Resumen Integración Cultural 1

PARCIAL 1 | DCV 2023

Marshall Berman. Todo lo sólido se desvanece en el aire.

La modernidad une a toda la humanidad, pero es una unidad paradójica porque a la vez, la modernidad
perpetua desintegración y renovación, lucha y contradicción. Ser modernos es formar parte de un
universo en el que “todo lo sólido se desvanece en el aire” (Marx).
La mayoría de las personas experimentó la modernidad como una amenaza radical a su historia y
tradiciones. La vorágine de la vida moderna se caracterizó por grandes descubrimientos de la ciencia,
industrialización de la producción que creó nuevos entornos humanos, formas de poder colectivo y
lucha de clases; alteraciones demográficas; crecimiento urbano; Estados poderosos; movimientos
sociales masivos; y un mercado capitalista mundial. Los procesos sociales que le dieron origen a este
“torbellino” recibió el nombre de modernización y nutrieron variedad de ideas y visiones que pretendían
hacer del hombre el sujeto y objeto de la modernización. Estos valores y visiones se agruparon bajo el
nombre de modernismo.

Modernización: es la expresión objetiva del cambio, los cambios materializados. El desarrollo

tecnológico, la transformación del entorno habitable (positivo y negativo) son expresiones de
Modernización.
Modernismo: es la actitud hacia los valores de la modernidad. Aceptar y promover el cambio u
oponerse al cambio, en todo o en aspectos parciales.

Fases de la modernidad:

Primera fase: inicios del siglo XVI hasta finales del XVIII. Las personas comienzan a experimentar la
vida moderna, tienen poca o nula sensación de pertenecer a una comunidad moderna. Personaje
arquetípico de la 1ra fase: Rousseau, filósofo iluminista (corriente racionalista) prerrevolucionario. Crea
el término “moderniste” y es el primero en utilizar la palabra con el sentido que se usará en el siglo XIX y
XX. Rousseau proclamaba que la sociedad europea estaba al borde del abismo por los alzamientos
revolucionarios. Experimentaba la vida en esa sociedad como un torbellino (social). Expresa el
nacimiento de la sensibilidad moderna. En esta atmósfera de agitación y turbulencia surge la
modernidad.

Segunda fase: comienza con la Revolución francesa y sus repercusiones. Las personas comparten la
sensación de estar viviendo una época revolucionaria, con cambios explosivos en todas las
dimensiones de la vida personal, social y política. Sensación de vivir en dos mundos al mismo tiempo.
Se advierte un nuevo paisaje sumamente desarrollado, diferenciado y dinámico. Paisaje alarmante de
máquinas de vapor, fábricas automáticas, vías férreas, zonas industriales y ciudades rebosantes,
medios de comunicación (diarios, teléfonos, telégrafos). Voces distintivas del modernismo del sXIX:
Nietzsche y Marx. Marx: los modernos como “hombres nuevos”: los obreros, son un invento de la época
moderna como las propias máquinas. La burguesía en revolución continua. Ventaja de la
modernización: nuevo sector social (proletariado). Nietzsche: la muerte de Dios, el nihilismo, vacíos de
valores, los modernos como “semi-bárbaros” y “hombres del mañana” crearán nuevos valores.

Tercera fase: la modernización se expande para abarcar todo el mundo y la cultura del modernismo
consigue grandes triunfos en el arte y el pensamiento. A medida que el público moderno se expande, se
fragmenta donde cada una de ella tiene su idea de modernidad la cual pierde su capacidad de organizar
y dar significado a la vida, y el contacto con las raíces de su propia modernidad. Tres momentos:
A . Siglo XX, pre 1GM. Futuristas italianos sostenían que la tradición era una ambiguedad y sinónimo de
dócil y esclavitud y estaban a favor de la modernidad que es igual a libertad. Glorificación de la
tecnología. Destrucción de la tradición, antiguo. En contraposición de los futuristas, Max Weber veía a la
sociedad moderna como una “jaula de hierro” que determina las vidas de todo los individuos nacidos
dentro del mecanismo con una fuerza irresistible. Su postura carece de fe en el hombre que es visto
como individuo sin espíritu, corazón, ni identidad sexual o personal. Aquí, al igual que las formas
futuristas, el hombre moderno como ser vivo capaz de dar respuesta, juicio y acción sobre el mundo, ha
desaparecido. Entreguerras: bauhaus, estética de la máquina (Gropius, Mir Van der Rohe)
B. Post 2GM: tres vertientes. Afirmativa (pop art y postmodernismo lúdico). Negativa (modernismo
como pura subversión). Marginada (arte puro y auto referido Barthes). Fines de los 60: Herbert Marcuse
y el hombre unidimensional con sus necesidades bajo administración total, consumo determinado por
la industria.
C. Siglo XX como eclosión global de energía creativa. Es aquella­donde se da un contraste con el siglo
XIX, cuando eran enemigos y entusiastas de la vida moderna y se genera la pérdida de la fé en el
hombre moderno, generando así­una necesidad de resucitar al modernismo del siglo XIX.

Therborn, Göran. Vías a través de la Modernidad.

Contexto
1875 a 1917: Imperialismo industrial. Punto culminante de la Primera Guerra Mundial. Revolución rusa
(1917).
1917 a 1957: Guerra fría, polarización nuclear Sputnik 1.
1957 a 1999: Segunda Posguerra, caída de la URSS china comunista/post comunista.

El enfoque de este autor respecto al análisis de la modernidad (o como él la llama, “alta modernidad”)
se da de otra manera, ya que decide, primeramente, tomar un período de tiempo que abarca un total de
125 años desde la mitad del siglo XIX hasta el fin del siglo XX y divide a la modernidad en zonas
geográficas.

Según Therborn, la modernidad tiene tres temporalidades:

Socialismo. Comenzó como movimiento ideológico y político con el manifiesto comunista como
compendio de valores modernistas, es aquí donde los avances tecnológicos, el impacto de la ciencia y
las consecuencias de las guerras (positivas o no) toman relevancia.
Arte. Desde el hito fundamental de Baudelaire (vanguardismo poético, pictórico y polí­tico), un autor que
realizó numerosas pronunciaciones que fueron escandalosas e intencionadamente provocativas en su
tiempo. Escribía sobre una amplia amalgama de temas, atrayendo crí­ticas e indignación de muchos
sectores. Hasta la superación postmodernista (nueva configuración cultural) de la esperanza del
progreso indefinido.
Industria. Con la culminación de la sociedad industrial (proceso de “desindustrialización”), donde los
países tercermundistas que no hayan avanzado hasta esa época serán condenados a no progresar
(movimiento obrero y socialismo marxista). Es aquí donde se da el rol central de Gran Bretaña en el
nuevo orden económico centrado en la producción industrial en manos de la misma.

El autor nos habla de comprender la modernidad como nuestra historia, nuestro contexto social, esto
quiere decir que debemos analizarla como un proceso multidimensional, multilineal y dialéctico o
intrínsecamente contradictorio. Es aquí donde la sociología aparece como herramienta de estudio ya
que hablamos de acciones de hombres y de mujeres desde dos puntos fundamentales de estudio,la
cultura y la estructura, siendo la primera todo aquello aprendido por una población que constituye una
guía para cada actor social, y la segunda como lo que refiere a la ubicación de cada actor social en una
cierta distribución de recursos y restricciones. A partir de estos elementos podemos comprender que la
cultura se halla conformada por tres aspectos fundamentales: un lenguaje, un sentido de identidad y un
sistema de valores y normas.

