INSTITUCIÓN EDUCATIVA GILBERTO ALZATE AVENDAÑO

LIC. BEATRIZ CASTRO CASTRO

GUIA DE APRENDIZAJE

AREA: FILOSOFIA PERIODO: 2 FASE: EXPLORACIÓN, ESTRUCTURACIÓN Y EJECUCIÓN

GRADOS. 10-1, 10-2 Y 10-3

TEMA: COSMOLOGÍA Y ANTROPOLOGÍA

FIN EN MENTE: Reflexión sobre la relación hombre y medio ambiente y propongo acciones de desarrollo
sostenible

INFORMACION DE CONSULTA

FASE DE EXPLORACIÓN:

INTRODUCCION

HISTORIA DE LA COSMOLOGÍA MEDIEVAL

En la tradición judeo-cristiana, aparece la noción de mundo como creación, obra de un Dios
Todopoderoso, quien ha creado y dispuesto todo lo existente, y ha puesto como centro de la
creación a su criatura predilecta: el hombre. Con el creacionismo se superan muchos de los
problemas que dejaban sin solución las antiguas propuestas de explicación griega.

 SAN AGUSTÍN DE HIPONA Y EL PENSAMIENTO PLATÓNICO; en los siglos II y III surgió la

patrística, un movimiento dentro del cristianismo encargado de sentar las bases de la filosofía
medieval y que estuvo a cargo de los denominados padres de la iglesia. El primer pensador
que sobresale en esta tradición es San Agustín, quien quiso explicar lo que sucede en la
realidad a través de la cristianización de la filosofía platónica. De este modo, consideró la
figura de las dos ciudades: una terrena y una divina, trasponiendo la teoría de los dos mundos
de Platón y haciendo coincidir en ella las ideas de creación y de salvación profesadas por el
cristianismo de la época.

 SANTO TOMÁS DE AQUINO: El argumento cosmológico, según el argumento de Tomás,

todo lo que existe debe tener una causa. Pero esa causa no parece ser de este mundo. Todo
lo que existe tiene una duración en el tiempo. Digamos que existe durante un lapso de tiempo
y después deja de existir. O que todavía no existe, pero después existirá y luego dejará de
existir. Por eso se dice que las cosas del universo y el universo mismo pudieron no existir; es
decir, que tienen existencia contingente. Si cada cosa que existe pudo no existir, entonces en
algún momento no existió. Si aplicamos este razonamiento a cada cosa, entonces tenemos
que concluir que en algún momento ninguna cosa existió, es decir, que no había nada.

 GUILLERMO DE OCKHAM Y EL INICIO DE LAS CIENCIAS RACIONALES, en Ockham hay

ya una claridad sobre la necesidad de tener por separado el campo de la fe y de las
explicaciones teológicas del mundo, del campo de la razón y de las explicaciones lógicas
experimentales. Este pensador concibe al mundo constituido de manera lógica y por tanto la
tarea de la razón está en determinar de manera lógica lo que sucede y de esta manera
descubrir el sentido del mundo.

 ROGELIO BACON: El mundo como realidad natural, Bacon coloca las bases para la
concepción moderna del mundo. A partir de él los estudios dejaron de ser solamente
 especulativos y enfocados desde la perspectiva de la fe, como la confirmación de la existencia
de Dios o su naturaleza, para dar paso a explicaciones surgidas de las experimentaciones y
de las observaciones del mundo.

LA COSMOLOGÍA MODERNA EL AUGE DE LA RAZÓN

La Edad Moderna es sobre todo la época del surgimiento y auge de la razón. Históricamente este
periodo va desde el siglo XVI hasta los comienzos del siglo XIX, fue un proceso en el que se fue
perdiendo la imagen religiosa del mundo. Esta transformación se da a partir del surgimiento de las
ciencias experimentales y de las teorías morales basadas en principios racionales. La edad
Moderna es, ante todo, la edad de la ilustración, del escepticismo y de una nueva ciencia.

 GIORDANO BRUNO: El aporte de este filósofo italiano (1548 – 1600) consistió en proponer
un nuevo modelo cosmológico que rompía con el modelo de Ptolomeo. Según Bruno el
universo debía ser3 infinito y no hay en él un cuerpo al que corresponda estar en el centro.
Debido a estas ideas Bruno fue enviado a la hoguera.

