba Sammase (1354), Amir Koulal Boukhari, y
Baha Dine.
Baha Dine Naqchaband: fue el fundador de la hermandad
Naqchabandia. Naci en 1317 en Qasr cerca de Bujara en
Uzbekistn y all muri en 1388. En su ciudad natal se
construyeron un mausoleo y una escuela que fueron durante
mucho tiempo centro de referencia para toda Asia. Hay que
sealar que en esta regin, el Cucaso, se encuentra la mayor
densidad de hermandades del mundo. El 60 % de los habitantes
son en mayor o menor medida, sufs; la mayora, naqchabandis.
Se dice que cuando Baha Dine no era ms que un recien
nacido, su abuelo lo llev a casa de Khawaja Mohamed Baba
Sammase, el maestro de la poca. ste bendijo al nio
rezando: Que el nombre de Allah sea grabado (naqch) en el
corazn de este nio (de ah proviene la denominacin de
Naqchabandi). Khawaja Mohamed dijo entonces a su discpulo
Amir Koulal: Este nio es el hroe de quien ya te he hablado;
cuando sea adulto no ser de este mundo, te corresponde a ti
ocuparte de l .
Cmo se ocup Amir Koulal de Baha Dine?
Un da de fro glacial, el joven Baha Dine se dirigi a la casa
del sheikh Amir Koulal al que encontr rodeado de sus
discpulos. El maestro lo ech de la casa sin contemplaciones.
El joven Baha Dine puso su cabeza sobre el umbral de la casa
de su maestro y esper toda la noche mientras nevaba

46
dem p70
104
Baha Dine deca: Cuando era un discpulo, me interesaba por
las diferentes tradiciones y conversaba con muchos eruditos. Es
sin embargo por la puerta de la humildad y la humillacin por
donde he entrado... me he informado sobre m mismo mejor
que sobre nadie, no soy mejor que un perro, no valgo ms que
un grano.
Las enseanzas de Baha Dine estn en la lnea de la va de al-
Ghanjawi. Aadi a los ocho principios, otros tres:
1. El control del tiempo. Su discpulo Alaa-Dine al-Attar
aclara: En tiempos de depresin, de contraccin,
multiplicad las peticiones de perdn (istighfar) y en
tiempos de expansin, sed agradecidos con Dios
(hamd). Tener en cuenta estos dos estados de
contraccin o de expansin, he aqu el sentido de este
control del tiempo (waqt zaman).
2. El control de las numeraciones. Se trata de contar con
un rosario el nmero de veces que se repite la frmula
la ilaha ila Allah y de comprometerse a una cantidad
diaria.
3. El control del corazn. Se trata de preservar al corazn
de todas las inclinaciones o impulsos diversos que
puedan desviarlo de la pureza y del silencio necesarios
para el establecimiento en l de la Presencia divina; y
hacerlo en todo momento: cuando comemos, cuando
hablamos, cuando nos desplazamos, cuando
compramos o vendemos, al cumplir los ritos de la
purificacin, etc. No hay que estar distrado del
recuerdo de Dios ni el tiempo que se tarda en guiar un
ojo.
Despus de Baha Dine, y todava en Asia Central, los
siguientes maestros naqchabandis fueron Alaa Dine al-Attar
(m.1400), Yaqoub Charkhi (m. 1447), Oubayd-Allah

47
dem p69
48
dem p75
105
Samarkandi (1404 - 1490), Mohamed Zahid (m.1529) y
Darwich Mohamed (m.1561), este ltimo, por orden de su
sheikh, Zahid, permaneci siete aos en una montaa.
Teniendo como nico alimento la hierba y como nica
compaa la de los animales salvajes, pasaba su tiempo
repitiendo laa ilaha illa Allah, hasta que su bassira (el ojo del
corazn) se abri y pudo contemplar el rostro radiante del
Profeta.
A continuacin, la cadena Naqchabandia pasa a la India con
Sheikh Ahmed Sirhindi (1563 - 1625) .Llamado el vivificador
del segundo milenio, influy en la conversin de los reyes
mongoles de la India. Su padre era miembro de la hermandad
Qadiria. Este sheikh conceda una gran importancia a la
charia (la ley islmica), a la tradicin (Sunna) y al
acompaamiento. Deca que el charia est compuesta de ilme
(conocimiento), amal (trabajo) e ikhlas (sinceridad). El papel
de la Tariqa, segn Sirhindi, es permitir la adquisicin del
ikhlas necesario a la charia.
Sucesivos maestros naqchabandis en India fueron: Mohamed
Ma' sum (1599-1688), Sayf Dine (1645 - 1684), Nour
Mohamed Badawi (1664 - 1723), Chams-Dine Habib Allah
(1701 - 1781) y Abdellah Dalhawi (1745 - 1825). Este ltimo
fue educado en el seno del tariqa Qadiria. Su padre fue qadiri
antes de hacerse naqchabandi. Est enterrado junto a su sheikh
en el centro espiritual de Habib Allah en Delhi. Transmiti el
secreto a Khalid Baghdadi.
Khalid Baghdadi (1779 - 1827) naci en el Kurdistn irak.
Despus de haber sido el discpulo de un maestro qadiri,
march a India donde encontr a Abdellah del que fue
discpulo. A partir de l, la naqchabandia gener varias
ramificaciones en Pakistn, India, Afganistn, China y

49
dem p97
50
dem p115
106
Oriente Medio; siendo la principal la del Cucaso. All
continuaron siete grandes maestros:
Ismail Chirwani (1787/1840): nacido en Kurdin en el
Cucaso. Introdujo la orden naqchabandi en el Cucaso y llam
a la guerra santa contra la tirana de la Rusia zarista en la
regin.
Mohamed Chirwani (1787-1844): nacido en la regin de
Chirwan, en el sur del Daguestn.
Mohamed al-Yaraghi (1777-1848): nacido Chirwan en el
Cucaso. l y su predecesor lucharon contra la opresin rusa.
Fue el maestro espiritual y el consejero del imn Chamil (1796-
1871) que unific a los musulmanes del Daguestn y de
Tchechenia y gui la lucha contra los rusos durante 25 aos.
Jamal-Dine al-Ghumqui (1778-1869): descendiente de
Hassan y Houssayne, naci en Daguestn y fue un sabio en las
ciencias del interior y del exterior. Hablaba ms de 15 lenguas
(rabe, persa, urd, ruso, hindi, turco, etc.) y tambin el
Lenguaje de las aves.
A propsito del Imn Chamil, este combatiente suf fue
finalmente detenido por los rusos en 1859, para ser
posteriormente liberado a condicin de dejar la lucha. March
en peregrinacin a la Meca donde fue recibido como un hroe.
Muri en Medina y fue enterrado en el cementerio al-Baqi al
lado de los compaeros del Profeta.
Abou Ahmed Soughouri (m 1882): naci en Kikum en
Daguestn. Combati tambin a los rusos. Fue encarcelado en
una prisin de Siberia, pero escap y march a Turqua. Inici
al Sultn Abdel Hamid que le permiti construir un centro
espiritual (Rachidia) en los Balcanes.
Charaf-dine Daghastani (1875-1936): naci en Kikoun en
Daguestn.

51
dem p120
52
dem p134
107
Abdel-Allah Daghastani (1891-1973): nacido en Daguestn,
vivi en Turqua antes de ir a Egipto y luego a Siria donde se
instal definitivamente. Fue enterrado en la mezquita Abdellah,
no lejos de la mezquita Ibn Arabi.
Sheikh Abdel-Allah comenz su andadura a la edad de 15 aos
con un largo retiro. Entr en ese retiro espiritual con la orden
de tomar seis duchas de agua fra al da, hacer entre 7 y 15
recitaciones del Corn, repetir 140 mil veces el nombre Allah
y 24 000 veces la oracin del Profeta, adems de los ritos
acostumbrados. Estaba en una cueva de la montaa. Una
persona estaba encargada de llevarme cada da 7 aceitunas y 2
pedazos de pan. Las experiencias y visiones que me fueron
reveladas no pueden ser expresadas con palabras.... Cuando
el sheikh Abdel-Allah sali de su retiro, que dur 5 aos, tena
veinte aos y pesaba slo 50 kg. Poco despus fue llamado a
cumplir el servicio militar. En la batalla de los Dardanelos
recibi un balazo en el corazn y se le crey muerto. Vio
entonces al Profeta. Oh, hijo mo, estabas destinado a morir,
pero te necesitamos sobre esta tierra, con tu cuerpo espiritual y
fsico le dijo Sidna Mohamed. Sobrevivi a su herida mortal.
Sheikh Nazim al-Haddani al-Qoubroussi
Naci el 23 abril de 1922 en la parte turca de la isla de Chipre.
Descendiente de My Abelkader Jilali, fue educado durante su
infancia por su abuelo que era un sheikh de la hermandad
Qadiria. En una visin, vio a alguien decirle: Tu sheikh
verdadero - que es tambin el mo- es Abdellah Daghastani. Tu
llave est en su mano. Ve a verlo a Damasco .
Es el actual maestro de la va Naqchabandia. Vive en la isla de
Chipre y su actividad se centra en la propagacin de esta va en
Occidente. Por orden de su maestro Abdellah, ha establecido
un gran centro espiritual en Londres.

Naqchabandia y el secreto de los nueve puntos.