La dialéctica de la modernidad plantea tres contradicciones:

Individualismo vs colectivismo, donde entendemos a los hombres y mujeres como seres individuales y
colectivos cuyos valores y aspiraciones giran en torno a esos dos puntos que se ligan entre sí donde a
su vez no hay una armonía entre ambos, sino una tensión permanente y a veces conflictos violentos
entre ellos.
Apertura vs cierre simbólico cognitivo, la gran apertura y ampliación del mundo simbólico ha dado
muchas nuevas posibilidades de expresar y comprender, pero además de esa gran libertad, ha generado
más posibilidades de manipularlo y cerrarlo. Podemos comprenderlo con un ejemplo tal como “no
solamente espacios más amplios para la búsqueda de la razón, sino también medidas más efectivas
para comunicar la mentira”. La liberación y la manipulación se dan de manera simultánea.
Cuestionamiento vs nueva fé, el cual se da tanto en la vida cotidiana como en la investigación científica.
El escepticismo genera una apertura a toda argumentación racional mientras que a su vez se da una
modernidad llena de valores y normas que implican la nueva fé, una fé fundamentada en la evaluación
normativa del progreso, de la libertad, de la racionalidad y de la misma emancipación.

Lo más distintivo del análisis de la modernidad desde la perspectiva de este autor es su forma de
abordar el estudio mediante la separación de la misma en áreas geográficas, se dan entonces cuatro
“vías” a través de la modernidad, las cuales no son topográficamente uniformes.
Vía 1, Europa: originadora y generadora del modernismo en una amplia variedad de aspectos en los que
se halla una guerra civil y un largo proceso de violencia interna, de revoluciones, de nazismo y
stalinismo. Es en esta vía donde hallamos poder y riqueza crecientes a la par de Estados Unidos, tiene
conquistas realizadas pero jamás conquistada y con una paz victoriosa de modernidad democrática
liberal.
Vía 2, los Nuevos Mundos: englobando Las Américas, Australia y otras islas y regiones en las cuales ha
llegado la modernidad gracias a las ondas migratorias transcontinentales al comienzo de la edad nueva.
En estos territorios los conflictos giraron en torno a la reconstrucción de las sociedades.
Vía 3, la zona colonial: abarcando la vasta área del noroeste de África hasta Indonesia y Nueva Guinea,
donde la modernización comenzó con un trauma muy profundo, de la mano de la conquista y la
colonización armada y extremadamente violenta.
Vía 4, la de los tradicionalismos no europeos renovados, englobando principalmente a Japón, China,
Siam e Irán entre otros países. Desafiados pero nunca colonizados y finalmente modernizados con
bases en una cultura antigua transformada para resistir mejor a las amenazas de colonización.
Podemos hablar entonces de una renovación adaptativa.

Para sintetizar, la modernidad es un fenómeno global pero no uniforme y nos deja tres cuentas
pendientes más allá del progreso intelectual y material (ciencia y tecnología), siendo estas el impacto
ambiental, el cultural y el social.

Piscitelli, Alejandro. Los Bárbaros de la Modernidad.

Este autor nos muestra el proceso de la modernización desde la cuestión colonizadora y nos plantea la
cuestión violenta del uso de la tecnología para un fin realmente cruel frente a un pueblo indígena
ritualizado que debe adaptarse al cambio ejercido por los “bárbaros” u hombres modernos.
Entiende al lenguaje como recopilación de información y engaño y, a su vez, nos describe los siguientes
disparadores:
Descubrimiento vs Invención de América: América no fue descubierta, si no que fue una invención que
se dió en dos planos, el historiográfico y el real, siendo el último el más importante para el autor. Basado
en los principios nombrados al comienzo (tecnología utilizada con un fin vil), el autor nos habla de una
victoria semiológica.
Colón (mítica) y Cortés (pragmática, de conquistador), dos percepciones de América: siendo el primero
de ellos un punto de vista que apenas supera la etapa postmoderna y basada en la religión propia del
siglo XV (que busca convertir al cristianismo), mientras que la segunda percepción se da 20 años
después, siendo asi moderno, racional, perverso, codicioso y que busca lucrar (materia prima y mano de
obra barata).
Choque cultural: destrucción del sistema de comunicación indígena, la sociedad española como
masacradora que causa más de 70 millones de muertes en solo 50 años, considerada como la barbarie
del siglo.

Fuentes, Carlos. Valiente Mundo Nuevo.

Fuentes, al igual que Piscitelli, nos habla de la conquista de América y nos plantea entonces un
encuentro entre el viejo y el nuevo mundo donde se genera una imaginación del terreno y sus
cuestiones, dando como resultado las siguientes conclusiones:

♦ Es un continente multirracial y policultural.

♦ Posee una continuidad cultural y fragmentación política, “La crisis que vivimos es, en parte, resultado
de nuestros fracasos políticos. Pero ha revelado, también, el vigor de la continuidad cultural a pesar de
ellos. Ambos hechos nos proponen crear modelos de desarrollo que no estén reñidos con la
continuidad cultural sino que, basados en ella, le den sentido y posibilidad a la continuidad política.
♦ Relación tardía con la modernidad (furgón de cola: América pudo alcanzar muy pocas de las ventajas
de la modernidad), “Somos un continente en búsqueda desesperada de su modernidad.” “Si éstos son
algunos de los parámetros de la tradición, a menudo hemos reaccionado violentamente contra ellos
adoptando, simplemente, la última versión de la modernidad occidental, nos convenga o no.”, manifiesta
el autor la cuestión relacionada con la ambición que tenemos por hallar una modernidad, tanto es así
que hemos sido capaces de incorporar modernidades ajenas a nosotros y todas muy variadas pero que
jamás nos encajan, generando un atraso que no nos permite “comer en nuestra propia mesa”, sino más
bien nos hace “comer las migajas del banquete de la civilización”.
♦ América anglosajona y latina, sus diferencias se deben entonces a la reforma moderna (anglosajona)
y la contrarreforma medieval (latina), siendo ambas portadoras de principios que marcarán el rumbo de
las Américas de manera muy diferente. “la prosperidad de la América "Latina" estaba condicionada por
la prosperidad de las clases altas. Por desgracia, estas clases han sido muy ágiles en copiar los modos
de consumo occidentales, pero muy morosas en adaptarse a los modos de producción europeos y
norteamericano”.
♦ La producción cultural contrasta con el fracaso político-económico.
♦ La compleja diversidad latinoamericana como irreductible al proyecto racional moderno.

