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La negación y la
afirmación de la
fe
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LA NEGACIÓN Y LA AFIRIVIACIÓN DE LA FE

1. Sobre el agnosticismo y el ateísmo

El hombre es un ser religioso en cuyo corazón reside un gran deseo de Dios. Sin
Fragmento de El mito de Sísifo, embargo, hay personas que lo niegan (ateos) o que consíderan que no se puede
@ de A. Camus.
demostrar su existencia racionalmente (agnósticos). Estos últimos relegan su
conocimiento solamente a la fe, virtud que reducen a un conjunto de creencias
subjetivas e individuales.
Escenas de la película

@@ The Seventh Seal (El séptimo

sello), dirigida por I. Bergman
Este rechazo de Dios se debe a variados motivos, entre los que destacan los siguien-
tes: la realidad del dolor y el mal en el mundo, el convencimiento de que la fe es
un obstáculo para el avance de la ciencia, la consideración de que el ser humano
es pura materia y debe procurarse el mayor placer posible, o el mal ejemplo de
algunos que manifiestan ser personas religiosas.

En último término, el hombre niega a Dios porque supone que le resta autonomía y
«Cristianismo a la carta»
libeftad. Sin embargo, no se puede ocultar el hecho de que acaba sustituyendo al Ser
Algunas personas reclaman lo que se
Supremo por el propio yo o por otros ídolos. Se trata, en definitiva, del seréis como
podría denominar un ncristianismo a la
Dios que pronunció Ia serpiente cuando se dirigió a Eva para que desobedeciera al
carta». La religión sería algo así como un
Creador (Gén 3, 5). El olvido de Dios es «esa actitud del hombre pecador que, por
conjunto de productos que se encuen-
tran en un mercado, del que cada cual miedo, se oculta de Dios y huye de su llamada» (CEC, n." 29).
se serviría aquello que se adaptara mejor
a sus «inclinaciones». Esta pretensión su-
pone olvidar que la Revelación de Dios 1 .1 . El agnosticismo
enseña al hombre el mejor modo de ser
hombre. Desechar alguna de sus verda- Se entiende por agnosticismo la postura que niega la posibilidad de conocer la
des sería lo mismo que negar la sabidu- existencia de Dios. Ya en la antigua Grecia. los escépticos rechazaban la probabi-
ría de Dios" Tal actitud recuerda a la del lidad de llegar al conocimiento de la verdad. Defendían que, si no es posible saber
niño que, sujeto a sus caprichos, preten- nada con certeza, todavía se puede conocer menos la causa última de las cosas.
de ser completamente autónomo. ¿Tiene
sentido anteponer nuestro criterio al de El agnosticismo moderno hunde sus raíces en la filosofÍa racionalista moderna, con-
Dios, cuya sabiduría es infinita y que nos cretamente, en la filosofía de la llustración* de lmmanuel Kant (1724-1804).
q uiere desi nteresadamente? Este pensador sostiene que es imposible conocer cómo son las cosas en sí mismas
y, por tanto, la metafísica. En consecuencia, los temas que trata esta disciplina
el alma y el mundo- no son accesibles ala razón.
-Dios,
Sin embargo, Kant cree que es necesario afirmar la existencia de Dios, pues de
otro modo no se podría justificar el obrar moral del ser humano. Por eso afirma:
«Tuve que abolir la razón para dejar un lugar a la fe». Sin D os, la razón práctica*
se queda sin fundamento y, sin ella, no es posible la convlvencia, el bien del hom-
bre. No se puede conocer al Señor, pero síse debe postular.

Sin embargo, esta postura conduce a una situación problemática, ya que el

racionalismo convierte la fe en puro voluntarismo: Dios debe existir, aunque,
como no podemos saber de verdad si realmente existe, creer en él no es
racional. De este modo, la religión se reduce a sentimiento, a una convicción
irracional e injustificable.

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i .- En muchos ámbitos de nuestra cultura se piensa,

;' ' . se actúa y se vive como si Dios no existiera. Juan

Pablo ll afirmó en Ecclesia in Europa, que
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 1r
LA NEGACIÓN Y LA AFIRIVIACIÓN DE LA FE

