LPH 092-093

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"PALABRA DE DIOS, FUENTE DE VIDA Y ESPERANZA

PARA EL NUEVO MILENIO"
iV Encuentro de Pastoral Bíblica de América Latina y el Caribe
Los Teques, Venezuela, abril 19-24 de 1999
Federación Bíblica Católica - FEBIC-LAC

Una imagen para el nuevo
milenio
El diseño del símbolo busca unir de una manera

armónica y clara el objetivo del IV Encuentro de
Pastoral Bíblica celebrado en Los Tecjues y
expresar lo que la Federación Bíblica se ha
propuesto como misión: ¡que la Palabra de Dios
sea fuente de vida!
El nuevo milenio no es solamente un cambio de

fecha, no es el acabar un calendario, sino una
propuesta para reemprender el camino con má
s fuerza. El Tercer Milenio cristiano, es el sol
que no se oculta, es el tiempo nuevo donde la
Palabra de Dios sigue iluminando el horizonte
de la Iglesia.
La Palabra, fuente lena de colores de una

América Latina, caribeña, indígena, alegre,
joven, dinámica, selvática, andina, milenaria...
de donde se surte el río de la vida y donde crece
el árbol de la esperanza (cruz) que siempre dará
frutos de justicia y paz, en quienes han optado
por escuchar su la Palabra salvadora y trabajan
para que el Reino acontezca.
Alexis Cerquera Trujillo

Diseñador Gráfico
e-mail: [email protected]
Santa Fe de Bogotá, D.C. - Colombia
PALABRA
No. 92-93 / Año 1999 / volumen XXIV
Dios, Padre Providente
Memoria
del IV Encuentro de Pastoral Bíblica
de América Latina y el Caribe
Los Toques, Venezuela
FEBIC-LAC.
Federación Bíblica Católica
Santafé de Bogotá, D.C. / Colombia
LAPALABRA
La PALABRA HOY es una obra de codpe- CONTENIDO
ración de los miembros de la Federación
Bíblica Católica y de sus patrocinadores
para dar a la Biblia el lugar central que le
corresponde en la nueva evangelización.
vol. XXIV/No. 92/93/1999
La Federación publica también el Boletín

DEI VERBUM, en inglés, francés, alemán y
español. Pedidos al Secretariado General
de la Federación.
PRESENTACION 3
Secretario General de FEBIC
P. Ludger Feldkámper, svd
Postfach 10 52 22 HACIA EL TERCER MILENIO
D-70045 Stuttgart
Dios, Padre Providente
Tel: 49 (711) 169240
Clara María Díaz 0. 4
Fax: 49 (711) 1692424
E-mail: gensec@c-b-í.de
ALEMANIA RAÍCES BÍBLICAS DEL JUBILEO
Ya es tiempo de proclamar un jubileo.
Jubileo y liberación desde los pobres de
Coordinadora Subregional de FEBIC América Latina (continuación)
para América Latina y el Caribe P. Pablo Richard 11
Clara María Díaz C
Callees No. 7-68/A.A. 51513
PALABRA DE DIOS
Tel: 57(1) 3470118
Fax: 57(1) 2104444 FUENTE DEVIDAY ESPERANZA
E-mail. [email protected] PARA EL NUEVO MILENIO
Santa Fe de Bogotá, D.C. - COLOMBIA
Memoria del IV Encuentro de
Pastoral Bíblica de América Latina y el
Carible 17
Dirección
Coordinación subregional FEBIC-LA
Diagramación
Alexis Cerquera Trujillo
Lic. Min Gobierno No. 003839

Tarifa Postal Reducida - ADPOSTAL No. 92
ISSN 0122-4042
TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS

Para la reproducción de artículos o ilustracio
nes dirigirse a la Coordinación de FEBIC-LA
El autor de cada artículo asume la

responsabilidad de sus opiniones. Estas no
reflejan necesariamente el pensamiento de
la FEBIC
eSTOS SON MjCSinOS 36 (MCIOS
St HVCiO OC COAftfO NORMAL
C0AR£0 NTtRNACJONAL
CORRfcOCCRTtflCAOO
FCSPtCSTAMOACM
POST EXPRESS
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Impresión: f A > T £ l U
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Tel: 2682929 - Santafé de Bogotá, D.C.

COLOMBIA
Printed in Colombia - Impreso en Colombia

Presentación
Laabrpalhoysecom
aceplen,e
a
n
rse
p
n
rteestnúm
oeredoblespe
cial, además de algunas de sus secciones habituales, la memoria del IV En
cuentro de Pastoral Bíblica de América Latina y el Caribe {IV-E}. La ciudad de
Los Teques, capital del Estado Miranda en Venezuela, fue la sede de este IV-
E, organizado por la coordinación subregional de FEBIC-LAC, el cual contó
con el apoyo de la Conferencia Episcopal Venezolana.
Con el lema Palabra de Dios, fuente de vida y de esperanza para el nuevo

milenio se adelantaron todas las reflexiones y trabajos del IV-E. La alegría del
reencuentro, las sentidas palabras de bienvenida, la oración y las celebracio
nes, las ponencias, los grupos de estudio, los talleres, el compartir fraternal, la
riqueza de nuestro folclor, fueron marcando el paso de los días del IV-E. 85
participantes, provenientes de 23 países de esta grande y entrañable tierra
latinoamericana y caribeña, conformaron un grupo maduro y dinámico que
dejó ver claramente el compromiso pastora! que existe en las organizaciones
afiliadas a la Federación Bíblica Católica, y también en otras instituciones y
comunidades, donde la Biblia ha llegado a constituirse en el centro de la
misión de la Iglesia, como lo desearon los Padres Conciliares (DV 21).
Quisiéramos que esta breve presentación sirviera de motivación para que

todas las personas que reciban este número de LA PALABRA HOY puedan
también participar de la riqueza del IV-E. No podemos dejar de reconocer
que las intervenciones principales -en el acto inaugural, en las ponencias pre
sentadas por connotados biblistas latinoamericanos, entre los que estaba re
presentada la mujer, en el mensaje final-, son contribuciones magistrales. Es
tos textos son el fruto maduro del caminar bíblico del pueblo latinoamerica
no y caribeño. Y como los frutos sanos y robustos, estas reflexiones contie
nen las buenas semillas con el germen de la esperanza para el nuevo milenio.
Una esperanza que en América Latina y el Caribe no tiene ningún nombre
distinto al de la vida. Una esperanza que para nuestros pueblos, signados por
la Cruz de Cristo, brota de la fuente vivificadora de la Palabra de Dios.
En medio de tantas dificultades, de tantas lágrimas, de tanta injusticia, de

tanta violencia como las que tenemos que soportar en nuestras tierras, rever
dece el árbol de la vida, siempre más fuerte que la muerte, como símbolo de
una esperanza inquebrantable. Esperanza que es nuestra mejor riqueza y
que nos compromete con el resto de la humanidad, para continuar escribien
do la historia, que quisiéramos que fuera la de un mundo más justo y más
fraterno. Un mundo conforme a la voluntad de nuestro Padre providente y
misericordioso.
' €l
g
c Tercer Milenio
1999
Un año para experimentar
la misericordia del Padre
Dios, Padre
Providente
Clara Marta Díaz C.

La invocación de un Dios, Padre
Coordinadora
providente, se encuentra en el corazón mis
Stíbregional FEBIC-LAC
mo de nuestra fe. Pero, ¿nos hemos pre
En este año, más que guntado alguna vez, qué significa la provi
hablar sobre el Padre, dencia de Dios? Esta expresión, que tal vez
quisiéramos abrir algu utilizamos sin pensar en la profundidad de
nos espacios que nos su significado, nos permite descubrir a un
permitan experimentar Dios que se ha revelado como liberador y
su bondad y su miseri
creador. El Dios providente es ei Dios que
cordia; que nos ayuden Israel confiesa como único, el Dios que los
a llamarlo «Abba»,
como lo hizo Jesús; que profetas proclaman como fiel, el Padre de
nos comprometan a vivir ternura y de misericordia que se reveló en
la auténtica fraternidad Jesucristo.
cristiana porque somos
sus hijos y sus hijas. Este Dios providente no se conoce a tra
vés de discursos o complicadas elabora
ciones filosóficas. La providencia de Dios,
como el amor, no son datos teóricos, sino
realidades que se experimentan en la his
toria personal y comunitaria. Ai entrar en
los terrenos de la experiencia humana apa
recen siempre las limitaciones del lengua
je. Parecería entonces como si sólo los
grandes níísticos y poetas pudieran expresar el lenguaje del
amor, de la ternura, de la misericordia. Por eso, no nos será fácil
hablar de Dios, Padre providente. Pero intentaremos dar algu
nas pistas de reflexión que nos permitan profundizar en lo que
significa la providencia de Dios, y que nos inviten a abrir espa
cios para experimentar su soli
citud hacia todas sus criaturas.
1. Las manifestaciones de la
providencia de Dios en el
Antiguo Testamento
La experiencia fundante de
Israel, como bien se sabe, se
basa en el acontecimiento del
Exodo-Alianza. A través de este acontecimiento de Dios en la En los relatos de la
creación. Dios apare
historia de un pequeño pueblo semita, al que nos referimos de ce liberando a sus
forma muy genérica como a Israel, se pone de manifiesto la criaturas del caos, lla
bondad de Dios. En efecto, Israel reconoce, cree, que la salida mándolas a una exis
tencia única y dife
de Egipto y la posterior alianza del Sinaí, son obra de Yahvé, su rente, estableciendo
Dios. Un Dios que no quería que siguieran sometidos a los sufri al hombre y a la mu
mientos y a la indignidad de la esclavitud; un Dios que ios que jer como seres libres
y responsables,
ría libres para establecer con ellos una alianza de amor y de
fidelidad. Miguel Angel.'La
creación de Adán',
Capilla Sixtina. Roma
Más tarde, el pueblo de Israel, ya establecido en la "tierra
prometida", comienza a preguntarse sobre sus orígenes y los
del mundo. ¿De dónde provienen el hombre y la mujer? ¿De
dónde el maravilloso entorno natural en el que se mueven y la
grandeza del universo que los envuelve? ¿Qué significan el mal
y el pecado? ¿Por qué el mal? ¿Por qué el sufrimiento y la muer
te? Estos y otros interrogantes que tienen que ver con el senti
do último de la existencia, los llevan a reconocer que el mismo
Dios providente que los había sacado de Egipto es el creador.
Por eso, en los relatos de la creación. Dios aparece liberando a
sus criaturas del caos, llamándolas a una existencia única y di
ferente, y estableciendo al hombre y a la mujer, seres hechos a
su imagen y semejanza, como seres libres, a la vez que respon
sables de esta obra.
vol XXÍV / 1999

Cuando el pueblo de Israel se encon
traba en el exilio de Babilonia, tuvo una
experiencia muy intensa de ese Dios li
berador y creador, que siempre fiel a sus
promesas, seguía acompañándolos en la
desolación del exilio. Su fe no sucumbió
al esplendor de los dioses y de la reli
gión de Babilonia, y su esperanza se vio
fortalecida en la certeza de que el Señor
no los había abandonado y en el recuer
do de las promesas divinas de fidelidad
a la alianza.
Jesús nos revela el

Esta profunda experiencia de un Dios cercano y providente
rostro de un Dios
providente, que cui
es expresada por los profetas con un lenguaje lleno de ternura:
da de sus hijos e hijas Tú, Israel, siervo mío; Jacob a quien yo elegí; descendencia de
Abrahán, mi amigo; tú a quien tomé de los límites de la tierra, a
quien llamé de sus extremos, y a quien dije: Tú eres mi siervo,
yo te he elegido, no te he rechazado". No temas, pues yo estoy
contigo; no te angusties, pues yo soy tu Dios; yo te fortalezco y
te ayudo, y te sostengo con mi brazo victorioso (Is 41, 8-10).
Palabras como éstas permitieron que este pueblo empezara a
vislumbrar una vez más la posibilidad de salir de la tierra del
cautiverio, para continuar la marcha y seguir construyendo su
historia, con la esperanza puesta en los nuevos tiempos que
inauguraría el Mesías redentor.
Estas breves alusiones a momentos clave en la historia de

Israel nos muestran que la providencia de Dios se manifestó en
el acontecer mismo de la vida, en la experiencia del caminar de
un pueblo. El Dios de Abrahán, de Isaac, de Jacob...; el Dios de
Moisés, de los Jueces, de David...; el Dios que habló por boca
de los profetas en la difícil marcha hacia la construcción de una
tierra donde reinara la justicia, la libertad y la paz, es el Dios
aliado, amigo y providente, el único en quien se puede creer.
Por eso, hasta nuestros días, todo judío creyente sigue recitan
do los versos que encabezan la confesión de fe de Israel: El
Señor (Yahvé) es nuestro Dios, el Señor es uno. Amarás al Se
ñor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas
tus fuerzas. (Dt 6, 4-5).
la palabra hoy
hacia ei tercer miienio
2. Jesús nos revela a un Dios, Padre providente
Una de las actitudes más sorprendentes de Jesús de Nazareth fue la forma

como se dirigía e invocaba a Dios como Padre. Su trato con el Padre denota una
relación filial revestida del más profundo sentimiento de cariño y de ternura. Jesús
no sólo hablaba de su Padre; él le invocaba con ia misma palabra con la que los
niños judíos de su tiempo llamaban familiar y afectuosamente a sus papás: ¡Abba,
pepito!
Con este trato de cercanía y confianza

hacia su Padre, Jesús nos revela el rostro
de un Dios providente, que cuida de sus
hijos y vela por ellos, para que nada les
falte ni nada malo les suceda. Por eso,
Jesús invita a quienes le siguen a poner
toda su confianza en Dios: a rogarle de
forma muy sencilla, con la oración del
Padrenuestro, a no desesperarse por la
subsistencia del mañana, pues "el Padre
celestial sabe lo que necesitan". Con la evocación de las aves del cielo y de los lirios
del campo que ni siembran, ni cosechan, ni tejen, ni acumulan... y nunca nada les
falta, y que se visten con una magnificencia que ni siquiera la alcanzó el gran rey
Salomón, él nos muestra claramente el infinito y permanente cuidado de Dios Padre
por todas sus criaturas (cf. Mt 6,19-25).
La providencia de Dios, sin embargo, no se reduce a velar por el bienestar de

sus criaturas. Existe una dimensión mucho más profunda en el misterio del Dios
de Jesucristo. Él es el Padre misericordioso, que está siempre dispuesto a acoger
a sus hijos e hijas, así se hayan alejado de él o lo hayan ofendido. San Lucas, el
evangelista de la misericordia, en una escena narrada con singular maestría en el
capítulo 15 de su evangelio, nos deja ver el rostro de un Dios que es Padre-madre
de misericordia. No son ios méritos de la estricta justicia, ni el apego al cumpli
miento de una ley ajena a las necesidades humanas ios que garantizan la salva
ción, les dice Jesús a los fariseos y maestros de la ley. Por el contrario, es el
corazón providente de Dios -siempre atento a buscar a quienes tanto ama y a
recibir a todos sus hijos e hijas con júbilo desbordante-, el que permite acceder a
la casa del Padre para celebrar el banquete rebosante que él nos tiene preparado.
La imagen del padre que se conmueve y corre al encuentro del hijo que se ha
alejado de la casa y que ha malbaratado la herencia (cf. Le 15,11 ss), nos deja ver
la misericordia providente de Dios. El abrazo del perdón es un abrazo de libera-
vol XXIV / 1999

hacia ei tercer miienio
ción. El hijo puede ahora vestirse con las ropas de un

legítimo heredero y portar el anillo que lo acredita para
tal dignidad. Y la fiesta comienza... Pero, ¿y el hijo ma
yor, siempre fiel a su padre, por qué no entra a cele
brar? ¿Qué hará falta en el corazón de este hijo fiel,
para que también pueda compartir la alegría del
reencuentro? Esta ha sido, por siglos, la gran incógni
ta del evangelio para muchos y muchas creyentes, que
viven convencidos de estar cumpliendo de la mejor ma
nera posible con los mandatos divinos.
Quizás, en este año dedicado al Padre, valdría la

pena volver nuestra mirada hacia este "hijo mayof^, y
preguntarnos si nuestra fe en la providencia de Dios
no es al mismo tiempo un llamado a comprometernos
en una historia de liberación y salvación, para cons
truir un mundo conforme a la voluntad y al corazón de
Dios.
3. Anunciar al Dios providente con nuestro compro

miso en la construcción de un mundo más huma
n o
Creer en la providencia de Dios, nada tiene que ver,

La imagen del Padre
que se conmueve y
pues, con la actitud pasiva de quien se sienta a espe
coire al encuentro rar que alguien intervenga en su vida para sacarlo ade
del hijo infiel, nos lante y librarlo de tal o cual dificultad. Creer en un Dios
deja ver la misericor
dia providente de providente es responder al llamado a la existencia y
Dios. comprometernos, con todas nuestras fuerzas, en la
construcción de un mundo más humano, un mundo
Rembrandt.'EI hijo donde todos y todas podamos vivir como hijos e hijas
pródigo", s. XVII de un mismo Padre, en armonía con la creación de la
que formamos parte.
Creer en la providencia de Dios es comprometer

nos con el anuncio de la "buena noticia" de la salva
ción anunciada por Jesús; una "buena noticia" que pasa
por la fe en la Resurrección. Por eso, anunciar la "bue
na noticia" de un Dios providente es estar dispuestos
a entregar la vida por amor, como artesanos de justi
cia y de paz.
la palabra hoy
3.1. Anunciar la "buena noticia" de ia providencia de Dios
es trabajar por un mundo más justo
La salvación que el Dios providente nos ofrece en Cristo

es liberación del pecado. Pecado que se manifiesta, no sólo
en la dimensión personal, sino también en las estructuras
de la sociedad. Este "pecado del mundo" tiene hoy unas
manifestaciones muy concretas, que hay que combatir a
toda costa: hambre, pobreza extrema, morta
lidad infantil, violación de los derechos huma
nos, discriminación por raza o por género,
analfabetismo, "neoliberalismo"...
La lucha contra el "pecado del mundo" va

más allá de la acción caritativa que busca dar
alimento, abrigo y bienestar a quienes no lo
tienen. Anunciar la providencia de Dios es, sin
duda alguna, dar de comer al que se muere
de hambre: pero, sobre todo, es tomar con
ciencia de las estructuras de pecado del mun
do en que vivimos, y actuar para transformar
las en estructuras más justas y solidarias.
3.2. Anunciar la "buena noticia" de la provi

dencia de Dios es hacer la justicia en el
a m o r
El compromiso cristiano por un mundo más humano no

puede agotarse en la práctica de la estricta justicia. ¿Qué
sería de un mundo donde reinara el bienestar, pero donde
no existiera la gracia del amofi Los países donde se goza
de un alto nivel de vida nos muestran que la sola justicia no
es siempre suficiente para que la persona se desarrolle a
cabalidad y goce a plenitud de su existencia. Como ejem
plo podemos mirar el caso de la juventud de esas socieda
des, que muchas veces se muestra insatisfecha y se preci
pita en el abismo de los vicios y del suicido.
Por esto, quien se compromete en el trabajo por un mun

do más justo y más humano, no puede caer en la tentación
hacia d tercer milenio
de la violencia que disminuye o elimina a quienes se "interponen" en su camino.

La lucha cristiana por la justicia conlleva una dimensión de gracia que se pone de
manifiesto en dos actitudes que sólo son posibles donde reina el amor: el perdón
y el don de la propia vida.
En medio de los conflictos que surgen en el trabajo por un mundo más justo, los
enfrentamientos, las heridas, el resentimiento y el odio nunca tienen la última pa
labra para los cristianos. La actitud evangélica del perdón sin límites ni medida es
también anuncio del Dios providente, siempre dispuesto a perdonar. Jesús nos
pidió que amáramos y perdonáramos, no sólo a nuestros amigos, sino también a
nuestros enemigos (cf. Le 6, 27-36). Aún más, como Jesús, el cristiano que ha
puesto toda su confianza en el Dios vivo, providente y misericordioso, está dis
puesto a entregar su vida para que los demás la tengan en abundancia (cf. Jn 15,
12-13).
3^. Anunciar la "buena noticia" de ia providencia de Dioses hacer ia justicia en ia

verdad
El trabajo por una sociedad más justa, implica la dimensión del amor, pero
también la dimensión de la esperanza. Quien se compromete como artesano de la
justicia y la paz, sabe que su labor no se realiza plenamente sino en la esperanza
del Reino anunciado por Jesús, el Señor Resucitado. En otras palabras, esto quie
re decir que nuestro compromiso por construir un mundo más justo y más humano
es siempre limitado. No somos los únicos que trabajamos con esta finalidad, nues
tro actuar quizás no sea el mejor, nuestra verdad no será la última verdad... Por
eso, ningún sistema ideológico y político puede agotar nuestras opciones, ni ser el
objeto último de nuestra lucha.
El anuncio de la "buena nueva" es un anuncio liberador para el ahora y el aquí,

es verdad; pero, al mismo tiempo, este anuncio es un signo del Reino que ha de
venir. Por esto, ningún triunfo ni ningún fracaso pueden detenernos; no podemos
dejar caer el ánimo cuando sentimos que nuestras fuerzas flaquean. En los mo
mentos de éxito y en los tiempos de desesperanza la oración y la celebración son
signos de comunión entre quienes estamos comprometidos en la tarea del Reino,
pero también con quienes nos han precedido en este mismo empeño. Este miste
rio de comunión nos permite experimentar al Dios, Padre providente que sigue a
nuestro lado, como fiel compañero de camino.
la palabra hoy
y BÍBLICAS
I del jubilep
A Monseñor Juan José Gerardi,
Ya es tiempo de Obispo de Guatemala,

mártir de la memoria histórica
y de ¡a utopía de su pueblo.
proclamar un
P. Pablo Richard
jubileo Sacerdote diocesano, mcido en

Jubileo y liberación desde los Chile, incardinado en la
pobres de América Latina Arquidiócesis de San José, Cos

ta Rica, país donde trabaja des
de hace varios años. Licenciado
en Teología (Universidad Cató
lica de Chile). Licenciado en
PRIMERA PARTE
Sagrada» Escrituras (Pontificio
La tradición del jubileo en la Biblia (conti Instituto Bíblico de Roma). Es
nuación) tudio^ de Arqueología bíblica
(Escuda Bíblica de Jerusalén).
Doctor 'en Sociología de la Reli
B. Nuevo Testamento
gión (Sorbona, ^rís). Actual
mente profesor de exégesis en la
1. El anuncio de un año de gracia en el Evangelio UniversÚad Nacional de Costa
de Lucas (4, 18-19, donde se cita is 61,1-2} Rica y en la Universidad Bíbli
ca Latinoamericana: director
del Departamento Ecuménico
Comenzamos con una traducción literal y es de Investígaciojies (DEl); se de
tructural del texto: dica también a la formación per
manente de agentes de pastoral
"El Espíritu del Señor está sobre mí en América Latina. Es autor de
varios libros y de innumerables
porque me ha ungido para evangelizar a los
artículos en revistas de carácter
pobres,
me ha enviado para proclamar a los cautivos bíblico, teológico y pastoral.
libertad
Dirección:
y a los ciegos la recuperación de la vista Apartado postal 390-2070
para enviar a los oprimidos en libertad Sabanilla
para proclamar un año de gracia del Señor". San José - Costa Rica, C.A.
\ y
raíces bíblicas del Jubileo
El Espíritu del Señor del jubileo, identifica el

está sobre Jesús, justa Reino de Dios con la vida
mente porque ha sido del pueblo. Los grupos
ungido y enviado para nacionalistas y teocráti
cumplir una misión. Los cos identificaban el Rei
verbos "me ha ungido" y no de Dios con ia restau
"me ha enviado" están ración del reino de David;
en paralelo. El Espíritu y restauración de la mo
la unción están en fun narquía en contra del
ción del envío. La finali imperio romano. Los sa
dad {"para") de la unción cerdotes identificaban el
y del envío se expresa Reino con la restaura
en cuatro frases que co ción del Templo de Jeru-
mienzan con infinitivos: salén. Los fariseos lo
"evangelizar, proclamar, enviar y procla identificaban con la santidad del pue
mar". Cada frase es una acción. La pri blo, a ia que se accedía por ei pleno
mera, "evangelizar a los pobres", es un cumplimiento de ia ley. Jesús rechaza
anuncio genérico. La segunda frase es todo esto e identifica ei Reino de Dios
una proclamación de dos acciones: la con la vida del pueblo. Jesús, en la tra
liberación de ios cautivos y ia recupera dición del año sabático y jubilar, procla
ción de la vista a los ciegos. La tercera ma al inicio de su misión un año de gra
frase es, en sí misma, una acción: "en cia, un jubileo extraordinario. El Reino
viar a los oprimidos en libertad". Por se de Dios comienza con el anuncio del
gunda vez aparece la palabra libertad. jubileo. Une así Reino de Dios y jubileo.
Se envía (traducción literal) en libertad a
"los oprimidos". Ei término "oprimidos" 2. El Padrenuestro, la oración del jubi
{tethraume-nol} significa quebrados, des leo (Mt 6, 9-15; Le 11,2-4}
trozados, quebrantados, oprimidos. La
cuarta frase es otra vez general: procla La siguiente es ia traducción bíblica
mación del "año de gracia del Señor", que literal del Padrenuestro. Se podrá ob
es claramente el año del jubileo. En servar que en la versión litúrgica católi
Isaías se agregaba "día de venganza de ca actual se cambia "deudas" por "ofen
nuestro Dios", frase que Jesús (o Lucas) sas" y "deudores" por "ios que nos ofen
omite. Un eco de esta cita lo encontra den".
mos también en Mt 11,2-6 y Le 7,18-23. /■ N
Padre nuestro que estás en los cielos

Jesús es el mensajero, ungido y en tu nombre: que sea santificado
viado por Dios, portador del Espíritu, (contra la idolatría)
tu reino: que venga a nosotros
que anuncia la llegada del Reino en ia
reconstrucción de la vida del pueblo (por la vida)
tu voluntad: que se haga
oprimido. Jesús, siguiendo la tradición (contra la dominación) ^
12 la palabra tioy
raíces bíblicas del Jubileo
▶ to una realidad significativamente

danos hoy nuestro pan de cada día liberadora en la comunidad campesina
perdona nuestras deudas, de Galilea. La petición del perdón de
dado que nosotros ya hemos perdona deudas pertenece a la tradición del año
do a nuestros deudores
sabático y jubilar. En este sentido, el
no nos dejes caer en ¡a tentación
Padrenuestro es por excelencia la ora
libéranos del mal
En la tradición litúrgica se agrega: ción del jubileo.
AMEN
La oración del Padrenuestro usa la
(acuerdo de toda la asamblea).
\ y misma terminología y teología de la pa
En resumen tenemos 7 elementos: rábola del siervo sin entrañas (Mt 18,23-
35). En esta parábola tenemos un rey
• Los Intereses de Dios: que perdonó 10.000 talentos (50 millo
su nombre, su reino y su voluntad. nes de pesetas oro) a un siervo suyo,
• Los intereses de la comunidad: pero éste, sin embargo, no supo perdo
nuestro pan, nuestras deudas. nar a otro consiervo la miserable suma
• Las amenazas: de 100 denarios (80 pesetas oro). Esta
la tentación y el mal. parábola está ubicada en el discurso de
Mateo sobre la Iglesia (Mt 18,1-35)L A
La comunidad mateana que rezaba la luz de esta parábola eclesiológica, y
la oración del Padrenuestro era una co a la luz de toda la tradición sabática y
munidad pobre, que necesitaba el pan jubilar, debemos interpretar la petición
de cada día y que está agobiada por del Padrenuestro "perdona nuestras
deudas; pero también era una comuni deudas", como una petición a Dios para
dad solidaría de otros pobres que tenían que se proclame un año sabático, año
deudas con ella. En la Galilea del tiem en el cual se perdonaban todas las deu
das.
po de Jesús, todo el mundo estaba ago
biado por deudas económicas. Los im
puestos a Roma, al rey Heredes y al La deuda que aquí se pide que se
Templo de Jerusalén, eran impagables. perdone, no es una deuda con Dios (un
Muchos perdían su casa, su tierra, in pecado), sino las deudas que tenía la
cluso su libertad, por causa de las deu comunidad con otras personas. Se tra
das. El perdón de deudas era por lo tan ta de deudas económicas reales.
' Es importante destacar que en Mateo las ocho palabras relacionadas con deuda aparecen únicamente en el
Padrenuestro (6,12) y en la parábola del siervo sin entrañas (18,23-35), lo que nos obliga a interpretar los dos
textos en el mismo sentido. En la parábola, claramente, el tema central es la deuda. Lo lógico es interpretar el
Padrenuestro a la luz de la parábola.
Las ocho palabras en Mt son: "deudor* (ofeiletes): sólo en Mt 6,12 y 18,24. "Deuda" (ofeile): sólo en Mt 18,32.
"Deuda" (ofeilema): sólo en Mt 6,12. "deber" (ofelleo). Con el sentido de deber dinero sólo en Mt 18,28.30.34.
El verbo aparece también en Mt 23,16.18, con el sentido diferente de "estar obligado".
vol XXIV/1999
raíces bíblicas del jubileo
La que rezaba era una comunidad la tierra como en el cielo". La voluntad

agobiada por sus deudas (como tam de Dios ya se manifestó en la exigencia
bién agobiada por la falta de pan, por del año sabático; ahora pedimos que esa
las tentaciones y por el mal en gene voluntad, ya revelada, se cumpla en la
ral). Lo que se estaba pidiendo era el tierra. En paralelismo antitético con la pa
perdón de deudas, no de pecados. La rábola del siervo sin entrañas {Mi 18,23-
segunda parte de ia misma frase: "ya 35), podríamos decir que el que reza el
que nosotros hemos perdonado a nues Padrenuestro es el siervo bueno que de
tros deudores" (traducción literal del bía 50 millones de pesetas oro al rey, y
verbo aoristo en griego, que indica una le suplica que le perdone la deuda, dado
acción ya pasada), expresa la historia que él ya le perdonó a su hermano.
anterior de la comunidad, de haber ya
cumplido con la exi En el evangelio de
gencia del año sabá Lucas la oración del
tico de perdonar las Padrenuestro es dife
deudas que tenía con rente (Le 11,2-4). El
otros. La comunidad versículo que se refie
podía pedir a Dios que re a las deudas dice
proclamara un año literalmente: "Perdona

sabático, puesto que nuestros pecados, co
ya ella había cumpli mo nosotros perdona
do con las exigencias mos a todos los que
del año sabático de nos deben" (11,4). Si
perdonar las deudas. comparamos con el
texto de Mateo, cons
Con la traducción tatamos tres cambios:
corriente, "perdona nuestras deudas en la primera parte de la frase Lucas
como nosotros perdonamos a nuestros pone "pecados" {hamartías) donde
deudores", se estaría diciendo que no Mateo tiene "deudas" {ofeilémata). Ade
sotros somos el modelo de cómo debe más de un cambio de palabra, hay un
ría actuar Dios, lo que es un absurdo. En cambio de relación: el pecado es una
la traducción que se ha presentado, el ofensa a Dios, mientras que la deuda es
que reza no se propone como modelo, a otro ser humano. En tercer lugar, el
sino que manifiesta simplemente su con verbo "nosotros perdonamos" está en
ducta anterior de ya haber cumplido con presente en Lucas, mientras que en
el año sabático y de haber perdonado Mateo está en aoristo "nosotros ya he
las deudas que otros tenían con él. La mos perdonado". En los dos textos, en
petición a Dios para que se proclame un todo caso, en la segunda parte de ia
año sabático, en el que se perdonen frase se trata de deudas y se usa ia
nuestras deudas, corresponde a la peti misma raíz: Mateo utiliza el sustantivo
ción anterior: "hágase tu voluntad así en en plural: "deudores" {ofeiletais) y Lucas
14 a palabra hoy
el participio en singular: "el que nos 3. Los Hechos de los Apóstoles

debe" [ofeilonti). En Mateo, el que reza
es una persona agobiada por deudas, a. Pentecostés: el día 50 después de la
en Lucas es una persona agobiada por Resurrección (2,1-41)
sus pecados. Lo curioso es que en am
bos casos el que reza hace constar que El día 50 (número del jubileo en la
él ya ha perdonado (Mt) o que perdona tradición bíblica) el Espíritu irrumpe en
(Le) las deudas que tiene con otros se la comunidad apostólica. El huracán y
res humanos. Se trata de deudas eco el fuego son signos de la presencia
nómicas reales. transformadora del Espíritu. Las perso
nas que escuchan a los apóstoles, "ve
¿Habrá realmente una diferencia nidos de todas las naciones que hay
sustantiva entre ambas versiones del bajo el cielo", entienden el anuncio de
Padrenuestro? Si las la Palabra de Dios,
cada uno en su pro
interpretamos a la
luz de la tradición del pia lengua y cultura.
año sabático, parece Pedro interpreta los
hechos de Pentecos
que la diferencia es
sólo de matiz. El tés con el texto de
orante agobiado por Joel 3,1-5: "sucederá

las deudas, en en los últimos días...".
Mateo, no difiere mu Pentecostés aconte
cho del orante ago ce el último día de la
biado por pecados semana: el año

en Lucas. La segun sabático es el último
da parte de la frase después de 6 años;
lucana, "como noso el año jubilar es el úl
tros perdonamos a todos los que nos timo después de 49 años; pero también
deben", nos urge a no espiritualizar la el último día, el día escatológico, es el
primera parte de la frase, "perdona día del Espíritu, día de conversión y li
nuestros pecados". El pecado en Lucas beración. Este día el Espíritu se derra
bien podría ser el no aceptar la volun ma sobre toda carne, los hijos e hijas
tad de Dios revelada en la tradición del profetizan, los jóvenes tienen visiones
año sabático y del Reino de Dios, lo que y los ancianos sueños. El Espíritu se de
hoy llamaríamos "pecado social". El rrama sobre los esclavos y las esclavas
orante, en Lucas, estaría pidiendo a (w. 17-21). Es "el día grande del Señor^
Dios que lo libere de ese pecado, pues (v. 20), es decir, el día del jubileo. Ter
to que está dispuesto a perdonar las minado el discurso de Pedro, surge la
deudas de los demás. pregunta esperada: "¿Qué tenemos que
vol XXIV / 1999

hacer, hermanos?". La respuesta de sola alma". Y un aspecto objetivo, que

Pedro es: "Conviértanse y que cada uno podemos resumir así: cada cual daba se
de ustedes se haga bautizar en el nom- gún su posibilidad; cada cual recibía se-
bre de Jesucristo, para remisión de sus gún su necesidad. No había pobres entre
pecados (perdón de deudas); y recibí- ellos, como consecuencia de las dos op-
rán el Espíritu Santo" (w. 37-38). Luego ciones anteriores. Esta práctica responde
añade que la promesa del Espíritu es a lo que pide el texto jubilar de Dt 15,1 -18
universal: "para ustedes y para sus hi- (cf. primera parte de este artículo en la
jos, para todos los que están lejos, para entrega anterior de la revista),
cuantos llame el Señor, Dios nuestro"
(v.39). Todo el texto refleja la tradición (3) Fracción del pan y oraciones por las
profética y liberadora del año sabático casas (es claramente la Eucaristía),
y del año jubilar.
(4) Realizaban muchos prodigios y se-
b. La comunidad cristiana en Jerusalén ñaies (práctica espiritual poderosa y
vive ias exigencias de este jubiieo dei liberadora).
Espíritu (2,42-47, expiicitado en 4,32-
35 y 5,12-16) c. Renovación <te Pentecostés (Hch 4,23-
31; 10,44-48; 11,1-8)
Podemos sintetizar la vida de la comu
nidad cristiana en los siguientes puntos: En la comunidad cristiana, reunida en
Jerusalén en medio de la persecución
(1) Acudían asiduamente a la enseñanza (Hch 4, 23-31) y en casa del centurión
de los apóstoles (es la "dids^'é). Cornelio en Cesárea, para abrir el cami
no de la misión a los gentiles y provocar
(2) Acudían asiduamente a la comunión la conversión de Pedro y de la Iglesia (10,
(es la "koinonfer). 44-48 y 11,1-8).
La koinonía tenía un aspecto subjeti- Este artícuio continuará en ia

vo: "No tenían sino un sólo corazón y una próxima entrega...
la palabra hoy
"PALABRA DE DIOS
FUENTE DE VIDA Y ESPERANZA
PARA EL NUEVO MILENIO"
IV ENCUENTRO
DE PASTORAL BÍBLICA
DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE
- Memoria -
Los Teques, Venezuela, 19-24 de abril de 1999