Habiendo evaluado todos los aspectos relacionados con la sociedad latinoamericana se plantean dos
posibles soluciones a los problemas que esta tiene:
♦ Pacto económico (no al “goteo” de la riqueza)
♦ Pacto de civilización (desarrollo en función a la diversidad)

Ahora bien, el autor hace mención al “país legal” vs el “país real”, los mismos se aglutinan por los
creadores culturales tales como la ficción literaria como recreación de la experiencia heredada (pasado)
y la postmodernidad como activación de las diferencias (futuro). “Recordarlo y escribirlo todo: desde la
época colonial, la América Española ha vivido la doble realidad de leyes humanas, progresistas y
democráticas (las Leyes de indias, las constituciones de las repúblicas independientes) en
contradicción con una realidad inhumana, retrógrada y autoritaria. Habitamos, simultáneamente, un país
legal y un país real (...)”, lo que se narra de manera heróica no concuerda con lo vivido, lo sufrido.
Respecto al movimiento de Europa hacia América se puede decir, básicamente, que no fue ni será jamás
mucho más que una ilusión utópica con falta de objetividad del europeo moderno, que se da una
“conquista épica” nutrida por la exaltación de la invasión y el surgimiento de la contraconquista barroca
dando como resultado, por ejemplo, el sincretismo religioso.
“Todo escritor nombra al mundo. Pero el escritor indo-afro ibero americano ha estado poseído de la
urgencia del descubridor: si yo no nombro, nadie nombrará; si yo no escribo, todo será olvidado; si todo
es olvidado, dejaremos de ser.”
Carlos Fuentes habla del escritor como actor político que utiliza la estética y política integradas en la
formulación de valores, tenemos entonces nuevos competidores para la literatura: la información y el
entretenimiento.
La literatura adopta la nominación de expresión de dos dimensiones descriptivas: nominación y voz
(léxico y expresión de Latinoamérica) y memoria y deseo (historicidad y expectativa de Latinoamérica),
siendo esta última la generadora de principios tales como la tradición y creación de literarias como
expresión de memoria e imaginación, y la imaginación como superación del contexto histórico hacia
lectores del futuro.
La sociedad Latinoamericana tendrá siempre una diversidad cultural como futura característica de la
postmodernidad, “Esto significa que los iberoamericanos, al tiempo que preservamos nuestras
identidades nacionales y regionales, habremos de ponerlas a prueba constantemente en el encuentro
con el otro, en el desafío de lo que no somos nosotros.”, y la violencia como rasgo conservado de la
modernidad, “Todos hemos vivido la historia contemporánea como un episodio de la violencia. Todos
nos hemos reconocido en ella.” “La historia de la violencia nos impone la obligación de buscar
nuevamente al tiempo: de crearlo y recrearlo, a fin de tener un tiempo que podamos llamar nuestro,
aunque sea un tiempo trágico.”
Por último tenemos nuevamente a la literatura involucrada, esta vez como expresión de los valores que
compartimos y, a su vez, también tenemos a la diversidad cultural como base a un mundo multipolar
que nos da garantía de un futuro, un futuro donde si la modernidad de otros no nos sirve, quizá
debamos conocernos, aceptarnos y crear nuestra propia modernidad policultural y multiracial.

Hobsbawm E. La Era de la Revolución. 1789 - 1848. “La Revolución Industrial” y “La Revolución
Francesa”.

Nos situamos a mediados del siglo XVIII, con la introducción de innovaciones tecnológicas que
incrementarían drásticamente la productividad y darían inicio al “take off”, o despegue de la economía
Europea, hablamos de la Primera Revolución Industrial, la cual se da simultáneamente con la Revolución
Francesa.
Para ponernos en contexto el autor nos cuenta respecto a la sociedad británica del momento, una
sociedad bastante precaria en calidad de educación y enseñanza pero a su vez nos recalca que de eso
no hacía falta mucho para impulsar esta Revolución ya que los inventos técnicos resultaron, en su
principio, bastante modestos y que extrañamente podrían superar a los experimentos de los artesanos
diestros e inteligentes de la época.
El hecho de que los avances tecnológicos fueran simples no era el único detalle de relevancia, sino que
también es importante destacar que eran baratos y esto permitía que una persona pudiera, con un par
de libras prestadas, invertir en la industria que luego amortizará el gasto inicial fácilmente ya que las
políticas comerciales se centraron principalmente en la exportación logrando así un gran fluido de
comercio.
A nivel sociocultural podemos percibir los siguientes cambios significativos:
♦ Trabajo industrial y cambio demográfico, con una población rural que desarrolla a la urbana, con una
transformación agrícola que, más allá de ser de baja tecnología, permite el crecimiento poblacional, y
con un reclutamiento de obreros no calificados en áreas rurales.
♦ Los artesanos evolucionaron a mano de obra calificada, los cerrajeros gracias a su trabajo de
precisión en metal, los constructores de molinos, los ingenieros de minas y de industria. Todo esto
generaría el nacimiento del concepto actual de ingeniero metalúrgico, proyectista, inventor, etc.
♦ Capital abundante pero con un marco institucional arcaico, parte de la población se veía perjudicada
económicamente pero esto no le hacía ruido a un gobierno cuyo principal interés era el desarrollo
económico.

Ahora bien, a todas estas innovaciones tecnológicas se le sumarían otras, de índole política y social, tan
drásticas como las anteriormente mencionadas y todas surgen con la Revolución Francesa la cual, a
diferencia de la Rev. Industrial ( de carácter económico/productivo) tuvo un carácter más bien político e
ideológico.
Si analizamos el hecho de que Francia estaba rezagada en términos económicos y productivos,
podemos comprender mejor su aporte en material legal, racional y efectivo. “Inglaterra proporcionó el
modelo para sus ferrocarriles y fábricas y el explosivo económico que hizo estallar las tradicionales
estructuras económicas y sociales del mundo no europeo, pero Francia hizo sus revoluciones (...)
proporcionó el vocabulario y los programas de los partidos liberales, radicales y democráticos de la
mayor parte del mundo. Francia ofreció el primer gran ejemplo, el concepto y el vocabulario del
nacionalismo. Francia proporcionó los códigos legales, el modelo de organización científica y técnica y
el sistema métrico decimal a muchísimos países. La ideología del mundo moderno penetró por primera
vez en las antiguas civilizaciones, que hasta entonces habían resistido a las ideas europeas, a través de
la influencia francesa. Esta fue la obra de la Revolución Francesa”

La Rev. Francesa se destacó así por tres simples puntos:

♦ Sucedió en el más poderoso y popular Estado Europeo.
♦ Fue la única Rev. social de masas y la más radical de todas.
♦ Fue la única ecuménica (universal).

Ahora bien, en qué situación se halla Francia y que valores prerrevolucionarios prevalecen que fueron un
ingrediente importante para la elaboración de nuevas ideas:

♦ Crisis externa.
○La Revolución estaba condicionada por el contexto internacional: Inglaterra lideraba la revolución
capitalista industrial mientras que Francia representaba la inercia del antiguo régimen (se quedaba
atrás a nivel industrial/tecnológico).
○Poseía una estructura administrativa y fiscal arcaica y anticuada.
○Las fuerzas de cambio burguesas eran demasiado fuertes para caer en la inactividad.

♦ Crisis interna.
○La monarquía absoluta francesa restringe el crecimiento del primer orden (la nobleza),
excluyéndolos del comercio y las profesiones.
○La nobleza acapara la administración estatal desplazando a la clase media o tercer estado.
○Resurge el feudalismo afectando al campesinado, es decir, al 80% de la población.

