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BIBLIA PARA DELEGADOS/AS

4. EL ÉXODO

1.- Recordemos...
Los cinco primeros libros de la Biblia forman una unidad, que los judíos denominan la «Toráh»,
la «Ley». Al traducirse al griego (la traducción de los 70), este conjunto tan amplio de relatos se
dividió en cinco (“penta”) libros, Pentateuco. Y a cada uno de ellos se les dio un nombre:
1.- Génesis (Bereshit): Los orígenes del hombre y del pueblo de Israel.
2.- Éxodo (Shemot): La salida de los israelitas de Egipto.
3.- Levítico (Wayyiqrá): las leyes de los sacerdotes, que eran de la tribu de Leví.
4.- Números (Bemidbar): por los censos numéricos de población que aparecen al principio.
5.- Deuteronomio (Debarim): La 2ª ley de Moisés en Moab, tras la primera del monte Sinaí.

2. Éxodo, camino.

El libro del Éxodo que encontramos hoy en nuestras Biblias es el fruto de muchos años de
historia del pueblo de Dios. Pasaron más de 800 años hasta quedar terminado. El acontecimiento
"éxodo" siempre fue muy importante en la vida del pueblo. Este pueblo, a lo largo de su historia,
enfrentó muchas crisis y tribulaciones, con riesgo de perderse, perder su misión de pueblo de
Dios. Estas crisis de identidad le llevaron a releer e interpretar este "éxodo" original; de ese modo
iba consiguiendo las luces y fuerzas necesarias para retomar su camino. De ese modo se fue
escribiendo, poco a poco, el libro del Éxodo. En este proceso podemos percibir varias etapas.
La Iglesia ha ido descubriendo cada vez más, la enorme importancia del libro del Éxodo. Si
abrimos este libro, encontramos el eje central de toda la Biblia, como si fuese un hilo invisible que
sustenta los otros libros de la Biblia. Su importancia reside en la liberación que en él se narra y que
se convirtió en el tema central de toda la historia del pueblo de Dios. El "éxodo" es el
acontecimiento donde nace el pueblo de Dios. El pueblo liberado por Yavé responde a Dios
acogiendo la Alianza y asumiendo la ley, es decir, los Diez Mandamientos. La ley de Dios es una
herramienta indispensable para la construcción de una sociedad justa, fraterna e igualitaria. El
"éxodo" es un proceso del nacimiento del pueblo. Este pueblo, al vivenciar el proceso a lo largo de
su historia, escribirá los demás libros de la Biblia. El texto sagrado refleja, en las diferentes etapas
de su historia, esta experiencia única: "clamaron al Señor en su angustia y él los salvó de la
aflicción" (Sal 107).

3. Partes del Éxodo.

En general, los especialistas en la Biblia suelen distinguir tres partes en el libro del Éxodo:

1. Salida de Egipto (Éx 1,1 -15,21)

• La esclavitud (Ex 1) • La Pascua (Ex 12-13)
• Moisés (Ez 2-6) • El paso del mar Rojo (Ex 14)
• Las plagas (Ex 7-11) • El canto de Miriam (Ex 15)

2. La marcha desde Egipto al Sinaí. Éx 15,22-18,27)

• El maná y las codornices (Ex 16) • Las aguas de Masá y Meribá (Ex 17).

3. Israel en el Sinaí. La Alianza y la Ley (Ex 19-40.

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• La Alianza, base de la nueva sociedad (Ex 19,1; 24,18).

• La Alianza rota y renovada Ex 32-34.
• La instrucción sobre el santuario Ex 25-31; 35-40.

4. La historia del Éxodo.

¿Qué fue lo que realmente ocurrió en la historia de Israel? A partir de los datos de la Biblia y de los
que nos ofrecen los historiadores podemos reconstruir lo que en realidad ocurrió y las diversas
etapas en la redacción del Éxodo:

1. Primera etapa: salida de Egipto (± 1250 a.C.)

El acontecimiento principal fue la huida de los esclavos hebreos, liderados por Moisés,
Aarón y Mirian. Dios se revela como Yahvé, el Dios que libera al pueblo y establece con él
una alianza. Los egipcios son destruidos en el mar e Israel cantan la victoria (Ex 14,1-31).

2. Segunda etapa: la lucha por la tierra (± 1200-1000 a.C.).

Después de larga peregrinación, llegan a la tierra prometida donde los propietarios se
habían revelado contra las ciudades y sus reyes por los altos impuestos. Los fugitivos, por
su fe en Yahvé, se ponen de parte de esos campesinos. Victoriosos en esa lucha, esclavos
y campesinos se organizaron de una manera nueva (Ex 18,13-27) formando una asociación
de tribus y clanes, con un proyecto nuevo de justicia, igualdad y fraternidad (Jos 24).

