Perpectiva Sociologica

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PIERRE BOURDIEU, UNA PERSPECTIVA

SOCIOLÓGICA SINGULAR*
Régine Steichen J.
DR © 2002.
Facultad de Ciencias Sociales, Universidad Nacional, Costa Rica-https://www.revistas.una.ac.cr/index.php/abra/index
Luego de evocar brevemente la trayectoria particu- de Agregación de Filosofía en 1955, pasó una tem-
larmente fecunda de Pierre Bourdieu, y el contexto porada como asistente en la Facultad de Letras de
donde se inició, se abordan algunos rasgos carac-
Alger, donde emprendió unos primeros trabajos de
terísticos de su sociología de la educación, así como
uno de los conceptos centrales de su obra, el de etnología y sociología. Regresó a Francia en 1961.
"nebitus". Hicimos esa escogencia por considerar Antes de abordar la trayectoria de Bourdieu,
que el análisis del sistema de enseñanza fue bási- recordemos que el contexto de los años 60 donde
co y de presagio respecto de los trabajos posterio-
él surgió, fue de pleno auge económico en Francia.
res de Pierre Bourdieu en lo que fue su campo de
estudio privilegiado y permanente (las prácticas cul- En la posguerra de los 50, una planificación inductiva
turales), y respecto de su perspectiva crítica de y diversas nacionalizaciones facilitaron un acelera-
focalización sobre los mecanismos culturales de do desarrollo industrial, el sector terciario ganó im-
reproducción de las relaciones sociales. La noción portancia, y Francia tuvo una tasa de crecimiento
de "habitus" parece concentrar los esfuerzos de
Pierre Bourdieu por explicar la articulación de es-
anual del 6% en promedio hasta finales de los años
tructuras sociales objetivas y prácticas culturales 70. En medio de esas "30 gloriosas" (como se dice
individuales, sin caer en una visión determinista o ahora), el tablero en Ciencias sociales, con la apa-
subjetivista. A través de los dos aspectos aborda- rición de nuevas figuras y corrientes, había comen-
dos, se busca dar una idea de algunos de sus apor-
zado a moverse.
tes importantes a la sociología, así como de la pers-
pectiva que subjace a su vasta obra demistificadora A partir de 1956 el marxismo dogmático entró en
y que puede suscitar cierta(s) interrogante(s). franco declive, con las críticas planteadas por Henri
Lefebvre, Edgar Morin, Roland Barthes, Jean
Pierre Bourdieu, originario del sur-oeste de Fran- Duvignaud, Claude Lefort, entre otros, sin olvidar a
cia, falleció el23 de enero pasado. Fue y es, sin duda, Georges Gurvitch (en la cátedra de sociología de la
uno de los más importantes representantes de la so- Sorbona desde 1949), quien enfrentaba tanto ese mar-
ciología francesa desde los años 601• Su obra impre- xismo como también las concepciones weberianas y
sionante y multifacética ha logrado gran audiencia en liberales postuladas por Aron, así como al
Francia como en el extranjero. También ha suscitado estructuralismo". Después de la introducción del
ciertas reservas, pero son sobre todo sus relativamente estructuralismo en antropología por parte de Claude
recientes posiciones políticas que han dado lugar a Lévi-Strauss, inicialmente con su obra Las estructu-
múltiples polémicas, algunas de las cuales parecen ras elementales del parentesco, 1949, esta corriente
reavivarse ahora con su desaparición. invadió las diferentes disciplinas en los años 60: el
Pierre Bourdieu fue estudiante de la Escuela psicoanálisis con Lacan, la lingüística con Benveniste
Normal de la rue d'Ulm de Paris (E.N.S. en Huma- y Greimas, la historia con Dumézil, la filosofía con
nidades), una de las instituciones de enseñanza Foucault y Althusser. En sociología habría que men-
superior de mayor prestigio en Francia. También fue cionar a Lucien Goldmann, discípulo de Piaget, quien
alumno en la Sorbona, y más adelante asistente, ya en los años 50 había comenzado a trabajar con el
de Raymond Aron, importante figura de orientación modelo estructuralista, en una perspectiva marxista,
liberal de la intelectualidad francesa, (quien traba- estudiando las expresiones de visiones del mundo en
jaba sobre la sociedad industrial y en el campo de ciertas creaciones culturales (El dios escondido, 1955).