♦ Tensión internacional.
 ○Interés político de la independencia norteamericana.
○Competencia con el sistema colonial inglés.

Toda esta crisis brindó la oportunidad de convocatorias basadas en un intento aristocrático de

recuperar los mandos del Estado pero esta fracasó por dos motivos, por subestimar las intenciones
independientes de la clase media o tercer estado, y por el desconocimiento de la profunda crisis
económica y social que impedía cumplir con las peticiones políticas.
Más tarde la burguesía impondrá sus ideas, la del liberalismo clásico formulado por filósofos y
economistas las cuales serían propagadas por la francmasonería y otras asociaciones. Podríamos
entonces atribuirles el estallido de la Revolución a ellos que, si bien podría haberse dado de igual forma
sin ellos, podemos entender que establecieron la diferencia entre una simple quiebre del viejo régimen y
la rápida sustitución del mismo.
Los ideales que se plantean son: Libertad, igualdad y fraternidad, y en base a estos, en 1789 se dará la
declaración de los derechos del hombre y del ciudadano, contra los privilegios de la nobleza pero
todavía no democrática, con protección a la propiedad privada, control a la monarquía, estado secular
(laico), soberanía del pueblo y con garantías para la libertad e iniciativa privada.
Finalmente, y como símbolo de Revolución en un contexto de crisis económica y social, se da la toma
de la Bastilla, poniendo en manifiesto la necesidad popular de liberación y el apoyo popular de la clase
media o tercer estado. Se manifiesta entonces un patrón cíclico donde los reformistas moderados
agitan las masas en oposición a la contrarrevolución mientras que las masas populares que buscaban
su liberación eran mayores en número, dando como resultado “dos bandos”, los moderados en derecha
o conservadoras y los de izquierda (los que apoyaban a las masas revolucionarias).

Hobsbawm E. La era del Imperio: 1875-1914. “La nueva mujer.”, “La transformación de las artes.” y “La
ciencia.”

CIENCIA
Nos ubicamos en los momentos que precedieron a la Primera Guerra mundial, un tiempo en el cual
podemos entender que la forma en la que el hombre comenzó a ver el mundo con otros ojos ya que los
cambios en estas perspectivas se ven íntimamente relacionados con el contexto en el cual el
observador se halle, ya sea social, económico, etc.
Tenemos a Planck, Einstein y Freud como precursores de la ciencia vigente hasta cierto momento,
dichos avances fueron mutando, tomando diferentes formas, todo esto relacionado a lo anteriormente
mencionado, el contexto en el cual los hombres y mujeres se hallan determinan casi en su totalidad la
forma que estos tienen de percibir al mundo y, por consiguiente, a la ciencia.
Podemos obtener entonces dos dimensiones de la transformación del conocimiento científico, el
Intelectual (el cual implica una interpretación del universo donde un edificio es construido bajo las
sólidas herramientas de la razón y del método científico, donde su levantamiento se basa en los hechos,
y se sostiene en un marco de causas determinantes), vs el Emocional, ya que la burguesía intelectual
decidió eliminar todo atisbo de justificación mítica basada en religiones o análisis basados en ideas
sobrenaturales y ligadas a lo milagroso, dejando una escaso lugar para lo emocional.
Una forma que tiene el autor de ilustrar el proceso de separación ciencia-intuición es ejemplificando con
las matemáticas ya que en dicho ejemplo los postulados se dieron evadiendo por completo todo
recurso intuitivo y esto dio como consecuencia resultados que desafiaban a la realidad captada por los
sentidos generando nuevas paradojas y cuestionamientos. Sin embargo, era indudable que la
matemática y el mundo real estaban y están íntimamente relacionados y esto se vio cuando su
utilización comenzó a darse para la justificación o explicación del mundo (o para dominarlo mediante
avances tecnológicos). Hasta entonces los matemáticos de época se habían acostumbrado a vivir con
ciertas incertidumbres ya que no le daban principal importancia a la relación matemática-mundo real,
pero los matemáticos que les siguieron no pensaban vivir con dichos baches intelectuales bajo ningún
término originando así lo que entendemos como una crisis de las matemáticas.
Dicha crisis movilizó a una amplia masa de científicos de varias disciplinas a solucionar dicha crisis,
esta acción de involucrarse dió como resultado muchos otros descubrimientos e hipótesis de las que
antes no se tenía conocimiento alguno.
○Surgimiento de la visión relativista del universo (Einstein), la misma fue altamente cuestionada ya
que desafiaba a muchas creencias de la época y la misma posee más afinidad con la física que con
el resto de disciplinas.
Esta cuestión generó que la ciencia se convirtiera en algo que muy pocos podían comprender, de lo que
había poca evidencia y que además muchos desaprobaban, básicamente se estaban derrumbando los
principios físicos. Podemos entender entonces que los postulados físicos de aquel momento no se
basaban en “hechos”, sino más bien en supuestos basados en el modelo mecánico del siglo XVII y en
intuiciones, la lógica y experiencias.
Sabiendo de la gran crisis que atentó contra los postulados de la física y la matemática, ¿cómo se
explica que hayamos llegado tan lejos en las ciencias? Básicamente, es una cuestión relacionada con el
contexto en el que se situaban los investigadores a lo largo de la historia de la humanidad ya que los
procesos del intelecto están íntimamente relacionados con la sociedad en la que se desarrollan.
○ Un caso de relación directa: "El impulso para el desarrollo de la bacteriología e inmunología
procedió fundamentalmente del imperialismo" (p. 260), para enfrentar las enfermedades en los
territorios colonizados.
○ Otro caso de relación directa: "En el racismo, [...] la biología fue fundamental para la ideología
burguesa teóricamente igualitaria, ya que pasó de la sociedad a la 'naturaleza' la responsabilidad de
las evidentes desigualdades humanas." (p. 261).
Se da entonces un ciclo de realimentación, un momento de producción de conocimiento y aplicaciones
productivas, se reflotan los postulados y se utilizan. De igual manera, la relaciones entre la ciencia y sus
aplicaciones prácticas no eran realmente estrechas, exceptuando a la química y la medicina. Un punto
importante a destacar es que, sin los avances tecnológicos propios de la economía industrial
probablemente no se habrían dado todos los descubrimientos que se dieron ya que estas incursiones
dieron lugar a la electricidad, las bombas de vacío e instrumentos precisos de medición. Nuevos
postulados que se extendieron por la sociedad:
♦ Eugenesia (reproducción selectiva, se extendieron los procesos naturales, agrícolas y ganaderos; al
campo sociocultural).
♦ Darwinismo (supervivencia del más apto, se equipara como la supervivencia del más apto
económicamente).