IV encuentro de pastoral bíblica - memoria
CONTENIDO
1. ACOGIDA
ACOGIMOS LA PALABRA DE DIOS COMO FUENTE DE VIDA Y

ESPERANZA
Liturgia de entronización de la Biblia 20

Acto inaugural 22
Celebración del XXX aniversario de la Federación Bíblica Católica 39
2. REFLEXIÓN-PROYECCIÓN
MIRAMOS Y EVALUAMOS NUESTRA PRÁCTICA PASTORAL PARA

RENOVAR Y DINAMIZAR NUESTRA MISIÓN
La Palabra de Dios y nuestra realidad
La fuerza de la Palabra de Dios en el sistema actual de globalización

R Pablo Richard - Costa Rica 40
La Palabra de Dios como fuente de vida y esperanza
La Palabra de Dios, fuente de vida y esperanza para el nuevo milenio

Fray Garios Mesters y Hna. Merecedes Lopes - Brasil 51
Pastoral Bíblica y misión en el nuevo milenio
La Pastoral Bíblica en el nuevo milenio

R Octavio Mondragón - México 70
^ 3. ENVÍO uríTH3UOíííHl Vi
RECOGIMOS EL FRUTO DE NUESTROTRABAJO Y RECIBIMOS EL
ENVÍO
Por los caminos de... (conclusiones de los talleres) 91

Mensaje final 95
Eucaristía de clausura 101
Noche venezolana 102
Otros recuerdos 103
la palabra hoy
IV encusntro de pastoral bíblica - memoria
Tu promesa me da vida,
tu Palabra me dio la esperanza
Sal 119, 50
vol XXIV / 1999

Liturgia de entronización de la Bibiia
Presidida por Mons. Mario Moronta Rodríguez,

Obispo de Los Teques
a palabra hoy
EN VENEZUELA
Su Santidad Juan Pablo 11
saluda cordialmente a
a ios organizadores y participantes del
IV Encuentro de Pastoral Bíblica de

América Latina y el Caribe
y Ies augura que con ocasión de estos trabajos del Encuentro,

se produzcan abundantes frutos de vida cristiana en este
continente a través de un contacto asiduo y vital con la Palabra
de Dios por parte de todo el pueblo cristiano.
Con estos deseos les otorga de corazón una especial

Bendición Apostólica.
Caracas, 19 de abril de 1999
i: - ^
I- Leonardo Sandri
Nuncio Apostólico
en Venezuela
vol XXÍV/Í999,
S.E. Monseñor Diego Padrón S.

Obispo de Maturín
Presidente de la Comisión Episcopal de Catequesis, ERE y Pastoral
Bíblica de la Conferencia Episcopal Venezolana
La Comisión Episcopal de Catequesis, Edu

cación Religiosa Escolar y Pastoral Bíblica les
da el más cordial y fraterno saludo en nombre
de la Conferencia Episcopal Venezolana.
Ustedes no son forasteros ni inquilinos, sino

nuestros huéspedes y hermanos muy queridos,
porque ustedes son la Casa de Dios (cf. Ef
2,19). Con la misma sencillez con la que ha
Mons. Diego bla nuestro pueblo, les digo: "Siéntanse en su casa".
Padrón, da la
bienvenida en
nombre de la La Federación Bíblica Católica, nacida hace 30 años, y presente en
Conferencia
más de 120 países, ha realizado tres encuentros en América Latina,
Episcopal
Venezolana sucesivamente en los años '85, '89 y '93, en torno a la lectura fiel de la
Biblia en nuestro continente.
El IV Encuentro, que estamos iniciando hoy, por el que nos sentimos

profundamente honrados, y por el que expresamos nuestro más vivo agra
decimiento a la FEBIC-LA, continúa los anteriores y propone como tema:
"La Palabra de Dios, fuente de vida y esperanza para el nuevo milenio".
El nuevo milenio, desde cualquier ángulo que la Iglesia lo mire, es ya

un desafío pastoral marcado por la utopía. La Iglesia que peregrina en
América Latina y el Caribe, llega al umbral del Tercer Milenio, seria
mente interpelada por la Palabra de Dios, por el Concilio Vaticano II,
por las cuatro Conferencias Episcopales, de las cuales, la segunda, Medellín,
acaba de cumplir treinta años de su realización, y por el reciente Sínodo
de América que concluyó, puede decirse, el pasado enero en México.
Hace treinta años los obispos reunidos en la Conferencia de Medellín

escribieron: "Estamos en el umbral de una nueva época histórica de
22 la palabra hoy
fV encuentro de pastoral bíblica - memoria
nuestro continente. Percibimos aquí los esta gente ante la Biblia no está (toda
preanuncios en la dolorosa gestación vía) secularizada. Para ellos se trata de
de una nueva civilización"^ la Palabra de Dios, que hoy les transmi
te su mensaje. Esta fe marca su criterio
Nuestro IV Encuentro Latinoamerica y condiciona toda su interpretación".
no y Caribeño de Pastoral Bíblica se ubi Y añade, que esta gente adopta ante la
ca, pues, entre grandes coordenadas de Escritura "una actitud interpretativa muy
la Iglesia. En este ámbito la Palabra de semejante a la de los Santos Padres: no
Dios es considerada como "fuente de se detiene ante el texto en sí, ni en el
vida y esperanza". Con Jesucristo Vivo hecho narrado por el texto, sino que el
tres son los lugares de encuentro que texto o el hecho se convierten en pun
señala el Documento Postsinodal "La to de apoyo o de partida para descu
Iglesia en América": la Escritura, la Li brir un sentido ulterior que tenga que
turgia, sobre todo en la Eucaristía, y los ver con su vida actual y con la situa
pobres (n. 12). A lo largo del encuen ción en que se encuentra".
tro veremos la estrecha relación entre
ellos y se pondrá de relieve la condi "Al discutir el texto, la gente discute
ción de los pobres como los nuevos su propia realidad sin hacer gran distin
sujetos intérpretes de la Escritura. Este ción de metodología y de contenido.
es un aporte novedoso y extraordina La historia bíblica, sin dejar de ser his
rio de las Comunidades de Base a la toria, se convierte en símbolo o espejo
pastoral bíblica en la Iglesia. Hace casi de la realidad que ella vive en su co
veinte años el P. Carlos Mesters escri munidad. La Biblia y la vida se entre
bía: "En América Latina, la crisis de fe mezclan. Una y otra se interfieren e ilu
no se debe en primer lugar a la secula minan mutuamente"^.
rización, sino al aspecto maquiavélico
y diabólico de la opresión, promovida El P. Mesters explica: "el pueblo pro
en parte por naciones y personas que cura ser fiel, no tanto al sentido que tie
se dicen cristianas y mantenida en nom ne el texto en sí mismo (sentido históri-
bre de una civilización que se procla co-literal), cuanto al que descubre para
ma «occidental y cristiana"... "La gran su vida en el mismo texto"^
mayoría de la gente es pobre, o mejor,

está empobrecida por culpa del siste Cuenta el P. Carlos que durante una
ma opresor capitalista: campesinos, reunión un grupo de campesinos distin
obreros, gente de los suburbios de las guió entre la "Biblia escrita" y la "Biblia
grandes ciudades... La mentalidad de vivida". "La Biblia vivida era la propia
* Medellfn, Introducción a las Conclusiones, 4.

2 MESTERS, CARLOS, La interpretación de la Blt}{¡a en algunas Comunidades de Base (Brasil), Revista Concilium
N» 158, septiembre-octubre 1980, 214-221.
' Idem, 220.
volXXV
i /199923
iV encuentro de pastoral bíblica - memoria
vida en la que se procura practicar y En este IV Encuentro nos será de gran

encarnar la Palabra de Dios". ayuda la enseñanza del Concilio Vatica
no, sintetizada en la Constitución Dog
Y concluye el P. Mesters que "la exé- mática sobre la Divina Revelación, la Dei
gesis más científica choca con esta Igle Verbum (18-11-65), documento central
sia que ha tomado la Biblia en sus ma de la Iglesia, la Carta Magna, sobre la
nos y pide una orientación, no a partir Sagrada Escritura. Al lado de ella nos
de los problemas que plantea el exége- prestará una excelente orientación, por
ta, sino a partir de los que plantea la pro su amplitud y equilibrio, el Documento
pia realidad de la gente'"*. de la Pontificia Comisión Bíblica, "¿a in
terpretación de la Biblia en la Iglesia",
Este significativo aporte de las Comu del 15 de abril de 1993, y el discurso
nidades de Base es fruto maduro de la del Santo Padre Juan Pablo II, el 23 de
Teología de la Liberación. abril del mismo año, con motivo del cen
tenario de la Encíclica Providentissimus
"Los pobres llevan al interior de la Deus (18-11-1893) de León XIII y de los
Biblia los problemas de su vida. Leen su cincuenta años de la Encíclica Divino
vida a partir de su lucha y su REALIDAD"® Afilante Spiritu (3(H)9-1943) de Pío XII,
Los pobres hacen al mismo tiempo exé- ambas dedicadas a los estudios bíblicos.
gesis y "eisegésis".
La Iglesia sabe que existe un "con
"La preocupación principal ya no es flicto de interpretaciones" tanto en la
el descubrimiento del sentido que la Bi filosofía como en la exégesis bíblica. La
blia tenía en el pasado, sino el sentido hermenéutica filosófica afirma la nece
que el Espíritu comunica hoy a su Igle saria distancia entre la obra y su autor,
sia por medio del texto bíblico. Este tipo así como entre la obra y sus lectores.^
de lectura recibe el nombre de "Lectio "La confrontación del texto con sus lec
Divina". Busca descubrir el "sensus tores -dice el Documento de la Ponti
spiritualis". Se trata de una lectura de fe ficia Comisión Bíblica (PCB)- suscita una
que busca, con la ayuda de la Biblia, dinámica, porque el texto ejerce un in
descubrir la acción de la Palabra de Dios flujo y provoca reacciones, su llamada
en la vida... "La lectura que relaciona la es escuchada por los lectores individual
Biblia con la vida, y ésta con la Biblia, y mente o en grupos. El lector no es por
que hace que una ayude a la interpreta lo demás un lector aislado. Pertenece
ción de la otra es necesariamente a un espacio social. Viene al texto con
LIBERADORA Y ECUMÉNICA"®. sus preguntas, opera una selección, pro
Mdem, 221.
5 Proyecto "PALABRA-VIDA", 1988-1993,10.
® ídem, 13.
^ PCB, La interpretación de la Biblia en la Iglesia, Roma 15-04-93, Editorial PPG, Madrid, 3®, 1994, 54
a palabra hoy
IV encuEntro dE pastoral bíblica - mEmoria
* "Dios está presente en la historia de su

pone una interpretación y finalmente;
puede crear otra o tomar iniciativas que pueblo para salvarlo, es el Dios de los
se inspiran directamente de su lectura pobres, que no puede tolerar la opre
de la Escritura"®. sión ni la injusticia".
* "La exégesis no puede ser neutra sino

"La interpretación de un texto -afir
ma el Documento- depende siempre de que, siguiendo a Dios, debe tomar par
te por los pobres y comprometerse en
la mentalidad y de las preocupaciones
el combate por la liberación de los opri
de sus lectores. Estos conceden una
midos". Dicha participación hace "apa
atención privilegiada a ciertos aspectos,
recer los sentidos que no se descubren,
y sin siquiera pensar en ello, descuidan sino cuando los textos bíblicos son leí
otros. Es, pues, inevitable que los
dos en un contexto de solidaridad efec
exégetas adopten en sus trabajos pun tiva con los oprimidos".
tos de vista nuevos, correspondientes
a las corrientes de pensamiento con * "La comunidad de los pobres es el
temporáneo que no han obtenido has mejor destinatario para recibir la Biblia
ta aquí un lugar suficiente. Conviene como Palabra de liberación".
que lo hagan con discernimiento críti
co. Actualmente los movimientos de * "La Palabra de Dios es plenamente ac
liberación y feminista retienen particu tual, gracias sobre todo a la capacidad
larmente la atención"^ que poseen los acontecimientos funda
dores (la salida de Egipto, la pasión y re
Sobre el acercamiento hermenéutico surrección de jesús) de suscitar nuevas
de la Teología de la Liberación a la Bi realizaciones en el curso de la historia"^'.
blia, la PCB capta que "se busca una

lectura que nace de la situación vivida El juicio sobre el modo de proceder
por el pueblo", pero observa que "es la Teología de la Liberación en la inter
difícil determinar adecuadamente su pretación de los textos bíblicos es mo
modo de leer la Biblia, para indicar lue derado. Hace unas observaciones que
go sus aportaciones y límites'"^. denomina "provisorias". Señala sus va
lores y sus limitaciones. Ante todo son
La Comisión señala algunas líneas de de un valor indudable: el sentido pro
pensamiento que guían la hermenéuti fundo de la presencia de Dios que sal
ca de la Teología de la Liberación: va; la insistencia sobre la dimensión co-
® Idem, 54.
Mdem, 61.
" cf. Idem, 62.
" Ibidem.
IV encusntro de pastoral bíblica - menoría
munitaria de la fe; la urgencia de una pos bíblicos, de su estratificación social

praxis liberadora enraizada en la justi y de la posición que ocupaba en ellas la
cia y en el amor; una relectura de la mujer^"*; que en relación con los escritos
Biblia que busca hacer de la Palabra de del Nuevo Testamento, invoca como
Dios la luz y el alimento del Pueblo de apoyo el texto de Ga 3,28 y que su ob
Dios en medio de sus luchas y de sus jetivo es "redescubrir para el presente la
esperanzas". historia olvidada del papel de la mujer
en la Iglesia de los origenes"".
Por otra parte, responde a las líneas
de pensamiento am'ba señaladas. "Esta La Comisión valora "las numerosas
lectura -dice- se concentra sobre textos aportaciones positivas (que) provienen
narrativos y proféticos que ilustran situa de la exégesis feminista"'^: en primer
ciones de opresión y que inspiran una lugar, que las mujeres hayan tomado
praxis que tiende a un cambio social. A parte activa en la investigación exe-
veces puede ser parcial, no prestando gética. Que hayan logrado percibir, con
igual atención a otros textos de la Biblia. frecuencia mejor que los hombres, la
Es verdad que la exégesis no puede ser presencia, la significación y el papel de
neutra; pero también debe cuidarse de la mujer en la Biblia, en la historia de
no ser unilateral. Por lo demás, el com los orígenes aistianos y en la Iglesia.
promiso social y político no es la tarea Que la sensibilidad femenina lleva a
directa de la exégesis"". entrever y corregir ciertas interpretacio
nes corrientes tendenciosas, que inten
En relación con la hermenéutica fe ta justificar la dominación del varón
minista la PCB expone que ésta no ha sobre la mujer. Que en referencia al
elaborado un método nuevo; que se sir Antiguo Testamento, ofrece una mejor
ve especialmente del método histórico- comprensión de la imagen de Dios. Él
crítico; que sus criterios están tomados es Padre, pero es también el Dios de
del movimiento de liberación de la mu la ternura y del amor maternal".
jer en la línea de la Teología de la Libe
ración; que se identifica con la "herme La Comisión advierte que si la exé
néutica de la sospecha", es decir, que la gesis feminista se apoya sobre una po
historia ha sido escrita regularmente por sición tomada, se expone a interpretar
los vencedores; que se apoya sobre el los textos bíblicos de modo tendencio
estudio de las sociedades de los tiem so y por lo tanto discutible.
«Idem, 63.
" Ibidem.
Idem, 65.
«Ibidem.
'8 Ibidem.
" Idem, 66.
la palabra hoy
Por encima de las observaciones que ciso, desde luego, que el exégeta mis
la PCB hace a éstos y otros "acerca mo capte la Palabra de Dios en los tex
mientos" a la Palabra de Dios, está la tos, lo cual sólo es posible si su trabajo
novedad de su postura: por un lado, intelectual está sostenido por un impul
pone en claro que la Iglesia no se identi so de vida espiritual" (n. 9).
fica con un método o "acercamiento"
determinado, pues "ningún método "Para llegar a una penetración ple
científico para el estudio de la Biblia está namente válida de las palabras inspira
en condiciones de corresponder a toda das por el Espíritu Santo es necesario
la riqueza de los textos bíblicos"'® y, que el Espíritu Santo nos guíe, y para
como ha dicho S.S. Juan Pablo II, "la exé- esto es necesario orar, orar mucho,
gesis católica no tiene un método de in pedir en la oración la luz interior del
terpretación propio y exclusivo... sino Espíritu y aceptar dócilmente esta luz,
que aprovecha todos los métodos actua pedir el amor, única realidad que nos
les, buscando en cada uno de ellos la hace capaces de comprender el lengua
semilla del Verbo"" y, por otro lado, a je de Dios, que "es Amor" (1 jn 4,8.16).
pesar de algunas reservas, admite en casi Incluso durante el trabajo de interpre
todos ellos la presencia de elementos tación es imprescindible que nos man
válidos para una interpretación integral tengamos, lo más posible, en presen
del texto^. cia de Dios" (n. 10).
En su discurso del 18 de noviembre El estudio científico de la Biblia no

de 1993, el Papa Juan Pablo II, con la nos debe hacer olvidar que "sólo me-
fuerza de convicción que lo caracteriza, diante la fe se convierte la Escritura en
advierte a los exégetas que para que su "vida" de la Iglesia y de sus miembros,
trabajo sea también pastoral, no pueden Sólo mediante la fe se la acepta y se la
separar su tarea científica de su vida es- comprende"^',
piritual. "La exégesis católica debe estar
atenta a no limitarse a los aspectos hu- Interpretar la Escritura exige la mis-
manos de los textos bíblicos. Es necesa- ma delicadeza de fe y de humildad que
rio, sobre todo, ayudar al pueblo cristia- exigen el acercamiento al misterio de
no a captar más nítidamente la Palabra la Encarnación y el diálogo con Dios,
de Dios en estos textos, de forma que pues, como dice la DV, "la Palabra de
los reciba mejor, para vivir plenamente Dios, expresada en lenguas humanas, se
en comunión con Dios. Para ello es pre- hace semejante al lenguaje humano.
" Idem, 39.

Juan Pablo II, Discurso sobre la Interpretación de la Biblia en la Iglesia, 23-04-93,13.
»Ibidem.
" GRILLMEIER, Alois, La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia, en La Revelación Divina, Varios, Edic.
Taurus, Madrid, Vol. II, 137.
vol XXIV/1999
como la Palabra del Eterno Padre, asu Ponemos en manos de María Virgen,
miendo nuestra débil condición humana, bajo la dulce advocación de Coromoto,
se hizo semejante a los hombres" (n. 13). este iV Encuentro de Pastoral Bíblica de
América Latina y el Caribe. Ella es la Es
"En los libros sagrados, el Padre, que trella de la primera y de la nueva evan-
está en los cielos, sale amorosamente gelización. Le pedimos que interceda
al encuentro de sus hijos para conver por este continente, donde ella se nos
sar con ellos, y es tan grande el poder y muestra "apretando fuerte" un niño po
la fuerza de la Palabra de Dios, que bre entre sus brazos, y que interceda por
constituye sustento y vigor de la Igle nosotros para que acojamos la Palabra
sia, firmeza de fe para sus hijos, alimen de Dios con el mismo espíritu con que
to del alma, fuente límpida y perenne ella la acogió y la encarnó y la llevemos
de vida espiritual" (DV 21). a nuestro pueblo como pan de vida y
fuente de su esperanza y liberación.
El nuevo milenio, desde cualquier ángulo que la Iglesia lo mire, es ya un desa

fío pastoral marcado por la utopía. La Iglesia que peregrina en América latina
y el Caribe, lega al umbral del Tercer Milenio, seriamente interpelada por la
Palabra de Dios, por el Concilio Vaticano ¡I, por las cuatro Conferencias del
Episcopado Latinoamericano y por el Sínodo de América.
la palabra hoy
Saludo de
S.E. Monseñor Wilhelm Egger
Obispo de Bolsano-Bressannonne,
Presidente de ia Federación Bíbiica Catóiica,
a ios participantes en ei iV Encuentro de Pastorai Bíbiica
de América Latina y ei Caribe
Queridos/as participantes en el IV Encuentro de Pastoral Bíblica de LosTeques!
Mis mejores augurios para vuestro Encuentro.
Es un momento importante para la Iglesia en América. Vuestro trabajo sirve

para ver mejor los lugares de encuentro con Cristo, de los que habla la Exhorta
ción Postsinodal Iglesia en América: la Palabra, la Eucaristía, los pobres. Ustedes
pueden profundizar lo que dice la Exhortación (n.12).
La pastoral bíblica ayuda a las personas y a las Iglesias a encontrar a Cristo en

las Escrituras. La pastoral bíblica sirve también para profundizar la conexión de
los tres lugares de encuentro con Cristo. Así la lectura de la Biblia será un estímu
lo para el compromiso con los hermanos/as, y de esta manera la Palabra de Dios
será fuente de vida y esperanza.
Mis augurios para que ya durante el Encuentro puedan realizar la experiencia

de encontrar a Cristo en la Palabra, en la Eucaristía y en los hermanos/as.
Exhortación Apostólica Postsinodal Ecdesia In America

del Santo Padre Juan Pablo ii a los Obispos, a Los Presbíteros y Diáconos,
a ios Consagrados y Consagradas y a todos ios Fieles Laicos sobre ei
Encuentro con Jesucristo Vivo, Camino para la Conversión, ia Comunión y ia
Solidaridad en América
Lugares de encuentro con Cristo (n. 12):
Para que la búsqueda de Cristo presente en su Iglesia no se reduzca a algo

meramente abstracto, es necesario mostrar los lugares y momentos concretos en
los que, dentro de la Iglesia, es posible encontrarlo.
La reflexión de los Padres sinodales a este respecto ha sido rica en sugerencias

y observaciones. Ellos han señalado, en primer lugar, «la Sagrada Escritura leída a
IV Encuentro d € pastoral bíblica - memoria
[a luz de la Tradición, de los Padres y del Magisterio, profundizada en la medita

ción y la oración» (Proposilio 4). Se ha recomendado fomentar el conocimiento
de los Evangelios, en los que se proclama, con palabras fácilmente accesibles a
todos, el modo como Jesús vivió entre los hombres. La lectura de estos textos
sagrados, cuando se escucha con la misma atención con que las multitudes escu
chaban a jesús en la ladera del monte de las Bienaventuranzas o en la orilla del
lago de Tiberíades mientras predicaba desde la barca, produce verdaderos frutos
de conversión del corazón.
Un segundo lugar para el encuentro con jesús es la sagrada Liturgia (Cf. ibíd.).
Al Concilio Vaticano II debemos una riquísima exposición de las múltiples pre
sencias de Cristo en la Liturgia, cuya importancia debe llevar a hacer de ello
objeto de una constante predicación: Cristo está presente en el celebrante que
renueva en el altar el mismo y único sacrificio de la Cruz; está presente en los
Sacramentos en los que actúa su fuerza eficaz. Cuando se proclama su palabra,
es Él mismo quien nos habla. Está presente además en la comunidad, en virtud de
su promesa: «Donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en
medio de ellos» (Mt 18, 20). Está presente sobre todo bajo las especies
eucarísticas»....
La Escritura y la Eucaristía, como lugares de encuentro con Cristo, están suge

ridas en el relato de la aparición del Resucitado a los dos discípulos de Emaús.
Además, el texto del Evangelio sobre el juicio final (cf. Mt 25,31-46), en el que se
afirma que seremos juzgados sobre el amor a los necesitados, en quienes miste
riosamente está presente el Señor jesús, indica que no se debe descuidar un
tercer lugar de encuentro con Cristo: «Las personas, especialmente los pobres,
con los que Cristo se identifica».
Que ¡luestrn pastoral bíblica

ayude a ver mejor los lugares de encuentro con Cristo:
• La Palabra
• La Eucaristía
* Las personas, especialmente los pobres
3 a palabra hoy
La Federación Bíblica Católica ai comienzo

de un Nuevo Miienio
ESPERANZAS Y DESAFÍOS
Ludger Feldkamper, svd

Secretario General de FEBIC
ro
Excelentísimos Señores Obispos, queridos hermanos y her
m a n a s :
Al inaugurarse el IV Encuentro de Pastoral Bíblica de Améri

ca Latina y el Caribe, cuyo tema central es Palabra de Dios, fuente de vida y
esperanza para el Nuevo Milenio, quisiera reflexionar con ustedes sobre la iden
tidad de la Federación Bíblica Católica, sobre lo que la Federación significa, a mi
manera de ver, en el ámbito de América Latina y el Caribe, y sobre los desafíos
que tendremos que enfrentar, como Federación, en este caminar hacia el Nuevo
Milenio.
A. La identidad de ia Federación Bíbiica Católica
Para reflexionar sobre la Federación Bíblica Católica al comienzo de un Nuevo

Milenio, es necesario conocer sus principios fundamentales. Aunque la mayor
parte de las personas aquí presentes han participado, de una u otra forma, en el
caminar de la Federación, permítanme dedicar unos instantes para replantear
algunos puntos clave en la vida de la organización: Qué es la Federación, por qué
fue fundada, qué misión le fue encomendada, etc. Si esto no está claro, las expec
tativas podrían ser muy variadas y, en consecuencia, tarde o temprano nos po
dríamos encontrar decepcionados. Al mismo tiempo, es importante responder
claramente a las preguntas planteadas para concentrar nuestros esfuerzos en el
logro de fines bien determinados.
La siguiente presentación sincrónica de la Federación, mediante la explicación

de los tres términos de su nombre, FEDERACIÓN BIBLICA CATÓLICA, que yo he
utilizado otras veces, puede ayudarnos también en esta ocasión. El Dr. Daniel
Kosch, Moderador del Comité Ejecutivo, también ha hecho un intento en este
sentido. Yo retomo aquí algunas de sus ideas.
vol XXIV / 1999.