3. Tercera etapa: identidad nacional (± 1000-930 a.C.)

La invasión de los filisteos (1 Sm 4,1-2) y el enriquecimiento de ciertos propietarios (Jue
9,1-49) favorecen el surgimiento de la monarquía. El rey significa el fin de la asociación de
tribus (1 Sm 8) y de la igualdad. El rey acaba con la autonomía de las tribus (1 Re 4,7-20);
surge, entonces, el reino de Israel y de Judá. La corte real en Jerusalén vuelve a escribir la
historia del éxodo, mostrando a Yahvé como Dios de todos los israelitas frente a lso
extranjeros. Lo que fue una lucha por la liberación se presenta ahora como una guerra
entre naciones. De ese modo, el pueblo se unió para vencer a los filisteos. A pesar de todo
esto, el recuerdo de los pequeños propietarios oprimidos por la monarquía quedó patente
en los Mandamientos y en el código de la Alianza (Ex 20-23). Esta memoria de la época
tribal servirá de apoyo para las denuncias proféticas durante la época de los reyes.
Solamente tres reyes escaparon de la condena de los profetas: David, Ezequías y Josías,
porque hicieron lo que estaba bien a los ojos del Señor.

4. Cuarta etapa: esperanza en el exilio (± 597-538 a.C.)

El pueblo enfrentó su crisis más grave al ser llevado esclavo al exilio por el imperio
babilonio. Las tierras quedaron arrasadas, Jerusalén y el templo fueron reducidos a ruinas.
En la angustia del exilio, el éxodo es un acontecimiento cuyo recuerdo trae esperanza y
consuelo (Is 40-55). Igual que Yahvé los sacó de Egipto, también va a sacarlos de Babilonia.
El pueblo volverá a la tierra prometida y lo reconstruirá todo. ¡Lo importante es no
desanimarse! Buscando preservar su fe en medio de los paganos, el pueblo se reúne para
leer las escrituras, rezar y cantar (Sal 137). La tradición sacerdotal (P) conserva los relatos
del culto y sus utensilios (Ex 25-31; 35-40).

5. Quinta etapa: redacción final (± 400 a.C.)

Se concluye la redacción del libro del Éxodo al final del siglo v a.C. en la época del dominio
persa. Esdras, el escriba, reorganiza al pueblo, refuerza valor del Templo, el culto y el
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sacerdocio. Pide al pueblo que observe la ley, o sea los 5 libros del Pentateuco, llamado
Torá (ley). Así surgió el libro del Éxodo tal como lo conocemos hoy. En él se reúne toda la
historia de las luchas, la liberación, las leyes y los mandamientos, los poemas de victoria,
las normas para el culto, etc.

6. Sexta etapa: Resurrección: un pueblo nuevo (33 d.C.)

Jesús realiza el último y definitivo éxodo: pasa de la muerte a la Vida. Las comunidades
cristianas surgidas tras la resurrección de Jesús, pasan a interpretar el libro del Éxodo a la
luz de su fe en Jesús. Él, muerto y resucitado es el nuevo Cordero Pascual (Ap 15,3). Por el
bautismo también vivimos nosotros nuestro éxodo (Rom 6,1-14). Jesús nos da una nueva
ley (Mt 5-7), nos alimenta con el nuevo maná (Jn 6,48-51). La Pascua de Jesús sella la
Alianza y abre paso para el nuevo pueblo de Dios (Ex 19,5-6; 1 Pe 2,9-10).

5. Géneros literarios en el Éxodo.

Hay diferentes formas de escribir sobre un acontecimiento. Depende de quién escribe o del
público al que va dirigido lo que se escribe. No es lo mismo relatar una batalla si uno está
luchando que si es espectador de ella. A estas diversas formas de presentar lo ocurrido se le dicen
«géneros literarios» y estos aparecen en el Éxodo. Vamos a citar algunos.
 Los relatos. Recordar el pasado da a todos una mentalidad común. Al escuchar las
historias de sus antepasados, se toma conciencia de pertenecer a la misma familia.
 La epopeya. Relatan el pasado, para suscitar el entusiasmo y celebrar a los héroes,
aumentando los datos. (Ej. El relato del paso del mar en Ex 13, 17-14, 31
 Las leyes. Son las que organizan al pueblo y permiten una vida en comunidad.
 La liturgia, celebraciones, ritos, que expresan esta vida en común. Los actos religiosos
manifiestan la relación que se tiene con Dios. (Ej Ex. 12, 2-11 y 21-22),
 Los poemas, los cánticos, los salmos. Son la expresión de los sentimientos, de la fe del
pueblo (Ej. Ex 15,1-21)
 Los oráculos de los profetas -palabras solemnes que provienen de parte de Dios- hacen
volver a la verdadera fe.
 La enseñanza de los profetas, de los sacerdotes, puede hacerse de forma doctrinal, pero
también pueden utilizarse relatos, historias (parábolas).
 Los escritos de sabiduría. Son reflexiones sobre los grandes interrogantes humanos: qué
es la vida, la muerte, el amor, por qué el mal, el sufrimiento...