En conclusión, nos podemos preguntar ¿las ciencias formales y abstractas son independientes del
contexto sociocultural?
♦ No siempre hay relación directa (condición suficiente): "Es posible que el imperialismo y el desarrollo
de los movimientos obreros de masas contribuyeran a explicar la evolución de la biología, pero
difícilmente servirían para comprender la lógica simbólica o la teoría cuántica." (p. 264)
♦ Pero siempre hay relación indirecta (condición necesaria): "...la transformación revolucionaria de la
visión del mundo científico que se produjo en esos años forma parte de un rechazo, más general y
dramático, de valores, verdades y formas de considerar el mundo y estructurarlo conceptualmente, bien
establecidos y asentados desde hacía mucho tiempo." (p.265)

NUEVA MUJER
Si bien el cambio que se fue dando respecto a la figura de la mujer en la sociedad fue modesto, existe
un dato que resulta relevante, el autor nos enfatiza que en en 1875 las mujeres del mundo “desarrollado”
comenzaron a tener menos hijos, este hecho, acompañado de la tasa de mortalidad elevado resulta
novedoso para los estudiosos en el tema.
Otros puntos de estudio dentro de esta temática fueron que, primeramente, las mujeres eligen tener
hijos a una edad más avanzada (utilización de métodos de control de natalidad como la interrupción del
coito o la abstinencia) al igual que contraen matrimonio más tarde de lo esperado, acompañando esto
con una tasa de mujeres solteras aún más alta. Ahora bien, un punto importante a destacar en este
análisis es que, a diferencia de la sociedad industrial desarrollada, la preindustrial tenía la costumbre de
construir grandes y numerosas familias con el fin de mantener y ampliar los recursos de la misma, lo
cual significaba que la población rural (que era mayoría) podía asegurar el cuidado y pasaje de la tierra a
sus generaciones siguientes. A diferencia de esto, la sociedad del s. XIX tiene un muy buen ejemplo del
control de natalidad, dos países (Francia e Irlanda) habían decidido impedir la dispersión de las
propiedades familiares cuidando el número de herederos o limitando el número de hombres y mujeres
que podían tener hijos, este sería un acontecimiento que podemos tomar como comienzo en la cuestión
a estudiar.

Otros detalles que favorecieron a esta cuestión eran:

♦ Alcanzar un nivel de esperanza de vida más elevado (parir era un riesgo, las enfermedades, la
hambruna).
♦ Mejorar la situación económica de sus sociedades (las familias numerosas poseían muchos
problemas económicos).
♦ La prohibición del trabajo infantil redujo y eliminó el valor económico que tenían los hijos para las
familias.
♦ Se pretendía que los hijos tuvieran mejores posibilidades que sus padres (sus vidas no tenían por qué
ser una réplica exacta de la de sus padres).

Estos cambios generaron modificaciones (muy lentamente) en la sociedad y la cultura:

♦ Porgresivo acceso de la mujer al sistema educativo (secundario y universitario).
♦ Mayor posibilidad de movimiento físico (deportiva) y social (adulterio).
♦ Creación de un mercado específico a las pautas de consumo femenino.
♦ Mayor número de mujeres empleadas.

Más allá de los lentos cambios que comenzaron a verse en la figura de la mujer, el hecho que determinó
un antes y un después en material de progresos fue, sin dudas, el sufragio femenino, ya que en países
como el Reino Unido el voto femenino constituyó el índice de la fuerza femenina organizada, además de
su emancipación fue acompañada por partidos obreros y socialistas.
“Sin ninguna duda, el desarrollo de los movimientos obreros y socialistas como grandes movimientos
por la emancipación de los desheredados impulsó a la mujer a buscar su propia libertad (...)”.

Respecto a la mujer y a los movimientos sociales organizados, los principales avances que se dieron
fueron los siguientes:
♦ Aparición de movimientos formales de emancipación femenina.
♦ Su encuadre en los movimientos obreros y socialistas (mencionado anteriormente) como ideales de
emancipación humana universal.
♦ Movimiento feminista como expresión particular.

Y respecto a la mujer y las ideas de vanguardia tenemos los siguientes puntos:

♦ La vanguardia bohemia.
♦ Liberación sexual como expresión de anarquismo.
♦ Liberación de la carga doméstica con avances tecnológicos en artefactos de uso doméstico.
ARTE
Entre 1870 y 1914 la sociedad burguesa experimentó una crisis de identidad, donde tanto las artes
creativas como su público se desorientaron. El arte reaccionó ante esta situación hacia la innovación y
la experimentación. El consenso de muchas generaciones de lo que representaban las obras clásicas
estaba siendo atacado. El dominio tradicional de la cultura era socavado por el interés del pueblo
común en el arte, la combinación del arte con la tecnología y el descubrimiento del mercado de masas.
Los revolucionarios de las artes visuales de finales del siglo xix, los impresionistas y
postimpresionistas, han sido aceptados en el siglo xx como «grandes maestros» y no como índice de la
modernidad de sus admiradores.
El gran florecimiento de la creación artística se debió al incremento del tamaño y la riqueza de la clase
media urbana con posibilidad de dedicar más atención a la cultura, así como el gran incremento de
individuos cultos y sedientos de cultura entre la clase media baja y algunos sectores de la clase obrera.
El público del arte, más rico, más culto y más democratizado, se mostraba entusiasta y receptivo ya que
en este período las actividades culturales, indicador de estatus durante mucho tiempo entre las clases
medias más ricas, encontraron símbolos concretos para expresar las aspiraciones y logros materiales
de estratos más amplios de la población. La cultura representaba no sólo aspiraciones individuales sino
también colectivas, muy en especial en los nuevos movimientos obreros de masas. El arte simbolizaba
asimismo objetivos y logros políticos en una era democrática.
En este contexto, era más fácil que antes ganarse el sustento como creador profesional gracias al
desarrollo de la prensa diaria y periódica (incluyendo la prensa ilustrada) y a la aparición de la industria
de la publicidad. La publicidad creó al menos una nueva forma de arte visual que conoció una época
dorada en el decenio de 1890: el cartel. Sin duda, esta proliferación de creadores profesionales produjo
una gran dosis de trabajo rutinario. No puede negarse que durante este período la creación artística
floreció de forma muy notable y sobre un área más extensa de la civilización occidental. En efecto, se
internacionalizó corno nunca hasta entonces.
La democratización de la cultura a través de la educación de masas era suficiente para hacer que las
elites buscaran símbolos de estatus culturales más exclusivos. Pero el aspecto fundamental de la crisis
del arte radica en la divergencia creciente entre lo que era contemporáneo y lo que era «moderno».
En un principio, esa divergencia no era evidente. A partir de 1880, cuando la «modernidad» pasó a ser
un eslogan y el término vanguardia en su sentido moderno comenzó a ser utilizado por los pintores y
escritores franceses, la distancia entre el público y el arte parecía estar disminuyendo. Eso se debía, en
parte, al hecho de que, especialmente en los decenios de depresión económica y tensión social, las
opiniones «avanzadas» sobre la sociedad y la cultura parecían conjugarse de forma natural y, en parte,
porque algunos sectores importantes de clase media se hicieron más flexibles en sus gustos. Y desde
el punto de vista comercial, el gusto minoritario anticonvencional comenzó a triunfar.
El hecho de que se utilizaran los mismos términos para describir la innovación social, cultural y estética
subraya la convergencia. Ciertamente, era natural que las ideas «avanzadas» desarrollaran una afinidad
con los estilos artísticos inspirados por el «pueblo» o que. impulsando el realismo (véase La era del
capital) hacia el «naturalismo», tomaran como tema a los oprimidos y explotados e incluso la lucha de
los trabajadores. Y a la inversa. En el período de la depresión, en el que existía una fuerte conciencia
social, hubo una importante producción de estas obras, muchas de ellas realizadas por artistas que no
suscribieron ningún manifiesto de rebelión artística. Era natural que los “avanzados” admiraran a los
escritores que atacaban las convenciones burguesas. En resumen, hasta el comienzo de la nueva
centuria no se produjo una separación clara entre la «modernidad» política y la artística. En el taller del
mundo cubierto de humo, una sociedad de egoísmo y vándalos estéticos, donde los pequeños
artesanos, perfectamente visibles en otros lugares de Europa, no podían ser vistos en medio de la niebla
generada por las fábricas, la Edad Media de los campesinos y artesanos había sido considerada durante
mucho tiempo como un modelo de sociedad más satisfactorio tanto desde el punto dc vista social
como artístico. Después de la irreversible revolución industrial, la Edad Media tendió inevitablemente a
convertirse en un modelo inspirador de una visión futura más que con algo que podía ser preservado y,
menos aún, restaurado. Lo que hizo que William Morris y el mov Arts and Craft tuvieran éxito fue la
ideología más que los diseños. Intentó restablecer los vínculos rotos entre el arte y el trabajador en la
producción y transformar el medio ambiente de la vida cotidiana. Su objetivo fundamental era producir
artes aplicadas, es decir, que se utilizaran en la vida real.
La culminación del matrimonio socio estético del arte, la arquitectura y la reforma fue el estilo que se
conoció como Art Nouveau, en Europa a finales de la década de 1890. Era revolucionario, antibelicista,
antiacadémico y contemporáneo. Conjugaba la tecnología moderna con el sentido decorativo del
artesano. Decoraciones curvilíneas, motivos biológicos, botánicos y femeninos. Eran metáforas de la
naturaleza, la juventud, el crecimiento y el movimiento característico de la época. El art nouveau fue la
culminación del intento de expresar lo nuevo en una versión del lenguaje de lo antiguo.
Los vanguardistas intentaron varios caminos como el expresionismo (supremacía del color y la forma
sobre el contenido o por el contenido no representativo en forma de emoción) o el cubismo (diferentes
formas de dislocar elementos convencionales de la realidad representacional).
Los contemporáneos estaban convencidos de que la crisis del arte reflejaba la crisis de la sociedad, la
cual había entrado en el proceso de destrucción de las bases de su existencia, valores y convenciones
que la ordenaban. Se generó un abismo entre el gusto culto y el de las minorías que admiraban estilos
artísticos inaccesibles y escandalosos.
Los movimientos de vanguardia constituyen una ruptura en la historia del arte desde el Renacimiento,
pero no lograron una revolución cultural a la que aspiraban.