la filosofía política). Habiendo pasado el concurso Pero es con Roland Barthes (Crítica y ver-
dad, 1966) y sus escritos sobre la moda, la publici-
dad y la literatura, y con Nicos Poulantzas (Poder
político y clases sociales en el estado capitalista,
El presente texto se elaboró con base en nuestra intervención
en la Mesa Redonda sobre Pierre Bourdieu, recién fallecido, la 1969). que la sociología llegará a tener sus expo-
cual fue organizada por la Escuela de Sociología de la UNA nentes estructuralistas más representativos.
conjuntamente con la Alianza Francesa, en cuya sede se reali·
zó el 14 de marzo del 2002.
1. A la par de otros como Roger Bastide +, Alain Touraine, Georges
Balandier. Edgar Morin, Michel Crozier, siendo Bastide y 2. Recordemos que el estructuralismo se originó en el campo de
Balandier, sociólogos y etnólogos a la vez. Cabe mencionar que la lingüística, esencialmente con base en Ferdinand de Saussure
Bourdieu dio sus primeros pasos como etnólogo con tres trabajos (1857·1913) de Ginebra, y el Círculo de Praga fundado en 1926.
de etnología kabyl (reunidos en su "Esbozo de una teoría de la Lévi • Strauss conoció aRoman Jakobson (una de las figuras
práctica". Ginebra, Paris, Librería Droz, 1972), y que se pronunció más prominentes de ese Círculo) en Estados Unidos durante la
en múltiples ocasiones contra la separación de la sociología y 11 guerra Mundial y luego introdujo el modelo estructuralista en
la etnología. Francia, aplicándolo en su antropología.
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Ese es el escenario donde se van insertando práctica, 1972 o El sentido práctico, 1980, donde
los trabajos de Bourdieu, quien adoptará una orien- integra elementos reflexivos basados en experien-
tación estructural, pero buscando alejarse del cias y análisis anteriores.
determinismo de la ortodoxia estructuralista. Igualmente debe figurar aquí el libro Meditacio-
La trayectoria sociológica de P. Bourdieu co- nes pascalianas, 1997, como trabajo de argumenta-
mienza con varios trabajos sobre Algeria, publica- ción crítica pero ahora dirigido sobre todo en contra
dos entre 1958 y 1964. Luego, las obras Los estu- de las "ilusiones racionalistas" de autonomía y trans-
diantes y sus estudios, y Los Herederos, 1964 (las parencia que la visión escolástica teje alrededor del
dos en colaboración con J.C. Passeron), dejan ver supuesto hombre libre, a través de su ignorancia de
lo que será su interés y su campo de estudio por las condiciones de producción de las ideas.
excelencia durante décadas: la teorización y También hay que recordar como trabajo de in-
profundización analítica respecto de los mecanis- tegración y desarrollo de elementos reflexivos al
mos culturales de reproducción de las desigualda- Oficio del sociólogo (en colaboración), 1968, pero
des sociales en los sistemas de enseñanza (La que es de índole sobre todo epistemológica, sin ol-
Reproducción, 1970, Homo Academicus, y La No- vidar La Reproducción, con J.C.Passseron, 1970,
bleza de Estado, 1989); la función de distinción y ya mencionada y centrada en una teorización rela-
de reproducción social de las prácticas culturales, tiva al sistema de enseñanza.
en los más distintos "campos", a manera de ejem- Además, entre otros textos de factura distinta,
plo, los estudios sobre la frecuentación de los mu- cabe mencionar Cosas Dichas, 1987: una colección
seos (El amor del arte con Darbel, 1966), sobre la de entrevistas, o comunicaciones donde se conju-
fotografía (Un arte menor, con L. Boltanski, R. gan explicitaciones más puntuales del modo de pen-
Castel, J.C. Chamborderon, 1965) sobre las formas sar de Bourdieu y de sus intenciones teóricas en
de juzgar, de hablar, de alimentarse, de vestirse, contraposición con otras perspectivas, así como re-
etc. (La distinción, 1979, considerada como una de futaciones a objeciones que se la han podido hacer.