La Naqchabandia es una va suf muy importante. Difundi el
Islam y el sufismo, en Persia, Asia Central, India, el Cucaso,
108
etc. Impuls la ciencia y la cultura en estas regiones y luch
contra la tirana zarista y la dictadura bolchevique. Centra su
enseanza en el acompaamiento y el dhikr, la frmula de la
unicidad en especial. En cuanto a la formacin de sus maestros,
el khoulwa (el retiro) y el contacto con los maestros del ghaib
(maestros invisibles ) Khadir y Abdel Qader Jilali sobre
todo- desempean un papel importante. Tambin hay que
mencionar, como particularidad notable de la Naqchabandia,
los nueve puntos secretos que estaran inscritos en el pecho de
cada hombre. Philippe de Vos trae a colacin al respecto, un
interesante encuentro entre el sheikh Abdallah y Gurdjief, el
hombre a quien se debe el libro Fragments dun enseignement
inconnu. El encuentro se celebr en el centro espiritual de
Rachidia. Cada da, un centenar de discpulos venan a ver al
sheikh. As es como se present Gurdjief, que acababa de
llegar de Turqua, despus de haber huido de Rusia en la poca
de la revolucin bolchevique. El sheikh Abdallah le dijo:
- Ests interesado en el conocimiento de los nueve puntos.
Podremos hablar de ello despus de la oracin de la maana.
Despus de la oracin de la maana, el sheikh comenz a
recitar el captulo del Corn titulado Ya Sin .
Al acabar, Gurdjief dijo:
- Al principio de la recitacin cornica, le he visto a usted venir
hacia m, cogerme de la mano y transportarme a un magnfico
jardn de rosas. Usted me dijo que era su jardn y que los rosas
eran sus discpulos, cada uno con su color y su perfume. Usted
me condujo a una rosa roja y me dijo: sta es la tuya.
Desaparec entonces en esa rosa y luego me vi entrar en su
corazn. Gracias a su poder espiritual, fui capaz de alcanzar el
conocimiento del poder de los nueve puntos. Entonces, una voz
me dijo Abd-Nour, se te ha otorgado esta luz de la Presencia
divina para llevar la paz a tu corazn. Sin embargo no debes
utilizar el poder de este conocimiento. La voz me hizo un
saludo de paz y la visin ces mientras usted terminaba su
recitacin del Corn.
109
El sheikh Abdellah replic:
- El captulo Ya Sin fue llamado por el Profeta, El corazn del
Corn , y el conocimiento de los nueve puntos te ha sido
abierto a travs de l. La visin ha sido otorgada en particular
por la bendicin del versculo Paz, una Palabra del Seor
Clemente (Salam, qaoulin min Rabine Rahim). Cada uno de
los nueve puntos est representado por uno de los nueve santos
de mayor grado en la Presencia divina. Son las llaves de los
poderes indecibles que estn en el hombre, pero no est
permitido utilizarlos. Es un secreto.
Parece, sin embargo que Gurdjief divulg secretos que
concernan a estos nueve puntos, desarrollando toda una
enseanza alrededor de ellos. Puso a punto un sistema al que
llam El eneagrama , simbolizado por una figura geomtrica
cuya forma es un crculo del que la circunferencia est dividida
en nueve partes iguales. Gurdjief consideraba este eneagrama
como la estructura fundamental de cualquier cosa. Estableci,
gracias a l, en el dominio musical, nueve sonidos: los siete
tradicionales, ms otros dos. Investigadores americanos han
tomado el relevo, fascinados por dicha estructura.

A propsito de estos nueve puntos, situados en el pecho, hay

que decir que cada uno de ellos est en relacin por una parte,
con un estado espiritual dado y por otra, con un santo
especfico. He aqu las indicationes que daba el sheikh
Abdellah a sus discpulos, acerca de las condiciones de
apertura de estos nueve puntos:
El primero pone en ejecucin el poder de aprisionar al ego.
El segundo es el dhikr con laa ilaha illa-Allah.
El tercero consiste en testimoniar que el nombre Allah est
grabado (nacqch) en el corazn.
El cuarto est vinculado al sentido de lo que est grabado en el
corazn.
El quinto consiste en imprimir lo que est grabado con tu
propio dikr.
110
En el sexto estado, el corazn se vuelve capaz de pararse o de
recuperara el latido a voluntad.
El sptimo estado consiste en la consciencia del nmero de
veces que el corazn se para y se pone a latir.
En el octavo estado est la mencin de Mohamed Rassoulou
Allah a cada parada cardaca.
El noveno grado consiste en regresar a tu caverna, como Dios
mencion en el Corn.
La caverna es la Presencia divina en la cual se cumple la
oracin cara al Profeta Oh Allah, Tu eres mi Meta y Tu
satisfaccin es lo que yo deseo.

A pesar de estas indicaciones, estos nueve puntos siguen

pareciendo un misterio. Vamos a tratar de explicarlos de la
manera ms sencilla posible. Su carcter secreto proviene de su
naturaleza que los hace inaccesibles a la razn, mientras que
slo la experiencia interior permite descubrirlos.
Los sufs naqchabandis practican el dhikr de un modo
especfico: repiten la frmula laa ilaha illa Allah
interiorizndola de la siguiente manera: sincronizan la
recitacin de la frmula con la respiracin y el ritmo, con los
latidos del corazn. Este acompaamiento debe ir hacindose
cada vez ms lento, para interiorizar el dhikr lo ms
profundamente posible. Adems, graban el nombre Allah en el
pecho, es decir visualizan las letras de Allah como si estuvieran
dibujadas en el interior del pecho. Este proceder le permite al
adepto adquirir una consciencia precisa del interior de su trax.
Descubre, con la asiduidad, la existencia en el pecho de centros
que resuenan en sincronizacin con los diferentes sonidos que
componen la frmula de la unicidad. Cada centro preciso
resuena con un sonido asociado a l. Esta frmula que contiene
13 letras, est compuesta exctamente, por nueve sonidos: la -
i-la-ha-i-la-a-la-h. El adepto logra localizar con precision el
emplazamiento de sus sonidos divinos fundamentales en su
pecho.
111
Si uno de estos nueve sonidos se vuelve predominante, de tal
modo que el conjunto del cuerpo del adepto vibra en
sincronizacin completa con l, este sonido se convierte para
este adepto, en su propio sonido. Lo que explica que cada
centro est asociado a un santo. Se trata del santo arquetipo
correspondiente a tal o cual sonido.
Pero no podemos abstenernos de hacer una observacin que
concierne a estos nueve puntos, o ms bien a estos nueve
sonidos. Habiendo descubierto nueve sonidos que vibran en su
pecho, el adepto se encuentra con un problema: que le falta el
dcimo sonido. Y ms teniendo en cuenta que la frmula de la
unicidad debe unificar al ser en todos sus niveles de
consciencia. El adepto debe encontrar el dcimo sonido para
llegar a la unidad. Esto explica que los sufs naqchabandi se
entreguen a largos retiros en cuevas y en condiciones bastante
penosas, como en el caso del sheikh Abdellah. Para encontrar
esa plenitud tan deseada deben realizar grandes esfuerzos hasta
encontrar a los maestros que a su vez, les impondrn
condiciones de acompaamiento muy difciles. Nos asombra el
contraste entre la va suf Chadilia-Qadiria que se desarroll en
el Occidente musulmn y la Naqchabandia en cuanto al
esfuerzo y los sacrificios que el adepto debe realizar. En la
Chadilia-Qadiria, los retiros no sobrepasan generalmente los 40
das y se hacen simplemente en una habitacin de la zaouia. En
cuanto al encuentro con el maestro, comprobamos que grandes
sufis magrebes como My Arbi Darkaoui, Sidi Ben Alioua o
Sidi Hamza Boutchich no sufrieron en absoluto en la bsqueda
del maestro. My Arbi Darqaoui se contentaba con leer el Corn
en el Mausoleo de Charif My Idriss en Fez, dedicndole sus
lecturas al Profeta y rezando para encontrar a su maestro. Un
da vio en sueos que le deca el Profeta Tu maestro es Ali
Jamal. Ali Jamal tambin viva en Fez y se dedicaba a la
artesana mientras esperaba la llegada de su discpulo. En
cuanto a Sidi Ben Alioua, no busc a su maestro, sino que fue
su maestro quien se dirigi a l. Sidi Ben Alioua era
112
comerciante. Sidi Bouzidi, su futuro maestro, fue a verlo a su
tienda y procur hacerle sentir que el hombre que tena
enfrente iba a ser su maestro. En cuanto a Sidi Hamza, fue su
futuro maestro, Sidi Boumadiane, quien se present en su
propia casa.