Giddens, A. “Cultura y Sociedad”.

Este autor nos introduce en el tema dando un ejemplo en el que nos cuenta que a mediados del s. XX,
nativos de ciertas islas generaban rituales con la construcción representativa de aviones de madera y
que sus líderes religiosos promovían dicho hábito puesto que así esos aviones que ellos tanto adoraban
pasarían por la isla y dejarían caer provisiones tales como alimentación, herramientas, entre otras
cosas.
Giddens nos cuenta entonces que aquella conducta se debe a la interpretación que aquella cultura
realizó respecto a aquellas aviones que alguna vez les proveyeron ciertas cosas y al sentirse como una
suerte de abundancia se crearon dichos rituales míticos para adorarlas y atraerlas desconociendo por
completo el verdadero trasfondo del hecho.
A partir de esto, el autor nos da una definición de cultura en la que dice que la cultura se refiere a los
valores que comparten miembros de un grupo dado a las normas que acatan y a los bienes materiales
que producen. Dichos valores son, según Giddens, ideales abstractos mientras que las normas son
principios definidos o reglas que las personas deben cumplir. Respecto a los bienes materiales, son
toda expresión objetiva que produce una cultura.
Ahora bien, la cultura se da en un sentido amplio ya que la misma incluye formas de vestir, conductas
matrimoniales, formas de vida familiar, ceremonias religiosas, pasatiempos, bienes que se crean y el
significado que estos adquieren entre otras cosas. Podemos entonces entender que la cultura no se
limita a los aspectos más elevados de la mente, tradicionalmente literatura, música y pintura.
Tenemos entonces una noción sociológica de la cultura, dónde sociedad es un sistema de
interrelaciones que conecta a los individuos entre sí y si bien cultura y sociedad son nociones distintas,
las dos se condicionan de manera recíproca ya que la sociedad es la elaboradora de la cultura y la
cultura condiciona los vínculos de la sociedad. Podemos definir entonces que sin cultura no seríamos
“humanos” en lo absoluto.
Dentro de la temática se han realizado varias interpretaciones, una de ellas es la teoría de la evolución,
generada por Darwin, la misma establece continuidad del desarrollo biológico con el de otros animales y
contrasta con el modelo creacionista (creación divina), posee un enfoque sociobiológico con el cual
fundamenta toda actividad social, animal y humana.
♦ El proceso evolutivo responde a la selección natural aleatoria de cambios en la información genética
(mutaciones eficaces).
♦ Los seres vivientes obtienen de su entorno lo que necesitan para vivir (substancias alimenticias, y
algunos agua, oxígeno, calor).
♦ Los que mejor se adaptan al entorno sobreviven para reproducirse y transmiten genéticamente sus
capacidades de supervivencia.
♦ Los demás se extinguen.
♦ No hay intencionalidad en el proceso.

En esta interpretación no se tiene en cuenta a la cultura, sin embargo podemos estudiar esta cuestión
por otro lado y entender que la cultura conforma la evolución y se expresa en herramientas, formas de
comunicación, de cooperación. Entonces, viéndolo así, probablemente la cultura precedió y confirmó a
la evolución.
Otra visión del tema la da Edward Wilson, él propone fundamentos biológicos para todas las actividades
sociales, animales y humanas (un ejemplo de esto son los rituales de cortejo de los animales).
♦ Dicho comportamiento se presenta en muchos animales e incluso en los seres humanos.
♦ Generaliza un comportamiento social, el varón tendería a ser promiscuo y la mujer monógama al
cuidado de la prole.
♦ Su base biológica sería la estratégia reproductiva.

Sin embargo, comprendemos que no todos los hombres son promiscuos y que hoy en día tanto varones
como mujeres gozan de los mismos derechos. Esta distinción deja a relucir la cuestión de que esta
forma de ver la conducta aplicaría a los animales pero no a la complejidad humana ya que si bien el ser
humano conserva sus actos reflejo (parpadear, cubrirse con las manos, alejarse de algo que quema)
heredados de la evolución, pero no las acciones instintivas tales como el ritual de apareamiento animal.
Sin embargo, en este enfoque también podemos realizar una asociación puesto que muchas
necesidades humanas tienen una base biológica pero a diferencia de los animales, la forma en la que
las satisfacemos son puramente culturales.
♦ Alimentarse es un imperativo biológico, pero la selección y preparación de alimentos es cultural.
♦ El sexo es un imperativo biológico, pero las prácticas sexuales son culturales.
♦ La autopreservación es un imperativo biológico, pero el riesgo físico voluntario es cultural.