Como Federación Bíblica Católica ha impedido tener un contacto direc

• la FEBIC está abierta al mundo y tra to con la Biblia a causa de su nivel de
baja en todas partes formación y de conocimientos (el

• la FEBIC se mantiene unida con la Igle "pueblo sencillo"), su estado de vida
sia Católica Romana (los laicos), su género (las mujeres), o
• mediante los grupos de base, mo su situación social y política
• la FEBIC quiere que se conozca la enor
vimientos, comunidades e institu
ciones de carácter local me riqueza de la Biblia y la gran varie
• mediante las Diócesis y de las Con dad de métodos y de acercamientos
ferencias Episcopales para su lectura y estudio
• en el ámbito de la Iglesia Univer • la FEBIC promueve todas las formas
sal, apropiadas de lectura de la Biblia, en

• la FEBIC está en comunicación con la relación con la vida y con la fe de las
Iglesia personas y de las comunidades (lectio
• en el aspecto doctrinal, especial divina, lectura contextual de la Biblia).
mente en lo referente a la Divina
Como Federación Bíblica Católica
Revelación y a la interpretación de • la FEBIC es una asociación de institu
la Biblia en la Iglesia
• en el aspecto de la reflexión ciones de carácter eclesial que se han
afiliado libremente y comparten sus
teológica, especialmente en lo re
ferente a las ciencias bíblicas principios
• en el aspecto del sensus fidelium • la FEBIC tiene una estructura que faci
lita la colaboración a nivel subregional,
(sentido de fe y de fidelidad)
• en el aspecto de la praxis de la fe, regional y mundial de las instituciones
afiliadas (bien sea de carácter local,
de la lectura y apropiación de ia
diocesano e interdiocesano, teniendo
Biblia en las distintas dimensiones
en cuenta la pertenencia de las Con
de la vida de la Iglesia (liturgia, ca
ferencias Episcopales), con base en el
ridad, catcquesis, kerygma,
principio de la solidaridad y la
koinonia). subsidiaridad
• la FEBIC mantiene una unidad carac
Como Federación Bíblica Católica
• la FEBIC considera la Biblia como re terizada por un profundo respeto a las
muy diversas situaciones y opciones
ferencia ("canon") de la vida y de la fe
de la Iglesia y de todos sus miembros, espirituales, teológicas y prácticas
• los miembros de la FEBIC forman una
quienes están por debajo y no por
encima de la Palabra organización que permite trabajar, a
• la FEBIC trabaja para lograr el "fácil ac quienes se involucran activamente,
ceso" a la Biblia de todos los fieles, es por el logro de los objetivos y propó
sitos comunes mediante la colabora
pecialmente de aquellos a quienes - ción y la participación.
por largo tiempo y todavía hoy- se les
la palabra hoy
[V encuentro de pastoral bíblica - memoria
• la FEBiC es una red, más que una "es humilde vivienda en una de las favelas
tructura" o una "institución central de de Sao Paulo. En un rincón de esta po-
carácter ejecutivo" que desarrolla y brísima habitación, pude observar una
realiza sus proyectos mediante proce Biblia. Al expresar mi sorpresa por en
sos de diálogo y participación. contrar allí la Biblia, el padre de familia
me dijo: "Si no contáramos con la Bi
B. La Federación Bíblica Católica en blia y la Iglesia, ¿qué esperanzas ten
América Latina y ei Caribe dríamos?" No sólo la Biblia; ¡la Iglesia,
la comunidad que cree y lee la Biblia!
Como Secretario General he estado Un doble signo de esperanza que si
en América Latina y el Caribe varias ve gue siendo válido en el umbral del Nue
vo Milenio.
ces; por primera vez en 1985. Por lo
tanto, en muchas ocasiones he tenido
la oportunidad de observar lo que está 2. "Nunca antes en la historia de la Igle
sia"
sucediendo en estos países en el cam
po de la pastoral bíblica. La pastoral El cristianismo llegó a América en el
bíblica, por su puesto, no está confina tiempo de la Reforma, cuando la Biblia
da en el ámbito de la Federación: exis perdió su lugar privilegiado en la Igle
ten personas comprometidas con la lec sia católica; cuando la mayor parte del
tura de la Biblia y promotores de la pas pueblo de Dios, especialmente el
toral bíblica que nunca han oído hablar laicado, fue privado de un acceso di
de la Federación. Al mismo tiempo, no recto a la Sagrada Escritura. Pero las
cosas han cambiado. Lo que estamos
puede negarse que la Federación ha
hecho sentir su presencia y ha contri presenciando ahora no había sucedido
buido a "terminar con el exilio de la nunca antes en la historia de la Iglesia.
Palabra" (Enzo Bianchi) durante los úl
timos 30 años, incluso en esta subre- 3. ¿"Una lectura latinoamericana de la
Biblia"?
gión.
Me gustaría compartir algunos aspec 3.1. ¿Existe una lectura latinoame

tos significativos de la pastoral bíblica en ricana de la Biblia? En alguna ocasión
el ámbito de América Latina y el Caribe, se me preguntó si existía algo que pudie
ra llamarse una lectura latinoamericana
que pueden mostrar, al mismo tiempo,
el papel que ha jugado esta subregión de la Biblia. Yo quise responder sí y no al
en la vida de toda la Federación. mismo tiempo.
1."La Biblia y la Iglesia" Yo podría decir "sí". De hecho exis

En algún momento, durante mi pri ten dos elementos sobresalientes que
mera visita al Brasil, acompañado por yo veo como característicos de la lec
Frei Gilberto Gorguiho, OP, entré a una tura latinoamericana de la Biblia:
vol XXiV/1999.
iV Encuentro de pastoral bíblica - memoria
- ¡El pueblo 65 el sujeto de la lectura! contexto histórico en el que nacieron

Hace ya más de 25 años yo leí (en ita los textos bíblicos y el contexto litera
liano) el folleto de Carlos Mesters: "II rio en el cual el texto se funda sean res
popolo interpreta la Bibbia". ¡Qué cier petados. Pero en América Latina, más
to! ¡Sin embargo él tuvo que esperar que en cualquier otro lugar del mundo,
hasta la publicación del documento de fue donde se comenzó a reconocer la
la Pontificia Comisión Bíblica, La Inter- importancia del contexto actual y su
pretadón de la Biblia en la Iglesia, en relevancia en una lectura provechosa
1993, para que su intuición fuera con de la Biblia, para que la Palabra de Dios
firmada oficialmente! El pueblo de sea verdaderamente fuente de vida. En
Dios y, especialmente, los pobres este momento se puede decir que ésta
como destinatarios privilegiados de la es una convicción universal.
buena noticia.
- ¡La Biblia es el libro de la vida! Tiene A mi manera de ver, los miembros
que ver con nuestra vida, nos ilumina, de la Federación en América Latina han
interpreta nuestra vida. Por tanto, la contribuido de forma significativa en la
vida es el punto de partida para leer la divulgación de esta convicción. Cabe
Biblia. mencionar aquí la Asamblea Plenaria
de Bogotá (1990) donde los represen
Yo también podria decir "no", porque tantes fueron especialmente conscien
lo que se llama "lectura latinoamericana tes de la necesidad de tomar en cuen
de la Biblia", es algo que se encuentra ta el contexto socio-económico-políti-
en la Biblia misma (puede confrontarse co en la lectura de la Biblia.
la historia de Emaús para ver que esta
lectura era ya utilizada en la Iglesia pri Los miembros asiáticos de la Fede
mitiva); también fue empleada más tar ración han continuado reflexionando en
de por la JOC con su método "ver-juz- la misma línea de pensamiento sobre
gar-actuar". Me atrevo a decir que este "la lectura de la Biblia en un contexto
método se ha extendido a todo lo largo asiático". Este fue el tema común de
y ancho de América Latina y el Caribe; y dos ponencias distintas: una presenta
se ha descubierto, o mejor redescubier da por la Hna. Maura Cho, de Corea,
to, que no es suficiente poner la Biblia durante el Encuentro de SEDOS en
en manos de la gente, sino que es nece Roma, y la otra por la Hna. María Ko,
sario también contar con un método de China, en la Asamblea Plenaria de
apropiado de lectura. Hong Kong (1996).
3.2. ''La lectura contextual de la Bi 3.3. Lectio divina. Hace unos años,
blia" fue, por algún tiempo, sinónimo cuando el acercamiento liberacionista
de "la lectura latinoamericana de la Bi de la Biblia no tenía todavía la aproba
blia". Los estudiosos de la Sagrada Es ción que encontramos hoy en la Inter
critura se han preocupado de que el pretación de la Biblia en la Iglesia (I.E.1),
la palabra hoy
yo me encontré con el P. Mesters en la siones con el auspicio de la Federación,

Escuela Bíblica de Jerusalén, donde él ¡y la mayoría de las veces ha sido eva
pasaba un año sabático. En esa ocasión luado como el mejor profesor!
le pregunté a qué se dedicaba. Me res
pondió: ¡Estoy estudiando los Padres de 4. Creación y desanollo de una infraes^
la Iglesia! Al ver mi sorpresa, me dijo: tura al servicio de ta pastotal bíblica
quiero mostrar que la forma como la Además de la labor realizada para
gente de las comunidades de base lee que la Escritura esté al alcance de tanta
la Biblia, no es distinta de la que utiliza gente con hambre de la Palabra de
ban los Padres y de la que se ha practi Dios, además de descubrir con el pue
cado en la tradición monástica: la lectio blo y desde la Tradición una forma pro
divina en su forma comunitaria, es de vechosa para leer la Biblia en el con
cir la collatio. texto de la vida y para la vida, quisiera
señalar un servicio más de la Federa
Me parece importante anotar aquí ción en América Latina y el Caribe: la
que, algunos años más tarde, conocí a creación de estructuras al servicio de
la Hna. María Ko, que también había la pastoral bíblica.
estudiado a los Padres de la Iglesia. Ella
había descubierto que el modo como Después de la Fundación de la Fe
ellos leían la Escritura, a la manera deración Bíblica Católica, cuyo trigési
sapiencial, estaba mucho más cerca de mo aniversario de existencia se cum
la forma como en Asia se leen los tex plió justamente el pasado jueves 16 de
tos sagrados de las grandes religiones, abril, el P. Florencio Galindo, CM, por
que de los métodos científicos utiliza encargo de ADVENIAT, realizó una se
dos en Europa. rie de contactos que permitieron crear
la subregión de FEBIC-LA, que incluye
Me gustaría también mencionar aquí tanto a América Latina como al Caribe.
al P. Michael de Verteuil, CSSp, del El P. César Herrera, CSsR, y el P.
Archdiocesan Pastoral Centre de Trini Gerardo Mellert, SVD continuaron con
dad & Tobago, miembro asociado de el desarrollo y la ampliación de las es
la Federación, entre las personas que tructuras subregionales y crearon la ofi
han redescubierto por sí mismas la cina de coordinación que tenemos aho
lectio divina y han ayudado a otras per ra. Ésta es, a mi manera de ver, la ofici
sonas a hacerlo. Él me decía que du na más bien organizada y la mejor in
rante 14 años se había estado reunien fraestructura con que contamos en la
do todos los martes en la mañana con Federación. Muchas son las personas
otros sacerdotes para la lectio divina. que han contribuido a la buena mar
El P. de Verteuil ha sido invitado todos cha y desarrollo de estas instancias; no
los años al curso internacional Dei las menciono aquí, pues siempre se
Verbum, realizado en unas once oca corre el riesgo de olvidar a alguien, y
vol XXiV/19994
IV encuEntro dG pastoral bíblica - mEinoria
pienso que todos y todas merecen rea y por prestarla a la Federación toda.
nuestra más sincera gratitud. Lo que es una pérdida para ustedes, es
una ganancia para la Federación, como
Permítanme, sin embargo, mencio lo anotaba Dom Vital Wilderink: "Para
nar un nombre, o al menos un punto nosotros es un sacrificio, pero la Fede
más en relación con la forma como ración se lo merece".
FEBIC-LA está participando y enrique
ciendo la vida de la Federación. FEBIC- Por último, pero no por ser menos
LA ha llegado a ser, sin que nadie de importante, quiero agradecer al P. je
entre nosotros y nosotras se lo propu sus Antonio Weisensee por haber acep
siera, el campo de entrenamiento para tado el desafío de asumir la coordina
la nueva Secretaria General de la Fede ción subregional, al igual que a su Obis
ración Bíblica Católica. En Bogotá, en po, Monseñor Daniel Gil Zorrilla, de la
1990, las personas que participaron en Diócesis de Salto en Uruguay. Monse
la IV Asamblea Plenaria decidieron que ñor Gil Zorrilla me escribió una carta
debe dársele a las mujeres la oportuni hace apenas unos días; en ella me dice:
dad de asumir puestos de responsabili "No imagina usted lo que significa el P.
dad y de liderazgo en el apostolado Weisensee para esta iglesia diocesana
bíblico y en la Iglesia. Las mujeres ten y para mí...; no podemos reemplazarlo
drían que estar mejor representadas en adecuadamente. Sin embargo, pensan
las comisiones nacionales e internacio do en la Palabra de Dios para el inicio
nales y en la Federación misma del tercer milenio en América Latina,
(8.3.5.6). ¡Quién hubiera pensado en estamos dispuestos al sacrificio local,
ese momento que una de las mujeres por el bien común superior." Con obis
que trabajaba calladamente y con gran pos como Mons. Gil Zorrilla, dispues
dedicación en la secretaría de la Asam tos a liberar a uno de sus mejores sa
blea, Clara María Díaz, iba a ser la próxi cerdotes para el servicio de la Palabra
ma Seaetaria General de la Federación de Dios, fuente de vida, existen reales
Bíblica Católica! Pero antes de su nom esperanzas para el Nuevo Milenio.
bramiento, ella tuvo que prepararse en
Bogotá, en suelo latinoamericano, C. Algunos desafíos frente el Nuevo
como asistente de la coordinación, du Milenio
rante siete años, y luego, como coordi
nadora un año más. No quiero que Cla Hablar de los desafíos del futuro es
ra María se turbe; más bien quiero agra algo muy subjetivo. Las siguientes ob
decer al Señor por este proceso provi servaciones no tienen ninguna preten
dencial; quiero agradecerles a ustedes, sión de objetividad o universalidad. Y,
representantes de los miembros de por demás, sólo se refieren a la Palabra
FEBIC en América Latina, por haber de Dios, a la Biblia, y a la Federación
entrenado a Clara María para esta ta Bíblica Católica.
%
«es/Wia palabra hoy
1. Palabra y comunicación: tecnología medio de la diversidad: la persona de

e interioridad Cristo. Contamos con muchos textos,
Quien dice "palabra" o "Palabra de pero con una única Palabra; son muchos
Dios" se está refiriendo a la comunica los escritores, pero sólo Uno es el que
ción; la comunicación no sólo como habla: "Yo soy el que te habla" (Jn 4,26).
compartir de ideas, sino también como
compartir de experiencias, de convic El Documento de la Pontificia Comi
ciones, de personas; comunicación que sión Bíblica da un impulso decisivo al
tiene una dimensión personal y comu uso de los diversos métodos de lectura
nitaria al mismo tiempo. de la Biblia, al tiempo que llama la aten
ción sobre el cuidado con que deben
En el mundo en que vivimos, las po ser utilizados. Pero todos estos méto
sibilidades técnicas de comunicación y dos tienen un objetivo: permitir que la
su rapidez, han excedido todos nues Biblia sea conocida como Palabra de
tros sueños en unos pocos años. Pero, Dios y fuente de vida.
al mismo tiempo, la comunicación pri
maria o interacción persona a persona En consecuencia, podríamos decir
corre el peligro de empobrecerse, de que lo nuestro no es una Federación
quedar reducida al simple intercambio de métodos, instrumentos, técnicas de
de información. trabajo bíblico; por el contrario, somos
una asociación atenta a escuchar lo que
En este contexto, la palabra, especial dice la Palabra de Dios - fuente de vida.
mente la Palabra de Dios, debe contar
con un espacio para su profundización 3. La Federación
y su asimilación. Hay que tomar, sabo
rear, rumiar la Palabra, para que pueda 3.1. Inspiración y planeaclón; el progra
actuar y moldeamos desde dentro. Esto ma y el Espíritu; hacer y oTc^ar crecer
implica tomarse el tiempo, practicar la La Federación Bíblica Católica no es
virtud de la "lentitud", que nos permite una organización empresarial o de ne
la verdadera profundización. godos, donde lo más importante es pla
near, programar, lograr objetivos, eje
2. La Biblia: multiplicidad y unidad - lo cutar. Es verdad que tenemos que tra
mucho y lo único bajar según nuestros propios objetivos
Nuestro contacto con la Biblia nos ha y que lo debemos hacer de una forma
permitido tomar conciencia de la gran organizada. Pero no podemos olvidar
variedad y riqueza de su contenido y, que en este trabajo hay una dimensión
también de los métodos con que conta fundamental: la dimensión espiritual.
mos hoy para su estudio. Al mismo tiem Por eso, debemos estar siempre aten
po, es importante no perder de vista el tos al Espíritu, a la inspiración; hay que
principio que mantiene la unidad en dejar crecer..., permitir que acontezca...
volXXV
i /I999ts3^
3.2. La Federación Bíblica Católica y ei como una tarea con la que hay que
diálogo ecuménico seguir adelante en el nuevo milenio. El
Catolicidad y ecumenismo; he aquí desafío consiste en lograr que la rique
otro de los retos que se nos plantean. za de la diversidad nos ayude a crecer
Catolicidad, no entendida en el senti en humanidad y a ampliar las fronteras
do de una denominación, sino en el de nuestro diálogo. Debemos prestar
sentido original, coextensivo con lo atención para no caer-en la tentación
ecuménico. de considerar la diversidad como una
forma de fragmentación o como una
En este sentido tendríamos que pre amenaza a la unidad. No olvidemos
guntarnos, ¿cuál es el papel de la Fede que "la riqueza de todas las naciones
ración Bíblica Católica en el movimien se reunirá para gloria de Dios" (Ap 21,
to ecuménico? ¿En qué consiste la cola 24.26) y que esta riqueza es un signo
boración interconfesional? ¿Traerá el del crecimiento del Reino.
nuevo milenio el anuncio de una nueva
y más profunda unidad del Iglesia? ¿Será Conclusión
posible ofrecer a toda la humanidad la
Palabra'de Dios como fuente de vida? Frente a estos y a otros retos, man
tengo la firme convicción de que tam
3.3. Lo local y lo universal: la contribu bién en el nuevo milenio la Palabra de
ción de las regiones y subregiones Dios en la Sagrada Escritura podrá ser,
en el ámbito de la Federación y de la cada vez más, fuente de vida y de es
iglesia
peranza para la humanidad. Mi fervo
La regionalización y la lectura con rosa plegaria al Señor para que así nos
textual de la Biblia se nos plantean lo conceda.
¡La Biblia es el libro de ¡a vida!

Tiene que ver con nuestra vida, nos ilumina, interpreta nuestra vida.
Por tanto, la inda es el punto de partida para leer la Biblia
la palabra hoy
Celebración del XXX aniversario de la

(16 de abril de 1969 - 16 de abril de 1999)
vol XXIV / 1999.

La Palabra de Dios y nuestra reaildad
La fuerza de la Palabra de Dios en el

sistema actual de globalización
P. Pablo Richard • Costa Rica
Introducción
Esta exposición tiene tres puntos. El primero busca demostrar
la posibilidad y la relevancia de una interpretación liberadora de
la Biblia en el actual sistema de globalización. Partiré de tres tex
tos bíblicos, para descubrir todas las posibilidades espirituales de
la Palabra de Dios en la actualidad. La Palabra es lo que nos per
mite estar en el mundo sin ser del mundo, es la que hace posible una resistencia
cultural, ética y espiritual al sistema, y finalmente es la fuerza espiritual del Pue
blo de Dios, que junto con la misericordia y la espiritualidad, permite detener el
misterio de la iniquidad y reconstruir la esperanza. El segundo punto busca cons
truir teóricamente el sujeto capaz de esta interpretación eficaz, liberadora y
significativa de la Biblia en el mundo actual. El sujeto que lee e interpreta la
Biblia en comunidad, con el apoyo de la ciencia y del Magisterio, con total
libertad frente a la ley y en fidelidad al Espíritu, sujeto cuyo trabajo tiene autori
dad, legitimidad, libertad, autonomía y seguridad. Los pobres como sujetos pri
vilegiados en la interpretación de la Biblia. En el tercer punto diseñaremos algu
nas líneas pastorales para una nueva hermenéutica. La urgencia de poner en
práctica los últimos documentos del Magisterio sobre la interpretación de la
Biblia en la Iglesia. La orientación pastoral que debemos dar a la exégesis bíbli
ca. La formación de agentes de pastoral bíblica y finalmente la función de la
exégesis bíblica en la reforma de la Iglesia.
1. Posibilidad y relevancia de una Interpretación liberadora de la Biblia
a) En el mundo, sin ser del mundo

Leemos en el 4® Evangelio:
"Yo les he dado tu Palabra, y el mundo los ha odiado, porque no son del mundo,
como yo no soy del mundo.
l a palabra hoy
No te pido que ¡os retires del mundo, humano como sujeto libre y trascenden
sino que los guardes del mal. te en su propia historia. Definitivamen
Ellos no son del mundo, como yo no te: estamos en el mundo, pero no so
soy del mundo. mos de este mundo.
Santifícalos en la verdad: tu Bilabra
es verdad. Nosotros, los cristianos, estamos en
Como tú me has enviado al mundo, el mundo, pero con una opción radical
yo también los he enviado al por la vida: vida para todos y vida para
mundo"(Jn 17,14-18). el cosmos. Los cristianos sólo podemos
aceptar una sociedad donde quepamos
Hoy nosotros vivimos en el mundo: todos y todas. Estamos en el mundo,
estamos sumergidos en un sistema de pero mantenemos viva la esperanza y
globallzación, utilizamos todos los ade la utopía de construir el Reino de Dios
lantos de la ciencia, de la tecnología y en nuestro mundo. Estamos en el mun
de los medios de comunicación y trans do, pero resistimos al espíritu del mun
porte y gozamos de una cierta paz, se do, por eso el mundo nos odia. Si el
guridad, libertad y democracia. Pero, si mundo no nos odia, es porque ya so
bien estamos en el mundo, no somos mos del mundo. Lo que nos permite
de este mundo; no participamos del es resistir al espíritu del mundo es la Pala
píritu de este mundo: de su racionalidad, bra. Hemos sido enviados al mundo,
de su lógica, de su ética y cultura. Existe pero como hombres y mujeres consa
un espíritu de modernidad, progreso y grados por la verdad, que es la Palabra
desarrollo que excluye al 60% de la hu de Dios. La Palabra de Dios es la que
manidad y condena a la autoinmolación hace posible estar en el mundo sin ser
a los que viven en la extrema pobreza. del mundo. Vivimos radicalmente un
Es un mundo con una racionalidad eco LOGOS {una Palabra) que no es el
nómica orientada a una sociedad mo LOCOS de este mundo. Nuestra inter
derna, pero donde no caben todos y pretación de la Palabra de Dios debe
donde no se respeta la naturaleza. Es un ser conducida por el Espíritu de la Ver
mundo con una ética donde los medios dad y no por el espíritu de este mundo.
son tantos, que ya no se puede ver el Nuestra hermenéutica debe respirar el
fin. Es un mundo que se impone con una Espíritu de Dios, espíritu alternativo al
lógica materialista, consumista, indivi actual sistema de globallzación neo-li
dualista, donde ya no hay espacio para beral. Debemos conocer a fondo la ló
la solidaridad y la misericordia. Es un gica de este mundo, para interpretar la
mundo que se presenta como un abso Palabra de Dios con una lógica diferen
luto, donde no es pensable ninguna al te y alternativa. Sólo con una herme
ternativa, ni existe ninguna esperanza néutica de la vida, antagónica al espíri
para los excluidos. Es un mundo tu de muerte del sistema actual es po
idolátrico, que oprime sin límites y con sible una interpretación significativa y
buena conciencia, y que aplasta al ser liberadora de la Palabra de Dios.
vol XXIV / 1999

IV encuentro de pastoral bíblica - menoría
b) La resistencia cuKurai, ética y esplri- bre y rostro; nuestra lucha es contra los
tuai al sistema poderes, estructuras y potencias que
Leamos un texto apocalíptico muy sostienen el sistema, y sobre todo, con
significativo para nuestro tiempo: tra las fuerzas sobrenaturales del mal
que están por detrás de éstos. La espe
"Hágfinse fuertes en el Señor, en ¡a ranza de los pobres y excluidos hoy día
fuerza de su poder. pasa sobre todo por la resistencia cul
Utilicen las armas de Dios, para poder tural, ética y espiritual al sistema. Por el
resistir las estratagemas momento es casi imposible construir
del Diablo. Porque nuestra lucha no es una alternativa económica y política al
contra la carne y la sangre, actual sistema de globalización, pero es
sino contra los poderes y estructuras, posible desde ya cuestionar radicalmen
contra las potencias que dominan te su lógica, su racionalidad, su espíritu
este mundo de tinieblas idolátrico. Existen, por supuesto, espa
y contra las fuerzas sobrenaturales cios de vida donde los pobres logran
del mal. sobrevivir económicamente, se dan
Por eso tomen las armas de Dios, pequeños triunfos políticos locales, cre
para que puedan resistir en el día cen los movimientos sociales, pero to
malo. davía no surge la esperanza de una al
En pie: tengan ceñida su cintura ternativa global, económica, política y
con la verdad cultural, al actual sistema de domina
y revístanse con la justicia como co ción. Si la alternativa global todavía no
raza, calzados los pies con el alo por es posible, sí es posible desde ya vivir
el Evangelio de la paz, abrazando una resistencia ética, cultural y espiri
siempre el escudo de la Pe... tual al sistema. No es todavía una alter
Tomen la espada del Espíritu que es nativa al sistema, pero sí una alternati
la Palabra de Dios; va al espíritu del sistema. Esta estrate
siempre en oración y súplica, oran gia es la que tiene a largo plazo la ma
do en toda ocasión en el Espíritu, yor eficacia y fuerza liberadora. Por eso
velando juntos con perseverancia e tiene hoy tanta importancia, especial
interadiendo por todos los santos mente entre los pobres, la dimensión
y también por mí, para que me sea ética y espiritual, los procesos cultura
dada la Palabra al abrir mi boca les y pedagógicos y la construcción de
y pueda dar a conocer con valentía una nueva conciencia. Los pobres, qui
el misterio del Evangelio, zás, tienen cada día menos poder polí
del cual soy embajador entre cade tico, pero pueden tener cada día más
nas..." (Ef. 6,10-20). poder espiritual, ético y cultural. Esta
resistencia al espíritu del sistema, nos
Nuestra lucha no es contra la carne permitirá, a la larga, encontrar una al
y la sangre, es decir, contra un sistema ternativa al sistema mismo. En el texto
visible, contra seres humanos con nom bíblico que hemos leído, destacamos
la palabra hoy
"la espada del Espíritu que es la Palabra Por eso Dios les envía el poder del
de Dios". Si la actual estrategia es de re error que les hace creer en la menti
sistencia cultural, ética y espiritual, la ra, para que sean condenados todos
espada del Espíritu, que es la Palabra de los que no creyeron en la verdad y
Dios, adquiere una especial importancia se complacen en la iniquidad" (1 Tes
y centralidad. Si la esperanza de los po 2,3-12).
bres pasa hoy día sobre todo por una
alternativa a la racionalidad y al espíritu La lógica perversa del mercado, su
del sistema, entonces la interpretación racionalidad excluyente de las mayorías
de la Biblia puede llegar a ser efectiva y destructora de la naturaleza, su insen
mente el corazón de esta esperanza. sibilidad frente a la pobreza y la inmo
lación de las masas miserables y su es
c) Lo que detiene el misterío de la ini- píritu idolátrico global, es ese misterio
quidad de la iniquidad que ya está actuando
Leamos otro texto apocalíptico: en el mundo. Ante esto hay dos posibi
lidades: una, es la apostasía de la hu
"(antes de la segunda venida de manidad; el poder del error que hace
Cristo) tiene primero que venir ¡a creer a todo el mundo en la mentira,
apostasía y manifestarse el Hombre que hace posible la manifestación del
impío, el Hijo de la perdición, el Hombre impío, del Hijo de la perdición,
Adversario que se eleva sobre todo del Adversario, el cual llegaría a sentar
lo que leva el nombre de Dios o es se en el santuario de Dios y proclamar
objeto de culto, hasta el extremo de se él mismo como Dios. La otra alter
sentarse, él mismo, en el santuario nativa es la resistencia, lo que ahora
de Dios y proclamar que él mismo puede detener el misterio de la iniqui
es Dios. dad. Se trata del famoso "to katéjon"
Uds. saben qué es lo que ahora le (lo que detiene) o "ho katéjon" (el que
detiene (tokatéjon), para que se ma detiene). No sabemos bien a qué o a
nifieste en su momento oportuno. quién se refiere el texto, lo importante
Porque el misterio de la iniquidad es la revelación que nos dice que es
ya está actuando. posible evitar la apostasía de la huma
Sólo si es quitado de en medio el que nidad y detener al Hombre impío o
ahora le detiene (ho katéjon), enton misterio de la iniquidad.
ces se manifestará el impío, cuya
venida está señalada por el influjo Yo pienso que una buena interpre
de Satanás, con toda clase de mila tación de "lo que detiene" el misterio
gros, señales, prodigios engañosos de la iniquidad es la fuerza espiritual
y todo tipo de maldades, que sedu del Pueblo de Dios, y "el que lo detie
cirán a los que se han de condenar ne", el sujeto creyente portador de esa
por no haber aceptado el amor a la fuerza. Hoy día, en el Pueblo de Dios
verdad que les hubiera salvado. hay tres fuerzas poderosas, de las cua-
vol XXIV / 1999

les todo bautizado puede ser sujeto: la estéril, funcional al sistema. Esta es la
fuerza del amor (el agape), la fuerza de fuerza "Agape-Logos-Pneuma" que de
la Palabra (el Logos) y la fuerza del Es tiene el misterio de la iniquidad y que
píritu (el Pneuma). La fuerza del agape nos permite finalmente reconstruir la
se manifiesta en la capacidad de amor, esperanza con misericordia, Palabra de
solidaridad y misericordia del Pueblo de Dios y Espíritu Santo.
Dios, especialmente en su opción pre-
ferencial por los pobres. La fuerza del 2. El sujeto intérprete de la Palabra de
Logos se desarrolla en el movimiento Dios
bíblico, en la interpretación de la Pala
bra de Dios como vida y esperanza del a) El Pueblo de Dios como sujeto Intér
Pueblo de Dios; finalmente, la fuerza prete de la Palabra de Dios
del Pneuma en la espiritualidad y en la El sujeto intérprete de la Palabra de
dimensión carismática de la Iglesia. Es Dios es fundamentalmente el Pueblo de
tas fuerzas son, en última instancia, la Dios, sobre todo el pueblo organizado
fuerza del Dios Uno y Trino, que es en comunión de comunidades y movi
Agape, Logos y Pneuma, y que se ma mientos. Todo creyente puede leer e
nifiesta en el Pueblo de Dios. El sujeto interpretar la Biblia en comunidad, ayu
de esta fuerza, no es primariamente la dado por la ciencia bíblica y por el
institución, sino la comunidad cristiana. Magisterio. En este contexto comuni
Todo bautizado, en cuanto sujeto cre tario, el sujeto creyente, como sujeto
yente, independientemente de su po plenamente libre y guiado por el Espíri
sición en la estructura de la Iglesia, es tu de la Verdad, puede escuchar e in
directamente sujeto de agape, sujeto terpretar la Palabra de Dios con legiti
intérprete de la Palabra y sujeto porta midad y autoridad. Hoy en día las cien
dor del Espíritu y sus carismas. El movi cias humanas reivindican al ser huma
miento de solidaridad, el movimiento no como sujeto, aplastado o excluido
bíblico y la espiritualidad son movimien por la absolutización de los sistemas.
tos propios de la Iglesia como Pueblo Se habla del "grito del sujeto". En la
de Dios. Estas tres fuerzas, además, van hermenéutica bíblica también se reivin
siempre juntas. La fuerza de la Palabra, dica al sujeto, pero un sujeto que ac
debe ir junto con la fuerza del Espíritu túa en comunidad, en el Espíritu y con
y del agape, para no caer en el funda- libertad. Todos podemos apoyar al su
mentalismo de la letra que mata. Igual jeto creyente, pero nadie puede susti
mente, la fuerza del Espíritu, deber ir tuirlo en su respuesta personal y direc
acompañada con la fuerza de la Pala ta a la revelación de la Palabra de Dios.
bra y del agape, para no caer en el es
plritualismo individualista y egoísta. Fi b) Un tercer sujeto y un tercer espacio
nalmente la fuerza del agape debe ir jun para la Palabra de Dios
ta con la fuerza de la Palabra y del Espí En la Iglesia hay dos sujetos específi
ritu, para no caer en un asistencialismo cos reconocidos, desde perspectivas
la palabra hoy
IV encuentro de pastoral bfbflca - memoria
diferentes, como sujetos auténticos y nizado en comunidades y movimientos,

legítimos de la interpretación de la Bi pueda transformarse en sujeto activo en
blia: los obispos y los exégetas. "Los la interpretación de la Palabra de Dios.
obispos, en cuanto sucesores de los Toda la actividad científica y magisterial,
apóstoles, son los primeros testigos y al servicio de la interpretación de la Bi
garantes de la tradición viva en la cual blia, debe orientarse pastoralmente a
las Escrituras son interpretadas en cada la creación de este espacio comunita
época"L Igualmente: "Los exégetas ca rio constitutivo del Pueblo de Dios.
tólicos y los demás teólogos han de tra Ciencia y Magisterio al servicio de la
bajar en común esfuerzo y bajo la vigi comunidad, para una nueva interpreta
lancia del Magisterio para investigar con ción de la Palabra de Dios. La comuni
medios oportunos la Escritura y para dad cristiana, como tercer espacio
explicarla, de modo que se multipliquen hermenéutico, aporta a su vez a la in
los ministros de la palabra capaces de terpretación de la Biblia toda su expe
ofrecer al Pueblo de Dios el alimento riencia cultural, religiosa y espiritual,
de la Escritura"^. Estos dos sujetos tie toda su creatividad mística, profética y
nen cada uno un espado reconocido, evangelizadora, y su testimonio y com
que les permite actuar como sujetos de promiso en el terreno de la solidaridad.
la interpretación bíblica. El del obispo La ciencia bíblica y el Magisterio no sólo
es el espacio litúrgico-jerárquico de la apoyan el proceso hermenéutico de las
Iglesia. El del exégeta es el espacio aca comunidades cristianas, sino que tam
démico-docente. Ambos espacios son bién aprenden de él.
reconocidos, legítimos y necesarios
para una interpretación de la Escritura c) Espíritu y libertad en ia construcción
en la Iglesia. Lo que ahora falta por de del sujeto
sarrollar es un tercer espado: el espa Hemos afirmado que todo bautiza
cio comunitario en el seno del Pueblo do se transforma en sujeto de la inter
de Dios, donde cada bautizado sea un pretación de la Biblia, cuando la lee en
auténtico y legítimo sujeto en la inter comunidad, con el apoyo de la ciencia
pretación de la Biblia. Este tercer espa bíblica y del Magisterio. Debemos agre
cio necesita ciertamente del apoyo de gar también que este sujeto puede in
los dos espacios anteriores, pero debe terpretar la Biblia en la medida que la
ser un espacio con vida propia e identi comunidad es un espacio de libertad y
dad específica. La función del obispo, de acción del Espíritu Santo. La liber
tanto como la del exégeta, es apoyar y tad y el Espíritu son referencias obliga
desarrollar este espacio comunitario, das para definir el sujeto. La afirmación
para que todo el Pueblo de Dios, orga del creyente, como sujeto frente a la
Pontificia Comisión Bíbiica: La interpretación de la Biblia en la Iglesia (IBI). Madrid (Edición PPG) 1993, p.96.
• Dei Verbum n® 23.
vol XXIV/1999
IV Encuentro de pastoral bíblica - memoria
ley, es un acto de fe conducido por el la Biblia lo que debe creer. La acción