La conclusin que podemos sacar de estas observaciones es

que la diferencia entre la Naqchabandia y la Chadilia-Qadiria
estriba en que la primera es jalalia (de rigor) y le segunda,
jamalia (de dulzura). La primera exige la mahaba mientras
que la segunda goza de la mahboubia. La diferencia entra el
mouhib (el amante) y el mahboun (el amado) es que el primero
es talib (el que pide) y el otro, matloub (a quien se pide). El
primero ama y pide, debe entonces probar su sinceridad
mediante un gran esfuerzo y sacrificios; mientras que el otro
es amado y deseado por la hadra (Presencia Divina) que le
abre sus puertas de dulzura. Podemos preguntarnos en este
punto, por qu la va que se desarroll al este es jalalia
mientras que la que se desarroll en el Magreb es jamalia?
Creo que la razn es que la Naqchabandia se remonta a Abou
Bakr Seddiq, mientras que la va magreb lo hace a Ali, siendo
que los magrebes profesan una gran veneracin a los chorfa -
ahl bayt, los descendientes del Profeta. Los miembros de la
Casa del Profeta estn rodeados de una rahma especial, tal
como su Antepasado estaba envuelto por las nubes de la
misericordia. El que entra por la puerta del ahl bayt, goza de
este Rahma. En cambio, los naqchabandis deben probar su
amor, a ejemplo de Abou Bakr, encerrado con Sidna Mohamed
en la cueva, y amenazado por la muerte. Estaban solos en la
cueva, los guerreros enemigos les pisaban los talones,
decididos a matarles. El Profeta se haba recostado, poniendo
su cabeza sobre las rodillas de Abou Bakr. Este no tema por su
vida sino por la del Profeta y estaba dispuesto a sacrificarse por
l. Fue un mouhib ejemplar. Al percatarse de la existencia de
un hoyo, se dijo a s mismo: En este hoyo puede haber una
113
serpiente o un escorpin... Si una criatura venenosa saliera de
este hoyo, podra morder al Profeta... Este tena los ojos
cerrados, pareca adormecido. Abou Bakr puso la planta de su
pie contra el hoyo para taponarlo. Poco despus un escorpin
pic a Abou Bakr en el pie. El veneno comenzaba a circular
por su cuerpo. Sufra pero evitaba hacer el menor movimiento
para no despertar al Profeta. Aparecieron lgrimas en los ojos
de Abou Bakr. El Profeta reaccion, una lgrima acababa de
caer sobre su cara. Abri los ojos y mir a su sahib ... Le dijo
con sencillez: No ests triste, Dios est con nosotros. La
Sakina, una paz celestial, descendi sobre ellos... Esta escena
en la gruta, marcada por un amor ms fuerte que el sufrimiento
y la muerte, esta transmisin del Profeta de la esencia en el
dolor, con la imagen del veneno que circula por el cuerpo, es el
arquetipo de la transmisin del sirr (la esencia) para la va
Naqchabandia y es la experiencia que hay que revivir para
probar ese don completo de s mismo.
Sin embargo, no lo olvidemos, no lejos del lugar donde se
desarrollaba esta escena inicitica - transmisin de la esencia
en la cueva y sufrimiento - otra transmisin ya se haba
producido, pero esta vez en la dulzura, en la casa del Profeta y
en su propia cama. La casa fue cercada por enemigos que
venan a asesinar al Profeta. ste se haba escapado dejando a
su sobrino en su lugar. Ali, todava nio, estaba en la cama del
Profeta, envuelto en sus mantas, en una actitud de
identificacin perfecta con l. Ali es el nio de la cama, el
nio natural mientras que Abou Bakr es el hijo adoptivo.
Este afecto a la descendencia del Profeta, y sus diversas
manifestaciones son evidentes, como se puede comprobar, en
otras cadenas sufs, magrebes en particular.

114
 La tariqa Kadiria

Al igual que la Chadilia, la rama Kadiria tuvo varias

ramificaciones. Influy sobre la Naqchabandia en el
Machrik, la Tijania en Marruecos y la Maalynin en el
Sahara.
Observamos por otra parte que como la Chadilia ha tenido
como punto de partida a My Abdel Kader Jilali; lo que hace
de este prestigioso sheikh el personaje histrico ms
importante del sufismo universal.

My Abdel Kader Jilali

Nacido en Jilan en 470/ 1077 y muerto en Bagdad en 561 /
1166 . Hijo de Moussa-Abou Saleh ben Abdel Allah Jili ben
Yahya Zahid ben Mohamed ben Daoud ben Moussa ben
Abdellah ben Moussa Aljoun.e.
Los antepasados de Jilali emigraron a Jilan, regin situada
en la costa del mar Caspio, en el actual Iran, a consecuencia
de la persecucin que los Califas Omeyas ejercieron sobre
los descendientes del Profeta (SS).
Despus de haber aprendido el Corn en su ciudad natal,
Abdel Kader aspiraba a ir a Bagdad para continuar all sus
estudios. Su madre, a la que pidi autorizacin, le hizo jurar
no mentir jams. Su madre, Ftima Oum El Kheir, le
provey de una modesta cantidad de dinero que se ocup de
coser en un discreto bolsillito de su ropa.
Abdel Kader, an adolescente, inici el camino en el seno
de una caravana que se diriga a Irak. Llegando a Hamadan,
la caravana fue atacada por unos asaltantes. Los agresores,

53
El hermano de Sultn My Driss, de Yahya, Soulayman y Mohamed
nafs zakia - El antepasado del chorafa saadiyine y Alaoui, los
sultanes de Marruecos Fuente: Ahmed Ghazali - Zawaya Bani-
znassen - edicin Balabil
115
despus de haber despojado a la mayora de los viajeros,
registraron al joven...
- No tienes dinero, muchacho? Pregunt el jefe de la banda.
Y cul fue su asombro cuando Abdel Kader le respondi
afirmativamente, mostrando el escondite de su preciado
bien.
- Por qu nos has enseado el escondite, si nosotros no lo
habramos encontrado nunca?
- Promet a mi madre no mentir jams.
El jefe de la banda, impresionado por la actitud del joven, se
arrepinti sbitamente. l y los miembros de su banda
dejaron entonces de cometer actos ilcitos.
Abdel Kader lleg a Bagdad a los 18 aos de edad.
Prosigui sus estudios en la escuela del Kadi Abou Sayid
Makhzoumi. Era muy estudioso, interesndose tanto por las
disciplinas literarias como por las teolgicas (Corn, hadith,
jurisprudencia, ousoul , sufismo, etc.)
Contemporneo de Ghazali, estudi en la misma escuela que
l. Podemos decir que Ghazali prepar el terreno a Abdel
Kader ya que el Imn muri cuando el sheikh tena 35 aos.
El sheikh Moafiq Dine al-Maqdissi dijo de l: A nuestra
llegada a Bagdad en 561, encontramos a un sherif, Abdel
Kader, reconocido como el sabio ms brillante de la ciudad.
Su saber era tan vasto que no necesitaba de ningn
enseante .
Su hijo Sidi Abderrazak deca: Mi padre disertaba sobre 13
ciencias cada da. Sus lecciones eran seguidas por 400
personas incluidos ministros, sabios y sheikhs. Tambin
asistan a sus clases judos y cristianos y algunos de ellos
abrazaron el Islam gracias a su ciencia y su carisma .
Su maestro del sufismo
En cuanto al sufismo, Abdel Kader aprendi con varios
maestros, Sheikh Sayid Moubarak y Hamad Ben Mouslim
Dabass entre otros; este ltimo es considerado como su
maestro personal. Le acompa durante 24 aos en el curso
116
de los cuales el maestro puso a prueba su resistencia y su
sinceridad en mltiples ocasiones.
Abdel Kader Makdoussi nos dice: Nuestro maestro Abdel
Kader Jilali era de talla media, delgado y ancho de hombros.
Llevaba barba larga; su tez, morena. Su voz era fuerte y era
agradable contemplar su cara luminosa. En cuanto a su
ciencia, era desbordante .
El sheikh Abou Hassan Kourchi lo describe en los
siguientes trminos: Su rostro era agraciado y luminoso, de
carcter noble y bastante reservado, su presencia disipaba
toda tristeza. En cuanto a su elocuencia, no o nunca nada
parecido.
My Abdel Kader Jilali vivi en Bagdad 73 aos y muri a la
edad de 91 aos. Dej una nutrida descendencia y una
herencia espiritual .
Sus familiares ms conocidos son su hija Ftima y sus hijos
Aissa, Abdoullah, Ibrahim, Abdel Ouhhab, Yahya,
Mohamed y Abderazak.
Su descendencia se puede hallar en todo el mundo
musulmn. En Marruecos, encontramos en la regin de Fez,
a los Kadiri de los que Mohamed, uno de sus antepasados,
sera el primer descendiente de My Abdel Kader en llegar a
Marruecos. Proveniente de Bagdad, viaj a travs del Sahara
y se instal en Amssoun, cerca de Taza, pasando
posteriormente a Fez .
Abdessadk Kadiri Boutchich nos habla de otra rama: la de
Abderazzak, otro hijo de Jilali, que es la de la gran familia
Boutchich, instalada en el Marruecos Oriental.
Uno de los descendientes de Abderrazak pas al Magreb y
se instal en Ayn Safra cerca del oasis de Figuig, en la zona
fronteriza con Argelina. Este descendiente de Jilali, de

54
Kadiri Abdessadek - Noubough Sufi -. Edicin Dar Nachr Charkiya-1998
- Oujda
55
Idm p 46
117
nombre Boudkhili, fund un zaouia que todava lleva su
nombre: zaouia Boudkhilia.