sus obras mayores). La mayoría de los trabajos de Bourdieu, así
El análisis de las prácticas culturales, basado como algunos de los más recientes como La miseria
en numerosos estudios empíricos, evidenció que del mundo 1993, y La dominación masculina, 1998,
estas se diferencian según la pertenencia de clase se han llevado a cabo con su equipo de colaborado-
(clase dominante, clases medias, y populares), y res (no así Ciencia de la ciencia y reflexividad, 2001,
dio lugar a una preocupación fundamental de que es el último curso que dio en el Colegio de Fran-
Bourdieu: comprender como se establece la rela- cia, "lugar de los herejes consagrados", según nues-
ción entre condiciones sociales objetivas y conduc- tro autor, ni el video realizado allí mismo sobre él por
tas culturales individuales, o sea, por cuales meca- Pierre Caries en 2001, y titulado "La sociología es un
nismos lo social se traduce en las prácticas deporte violento"). Bourdieu llamó a su equipo de
culturales (puesto que de partida descarta tanto la colaboradores El intelectual colectivo. Reunido
explicación determinista en una perspectiva mar- incipientemente en el Centro de Investigaciones Eu-
xista ortodoxa que ve lo cultural como mero reflejo ropeas (creado por Aron), se desarrolló más adelan-
de lo social, como también la visión filosófica que te en el Centro de Sociología Europea fundado por
postula un sujeto libre de todo condicionamiento P. Bourdieu en 1968. La mayoría de las numerosas
social) y, a la vez, mostrar que, y elucidar cómo, investigaciones empíricas (base de los análisis y
estas prácticas culturales contribuyen a la reproduc- desarrollos teóricos) han sido publicadas en los Cua-
ción de las relaciones sociales existentes. dernos del Centro de Sociología Europea, o en la
¿ Recurrirá entonces a la explicación estruc- Revista Actas de la Investigación en Ciencias Socia-
turalista? -visto que adopta algunos presupuestos les, creada en 1975 y dirigida por Bourdieu, al tiem-
fundamentales de esta corriente. En realidad, no. po que fue profesor de la Escuela de Altos Estudios
Es precisamente alrededor de su oposición al en Ciencias Sociales y del Colegio de Francia, así
estructuralismo mecánico que niega el sujeto, que como Director de la Colección "El sentido común"
Bourdieu concentrará importantes desarrollos (Ed. Minuit) y "Líber" (Ed. du Seuil).
argumentativos, sobre todo en trabajos de índole Sus trabajos, a menudo, han sido objeto de
más teórico como El Esbozo de una teoría de la objeciones, especialmente por su supuesto
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determinismo, o espontaneísmo, (en palabras de cultural entre las clases sociales". En otros términos,
Lévi- Strauss), o también en relación con concep- el sistema educativo da lugar a la apropiación social
tos claves suyos como "bebitus", 'violencia simbóli- clasista del saber y la cultura, y de esta forma contri-
ca", "capital cultural". buye a la reproducción de las relaciones sociales exis-
Finalmente, a partir de 1995 aproximadamen- tentes, quedando entendido que no es la única ins-
te, Bourdieu, quien se había mantenido más bien tancia que funciona en ese sentido (también es propio
apartado de acontecimientos sociales o políticos de la familia, los medios de comunicación, etc.).
(respecto del movimiento de 1968, p. ej., él no tomó El hecho que el sistema de enseñanza, favo-
posición), comenzó a hacerse partícipe del movi- rece los que son culturalmente privilegiados por su
miento de contestación del neoliberalismo y de la origen social, es legitimado y aceptado por diver-
mundialización liberal. sos mecanismos, como la ilusión de la neutralidad
Cuando tomó posición respecto de hechos o del sistema suscitada por su relativa autonomía (res-
problemas sociales y políticos, al pronunciarse a pecto de diversas relaciones de fuerza), ilusión que
favor de una huelga de los ferrocarileros (1995), y abarca la cultura en general, y es vehiculada por
participar en múltiples encuentros, al publicar un los docentes, así como por los mecanismos de se-
texto virulento contra la televisión, 1996, u otros lección cuyos criterios meramente intelectuales di-
escritos como Contra-fuegos, 1998 (intervenciones simulan y hacen olvidar la selección social inheren-
sobre diversos temas) en la Editorial Liber-Razo- te al proceso, el cual implica lo que Bourdieu llama
nes de actuar, surgieron múltiples críticas y reac- la violencia simbólica de la relación pedaqóqica'.