mismo Espíritu Santo. Si la ley o el po del Espíritu Santo y la afirmación de la
der se transforman en sujeto salvíflco libertad cristiana frente a la ley y al po
absoluto, entonces estamos en el régi der, son los elementos constitutivos de
men del pecado, de la carne y de la la comunidad cristiana como espacio
muerte. Dice Pablo: "La ley del Espíri hermenéutico. La comunidad como
tu que da la vida en Cristo Jesús te libe espacio de libertad frente a la ley, y
ró de la ley del pecado y de la muerte" como espacio de acción del Espíritu
(Rom 8,2). Igualmente: "Si ustedes son Santo, apoyada por la ciencia bíblica y
conducidos por el Espíritu no están bajo el magisterio, es la que permite al suje
la ley" (Gal 5, 18). El sujeto espiritual to creyente interpretar y anunciar la
es el sujeto libre frente a la ley. Cuan Palabra de Dios con autoridad, legiti
do la Biblia queda cautiva del poder y midad y libertad. Debemos construir las
de la institución, entonces la interpre condiciones de posibilidad para que
tación bíblica puede ser letra que mata. todo bautizado pueda interpretar la
Dice Pablo: "...nuestra capacidad vie Palabra de Dios con esa autoridad, le
ne de Dios, el cual nos capacitó para gitimidad y libertad. Esto también da a
ser ministros de una Nueva Alianza, no los bautizados autonomía y seguridad
de la letra, sino del Espíritu. Pues la le en su trabajo hermenéutico. No se tra
tra mata mas el Espíritu da vida" (2 Cor ta de una autonomía frente a la autori
3, 5-6). Muchas veces en la historia del dad o al Magisterio, sino de una auto
cristianismo, la institución y el poder nomía de vuelo, que permite a los cre
religioso se han hecho absolutos y han yentes caminar con motor propio, sin
aplastado al Pueblo de Dios, negando necesidad de tener que empujarlos a
a todo bautizado la posibilidad de afir cada momento. Además de autonomía,
marse como sujeto libre, conducido por nuestros laicos necesitan seguridad.
el Espíritu. La institución y la ley son Nuestro autoritarismo los hace insegu
necesarias, no como sujetos, sino como ros. Necesitamos crear comunidades
instrumentos al servicio de Pueblo de que actúen con la seguridad que da el
Dios. "El sábado ha sido instituido para Espíritu en la tarea de interpretar la Bi
el ser humano y no el ser humano para blia.
el sábado" (Me 2, 27). Antiguamente
se pensaba que el Pueblo de Dios no d) El pobre como sujeto privileglaclo de
necesitaba leer la Biblia, pues la institu la Palabra de Dios
ción eclesial era la que definía las ver Hemos dicho que todo bautizado lee
dades y la que decía al pueblo lo que e interpreta la Biblia en comunidad, con
tenía que creer y hacer para salvarse. la ayuda de la ciencia bíblica y del Ma
Esto ha cambiado, y hoy la Iglesia en gisterio, en el Espíritu y con libertad;
trega al Pueblo de Dios la Biblia, para esto le permite una interpretación de
que el pueblo mismo, con la ayuda del la Biblia con autoridad, legitimidad, li
magisterio, descubra por sí mismo en bertad, autonomía y seguridad. Esto
la palabra hoy
IV cncuEntro de pastoral bíblica - mEmoria
que hemos afirmado de todos los bau multitud de mártires que nos rodean al
tizados al interior del Pueblo de Dios, terminar este milenio, es la mejor es
lo podemos afirmar con mayor radica- cuela de exégesis en la cual podemos
lidad y fuerza en referencia al pobre, y debemos aprender a interpretar la
como sujeto creyente que lee e inter Biblia. La pobreza (real y espiritual) y el
preta la Biblia en la Iglesia. Así lo afir martirio (de los mártires vivos o muer
ma la Pontificia Comisión Bíblica: 'Toda tos) son la mayor expresión de libertad
la tradición bíblica, y de un modo parti frente a la ley y de fidelidad al Espíritu
cular la enseñanza de jesús en los Evan Santo.
gelios, indican como oyentes privilegia

dos de la Palabra de Dios a aquéllos 3. Líneas pastorales para una nueva
que el mundo considera como gente hermenéutica
de humilde condición, jesús ha reco
nocido que las cosas ocultas a los sa a) Magisterio y Comunidad Eclesiai
bios y prudentes han sido reveladas a La constitución "Dei Verbum" del
los simples (Mt 11, 25; Le 10,21) y que Concilio Vaticano II (18 nov. 1965) y el
el Reino de Dios pertenece a aquellos Documento "La interpretación de la
que se asemejan a los niños (Me 10,4 Biblia en la Iglesia" de la Pontificia Co
y par)". Y más adelante: "Aquéllos que, misión Bíblica (15 de abril 1993), intro
en su desamparo y privación de recur ducido éste por un largo discurso de
sos humanos, son llevados a poner su juan Pablo II sobre el mismo tema, son
única esperanza en Dios y su justicia, documentos de una gran riqueza doc
tienen una capacidad de escuchar y de trinal y fuerza espiritual; estos documen
interpretar la Palabra de Dios, que debe tos nos manifiestan con claridad el ca
ser tomada en cuenta por el conjunto mino de la Iglesia en la interpretación
de la Iglesia"^ La pobreza real y espiri de la Biblia. El Magisterio y los exégetas
tual es la que permite al ser humano de la Comisión Bíblica han hablado con
una mayor necesidad de vivir la fe en claridad. Lo que ahora falta es simple
comunidad y una mayor disposición a mente hacer realidad estos documen
ser ayudados por la ciencia bíblica y el tos. Dice el Papa en la Tertio Millennio
Magisterio, pero también una mayor Adveniente: "...el Concilio Vaticano II
libertad frente a la ley y una mayor aper constituye un acontecimiento providen
tura al Espíritu Santo. Nada más inquie cial, gracias al cual la Iglesia ha inicia
tante cuando, en estas condiciones es do la preparación próxima del jubileo
pecíficas, el pobre nos dice con autori del segundo milenio" (n® 18). V agre
dad, legitimidad, libertad, autonomía y ga: "El examen de conciencia (de la Igle
seguridad: "¡Esto es Palabra de Dios!". sia) debe mirar también la recepción del
Lo mismo que decimos de los pobres, Concilio, este gran don del Espíritu a la
lo podemos decir de los mártires. Esa Iglesia al final del segundo milenio. ¿En
' IBI p. 97. El subrayado es nuestro.
vol XXÍY/Í999
qué medida la Palabra de Dios ha lie- Magisterio de la Iglesia local no refle-

gado a ser plenamente el alma de la jan la riqueza de los estudios bíblicos
teología y la inspiradora de toda la exis- modernos. La exégesis y la Iglesia son
tencia cristiana como pedía la Dei dos mundos aparte que se ignoran
Verbum?" (n® 36). En consecuencia, mutuamente. Ante esta realidad urge
debemos elaborar una pastoral bíblica darle a la exégesis una orientación pas-
y renovar las comisiones bíblicas en toral y ponerla al servido de las Iglesias
cada diócesis para que las Iglesias lo- locales. La exégesis no debe perder su
cales respondan con seriedad y efica- rigor científico, necesario para estudiar
cia a las exigencias y orientaciones de el sentido literal e histórico de los tex-
estos documentos. tos bíblicos, pero sin dejar de ser cien
tífica, debe tener una orientadón espi-
b) Exégesis y comunidad eciesiai ritual, pastoral y catequética. Nos dice
Es impresionante el crecimiento y la el Papa: "...los exégetas se deben man-
riqueza de los estudios exegéticos en tener cerca de la predicación de la pa-
estos útimos 30 años, pero más impre- labra de Dios, ya sea dedicando una
sionante aún es constatar el divorcio parte de su tiempo a este ministerio,
entre exégesis y comunidad eclesial. ya sea relacionándose con quienes lo
Los avances exegéticos no están llegan- ejercen y ayudándoles con publicado-
do a la vida de nuestras Iglesias. Los nes de exégesis pastoral... Evitarán, así,
estudios exegéticos no han logrado to- perderse en los caminos de una inves-
davía orientar la teología, la cateque- tigación científica abstracta, que los ale-
sis, la predicación y el Magisterio de la jaría del sentido verdadero de las Escri-
Iglesia local. La exégesis se desarrolla turas...'"*. Se debe asegurar en cada dió-
actualmente en espacios académicos cesis una formación permanente de los
cerrados, donde los peritos de la Biblia agentes de pastoral, para poner le exé-
conversan entre ellos mismos, al mar- gesis en relación directa con la activi-
gen de la vida de la Iglesia. Es difícil dad pastoral, kerigmática y magisterial
encontrar hoy en día un libro sobre Bi- de las Iglesias locales. Debemos elabo-
blia que sea científico desde un punto rar un catecismo, cuya estructura no
de vista exegético y que al mismo tiem- responda al Credo y a los diez manda-
po tenga una orientación espiritual, mientos, sino a la Historia de la Salva-
pastoral y catequética. Por otro lado, ción tal como se revela en la Biblia,
es triste ver nuestros catecismos sin nin- Urge así crear un catecismo que en su
guna fundamentación bíblica y la pas- estructura y contenido sea bíblico. Ya
toral de nuestras Iglesias totalmente aje- en los seminarios se debería superar el
na a las orientaciones históricas y divorcio entre exégesis y dogmática,
fundantes del cristianismo, tal como se ¿Por qué se debe seguir en los estudios
revelan en la Biblia. La predicación y el teológicos la estructura de los tratados
* Discurso del Papa en la presentación del documento de la Pontificia Comisión Bíblica: IBI. p. 15
a palabra hoy
fV encuEntro de pastoral bíblica - mEinorla
dogmáticos clásicos? ¿No sería más útil lución no es sólo numérica, sino cuali
en los seminarios estructurar el estudio tativa. El agente de pastoral está inser
de la teología a partir de la Biblia, con to en la comunidad y representa mejor
una complementación sistemática sobre que nadie la cultura y la religiosidad
historia de los dogmas? Estudiamos la popular; él tiene más capacidad que
teología de tantos teólogos modernos y nosotros para hacer una interpretación
desconocemos la teología de un Mateo, de Biblia desde la vida concreta de la
Lucas, Pablo o Juan, que son los funda gente, especialmente desde los pobres
dores de nuestra tradición eclesial. y excluidos. Además, en la medida que
tengamos agentes de pastoral bíblica
c) Formación de agentes de pastoral indígenas, en esa medida podremos
bíblica hacer una relectura inculturada de la
Nuestra interpretación de la Biblia la Biblia. De igual manera, si tenemos
hacemos en comunidad, con el apoyo mujeres que actúen como agentes de
de la ciencia bíblica y del Magisterio. pastoral, será posible una lectura femi
Ya hablamos de la necesaria orienta nista. Así también tendremos interpre
ción pastoral de la exégesis para que taciones desde los campesinos, desde
realmente llegue a la Iglesia, especial los jóvenes, desde la ecología, etc. El
mente a las comunidades eclesiales de Pueblo de Dios, especialmente las co
base y los movimientos apostólicos. munidades, se sentirá mejor interpreta
Esto es urgente, pero no es todavía su do por sus propios agentes, y a través
ficiente. Es necesario la formación de de ellos, las comunidades llegarán a ser
agentes de pastoral bíblica. Los nom sujetos de la interpretación de la Biblia
bres de estos agentes varía de un lugar en la Iglesia y en la sociedad.
a otro: Delegados de la Palabra,
Biblistas Populares, Animadores bíbli d) Exégesis y reforma de la iglesia
cos o simplemente catequistas con una Dice la Pontificia Comisión Bíblica:
especial dedicación a la Biblia. Formar "...las Escrituras han ocupado una posi
un exégeta profesional cuesta mucho ción de primer plano en todos los mo
dinero y tiempo, pero ciertamente es mentos importantes de renovación de
posible formar miles y miles de agen la vida de la Iglesia, desde el movimien
tes de pastoral bíblica. El movimiento to monástico de los primeros siglos
bíblico necesita del apoyo de los obis hasta la época reciente del Concilio
pos y de los exégetas, pero este apoyo Vaticano 11"^ Leemos también en la Dei
se hace realmente efectivo a través de Verbum: "A los exégetas toca... ir pe
los agentes de pastoral. Por cada exé netrando y exponiendo el sentido de
geta, deberíamos tener unos 10.000 la Sagrada Escritura, de modo que con
agentes de pastoral bíblica. Pero la so dicho estudio pueda madurar el juicio
La Interpretación de la Biblia en la Iglesia, Idem nota 1, p. 95
vol XXIV/1999
iV ERCueitro de pastoral bíblica - inEinorla
de la Iglesia''^ La Iglesia realmente en Juan XXIII pasaron 600 años en los que
cuentra en las Sagradas Escrituras, sobre el pensamiento de Pablo de Tarso y de
todo en el Nuevo Testamento, su más juan sobre la libertad y el Espíritu des
profunda identidad. La Biblia es el Ca aparecen de la conciencia institucional
non o criterio que nos permite saber si de la comunidad eclesial. La reforma
la Iglesia responde, o no, al proyecto de actual de la Iglesia está profundamente
Dios. La Sagrada Escritura es la gramáti ligada al movimiento bíblico, y la Cons
ca de la fe; es la que nos permite decir, titución De/ Verbum es su carta
como Iglesia, la Palabra de Dios. La Igle fundante. El documento de la Pontificia
sia debe mirarse en el espejo de sus orí Comisión Bíblica de 1993, sobre la In
genes: en el movimiento de Jesús antes terpretación de la Biblia en la Iglesia,
y después de su resurrección y en el retoma otra vez el movimiento bíblico
modelo de las Iglesias que los apóstoles nacido por impulso del Vaticano II, im
nos dejaron, para saber si es, o no, la pulso que algunos quisieran detener,
Iglesia que jesús quería. En el siglo IV, la utilizando el Nuevo Derecho Canónico
Iglesia descuidó la tradición apostólica, y el Catecismo de la Iglesia Católica, en
influenciada por la cultura helenista y por contra de la intención de sus autores y
la oportunidad que le ofrecía el poder en contra del Espíritu del Concilio Vati
político. El poder aparece, por momen cano II. La carta apostólica Tertio
tos, como la cuasi-ortodoxia, y la memo Millennio Adveniente y la Exhortación
ria apostólica y evangélica como la tra Apostólica Postsinodal Eccíesla in
dición silenciada y prohibida. Los cua America de Juan Pablo II vuelven otra
tro primeros concilios ecuménicos, en vez a reconfirmar el espíritu de la refor
la práctica, cuasi sustituyeron a los cua ma del Concilio Vaticano II. Los obispos
tro evangelios como canon de discerni y los exégetas, cada uno desde su caris-
miento de la fe católica. Algo semejante ma específico, tenemos en este momen
ocurre en los siglos XIV y XV con la con to histórico la misión de fortalecer un
denación de los movimientos de los movimiento bíblico en toda la extensión
pobres y de los franciscanos espiritua y profundidad del Pueblo de Dios, para
les. La Iglesia pierde la memoria de sus que la Palabra y el Espíritu puedan llevar
orígenes en la defensa de la ley y la ins adelante, con toda libertad, el proceso
titución. Con Trento y Vaticano I, la Igle de reforma de la Iglesia iniciado por el
sia se protege de la reforma protestante Concilio Vaticano II. La interpretación de
y otra vez la Biblia desaparece de la con la Biblia en la Iglesia es el kairós de Dios
ciencia institucional del Pueblo de Dios. para construir la Iglesia que la humani
El Concilio Vaticano II irrumpe como un dad, especialmente los pobres y exclui
tiempo de conversión y de gracia en la dos, necesita en este inicio de un nuevo
Iglesia. Entre el Papa juan XXII y el Papa milenio.
Dei Verbum, 12. El Papa cita este texto en su discurso en IBI p. 15
na palabra hoy
jLl Palabra de Dio^como fuente de vida y esperanza
La Palabra de Dios: fuente de vida y

esperanza para el nuevo milenio
?ra\j Carlos Mesters - Brasil
Hita. Mercedes Lopes - Brasil
Introducción
Para saber cómo la Palabra de Dios puede ser fuente
de vida y de esperanza para el nuevo milenio, vamos a
ver primero cuáles son las semillas de vida y de esperan
za que existen en los pueblos de América Latina y el
Caribe y que deben ser iluminadas e incentivadas por la
Palabra de Dios. Luego veremos de qué manera la Biblia
está siendo, de hecho y desde ahora, fuente de vida y de esperanza para las
comunidades cristianas, sobre todo para los pobres; pues lo que hoy es semilla
mañana será un árbol. Finalmente, vamos a ver cómo esta lectura de las comuni
dades hace aparecer, de manera sorprendente, la dimensión liberadora del con
tenido de la Palabra de Dios y lo presenta como fuente de vida y de esperanza.
I PARTE
DONDE ENCUENTRAN HOY LOS PUEBLOS DE AMÉRICA LATINA Y EL
CARIBE FUENTES DE VIDA Y DE ESPERANZA
1. Una situación que hace pensar
En este final de milenio, vivimos una experiencia de desencanto y de frustración.

Las leyes del mercado global han llevado a ios países de América Latina a vivir bajo
las formas más sutiles de dominación. Crece la desocupación, el hambre, la miseria,
la violencia, la enfermedad, la drogadicción... la desilusión. Tenemos la impresión
de haber entrado en un túnel sin salida. Sumergidos en la oscuridad, miramos aten
tamente hacia el futuro, buscando ver alguna luz, por más pequeña que sea. Inten
tamos vislumbrar en el horizonte alguna señal que responda a nuestra angustiante
pregunta: ¿Habrá todavía esperanza para los pobres?
vol XXIV / 1999.

La Iglesia también ha cambiado mu de la Ru'ah Divina. Una dolorosa sensa

cho en estos últimos años. En el pos con ción de impotencia hace perder las es
cilio, el episcopado latinoamericano peranzas y buscar salidas individuales.
buscó asumir la evangelización del con ¿De qué manera la Palabra de Dios pue
tinente de manera decidida y lúcida. de ayudarnos a ver las semillas de vida y
Hicimos un recorrido como Iglesia en de esperanza que ya están brotando
carnada en la historia, comprometida hoy, en la vida del pueblo?
con las luchas de los pobres, priorizando
la formación de los laicos. Hoy, la igle 2. LA LECCIÓN QUE VIENE DEL PASADO
sia se enfrenta al desafío de las tenden
cias esotéricas, divulgadas a través de En el pasado, orientados por la Pala
los medios de comunicación. Predomi bra de Dios, los discípulos de Isaías des
nan los movimientos espiritualistas. Cre cubrieron signos de vida y de esperan
ce la tendencia de un catolicismo "light", za para el pueblo en medio del túnel
desligado de una práctica transfor del cautiverio de Babilonia. La situación
madora e insensible al grito de los po era caótica. Los israelitas habían perdi
bres. Una expresión de este movimien do todo lo que sostenía su fe en Dios:
to es el "carnaval de Jesús", que tiene tierra, templo, culto, rey, jerusalén. Un
mucho éxito en el Brasil. grupo de jóvenes cantores, discípulos
\ de Isaías, descubrió en aquella situa
Frente a esta realidad, muchos agen ción, aparentemente sin salida, la pre
tes de pastoral que asumieron los desa sencia de Dios. ¡Sí, el mismo Dios libe
fíos derivados de Medellín y de Puebla rador del Éxodo estaba presente en
se sienten defraudados, desmoralizados. medio del pueblo! Por eso, en medio
Han perdido las esperanzas en la trans de la más terrible crisis estos jóvenes
formación de la sociedad. Consideran fueron capaces de anunciar, llenos de
inútil la entrega arriesgada y generosa júbilo: "Súbete a la montaña elevada,
del pasado, cuando luchaban por la jus tú que llevas buenas noticias a Sión; le
ticia en seguimiento a jesús de Nazaret vanta con fuerza tu voz, tú que llevas
Miran amargados hacia la inmensa mul buenas noticias a jerusalén; levántala
titud de pobres que luchan por sobrevi sin miedo y di a las ciudades de judá:
vir, recogiendo de la basura, de las so Aquí está tu Dios... Apacienta como un
bras del consumismo, lo necesario para pastor a su rebaño y amorosamente lo
vivir. Desesperanzados, piensan: "Yavé reúne; lleva en brazos los corderos y
me ha abandonado y el Señor se ha ol conduce con delicadeza a las que aca
vidado de mf (Is 49,14). En su angustia ban de parir" (Is 40,9-11; cf. Is 52,7-10;
y desesperación, no ven acontecer la 57,14-18; 61,1). La crisis, en lugar de
novedad de Dios. No perciben las seña llevarlos a la pérdida de la fe y de la
les, las semillas de vida y de esperanza esperanza, fue para ellos un desafío
que están brotando en la vida del pue para vivir la creatividad y reconstruir su
blo sufriente por el soplo revitalizador historia con una nueva mirada.
la palabra hoy
iV Encuentro de pastoral bíblica - memoria
1. Nueva experiencia de Dios Z Nuevas relaciones enbe las personas

La fuente de esta novedad fue la y con la naturaleza
nueva experiencia de Dios y de vida Los discípulos de Isaías descubren un
que ellos hicieron. Un Dios cercano, nuevo modo de convivir, a partir de esta
cariñoso, tierno y relacional. Dios crea nueva experiencia de Dios. El cariño,
dor, fuerza revitalizadora, presente en la intimidad y la ternura de las nuevas
la historia, en las personas y en la natu relaciones dentro de la comunidad se
raleza. Las imágenes que utilizaron para vislumbran en las imágenes que utili
transmitir este descubrimiento dejan zan para hablar al pueblo, consolándo
ver estos rasgos del rostro de Dios: Pa lo y animándolo en nombre de Yavé.
dre (Is 63,16; 64,7); Madre (Is 46,3; "No temas, gusanito de Jacob, oruga
66,12-13; 49,15); Padrino (Go'el, salva de Israel; yo te auxilio, oráculo del Se
dor, consolador, defensor, redentor, li ñor; tu redentor es el Santo de Israel"
bertador) (Is 41,14; 43,14; 44,6); Espo (Is 41,14). Con esta certeza del amor
so del pueblo (Is 54,5; 62,5); Oeador gratuito e incondicional de Dios, ani
del mundo (Is 40,28; 51,13) y del pue man al pueblo y le comunican este
blo (Is 43,15); El primero y el último (Is amor apasionado, como el de un no
44,6; 41,4; 48,12). El que no quiere el vio por su novia: "Fíjate: te llevo tatua
caos (Is 45,18-19) sino que lo enfrenta da en la palma de mis manos" (Is
y lo vence con el poder creador de su 49,16). Esta novedad en la relación con
Palabra (Is 40,8). Dios es más fuerte que Dios aparece también en la relación del
el poder opresor que aplasta al pueblo Siervo de Yavé con el pueblo. Su acti
(Is 40,12-18). tud es de total respeto, mansedumbre
y paciencia. El Siervo de Yavé lucha por
Esta nueva experiencia de Dios les la justicia sin perder la ternura: "No rom
abrió los ojos haciéndoles ver el momen perá la caña resquebrajada ni apagará
to que vivían de una manera totalmente la mecha que apenas arde. Manifesta
diferente. Las fronteras del pueblo se en rá firmemente el derecho, y no se de
sancharon (Is 49,19). La esperanza no bilitará ni se cansará" (Is 42,3-4). La nue
sólo fue confirmada, sino también am va experiencia de Dios repercute sobre
pliada sorprendentemente. Entonces las relaciones personales (micro-análisis)
pudieron comprender, desde una pers y sobre las relaciones con el mundo ex
pectiva nueva y positiva, el mundo que terior (macro-análisis). Esta nueva rela
los rodeaba: 1. En el ámbito de la políti ción con Dios y entre las personas es
ca, las victorias de Ciro se vieron como integradora. También la naturaleza par
el restablecimiento del plan de Yavé. Su ticipa de estas relaciones de afecto y de
avance fulminante hace prever la caída júbilo. "Saldrán contentos, y en paz los
de Babilonia (Is 41,1-5) 45,1-7). 2. El exi traerán; montañas y colinas romperán a
lio es visto como un instrumento de edu cantar ante ustedes y aplaudirán los ár
cación del pueblo por parte de Yavé (Is boles del campo" (Is 55,12). De esta
54,7-8; 47,6; 42,24-25). manera, nace un nuevo modo de vivir y
vol XXIV/I999«
convivir, una nueva manera de ser pue 1. Movimiento de ios Sin Tierra (MST)
blo de Dios en armonía con todas las Este movimiento viene demostrando
criaturas, como la gran familia humana. una gran capacidad de organización y
de articulación, tanto en el campo
3. Nueva práctica transformadora de la como en la ciudad. A pesar de la pro
vida paganda contraria de los medios de
De todo eso resultó una práctica comunicación social y de la represión
transformadora que buscaba encarnar policial, el MST crece en credibilidad y
la buena nueva de Dios en las nuevas en simpatía, pues su proyecto alcanza
formas de vida. Aquel grupo de jóve a todo el pueblo. A través de las ocu
nes cantores, discípulos y discípulas de paciones, el MST ha generado un de
Isaías, trataban de ayudar el pueblo a bate nacional sobre las tierras impro
descubrir el otro lado de la naturaleza, ductivas, la posesión y la concentración
de la historia y de la política. Por las de tierras, los impuestos territoriales; ha
noches, reunían el pueblo fuera de las abierto una discusión sobre aspectos
casas, y les decían: "Levanten los ojos fundamentales para la creación de una
a lo alto y miren: ¿Quién ha creado todo política agraria casi inexistente en nues
esto?" (Is 40,26). Les contaban la histo tros países. Al buscar solución para el
ria del pueblo, recordaban el Éxodo (Is problema de las familias pobres y sin
43,16-17) y les pedían que hicieran tierra, el MST señala las contradiccio
memoria del pasado (Is 43,26; 46,9). nes de un modelo económico que ha
Se percataban de los hechos de la polí privilegiado la modernización del apa
tica y preguntaban: "¿Quién lo ha sus rato estatal, garantizando el pago de las
citado del oriente?" (Is 41,2). La respues deudas y la ganancia de los grandes,
ta era siempre la misma: "Es Yavé, el sin preocuparse por la vida del pueblo.
Dios del pueblo. Él es nuestro Dios."
2. Movimiento indígena
3. Nuevos ojos para ver u realidad Hace treinta años, la causa indígena
ACTUAL parecía ser una causa perdida. Poco a
poco, los pueblos indígenas se fueron
La lectura orante y comunitaria de despertando, organizándose y articu
la Palabra de Dios, confrontada con la lándose en una «Internacional de la Es
realidad, abre nuestros ojos para ver las peranza». Su lucha no responde sola
semillas de vida y de esperanza que mente a los intereses de sus grupos,
están brotando hoy, en la realidad lati sino que buscan vida, dignidad y liber
noamericana, traumatizada por la co tad para todo el pueblo. Al rescatar su
yuntura neoliberal. Vamos a enumerar memoria histórica, sus tierras y sus cos
algunas de estas semillas, ya descubier tumbres, sus danzas y sus cantos, los
tas y asumidas por las comunidades. pueblos indígenas van construyendo
la palabra hoy
identidad y exigiendo justicia. En tro continente. Crecen en la concien
Chiapas encontramos un ejemplo de cia de su propia dignidad. Actualmen