 FRANCIS BACON: coloca las bases para la concepción moderna del mundo. A partir de él los
estudios dejaron de ser solamente especulativos y enfocados desde la perspectiva de la fe,
como la confirmación de la existencia de Dios o su naturaleza, para dar paso a explicaciones
surgidas de las experimentaciones y de las observaciones del mundo. Fue uno de los
primeros promotores de la aplicación tecnológica del saber científico. En su obra “nuevo
órgano” propone un nuevo método para el saber científico que permita ampliar nuestro
conocimiento del mundo natural.

 NICOLÁS COPÉRNICO: Durante siglos, la iglesia asumió como cierto el modelo cosmológico
de Ptolomeo, pues consideraba que se ajustaba mejor al dogma cristiano, ya que en la biblia
se pueden leer afirmaciones como las siguientes: “Tú has fijado la tierra de un modo
inamovible y firme” (Salmo 93). La biblia dice además que Dios creó la tierra como el centro
del universo. Pero Copérnico (1473-1543), un clérigo polaco, propuso, con base en los errores
matemáticos en los que incurría el modelo de Ptolomeo, modificarlo, colocando al sol como
centro del universo en lugar de la tierra. Otras de las afirmaciones fundamentales de la
revolución copernicana son las siguientes: ―La tierra no es plana sino esférica‖ – “La tierra
gira sobre su propio eje”. Pese al carácter revolucionario de su teoría heliocéntrica, el modelo
de Copérnico todavía proponía un universo esférico y finito. La iglesia católica se opuso
firmemente a sus teorías. El giro copernicano, en el siglo XVI se empezó a poner en duda el
modelo cosmológico aristotélico, debido a que los nuevos descubrimientos de la época no
eran compatibles con él. Nicolás Copérnico propuso un modelo heliocéntrico, que situaba el
Sol en el centro del Universo, y los demás planetas giran alrededor de él. Pero este modelo
tampoco se ajustaba exactamente a la realidad, debían añadirse epiciclos para corregir los
desajustes con las observaciones.

 GALILEO GALILEI: A través del perfeccionamiento del telescopio, Galileo pudo confirmar de
manera definitiva la teoría de Copérnico. Sus aportes a la ciencia incluyen la ley de la caída de
los cuerpos y la ley de la inercia. Es también el encargado de formular la importancia de la
objetividad y la libertad en la investigación científica. Su carrera intelectual tuvo serios
problemas con la iglesia, la cual, a través de la Inquisición, le obligó a abjurar de sus teorías
científicas basadas en el sistema copernicano.

 ISAAC NEWTON: La obra de Newton es considerada la culminación de la revolución

científica al proponer la unificación de la astronomía y la mecánica en una sola teoría. En su
obra los principios matemáticos de la filosofía natural, da una clara demostración matemática
de los principios que rigen el comportamiento del sistema solar. Para Newton, el mundo es
una gran máquina cuyas leyes de funcionamiento pueden hallarse a través de la observación
y la experimentación. A partir de la revolución científica el hombre dejo de ser el centro del
 universo y pasó a ser alguien perdido en un planeta del universo infinito. Pero gracias a la
utilización del método experimental puede conocerlo y dominarlo.

En el s. XX la Cosmología está marcada por dos grandes avances: la teoría de la relatividad de

Einstein, y la teoría inflacionaria. La relatividad unifica el espacio, el tiempo y la gravedad, y cambia
la visión del tejido del Universo. La teoría inflacionaria plantea que el espacio se expandió
rapidísimamente después del Big Bang. Hoy, el estudio de la Cosmología se centra en la Física de
Partículas. El principal instrumento de la Cosmología actual no son los telescopios, sino los
grandes aceleradores de partículas. Buscan partículas que ayuden a resolver misterios como la
composición de la materia oscura, qué pasó en los primeros momentos del Universo, o si existen
otras dimensiones que no vemos.