ciones polémicas en su contra. El sistema de enseñanza, aparte de su fun-
Detendremos aquí este breve y forzosamente ción instructiva, tiene condiciones y funciones so-
incompleto vistazo sobre la trayectoria de P.Bourdieu, ciales escondidas, y revelar las mismas a través de
para tratar de concentrarnos sobre unas pocas sus mecanismos culturales/cognitivos, es precisa-
facetas de su línea de investigación y pensamiento mente el propósito de la sociología de la educación
y sobre algunos importantes aportes suyos. de Bourdieu y Passeron, y en ello consiste su apor-
Comenzaremos por aproximarnos a su obra te más específico, con el cual dieron un giro
en la sociología de la educación. sustancialmente nuevo a esa subdisciplina".
A través de los Estudiantes .v
sus estudios, y
los Herederos (centrado sobre los estudiantes y
la cultura), los autores con base en la constata-
3. Respecto de la estructura de distribución del capital cultural,
ción empírica de la relación existente entre el éxito en términos generales se puede retener lo siguiente: las clases
y el origen sociocultural, de los estudiantes, mues- superiores socioeconómicamente privilegiadas, son también
las más privilegiadas culturalmente (se podría pensar que las
tran cómo el sistema de educación legitima los
excepciones se dan, mayormente, entre los nuevos ricos);
privilegios culturales de las clases dominantes, respecto de las clases medias, cultural mente menos
transformando una herencia sociocultural de los privilegiadas, Bourdieu destaca la "buena voluntad cultural" de
sus capas cultivadas, quedándose sin acceso a las áreas más
estudiantes en mérito personal (el éxito es remiti- nobles de la cultura, sin embrago pensamos que se podrían
do a dotes) y las carencias culturales de origen presentar diferenciaciones importantes: los cuadros medios del
social en desmérito personal (el fracaso es expli- sector público y privado que han pasado por un proceso
educativo relativamente largo, y sobre todo los cuadros del
cado por incapacidades). sistema de enseñanza en sus niveles altos, pueden disponer
En La Reproducción, Bourdieu y Passeron van de un capital cultural importante (a menudo mayor que ciertos
a hacer un análisis sistemático y elaborar una teo- miembros de las clases superiores); las clases populares
siendo también cultural mente las más pobres, las excepciones
ría del sistema de enseñanza, como sistema que son muy escasas.
contribuye a la reproducción de las relaciones exis- 4 La relación pedagógica conlleva una inculcación de la cultura y
visión dominantes, por lo tanto se trata de una imposición, pero
tentes entre las clases sociales. Establecen que ese
de una imposición "suave" y por ello aceptada. Es aceptada
sistema no realiza la igualdad de oportunidades también en vista de una ascensión social.
como generalmente se supone (visto que ejecta la 5 J.D Reynaud nos recuerda oportunamente que el
condicionamiento del éxito escolar por el origen social de los
gran mayoría de los hijos de origen popular, en un alumnos había sido revelado anteriormente a Los Herederos
nivel educativo u otro, exceptuando unos "pocos por otro autor, y que el mérito de ésta, reside en "haber puesto
rescatados") , sino que contribuye a la reproduc- en primer plano los mecanismos cognitivos de ese
condicionamiento social". Ver "Restituir a los hombres el sentido
ción de la estructura de distribución del capital de sus actos", Revue Francaise de Sociologie, 43-1,2002, I-V.