esta lucha. En la carta que ellos han di te se dedican a "de-construir" patrones
rigido al pueblo mexicano, abriendo discriminatorios que limitan la actua
canales de diálogo con el gobierno y ción de las mujeres en el campo social,
con la población civil, dejan claro su político y religioso, al mismo tiempo que
ideal de justicia y afirman: "En nuestro buscan articular la propuesta de un tiem
corazón también vive la esperanza'". po nuevo en que la prioridad sea la de
fensa de la vida. De esta manera apor
3. Movimiento Negro en América Lati tan al rescate de nuestra esperanza.
na y ei Caribe
El despertar de la consciencia negra 5. La conciencia cMca
está llevando grupos de marginados A pesar de la desarticulación de los
afro de todas partes del continente a movimientos populares y sindicales, y
recrear y animar la fe y la esperanza de experimentarlos límites de la políti
del pueblo. Al rescatar la memoria his ca partidaria, viene creciendo en los
tórica de la esclavitud, rescatan también últimos años la conciencia cívica. Exis
la consciencia de una historia de digni te actualmente mucho más interés en
dad, revalidando su propia cultura: discutir temas importantes de la vida
música, arte, danza, ritmo, religión. diaria. Surgen périódicos, radios comu
Descubren la belleza de su raza, distinta nitarias y hasta canales de TV que crean
de los patrones de la sociedad dominan espacios de participación popular, ga
te, y crecen en humanidad y en autoesti rantizando la presencia de personas
ma, desbordando alegna de vivir. con diferentes opiniones sobre temas
significativos para la sociedad. Los con
4. Ei despertar de las muj&es sejos democráticos y las asociaciones
Por todas partes de América Latina de vecinos buscan definir un nuevo
y el Caribe surgen grupos de mujeres modelo de ciudad, donde la solidaridad
que se despiertan y se reúnen para com y la dignidad de las personas sean pre
partir sus problemas y buscar alternati servadas. Hay una gran preocupación
vas de vida. Ellas tejen un nuevo tiem por la salud, la calidad de vida de todas
po de solidaridad desde abajo, con una las personas y la humanización de la
creatividad impresionante. Como suje ciudad. Se busca transformarlas, crean
to de un nuevo tiempo, ellas crean nue do áreas de recreación, garantizando
vas relaciones tanto en la sociedad la preservación de la vida y rescatando
como en las iglesias. Superan la etapa las utopías. Ejemplos de esta nueva
conflictiva del despertar de la situación conciencia se observan en la pastoral
de dominación y marginación en que de la infancia, de la salud, de la pobla
vive la mayoría de las mujeres de nues ción, de las cárceles o de las calles. Tam-
Cuademos Africa América Latina. Chiapas insurgente, carta del 12.01.1994, p. 72-73.
vol XXIV/1999.
iV encuentro de pastoral bfblica - memoria
bién están presentes en las ONGs que impunidad desafía nuestra esperanza
luchan contra el hambre y en defensa de transparencia y de justicia, cuando
de la vida amenazada, etc. parece no haber más valores éticos que
orienten a la humanidad, brota del me
6. Busca de ^¡ritualidad y nueva s&h dio del pueblo la indignación ética: ¡Bas
sibllldad ecológica ta de abusos!, es el grito indignado que
La exploración capitalista de los re proviene de los medios populares. Es
cursos naturales, sin preocupación éti pontáneamente surgen denuncias que
ca, está amenazando la vida del plane provienen de la calle, de los barrios, de
ta. Ante los desafíos generados por la las casas, de personas o grupos que ya
disminución y contaminación del agua, no quieren quedarse indiferentes. Por
por la debilitación de la capa de ozono eso, buscan espacios en radios, perió
que nos protege de las irradiaciones dicos o canales de TV para manifestar
solares, y por el envenenamiento de la su indignación contra los crímenes que
tierra, está apareciendo una nueva sen se cometen impunemente. Gritan en
sibilidad ecológica, se está descubrien contra de las masacres cometidas por la
do que la norma ética fundamental es policía, contra los abusos del gobierno
el bienestar y la vida del planeta, se y del comercio, contra la falta de aten
están conformando redes de organiza ción a la salud y a la educadóh, contra
ciones en defensa de los ecosistemas, la desviación de las asignaciones socia
de la tierra, de las condiciones de vida, les, contra las mafias que involucran los
del medio ambiente, del equilibrio sectores públicos, etc.
ecológico. Crece la conciencia de la
dependencia mutua entre la humanidad Hemos señalado siete signos, siete
y la tierra, superando la postura de do semillas de vida y esperanza. Hay otras,
minación del ser humano sobre la na muchas otras. Pero, estas siete bastan
turaleza. De esta manera, va surgiendo para despertar nuestra atención. La Bi
una nueva espiritualidad integradora de blia será fuente de vida y de esperanza
todos los aspectos de la vida. Una de en la misma medida en que logre abrir
las características de esta nueva espiri los ojos para admirar la novedad que
tualidad es la visión holística del uni está aconteciendo en medio de noso
verso. En sintonía con la fuerza recrea tros y que todavía no percibimos.
dora y unificadora del Espíritu, esta nue
va espiritualidad afirma que el mundo 4 Seguir los pasos de Jesús
es el espacio sagrado donde se da el
encuentro con Dios, cuya presencia El recorrido que Jesús hizo con los
irrumpe de toda la tierra (Sal 8). discípulos deprimidos, huyendo hacia
Emaús, puede ayudarnos a iluminar este
7. Indignación ética momento crítico de final de siglo y co
Cuando la corrupción alcanza todos mienzo de un Nuevo Milenio. Aquellos
los sectores de la sociedad y cuando la discípulos se encontraban totalmente
la palabra hoy
perdidos y frustrados (Le 24,21). Los de, ellos van a reflexionar sobre todo
jefes religiosos condenaron a jesús a la lo sucedido y se darán cuenta de que
muerte de cruz (24,20). El esquema de su corazón ardía cuando jesús les ex
interpretación sobre el Mesías que ellos plicaba las Escrituras por el camino.
habían interiorizado les impedía reco
nocer la novedad de Dios, actuando en 3. Suscitar el compartir solidario
jesús de Nazaret. Entretanto, algunas (Le 24,^-32)
discípulas comunicaron maravilladas Pero, ni el acercamiento de jesús, ni
que jesús estaba vivo (24,22-23). Ellos la explicación de las Escrituras que él
se resistieron a creerlo (24,24). Esta les hacía, lograron abrir los ojos a los
noticia era demasiado sorprendente. discípulos; sólo hicieron arder el cora
Sólo podía ser una ilusión, una quime zón y crear una empática actitud de
ra, una fantasía... cuento de las muje acogida. Actitud que el mismo jesús
res (24,11). provocó, aparentando seguir adelante.
"Quédate con nosotros porque es tar
1. Acercarse, cuchar, acoger, cuestio de y está anocheciendo" (24,28), fue
nar (Le 24,13-24) la reacción espontánea y tierna de los
La experiencia de la muerte de je discípulos (24,29). Entonces vino el
sús había sido tan desgarradora que compartir de vida, de oración y de pan.
ellos perdieron la esperanza y el senti Compartir que les abrió los ojos y pro
do de vivir en comunidad. Se sintieron vocó en ellos la más importante expe
impotentes frente al poder que mató a riencia de la fe: ¡Él está vivo en medio
jesús y buscaban por lo menos salvar de nosotros! (24,30-31)
la propia piel. Por el camino de Emaús,
ellos estaban huyendo con la cara tris 4. Ayixíaravencereimiedoyrenacerpara
te y apesadumbrada (24,17). Su frustra tata nueva esperanza (Le 24,333^
ción era tan grande que ni reconocie Cuando sus ojos se abrieron, libera
ron a jesús cuando éste se acercó y dos de las trabas del poder dominante,
pasó a caminar con ellos (24,15). jesús pudieron descubrir que jesús era de
les hacía preguntas, para que se hecho el vencedor del caos y de la
adentraran en el motivo de su tristeza muerte. No era fantasía de las mujeres.
y de su fuga, llevándoles a expresar la La experiencia de la resurrección de
frustración que sentían. jesús los hace renacer a una nueva es
peranza. Perdieron el miedo, superaron
2. Explicar ia Biblia para hacer arder el la experiencia de incapacidad y de im
corazón (Le 24,25-27} potencia. Dejaron a un lado el ne-
Después de reflexionar sobre la rea gativismo derrotista y regresaron en
lidad, jesús la fue iluminando con las plena noche como si fuera de día. Vol
Escrituras. Buscaba ubicar a los discí vieron para recomenzar, para recons
pulos en la historia de su pueblo. Fue truir la comunidad con fe lúcida y
una experiencia apasionante. Más tar creativa, con mirada renovada y llena
vol XXIV/i999«
de esperanza. Tenían prisa de compartir con los discípulos y discípulas el descu

brimiento que los había hecho renacer y tener valentía para enfrentar el poder
dominante.
II PARTE
BIBLIA: FOJENTE DE VIDAY DE ESPERANZA PARA US COMUNIDADES
CRISTIANAS DE U AMÉRICA UTINA Y EL CARIBE
En esta segunda parte, vamos a in ga al punto de legitimar y justificar acti

vestigar cómo la Palabra de Dios está tudes opuestas a la vida, en nombre de
siendo de hecho, desde ahora, fuente la Biblia. La Biblia ha sido utilizada para
de vida y de esperanza para mucha justificar la invasión de las Américas, la
gente de nuestro continente, sobre esclavitud y las dictaduras. Existe tam
todo para los pobres. Vamos a ver de bién la lectura que utiliza la Biblia para
cerca la semilla que será árbol maña legitimar las prácticas y doctrinas de las
na. Pues quien no pone atención a la iglesias. Pero también existe la lectura
semilla, jamás tendrá el árbol. que descubre en la Biblia la luz para
comprender la realidad, y en ella en
1. El libro más divulgado en América cuentra motivaciones para luchar por
Latina y a Caribe una conversión personal y por la trans
formación de la sociedad injusta.
La Biblia es el libro más divulgado
en la América Latina y el Caribe. ¡La En nuestra reflexión, vamos a mirar
Biblia está siendo leída y utilizada por de cerca la lectura bíblica que hacen
todas las pastorales, movimientos e igle las comunidades cristianas. Se trata de
sias! Circulan millones de ejemplares una pequeña semilla. La gran mayoría
cada año, en decenas de ediciones di de la gente tiene otra manera de leer la
ferentes. jamás en nuestra historia hubo Biblia, menos liberadora, más funda
un tal fenómeno. La Biblia está siendo mentalista. En el próximo milenio, esta
fuente de vida y de esperanza para semilla de mostaza podrá ser un gran
muchos. árbol de muchas ramas, donde los pá
jaros del cielo podrán hacer sus nidos.
Pero, no todas las personas leen la Lo que importa es saber cómo ayudar
Biblia de la misma manera. Se trata de a esta semilla, desde ahora, a crecer,
un fenómeno ambivalente, lleno de para que la Biblia pueda producir fru
contradicciones. Hay varias maneras de tos en el futuro. Para eso vamos a mi
lectura y diferentes métodos de inter rar de cerca como nació, cuáles han
pretación. Hay lecturas que no gene sido las etapas de su crecimiento, cuál
ran vida y esperanza, sino pasividad y su dinámica interna y cuáles son sus
muerte. La lectura fundamentalista lle características.
la palabra hoy
iV eicuEntro de pastoral bíblica - moncria
2. La NOVBiAD DEL Espnmi: una visión antigua que renace
En las Comunidades Eciesiales de Base (CEBs), la Biblia está siendo fuente de

vida y de esperanza, no tanto por su contenido, sino mucho más por la nueva
manera que el pueblo tiene de leer la Biblia. Aunque haya diferencias propias entre
cada país y región, esta nueva manera tiene características comunes: 1) Las perso
nas llevan consigo los problemas de su vida, y se adentran con ellos en la Biblia.
Hacen una lectura de la Biblia a partir de su lucha y de su realidad. 2) Esta lectura se
hace en comunidad. La lectura es, ante todo, un acto de fe, una práctica orante, una
actividad comunitaria. 3) Las CEBs hacen una lectura obediente, respetan el texto y
se ponen a la escucha de lo que Dios tiene que decirles, están dispuestas a cambiar
de vida si Él lo exige.
Esta práctica tan sencila es fundamentalmente fiel a la más antigua Tradición de

las Iglesias y a la manera como el propio Jesús usó la Biblia con los discípulos de
Emaús. Ella permite alcanzar el objetivo fundamental de la Biblia: Escuchar a Dios
hoy. El dibujo ayuda a entender mejor lo que acabamos de decir.
Estas tres características. Realidad, Comunidad y Respeto al Texto, son las tres
dimensiones específicas de la lectura cristiana de la Biblia. Cuando articuladas
entre sí, generan un tipo de lectura que es fuente de vida y de esperanza. Vamos
a explicitar aquí algunas características de esta lectura:
Omdón
Comunidad
Acción del Espíritu
Puetito Biblia
Realidad Estudio Científico
Condénela critica Respeto al Tocto
3. Características
1. Lectura que escucha la realidad

Antes de utilizar la Biblia, jesús quiso conocer la situación de los dos discípulos
de Emaús: "¿De qué hablan ustedes?" (Le 24,17). Como el propio jesús, el pueblo
lleva a la Biblia la realidad humana con los problemas y desafíos que cuestionan
la fe, amenazan la vida y hacen gritar de dolor.
volXXÍV/Í999 59
2 Lectura hecha en comunidad aprender a respetar y a escuchar el pue

La Biblia es el libro de la comunidad, blo, sobre todo a los pobres.
de la Iglesia. Al leer la Biblia, el pueblo
entra en comunión con el mismo Dios 4L Lectura que relaciona fe y vida
que, en el pasado, condujo su a pue La Biblia no es leída solamente como
blo y se le reveló en Cristo jesús. El Es el libro que describe la historia del pasa
píritu Santo nos revela el sentido de la do, sino también como un espejo de la
Escritura (Jn 14,26; 16,13). La oración historia que acontece hoy, pues Dios
ayuda a crear el espacio para la escu escribió dos libros. El primero es la vida,
cha de la llamada del Espíritu (Le 11,13). expresión de su Palabra creadora. El pe
Interpretar no es tarea de una persona cado enturbió la presencia de la Palabra
que ha estudiado más que las otras. In de Dios en la vida. Por eso escribió un
terpretar es una actividad comunitaria, segundo libro, la Biblia, no para sustituir
eclesial, de la cual todos participan, el primero sino para ayudarnos a inter
cada uno a su modo. pretar la vida. La Escritura nos restituye
la "mirada de contemplación"^.
3. Lectura que respeta el texto
La lectura de la Biblia se ha converti 5. Lectura liberadora y ecuménica
do en una de las mediaciones más im En América Latina y el Caribe, la lec
portantes del diálogo del pueblo con tura de la Biblia que se pone al servicio
Dios. La primera exigencia del diálogo de la vida se convierte necesariamente
es saber escuchar al otro. La actitud de en liberadora y ecuménica. Liberadora,
escucha crea el silencio, quiebra los pre pues la Biblia despierta en el pueblo la
juicios y hace hablar al texto en su conciencia de su identidad y dignidad,
alteridad como palabra humana, que llevándolo a vivir en comunidad, crean
transmite la Palabra de Dios. El texto es do un ambiente de celebración, oración
como el pueblo pobre: no logra defen y canto, comunicándole coraje para li
derse de las agresiones del manipulador. berarse de todo lo que le oprime.
Pero, aunque fácilmente sea vencido, di Ecuménica, pues todo lo que tenemos
fícilmente se deja convencer. Sabe re de más ecuménico es la vida. El pueblo
sistir. La necesidad de respetar el texto lee la Biblia en defensa de la vida y no
es un lado de la medalla. El otro lado es en defensa de los intereses de las insti-
^ Comentario en el Salmo VIII, nn7-9; en el Salmo Clll; Confesiones, libro XIII, Cap. XV, n.16. En su libro sobre
la exégesis de los Santos Padres, citando éstas y otras frases de San Agustín y de otros Padres de la Iglesia,
H. de Lubac, SJ, describe así el objetivo de la Biblia: 'Hay necesidad de otro libro más transparente, para
comentar el primero. Por eso el Espíritu Santo, dedo de Dios, que había modelado las cartas de la creación,
recomenzó a trabajar para componer este nuevo libro: él extendió sobre nosotros el délo de las Escrituras;
desenrrolló este segundo firmamento que, como el primero, narra el poder de Dios y mejor que el primero,
canta su misericordia. Gracias a él, se nos ha restituido la mirada de contemplación' y de esa manera cada
criatura se vuelve para nosotros una teofanía", H. de Lubac, EsegesI Medlevall, 1 quattro sensi della Scritura,
Ed. Paollne, Roma, 1962,pp.220-221.
la palabra hoy
tudones. Aunque haya diferencias y ten manera la lectura de la Biblia ha inter

siones entre las confesiones cristianas, venido en la historia del pueblo latino
el pueblo es ecuménico. En lo cotidiano americano?
de la vida, busca convivir en paz con
sus vecinos, parientes y amigos de otras Resumiendo: La fuente de esta lec
religiones y confesiones cristianas, aun tura de la Biblia es la nueva experien
que no siempre logre hacerlo. cia de Dios y de la vida. Con la ayuda
de la Biblia, el pueblo llega a una visión
6. Lectura comprometida que forma en nueva de la acción transformadora y
el civismo liberadora de la Palabra de Dios en la
La lectura de la Biblia va abriendo vida y encuentra en la Biblia fuerza y
los ojos para la realidad. El pueblo co luz para su caminar y para su lucha.
mienza a mirar las cosas con los ojos
de Dios. La conciencia crítica lo orien 4. Un poco de historia
ta a un compromiso más firme. La lec
tura comienza a hacerse desde otro Muchos factores contribuyeron a que
lugar social; no ya desde los "sabios y se llegase a este tipo de lectura de la
entendidos", sino desde los pequeños. Biblia en América Latina y el Caribe.
La lectura comprometida con los po Destacaremos tres de ellos, que no pue
bres, cuando se hace en comunidad, den ser ignorados para poder entender
asume poco a poco una dimensión la actual coyuntura y prever el futuro.
política, pues tiene que ver con la con
versión no solamente personal, sino 1. El trabajo de ia JOC: una nueva ma
también comunitaria y social. nera de ver ia revelación de Dios
El método VER, JUZGAR, AaUAR
7. Lectura fiei: ia Biblia lee la vida, y la ha contribuido, poco a poco, a una
vida lee la Biblia nueva manera de interpretar y de ex
De esta manera, poco a poco, crece perimentar la acción reveladora de Dios
la mutua influencia de la Biblia sobre la dentro de la historia. Antes de querer
vida y de la vida sobre la Biblia. Ya no saber lo que Dios dijo, se busca ver cuál
se puede leer la Biblia sin tomar en es la situación del pueblo, cuáles son
cuenta la vida, y ya no se pueden en sus problemas. Luego, con la ayuda de
tender las cosas de la vida sin tomar en textos bíblicos se juzga esta situación
cuenta las cosas de la Biblia. En conse a la luz de la Palabra de Dios. Poco a
cuencia, aquí y allá, el pueblo comien poco, esto permite que la palabra y la
za a preguntarse: ¿Cómo leemos la his llamada de Dios no vengan de la Biblia,
toria de nuestro país a la luz de la Bi sino de los hechos iluminados por la
blia? ¿Cómo ha sido utilizada la Biblia a Biblia. Y son ellos los que nos llevan a
lo largo de nuestra historia? ¿De qué actuar de manera nueva.
2. El Concilio Vaticano II y la Constitu Benedicto XV y de Pío XII, el trabajo de

ción Del Veitum divulgación de los exegetas acercaron
La Constitución Dei Verbum consa la Biblia al pueblo. Además, en el Bra
gró para la Iglesia esta nueva manera de sil, lo que ha provocado en los católi
ver la acción reveladora de Dios. Él nos cos un mayor interés por la Biblia ha
habla hoy a través de los hechos y de las sido el vigor misionero de las iglesias
personas. Nosotros logramos descubrir pentecostales.
su hablar con la ayuda de la Palabra es
crita de Dios en la Biblia, transmitida por • Crear con^unidad-celebrar
la Tradición y por el Magisterio. En la misma medida en que la Pala

bra empezó a ser conocida, comenzó
3. Los golpes militares y la crisis del a producir sus frutos. El primer fruto fue
vanguardismo congregar las personas y crear comuni
La situación del pueblo era de aban dad. Semanas bíblicas populares, difu
dono. En 1964, en el Brasil, vino el gol sión de la Biblia en lengua vernácula,
pe militar. No hubo el esperado levanta celebraciones de la Palabra, cursos,
miento popular. El vanguardismo entró encuentros, entrenamientos, círculos o
en crisis. Se sintió la necesidad de un
grupos bíblicos incontables, día de la
trabajo más sencillo y paciente junto al Biblia o mes de la Biblia: todo eso pro
pueblo, con un mayor respeto por su dujo una vivencia comunitaria muy
cultura, su religión y sus procesos. La grande alrededor de la Palabra de Dios.
Iglesia era el único lugar donde todavía
se podía trabajar con libertad, sin ser víc • Servir al pueblo-transformar
tima de la represión política y militar. De A partir de 1968, sobre todo, se avan
esa manera, a partir de 1968, se comen zó un paso más. El conocimiento de la
zó un trabajo renovado de base y sur Biblia y la preocupación comunitaria
gieron en todas partes las comunidades. encontraron su objetivo que es el ser
El pueblo comenzó a leer la Biblia.
vicio al pueblo. Por no tener dinero ni
tiempo para leer los libros sobre la Bi
En el transcurso de todos estos años,
blia, los pobres empezaron a leer la Bi
tres aspectos, uno tras otro, tuvieron sus blia a partir del único criterio que te
momentos privilegiados. Ellos señalan nían a su disposición: su vida de fe, vi
los tres diferentes objetivos que están vida en comunidad, vida sufrida de
presentes en la actitud interpretativa del pueblo oprimido. Leyendo de esta ma
pueblo frente a la Biblia: nera la Biblia, descubrían algo obvio
• Conocer la Biblia - instmiise que no se les había dicho: el pueblo de
la Biblia tiene una historia de opresión
El deseo de conocer la Biblia estimu
igual a la suya; una historia de lucha
ló a mucha gente a una lectura más fre
por los mismos valores que ellos están
cuente. La renovación de la exégesis, buscando: tierra, justicia, compartir, fra
las tres encíclicas de León XIII, de ternidad, dignidad de vida.
la palabra h(^
iV encuentro de pastoral bíblica - menoría
5. La dinámica interna y sus riesgos más hondo del texto bíblico y una vi
vencia comunitaria más intensa de la
Estas tres etapas son como tres as espiritualidad de la liberación. En otros
pectos de una misma actitud inter lugares, la vivencia comunitaria llegó a
pretativa frente a la Biblia. Entre ellos su límite y está exigiendo una acción más
hay una dinámica interna que marca el comprometida con los movimientos
proceso de la interpretación popular: populares. Es decir, las tensiones ayudan
conocer la Biblia lleva a la convivencia a crear el equilibrio que favorece la in
comunitaria; convivir en comunidad lle terpretación de la Biblia, impidiendo que
va al servicio al pueblo; servir al pue ella sea polarizada.
blo, a su vez, lleva a desear un conoci
miento más profundo del contexto don Sucede, a veces, que estas tensiones
de surgió la Biblia, y así sucesivamen son negativas, y llevan a cada uno de
te... Es una dinámica que no termina estos tres aspectos a cerrarse sobre sí
nunca. Un aspecto nace del otro, su mismos y a excluir a los otros dos. Cuan
pone el otro y conduce al otro. No im do la comunidad alcanza el objetivo de
porta a partir de cual de los tres aspec uno de estos tres aspectos (conocer,
tos se inicia el proceso de la interpreta convivir o servir), algunos miembros, por
ción. Esto se dará según la situación, la fidelidad a la Palabra, quieren avanzar y
historia, la cultura, los intereses de la dar un paso adelante, pero otros miem
comunidad o grupo. Lo que importa es bros, en nombre de esta misma fideli
percibir que un aspecto queda incom dad, rehusan la apertura. Es el momento
pleto sin los otros dos. de la crisis y es también el momento de
la gracia. No siempre vence el grupo que
Generalmente en todas las comuni desea avanzar. El itinerario de la inter
dades hay personas que se identifican pretación populares, muchas veces, ten
con uno de estos tres aspectos: 1) per so y conflictivo; se corre el riesgo de en
sonas que desean conocer la Biblia y cerrarse y replegarse en las propias op
se interesan por el estudio; 2) personas ciones. Señalamos tres riesgos:
que insisten más en la comunidad y en
sus funciones internas; 3) personas más 1. Todos los movimientos pastorales usan
preocupadas en servir al pueblo, dan la Biblia y en ella se apoyan. En nom
do su contribución en la política y en bre de la Biblia, los fundamentalistas
los movimientos populares. rehusan la interpretación y la apertura
hacia la realidad. En algunos lugares,
Todo eso produce tensiones entre los grupos bíblicos que se encierran
los distintos grupos e intereses. Estas alrededor de la letra de la Biblia, se
tensiones son saludables y fecundas. vuelven grupos conservadores. El pro
Por ejemplo: en algunos lugares, la prác pio exegeta puede encerrarse dentro
tica política más intensa de los últimos de un estudio liberal y hasta progre
años está pidiendo un conocimiento sista del texto bíblico.
vol XXÍV/Í999
IV encuentro de pastoral bíblica - monería
2. Muchos movimientos se encierran en culaciones que están aconteciendo en

lo comunitario, en /o místico, en /o el proceso de la interpretación. ¡Ellas res
carismático y rehusan la apertura para catan algunos valores básicos de la tra
/o político. Ellos se abren para el servi dición! ¡Esta visión antigua hace de la
cio a los pobres (y mucho), pero no lo Biblia un libro nuevo!
hacen en una línea de transformación
y de liberación. 1. El objetivo de la interpretación ya no
es tener informaciones sobre el pasa
3. También puede existir una cerrazón do del pueblo de Dios, sino iluminar
del lado opuesto, aunque con menor el presente con la luz que viene del
frecuencia. La comunidad alcanza un pasado. Se trata de interpretar la vida
grado de servicio más comprometido con la ayuda de la Biblia. Se redescu
y de conciencia política más clara; se bre, en la práctica, la presencia del
da cuenta de que lo comunitario, lo "Dios con nosotros". ¡Del Dios Libe
personal y lo devocional pueden ser rador! Esta es la nueva visión de la Re
manipulados con relativa facilidad por velación descrita y definida por la De;
la ideología dominante, y concluye Verbum.
que estas cosas no contribuyen tanto
a la transformación. Por eso, ella corre 2. El sujeto de la interpretación ya no es
el riesgo de encerrarse en lo social, en el o la exegeta, sino la comunidad. In
lo político, en el servicio al pueblo. terpretar es una actividad comunita
ria en la que participan todos, incluso
Aunque comprensibles, estas formas el o la exegeta con su aportación pro
de encerrarse en una única dimensión pia. Por eso es importante tener en los
de la dinámica interpretativa de la Biblia ojos, no solamente la fe de la comuni
son trágicas, pues ninguna de las tres dad, sino también formar parte activa
alcanza por sí sola el sentido pleno de la de esta comunidad viva, y buscar el
Palabra de Dios. Para superar este peli consenso común aceptado por la mis
gro es importante mantener un ambien ma. De esta forma se ejerce una in
te de diálogo. Donde la palabra huma fluencia crítica sobre la función de la
na circula con libertad y sin censura, la exégesis científica, que así se pone
Palabra de Dios genera libertad (cf. 2Co más al servicio.
3,17).
3. El lugar social desde donde se hace la
6. Articulaciones Y DESAFÍOS interpretación es, al igual que en la
práctica de jesús, el de los excluidos y
Dentro de esta interpretación que los marginados. Así se cambia la perspec
pobres hacen de la Biblia, existe una tiva. Muchas veces, por no tener una
novedad de gran alcance para la vida consciencia social más crítica, el intér
de la Iglesia. Sobre todo son tres las arti prete está condicionado por prejuicios
la palabra hoy
IV encuentro de pastoral bflallca - memoria
ideológicos y, sin darse cuenta, usa la mentalismo avanza por todas partes y
Biblia para legitimar el sistema de opre lo penetra todo, distorsionando el pro
sión que deshumaniza. pio uso de la Biblia. La búsqueda de
espiritualidad que caracteriza este fin
Esta lectura trae dentro sí algunos de milenio podrá encontrar una res
desafíos que ya fueron señalados en la puesta providencial en la lectura de la
primera parte, y que necesitan ser to Biblia. La cultura de nuestros pueblos,
mados en cuenta cuando se quiere que cuando es iluminada por la luz que vie
una semilla germine y produzca frutos ne de la Biblia, podrá ser evaluada de
para el próximo milenio. Recordamos modo más positivo como instrumento
algunos, solamente: la importancia de de la revelación de Dios. Surge la nece
la lectura feminista que cuestiona y sidad de crear nuevos centros de estu
relativiza la lectura patriarcal hecha dios bíblicos a partir de los problemas
durante siglos. El peligro del funda- vividos en América Latina y el Caribe.
III PARTE
NUEVA FE, NUEVOS OJOS
DESCUBRIR LA DIMENSIÓN UBERADORA DE LA BIBLIA QUE GENERA
VIDA Y ESPERANZA
A veces se critica la interpretación interpretativa que hace aparecer, de

popular, diciendo que ella es tenden manera sorprendente, la dimensión
ciosa porque selecciona solamente los liberadora del contenido de la Palabra
textos que hablan de liberación. Para de Dios, y lo presenta como fuente de
verificar esta crítica se hizo una encues vida y de esperanza. Eso es lo que está
ta: "¿Cuáles son los libros de la Biblia aconteciendo con la lectura popular de
que el pueblo más aprecia?". La res la Biblia y que veremos, de manera bre
puesta fue: "¡Todos! ¡Basta que sean de ve, en esta tercera parte, teniendo en
la Biblia!". Eso revela algo muy impor cuenta que en este año de 1999, mu
tante que debe ser profundizado y chas comunidades están estudiando el
explicitado. El descubrimiento del sen Evangelio de San Mateo para redescu
tido de un texto no depende solamen brir y profundizar el amor misericordio
te del estudio del texto en sí mismo, so de Dios Padre.
sino también, y sobre todo, de la mira
da de quién lee el texto. Cuando hay 1. La experiencia de Dios como Abba,
libertad en los ojos, el texto se libera. Padre, y la lectura de la Biblia
La experiencia de Dios y de la vida, que
libera la Biblia de la prisión de la letra y 1. Un templo para aclarar el asunto
del peligro del fundamentalismo, es En un círculo de amigos, alguien en
nueva. Ella genera una nueva actitud señó una fotografía, donde se veía un
vol XXIV/1999
iV Encuentro de pastoral bíblica - metnorla
hombre de rostro severo, con el dedo Galilea. Era la nueva clave para releer
levantado, casi agrediendo al público. todo el Antiguo Testamento. El Nuevo
Todos se quedaron con la idea de que Testamento, de cierto modo, no es más
se trataba de una persona inflexible, que una relectura del Antiguo Testa
que no permitía intimidad. En este mo mento hecha a la luz de la nueva expe
mento llegó un muchacho, que miran riencia de Dios revelada por jesús.
do la fotografía dijo: "¡Ese es mi padre!"
Los demás lo miraron y, señalando la 3. La libertad de los hijos de Dios en los
fotografía, dijeron: "¡Usted tiene un ojos y en el corazón
padre muy severo!" É! contestó: "¡No No es suficiente leer y estudiar el
es así! ¡Él es muy cariñoso! Mi padre es texto de la Biblia para que libere su sen
un juez. ¡Esa fotografía fue sacada en tido y comunique al pueblo vida y es
un juzgado, cuando denunciaba el cri peranza. Es necesario tener en los ojos
men de un latifundista y defendía a los y en el corazón la libertad de los hijos
Sin Tierra amenazados de desalojo!". de Dios. De otro modo, como dice San
Todos miraron de nuevo la fotografía. Pablo, la Biblia sigue encubierta por un
Y como si fuera un milagro, ella se ilu velo que impide el descubrimiento ple
minó y comenzó a tomar otro aspecto. no de su sentido. "Sólo cuando se con
¡Aquél rostro tan severo adquirió ras viertan al Señor, desaparecerá el velo.
gos de una gran ternura! ¡Las palabras, Porque el Señor es el Espíritu, y donde
nacidas de la experiencia vivida del hijo, está el Espíritu del Señor hay libertad"
cambiaron todo sin cambiar nada! (2 Cor 3,16-17). El texto bíblico es como
una lámpara. El estudio del texto lim
2. La nueva experiencia de Dios como pia la lámpara, para que el polvo de si
Padre, en Jesús glos no empañe su brillo. La experien
Mirando las fotografías del Antiguo cia de Dios y de la vida enciende la lám
Testamento, el pueblo del tiempo de para del texto desde adentro y produ
jesús se hacía de Dios la idea de alguien ce el brillo.
muy apartado, severo, de difícil acce
so, de quien no se podía pronunciar el 4. El testlmonb del Evangelio de Mateo
nombre. Pero, las palabras y gestos de La experiencia de Dios como Padre
Jesús, nacidas de su experiencia de hijo, se transmite de modo diferente, según
sin cambiar siquiera una letra, cambia las situaciones y problemas en que se
ron todo el sentido del Antiguo Testa encuentran las comunidades. El Evan
mento. ¡El mismo Dios que parecía tan gelio de Mateo es un ejemplo concre
apartado y severo, adquirió los rasgos to de cómo la nueva experiencia de Dios
de un Padre bondadoso, de gran ter y de la vida puede abrir el sentido de la
nura, siempre presente, listo para aco Biblia, y generar un nuevo modo de ser
ger y liberar! Esta noticia de Dios, co pueblo de Dios y de vivir en comuni
municada por jesús, fue fuente de vida dad. Además, con su evangelio, Mateo
y de esperanza para el pueblo de ayudó a las comunidades de los judíos
la palabra hoy
iV encuentro ds pastoral bíblica - memoria
convertidos de Siria y de Palestina a en- Cor 6,12). 5) Además, existía el proble-