LA COSMOLOGÍA DEL SIGLO XXI

La cosmología moderna comienza con el universo de Einstein de 1917, continúa con el
descubrimiento de la expansión, hecho por Hubble, y termina con la visión de un universo
espacialmente plano en expansión acelerada a comienzos del siglo XXI. Las observaciones se
explican suponiendo que el universo está compuesto por radiación, materia bariónica, materia
oscura y energía oscura. Se mencionan algunas teorías propuestas sobre la naturaleza de estas
últimas
Se inicia principalmente con Guillermo de Ockam (1285-1349) y Nicolás de Cusa (1401-1464),
caracterizado por la negación de la concepción aristotélica. En este período se afirma la infinitud
del universo y la existencia de muchos mundos, se niega la distinción entre sustancias celestes y
terrestres y la teoría geocéntrica.
A partir del Renacimiento, todo gira alrededor del hombre, es decir, se pasa de la concepción
teocéntrica del medioevo a la concepción humanista, en donde hay un cambio de un universo finito
y cerrado a un universo infinito.
Giordano Bruno (1548—1600), se opuso a la concepción medieval del universo. El dice que éste
va más allá de las esferas celestes y por eso no es objeto de conocimiento total. Giordano Bruno
desarrolló las ideas de Ockam y Cusa; Bruno conoció a Galileo Galilei, el famoso astrónomo, quien
apoyó la concepción cosmológica de Copérnico. Está en contra de la idea de la inmovilidad de la
tierra propuesta por Aristóteles y Ptolomeo. Dice que cualquier cuerpo de un universo finito le
corresponde estar dentro de otros cuerpos. Existen otros mundos con características idénticas por
tanto no somos el centro.
Nicolás Copérnico (1473—1543). Influido por la teoría de los filósofos griegos sobre la redondez
de la tierra y la rotación de ella sobre su eje, llega a la conclusión que los antiguos griegos tenían la
razón.
ANTROPOLOGIA
PENSAMIENTO ANTROPOLÓGICO MEDIEVAL
En la edad media la antropología filosófica estuvo fuertemente influida por la teología, la edad
media fue un periodo teocéntrico, en el que todo gira en torno al concepto de Dios. En la edad
media existen dos categorías para interpretar la realidad: la categoría de creación y la de ser
creado. Estos dos conceptos son completamente ajenos a la mentalidad griega, fueron la
aportación original al cristianismo.

El hombre se le interpreta por su relación con Dios, la diferencia fundamental con los griegos es
que, en estos el hombre es un ser natural con un destino puramente terrenal, no se piensa en una
felicidad transcendente.

La deuda con el cristianismo, en lo que al apogeo de esta época se refiere, comporta que los
autores cumbre cifren lo diferencial del hombre en su ser, no en su tener o en su obrar (ya sea
racional, volitivo o pragmático). Al tipo de filosofía de este periodo basada en el ser se ha
denominado realismo. En los principales escritores está incoada, aunque no desarrollada la
distinción real entre esencia y acto de ser en el hombre (Alejandro de Hales, S. Alberto Magno,
Santo Tomás de Aquino), es decir, entre aquello de lo que en sí el hombre dispone y el quien que
el hombre es.

SAN AGUSTÍN (345-430 d. C): Considera al hombre formado en tres elementos: cuerpo material,
alma como principio vital y el Espíritu dotado de memoria, inteligencia y voluntad.
El hombre busca por todos los medios la felicidad, pero sólo podrá alcanzarla plenamente en Dios.
La antropología agustiniana está fuertemente teñida de platonismo. En el hombre existen dos
sustancias distintas, espiritual la una, material la otra. El hombre propiamente hablando no es su
cuerpo, ni tampoco el conjunto de cuerpo y alma, sino el alma. En el alma, a su vez, San Agustín
distingue dos aspectos: la razón inferior y la razón superior.

SANTO TOMÁS (1225-1274 d. C): El hombre se compone de cuerpo y alma, ésta es racional y
subsiste por sí misma; es creada por Dios; es espiritual e inmortal. El fin del hombre es la felicidad
que alcanza en la plena realización de sí mismo y que sólo es posible el Dios y por Dios. También
la concepción del ser humano en Sto. Tomás está basada en la concepción aristotélica. Pero, al
igual que ocurre con los otros aspectos de su pensamiento, ha de ser conciliada con las creencias
básicas del cristianismo: la inmortalidad del alma y la creación.

PENSAMIENTO ANTROPOLÓGICO MODERNO

Durante el periodo de la antropología moderna se destacaron varias corrientes filosóficas. Estas
corrientes empezaron con el racionalismo y terminaron con Hegel, y a partir de él se dan
movimientos como el positivismo y el materialismo ideológico. Por medio de éstas se trataba de dar
respuestas a las preguntas ¿Qué es el hombre? ¿Cómo se define el hombre?