La actitud de los científicos hacia estos modelos de cultura también dependen de los valores que estos
adquieran en la sociedad que los formó y esto genera ciertos puntos a tener en cuenta.
♦ La objetividad científica se ve amenazada por el etnocentrismo del investigador.
♦ Al estudiar otras culturas debería evitarse el juicio con los valores de la cultura propia (difícil de
lograr).
♦ Las sociedades simples típicas del pasado, tienden a ser culturalmente homogéneas.
♦ Las sociedades modernas industrializadas tienden a ser multiculturales.

El último punto nos abre un nuevo debate, la diversidad cultural como regla general, donde se identifican
muy pocas excepciones denominadas universales culturales, las cuales son:
♦ Lenguaje complejo.
○ Este punto es comprendido como universal cultural central ya que sólo los humanos lo
desarrollan, aprenden y transmiten. El habla y la escritura son los principales vínculos del lenguaje.
 Las sociedades con escritura pueden registrar el pasado, reunir y transmitir información,
garantizando la continuidad temporal de la cultura que las envuelve.
♦ Sistema de vínculos familiares.
♦ Rituales religiosos.
♦ Derecho de propiedad.
♦ Matrimonio.
♦ Prohibición del incesto.
♦ Recursos para comunicar significados.
○ Sonidos (el habla), signos (escritura), objetos materiales (vestimenta, objetos de uso práctico,
edificaciones, etc) y aspectos del comportamiento (gestos corporales, danza, etc).

Concluye el texto con la conclusión de que el análisis semiótico es un recurso con el cual podemos
interpretar la cultura material y también nos advierte que buena parte de esa cultura material excede la
función del significante y tiene uso práctico para satisfacer necesidades físicas de todo tipo.

Renato Ortiz. La Modernidad-Mundo.

Abrimos el texto con la noción de que la identidad es, originalmente, atributo del individuo y que así
entonces la cultura es entendida como matriz de identidades colectivas ya que el carácter individual es
producto de la socialización, como aspecto parcial del carácter colectivo. Afirmamos entonces que ese
carácter colectivo se pone en manifiesto en la cultura y, según estudios etnográficos, del ámbito
material al parentesco, desde los trueques a los rituales, todo desarrolla modelos de cultura totalmente
integrados.
La escuela culturalista norteamericana de antropología establece que el carácter y la personalidad
individual están condicionados por la cultura colectiva que los enmarca y este marco cultural posee tres
dimensiones limitantes: la integración, la territorialidad y la centralidad.
La cultura como totalidad indivisa (Integración) sólo se sostiene en regiones geográficas limitadas
(Territorialidad) y los cambios externos a la región se disipan internamente (Centralidad). Dentro de este
núcleo se amortiguan los cambios internos y externos a la vez que se incorporan. La lentitud o rapidez
con la que se hace depende de la identidad cultural colectiva.
Todos estos modelos son válidos para sociedades simples, sin embargo existen diferentes tipos de
formaciones sociales a las cuales pueden no acatarse dichos modelos. Ahora bien, si trasladamos el
enfoque teórico para estudiar las naciones y los nacionalismos estamos hablando de carácter nacional.
Una diferencia clave para comprender este tema es la que existe entre la idea de cultura (se busca la
centralidad que originaría una cultura homogénea dentro de cada territorialidad) y la idea romántica de
cultura popular (expresa la identidad nacional). Los atributos de la identidad nacional serían su
legitimidad y autenticidad o esencia verdadera, la misma se extiende a nivel regional y su enfoque es de
esencialismo social, donde se da una postura marcada por cierta obsesión.
Un enfoque científico alternativo concibe la Identidad Colectiva como: "...una especie de lugar virtual
que nos es indispensable para referirnos y explicarnos un cierto número de cosas, pero que no posee,
en verdad, una existencia real", por lugar virtual se refiere a un sistema de referencia, punto de referencia
o “referente”, y metafóricamente la identidad está definida por coordenadas en relación a dicho
“referente” el cual varía dependiendo de una cultura, nación, etnia, género, etc. (es fruto de una
construcción simbólica). La multiplicidad de referentes e identidades colectivas invalida la oposición
“autenticidad” - “inautenticidad”.

Respecto al concepto de nación el autor cita lo siguiente: …una sociedad material y moralmente
integrada en un poder central estable y permanente, con fronteras determinadas y una relativa unidad
moral, mental y cultural de los habitantes, que se adhieren conscientemente al Estado y a sus leyes.
Dichas atributos no se dan hasta después de la rev. Francesa dónde se crean nociones tales como:
♦ ciudadanía: la población autogobernada a través de sus representantes.
♦ integración material: el capitalismo mercantil del antiguo régimen ingresa desde la escala
internacional a la nacional.
♦ unidad moral, mental y cultural: emerge posteriormente con la alfabetización, la prensa y el transporte
mecanizado.

Las cuestiones anteriormente mencionadas comienzan a darse en muchos otros países con el fin de
promover la unidad de significados en común como factor integrador de la Nación moderna mediante,
por ejemplo, la unificación lingüística y la invención de símbolos patrios como la bandera, el himno, los
próceres, las fiestas cívicas. Estos detalles son los más importantes a la hora de concretar la identidad
nacional y son producidos por los intelectuales que los transmiten a la población desde la escuela.
Los intelectuales que desempeñan la actividad de crear dichos símbolos actúan como mediadores
simbólicos entre el pasado y el presente de la comunidad. “Pero la nación es más que una novedad
histórica; corresponde a un tipo enteramente nuevo de organización social.”
Según el autor y respecto a las líneas citadas, la nación se trata de un tipo de sociedad en el cual la
movilidad es un factor determinante ya que el espacio debido a ese movimiento (circulación de
personas, mercancías, referentes, ideas) se encuentra dilatado y se desterrioriza adquiriendo así otro
significado.
Trabajando con ese punto de vista podemos comprender que ambas revoluciones, tanto la industrial
como la francesa, son aspectos radicales ligados a la modernidad.
♦ Paradoja: la nación es producto de la integración moderna (simbólica tecnológica), pero el valor
moderno central es la individualidad (libertad personal para buscar su propio destino).
♦ La identidad nacional se encuentra de esta forma en desajuste con el propio movimiento que la
engendra, este hecho hace que deba ser reelaborada constantemente.

Según el autor y basado en esta contradicción, podemos afirmar que si bien la nación se genera dentro
de los límites geográficos, la modernidad no funciona de la misma manera. Esto quiere decir que dichas
contradicciones excedieron los espacios nacionales y ganaron otra dimensión. "En este contexto, la
identidad nacional pierde su posición privilegiada de fuente productora de sentido. Emergen nuevos
referentes que cuestionan su legitimidad.”
El hecho de pensar en la globalización en términos de modernidad-mundo nos permite evitar tropiezos
tales como asumir que exista una identidad global partiendo del punto en el que sabemos que ni
siquiera existe tal cosa como cultura global.

El proceso de mundialización de la cultura nos da nuevos referentes de identificación:

♦ La juventud: adopta signos y símbolos seleccionados por el proceso de globalización como remeras,
zapatillas, jeans, música, etc y conforman un léxico transnacional que víncula personas sin pensar en
las fronteras geográficas o étnicas que las separan.
♦ El consumo: el mercado global como un espacio de expectativas en común, donde personas de todo
el mundo comparten gustos y aspiraciones materiales y simbólicas.