Sidi Abdessadak Kadiri ha reproducido en su libro

Noubough suf el rbol genealgico en el que me he basado,
y ha dado la filiacin de My Abdel Kader y sus
descendienteses desde su hijo Abderrazak hasta la gran
familia Boutchich de la que forma parte.
En esta lnea de chorfa kadiri, se ha interesado
especialmente por Mokhtar II.
Kadiri Mokhtar II. Este sheikh (m. en 1268, enterrado en
Taghjirt, cerca de Ahfir) se distingue en primer lugar por su
gran instruccin en todos los campos, incluido el religioso,
contrastando en esto con su padre Mokhtar I que era un
santo iletrado; en segundo lugar, por su numerosa
descendencia: dej 5 hijos; y, finalmente, por su fuerte
personalidad y las relaciones que sostuvo con los personajes
ms influyentes de su poca.
Para empezar, dio un nuevo impulso a las relaciones que
unan a su familia de Bni Znassen con sus primos de Ayn
Safra.
Recordemos que Boudkhili, dcimo segundo desciende de
My Abdel Kader - por su hijo Abderrazak se instal en
Ayn Safra, cerca del oasis de Figuig, en la zona fronteriza
con Argelia. Mohamed, hijo de Boudkhili, emigr de Ayn
Safra a Beni Znassen (al noreste de Marruecos) a comienzos
del siglo XI h., bajo el reinado de My Ismail, tras un
conflicto que enfrent a la familia Boudkhili a las
autoridades turcas que controlaban la regin.
Mohamed, hijo de Boudkhili, instalado en Beni Znassen,
tuvo dos hijos: Ahmed, de sobrenombre benini y Mohamed,
de sobrenombre boutchicha. Es ste ltimo quien va a
instalarse en Taghjirt, cerca de Ahfir donde se encuentran

56
Idm p 70
118
actualmente las tumbas de algunos de sus descendientes:
Sidi Ali, su hijo, Sidi Mokhtar I, su nieto y Sidi Mokhtar II
que nos interesa aqu.
En 1238 h., Mokhtar II recibi la visita del sheikh
Mohidine Lakhrissi que le concedi un iden (una
autorizacin) para inculcar la va Kadiria. .
Aunque Mokhtar II ya tena la tariqa, por herencia de sus
antepasados y el aval de la zaouia Boudkhilia de sus primos,
esta autorizacin que provena del sheikh Mohidine
Lakhrissi tena un valor especial. Este sheikh era un
personaje notable por varios motivos: primero era un
maestro reconocido de la tariqa Kadiria en la regin de
Aghriste en Argelia. Adems, fueron sus antepasados
quienes introdujeron la tariqa Kadiria en Marruecos en la
poca de los Mouahidine (Ver recuadro).
Ms tarde, Mokhtar II ser visitado por el hijo de Mohidine
Laghrissi, personaje todava ms ilustre que su padre ya que
se trata de Amir Abdel Kader aljazairi. Amir Abdel Kader
es bien conocido como lder argelino y moujahid, habiendo
combatido heroicamente contra la colonizacin francesa.
Esta visita ser bastante problemtica sin embargo,
desarrollandose en circunstancias dramticas. Amir Abdel
Kader, despus de haber librado una lucha encarnizada
contra la penetracin colonial francesa en Argelia, haba
sido finalmente derrotado. Amir Abdel Kader entonces se
haba refugiado, con los supervivientes de sus tropas en el
este de Marruecos. El Sultn de Marruecos, My
Abderrahman, se vio en una situacin muy delicada. Las
fuerzas coloniales que presionaban el sultn para que les
entregara a Amir, estaban dispuestas a usar como pretexto
para invadir Marruecos Oriental, la presencia de tropas
rebeldes en las fronteras de Argelia,.

57
dem p 73
58
dem p 74
119
Segn Si-Abdessadek, mientras Mokhtar II rezaba el Asr
(despus de medioda) en compaa de su amigo Amir
Abdel Kader, un emisario del gobernador de Oujda lleg
con un mensaje del Sultn. En este mensaje, el Soberano
expona a Sidi Mokhtar los problemas y los riesgos que
corra la regin por la presencia de Amir y sus tropas en el
territorio marroqu. Mokhtar II, despus de haber ledo el
mensaje, lo transmiti a su husped. Finalmente, ambos
hombres convinieron en que la decisin ms sabia era que
Amir aceptara entrar en negociaciones con las autoridades
francesas. Las negociaciones, que desembocaran en el fin
de las hostilidades y en la rendicin honorable de Amir,
comenzaron al da siguiente. Despus de una breve estancia
en Francia y finalizados los trmites precisos, Amir Abdel
Kader march a Siria donde permaneci hasta su muerte.
Digamos para finalizar esta presentacin de Mohktar II, que
recientemente se han descubierto en la zaouia cercana a
Ahfir documentos que confirman que fue un erudito cuya
fama atraves las fronteras del Magreb. Nos referimos
concretamente a un manuscrito interpretativo del Corn por
l redactado y a una carta que recibi del responsable de la
zaouia kadiria en Siria, sheikh Mohamed Sayid al-Mortada.
Esta misiva concerna a la lucha del lder libio Omar al-
Mokhtar y peda a Mohktar II que apoyara materialmente a
Omar al-Mokhtar en su combate contra la colonizacin
italiana. El clebre moudjahid libio Omar al-Mokhtar era
tambin suf y responsable de una de las mayores zaouias
del norte de frica.
Mohktar II no se distingui nicamente por sus cualidades
personales, por sus antepasados y por las relaciones que
mantuvo; se distingue sobre todo por su descendencia de la
que destacamos a cuatro sheikhs que darn un impulso

59
dem p 86
120
decisivo al sufismo del siglo XX, a saber: Sidi Mokhtar
(III), Sidi Boumadiane, Sidi Abass y Sidi Hamza.

Introduccin de la tariqa Kadiria en Marruecos

Abdel Qaouy, antepasado del Sheikh Mohidine Lakhrissi

fund en la poca de los Mouahidine, la primera zaouia
Kadiria en Tafrist en la regin del Rif. Su hijo Mohamed
ben Abdel Qaouy se hizo cargo ms tarde de ella y luego, su
hermano Ahmed, conocido por el nombre de Ben Khada.
Este ltimo fund otra zaouia Kadiria en la regin de
Aghriste, en Argelia. Es del nombre de esta regin de donde
procede la denominacin Laghrissi que tendrn en lo
sucesivo los miembros de esta gran familia suf. A Ben
Khada le sucedieron su hijo Abdel Kader y luego Ahmed
Moukhtar que se instal en la ciudad de Amskar. La
sucesin volvi luego a los hijos de Mohamed, Almoujahid,
que combati la colonizacin espaola en Oran; su hijo
Mustapha fue conocido por sus innumerables viajes; este
ltimo es el padre de Mohidine Laghrissi, el maestro de
Mokhtar (II) Boutchich. No olvidemos que Mohidine
Lakhrissi es el padre de LAmir Abdel Kader Jazairi. Este
ltimo es conocido en general en tanto que lder y moujahid,
lo que mucha gente no sabe es que tambin era un suf.
Despus de la rendicin, consagr el resto de su vida a esta
disciplina espiritual y leg diferentes escritos en la materia.
Era el descendiente de toda una lnea de maestros y l
mismo recibi la distincin de sheikh por parte del
responsable de la zaouia Kadiria de Bagdad. A su muerte
fue enterrado cerca de la tumba de Ibn Arabi por el que
senta gran admiracin.

121
Fuente:
Kadiri Abdessadek - Noubough Soufi - Edicin: Dar Nachr
Charkiya

Tariqa Boutchichia

Por muy notables que sean las actividades del zaouas

Tijania y Darkaouia, pensar en el sufismo actual - en
Marruecos en particular - se reduce cada vez ms a
interesarse por el tariqa Boutchichia. Siendo la ms reciente
de las hermandades, ha sobrepasado en 20 aos a todas las
dems en nmero de adeptos, rapidez de expansin y
dinamismo. Ya hemos hablado de los orgenes de la familia
Boutchich. En cuanto a la tariqa que ha tomado este nombre,
ha sido fundada por los herederos de Mokhtar II,
mencionados en el prrafo precedente.

Los herederos de Sidi Mokhtar II

A su muerte en las 1268 / 1844, Mokhtar II dej cinco
hijos. Nos interesan dos de sus nietos: Sidi Boumdian Ben
Lamnouar y Sidi Mokhtar (III) hijo de Sidi Mohidine.

Sidi Mokhtar III hered la responsabilidad de la zaouia de

su padre Sidi Mohidine (1250 - 1311 h), hijo de Mokhtar II.
No era un suf tan estudioso como sus hermanos, pero es
considerado como un santo en toda la regin Su mausoleo
en Madagh es un lugar de visita y de veneracin. Tambin
es reconocido como un gran moudjahid que lider el
combate de las tribus de Beni znassen contra las fuerzas
coloniales en 1907...
En 1907, el 29 de marzo, el ejrcito francs entr en Oujda,
invadiendo as una buena parte del Marruecos oriental. La
resistencia ms importante va a producirse en la regin

122
costera y montaosa del Nordeste. Sidi Mokhtar, ayudado
por su primo Sidi Boumadiane organiz la resistencia de la
tribu Beni-znasse. Pero las fuerzas francesas - cuyos medios
eran muy superiores a los marroques - pudieron doblegar
esta resistenciaque subsisti hasta finales de diciembre. Los
invasores bombardearon la casa de Sidi Mokhtar y lo
capturaron. En el informe del teniente Boull podemos leer:
El 31 de diciembre de 1907, en el transcurso de unas
maniobras en la regin de Beni Znassen, unidades del
General Filinau han detenido al Wali Sidi Mokhtar
Boutchich, uno de nuestros adversarios ms coriceos y el
verdadero instigador de la lucha contra la presencia francesa
.

Despus de la rendicin, Sidi Mokhtar se consagr a la

zaouia de sus antepasados a los que traslad a Madagh,
cerca de Berkane.
Su primo Sidi Boumadiane (1294 / 1877 - 1376 / 1955) se
qued en la regin de Ahfir. No contentndose con la
enseanza tradicional de sus antepasados y deseando
adquirir el sirr (el secreto), Sidi Boumadiane se dirigi al
Sheikh Sidi Mohamed Lahlou, maestro darkaoui de Fez,. al
sheikh Mahdi Bel Ariane y otros maestros sufis.
De entre los 6 hijos que Sidi Mokhtar dej, destacamos a
Sidi al-Makki y Sidi Abass. Educados en el seno de la
zaouia de su padre, aprendieron el Corn y las nociones
islmicas bsicas. Esta zaouia, como otras antes de la era
colonial, cumpla, adems de un papel religioso, funciones
sociales y pedaggicas. Los sheikhs acogan en el seno de su
zaouia a fouqaha (eruditos) y atendan a sus necesidades
materiales. Estos ltimos se encargaban entonces de la
enseanza de los nios y de los discpulos del maestro.