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Por otra parte, Bourdieu ve en la sociología de mecánica para explicar los efectos simbólicos mar-
la transmisión institucionalizada de la cultura tam- cados por las estructuras.
bién una vía para la sociología del conocimiento, Es precisamente en contra de esa tesis que
puesto que los sistemas de enseñanza producen elimina el sujeto", que Bourdieu introduce el con-
individuos "programados", dotados de esquemas cepto de "habitus", por medio del cual busca esca-
inconscientes de pensamiento (Artículo "Sistemas par a la orientación mecanista del estructuralismo.
de enseñanza y sistemas de pensamiento", 1967), El término de "habitus" no es nuevo, pero él lo
que contribuyen a definir unas problemáticas obli- retorna" en el sentido de "sistemas de disposiciones
gadas en una sociedad en un momento dado, y lle- durables y transposables, estructuras estructuradas,
van a abordarlos a través de determinados "perfiles adquiridas en función de condiciones de existencia
epistemológicos" . particulares, y que funcionan como estructuras
Pierre Bourdieu trabajará luego en sociología estructurantes, es decir como principios generado-
de la cultura en la acepción amplia de prácticas res y organizadores de representaciones y prácticas"
culturales y, a través de las diversas obras que he- (Cuestiones de Sociología, 1980). De allí que
mos mencionado, precisará, afinará o reformulará Bourdieu adopta el término de "estructuralismo
los conceptos que concentran sus "intereses teóri- genético" para caracterizar su enfoque (el cual tam-
cos" como los de "habitus", "capital cultural", "vio- poco es nuevo, puesto que fue utilizado por Lucien
lencia simbólica", "campus", "estrategia". Nos de- Goldmann, en un sentido algo diferente).
tendremos un momento sobre uno de ellos, Para Bourdieu, el habitus es el conjunto de
solamente, el de "habitus". "esquemas de percepción, apreciación y acción",
La cuestión del "nebitus", programa, esquema, inculcados por un contexto social determinado, y
o estructura mental" se presentará de manera recu- asimilados de manera inconsciente, pero es a la
rrente en sus trabajos sobre una serie de prácticas vez productor de prácticas, "matriz de percepcio-
culturales, cuyas diversas formas siempre aparecen nes, apreciaciones y acciones" (Esbozo de una teo-
relacionadas con las diferentes clases sociales", trá- ría de la práctica, 1972).
tese de la frecuentación de museos, de opiniones y En Cosas dichas (p. 25) indica lo siguiente:
apreciaciones o gustos estéticos, de prácticas en "Quería insistir sobre las capacidades
relación con la fotografía, de maneras de juzgar, de generadoras de las disposiciones, quedando en-
vestirse, de alimentarse. Las prácticas culturales re- tendido que se trata de disposiciones adquiridas,
visten distintas formas mediante las cuales los indi- socialmente constituidas".
viduos se distinguen socialmente. ¿Cómo explicar Esta "intención activa, inventiva" de la práctica
'esas correspondencias, esas regularidades? que es la de un "agente actuante", aunque no de un
Bourdieu ciertamente es partidario del sujeto ("digo bien agente y no sujeto"), se contrapo-
estructuralismo, en tanto considera su modo de ne a la perspectiva estructuralista mecánica que
pensar relacional como adecuado al objeto de es- implica la negación del sujeto. Podríamos decir que
tudio de la sociología, y defiende la perspectiva el habitus tiene dos caras. Es producto en tanto
estructuralista como un momento objetivista nece- naturaleza socialmente constituida, de un mundo
sario de la investigación. Concibe por lo tanto lo determinado: primeramente, el medio social en el
social como un conjunto de relaciones, (estructu- cual hemos nacido, luego el mundo escolar, y el
ras objetivas que construye el sociólogo), pero no mundo del "campo" de nuestra actividad, las cuales
por ello va a atenerse a la tesis estructuralista interiorizamos progresivamente. Por otra parte, el
"habitus" es productor, tiene efectos, en tanto
6. Cuestión que se relaciona en el caso de los individuos cultivados

con un proceso escolar relativamente extenso, pero también 8. Esta tesis estructuralista solo concibe el agente como "portador"
siempre con el medio familiar, la inserción y posición en un o "soporte" de estructuras.