6. Los diez mandamientos.

Estudiemos ahora algunos pasajes más conocidos del Éxodo.

Al llegar al Sinaí, Moisés transmite al pueblo de Israel, como símbolo de la Alianza, los diez
Mandamientos. Son un decálogo [deca-logo = '10 palabras'), una respuesta de Dios a los clamores
del pueblo. Son las orientaciones de Yahvé para organizar el mundo y la vida del pueblo según el
proyecto de Dios. Los tres primeros mandamientos definen como debe ser la relación del pueblo
con Dios. El resto se refiere a la relaciones con los hermanos.

1º. Sólo Yahvé como Dios. Religión y fe como fuerza liberadora.

2º No usar su nombre en vano. No dañar la vida de los seres humanos en nombre de Dios.
3º Guardar el sábado. El descanso semanal y el valor del trabajo.
4º Honrar padre y madre. Respeto por la autoridad; la defensa del clan y de la posesión de la tierra.
5º. No matar. El inmenso valor de la vida y el respeto que merece.
6º. No cometer adulterio. El amor como fuente de libertad y no de opresión.
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7º. No robar. El derecho a los bienes necesarios para poder vivir.

8º. No jurar en falso! La verdad como fundamento de las relaciones humanas.
9º y 10º. No desear nada del otro! Combate la ideología que defiende el tener por encima del ser.

7. La Pascua: el pueblo de Dios celebra la liberación (Ex 12,114.21-28)

El texto narra la celebración de la fiesta más antigua del pueblo de Israel, la pascua. En ella
celebraban el recuerdo de la liberación de Egipto. En la etapa tribal se celebraba en las casas,
presidida por el padre, por la madre o por los ancianos del clan, pues aún no existían sacerdotes,
ni el templo, ni el santuario. La familia compartía los frutos de la cosecha y del rebaño; se
utilizaban elementos que recordaban la primera liberación: el pan ácimo, el cordero y su sangre,
las hierbas amargas, el vino. Se consumía todo (Éx 34,25b). La celebración era una catequesis con
preguntas y respuestas (Éx 12,26-27). De ese modo, toda la familia revivía el proceso de la
liberación. El gesto memorial más importante era la sangre en las jambas de las puertas, que les
traía a la memoria la acción de Yahvé protegiendo sus casas de la plaga exterminadora. La
repetición anual de este gesto daba al pueblo ánimo para enfrentar con valentía y con fe las plagas
exterminadoras capaces de destruirlo, como los faraones, los reyes de Israel y de Judá, el opresor
asirio, babilonio, persa, griego o romano. Cada época tenía su plaga. La pascua siempre significó
celebrar la esperanza en tiempos de opresión. La pascua se celebraba al comenzar la primavera. El
texto describe la pascua en dos momentos bien diferenciados: la pascua más primitiva celebrada
por los pastores nómadas (Ex 12,21-28) y la pascua en tiempos del exilio en Babilonia (Éx 12,1-14).
Ambos están separados por el relato de la fiesta de los ácimos. En la memoria del pueblo, la
pascua ('paso') quedó unida de modo inseparable a la décima plaga: la muerte de los primogénitos
de Egipto. Los primogénitos de Israel escaparon de esta plaga gracias a la sangre del cordero
pintada en las puertas. El ángel exterminador pasó y no entró en las casas de los israelitas, porque
vio la sangre del cordero en las puertas (Éx 12,13-23).

8. ¿Dos éxodos?
Algunos textos presentan la salida de Egipto como una expulsión, otros como una huida.
Probablemente hubo dos éxodos que se unieron en la memoria del pueblo.

 El éxodo-expulsión habría tenido lugar hacia el año 1550. Un pueblo semita, los hicsos,
ocuparon el poder en Egipto en 1720 y fueron echados en el 1552. Los hijos de Jacob,
igualmente semitas, que se habían aprovechado de la presencia de los hicsos para instalarse
allí, fueron expulsados entonces. Tomaron la ruta norte, bajando luego hacia el oasis de Cades.
Un día entrarán en Canaán por el sur.

 El éxodo-huida se sitúa hacia el 1250. En Egipto había quedado otro grupo de semitas. Movidos
por Moisés, se aprovechan de una fiesta de primavera (y quizás de algunas catástrofes
naturales que se abatieron sobre Egipto, provocando la muerte de muchos niños) para huir.
Tomaron la ruta norte. Cerca del lago Sirbonis, los alcanza un destacamento egipcio, pero sus
carros se hunden en las arenas movedizas. Una vez a salvo, los semitas dejan esa ruta
peligrosa y bajan hacia Cades.

Para trabajar personalmente…

Lee el texto Ex 12,1-14.21-28, y observa dos momentos bien diferenciados: la pascua más primitiva
(Ex 12,21-28) y la pascua en tiempos del exilio en Babilonia (Ex 12,1-14).