20/3/2016 El Cayalá ideológico de la oligarquía | Plaza Pública

Jorge Mario Rodríguez Martínez

H e dedic ado mi vida

ac adémic a a la filos ofía:
obtuve una lic enc iatura
en la U SA C , una maes tría
en O hio U nivers ity
(E .E .U .U .) y un doc torado
en Y ork U nivers ity
(T oronto, C anadá). H e
ejerc ido c omo c ons ultor y
doc ente en G uatemala y
en el extranjero. T rabajo
en temas de pens amiento
polític o, pens amiento
jurídic o y, es pec ialmente,
en el terreno de los
fundamentos teóric os de
los derec hos humanos .
M is reflexiones parten de
la c erteza de que el
pens amiento c reado en el
Sur puede ayudar a
enc ontrar alternativas

El Cayalá ideológico de la oligarquía

“Para los de arriba
hablar de comida es bajo.
Y se comprende porque
ya han comido”.

(Del poema “Catón de Guerra Alemán”, Bertolt Brecht)

Jorge Mario Rodríguez Martínez

3 01 13

D
entro de las narrativas ideológicas que “nuestras” élites se han creado, destaca la fijación de
imaginarse viviendo en un mundo en el que se evaporan los desastres sociales que sus acciones
provocan en la sociedad que los alberga. Del mismo modo en que se solaza en enclaves como el Paseo
Cayalá o en su tiempo el bulevar 30 de junio (Avenida Reforma), la oligarquía manufactura paisajes
intelectuales que les hacen vivir la ilusión de que se encuentran en la vanguardia de una construcción
nebulosa a la que llaman con admiración aldeana “Occidente”.

Para comprender esta tendencia ideológica puede ser útil recordar que para Michel Foucault todo sistema
discursivo supone una voluntad de verdad que, a través de un juego de exclusiones, expresa una forma de
poder. Pero cabe preguntarse qué pasa cuando dicha voluntad de poder o de verdad se enfrenta a
exclusiones cada vez más evidentes; el resultado, en alguna medida, supone la necesidad de acudir a los
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espejismos conceptuales más burdos. Precisamente, Ciudad Cayalá y su paseo expresan la necesidad de
no verse reflejado en la sociedad fracturada en que se vive. De la misma manera, las fantasías teóricas de
los grupos dominantes reflejan sus anhelos de alejarse de esa estela de violencias, de esa historia llena de
fosos, de masacres, de heridas sin archivos.

En estos decorados ideológicos tan frágiles —instalados en ambientes académicos dogmáticos o en

escenarios editoriales siempre ladeados a la derecha— la oligarquía despliega sus fantasías de legitimación.
Sin percatarse de que se han estacionado en un auténtico reino jurásico moral, estas élites experimentan
la ilusión de que se desplazan por los dominios del pensamiento progresivo cuando en realidad se deslizan
en una galería de conceptos gaseosos. Tales construcciones semejan parques temáticos conceptuales en
los que el Otro se adecúa al sistema, a lo sumo como objeto de consumo.

Uno de estos parques temáticos se dedica al concepto de Estado de derecho; en este entramado se
destaca, con sobria austeridad, una imponente figura que se llama “el gobierno de las leyes”. Destaca la
representación de La Justicia: tiene los ojos cubiertos de manera tal que no puede ver la fractura grotesca
de un quimérico derecho absoluto a la propiedad que protege bienes cuya adquisición fue producto del
latrocinio más descarado. En este escenario, la seguridad jurídica pasa de un valor instrumental a
constituirse en el valor supremo del Derecho. La desigualdad se desvanece frente a la igualdad ante esa ley.
Esa augusta igualdad que, como lo recordaba Anatole France, castiga al pobre y al rico por mendigar, por
dormir bajo los puentes o por robar pan.

Esta puesta en escena de la ley se ubica en una Ciudad Cayalá imaginaria que se llama la “cultura
occidental”. Dicho conjunto destaca contra un horizonte luminoso que, basado tal vez en el Maquiavelo de
los Discursos sobre la primera década de Tito Livio, sugiere que las sociedades que respetan la libertad
son
Opinión / Hacia el Surlas favorecidas por el progreso. Se omiten, desde luego, los trazos en que el autor florentino observa
que una sociedad que nace en el servilismo o que está sujeta al capricho de las grandes fortunas nunca
alcanza la libertad. Para la mala fortuna de estas élites, tales teatros conceptuales no pueden ocultar el
hedor que emana de la injusticia social circundante.

Lamentablemente, ni los gestos de aislamiento ni las simulaciones temáticas pueden convertirse en

argumentos políticos para una sociedad que se resquebraja cada vez más frente a sus desigualdades
tectónicas. Los modelos teóricos de diseño no pueden acallar esa verdad que, para decirlo con Foucault,
puede enunciarse en la “exterioridad salvaje” que rodea las ilusiones oligárquicas de legitimación. Hay una
conciencia de la crisis, un sufrimiento, un sentimiento de la indignidad que constituye un argumento político
contundente; una conciencia de la indignidad que se perfila crecientemente como factor de cambio. Y ese
impulso de transformación no se puede encarrilar en decorados acartonados que están destinados a
desmoronarse cuando el viento sople de verdad.

[Fin]

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