"campo" en función de la actividad profesional (el campo es un 9. Según Bourdieu mismo, esta noción de "habitus" , fue utiliizada
microcosmos relativamente autónomo dentro del macrocosmos por otros autores, como Hegel (quien empleaba también en el
de una sociedad). mismo sentido nociones como "hexis" o "ethos"), o Husserl
7. Como ya lo hemos indicado, Bourdieu emplea el término de (quien además utilizaba el término de "habltualitat"). Weber y
grupos o de clases sociales, utilizando esencialmente tres Durkheim, de una manera más o menos metódica. (Ver: Cosas
I
grandes categorías: clases superiores, medias y populares. dichas,. Ed. Gedisa, 1988).
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conjunto de esquemas interiorizados orienta y orga- Las múltiples reformulaciones del concepto de
niza de una cierta forma lo que pensamos y hace- "hebitus" parecen indicar, asimismo, que se trata
mos en diversas situaciones, yeso de manera con- aquí de un punto, digamos sensible, de la línea
forme con las condiciones sociales que están en el argumentativa de Bourdieu".
origen de nuestro habitus. Los habitus afirman las Será que la noción de estrategia aporta ele-
posiciones y relaciones sociales objetivas existen- mentos de elucidación al respecto.
tes, y contribuyen por lo tanto, a su reproducción. Las estrategias son producto del habitus como
Bourdieu busca reintroducir de esta forma el sentido práctico. Si los comportamientos no son
sujeto, negado en el estructuralismo, por cuanto este regidos por reglas a las cuales los agentes obede-
ve al individuo como un agente el cual no hace más cen ciegamente, sino por estrategias que se ajus-
que ejecutar reglas de manera automática. El "agen- tan objetivamente a situaciones particulares (sin que
te actuante" de Bourdieu que no ejecuta reglas, sino se trate de una acción racional), ¿qué debemos
que desarrolla estrategias (como veremos más ade- entender por ello? Hay múltiples estrategias posi-
lante), no es, sin embargo un sujeto libre de bles, existe un margen de maniobras que puede
condicionamientos autónomo o racional, como se dar lugar a diversas iniciativas e improvisaciones.
insiste en presentarlo en una perspectiva filosófica/ Este margen de estrategias posibles queda limita-
metafísica, o subjetivista/intelectualista. do por el marco del "habitus" y por las reglas de
Por medio del concepto de "nebitus", Bourdieu juego internas, propias de cada medio o "campo.
busca escapar a algunas de las oposiciones que el Nuevamente se puede plantear la pregunta de
llama canónicas, o ficticias (como las de individuo/so- si la multiplicidad de estrategias posibles en un
ciedad, objetivismo/subjetivismo, teoría/empírica, ver- margen de maniobra determinado (como en un jue-
dad absoluta/relativa). Como venimos de verto, con el go, dice Bourdieu, de cuya lógica los jugadores tie-
concepto de "nebitus", busca desechar la altemativa nen un dominio práctico) permite el rescate del su-
entre el objetivismo estructuralista y el subjetivismo jeto, cuando esas estrategias, con lo innovador que
racionalista. A la vez, busca escapar a la oposición pueden ser, no resultan sino en reproducción.
individuo/sociedad. El "habitus", como esquema in- Cuando lo "creativo" e "innovador" atribuido al
consciente de disposiciones adquiridas por experien- habitus, al agente actuante, y a sus estrategias, se
cias interiorizadas, debido a la exposición prolongada reduce a mantener o fortalecer posiciones en un cam-
a situaciones particulares, y la respectiva socializa- po determinado, o sea, cuando se trata de aspectos
ción por la familia, la escuela, etc .., constituye una creativos, innovadores, de un orden menor que re-
suerte de mediación entre la "interiorización de la ex- dundan en reproducción o consolidación de lo exis-
terioridad y la exteriorización de la interioridad", entre tente únicamente, se puede realmente considerar que
relaciones sociales objetivas y prácticas individuales. la introducción de esos aspectos en el andamiaje
El recurso al "habitus" en tanto social incorporado, y conceptual de Bourdieu, permite rescatar al sujeto?
por lo tanto individualizado, permite de esa forma su- Ciertamente, no hay que hypostasiar al sujeto
perar la oposición individuo sociedad. (como individuo libre de todo condicionamiento so-
Ahora, parece que no se puede evitar plantear cial), ni negarlo (como reflejo de estructuras objeti-
una interrogante respecto del "nebitus". vas), y es necesario rescatarlo. Cierto es, también,
Si el "habitus" (y no solamente el habitus de cIa- que el sujeto es, por antonomasia, facultad creativa.