contrar el camino en medio a muchas ma de las relaciones con los paganos,
interpretaciones, tanto de la Biblia como Los judíos vivían apartados de los pa-
de la vida. Este evangelio muestra de qué ganos y no comían con ellos en la mis-
forma la nueva fe en Dios comunica ojos ma mesa. Algunos cristianos mantenían
nuevos para descubrir la dimensión estas costumbres, pero otros intentaban
liberadora de la Biblia, que genera vida romper el aislamiento y crear comunión
y esperanza. En este año de 1999, él de mesa con los paganos y los impu-
puede ser una gran ayuda y fuente de ros. En cada una de estas tendencias
inspiración para nosotros. había grupos más radicales, que no
querían ceder ante los demás. Por eso
2. La experiencia de Dios y la lectura de había muchas tensiones y peleas. Y,
LA Bibua en el Evangeuo de Mateo sobre todo, el escándalo de los peque
ños que eran marginados.
1. La situación de las comunidades
En las comunidades de Siria y de ¡L La fespu^ de Mateo
Palestina, había tendencias opuestas. 1) El Evangelio de Mateo mira y anali-
Había personas de la línea de los fari- za esta situación conflictiva desde la
seos, que aceptaban solamente el An- nueva experiencia de Dios como Pa-
tiguo Testamento y no reconocían a dre, recibida de jesús. Su preocupación
Jesús como el Mesías. Ellas insistían en es mostrar que el Antiguo Testamento,
la observancia integral de la Ley de Jesús de Nazaret y la vida en comuni-
Moisés (Hch 15,5). 2) Algunos judíos dad no pueden estar separados. Los tres
convertidos, del grupo de Santiago, integran el mismo y único proyecto de
aceptaban a Jesús como el Mesías, pero Dios y comunican la certeza central de
no aceptaban la libertad de espíritu con la fe: '*É¡ esta en medio de nosotros".
que las comunidades de los paganos Con esta certeza en los ojos, Mateo re
convertidos vivían la presencia de Je lee la tradición para mostrar que Jesús
sús resucitado (Hch 15,1.13-21). 3) no rompió con la Ley del Antiguo Tes-
Otros, tanto judíos como paganos con- tamento, sino que la llevó a su pleno
vertidos, creían que con la venida de cumplimiento. "Ustedes han oído que
Jesús había legado el final de la obser- a sus antepasados se Ies dijo" (Mt 5,21).
vancia de la Ley del Antiguo Testamen- Él busca el equilibrio más allá de los ex-
to; de ahora en adelante, ¡sólo Jesús y tremos. La comunidad debe ser el es-
la vida en el Espíritu! (Rom 7,4-6; 8,1- pació donde este equilibrio pueda ser
13). 4) Había incluso cristianos que vi- alcanzado y vivido. Ella debe ser una
vían tan plenamente la libertad en el muestra de que el Reino es posible.
Espíritu que ya no miraban hacia el Como Jesús, la comunidad debe dar un
Antiguo Testamento ni hacia Jesús, paso más allá de la justicia de los fari-
Dejaban a Jesús a un lado (1 Cor 12,3), seos y demostrar, en la práctica, cuál es
y decían: "¡Todo me está permitido!"( 1 el objetivo que la Ley del Antiguo Testa-
mentó quiere alcanzar en la vida de las jesús invita a todos los que están
personas; esto es, la práctica perfecta del cansados bajo el peso de los impues
amor que imita a Dios y hace llover so tos y de la observancia de las leyes de
bre buenos y malos (Mt 5,48). pureza. El dijo: "Aprendan de mí, que
soy sencillo y humilde de corazón" (Mt
Mateo quiere que la comunidad sea 11,29). Esta frase ya fue manipulada
la revelación del rostro de Dios hacia para pedir al pueblo sumisión y pasivi
dentro y hacia fuera. Hacia dentro: la dad. Sin embargo, ella pide que el pue
comunidad debe revelar el amor del blo deje a un lado a los profesores de
Padre a los pequeños que son excluidos religión de la época, y comience a
a causa de la inflexibilidad y del legalismo aprender de él, de jesús. Como el pue
de algunos. Hacia afuera: la comunidad blo que vivía humillado y explotado, él
no puede ser un grupo encerrado en sí es "sencillo y humilde de corazón", je
mismo, sino que debe ser luz del mun sús es el nuevo maestro que sabe por
do y sal de la tierra (Mt 5,13-14). Por experiencia lo que pasa en el corazón
eso, Mateo intenta romper la resisten del pueblo y lo que el pueblo sufre.
cia de sus hermanos judíos frente a la Siendo hijo, él conoce al Padre y quie
comunión de mesa con los paganos, y re revelarlo a los pequeños.
abre la perspectiva de un ecumenismo
muy amplio. Él muestra de qué forma 3. La experiencia de Dios y los signos de
acogía Jesús a los publícanos y comía VIDA y DE ESPERANZA EN NUESTRO PUEBLO
con los pecadores (Mt 9,9-10). La misión

de las comunidades es ofrecer un lugar 1. En las comunidades actuales
a los que no tienen lugar. Iniciamos nuestra reflexión anotan
do los signos de vida y de esperanza
Mateo retoma la práctica del jubileo. que existen en los pueblos de América
El objetivo del año del jubileo era y con Latina y el Caribe. Como en el tiempo
tinua siendo: restablecer los derechos de de Mateo, la interpretación de estos
los pobres, acoger a los excluidos y rein signos genera tensiones y conflictos en
tegrarlos en la convivencia, a través de medio de las comunidades, alrededor
la reconciliación y del perdón de las deu de cuestionamientos teológicos de gran
das. El jubileo era un instrumento legal actualidad. Por ejemplo: ¿Cómo acoger
para volver al sentido profundo de la Ley las tradiciones y culturas de los pueblos
de Dios. Era una oportunidad para ha indígenas? ¿Cómo inculturar en ellas la
cer una revisión del camino recorrido, Buena Nueva del Evangelio? ¿Qué pos
descubrir y corregir los errores y reco tura tomar ante la ocupación de tierras?
menzar todo otra vez. El catecismo del ¿Se debe invocar el derecho a la pro
jubileo, en forma de oración, es el piedad privada, como hacen los latifun
Padrenuestro transmitido por Mateo (Mt distas? ¿O invocar el derecho de todas
6,9-13). las personas a una vida digna, como
la palabra hoy
hacía Jesús? ¿Cómo acoger la actitud morir. Sin relacionarse con la realidad
de millones de negros que frecuentan que ha de ser iluminada, la Biblia es
la religión afro y el cristianismo al mis como la sal sin comida, como semilla
mo tiempo? ¿Cómo relativizar la lectu sin tierra. La Biblia será fuente de vida
ra patriarcal de la Biblia y hacer crecer y de esperanza, si logramos ubicarla e
la participación de las mujeres? ¿Y el interpretarla dentro de este proceso
movimiento carismático? ¿Y las sectas? más amplio de las Iglesias y de la reali
¿Cómo relacionarse con ellas? ¿Comba dad de nuestros pueblos.
tirlas e intentar recuperar el terreno
perdido, o acogerlas y aprender de ellas El Papa Juan XXIIl inició el Concilio
cómo seguir jesús? Estas y otras pregun Vaticano II con un discurso progra
tas repercuten en la vida de las comu mático: "El Libro y el Cáliz", la Biblia y
nidades, generando tendencias y pro la Eucaristía. Hay dos sagrarios en la
blemas pastorales que dificultan la con Iglesia, ambos igualmente sagrados. El
vivencia comunitaria. Unos insisten más primer sagrario es el pueblo reunido
en la doctrina de siempre. Otros, más alrededor de la Palabra. Este es el pun
sensibles a los problemas concretos, to de partida, la fuente de donde nace
relativizan la doctrina enseñada y de todo lo demás, y sin lo cual nada acon
fienden otra posición. Los dos invocan tece ni nace. Sin la experiencia comu
la Biblia. ¿Cómo utilizarla de modo que nitaria inicial, lo demás sería como in
ella sea, de hecho, fuente de vida y de jerto en rama muerta. El otro sagrario
esperanza para el nuevo milenio que se es la eucaristía: es el punto de llegada.
acerca? ¿Cómo ser revelación del rostro Ambos sagrarios son igualmente impor
del Padre? tantes para el caminar del pueblo. Son
como las dos piernas que nos llevan
2. Reforzar la raíz de una nueva lectura hacia jerusalén, aunque sea de noche.
de la Biblia
Después de todo lo que se ha dicho, El monje Guigo, al sistematizar la lec
surge una respuesta en el horizonte. De tura orante en cuatro peldaños de una
nada sirve distribuir simplemente la Bi escalera, evoca el sueño de Jacob.
blia, esperando que ella actúe "ex ope Mientras dormía, Jacob tuvo una visión
re operato". Hasta el diablo conoce la y vio una escalera que unía el cielo a la
Biblia y con ella tentó a jesús para des tierra y la tierra al cielo. Al despertar de
viarlo del camino. El texto bíblico exige su sueño, gritó: "¡Este lugar es santo!
un contexto comunitario de vida don ¡Esto no es otra cosa que la casa de Dios
de actúa el espíritu de jesús resucita y la puerta del cielo" (Gn 28,16-17).
do. La Biblia no llegó para ocupar el ¡Con estas palabras, Guigo nos está
lugar de la vida, sino para ayudar a leer sugiriendo que, cuando estamos reuni
y a transformar la vida. Sin el contexto dos alrededor de la Palabra de Dios,
comunitario, la Biblia es como el cora somos un lugar santo, donde Dios se
zón fuera del cuerpo. Muere y hace hace presente!
vol XXIV / 1999 69

pastoral bíblica y misión sn si huevo milEnio
La pastoral bíblica
en el nuevo milenio
Octavio Mondragón A., CP. • México
Esquema general
Primera parte. Lectura de la Biblia: la posibilidad, nece

sidad y urgencia de la lectura de la Biblia de cara al Tercer
Milenio.
En este primer apartado se desarrollan algunos elementos

contextúales de nuestro tiempo y circunstancia que facili
tan o bien pueden obstaculizar la lectura de la Biblia.
Se resalta la situación de cambio que estamos viviendo y cómo esa misma situación
ofrece buenas oportunidades para una lectura de la Biblia en analogía con otras situa
ciones ya experimentadas por la Iglesia y por las comunidades cristiams concretas.
En medio de la multiplicación de discursos que caracterizan a nuestro mundo

globalizante, se presentan algunos elementos que pueden caracterizar el discurso
bíblico que entre en verdadero diálogo, con las características de necesidad y urgen
cia de tal discurso específico.
Segunda parte. El sujeto que interpreta la Biblia.

La primera cuestión que se aborda es la del sujeto que interpreta la Biblia. Cuándo y
cómo se puede decir que existe o se constituye un sujete intérprete; se hacen ver las
relaciones con el tema de la misión.
El paradigma fundamental lo constituye el mismo Jesús de Nazaret: Jesús en misión.

A partir de este modelo básico se van delineando los elementos característicos del
sujeto que interpreta la Biblia en la misión y desde la misión.
Tercera parte. La actividad interpretativa de la Iglesia en y desde la misión.

Entramos directamente en los caminos de la actualización, inculturación y en el uso
de la Biblia en la vida de la Iglesia. Se proponen algunos elementos fundamentales de
tal dinamismo de cara al Tercer Milenio.
la palabra hoy
Se desarrolla un criterio central de la actividad de interpretación de la Iglesia, en y

desde la Misión: se trata de Jesús Crucificado Resucitado.
Conclusiones
Se presenta un conjunto de consecuencias mayores y menores que pueden caracteri
zar la pastoral bíblica de cara al Tercer Milenio desde nuestro propio contexto latino
americano.
* * * * *
1. POSIBQJDAD, NECESIDAD Y URGENCIA DE lA Diagnóstico: quizá se cumple en el

LECTURA DE lA BIBUA (1A. MRTE) mundo de los medios de comunicación
una profecía de Nietzsche: el mundo
1.1. La posibilidad de ia lectura de la Bi verdadero, al final, se convierte en fá
blia bula. Y concluye: realidad para noso
Gianni Vattimo, en una provocativa tros, es más bien el resultado del entre
obra de estos últimos años, afirma que cruzarse, del "contaminarse" de las
una novedad sustantiva que marca el múltiples imágenes, interpretaciones y
cambio de época que estamos vivien reconstrucciones que compiten entre
do es el advenimiento de la sociedad sí, o que, de cualquier manera, sin co
de la comunicación. Los elementos ordinación "central" alguna, distribuyen
principales de esta sociedad de la co los medios de comunicación. Se abre
municación son: el nacimiento de una un camino ideal de emancipación a
sociedad posmoderna, en donde los cuya base misma están, más bien, la
mass media desempeñan un papel de oscilación, la pluralidad y, en definiti
terminante; estos medios no hacen a la va, la erosión del propio principio de
sociedad más transparente sino más realidad.
compleja, incluso caótica; en medio de
ese caos residen nuestras esperanzas Según esto, la liberación de las di
de emancipación. versidades es un acto por el que éstas
"toman la palabra", hacen acto de pre
Asistimos a una explosión y multipli sencia, y, por tanto, se "ponen en for
cación de visiones del mundo. De he ma" a fin de poder ser reconocidas. Si
cho, la intensificación de las posibilida hablo mi dialecto -idiolecto- en un
des de información sobre la realidad, mundo de dialectos, seré consciente
en sus más diversos aspectos, vuelve también de que la mía no es la única
cada vez menos concebible la idea "lengua", sino precisamente un dialec
misma de una realidad Una. to más entre los otros. Si profeso mi sis-
volXXIV/19997/
tema de valores -religiosos, éticos, polí mientos que expresan, en cierto modo,
ticos, étnicos-, en este mundo de cultu la complejidad de la situación ante la
ras plurales, tendré también la aguda cual nos enfrentamos.
conciencia de la historicidad, contin
• Sentimiento de indiferencia
gencia y limitación de todos estos sis
temas, empezando por el mío^ Para un número no insignificante de
miembros de la Iglesia, la Biblia puede
Aún más, cuando cada vez más se aparecer como algo sobrepasado,
oye decir que el posmodernismo pro como historias remotas de un pueblo
clama el cese de las utopías y la no particular o de algunas comunidades
funcionalidad ni la necesidad de los concretas que el tiempo ha empolva
metarrelatos, tal afirmación pone en do y que no tienen ya mayor vigencia
tela de juicio, y algo más, la misma po propositiva (jóvenes, ambientes acadé
sibilidad funcional del mensaje de la micos, ambientes urbanos).
Biblia que, en sí misma, se presenta
como un metarrelato. • Sentimiento de frustración
Para otros grupos de la Iglesia, la lec
Estas sucintas afirmaciones tocan de tura de la Biblia traería consigo un sen
lleno aquello de la posibilidad de la lec timiento de frustración, al no poder
tura de la Biblia, dado que nos descu aplicar o actualizar los contenidos de
bren un elemento fundamental: en un la Biblia en nuestro ambiente cultural,
cambio de época tan marcado como caracterizado por la pluralidad y la
el que vivimos, las mujeres y los hom movilidad continuas. Lo que hoy es
bres que participamos en el discurso verdad, mañana puede no serlo y en
bíblico, tanto en su generación como tonces el desconcierto es mayúsculo.
en su expresión, nos encontramos con
• Sentimiento de derrota
que la Palabra de Dios ya no es simple
mente el discurso privilegiado de lo La lectura de la Biblia aparece como
sacro y de lo religioso que integra to tarea difícil tanto en el plano práctico
dos los aspectos de la vida. Ahora es como en el plano de la comprensión.
un discurso entre otros, y entra en la La cultura de la imagen, de la visión y
"competencia" con otros tantos discur de la audición inmediatas ofrecen un
sos, aún en el nivel de lo específica acceso más directo a los problemas de
mente religioso. hoy, donde las soluciones o bien no
existen o son múltiples. En el espectro
Sin entrar de lleno en aquel conjun de nuestra realidad son más accesibles
to de reflexiones sobre el discurso hoy, las soluciones de la razón tecnológica
es importante resaltar algunos senti y de la razón teórica que aquellas de la
"razón" espiritual.
^ Gianni Vattimo. La sociedad transparente. Paidós, Barcelona, 1996. p. 73-87
la palabra hoy
IV encuentro de pastoral bfbllca - memoria
Todo ello pesa enormemente en la • Algunas analogías sacadas de nues

vida cotidiana de muchas personas y tra tradición
muchas veces la expresión más común En medio de este proceso de cam
se expresa como pregunta sin respues bio y de crisis de sentido, del cual he
ta. ¿Quién está en la posición de solu apuntado solamente algunas reaccio
cionar realmente esta situación? nes, es posible trazar una analogía que
nos pondría en continuidad con las pri
• Sentimiento de confusión meras comunidades cristianas cuando
Tal vez es el más común de los sen se hicieron presentes con su mensaje,
tires en personas, familias, en grupos e por la misión y el testimonio, en el am
instituciones que forman la Iglesia; és biente pluricultural del Imperio Roma
tos están más unidos, en diferentes for no, especialmente en los ambientes
mas y con diversos grados, a la fe cris urbanos característicos de la cultura
tiana. Hoy nos encontramos con la mis greco-romana.
ma dificultad en todos los hombres y
mujeres de la Biblia, la cual se podría Baste recordar de paso el significati
expresar en una pregunta latente en sus vo y complejo acontecimiento de las
quejas y confusiones. ¿Cómo relacionar comunidades paulinas y de las comu
el mensaje bíblico, nuestras lecturas de nidades joánicas, en los mismos inicios
la Biblia con la realidad, tan compleja y del cristianismo, cuando tuvieron que
resbaladiza, en que nos encontramos elaborar un discurso específico en un
inmersos? mundo religiosamente sincrético. Tra
ducir un mensaje de matriz palestina
• Sentimiento de desafío no urbana a una cultura urbana plural
Otros grupos de la Iglesia, tal vez los resultó ser un complejo desafío.
menos, sienten en medio de esta situa
ción que "su verdad", "la verdad de Estirando la analogía, sin caer en
Dios" en la Sagrada Escritura, no pue anacronismos, nos asemejamos tam
de quedarse enterrada. Especialmente bién a la comunidad judía en Alejandría
cuando han tenido la oportunidad de a fines del siglo I a. C., cuando tuvieron
acudir a cursos diversos de Biblia, cuan que hacer frente a una cultura diferen
do están dentro de la pastoral cotidia te en un proceso de cambio muy fuer
na, sienten como un desafío el cómo te; allí, en ese mismo ambiente, tuvie
propiciar que ellos mismos y otras per ron que releer sus tradiciones y poner
sonas puedan tener acceso a esta fuen lo mejor de su creatividad para hacer
te inagotable de significado salvífico. sus propuestas, realizar decisiones difí
ciles y atenerse a las consecuencias^.
® H. Gazelles. L'Anden Testament. Introduction Historique et Critique. DDB. París. 1973. P. 722ss. "0 libro de la
Sabiduría, en razón del medio donde se originó, Alejandría, se sitúa en la encruci|ada de la tradición hebraica
y de la cultura helenística. Su doctrina es la del Antiguo Testamento, aún cuando ella esté presentada bajo un
Las condiciones de posibilidad de ner en juego nada menos que la acti

lectura de la Biblia están dadas para no tud y el talante profético que está a la
sotros, asemejándonos a la situación base del pueblo de Dios cuando los
que vivieron las comunidades aludidas, cimientos de antaño parecen fallar.
pero es necesario aquilatar el cómo del
aprovechamiento de tales posibilida c) Volver insistentemente, con las dos
des. Retengamos, por principio de actitudes anteriores como base, a
cuentas, los siguientes criterios actitu- nuestra tradición de lectura de la Bi
dinales. blia para gozar otra vez de la riqueza
de la misma, para "reconocernos"
a) Honesto reconocimiento de la situa como pueblo de Dios, peregrino y en
ción: el cambio de época. Es decir, re marcha hacia la plenitud escatológica
conocer una verdad profunda que está que aún no ha llegado, pero que late,
a la base de nuestra fe: "Dios ha decidi está viva y lucha por renacer continua
do revelarse en la historia y a través de mente con nuevas floraciones. Aque
la historia". No se trata de una actitud llo de que la misericordia de Dios se
de resignación, sino de una actitud pro manifiesta de generación en genera
funda y auténticamente teológica sin la ción, no es una simple afirmación, sino
cual nuestra fe no puede ser vivida que provoca una actitud de responsa
como tal, como fe bíblica. bilidad y de esperanza.
b) Aceptar gozosamente que estamos en d) No se trata del sencillo y poco crítico,

una situación de cambio y que tal rea "borrón y cuenta nueva", sino del es
lidad, vista desde Dios y desde nues fuerzo, duro y paciente, de lograr una
tra más pura tradición, no anula nues nueva síntesis creativa. Síntesis crea
tra fe sino que la constituye en la no tiva que no nos deje al margen con el
vedad de Dios y de las búsquedas de supuesto no probado de estar ya he
los seres humanos que formamos par chos y logrados, sino que pase por el
te de nuestra historia común. Es decir, juego existendal y teologal de la es
nos ponemos en otra actitud teologal: cucha, la atención, el entender y el
aquella que podríamos definir como reproponer caminos de acción y vida
fidelidad creativa. En el fondo, es po nueva.
ropaje helenizado, a causa del medio donde surgió el libro y de sus destinatarios (2,23; 3,1.15; 6,19). El autor
insite en que la sabiduría confiere a los justos la bienaventuranza de la inmortalidad en Dios. Esta noción es
absolutamente nueva en su expresión; porque Athanasfa, la inmortalidad, aparece aquí, por la primera vez, en
todo el Antiguo Testamento'. 'El autor se propone mostrar a ios estudiantes judíos que ni deben ser absorbidos
por el helenismo, ni tampoco menospreciarlo. 1.a enseñanza del libro de la Sabiduría es profundamente tradi
cional, a pesar de presentarse como una síntesis nueva, pues allí se pueden encontrar elementos dispersos en
los profetas y en los libros sapienciales. Pero el autor, alimentado con las Escrituras de su pueblo, utiliza
también por momentos tradiciones de los apócrifos o de los escritos del Qum ñam (2,24). El autor de la
Sabiduría escribió en un momento en el que pululaban las doctrinas sobre la salvación' (p. 724).
la palabra hoy
iV eioisfitro de pastoral bíblica - memoria
e) Disposición y apertura para echar que sólo una visión simplista puede
mano de todo aquello que va ofrecien emparejar.
do la nueva situación pluricultural, sus
ensayos de repuesta a los grandes pro ¿Por qué es urgente y necesaria la
blemas humanos: el dolor, la muerte, lectura de la Biblia en esta determina
el amor, el significado del presente y da situación de cambio en que está
del futuro. Ello supone abrir espacios inmersa la gran mayoría de los miem
concretos de escucha, de participa bros de la Iglesia en América Latina?
ción, de reflexión y de cultivo.
Se pueden dar respuestas obvias y
12. La necesidad y urgencia de la lectura sencillas que ya están claramente deli
de la Biblia en una situación de cambio neadas tanto en los documentos del
Preguntarnos por la necesidad de la magisterio como en nuestra experien
lectura de la Biblia parecería un sin sen cia de fe cotidiana. Tales respuestas son
tido teológico; pero no se trata de esta necesarias y además deben estar a la
realidad que aparece como obvia en base de toda lectura de la Sagrada Es
absoluto, sino de algo muy preciso, de critura hoy; pero la pregunta va un poco
una necesidad que es urgente y vital, más allá apuntando a un esfuerzo que
no tanto como el respirar, el dormir o sea realmente necesario y urgente.
el saciar el hambre, sino de una necesi
dad y urgencia históricas, como puede Es decir, la urgencia y necesidad de
ser la urgencia de la democracia en nuestra actual situación de cambio está
nuestra situación cultural actual. postulando nada menos que el cómo
leer la Biblia en la Iglesia cuando la ma
Es obvio que no puede haber vida yoría de sus miembros estamos partici
de fe sin lectura de la Biblia, ni liturgia pando, de diferentes maneras y en di
sin gozo de la Palabra, ni comunidad verso grado, de una situación de cam
sin identidad bíblica; pero lo que no bio cultural. Es decir, lo que está en jue
parece tan obvio es la necesidad y ur go es nada menos que la hermenéuti
gencia de una lectura e interpretación ca bíblica adecuada a este momento
de la Biblia en una situación de cam de cambio culturaP.
bio. Son dos cosas bastante diferentes
' cf. David J.A. Clines. Possibilities and priorities of Biblical Interpretation in an international perspective. En;
Biblical Interpretation, 1,1(1993), p. 67-87. El autor, preguntándose sobre el papel de los exégetas en el plano
internacional, afirma algo de suma importancia para nuestro propósito. 'Lo que nosotros lamamos legitimidad
en la interpretación es, realmente, la cuestión de si una interpretación puede llegar a ser aprobada por esta o
aquella comunidad. Los estudiosos, cada vez más, están en la búsqueda de ser legitimados por comunidades
que no son estrictamente académicas" (p. 79). B autor de este artículo justifica esta afirmación, teniendo como
base lo siguiente: "Actualmente se reconoce que estos textos no sólo no tienen un sentido determinado, sino
que ellos no lenen' ningún sentido. Comenzamos a apreciar, cada vez más, el papel del lector o del oyente en
la generación de sentido; si aceptamos este prindpio, hay que reconocer que, sin un lector o un oyente, no
voi XXIV / 1999/

IV Gncuentro de pastoral bíblica - memoria
Para complicar un poco más el asun 2.1. La Iglesia de América Latina en

to que traemos entre manos, hoy, en el misión
ámbito académico, asistimos a una pro Cuando hablamos de interpretación
liferación de métodos interpretativos y de la Biblia, lo primero que tenemos
de diversos tipos de acercamientos al que definir con claridad es la cuestión
texto bíblico. El mismo documento de básica: la del sujeto que realiza la acti
la Pontificia Comisión Bíblica ya da ra vidad de interpretación.
zón de esta realidad presentando el
ramillete más conocido de meto Tal cuestión también ya ha sido abor
dologías interpretativas y ofrece una dada desde muchos puntos de vista,
valoración de las mismas! pero aquí, siendo fieles a las cuestio
nes de hermenéutica bíblica, tenemos
Aún más, tomando en cuenta que que plantearla e intentar responderla
en nuestra sociedad de la comunica desde el mismo testimonio de la Sagra
ción y de la informática la multiplica da Escritura.
ción de las propuestas y el acceso a los
medios se amplía cada vez más, la urgen Cuando el documento de la Comi
cia y la necesidad de una hermenéutica sión Bíblica Pontificia aborda este asun
bíblica por parte de los miembros de la to, usa unas claves fundamentales en
Iglesia en América Latina es urgente y una de las partes finales del texto. "La
puede ofrecer un cimiento firme para Iglesia, en efecto, no considera la Bi
nuestra identidad y para la aeación de blia simplemente como un conjunto de
propuestas valiosas y adecuadas. documentos históricos concernientes a
sus orígenes. Ella la acoge como Pala
2. Interpretacíón de la Biblia (2a. Parie) bra de Dios que se dirige a ella y al
mundo entero, en el tiempo presente.
La parte nuclear de este trabajo con Esta convicción de fe tiene como con
siste en ofrecer un conjunto de crite secuencia la práctica de actualización
rios hermenéuticos que hagan frente a y de la inculturación del mensaje bíbli
la posibilidad, a la necesidad y a la ur co, así como diversos modos de utili
gencia de una hermenéutica bíblica de zación de los textos inspirados, en la
la Iglesia en estos momentos de trans liturgia, la "lectio divina", el ministerio
formaciones culturales. pastoral, y el movimiento ecuménico"!
existirá mucho 'sentido' en ningún texto. El texto significa tanto cuanto puede significar para sus distintos
lectores. No hay un auténtico sentido que todos nosotros tengamos que descubrir, sin importar quien de entre
nosotros io busque o donde estemos (p. 78).
^ PCS. La interpretación de la Biblia en la Iglesia. Librería Editrice Vaticana, 1993. P. 25ss.
^ POS. La interpretacíón de la Biblia en la Iglesia. IV. Librería Editrice Vaticana, 1993, p. 108.
la palabra hoy
iV encuentro de pastoral bíblica - menoría
Acoger la Palabra que Dios dirige a La misión para jesús es fundamen

la Iglesia, y la práctica de la actualiza talmente cuestión de comunión con el
ción e inculturación del mensaje bíbli actuar de Dios y no hay más. Por ello
co en el tiempo presente. Éstos son los la solemne afirmación: "Con tanto tiem
términos claves que posteriormente po que llevo con vosotros, ¿todavía no
guiarán la utilización concreta de la Bi me conoces Felipe? Quien me ve a mí
blia en la liturgia y en otras actividades. está viendo al Padre. ¿No crees que yo
Si buscamos captar dónde y cuándo se estoy con el Padre y el Padre conmi
entrelazan ambos elementos: acoger y go? Las cosas que yo os digo no las digo
actualizar, tendremos que decir que la como mías: es el Padre que está con
Biblia misma nos da una magnífica res migo realizando sus obras" (jn 14,9-10).
puesta: en ¡a misión.
En jesús de Nazaret, en el dónde de
22. Jesús de Nazaret, paradigma de la su actividad y en el cómo de su activi
misión dad, ahí se revela patente la presencia
En varios textos de los evangelios apa transformadora de Dios a favor de los
rece con claridad la actitud fundamen seres humanos. La misión de jesús es
tal de jesús de Nazaret, el Mesías, en la actuación del Padre y la actuación
referencia al deseo de Dios, a la acción del Padre es la misión de jesús.
de Dios, al Reino de Dios. Para jesús el
Reino de Dios es lo absoluto y todo lo En todos los evangelios se ve de qué
demás es relativo. "Mi doctrina no es forma la misión de jesús tiene una fina
mía, sino del que me ha enviado; el que lidad interna, propia e irrenunciable:
esté dispuesto a hacer lo que Dios quie desde los pobres y marginados, desde
re podrá apreciar si esa doctrina es mía los débiles acogidos, desde los grupos
o si hablo yo en mi nombre" (jn 7,17- de seguidores, desde la constitución de
18). Para jesús es obvio que su Padre los doce; desde ahí jesús manifiesta la
está en continua actuación, y por esa decisión de reconstruir al Pueblo esca-
actuación define su vida, sus opciones y tológico de Dios en medio de la histo
su talante en medio del pueblo y de las ria. Se trata de la constitución de un
circunstancias que le tocaron vivir. "M/ sujeto: el pueblo escatológico de Dios,
Padre, hasta el presente, sigue trabajan para pactar una alianza donde se pue
do y yo también trabajo" (jn 5,17). "Pues da corroborar la vida nueva como paso
sí, os lo aseguro: un hijo no puede hacer de la muerte a la vida, como realidad
nada de por sí, primero tiene que vérse graciosamente abierta a todos los se
lo hacer a su padre. Lo que el Padre haga, res humanos.
eso lo hace también el Hijo, porque el
Padre quiere a su Hijo y les enseña todo Un último dato: Esta misión de jesús
lo que él hace. Y todavía les enseñará es contracultural o alternativa, y esto
cosas mayores que éstas, para vuestro aparece claramente en el hecho de que
asombro" (jn 5,19-20). el evangelio de juan, en la primera par
vo! XXIV/1999i
fV encuentro de pastoral bíblica - menoría
te (capítulos 1-12), presenta a Jesús sus La relación es dialéctica: mientras

tituyendo las fiestas del calendario judío más inmerso se está en la misión de
con una nueva propuesta. Esto le aca Dios, al estilo de jesús, mejor será la
rrea un conflicto mortal que es descrito interpretación de las Escrituras Santas.
en esos mismos capítulos del Evangelio. Es decir, a mayor acogida de la presen
cia gratuita del Dios actuante, mayor
Z3. El sujeto que interpreta en y desde energía se tendrá para vivir y permane
la misión cer como compañero o cooperador
Cuando hablamos del sujeto creyente con Dios en la transformación de la his
que interpreta la Escritura Santa, tendre toria, en la pascua de la historia. Ese es
mos que decir que se trata sólo y única el núcleo fundamental de donde nace
mente de un sujeto que vive su fe como una auténtica y vital interpretación de
misión. Es más, no hay otra forma mejor las Escrituras Santas, porque primero
de vivir la fe que en actitud de misión. acontece la suprema iluminación de
nuestro ser por la inmensa presencia de
Lo que crea la posibilidad de la in Dios que camina y pasa por la historia.
terpretación de la Sagrada Escritura,
como momento interno de la vida de Dicho de otro modo, la interpreta
fe, es el descubrimiento maravilloso de ción de las Sagradas Escrituras, donde
ser admitidos y constituidos como com se nos revela el plan de Dios a favor de
pañeros y cooperadores en la actuación los seres humanos, no puede ser redu
de Dios, al estilo de jesús de Nazaret, cida (aunque sea necesario por otros
el Mesías. Es en esa misión donde se motivos), a una tarea de tipo intelec
nos abre la posibilidad cierta y auténti tual académica, sino que consiste fun
ca de ser constituidos como sujetos, en damentalmente en un encuentro, en
el sentido más estricto de la palabra. una comunión donde uno mismo va
siendo constituido como sujeto en el
No sería justo pensar que la relación plan de la salvación. Desde esta comu
entre misión e interpretación es de tipo nión las cosas adquieren otro relieve,
lineal, es decir, primero estar en misión la mirada alcanza otros horizontes, la
y luego interpretar, o en sentido inver percepción se agudiza por obra del Es
so, primero interpretar y luego estar en píritu. Ahí se aprende a mirar la reali
misión. Eso no corresponde al dinamis dad desde la perspectiva de Dios y a
mo bíblico de ser constituidos como poner la realidad a foco con Dios^
sujetos en misión.
^ En este sentido suenan muy incisivas las afirmaciones de Torres Queíruga cuando apunta: 'En la revelación
no se trata del descubrimiento de alguien pasivo o que intenta ocultarse. La experiencia religiosa es siempre
consciente de que, si descubre, es porque alguien ya estaba tratando de manifestársele y de que ella 'cae en
la cuenta'. Sabe que siempre Dios es quien, en última instancia, toma la iniciativa. Nosotros mismos somos, de
a palabra hoy
fV encuentro de pastoral bíblica - memoria
Dado que la actuación de Dios bus cultiva el proceso de reconciliación, y