Teniendo en cuenta esta información podemos afirmar entonces que la territorialidad y la centralidad
básicas en la construcción de la identidad nacional se tornan difusas por la distribución global de los
nuevos referentes y la globalización actúa según una estratégia (postura proactiva) para la promoción
de nuevos referentes desterriorizados de las identidades colectivas.

Castells, Manuel. "La dimensión cultural de Internet".

Castells nos plantea un nuevo término, “sociedad del conocimiento”, y afirma que la misma es una
caracterización prevaleciente de la realidad social actual sin que esto signifique que las sociedades del
pasado fueran más ignorantes que las actuales puesto que la información y el conocimiento siempre
tuvieron una función social determinante y la única diferencia es que nuestra sociedad se ha centrado
en detalles que las sociedades anteriores no vieron relevantes o cuyo alcance no existía aún, como por
ejemplo la transformación sociotecnológica (donde las condiciones de generación del conocimiento y
procesamiento de la información se ven alteradas respecto a esta transformación).
Podemos deducir entonces que la transformación tecnológica que estamos atravesando se debe, en
gran parte, a la revolución industrial ya que la misma nos ha dado la energía mecánica y la
electromagnética. En su momento dichas producciones podían ser un paradigma a nivel social, político,
de guerra entre otros campos mientras que ahora el paradigma se da entre dos expresiones
tecnológicas, la telemática y la genética (internet e ingeniería genética, ambas interactúan permitiendo
desconfigurar y reconfigurar cuestiones).
Ahora bien, el internet como producción cultural: el autor nos manifiesta que el internet no es solamente
ni principalmente una tecnología, sino que es una producción cultural ya que tiene incidencia sobre la
innovación e incide sobre la creación artística y, en un sentido muy amplio, también incide en la forma
de ser, mentalmente, de una sociedad.
Podemos comprender que el internet constituye una cambio revolucionario en el cual todos los
aparatos de poder se construyeron históricamente sobre el control de la comunicación y, a partir de esa
noción, tenemos a la vista el hecho de que el desarrollo experimental del internet fue mutando su
propósito y adquirió vida propia a lo largo del tiempo. De aquí surgen las cuatro capas culturales de
internet:
♦ Universitaria: donde se da la cultura de la investigación por la investigación, la misma siendo
tecnocrática, meritocrática y que promueve la excelencia académica. Los universitarios fueron los
desarrolladores iniciales de internet.
♦ Hackers: se distinguen de los “crackers” (perturbadores maliciosos de los sistemas informáticos). Los
hackers emergen de la capa universitaria como exploradores de la nueva frontera de innovación
tecnológica y los motiva su pasión por crear. Linux es un ejemplo de esto.
♦ Formas culturales alternativas: capa conformada por gente a la que internet brinda la capacidad de
encontrar formas alternativas de vivir y se puede deducir que sus antecedentes provienen de los
movimientos contraculturales de los años 60s y 70s. Cambiaron la metodología de comunidad física a
escala local para convertirla en una gran comunidad cuya organización, coordinación y reclutación se
puede dar mediante la virtualidad.
♦ Empresarial: utiliza la innovación como forma de ganar dinero, innova tanto en el modelo de negocio
como en productos. Emerge en los años 90 cuando la red ya había alcanzado una densidad de usuarios
suficientes y sus precursores fueron empresarios con vocación de riesgo.

Un punto importante a tener en cuenta en la lectura de este texto es la cultura de la libertad, ¿de dónde
surge, o cómo lo hace?, básicamente nace del hecho de que el internet es una tecnología abierta a
todos, controlada por todos, no apropiada privadamente y no controlada por los gobiernos.
Estos factores resultan determinantes ya que la cultura de la libertad permite el desarrollo de una nueva
economía la cual se manifiesta como aumento de la productividad que se da aún en recesión y eso es
indicador de un proceso de innovación tecnológica, organizacional y cultural de gran impacto.
Internet es, en conclusión, interacción y participación expresada tecnológicamente, "...la expresión de la
sociedad civil, y una ruptura de los marcos institucionales de definición de la cultura y el arte oficiales",
"...los sistemas de controles burocráticos que existían se están disolviendo en gran medida [...] la
plataforma tecnológica existe para que la autonomía cultural y social tenga capacidad de maniobra..."
Barbero, Jesús M. "La política tiene que cambiar mucho para hacerse cargo de las nuevas dinámicas de
la cultura".

Barbero nos introduce a su texto con la noción de que la globalización es una mezcla de pesadillas y
esperanzas y plantea que esto se da de esa manera puesto que la misma está dada por muchos y muy
diversos procesos que no van en la misma dirección, que poseen ritmos diversos y se articulan con
momentos.
♦ Pesadillas: exclusión social como consecuencia del neoliberalismo y el libre comercio, cultura masiva
y resentimiento violento ante la problemática de la exclusión.
♦ Esperanzas: mundialización de la justicia, densificación de las redes sociales que genera una
exposición a otras culturas generando así un intercambio y transformación creativa en contra de los
valores del conservadurismo.
Respecto a las culturas locales, el autor nos habla de la vulnerabilidad que estas atraviesan ya que las
mismas han salido de la exclusión y se están introduciendo a la “cultura global” mediante identidades
reactivas y proactivas. La dimensión creativa se fortalece por sobre la conservadora y se transforma
para mejorar su forma de vida.
Educación, cultura y comunicación, una política que se transforma muy lentamente ya que no tiene en
cuenta las demás dimensiones como por ejemplo, los avances tecnológicos. Por otro lado, el autor nos
cuenta cómo el gobierno no está preparado para realizar negociaciones con actores del mundo cultural,
político, económico, etc. haciendo que se den separaciones de lo público (como lo malo, corrupto e
ineficaz) y lo privado (como lo bueno), esto genera una bajada en la identidad nacional haciéndola
individual y múltiple.

“Por tanto, la cultura cada vez más está presionada por las dinámicas de globalización, y a la vez, los
individuos ya no viven la identidad de manera monoteísta ni desde lo nacional ni desde ninguna otra
instancia.”

Los medios de comunicación entre la cultura nacional y global.

♦ La prensa como un medio del viejo orden que se renueva pero que aún tiene como espacio lo
nacional.
♦ La televisión, del lado de lo mundial en todos los sentidos, contenido, formato, lenguaje, género. Por
un lado es la más vigilada por el estado y por el otro es la que muestra mayormente los cambios en las
costumbres, modas, tipos de vivir, de actuar, etc. “espacio mundial con tintes locales”.
♦ La radio es una mezcla, una especie de espacio híbrido globalizador, sobre todo en el espacio de la
música y nacionalizador ya que transmite cadenas nacionales.

La identidad se ve redefinida a base de todos los medios de comunicación, se modernizan las

costumbres dando discursos reapropiados y reconfigurados, esto se da sobre todo en la gente jóven
donde factores como la familia, el trabajo y la política se hallan en crisis.
Por último, la investigación transdisciplinaria de la comunicación, las universidades son el campo donde
más se ve este cambio ya que las mismas se encaminan a las necesidades del mercado, un mercado
que absorbe a los profesionales. El mercado dicta lo que debe ser pensado.