60
Lieutnant Boullet - Francia y Bendicho snassen, edicin Enrique Charles
- Pars 1911
61
Ahmed Ghazali - Zawaya Bani-znassen - edicin Balabil (p66).
123
Sidi Abass, una vez terminada su formacin, asumi las
responsabilidades econmica y social de la zaouia. Asumi
la presidencia de la asociacin de los grandes explotadores
agrcolas de la regin, mientras que su hermano Sidi al-
Makki (m. en 1936) se ocupaba del aspecto organizativo y
educativo como heredero espiritual de su padre Sheikh
Mokhtar. Esto no impeda a Sidi Abass tener una fuerte
aspiracin espiritual y unas inquietudes que sobrepasaban el
marco del zaouia tradicional de su padre. Su encuentro con
un santo en la ciudad de Oujda va a ser determinante. Se
dirigi a l en estos trminos:
- No logro domear mi ego. Necesito encontrar a alguien
que me gue hacia Dios.
- Pero de quin eres el hijo?, pregunt el hombre.
- Soy de la familia Boutchich, respondi Sidi Abass.
- Por Dios!, exclam el santo. La gente de la virtud pide
ms?
-Acaso no est loco el que, dirigido por el ego, se preocupa
slo de la vida terrenal?...
- Tienes razn hijo mo, respondi el santo. Buscas la
verdad. Pero llegado el momento, el que buscas (el sheikh)
ir a tu casa.
Pasado el tiempo, Sidi Boumadiane llega a Madagh, lugar
de residencia de Sidi Abass y donde se encuentra el
mausoleo de su padre Sidi Mokhtar. Sidi Boumadiane, tras
una ardua bsqueda se ha convertido en un maestro
completo, Sheikh Kamil. Viene a casa de su primo a causa
de la defuncin de una de sus hijas, y se interesa sobre todo
por el hijo de este ltimo, Sidi Hamza. Presiente que este
joven va a ser el heredero de su Sirr, Sirr que ha obtenido
con tantos esfuerzos y sacrificios.
Sidi Boumadiane se instala definitivamente en Madagh,
concentrando su enseanza en sus dos principales
discpulos, Sidi Abass y Sidi Hamza. Esta experiencia suf,
iniciada con 40 das de retiro, durar hasta la muerte del
124
maestro - en 1955- y la toma del relevo por Sidi Abass y
Sidi Hamza.
Estos dos personajes se haban comprometido
absolutamente con la enseanza de Sidi Boumadiane desde
1942. La cooperacin de estos tres hombres ser
extraordinariamente fructfera para la renovacin del
sufismo en Marruecos.
El primero, Sidi Boumadiane, posea el sirr. Adems de su
esfuerzo de reunificacin de la va suf, la historia conserva
de este hombre, su afecto a la Charia. Estaba basadoen la
ortodoxia, muy meticuloso en cuanto a la higiene y la pureza
de su cuerpo y de su vestido.
Su enseanza se resume as: la ortodoxia al nivel de
Charia, la austeridad al nivel de la tariqa y la no
divulgacin de los secretos al nivel del haqiqa.
Muerto el 15 de abril de 1955, est enterrado a Madagh.
El segundo, Sidi Abass era notable por su capacidad de
trabajo, sus medios materiales y su diplomacia. Estas
cualidades permitieron la expansin de la tariqa en la regin
Oriental.
Tena contactos con personalidades importantes del sufismo
tales como el maestro de la Darqaouia, Mohamed Lahlou y
su amigo Said Bachir, mokaddem de la tariqa Kadiria,
ambos en Fez.
Sidi Abass obtuvo el nivel mohamediano sobre todo
gracias a su generosidad, a su total entrega y a su
fidelidad sin tacha a su maestro. Gast su fortuna en la va
y le concedi la mano de su hija a su maestro despus de
que este hubiera perdido a su mujer que era por otra parte la
hermana de Sidi Abass.

El tercero, Sidi Hamza, es el maestro actual de la Tarika. Se

trata pues de un maestro contemporneo vivo. Dirige

62
Ghazali, Zawaia Beniznassen p. 84
125
personalmente las diferentes actividades de la va y gua el
progreso de sus discpulos. Gracias a l, la luz del sufismo
marroqu ha sobrepasado las fronteras del Reino para
iluminar los cuatro continentes.
Su persona, su vida y su enseanza piden un estudio aparte.
Sealemos simplemente algunas fechas importantes:

Nacido en 1922

1942. Estudios tradicionales de la rama Quaraouyine en la

ciudad de Oujda. Iniciacin en la enseanza de Sidi
Boumadiane.

1955. Muerte de Sidi Boumadiane.

1972. Defuncin de su padre Sidi Abass. Sucesin a la

cabeza de la zaouia.

126
 Palabras finales

Esta exposicin, basada esencialmente en escritos y

testimonios de sufis de nuestra poca, tiene por vocacin
presentar al sufismo del modo ms claro y sencillo posible.
Concluimos con unas palabras del maestro actual de la
tariqa Kadiria Boutchichia, que clasifica al sufismo en:
Tassaouf aourak (sufismo de los papeles).
Tassaouf adwak (sufismo de los gustos).
Tassaouf arzak (sufismo de los dones).
Tassaouf aourak, es el de la cultura, de la historia, del
pensamiento, en resumen es el de la civilizacin.
Manifestaciones de esta civilizacin soufie en Marruecos
Hemos hecho un bosquejo, un sobrevuelo histrico y un
esbozo doctrinal.
En cuanto al tassaouf adwak, es el sufismo vivo, vivido en
cada ' nafas ', a cada instante por esta gente consagradas a
Dios, el foukara, el wali, ahl-Allah.
Un solo medio para conocer su mundo(gente): encontrar a
un dueo vivo y seguir su enseanza...
Practica el dikr de Dios, (dikr-allah)
Con los hombres de Dios, (ahl-allah)
Hasta la extincin en Dios (fanna fi-allah
Y la vida por Dios (baqa-bi-allah)

Resto tassaouf arzak, el sufismo como don de Dios,

generosidad del cielo, la misericordia divina...
De pie a las puertas de la puerta del don, mendigando la
generosidad del cielo, pueda la misericordia divina envolvernos
as como la humanidad entera!

127
128
ANEXO

129
130
Abou Bakr Saddik
Representa sin duda el ejemplo tpico de la souhba en los tiempos
del Profeta. Es el primer hombre que crey en l. Gast toda su
fortuna en su va y se refugi con l en la cueva cuando eran
perseguidos por sus enemigos. Fue entonces cuando recibi la
confirmacin cornica de su estado de sahib (compaero). Mientras
estaban en la cueva, (el profeta) deca a su sahib (compaero): no
ests triste, Dios est con nosotros... (Corn).
Aunque ya en los primeros aos de su acompaamiento haba
alcanzado la seddikia, el nivel ms alto que un hombre (no profeta)
puede alcanzar, Abou Bakr sigui fiel al Profeta, unido a l hasta la
muerte.
Sin embargo, el ejemplo de acompaamiento, en la poca del
Profeta, que ms nos conmueve, es el de Salman Farissi.

Salman al-Farissi (m. 654) es un conocedor de la antigua Persia y

depositario de la herencia de Louqman. Hijo de un rico caballero
persa, naci cerca de Ispahn y fue educado en el seno de la religin
mazdeista (majoucia). Convertido al cristianismo, al no convencerle
la enseanza de su sacerdote cristiano, se expatri a Oriente Medio,
yendo de regin en regin en busca de la Verdad. Lleg a Siria,
dnde encontr a un ermitao cristiano con el que permaneci un
tiempo. Despus, Salman confes al ermitao que su enseanza no le
satisfaca.
- Es todo lo que puedo ensearte, reconoci el eremita, si aspiras a
ms, debers encontrar a otro maestro.
- Conoces a algn gran maestro al que pueda orientarme?
- No conozco a ninguno, pero he odo hablar de la aparicin de un
nuevo Profeta.
- Puedes indicarme dnde podra hallarlo y cmo podra reconocer
que es un verdadero Profeta?.
El ermitao seal a Salman tres signos:
- Primero, ese Profeta debe ser descendiente de Ismael; segundo, no
acepta la caridad sino el don (hadilla); y tercero, el sello de la
profeca est grabado en su hombro.
131
Salman abandon al ermitao e inici la bsqueda de la persona
indicada. En el transcurso de sus peregrinaciones fue capturado por
unos bandoleros, luego fue vendido a un rico agricultor rabe y
llevado a Hijaz, dnde fue obligado a trabajar como esclavo en un
palmeral.
Un da, subido a una palmera y a punto de coger los frutos, oy en
una conversacin lejana, decir a alguien: Ha aparecido un Profeta,
es descendiente de Ismael.
Dejando involuntariamente su apoyo en el rbol, cay a tierra.
Comprobando que, milagrosamente, haba escapado de la muerte en
su cada, se puso en seguida a buscar al Profeta. Este lo acogi,
permitindole verificar su autenticidad segn las indicationes del
ermitao. Hasta le mostr el sello de la profeca inscrito en su
hombro, antes de aceptarlo definitivamente en el seno del Islam. Fue
muy querido de sus compaeros por su virtud, su ciencia y su
desapego. El Profeta dijo de l: Salman es uno de los nuestros,
forma parte de la gente de mi casa (ahl bayt), lo que representaba un
gran honor. El imn Ali, yerno del Profeta y cuarto Califa dijo de
l: Le han sido dadas a Salman las ciencias antigua y
contempornea. Se le comparaba a Louqman, el sabio mencionado
en el Corn (Sura XXXI).
Salman representa al extranjero, al viajero inmigrado acogido en la
intimidad del Profeta, adoptado por su familia. Ser el gran exgeta
del Islam que aclarar los acontecimientos de la vida del Profeta a la
luz de hechos similares de la historia antigua, a fin de destacar su
papel de arquetipo .
A pesar del alto nivel que Salman alcanz, a la muerte del Profeta se
hizo discpulo de Abou Bakr, el primer Califa (sucesor). Se converti
a su vez en un sheikh y tuvo como principal discpulo a Qassim ibn
Md ibn Abou Bakr (m. 726), nieto de Abou Bakr y uno de los
maestros de Jafar Sadiqq.