RENE DESCARTES (1596-1650)

El hombre está compuesto de dos sustancias completas y distintas: el cuerpo (res stenza) y el
alma (rescogitans). Estas dos sustancias se hallan unidas accidentalmente y esta separación hace
imposible una antropología que aborde la unidad y la totalidad del hombre. Descartes señala seis
pasiones fundamentales: la admiración es el puente que une la pura intuición intelectual y la
pasión, es la emoción intelectual; de ella nacen el amor, el odio, el deseo, la alegría y la tristeza.
De estas pasiones fundamentales se derivan otras como el aprecio, el desprecio, etc.

EMMANUEL KANT (1724-1804)

El hombre es un ser racional condicionado por un componente pasional, de ahí que concluya:
“Obra de tal manera que tu acción sea tenida como ley universal” Kant describe lo que la
naturaleza ha hecho en el hombre, y en un sentido pragmático que investiga lo que
el hombre como ser libre hace, puede o debe hacer de él mismo. Kant con el calificativo
pragmático quiere dar a entender el punto de vista desde el cual enfoca al hombre en su
antropología. Pragmático significa “perteneciente al bienestar”. Lo que lleva al hombre a sentirse
bien.

JEAN PAUL SARTRE (1905-1980)

El hombre se compone del en-sí (cosa material) y el para – sí (lo anterior); ambos son irreductibles
e inaccesible. Por eso, considera al hombre como una pasión inútil.
¿Quién es el hombre? Es la pregunta por la existencia como tal, propia y única al ser del hombre.
De ningún otro ser de dice ¿Quién es? La respuesta apunta al quehacer del hombre.

VIDEOS RECOMENDADOS COMO MATERIAL DE APOYO

https://www.youtube.com/watch?v=ieFBxVhWyco LA TEORÍA DEL TODO. ¿Cómo Comenzó El

Universo? Stephen Hawking.
https://www.youtube.com/watch?v=G8MiX-pTV9E EL UNIVERSO DE STEPHEN HAWKING -
Documental Universo

ACTIVIDAD

FASE DE EXPLORACIÓN

1. ¿Qué es el principio Cosmológico? Consulta y justifica tu respuesta

2. Mediante un mapa conceptual explique la concepción Cosmológica para: Los pensadores
griegos, los filósofos de la Edad Media y los astrónomos modernos.
3. Define los conceptos: Relatividad, Ley de Hubble, Big Bang, Geocentrismo,
Heliocentrismo, Teocentrismo, Movimiento, Mecánico, Materia, infinito y Absoluto.
4. ¿Por qué crees que el hombre sufre y no es feliz?
5. ¿Cuál de las teorías acerca del origen del hombre te parece más convincente? Justifica tu
respuesta

FASE ESTRUCTURACION

1. Define los conceptos: Geocentrismo, Heliocentrismo, Teocentrismo, Movimiento,

Mecánico, Materia y Absoluto
2. Explique el concepto de naturaleza que tenían los griegos.
3. ¿Qué características tienen las primeras explicaciones cosmológicas hechas por los
filósofos presocráticos?
4. Escriba una introducción en la que presente el proceso desarrollo de las cosmologías
modernas (un párrafo).
5. Elabora un collage de las diferentes teorías cosmológicas idealistas.
6. ¿Qué diferencia hay entre Cosmogonía y Cosmología?
7. Escriba una síntesis final o conclusión que se titule “Lo que hemos aprendido sobre las
cosmologías materialistas”.
8. Que teorías sobre el origen de la vida le parece más aceptable. ¿por qué?
9. Elabore un mentefacto de las teorías antropológicas, modernas y contemporáneas
10. Explica de que trata las teorías antropológicas existencialistas y que las origino

FASE DE EJECUCIÓN:

Después de analizar la palabra antropología, las diferentes teorías del origen del hombre y el
pensamiento antiguo:
1. Expresa en un escrito ¿Qué es el hombre para ti?
2. Dibuja una silueta del cuerpo humano y ubica en ella tus cualidades para potencializarlas y
defectos para corregir.
3. Elabora un cuadro comparativo entre las teorías antropológicas de los filósofos clásicos y
las concepciones antropológicos del estoicismo y el epicureísmo
4. ¿Qué le ocurre al hombre cuando desconoce: la naturaleza, Dios, su vida misma?
5. Consulta el concepto antropológico para los filósofos existencialistas: Martin Heidegger,
Sartre y Federico Nietche; que opina sobre estas teorías.