ca constituir un sujeto en libre Alianza mientras más se decide vivir como pue
con Él; resulta claro que tal sujeto no blo de Dios en la justicia y en la paz,
puede ser, sólo ni primariamente un mejor será la interpretación de la Pala
sujeto individual, sino un sujeto colec bra de Dios, dado que, en sentido es
tivo. No por nada aparece tan decisiva tricto, toda la Escritura es el testimonio
la insistencia de Dios en lograr confor de un pueblo que nos narra, de diver
mar un pueblo, el pueblo de Dios. Aho sas formas y en diferentes épocas, cuál
ra bien, haciendo hincapié en el fue su experiencia de ser constituido
genitivo de la expresión, se trata de la como pueblo de Dios.
constitución de un pueblo capaz de
transitar la historia como cooperador Nuevamente tenemos que afirmar
con Dios. Dios es el portador de la rea que el sujeto adecuado para la inter
lidad más profunda de ese proceso de pretación de las Escrituras Santas es el
constitución de un pueblo, sujeto de pueblo de Dios, pero no de cualquier
revelación y de salvación. Ahí queda manera, sino cuando está en actitud de
como testimonio toda la teología del misión, es decir, cuando va viviendo la
A.T. acerca de la promesa y de la elec reconciliación, superando las barreras
ción del pueblo de Israel. que lo dividen, haciendo su mejor es
fuerzo para instaurar la justicia y la paz,
Otra finalidad del actuar de Dios rompiendo aquellas innumerables divi
consiste en hacer históricamente siones y separaciones que desagracia
constatable la acción de su justicia, de damente hemos permitido que existan
su amor, de su gracia reconciliadora. en nuestro continente y que causan
Dios es el gran reconciliador porque inmenso dolor y sufrimiento.
fundamentalmente es Trinidad Santa.
Por esta inmensa gracia y realidad, el El mismo pueblo de Dios, entonces,
sujeto correspondiente a tal realidad no se va haciendo capaz, por obra del mis
puede ser otro que un sujeto comuni mo Dios en él y en su historia, de cap
tario, un sujeto pueblo: el pueblo de tar con mayor autenticidad aquello que
Dios en proceso de reconciliación, para llamamos la Tradición viva de la Igle
que en su mismo seno pueda suceder sia, que no es otra cosa que los testi
plásticamente lo que significa la histo monios de una vida de fe que las ge
ria de la justicia, del amor y de la paz. neraciones cristianas han ido legando
a lo largo de los siglos. Y no sólo eso,
Aquí tenemos otro criterio her- sino que el pueblo mismo se va consti
menéutico importante: mientras más se tuyendo en autor de tradición; no sólo
alguna manera, una palabra de Dios, que nos está pronunciando en su impulsamos a ser y realizarnos, aun
que siempre a través del más exquisito respeto de nuestra libertad.' Andrés Torres Queiruga. ¿Qué signifíca
afirmar que Dios había? Sai Terrae, mayo 1993. p. 331-348.
volXXV
i /199979
IV 6ncu0itro de pastoral bíblica - memoria
recibe e interpreta, sino que construye justificados ante el Señor, nuestro Dios,
tradición, la profundiza y la relanza. si ponemos por obra todos los precep
tos que nos ha mandado" (Dt 6,20-25).
De hecho, en la Biblia misma existe
este asombroso proceso. Cuando el an- Aquello que toca la raíz de la exis-
ciano o el padre van narrando al niño, tencia, aquello que nos constituye en
a la niña, a los jóvenes, en la intimidad nuestra más profunda autenticidad
del hogar, en público, en el templo, en como pueblo de Dios, es pronunciado
la puerta de la ciudad, las maravillas de por la vida en familia, por la mirada aten-
Yahvéh que él mismo ha experimenta- ta, por la amabilidad en las relaciones,
do con su generación, aquellas histo- por la dignidad recibida y asumida, por
rias del pueblo de Dios, las grandes el gozo de una justicia que va florecien-
peripecias y dificultades que han pasado, por la tranquilidad en el trabajo, por
do, sus alegrías más celebradas, enton- la mesa compartida; todo ello y at^
ees va poniendo en juego un camino más, también se pronuncia en palabras
de interpretación histórico salvífica por- y se cuaja en escritos, que no por ser
que va constituyendo a las nuevas ge- tales, sino por lo que atestiguan, se
neraciones en la posibilidad de "reco- convierten en tradición viva. De ahí la
nocerse" en esas narraciones. La más importancia de aquel género literario bh
auténtica tradición nace y crece en la blico que llamamos Testamento. No
misión sostenida, gozada, sufrida y tes- todo lo pasado se recuerda por haber
timoniada en el pueblo de Dios. acontecido. Bien dicen los psicólogos
que la memoria es selectiva, y la memo-
Me causa profunda emoción citar el ria del pueblo de Dios también lo es.
texto del Deuteronomio a este respec
to. "Cuando el día de mañana te pre- 3. U actividad imterpretaiiva de u Iglesia
gunte tu hijo: ¿Qué son esas normas, en y desde la món (3a. Parte)
esos mandatos y decretos que les man
dó el Señor, su Dios?, le responderás a El documento de la Pontificia Comi-
tu hijo: 'Eramos esclavos del Faraón en sión Bíblica, cuando aborda el proble-
Egipto y el Señor nos sacó de Egipto ma de la interpretación de la Biblia en la
con mano fuerte; el Señor hizo signos vida de la Iglesia, hace hincapié en la
y prodigios grandes y funestos contra aaualización, en la incuíturadón y en el
el Faraón y toda su corte, ante núes- uso de la Biblia en la vida de la Iglesia,
tros ojos. A nosotros nos sacó de allí
para traernos y darnos la tierra que ha- Una vez constituido el sujeto inter-
bía prometido a nuestros padres. Y nos prete de la Palabra de Dios, el reto más
mandó cumplir todos estos mandatos, grande que se presenta desde nuestra
respetando al Señor, nuestro Dios, para situación de cambio corre por esos dos
nuestro bien perpetuo, para que siga- grandes temas de la actualización e
mos viviendo como hoy. Quedaremos inculturación. El documento maneja un
a
! paalbrahoy
conjunto de principios como los si para la actualización de las Escrituras

guientes: posibilidad y necesidad de la Santas, de hecho se realizan auténti
actualización, relación Antiguo y Nue camente cuando los creyentes, de for
vo Testamento, actualización en la tra ma personal o comunitaria, se encuen
dición viva de la comunidad de fe, ilu tran en un proceso de misión. Esto no
minación de la Biblia para nuestro tiem sólo está testimoniado por la experien
po y autoridad de la Biblia para la Igle cia actual de muchas personas, grupos
sia en todos los tiempos. y comunidades cristianas de América
Latina, sino que está testimoniado por
Con relación a los métodos de ac la misma Sagrada Escritura.
tualización, el documento propone los
siguientes: toda actualización presupo 3.1. La actividad interpretativa en ia
ne una correcta exégesis del texto que Escritura
determina el sentido literal del mismo; Un acontecimiento de actualización
la interpretación de la Escritura por la muy conocido en la Biblia, y que atra
misma Escritura aparece como el mé viesa ambos testamentos, lo encontra
todo más seguro y fecundo. Propone mos nada menos que en el enorme pro
tres pasos fundamentales: a) Escucha feta del destierro: El Deutero Isaías. La
de la Palabra a partir de la situación situación que le tocó vivir era de una
presente, b) Discernir los aspectos de profunda crisis no sólo individual sino
la situación actual que el texto bíblico popular; no sólo coyuntural sino estruc
ilumina o cuestiona, c) Desde la pleni tural, dado que todo el proceso Yahvista
tud de sentido del texto bíblico, sacar estaba en tela de juicio hasta en su mis
los elementos capaces de propiciar una ma posibilidad de pervivir. No por nada
evolución de la situación presente de los exégetas, desde hace tiempo, ha
forma fecunda de acuerdo con la vo blan de esa situación como la más pro
luntad salvífica de Dios en el Mesías. funda crisis de fe de Israel.
Rnalmente propone un criterio nega Por otra parte, el Deutero Isaías es

tivo: una actualización pierde validez si deudor de una tradición profética inau
se basa en principios teóricos que están gurada por el Isaías viejo, el jeroso-
en desacuerdo con las orientaciones limitano del siglo VIII a.C. Una tradición
fundamentales del texto de la Biblia. No profética, literaria, teológica que pervive
puede ser válida una actualización que al menos por tres siglos. Pero el Deutero
vaya contra los principios de la justicia y Isaías no es un repetidor, sino un ver
del amor evangélico. Reafirma la nece dadero creador. Relee críticamente las
sidad de tener en cuenta la tradición viva tradiciones anteriores, sobre todo aque
bajo la conducción del Magisterio. llas que le sirven para interpretar la rea
lidad que está viviendo y que le permi
Los pasos fundamentales que la tan descubrir la acción y la forma con
Pontificia Comisión Bíblica propone creta de la presencia de Dios. Supo
vol XXIV/1999 <

descubrir al Dios actuante, liberador, Operación con el Padre. "Bendito seas.

realizando su plan salvífíco. El profeta Padre, Señor del cielo y tierra, porque,
pronuncia la buena noticia: "Qué her si has ocultado estas cosas a los sabios y
mosos son sobre los montes los pies entendidos, se las has revelado a la gen
del heraldo que anuncia la paz, que trae te sencilla. Sí, Padre, bendito seas, por
Buenas Noticias, que pregona la victo haberte parecido eso bien" (Le 10,21).
ria, que dice a Sión Reina tu Dios" (Is
52,7). Además supo decir en cuáles Otro grito de alegría que también
hechos se podía reconocer que Yahvéh resuena en los textos del Deutero Isaías,
estaba realizando una victoria. Entre es éste: "Escucha, tus vigías gritan, can
tantos que cita vale la pena recordar tan a coro, porque ven cara a cara al
los cuatro cánticos del Siervo de Yahvéh Señor que vuelve a Sión. Romped a
donde se nos presenta la reconstitución cantar a coro, ruinas de Jerusalén, que
de un pueblo que surge del caos, que el Señor consuela a su pueblo, libera a
descubre su vocación y la asume orga Jerusalén. El Señor desnuda su santo
nizándose, que resiste ante las dificul brazo a la vista de todas las naciones, y
tades para llevar la justicia y la libertad verán los confines de la tierra la victo
a los hermanos, y que está dispuesto al ria de nuestro Dios" (Is 52,8-10).
martirio con tal de cumplir la misión de
cooperar con Dios en la reactivación de En un cuarto estadio, cuando las pri
la esperanza. meras comunidades cristianas tuvieron
que enfrentar, en el proceso de misión

Jesús de Nazaret, según el testimo guiada por el Espíritu de Santidad, el
nio de los evangelios, relee el Antiguo escándalo de un Mesías Crucificado,
Testamento, y especialmente los escri echaron mano de las tradiciones del
tos de los discípulos de Isaías, para in Deutero Isaías, y desde ahí fueron le
terpretar y proponer la nueva realidad yendo de forma diferente el Mesianis-
que está definitivamente irrumpiendo (Le mo de Jesús, el Mesianismo del Reino,
4,16-23). Para Jesús hay signos concre su propia identidad bajo el paradigma
tos, que el pueblo mismo va experimen del Siervo de Yahvéh, el sentido y el
tando y en los cuales se puede recono significado de su propia misión y las
cer que el Reino de Dios está en mar consecuencias que habría que asumir.
cha. Cuando el pueblo asiste a las cura Aquí tenemos 900 años de tradición y
ciones, cuando las buenas noticias lle actualización dentro de la Biblia misma.
gan a los pobres, la liberación a los en
demoniados, una nueva vertiente, una Lo que une y enlaza el dinamismo
nueva sabiduría aparece en sus manos, de esta tradición, continuamente actua
y puede reconocer que está invitado a lizada, es nada menos que el hecho
participar en esa marcha del Reino de fundamental de la misión. Desde ahí
Dios. Jesús logró poner en marcha gru nacen las grandes preguntas y por el
pos de seguidores en la misión en co- mismo derrotero se van generando las
R 7
^BsA^la palabra hoy
IV encuEntro de pastoral bíblica - msmoria
grandes respuestas. No se pueden an bolo que se prolonga, de alguna mane

ticipar las preguntas y, por ello mismo, ra, en los acontecimientos posteriores
no se pueden repetir las mismas como prolongación del misterio de Cris
formulaciones. Hay que escudriñar los to y desarrollo de la salvación de Dios.
signos de los tiempos y tales señales
requieren de una óptica específica; hay San Pablo, fundador de comunida
que estar inmersos en la misma histo des iglesias en el ambiente urbano del
ria donde se producen debido a la pre Imperio Romano, se encontró con un
sencia irreversiblemente graciosa y ac desafío agudo: por una parte, estaba
tuante de nuestro Dios^. convencido de la actividad definitiva de
Dios a favor de todos los seres huma
Estar inmersos en la historia tiene una nos, y, por otra, se encontró con la tre
forma específica que la misma Biblia menda estratificación social, con las
nos descubre y eso aparece en la reali diferencias étnicas, con las divisiones
dad de Jesús Crucificado Resucitado. económicas, con los choques cultura
les, con las nuevas ideologías que cam
3^. Jesús de Mazaren, Crucificado y Re peaban en el ambiente urbano. Ante
sucitado, criterio central de interpre esa realidad, y convencido de que el
tación acontecimiento cristiano sólo puede ser
"En la revelación bíblica, que culmi vivido en comunidad y no en cualquier
na en Jesús, descubrimos la estructura tipo de comunidad, sino una comuni
fundamental de la acción de Dios. Se dad alternativa, posible y viable, se vio
trata de saber la relevancia de lo que en la urgente necesidad de poner en
Dios sigue haciendo. El Espíritu puede marcha un modelo, un paradigma don
ser imprevisible, pero no caprichoso, y de tales realidades tuvieran una posibi
nos remite siempre a la historia y a la lidad mayor de superación^
vida de Jesús, Palabra definitiva"®.
Pablo tuvo que actualizar la propues
En la vida, muerte y resurrección de ta cristiana de raíz cultural judía y puso
Jesús, el Mesías, culmina toda la historia en juego un proceso de inculturación
anterior, pero también se manifiesta la que aparece diáfano cuando repasamos
estructura fundamental de toda la histo los diversos elementos de lo que la so
ria siguiente. La historia puede leerse ciología y la antropología cultural lla
hacia atrás, desde Jesús. Pero él es el sím man: universos simbólicos (la actitud
' 'El Pueblo de Dios, movido por la fe, que le Impulsa a creer que quien le conduce es el Espíritu del Señor que
lena el universo, procura discernir en los acontecimientos, exigencias y deseos, de los cuales participa, junta
mente con sus contemporáneos, los signos verdaderos de la presencia o de los planes de Dios." GS, 11.
»Rafael Aguirre. Reinterpretar la palabra hoy. Sal Terrrae, Mayo 1994, p. 349-360
' 'Es evidente también que Pablo y los otros dirigentes de la misión trabajaron activamente por inculcar la
noción de una fraternidad universal de los creyentes en el Mesías Jesús". W.A. Meeks. Los primeros cristianos
urbanos. El mundo social del Apóstol Pablo. Sigúeme, Salamanca, 1988. p. 185.
vol XXIV/1999
frente al mundo, la ética comunitaria, belleza. Él es Santidad de Dios vivida

las estructuras de liderazgo, las formas como escándalo, un escándalo de gra
rituales, las creencias)'". ves proporciones. A ninguna religión y
a ningún discurso teológico se le ocu
En el centro de todo este conjunto rrió ni por asomo, el presentar la salva
de acontecimientos y movimientos ción de los seres humanos en un Hijo
inculturadores estaba el paradigma de de Dios Crucificado, en el aconteci
jesús de Nazaret, Mesías Crucificado, miento de una cruz infamante.
Resucitado".
Si Dios mismo era capaz de llegar tan
El símbolo más poderoso que Pablo a fondo y tan a la raíz de la existencia y
puso en juego ante estas realidades fue de la historia humana, entonces todo ser
nada menos que el Mesías Crucificado humano, por muy podrida que tenga la
Resucitado, plenitud de revelación de existencia o por muy relegado que haya
Dios en la historia de los seres huma sido, ahí encuentra el derecho de parti
nos. Jesús de Nazaret, el Mesías Cruci cipación: el gran descubrimiento es que
ficado es la sabiduría de Dios revelada en ese Mesías de Dios se ha abierto de
en la locura de una muerte infamante. par en par el amor de Dios que acoge a
Él chocaba contra todo aquello que era todas las personas, empezando por las
visto como valioso en el imperio Ro últimas. ¡Si ese es el Padre que se revela
mano, especialmente el honor. Él es definitivamente, entonces se me ofrece
poder de Dios manifestado histórica un lugar donde reposar la vida para vivir
mente de una forma precisa e incon sin restricciones!
fundible, en la debilidad de una vida
marginal y entregada, en contra de todo Una nueva historia estaba naciendo
el aparato de poder típico de la situa y emergiendo en un mundo común. Por
ción política y social de entonces. Él es ello, Pablo puede proclamar sin dificul
amor de Dios en un estilo de vida y de tad y con gran atrevimiento: "En cam
muerte que no tiene apariencia ni pre bio, una vez llegada la fe, ya no esta
sencia atrayentes, en contra de todo mos sometidos a la niñera, pues por la
aquello que se consideraba armonía y fe, unidos a Cristo Jesús, son todos us-
cf. Margaret Y. Macdonald. Las Comunidades, Paulinas. Ed. Sigúeme. Salamanca. 1994.
" cf. W.A. Meeks. The Moral World of the Rrst Christians. Westminster Press. Philadelphia 1986."La secta de
Jesús, sin embargo, convencida que el profeta crucificado en Jerusalén como el Mesías de Dios y que su
resurrección inauguraban el comienzo de la nueva era del Reino de Dios, se lanzó a la misión como única
oportunidad para que todos pudieran saberlo' (p. 210). 'Los primeros creyentes en Jesús, el Mesías, tienen
que ser comparados con otros movimientos o sectas judías conocidos, como los esenios, los fariseos, y los
Therapeutae. Como ellos, el movimiento de Jesús presuponía las grandes tradiciones de Israel y muchas de
las instituciones y de los procedimientos comunes de interpretación. Pero ellos se desviaron -algunas veces
radicalmente- de la interpretación de esas tradiciones, del uso de esos procedimientos y de la forma de res
ponder a esas instituciones" (p. 99).
la palabra hoy
iV aicuQitro de pastoral bíblica - msnoria
tedes hijos de Dios; porque todos, al traído la buena noticia de la paz: paz para
ser bautizados para vincularse al Cris ustedes los de lejos y paz también para
to, se han revestido de Cristo. Ya no los de cerca; porque gracias a él unos y
hay más judío ni griego, siervo ni libre, otros, unidos en un solo Espíritu, tenemos
varón ni hembra, dado que todos son acceso al Padre (Ef 2,11-18; cf. Rm 5).
uno con Cristo jesús; y si ustedes son
de Cristo, son por consiguiente descen Pablo vivió con la conciencia cierta,
dencia de Abraham, herederos confor aunque en medio de conflictos y difi
me a la promesa" (Gal 3,25-29). cultades, de que él era intérprete au
téntico de lo que Dios estaba hacien
Los discípulos de Pablo actualizaron do en la historia, y para descubrirlo se
aquella primera experiencia y la propu sirvió del paradigma de jesús Crucifi
sieron con diáfana claridad cuando cado. Supo descubrir, desde ese Jesús,
otras ideologías filosófico religiosas es que una nueva actividad de Dios esta
taban entrando en las comunidades ba en marcha. Eso explica el porqué, el
paulinas desafiando su propia identi fundamento y la energía poderosa de
dad. "Así pues, ustedes, los paganos de su misión: la fundación y el acompaña
nacimiento, los que son llamados miento de comunidades iglesias, don
incircuncisos por los que pertenecen a de todos podían corroborar que la vida
la circuncisión -esa marca hecha en la del Resucitado era patente, porque un
carne por mano de hombre-, recuerden proceso de reconciliación estaba acon
que en otro tiempo estuvieron sin Cris teciendo, una nueva humanidad esta
to, sin derecho a la ciudadanía de Is ba emergiendo.
rael, ajenos a la alianza y su promesa,
sin esperanza y sin Dios en el mundo. Tomando prestada una frase propia
Ahora, en cambio, en Cristo Jesús y gra de la teología joánica, podemos decir
cias a su muerte, los que antes estaban que se trataba nada menos que de la
lejos, han sido acercados. Porque Cris corroboración histórica propia del acon
to es nuestra paz. Él ha hecho de los tecimiento cristiano, que consiste en
dos pueblos uno solo, destruyendo el pasar de la muerte a la vida.
muro de enemistad que los separaba.
Él ha anulado en su propia carne la ley En el hoy de nuestra realidad latinoa
con sus preceptos y sus normas. Él ha mericana, el proceso fundamental des
creado, en sí mismo, de los dos pue de donde y en donde podemos reali
blos una nueva humanidad, restable zar la mejor actualización de las Escri
ciendo la paz. Él ha reconciliado a los turas Santas es la misión. Y esta misión
dos pueblos con Dios uniéndolos en un tiene una forma histórico teologal
solo cuerpo por medio de la cruz y salvífica muy concreta: la reconcilia
destruyendo la enemistad. Su venida ha ción. Un grito sordo que anhela la re-
IV &icu6ntro de pastoral bíblica - memoria
conciliación se levanta de nuestras tie que no es primariamente geográfico o

rras y no puede ser acallado con medi social, sino histórico salvífico y contra-
das simplemente retardatarias. cultural, para constituir una solidaridad
radical, una comunión que ponga de
Si este criterio actualizador de las Es manifiesto que vamos cargando con el
crituras Santas quiere ser operativo, en oprobio del Mesías Crucificado. Des
el sentido teológico salvífico, entonces de este lugar histórico salvífico se pue
nuestras Iglesias no pueden desubicarse. den ir conformando las comunidades
Tenemos un lugar privilegiado donde reconciliadas donde, a la vez, vamos
hacer cierta e histórica nuestra propia percibiendo el poder de la resurrección.
identidad reconciliadora, donde puede
convertirse en Buena Noticia, reconfor El nacer de estas comunidades ase
tante, consoladora, acogedora. gura plenamente el constituirse del su
jeto fundamental que interpreta y ac
La adhesión a Jesús de Nazaret, tualiza las Escrituras. La dimensión co
Mesías Crucificado Resucitado, no pue munitaria de la vida cristiana me pare
de ser una fórmula facultativa, sino que ce que es una cuenta pendiente que
es criterio central de nuestra vida de fe aún queda por saldar. Ese es el sujeto
y también, por ello, criterio central de fundamental de la inculturación de la
actualización de las Escrituras Santas. Palabra de Dios. Esas comunidades, en
"Por eso jesús, para consagrar al pue misión de reconciliación, van apren
blo con su propia sangre, murió fuera diendo en la marcha a descubrir una
de las murallas. Salgamos, pues, a en nueva comunión, una nueva sabiduría
contrarlo fuera del campamento, carga que supone descubrir a los compañe
dos con su oprobio, que aquí no tene ros de viaje con quienes se comparte
mos ciudad permanente, andamos en el camino de la cruz hacia la resurrec
busca de la futura" (Heb 13,13s). Nues ción, el camino de la injusticia a la jus
tro lugar está allá, fuera de las murallas ticia, el camino de la mentira a la ver
que protegen a la ciudad; ese lugar, dad, del silencio apagado a la palabra
fuera de las murallas, lo podemos des reveladora, de la tristeza y sufrimiento
cubrir desde el mismo Crucificado. Ahí al consuelo, de la negación de ser suje
donde aparecen los rostros de los hom to a la recuperación de la dignidad par-
bres y las mujeres crucificados, aque ticipadora, desde el descuartizamiento
llos que padecen hasta el extremo una del cuerpo de Cristo a su reconstitución
vida desgarrada, hecha pedazos, en comunitaria eclesial.
abandono y miseria, en la lejanía del
don transformante del amor de Dios Esa solidaridad comunitaria, esa sa
que brilla en el Crucificado. biduría vivida, se hace creativa y audaz
porque va aprendiendo la verdadera li
Esto supone para nuestras Iglesias, bertad, la compasión y el servicio. Des
para nosotros, una actitud de éxodo, de ahí nacerán los nuevos modos de
la palabra h(^
evangelización que fecunden el proce el dejarse moldear por lo que simple

so cultural de cambio en que estamos mente ocurre'^
inmersos. Por supuesto que la energía,
la fuerza motriz de tal solidaridad, de Por otra parte, creo que es impor
la comunidad es el Espíritu Santo, sin tante tener en cuenta que toda actuali
cuya presencia tal formación del Pue zación auténtica y creyente de la Pala
blo de Dios es imposible. No por nada bra de Dios tiene sus riesgos porque
se dice que al Espíritu pertenece el re supone asumir ciertas y determinadas
crear la faz de la tierra, y seguramente consecuencias. La primera y más impor
que no descansará hasta que se haga tante es saber que el Espíritu Santo guía
historia vivida que vaya anticipando los a la comunidad eclesial de forma tan
cielos nuevos y la tierra nueva donde profunda, que trabaja para que nazca
tenga morada la justicia. "De todas for una nueva creación. Para que algo nue
mas, los riesgos de desviaciones no vo pueda nacer, se requiere dar sepul
pueden constituir una objeción suficien tura a las cosas viejas, al hombre viejo.
te para la realización de una tarea ne
cesaria, aquella de hacer llegar el men Una vez más, se trata del paradigma
saje de la Biblia hasta los oídos y el co de Jesús Crucificado. No hay forma más
razón de nuestra generación"'^. concreta de conformarse con el Mesías
que estar dispuestos a asumir su desti
Creo que el mayor peligro para la no y este pasó por la persecución y el
interpretación de la Biblia está en aque conflicto. Nuestra oración entonces, la
lla continua tentación que amenaza que nace desde la misión y desde el
desde dentro a la misma Iglesia. La conflicto que se suscita por la oposición
mundanización, el adecuarse a un de del mundo, tendría que parecerse a la
terminado tipo de visión de mundo y de ios primeros cristianos de jerusalén.
de organización de la sociedad, el vol "Ahora, Señor, fíjate como nos amena
verse ingenuamente parte del paisaje, zan, y da a tus siervos plena valentía
PCB. La interpretación de la Biblia en ia Iglesia, oc. p. 110.

" En las primeras generaciones cristianas, por otra parte, vemos a muclia gente que tenía una especie de
doble visión. Dos formas diferentes de simbolizar el universo, superpuestas en su mentalidad y en su experien
cia social. Por una parte estaba el mundo como lugar común, el que nadie puede pensar, en ia vida diaria, si se
babia de éi como "símbolo". Esto era tan simple en ese entonces para ellos, como lo es para nosotros. Por otro
lado, existía un extraño mundo nuevo, el creado, cuidado y juzgado por Dios; el del Mesías Crucificado resuci
tado de la muerte. Existen pequeños grupos de creyentes seguidores, de hermanos y hermanas, de hijos de
Dios, en cuyas reuniones -con sus simples pero poderosos rituales, con sus mutuas y vigorosas admoniciones,
con momentos de gran emoción que algunas veces se convierten en trances, éxtasis, experiencias del Espíri
tu- aparece este otro mundo distinto a la vida corriente. Pero había algo que ellos debían vivir en común, y no
era fácil encontrar ia forma para hacerlo. Hubo muchos conflictos, muchas vías alternativas, algunas de las
cuales fallaron. Cualquiera que ansiara una visión de lo justo, de un mundo mejor, cualquiera que no estuviera
atrapado en ia lógica de lo que es y lo que debería ser, sino dispuesto a vivir en medio de conflictos inevitables,
tendría algo qué aprender de esta experiencia". W.A. Meeks. The Moral World of the First Christians. The
Westminster Press, Philadelphia, 1S86. p.162.
vol XXIV / 1999

iV Encuentro de pastoral bíblica - menoría
para anunciar tu mensaje; ai mismo Dios ha querido situar a ese nivel su

tiempo extiende tu mano y realiza cu- relación con nosotros. Esta relación por
raciones, señales y prodigios cuando la palabra es, sin duda, la que mejor
invoquemos a tu santo Siervo Jesús. Al manifiesta el infinito respeto de Dios
terminar la oración, retembló el lugar por los seres humanos. Lejos del silen-
donde estaban reunidos, los llenó a todo o de la trampa, de la violencia o de
dos el Espíritu Santo y anunciaban con la fuerza, Dios encuentra a los seres
valentía el mensaje de Dios" (Hch 4, humanos en un intercambio transparen-
29-31). te. Cuando los profetas pronuncian so
lemnemente la fórmula del mensajero
4. Conclusiones -"As; dice el Señor'', "Oráculo de
Yahvéh", "Esto dice el Señor"-, lo pri-
Desde el tiempo de los deístas, la mero que nos dejan ver es que Dios
idea de la autosuficiencia de los seres mismo nos constituye en el aconteci-
humanos ha sido usada como argumen- miento grandioso de vivir como
to para desacreditar la creencia en la interlocutores suyos,
revelación. La certeza de la humana
capacidad para lograr la paz, la perfec- Una pastoral bíblica, que realmente
ción y el significado de la existencia, quiera ser tal, se esforzará primariamen-
ha ido ganando campo apoyada por el te, no tanto por ofrecer un conjunto de
crecimiento de la tecnología y sus contenidos o de programas bien pei-
asombrosas posibilidades. El destino nados, sino por dar razón de una Pre-
humano depende únicamente del de- senda. Los cristianos no somos inme-
sarrollo de su conciencia social y de la diatamente definidores de verdades re
utilización de su propio poder. El ser ligiosas sino testigos de una Presencia,
humano está tan lleno de posibilidades Cuando las personas entramos en la ex-
que queda descartada para él la nece- periencia de la cercanía de Dios, lo pri-
sidad de una guía sobrenatural. Pero el mero que descubrimos no es tanto lo
ser humano es insignificante sin Dios y que Dios es, porque siempre será inac-
cualquier intento de establecer un sis- cesible, sino cómo nos ve, qué significa-
tema de valores sobre la base del dog- mos para Él, de qué manera somos co
ma de la autosuficiencia humana está nocidos, de qué forma inaudita somos
condenado al fracaso total. amados. Una pastoral bíblica no debe
apuntar hacia sí misma; por el contrario.
Mantengamos como principio que debe conducir a cada participante a la
la Revelación de Dios en la historia de relación fundamental donde somos
los seres humanos acontece por la Pa- constituidos vitalmente de forma defini-
labra como modo privilegiado de co- tiva.
municación. La palabra es el lugar mis
mo de la claridad y la transparencia en En el encuentro que Dios realiza con
las relaciones entre los seres humanos, nosotros, se vive y acontece algo fun-
a palabra hoy
dante que jamás puede ser olvidado, siempre, querrá vivir sin restricciones;
aunque pueda ser oscurecido a momen entonces nace y se constituye en un
tos, pues es el acontecer de una comu luchador incondicional por la vida, don
nión. Una comunión con el Señor de la de quiera que ésta pueda verse some
historia y, si esto es cierto, entonces esta tida a procesos de desacralización, de
comunión es el núcleo fundamental de profanación, de disminución, o de des
la vida, algo de lo que uno jamás se quie trucción.
re apartar y que se convierte en el pozo
desde donde sacamos el agua viva para La pastoral bíblica no es una fun
calmar la sed vital. ción entre otras posibles, es y puede
ser un acontecimiento. Los aconteci
Cuando los seres humanos entramos mientos, a diferencia de los procesos,
en esa comunión fundante, sucede que se caracterizan por lo extraordinario,
todo es redimensionado de tal forma por lo sorprendente, por la intensifica
que la realidad es percibida de otra ción de la existencia, y eso no desapa
manera; desde el punto de vista de la rece sino que se convierte en una ener
preocupación amorosa y constante de gía creadora que va más allá de los lí
nuestro Padre, las cosas y la realidad mites estrechos de las coyunturas o de
entera adquieren otro relieve. Es decir, la muerte.
la realidad es puesta bajo el prisma de
la visión de Dios. Entonces adquirimos Dado que la bondad de Dios se ex
una nueva sabiduría, aquella que su presa como pasión por la justicia, toda
pera las necesidades inmediatas y se pastoral bíblica tendrá que abrir los cau
abre al deseo de Dios. Entonces la po ces muy anchos que no se contentan
sición básica es el descubrimiento de con la información, sino que buscan
lo que Dios quiere, de lo que desea, de constituir comunidades saludables que
lo que busca, de lo que le preocupa y sean el punto básico de referencia para
así nuestra libertad es puesta en situa la valoración de la vida, para la sacrali-
ción de ser una libertad habitada. zación de la vida, y para la fidelidad
operante.
Desde este punto de vista, la pastoral
bíblica consiste en el descubrimiento y Las comunidades que nacen de la
el cultivo de una sabiduría que no es la pastoral bíblica son comunidades del
de este mundo, sino que es la sabiduría Espíritu, son comunidades que se mue
que no se contenta con lo que ya está, ven en el nivel espiritual por contrapo
sino que apuesta por aquello que pue sición decidida frente a las posibilida
de ser, aunque parezca una locura. des de la ciencia y de la técnica, y por
contraposición a la indiferenciada infor
Bien dicen muchos autores: quien mación. Vivir del Espíritu y bajo la guía
haya descubierto gozosamente el fun del Espíritu significa ofrecer a nuestro
damento de la vida, querrá vivir para mundo la novedad de una comunidad
vol XXIV / 1999 89