Jafar Sadiq (702-765) es un descendiente de Ali. Es el hijo de

Mohamed Berquir, hijo de Zine al-Abidine, hijo de Houssaine, hijo
de Ali.

63
P. De Vos La gense de la sagesse
64
dem p34
132
Observemos aqu que esta cadena inicitica de nombre Seddikyne, se
origina en Abou Bakr, contina con Salman y luego con Qassim ibn
Mohamed para, a partir de Jafar Sadiq, unirse a la cadena principal de la
que Ali es iniciador. Jafar Sadiq es tambin el origen de varias
hermandades sufs, adems de ser un referente como fuente de hadiths
(testigo autntico de las palabras del Profeta). Es adems para los chiitas, el
sexto de los doce imames.
Por otra parte, Jafar sera el maestro del gran alquimista rabe Jabir Ibn
Hayane que extendi su enseanza a esta ciencia del equilibrio que conjuga
la ciencia proftica con el conocimiento de las leyes de la creacin .
Tambin tuvo por discpulo al clebre suf Abou Yazid Bastami.

65
dem p36
133
134
 Bosquejo histrico del sufismo en Marruecos

Marruecos ha conocido desde el siglo XI, a maestros ilustres de

resonancia universal; es el caso de Abou Madyane Al Ghaout,
Ibn Machich, Chadili, etc.
El sufismo magreb, aunque centrado en Marruecos, se extiende
hacia el Este (hasta Egipto), el Norte (Al ndalus) y el Sur
(Shara y los pases de frica occidental). A partir del siglo XIII,
dos ramas importantes del sufismo universal, la Kadiria y la
Chadilia, se difundieron en Marruecos. Citaremos, a modo de
ejemplo, algunos de los nombres de los maestros que forman el
ncleo del sufismo marroqu:
Sidi Bou Madiane Al Ghaout (m. en 594 / 1197), ms conocido
en Oriente rabe que en su regin de origen, el Magreb. Mantuvo
relaciones con otros importantes sufis tales como Abou Yaza
(My Bouaza), My Abdel Kader al Jilali y Aberrahman
Almadani. Este ltimo fue el maestro del gran sheikh My
Abdessalam Ibn Machih, el maestro del Imn Chadili (ver
recuadro).
La historia de Chadili (656 / 1258) es bien conocida: el encuentro
con su maestro Ibn Machich (625/1227) en el Monte Alam, sus
viajes a Tnez y a Egipto y el xito notable que encontr en
Oriente. Chadili es el fundador de la Chadilia, la clebre rama
marroqu del sufismo universal. Esta rama generar en el
transcurso de los siglos diversas ramificaciones. En el siglo XVI
coexisten diez zaouiasa:
1 - Zaouia Jazoulia: surgida como renovacin de la tariqa
Chadilia por Mohamed Al Jazouli, discpulo de Mohamed
Amghar. Muri en 870 h. en Jazoula y est enterrado en
Marrakech. Es clebre sobre todo por su libro Dalail Al Khayrat
(Gua de las Buenas Acciones).
2 - Tariqa Zaroukia: fundada por Ahmed Al Barnoussi Al fassi,
conocido como Ahmed Zarouk. Contemporneo de Jazouli,
estudi en Fez y en Bejaya. Muri en Trpoli en 1445.

66
G. Draga. Esquisse dhistoire religieuse au Maroc. Pyronet 1951
135
 Abou Madiane Al Ghaout

Nio hurfano, pastoreaba las ovejas de sus hermanos en una

regin de Al ndalus. De joven, atraves el estrecho para vivir en
Tnger y luego en Ceuta como pescador. Ms tarde, en
Marrakech se alist en el ejrcito. En Fez, encontr a su maestro
Sidi Ali Bnou Harazam (m. 559 h. y enterrado en Fez). Fue luego
discpulo de My Bouaza (m. 572 h.). Entre sus maestros en
Marruecos tambin figura Sidi Boughanam (m.568 h. y enterrado
en Lakser al-Kabir). A My Abdel Kader al Jilali lo encontr en la
Meca y fue su principal discpulo. Volvi luego a ensear el
sufismo en el Occidente musulmn, en Crdoba, Sevilla, etc. De
entre sus discpulos destacan Mohamed Salah (nacido en 550 h. y
m en Safi en 631 h.), Lalla Ftima Al Alandaloussia y
Aberrahman Almadani. Este ltimo fue el maestro del gran
Sheikh My Abdessalam Ibn Machih, el maestro del Imn Chadili.
Muerto en 594 / 1197, est enterrado a Tlemcen.

Fuente: Abdellah Talidi - Al moutrib - Edicin E.I.D.N. Tetun

1987

3 - Tariqa Ayssawiya: cuyo referente es Al-Hadi Ben Ayssa,

reconocido como Sheikh Al Kamel (maestro perfecto), muerto en
1524 y enterrado en Meknes. Esta va se origin en la Jazoulia.
4- Tariqa Youssoufia: la del Chrif Idrissi Ahmed al Malyani (de
Melyana, en Argelia). Muerto en 1525. Su maestro fue Ahmed
Zarouk.
5 - Tariqa Ghazia: fundada en 1526 en Dara, por Hassan Al
Ghazi, discpulo de Maliani.
6 - Zaouia Charkaouia: fundada a finales del siglo XVI, originaria
de la Jazoulia y origen de la Nassiria.
7 - Zaouia Chaykhia: en referencia a su fundador Sidi Sheikh.
Creada en 1615 a partir de la Malyania por Mohamed Sahili.

136
8 - Nassiriya en Dara: fundada por Sidi Ahmed Bennaser Dari,
muerto en 1674 y enterrado en Tamagrout en la regin de
Zagoura.
9 - Tariqa Wazzania: de origen Jazouli, fundada por My Abdellah
Chrif al-Wazzani (m. en 1089 h. en Wazzan).

La mayor parte de estas Tourouq desaparecieron, o mejor dicho

se eclipsaron a partir del siglo XIX, ante la expansin de dos
zaouias ms recientes, a saber: la Tijania y la Darkaouia.
La tariqa Tijania fue fundada por Sidi Ahmed Tijani, muerto en
1230 h. y enterrado en Fez.
La Tijania se ha mantenido fiel al ritual (wadifa) del fundador y
est implantada en todo el territorio marroqu. Tambin tiene una
fuerte presencia en frica Occidental.

Contemporneo de Sidi Ahmed Tijani, Moulay El-Arbi Darkaoui

(m. en 1239 / 1823), fue un suf excepcional que consigui reunir
en una sola va las diversas ramas de la Chadilia. Despus de
haber vivido en Fez, dnde encontr a su maestro Sidi Ali
Aljamal (m en 1194 h.), regres a Zarhoun, su regin de origen.
Form, con la ayuda de su mokaddem y brazo derecho Mohamed
Al Bouzidi (m. 1229 / 1814), una plyade de maestros, siendo los
ms prestigiosos Ahmed Ibn Ajiba (m 1224 / 1804) y Al-Harraq
(m 1261 h). La Darkaouia dio lugar a varias ramificaciones: en el
norte, la zaouia Darkaouia Sadikia (en referencia a Sidi Mohamed
Ben Sadikh, nacido en 1295 h. en Ghmara, muerto en 1354 h. y
enterrado en su zaouia de Tnger); en el sur, la Darkaouia
Alilighia (en referencia a Sidi Ali Darkaoui Al-Ilighi); en la
regin de Fez, la tariqa Katania (en referencia a Sidi Mohamed
ben Jaafar Katani, nacido en 1274 h., m. En 1345 y enterrado en
Fez), en Marruecos Oriental, la tariqa Hebria (en referencia a Sidi
Mohamed Al Habri); en Argelia, la Tariqa Darkaouia Alaouia (en
referencia a Sidi Ben Alioua, llamado Mostapha Al alaoui,
enterrado en Mostaghanam; etc.

Ms prximo a nosotros, a principios del siglo xx, vamos a

encontrar a otro suf excepcional: Sidi Boumadiane Boutchich.
Kadiri de origen y de formacin, va a dejar su regin natal (Ahfir,
137
en el nordeste de Marruecos) para recorrer las tierras marroqu y
argelina en busca del Maestro Perfecto. Su bsqueda
desembocar en un fenmeno excepcional ya que va a unificar en
una sola va a la Kadiria con las diferentes ramas de la Chadilia.
Sidi Boumadiane es considerado junto a sus dos primos Sidi al-
Mokhtar y Sidi al-Abass - como el principal fundador de la Tariqa
Boutchichia. Esta tariqa se ha expandido rpidamente. En tan solo
una treintena de aos, bajo la direccin de su sheikh actual, Sidi
Hamza Boutchich, se ha implantado en todo el Reino,
desbordndose a los cuatro continentes. Tambin es notable por el
atractivo que presenta para los jvenes (que forman el nucleo de
sus adeptos) y por algunos de sus intelectuales tales como el
filsofo Taha Abderrahman, el Profesor Faouzi Skali (iniciador
del Festival de Msica Sagrada de Fez), el historiador Dr. Ahmed
Taoufiq, la islamloga francesa Eva de Vitray Meyerovitch y
muchas otras celebridades y profesores de diversas disciplinas.