se, sino también los habitus ligados a los diversos "cam- Ahora, y parafraseando a Bourdieu mismo, quien
pos") que los agentes actualizan en sus prácticas, me- indicó que "la libertad, hay que conquistarla, y colecti-
dia únicamente en el sentido de la reproducción de la vamente", se podría decir que la creatividad (en el
posición de individuos o grupos y de las relaciones so- sentido importante del término) hay que fomentarla, y
ciales, no implica ello también una cierta negación del colectivamente, para progresar en la vía del rescate
sujeto, a pesar del efecto generador del "habitus", de la del sujeto, bajo la forma de un agente actuante, sí,
noción de "agente actuante", y del aspecto "inventivo" pero en un sentido más transformador que reproductor.
de las prácticas, postulados por Bourdieu?
No queda muy claro en dónde radica el as-
pecto inventivo, creativo, de una actuación mera- 10. Para ver otras dudas que la noción de habitus hace surgir,
consultar: Lahire Bernard (Director), Le travail sociologique de
mente reproductora. Pierre Bourdieu. Ed. La Découverte, 2001.
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A manera de conclusión, respecto de la socio- En cuanto a la noción de "habitus", naturale-

logía de la educación de P. Bourdieu, y J.C. za socialmente constituida o "segunda naturale-
Passeron, habiendo ya indicado lo que se puede za", como producto de estructuras objetivas, el
considerar como su principal aporte, solo queremos aporte de Bourdieu es claro e importante por re-
mencionar la pregunta que ha surgido, en ocasio- velar los mecanismos culturales que en los diver-
nes, sobre el desafío que los procesos de democra- sos medios, sistemas, o "campos" intervienen
tización de la enseñanza parecen significar para las para su constitución. Como matriz productora de
aserciones sobre la función de selección y reproduc- representaciones y prácticas, el "habitus", al que
ción social inherente al sistema de enseñanza. se asocian aspectos activos, creativos e
Esa democratización, la cual se ha presenta- innovadores con la figura del agente actuante y
do en Francia (en primer lugar en la secundaria y sus estrategias de reproducción da lugar a ela-
luego en los años setenta, en la educación supe- boraciones interesantes y superabundantes pero,
rior) y también en Costa Rica, más que eliminar el a nuestro entender, no totalmente convincentes
problema, Bourdieu considera que lo desplaza. en cuanto a la pretensión de rescatar de esa for-
Aparte de poder llevar a una cierta desvalorización ma al sujeto.
de los diplomas, el considera que es en el mercado En un intento por caracterizar, aunque es-
de trabajo que tiende a operar entonces la selec- quemáticamente, la perspectiva de P. Bourdieu,
ción social, el acceso a determinados puestos sien- se podría decir, que esa es una perspectiva sin-
do reservado, o en todo caso, siempre más fácil gular, poderosamente crítica y, a la vez estáti-
para los diplomados de un origen social privilegia- ca, por cuanto no visualiza, o muy difícilmente,
do. Podemos agregar que, de todos modos, la la dimensión dinámica, creativa en sentido
sub representación de los hijos de origen popular transtormador ", que también trabaja las socie-
en la enseñanza superior se ha mantenido, y la co- dades, los "campos", los grupos y los individuos,
rrelación entre fracaso escolar y medio popular se aparte de las mediaciones y fuerzas orientadas
verifica ahora desde los primeros años de la prima- a la reproducción de la dominación cultural y,
ria, según lo documentan estudios estadfsticos". por ende, social.
12. Sobre esa dimensión se centran el interés y los estudios de la

11. Troger Vincent, "Bourdieu y la escuela: la democratización sociología dinámica, la otra gran corriente sociológica rancesa (Alain
desencantada". Sciences Humaines. N° 2002, pp.16-23. Tourraine, Georges Balandier, entre los más representativos).
100-ABRA
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6. Cuestión que se relaciona en el caso de los individuos cultivados

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12. Sobre esa dimensión se centran el interés y los estudios de la

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