IV encusntro de pastoral bíblica - memoria
donde los seres humanos ponen en jue sabe que aunque peregrinos, camina
go la palabra viva y engendran discur mos hacia la vida plena.
sos vitales, creativos y transformadores.
La vida plena no empieza después
Cuando la pastoral bíblica recorre de la muerte personal ni generacional,
estos caminos abiertos por la sobre inicia con la comunión con Dios, con
abundancia de la presencia de Dios, no la plena disposición a caminar con Él,
se siente atemorizada por el cambio del con la constitución de comunidades del
calendario o por el cambio de época; Espíritu, y así se convierten en anticipa
al contrario, en el mismo seno de la his ción y anuncio indiscutible de que el
toria cambiante afirma sin tapujos que que había sido Crucificado no está
Dios sabe precisamente a dónde va y, muerto sino que ha sido resucitado y
en cooperación y comunión con Él, vive para siempre.
Resonancias de us Ponencias
"Hemos afirmado que todo bautizado se transforma en sujeto de la interpreta

ción de la Biblia, cuando la lee en comunidad, con el apoyo de la ciencia bíblica
y del Magisterio. Debemos agregar también que este sujeto puede interpretar
la Biblia en la medida en que la comunidad es un espacio de libertad y de
acción del Espíritu Santo" - Pablo Richard.
"La fuente de la lectura de la Biblia que se hace en América Latina y el Caribe,

es la nueva experiencia de Dios y de la vida.
Con la ayuda de la Biblia, el pueblo llega a una visión nueva de la acción
transformadora y liberadora de la Palabra de Dios en la vida y encuentra en la
Biblia fuerza y luz para su caminar y para su lucha"
- Carlos Mesters - Mercedes Lopes.
La pastoral bíblica no es una fundación entre otras posibles. Ella es y pue

de ser un acontecimiento. Los acontecimientos, a diferencia de los procesos,
se caracterizan por lo extraordinario, por lo sorprendente, por la intensifica
ción de la existencia, y esto (...) se convierte en una energía creadora que va
más allá de los límites estrechos de la coyunturas históricas o de la muerte"
- Octavio Mondragón A., C.P.
la palabra hoy
Conclusiones de los talleres
Por los caminos de...
1°... los pueblos de América Latina y el Caribe que leen la Biblia en dave de
esperanza
• Frente al desafío de una hermenéuí/ca que /níegre rea//c/ac/-texto-comun/c/acf, para

alcanzar una experiencia fascinante de Dios, que transforme y haga transformar,
responder con:
a) Una lectura fiel a Dios, al hombre y a la historia,

b} Una lectura orante de la Biblia en las comunidades.
• Frente al desafío de articular las fuerzas presentes en la vida del pueblo, responder
c o n :
c) Un discurso nuevo de la fe, inspirado en la Palabra de Dios, bajo el soplo del

Espíritu, que avive el asombro del creyente y posibilite el encuentro con el Dios de
la vida y la misericordia.
d) Una pastoral bíblica que penetre, anime y nutra todas las otras pastorales
(D.V.21).
e) Un encuentro de Obispos de América Latina y el Caribe sobre el tema de "La
Biblia en la vida de la Iglesia".
29... la participación laical en la lectura de la Biblia
• Frente al desafío de afirmar la comunidad como sujeto de la lectura de la Palabra

de Dios, responder con:
a) Una vida de Iglesia en comunión y participación.

b) Una espiritualidad laical que brote del carácter bautismal, se articule con la inter
pretación de los signos de los tiempos y se exprese en acciones concretas de
servicio y solidaridad.
c) Una formación de los laicos que se inspire en la referencia a la Palabra de Dios y
capacite para servir a la Iglesia, en comunidades concretas.
vol XXIV / 1999

3^... la participación de la mujer como portadora de esperanza y misericordia
• Tomar conciencia del potencial de la mujer en la Iglesia y el mundo, e impulsarlo

c o n :
a) El apoyo de la Iglesia a los intentos de emancipación de la mujer (cf. Declaración

Final de la IV Asamblea Plenaria de FEBIC, Bogotá. 1990).
b) Una formación de la mujer, en el campo bíblico y teológico, que apoye su papel
protagónico en la lectura de la Biblia y en la vivencia transformante de la Palabra
de Dios, tanto en espacios formales como informales.
c) Una hermenéutica feminista de la Biblia que impulse la conciencia de la mujer y
posibilite su reflexión y acción.
d) Una publicación, en "La Palabra Hoy", de esta lectura feminista y de la bibliografía
relacionada con el tema.
4-... la formación de los ministros de la Palabra
• Frente al objetivo de preparar agentes para apoyar el estudio de la Biblia y para la

pastoral bíblica, que sean multiplicadores y que comuniquen la experiencia del
contacto con la Palabra de Dios como discípulos y servidores, asegurar:
a) Un perfil del ministro de la Palabra que se caracterice por:

• el contacto íntimo con la Palabra y una espiritualidad propia;
• su capacidad de integración con la comunidad;
• sus aptitudes de diálogo, sentido crítico, liderazgo y comunión.
b) Criterios de formación:
El agente de la Palabra debe estar capacitado para:
• fundamentarse en el texto, en relación con su contexto, y en el actuar de la comu
nidad;
• vivir la formación y el ministerio como una vocación, es decir, como un llamamien
to y un envío que se asuman como obra del Espíritu;
• actuar a nivel de los hermanos, a nivel humilde, del servicio;
• acercarse a las ciencias bíblicas y al magisterio y aproximarlos a las comunidades,
como sujetos de lectura de la Palabra;
• asumir la misión con la valentía y el profetismo del testigo.
5^... los jóvenes que quieren conocer y vivir la Palabra de Dios
A partir de dos claves hermenéuticas:
Q2 palabra hoy
IV encusntro de pastoral bíblica - mEmoria
• Desde la Biblia: leer textos de personajes jóvenes en la Sagrada Escritura. Presen

tar modelos de jóvenes y a jesús, el modelo, en lenguaje sugestivo, simbólico,
existencial.
• Desde la vida: leer cualquier texto de la Biblia desde el mundo de los jóvenes.
a) Potenciar su apertura a lo trascendente y al encuentro con el otro, consigo mismo

y con la naturaleza.
b) Aprovechar los espacios que se crean en el ámbito de la catcquesis, la liturgia, la
escuela, los grupos juveniles, los grupos de oración.
c) Con el método de ¡as comunidades de base: partir de la realidad e iluminándola
con la Palabra de Dios, celebrar la vida, y llevar el proceso de fe al compromiso.
d) Con la preparación de agentes que acompañen esta lectura de generación, y la
elaboración de material de apoyo para estos itinerarios.
6-... la justicia y la misericordia
Ante la realidad de injusticia estructural, de falta de respeto a la vida a causa del

ídolo del dinero y del poder, fomentar:
• La lectura de la Palabra de Dios desde los grupos más golpeados: mujeres, indíge
nas, negros, niños, jóvenes, drogadictos, enfermos de sida.
• La referencia inspiradora a la Palabra de la catequesis y el magisterio.
• La preparación y celebración de tos sacramentos con explícita reflexión sobre la
justicia y la misericordia de Dios en la Sagrada Escritura.
• La profundización de la dimensión política del mensaje de la Biblia y de jesús, en
talleres sobre derechos humanos para profesores, estudiantes, ecologistas.
• El sentido de la vida, allí donde se haya perdido o se esté perdiendo.
• Una pastoral bíblica auténtica.
7^... el ecumenismo y el diálogo religioso
A partir del valor del diálogo y de las actitudes de respeto y aceptación:
• Crear y fortalecer espacios de comunión y pastoral bíblica, desde la base, a partir

del respeto a las diferentes identidades eclesiales.
• Cultivar la escucha y el diálogo con las religiones autóctonas.
• Multiplicar los espacios ecuménicos en cada país.
• Fomentar las relaciones con las Sociedades Bíblicas Unidas.
vol XXIV / 1999

8-... las comunidades negras que leen la Biblia
A partir de la interpretación del encuentro entre Felipe y el Etíope, (Hech 8,26-

40), y su consecuente paradigma de libertad:
• Reconocer la bondad de la cultura negra, permitiéndole expresar la fe cristiana sin

la imposición de otras culturas.
• Entrar a la cultura de los pueblos en actitud de diálogo, sin presumir de nuestros
propios conocimientos.
• Reconocer la presencia de Dios en los diversos pueblos.
• Reconocer nuestra necesidad de ayuda de otros pueblos y culturas para articular
nuestra experiencia de Dios.
• Celebrar en los sacramentos los procesos de fe, de tal modo que el bautismo nos
convierta en misioneros, sin tener que renunciar a las propias identidades culturales.
palabra hoy
(V encuentro de pastoral bíblica - memoria
mensajE final
IV ENCUENTRO DE PASTORAL BIBLICA

DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE
Los Teques, Venezuela. 19-24 de abril de 1999
¡Miren cómo vienen ellas y ellos en grupo de

ochenta y cinco participantes! salieron desde vein
titrés países de esta larga tierra, representando a
cuarenta espacios que la Federación Bíblica Católi
ca en América Latina y el Caribe ha visto nacer y
crecer. Llegan con los brazos cargados de iniciati
vas, con la memoria henchida de recuerdos y el
corazón anidando ilusiones. Como discípulos de
Hna. Mercedes Lopes, P.
atento oído, se dedicaron a trabajar el tema: Palabra de Dios,
Pablo Richard,
fuente de vida y esperanza para el nuevo milenio. Fray Carlos Mesters,
P. Octavio Mondragón,
I. Lunes 19 acompañaron el Encuen

tro y prestaron su valiosa
colaboración en la redac
La Palabra de Dios, en una celebración festiva, nos salió al ción del Mensaje Final
encuentro y la acogimos como suprema autoridad en la Igle

sia; dejamos que esa alegría se tradujera en abrazo y acogida
fraternal. En este ambiente recogimos los primeros treinta años
de vida de la Federación Bíblica Católica, con la esperanza
de que muchos más se vayan añadiendo a esta historia de
servicio.
Recibimos los saludos del Papa Juan Pablo II, de

Mons.Wilhelm Egger Presidente de la Federación, del Secre
tario General Ludger Felkámper, svd, y del Señor Obispo
Diego Padrón, responsable de la pastoral bíblica en Vene
zuela. Voces y acentos distintos que se conjuntan en una di
rección precisa, insistiendo en la relación Biblia y Vida, y en
la clara afirmación de los lugares de encuentro vivo con Jesu
cristo: la Sagrada Escritura, la liturgia y los pobres (cf. Iglesia
en América, n®12).
vol XXÍV / 1999 95

II. Martes 20
A cada mañana de los días del encuentro le colgamos una lámpara, un reflejo
del Espíritu: gozamos de la lectío divina, realizada en grupos, para situarnos como
comunidad reunida en torno a la Palabra de Dios. El evangelio de Mateo nos ofre
ció, en la oración de Jesús, el camino de diálogo con nuestro Padre (Mt 6,7-15).
El trabajo de este día se centró en la primera etapa de la metodología: ver la

realidad.
El P. Pablo Richard inició la serie de conferencias con el tema: La fuerza de la

Palabra de Dios en el sistema actual de globalización. En el juego de las relacio
nes trazadas logramos descubrir de qué forma y con qué fuerza la Palabra de
Dios encara el actual sistema de globalización neoliberal: reconocemos que la
comunidad es el sujeto que interpreta la Biblia con la ayuda de la ciencia bíblica
y del magisterio. Tal comunidad se constituye en espacio de fidelidad al Espíritu
y ejerce su actividad de interpretación de la Sagrada Escritura con autoridad,
legitimidad, libertad, autonomía y seguridad.
Esto nos exige dar una dimensión pastoral a la exégesis, de tal manera que se
vaya superando el divorcio entre ciencia exegética y comunidad eclesial.
Los grupos de trabajo, a partir de la reacción y de la reflexión, enfatizaron

varios elementos como decisivos para captar lo que actualmente significa la rela
ción Palabra-Historia. La fuerza de la Palabra de Dios para enfrentar el sistema
neoliberal (Jn 17,14-18; Ef 6,10-20; 2Tes 2,3-12), la dimensión comunitaria de la
interpretación de la Biblia donde se ponen en juego tres fuerzas que crean un
impulso trinitario teologal: El amor, la Palabra y el Espíritu. Entre estas tres fuerzas
median relaciones de mutua implicación. La urgencia de una renovada forma
ción de laicos como agentes de pastoral bíblica.
El encuentro desarrolla, en la otra ala de su dinamismo de reflexión, un conjun

to de talleres con una precisa temática bíblica. Por las tardes la asamblea puso en
práctica su capacidad de ser sujeto de interpretación de la Biblia en medio de
nuestro contexto a través de estos derroteros:
• Leer la Biblia en clave de esperanza con los pueblos de América Latina y el Caribe.
• Biblia y participación laical.
• Mujer, portadora de esperanza y de misericordia.
• La Palabra de Dios como centro de la formación de agentes de pastoral.
• Biblia y jóvenes.
la palabra hoy
iV stcuentro de pastoral bíblica - monería
• El mensaje bíblico de justicia y misericordia.

• Biblia y ecumenismo.
• La lectura de la Biblia desde la perspectiva de las comunidades negras
Cada tarde, la celebración de la Eucaristía nos puso en actitud de pueblo de

Dios. Desde nuestra historia y en medio de nuestra historia, celebramos la espe
ranza de la llegada del día en el que nos podamos sentar a la mesa del Padre y
vivir para siempre.
[II. Miércoles 21
Si la realidad en que vivimos es la historia donde Dios ha decidido revelarse,

habrá que hacer el esfuerzo por descubrir lo que Dios desea y proyecta en medio
de la misma. La actividad correspondiente a esta jornada corre por el lado del
juzgar a la luz de la Palabra de Dios.
La lectio divina de la mañana nos adentró en el ambiente de la memoria y de

la escucha, tal como se propone en el libro del Deuteronomio 6,4-9.
Mercedes Lopes y Carlos Mesters nos ofrecieron una madura reflexión sobre
La Palabra de Dios como fuente de vida y de esperanza para el nuevo milenio.
Más que lanzar la intuición en búsqueda de lo que pudiera aparecer en el futuro,
nos invitaron a reconocer lo que ya está como semilla en la entraña de la tierra y
que lucha por florecer y fructificar. La Palabra de Dios se convertirá en fuente de
vida y de esperanza, siempre y cuando seamos capaces de revelar y potenciar,
con la ayuda de la Biblia, las semillas de vida y de esperanza que ya están presen
tes en la vida del pueblo.
Esta reflexión nos invitó a reconocer que en la actual práctica de lectura bíblica
que las comunidades van realizando, ya está emergiendo lo que esperamos para
el nuevo milenio. Así como jesús, a través de su experiencia de Dios como Padre,
cambió todo el significado del Antiguo Testamento en relación con Dios, así tam
bién en nuestras actuales circunstancias, las comunidades descubren, de forma
sorprendente, el contenido liberador y esperanzador de la Biblia a partir de su
experiencia del Dios de la vida.
Esta experiencia de las semillas que ya existen se va extendiendo y toma cuer

po en una gran variedad de acontecimientos comunitarios populares, como son
los movimientos de los sin tierra, de los Indígenas, de los negros, de las mujeres,
de los jóvenes. También se logra percibir esta vitalidad en los nuevos espacios de
vol XXIV/1999
fV encu0itro de pastoral bíblica - manoria
participación ciudadana, en los movimientos ecológicos y de indignación ética,

todos ellos sostenidos, en diversas modalidades, por la lectura de la Biblia.
El siguiente esquema podría ayudarnos a visualizar los elementos implicados

en estas semillas que abren nuestra mirada a la esperanza.
Tiacfición - Magistef»
Liturgia - omdón
Convivir - amor (ágape)
X Escuchar Dios
^ Hoy
Encontrar Cristo
PotXBS Texto bibGco
Vivo
Servir Conocer
Realidad Estudo Cientffico
EspfrHu Logos
Los grupos de trabajo recogieron los diversos ambientes donde van surgiendo
las nuevas lecturas bíblicas a lo largo de América Latina y el Caribe, enfatizando
que tales iniciativas privilegian no tanto la defensa de las instituciones sino de la
vida. Se nota igualmente cómo, a través de la lectura de la Biblia, la gente toma
conciencia de su dignidad y responsabilidad como personas. En medio de la vida
del pueblo es sumamente interesante hacer notar que se perciben signos de
esperanza en el testimonio de nuestros mártires y santos, en el anhelo de paz y
de amor que viven personas y grupos diversos.
Los talleres vespertinos continuaron su actividad, entrando en la etapa del juz

gar; se presentaron nuevas reflexiones que sirvieron como preparación para la
celebración festiva de la Eucaristía, animada con un sabor caribeño inconfundi
ble. La noche se vistió de color y danza, de música y cantos que hicieron de ella
un destello de cultura criolla.
IV. Jueves 22
La lectio divina en los grupos fue tomando mayor consistencia, creando una
mayor interacción y una mayor hondura en la relación personal. El texto de Mt
5,43-48; ofreció múltiples resonancias sobre lo que significa experimentar al Pa
dre en comunidad.
Se abre una nueva perspectiva en el método: apurar las decisiones y afinar las
perspectivas según lo que la Palabra de Dios propone: entrar en el ámbito de la
acción de Dios.
la palabra hoy
iV eicuentro dc pastoral bíblica - mEinoria
Octavio Mondragón, cp, desarrolló el tema La pastoral bíblica en el nuevo

milenio. Ante el cambio cultural actual, caracterizado por la multiplicación de los
discursos y de visiones de la realidad, la pastoral bíblica enfrenta el desafío de
cultivar una nueva experiencia de Dios en la que se manifieste que el acontecer
de la Palabra de Dios crea la posibilidad real de generar un discurso original y
originante.
Esto supone hacer un esfuerzo decisivo por salir de una concepción estática de
Dios para entrar en una concepción dinámica del mismo. La forma de encontrar al
Dios liberador, justo y santo, acontece en la decisión de caminar humildemente
con Él, de seguir sus pasos {Miq 6,8-9). Desde esta perspectiva, queda claro que la
primera pregunta que se plantea a la experiencia de creer no es, ¿Qué es Dios?,
sino otra, profundamente bíblica, ¿Dónde está Dios? (jer 2,1 ss). En ese encuentro
con Dios, cuando el Señor habla, nos constituye en sujetos interlocutores.
De ahí que la primera preocupación de la pastoral bíblica no sea la de transmi

tir contenidos sino la de dar razón de una presencia, es decir, estar cada vez más
preocupada por acompañar a las personas para que se dejen fascinar en la cerca
nía de Dios, quien llega antes que nosotros a la cita.
Esta preocupación trae consigo la dedicación clara por constituir comunida

des «saludables», meollo de la justicia compartida, comunidades libres, comuni
dades de la Palabra. Si esto sucede, entonces estas mismas comunidades y perso
nas estarán en capacidad de hacer una verdadera interpretación de las Escrituras,
porque habrán sido admitidas a participar en el ámbito de la acción de Dios,
porque, desde ellas, nos convertimos en cooperadores con el Señor, en la Pascua
de la historia. Surgirá entonces, otro tipo de comunidades donde podamos dar
razón de la presencia del Padre, como lo hizo Jesús.
Los grupos de reflexión, por su parte, destacaron que la pastoral bíblica debe
ser animadora de todas las demás pastorales. Recalcaron la necesidad de asumir
una concepción dinámica de Dios. Por ello concluyeron que en la pastoral bíbli
ca no se trata tanto de trasmitir ideas sino de compartir la experiencia de haber
encontrado a Dios; se trata mucho más de constituirse en testigos de una Presen
cia. Esta nueva manera de entender la pastoral bíblica pone en tela de juicio
diversas realidades de nuestra práctica pastoral: la homilía, la catcquesis, la rela
ción exégesis-comunidad, etc.
Por la tarde los talleres también llegaron a la última etapa de la metodología: el

actuar. La celebración de la Eucaristía nos ofreció a manos llenas la experiencia
iV.eicuentro de pastoral bíblica - memoria
de evangelizar desde la Palabra, tal como sucedió con Felipe y el ministro Etíope,
según Hch 8,2640.
V. Viernes 23
La lectio divina nos ofreció la gracia matinal de descubrir una comunidad don
de se destierren los escándalos que impiden a los pequeños ver realizado su
derecho de acceso a la vida.
La jornada se desarrolló en medio de las preocupaciones organizativas, tanto

económicas como institucionales; propuestas, deseos e iniciativas, todo ello se
convirtió en telar de decisiones.
Envío
Al agotarse la semana, tanto los días como las tardes, la mirada se extiende
generosa hacia nuestras tierras de origen mientras los pies se aprestan al retorno.
¡Vayan y cuenten lo que han visto y oído, saquen de sus alforjas las buenas
noticias que en este encuentro juntos y juntas cultivamos!
No les dejaré solos; en el encuentro con los hermanos queridos, en los sueños
que visten el futuro, en las luchas diarias, en los compromisos urgentes, en las
iniciativas para conformar una nueva pastoral bíblica que abra nuevos espacios
donde pueda caber un nuevo milenio, ahí encontrarán al Espíritu de la Verdad
que les llevará a la vida plena. ¡No tengan miedo! ¡Yo he vencido al mundo!
la palabra hoy
eucaristía de clausura
Celebración eucarística
en la Catedral de Caracas.
presidida por el
Excmo. Mons. Ignacio Antonio Velasco, sdb
Arzobispo de Caracas.
Concelebraron
los Señores Obispos
que acompañaron
el Encuentro;
Excmo. Mons. Diego Padrón S.

Obispo de Maturin (Venezuela)
Excmo. Mons. Celso Yegros E.
Obispo de Carapeguá (Paraguay)
Excmo. Mons. Bernardo Kúnel L
Obispo-Prelado de Caravelí (Perú)
Excmo. Mons. Alonso Uano Ruíz
Obispo de Itsmina-Tadó (Colombia),
junto con los sacerdotes
que asistieron al Encuentro
Acompañaron la Eucaristía
representantes de varias
comunidades de Caracas
y de los grupos bíblicos.
El coro de los formandos

de diferentes comunidades religiosas
le dio gran relieve a la
celebración
vol XXIV / 1999 101

IV encusntro de pastoral bíblica - msmorla
noch € venezolana
Coral «Voces y Cantares»

- Parroquia San Charbel y Espíritu Santo
• Carrizal (Estado Miranda)
lOZ la palabra hoy

iV encuentro de pastoral bíblica • memoria
De derecha a izquierda. P. Gabriel Na

ranjo Salazar. cm. Facilitador General del
IV-E; Clara María Díaz, coordinadora
subregional FEBIC-LAC responsable de la
organización del IV-E; Hna. Rosana Pul
ga, fsp. coordinadora zonal de FEBIC-LAC
en el Brasil; Sra, Joanna Meneses Mendes.
responsable de la catequesis y la pastoral

bíblica en la Arquidiócesis de Sáo Luis de
Maranháo
Los asistentes
por parte del Ca

ribe, presenta
ron muestra de
su cultura en la
noche latinoa
mericana
Casa de Ejercicios
«Santa María
Mazzarello», de Los
Teques, donde se lle
vó a cabo el IV-E
Después de la Eucaristía
vol XXIV / 1999

MÁS VIDA Y ESPERANZA

A propósito de la visita a algunos lugares históricos de
Caracas
P. Jean-Pierre Wyssenbach, sj
La Biblia puede ser fuente privilegiada pero no quien desterró del país, y le cerró el seminario y
única de vida y esperanza. También fuera de los conventos religiosos. Guzmán Blanco em
ella buscamos la actuación salvadora de Oíos. belleció Caracas con edificaciones inspiradas en
Por eso, al final del trabajo intenso en la casa de París. Por ejemplo la basílica de Santa Teresa, el
retiros Madre María Mazzarello, de Los Jeques, Teatro Municipal, la Santa Capilla y el Capitolio
pareció necesaria la posibilidad de Nacional, construido en la esquina
un encuentro con miembros de la de Las Monjas, donde derribaron el
comunidad cristiana de Caracas. Convento de las Monjas
Concepcionistas.
La ciudad de Caracas se funda en el
siglo XV!. En el siglo XVII el obispa La imagen religiosa más famosa de
do de Venezuela se traslada de Caracas es el Nazareno de San Pa
Coro, en el occidente, a Caracas, en blo, llamado así, porque desde el
el centro, y su iglesia parroquial se siglo XVII estaba en la Iglesia de San
convierte en catedral, en el mismo Pablo, contigua al Hospital del mis
sitio que ocupa en la actualidad. Después de mo nombre. En una epidemia de peste en ese
varios terremotos, la actual edificación debe su mismo siglo, el Nazareno fue sacado en proce
aspecto a dos restauraciones realizadas en el sión. La imagen se enredó en un limonero, cu
siglo XX. Las vidrieras de la pared norte recuer yos limones iniciaron el comienzo de la cura
dan fechas importantes en la historia de la co ción de la peste. Cuando Guzmán Blanco derri
munidad cristiana de la capital. En el lado Sur bó la Iglesia y Hospital de San Pablo, para cons
destaca la Ultima Cena inconclusa, del pintor truir allí el Teatro Municipal, en la primera re
de fines del siglo XIX Arturo Michelena. presentación se le apareció el Nazareno, pre
guntándole; "Guzmán, ¿dónde está mi iglesia?".
Durante la Colonia, Venezuela era casi la Ceni Cuzmán construyó para él la Iglesia de Santa
cienta de América, si la comparamos con el es Ana y Santa Teresa -los nombres de su esposa- y
plendor de México, Bogotá, Lima y Buenos Ai colocó allá la imagen del Nazareno.
res. Pero en ella nacieron a fines del siglo XVIII
Francisco de Miranda, precursor de la Indepen A pesar de sus grandes recursos petroleros,
dencia, los educadores Simón Rodríguez y An Venezuela sufre actualmente gravísimos proble
drés Bello, y, sobre todo, Simón Bolívar, al que mas económicos, políticos y culturales.
hoy varias repúblicas reconocen como su liber
tador. Por eso pareció obligatorio que en el IV El actual presidente de Venezuela, Hugo Chávez,
Encuentro de la FEBIC-LA se encontrara un es ha convocado a un proceso constituyente, para
pacio para visitar la casa natal del Libertador. La darle a Venezuela una estructura más igualitaria
casa fue restaurada en el siglo XX y adornada y fraterna.
con cuadros sobre la vida de Bolívar, pintados
por Tito Salas. La Iglesia venezolana, que está recordando me
dio milenio de la evangelización, ha convocado
Tras la Guerra Federal venezolana vinieron fuer con este motivo un Concilio plenario nacional.
tes enfrentamientos entre el presidente Antonio
Cuzmán Blanco (1870-88 con algunas interrup Ojalá que para Venezuela la Biblia sea fuente
ciones) y el arzobispo Nicolás Guevara y Lira, a de vida y esperanza.
104 la palabra hoy

Himno del IV Encuentro de
Pastoral Bíblica
PALABRA DE VIDA Y ESPERANZA
Palabra de vida que desea revelar

alivio y confianza a nuestro caminar,
la fuerza que anima el deseo de luchar:
en Ti queremos descansar.
Tú tienes. Señor, la luz de la verdad

y nosotros en la oscuridad.
Tú tienes. Señor, agua de salvación
y nosotros sedientos de amor.
Tú eres. Señor, ese contenido,
ese mensaje nuevo y eterno a la vez
que hace que ardan nuestras vidas,
que nos hace poderte ver.
Tú tienes. Señor, cielos de libertad

que desatan nuestra soledad.
Tu tienes. Señor, esa fuente de paz
que anima el deseo de dar.
Tú eres. Señor, ese grito, que levanta
al que muere y lo invita a desear
el poder vivir en la vida,
la vida que Tú solo das.
Tu tienes. Señor, ese canto especial

que inspira deseos de soñar.
Tú tienes. Señor, ese amor siempre fiel
que lo alcanza quien busca con fe.
Tú eres. Señor, el amigo que habla
en el camino y motiva a esperar
el cielo y la tierra nueva,
donde tu amor reinará.
Autor: Ángel Alonso

Arreglo musical: Edmundo Archibold - Panamá
Participantes en el IV Encuentro de Pastoral
Bíblica de América Latina y el Caribe
Organizado por la coordinación subregional de la

Federación Bíblica Católica - FEBIC-LAC

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"PALABRA DE DIOS, FUENTE DE VIDA Y ESPERANZA

Federación Bíblica Católica - FEBIC-LAC

El diseño del símbolo busca unir de una manera

El nuevo milenio no es solamente un cambio de

La Palabra, fuente lena de colores de una

Alexis Cerquera Trujillo

Dios, Padre Providente

La Federación publica también el Boletín

Lic. Min Gobierno No. 003839

TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS

El autor de cada artículo asume la

Tel: 2682929 - Santafé de Bogotá, D.C.

Printed in Colombia - Impreso en Colombia

Con el lema Palabra de Dios, fuente de vida y de esperanza para el nuevo

Quisiéramos que esta breve presentación sirviera de motivación para que

En medio de tantas dificultades, de tantas lágrimas, de tanta injusticia, de

Clara Marta Díaz C.

vol XXÍV / 1999

Jesús nos revela el

Estas breves alusiones a momentos clave en la historia de

2. Jesús nos revela a un Dios, Padre providente

Una de las actitudes más sorprendentes de Jesús de Nazareth fue la forma

Con este trato de cercanía y confianza

La providencia de Dios, sin embargo, no se reduce a velar por el bienestar de

vol XXIV / 1999

ción. El hijo puede ahora vestirse con las ropas de un

Quizás, en este año dedicado al Padre, valdría la

3. Anunciar al Dios providente con nuestro compro

Creer en la providencia de Dios, nada tiene que ver,

Creer en la providencia de Dios es comprometer

La salvación que el Dios providente nos ofrece en Cristo

La lucha contra el "pecado del mundo" va

3.2. Anunciar la "buena noticia" de la provi

El compromiso cristiano por un mundo más humano no

Por esto, quien se compromete en el trabajo por un mun

de la violencia que disminuye o elimina a quienes se "interponen" en su camino.

3^. Anunciar la "buena noticia" de ia providencia de Dioses hacer ia justicia en ia

El anuncio de la "buena nueva" es un anuncio liberador para el ahora y el aquí,

A Monseñor Juan José Gerardi,

Ya es tiempo de Obispo de Guatemala,

jubileo Sacerdote diocesano, mcido en

pobres de América Latina Arquidiócesis de San José, Cos

El Espíritu del Señor del jubileo, identifica el

Padre nuestro que estás en los cielos

▶ to una realidad significativamente

La que rezaba era una comunidad la tierra como en el cielo". La voluntad

proclamara un año literalmente: "Perdona

el participio en singular: "el que nos 3. Los Hechos de los Apóstoles

orante agobiado por Joel 3,1-5: "sucederá

Mateo, no difiere mu Pentecostés aconte

cho del orante ago ce el último día de la

biado por pecados semana: el año

vol XXIV / 1999

hacer, hermanos?". La respuesta de sola alma". Y un aspecto objetivo, que

La koinonía tenía un aspecto subjeti- Este artícuio continuará en ia

Los Teques, Venezuela, 19-24 de abril de 1999

ACOGIMOS LA PALABRA DE DIOS COMO FUENTE DE VIDA Y

Liturgia de entronización de la Biblia 20