138
 El sufismo actual en Marruecos

En Marruecos abundan las zaouias, tanto en las ciudades como en

los campos, en sus zonas costeras, en las montaas y en las
regiones saharianas. La mayor parte de este zaouias no son ms
que vestigios del pasado. Otras estn en un estado de tabarouk ,
habiendo perdido su vocacin educativa. Las hermandades ms
activas en Marruecos son la Tijania, la Darkaouia y la
Boutchichia.
Recordemos que la Tariqa Tijania, fundada por Sidi Ahmed
Tijani (m. en 1230 h. y enterrado en Fez), ha permanecido fiel al
ritual (wadifa) del fundador y est muy presente en todo el
territorio marroqu as como en frica Occidental.
En cuanto a la Darkhaouia, My El-Arbi Darkaoui (1239 / 1823)
form una plyade de maestros entre los que los ms conocidos
son Mohamed Al Bouzidi (m. 1229 / 1814), Ahmed Ibn Ajiba (m.
1262 / 1804), Mohamed al-Harrakh (m. en Tetun 1261 h),
Ahmed al-Badaoui al-Fassi (m. en 1275 h.), Abou Yaza al-
Mahaji, Tayb al-Majouti y Ahmed Ben Abdel Mouman. La
Darkaouia tiene varias ramificaciones: en el norte, la Sadikia (en
referencia a Sidi Mohamed Ben Sadikh, muerto en 1354 h.); en
el sur, la Darkaouia Alilighia (en referencia a Sidi Ali Darkaoui
al-Ilighi); en la regin de Fez, la Katania (en referencia a Sidi
Mohamed ben Jaafar Katani, muerto en 1345); en Marruecos
Oriental, la Hebria (en referencia a Sidi Mohamed Al Habri); en
Argelia, la Darkaouia Alaouia (en referencia a Sidio Ben Alioua
llamado Moustapha Al alaoui).
Algunas de estas hermandades han sobrepasado las fronteras del
Magreb. La tariqa Alaouia que floreci sobre todo en Argelia, se
se ha introducido desde principios del siglo XX en Europa; en
Inglaterra en particular, por Martn Lings, un ingls discpulo del
Sheikh Ben Alioua. Poco despus, otra rama de la Darkaouia se
implant en Inglaterra, sobre todo gracias a Abdel Kader Sufi, un
ingls discpulo de Sidi Al-Habib Darkaoui de Meknes.

139
La Alaouia est presente en Marruecos en las regiones del norte y
del este del Pas y en Casablanca. En la capital econmica, Haj
Mansour, el responsable de esta tariqa en Marruecos, da charlas y
predica los viernes en una gran zaouia situada en el barrio del
Polo. Tambin est presente en Francia, dnde Sidi Khalid Ben
Tounes, el nieto del Sheikh, se distingue por su estilo moderno de
presentacin del sufismo.

***

Despus de este resumen del sufismo marroqu, su presente y sus

races, se impone una pregunta: Cul es el futuro del sufismo de
cara al siglo XXI?
Para responder a esta cuestin, la tarika Boutchichia organiz
durante los meses de diciembre de 2000 y enero de 2001, una
serie de conferencias bajo el epgrafe Tassaouf y el tercer
milenio...

140
 Tassaouf y el tercer milenio

Con ocasin del mes sagrado de Ramadn, la Tarika Kadiria-

Boutchichia organiz el sbado 25 de diciembre de 2000, en el
complejo cultural Touria Sakate de Casablanca, una velada suf
con el lema Sufismo y tercer milenio.
En una sala abarrotada (los retrasados tuvieron que permanecer de
pie), charlas, debates y sama (cnticos espirituales) se sucedieron
en un ambiente cultural y espiritual de alto nivel.
Esta nadwa no fue un xito nicamente por el elevado nmero de
personas que se desplazaron al lugar de encuentro, ni por su
excelente cobertura meditica (las 2 cadenas nacionales de
televisin, la prensa, etc.). El momento elegido (coincidencia del
Ramadn, la Victoria de Badre y la aproximacin del nuevo
milenio), junto al tema escogido, ilustracin prctica del dicho: el
suf es hijo de su tiempo, situaron de lleno a esta disciplina
milenaria en el contexto contemporneo.
Recitacin del Corn para comenzar, seguida por un momento de
silencio y de una oracin por el alma de SM Hassan II para
remarcar el respeto a la tradicin, el patriotismo y la lealtad al
trono alaouita.
El Dr. Belaguid, profesor de Derecho Musulmn y mokadam de
la tariqa, rodeado de MM.Idrissi Hakim, Mastfi, Rahim y Rhayhat
inici las charlas que se desarrollaron con un orden y una
coherencia perfectamente establecidos El. mokadam, citando
varios versculos y hadiths situ de entrada a la tariqa en el
marco de la ortodoxia cornica y tradicional (souna), impidiendo
as tanto las tentaciones de desislamizar el Tassaouf,
asimilndolo a filosofas de influencia cristiana o hinduista, como
las tentaciones de deschariazar el Tassaouf, apartndolo de los
preceptos de la ley musulmana (charia).
Hakim Al Idrissi, profesor en la Facultad de Letras de Casablanca
(seccin Ciencias Musulmanas), present al Sufismo como Amor
141
de Dios. Trajo a colacin versculos y hadiths y se detuvo en la
lectura de poemas sufis plenos de pasin divina, en particular los
de Rabia al-Adaouya.
Seguidamente, el Sr. Mastfi, tambin profesor en dicha facultad
(enseando Literatura Francesa) intervino en francs dando
primero un panorama de las investigaciones cientficas en curso y
luego una proyeccin de su desarrollo futuro. En esta perspectiva
de futuro, expuso dos escenarios posibles: uno catastrfico
(conflictos y guerras) y otro radiante (la humanidad reconciliada
y disfrutando de los avances tcnicos). Concluy diciendo que el
tercer milenio slo podr darse entre estas dos posibilidades. Y,
aadi que, en cualquier caso, el hombre necesitar siempre de la
espiritualidad y del amor de Dios. El siglo prximo ser el siglo
de la bsqueda del equilibrio y la armona... El suf del futuro
ser el hombre de todas las situaciones porque ms que antes, los
habitantes de la Tierra necesitarn paz, tolerancia, justicia,
fraternidad, igualdad, felicidad y Amor para que su raza pueda
tener el placer y el honor de comprender la Ciencia del Nour
(luz) de los espacios siderales y terrestres, entregndose a la
exploracin de su propio ser, de su medio ambiente prximo y
lejano, de lo nanoscpico y de lo macroscpico, antes de acceder
al Paraso donde conocer la Eternidad con los Profetas, los
Enviados, los Elegidos y los Creyentes.
M Rhayhat, profesor de Educacin Islmica, present a la tariqa
Boutchichia bajo la forma de un dilogo ficticio anclado en la
realidad. Analiz los reproches hechos generalmente a las
hermandades sufs: problemtica de la ortodoxia religiosa,
tendencia al aislamiento y a la falta de compromiso poltico y
social... Tras haber rebatido estas objeciones, continu con el
tema de los valores de la sociedad civil, demostrando que el
sufismo ya se adelant a estos valores hace siglos. Si la sociedad
civil, dijo, ofrece a la mujer entrar en el campo del desarrollo, el
sufismo le ofreci, al igual que al hombre, entrar en la Hadra (la
presencia Divina). El Corn ha reservado toda una Sura a las
mujeres y el sufismo le ha consagrado poemas con nombres como

67 Mohamed MASTFI Ciencia y Espiritualidad en la sociedad del futuro '

Coloquio del 25 dcem. 2000 en Casablanca.
142
Leila, Maya, etc. Las mujeres reaccionaron espontneamente,
aplaudiendo con fuerza.
El Dr. Rahim (mdico dermatlogo) interviniendo en lengua
francesa para hablar de Sufismo y modernidad. Empez su
charla planteando dos preguntas:
Cul puede ser la aportacin del sufismo al mundo moderno?
Puede ayudar al hombre del siglo XXI a vivir su modernidad en
armona?
Hay modernidad en el Sufismo?
Puso nfasis despus en la condicin contradictoria del hombre
moderno: a causa de la globalizacin, ...el gnero humano
dispone de un nico modelo... Derivamos hacia la
desnaturalizacin, hacia el olvido de las grandes civilizaciones y
la creacin de una sociedad uniforme... Mientras que el hombre
...busca un espejismo de la verdad que no encuentra a su
alrededor... nuestra aspiracin ms ardiente es esa paz interior,
esa serenidad ... para percibir un atisbo de la Verdad hacia la cual
tienden nuestro espritu y nuestra alma.
El Dr. Rahim luego se pregunt: Pero cmo estar seguros de
que el sufismo es la va de la salvacin?. Pues bien, mirando en
primer lugar lo que ha representado a lo largo de la historia del
Islam, observandolo luego en la actualidad... Y finalmente,
debemos buscar a quien ha podido continuar en esta va de la
autenticidad, quien se ha esforzado toda su vida en ensearnos a
no conservar de nosotros mismos sino lo mejor, quien est
investido de las cualidades ms nobles, para comprender lo que
realmente es un maestro sufi.
El sufismo es una prctica, una experiencia vivida a escala
individual, en la ms profunda intimidad de nuestro ser... Una
experiencia que proporciona un sabor. Un sabor que nos incita a
comprometernos y a ir ms lejos en la va. Este progreso
esclarecedor, si se hace sinceramente, puede abrirnos horizontes
de una riqueza extraordinaria tanto en el dominio del
conocimiento como en el del bienestar, en todos los aspectos de
nuestra individualidad.
Esta transformacin milagrosa de la naturaleza humana inducida
por el sufismo puede producirse aunque al principio el discpulo
tenga una dimensin religiosa reducida... As es como en nuestros
143
das, gracias al sufismo, algunos hombres han podido probar los
frutos de la espiritualidad y luego los de una fe naciente, una fe
que sabiamente irrigada por el dhikr se reforzar y producir
virtudes insospechadas.
El Dr. Rahim cit luego los tres niveles indicados por el Hadith
Prophtique de Jibril: los del Islam, Imane e Ihssan. Llamando
la atencin sobre ese sentimiento ntimo de proximidad dijo: A
consecuencia de estos instantes paroxismales, en el momento en
el que la fe centellea, los tres niveles espirituales Islam, Imane e
Ihssan se conjugan y se interpenetran para tender hacia un solo
fin. Un ideal de unicidad. La unicidad con el Creador y con su
creacin. Como si la sombra se uniera a la luz que la crea. O
quizs como luz a travs de La Luz... Es este Islam del fluido
poderoso y embriagador que el Profeta (SS) difundi a su
alrededor... El fluido (Madad) que transmitido de generacin en
generacin a travs de los compaeros del Profeta y luego a
travs de los Aoulia hasta nuestros das, confiere al Islam toda su
vitalidad.... Es el Islam que en los siglos y milenios venideros le
permitir al hombre vivir en armona consigo mismo y con su
universo.
Al abordar el segundo eje de su intervencin, el Dr. Rahim dijo:
Podemos ahora contestar a la segunda cuestin: Contiene el
sufismo un parmetro de modernidad? Aunque el hombre
moderno concibe el sufismo en la mayor parte de los casos, como
una corriente que dej de existir o que debera dejar de existir,
aun respetando nombres como los de El Jounnaid, Jalaleddine
Roumi o Ibn Arabi... el Tassaouf est siempre ah, muy activo,
confiriendo al Islam toda su dimensin espiritual. Evoluciona y se
moderniza constantemente aportando remedios especficos a los
problemas de nuestra poca.
El Dr. Rahim asegur que el sufismo actual es mucho ms
cmodo que el de los antiguos: No necesitamos buscar
desesperadamente un gua ni correr en pos de la va, es la va la
que llega hasta nuestras puertas... Es la Tariqa Qadiria
Boutchichia la que ha inaugurado esta era de sencillez del
sufismo: en primer lugar con Sheikh Haj Abbas y luego con Sidi
Hamza, nuestro gua actual. Hemos pasado del Tassaouf basado
en el rigor al Tassaouf basado en la dulzura y la sutileza... Hoy en
144
da, el mourid puede llevar una vida familiar y una actividad
profesional normales...
La misma enseanza es sencilla: no exige ninguna condicin
previa y est basada en tcnicas de invocacin fcilmente
aplicables que son una verdadera terapia para el alma.
Podemos pues concluir diciendo que la enseanza suf ha
evolucionado hacia la sencillez y la modernidad, que est
perfectamente adaptada a nuestra poca... Es una enseanza
prctica, una experiencia individual que da origen a un sabor sutil
y estimulante, una verdadera cura de bienestar que nos libera de
toda atadura ficticia y que nos trasciende. Esta transformacin
benfica que se opera sobre el individuo puede irradiar por
contigidad a su entorno y consecuentemente al tejido social.

En conclusin, asistimos a la presentacin de un sufismo basado

en el esquema clsico: los tres makamat (niveles) del Islam:
charia (ley), tariqa (va) y haqiqa (la verdad, la realizacin) con
una actualizacin de estos principios, un sufismo racional y
cientfico porque la verdadera ciencia es la de Allah para los que
sabe leer con elcorazn . La tariqa Boutchichia, muy presente en
Marruecos y propagndose por los cinco continentes, no est en
trance de convertirse en la representante del sufismo
contemporneo?

Ali
Hassan

68
dem
145
 Hassan Bassri
Habib jmi
Daoud Tu i
Maarfou Karkhi
Sari Sakhti
Jounayd
Abou Bakr Chabli
Aboul-faraj Tamimi
Aboul-faraj Tartoussi
Ali b. Youssouf Hakari
Sayid Moubarak
Abdel Kader Jilali
Abou Madiane
Abde Rahman Madani Ziat
Ibn Machich
Chadili
Aboul Abass al-Moursi
Ibn Ata' Illah al-Iscandari
Daoud Bakhili
Mohamed Bahr-Safa
Ali Wafa
Yahya al-Kadiri
Ahmed al-Hadrami
Ibrahim Afham
Ali Sanhaji ' Dawwar '
Abderrahman al-Majdoub

Youssouf al-Fassi

Abderrahman al-Fassi Md. B. Abd Allah

Kassim al-Ikhsassi
Ahmed Ibn Abd Allah
Al-Arbi b. Ahmed b. Abd Allah
Ali al-Jamal 1194/1780
146
 My. Arbi Darkaoui 1239/1823

Filiacin espiritual rbol genealgico

De My Abdel Kader De la familia Boutchich
Jilali ( De Madagh)

Sidna Ali Abdel Kader Jilali

Hassan Abd Razzak
Houssayn Sbt Ismail
Houssein II Abd Razzak
Abd Allah al-Kamil Lokman
Moussa espuma Ahmed
Aljoun Mohamed
Abd Allah Abdel Kader
Moussa Abou Dachich
Daoud Ali
Mohamed Chouayb
Yahya Zahid Hassan
Abdel Allah Boudkhili
Abou Salih Mohamed
Abdel Kader Jilali Mohamed Boutchicha
Ali
Mohamed
Mokhtar I
Mokhtar II
Lamnouar Mohidine
Boumadiane Mokhtar III

147
 Del mismo autor:

El Sufismo
Primera edicin en 2001, segunda en 2003 y
tercera en 2005.
El Sufismo entre el libro sagrado y la tradicin proftica
Edicin 2002, agotada.
El superviviente de la secta infernal. (Narracin). (2003)
El Azufre Rojo. (Narracin). (2003)
El Corn: lectura suf contempornea. (2003)
El Maestro vivo Sidi Hamza. ( 2004)
Doce siglos de Sufismo en Marruecos. (2004)
La trilaterologa universal. (2004)

149
 NDICE

- Introduccin, pg. 9

Primera parte: Sufismo. Introduccin general, pg. 13

- Aproximaciones preliminares, pg. 15

- Aproximaciones orientalistas, pg. 18
- Ibn Sina o la aproximacin filosfica, pg. 23

Segunda parte: Aproximacin histrica, pg. 27

- A los orgenes del Sufismo, pg. 29

- Perodo de propagacin del Sufismo, pg. 45

Tercera parte: Aproximacin suf, pg. 49

- Los sufes toman la palabra, pg. 51

- El sufismo entre las virtudes, el gusto, el amor, pg. 57

Cuarta parte: El sufismo entre la doctrina

y la metodologa, pg. 65

- La Ley, la Va y la Verdad, pg. 67

- La Tariqa, pg. 71
- El Dhikr, pg. 73
- Prctica de la frmula de la unicidad, pg. 74
- Otras formas de Dhiker, pg. 77
- Las etapas, pg. 79
- Actividades de grupo, pg. 83
- El acompaamiento, pg. 86
- La educacin suf, pg. 88
- La doctrina prctica del sufismo, pg. 92

Quinta parte: Las principales hermandades sufes, pg. 95

151
 - Tariqa Chadilia, pg. 97
- Tariqa Naqchabandia, pg. 100
- Tariqa Kadiria, pg. 115
- Tariqa Boutchichia, pg. 122

Palabras finales, pg. 127

Anexo, pg. 129

- Abou Bakr Saddik, pg. 131

- Salman al-Farissi, pg. 131
- Jafar Sadiq, pg. 133
- Bosquejo histrico del Sufismo
en Marruecos, pg. 135
- El Sufismo actual en Marruecos, pg. 139
- Tassaouf y el tercer milenio, pg. 141

152
 Ben Rochd Er Rachid

El autor naci en 1948 en Fez (Marruecos).

Es un escritor contemporneo marroqu,
autor de varios libros, en su mayora en
francs, que se ocupan de temas
relacionados con la espiritualidad,
sufismo, el Corn y las interacciones de nuestro tiempo, entre
el Islam y la modernidad.
Complet su educacin primaria y secundaria en
Oujda. Despus de graduarse en 1968 con una licenciatura
tcnica, se fue a Francia para cursar estudios superiores en
tecnologa, en Estrasburgo . En Marruecos, en 1971, trabaj
como ingeniero en las empresas privadas antes de establecer
su propio negocio en 1984.
En 1990, dej el campo industrial y, despus de un largo
retiro, comenz a escribir. Cre su propia editorial "Dechra 'y
se dedic a escribir y editar. Algunas obras suyas:
- El Corn: la lectura contempornea de Sufi - La
primera publicada en 2003, la segunda en 2007
- La Vida Maestro Sidi Hamza (2004)
- El Trilettrelogie Universal (2004 y 2007)
- El Simya - Ciencia y Magia de Cartas (2007)
- Doce siglos de Sufismo en Marruecos (2004 y 2008)
- Clave en el Corn - 2008El Islam, la modernidad y los
signos de los tiempos - 2009

153