2. Sin Dios, todo está permitido

A lo largo del siglo xx se han sucedido intentos de construir una sociedad sin Dios
Personas-cántaro que recuerdan lo que dijo Dostoyevski: «Si Dios no existe, todo está permitido».
Es cierto que en algunos lugares se pro- Si el Señor es el fundamento de la diferenciación entre el bien y el mal que todos
dujo una udesertificación, espiritual, fru- tenemos en nuestra conciencia* que llamamos ley natural-, al negarlo a é1,
to del proyecto de sociedades que quieren
se niega también esta distinción.
-y
construirse sin Dios o que destruyen sus
raíces cristianas. Pero nson muchos los Sin Dios, uno puede afirmar que está prohibido matar, pero únicamente de mane-
signos de la sed de Dios, del sentido úl- ra voluntarista. Es decir, acepto que matar está mal porque yo no quiero que me
timo de la vida, a menudo manifestados
maten, porque todos nos hemos puesto de acuerdo en determinar tal cosa o por-
de forma implícita o negativa. Y en el de-
que la policia persigue a quien lo hace, pero no porque, de por sí, sea malo. Si no
sierto se necesitan sobre todo personas de
hay un fundamento último, las prohibiciones no se sostienen
fe. [...] Estamos llamados a ser personas-
cántaro para dar de beber a los demás.
Sin Dios, la moral se reduce a buenas intenciones y su contenido básico podrá cam-
A veces el cántaro se convierte en una
biar según quién ejerza el poder o domine el arte de la retórica. Si el ser humano es
pesada cruz, pero fue precisamente en la
el que decide qué es bueno. ¿quién podrá impedirle subvertir todos los valores? Ese
cruz donde, traspasado, el Señor se nos
es el planteamiento moral de Nietzsche. un ateo consecuente. En la gaya ciencia
entregó como fuente de agua viva. ¡No
nos dejemos robar la esperanzal» (papa afirma. por ejemplo, que la muerte de Dios es una liberación que conduce hacia el
Francisco, Evangelii gaudium, n.' 86). horror total, pues ya no hay «arriba ni abajo», ya no hay fundamento ni referencias.

Un elemento común a los totalitarismos ha sido su intento de eliminar toda huella

de Dios: combat¡eron creencias religiosas. llevaron a los creyentes a la cárcel y al
martirio. cerraron o quemaron iglesias y templos. Tal persecución se hizo en nom-
bre de la revolución, de la liberación humana, de la razón o del progreso.

Con frecuencia, las consecuencias de ese esfuerzo «liberador» alcanzaron dimen-

siones dantescas. En Ellibro negrodelcomunismo(1997), S. Courtois cifra en más
de 100 millones el número de muertes causadas por esta ideología: la muerte de
Dios ha estado dramáticamente unida a la muerte del hombre.

Lo más curioso es que, en este empeño, siempre se sustituye a Dios por un líder
Lenin, Stalin o Kim ll Sung, por ejemplo- cuyas imágenes omnipresentes
-Hitlef
hay que reverenciar y que implica la condena de cualquiera que se atreva a criticar-
lo. Numerosas obras, como 1984, de G. Orwell', Elcero y el infinito, de A Koestler
o Vida y destino, de V S. Grossman, describen con claridaC el infierno en que se
puede convertir una vida sin Dios.

reflexión y debate
«Nos perseguían porque no aceptábamos la supremacía de ningún hombre, ni de Hitler, ni de Stalin, ni la dictadura del
proletariado, por encima de Cristo. Tras la caída del muro, llegó el capitalismo. Este totalitarismo vació las iglesias sin
amenazar con la cárcel. Hay libertad de religión, pero sus medios de comunicación se encargan de que se vea mal su
ejercicio. Los cristianos seguimos siendo un estorbo para la pretensión de los poderosos de dominar todos los aspectos
de la vida en su propio beneficio. Pretenden devaluar al ser humano; y para eso, estimulan el individualismo y el
relativismo. Como dice el Papa, cuando la vida humana deja de ser sagrada, todo es posible» (Rainer Uphoff, sacerdote
superviviente del holocausto nazi, en Alfa y Omega, n.' 738).

1 Compara la pretensión cristiana con la de los poderosos de la que habla el texto.

2 Extrae del texto los rasgos que caracterizan a una sociedad en la que se trata de eliminar toda huella de Dios.
f, ¡ @ ¿Puedes observar algunos de esos rasgos en nuestra sociedad? Pon ejemplos concretos.

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 'elsandsal n] e)rllsnf ¿eDUaDUol ap esot6tler peuoqtl el elodsor as pepat)os eJlsanu ua onb saal)? €
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¿pouanrnuol e¡ ered olnrglsqo un sa ugt6t¡ar e¡ anb eurUe uatnb e selrtp e¡ gn§? Z
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Á ¡enprnrpur 'er)uaarf ns o ugr6r¡el ns relsaJ.rueur op peuoqtl el ou;ol JSe 'eouaotl ap o u9t6t¡at op tetqule) op peuoqtl
e¡ aÁn¡:ur olllarap alsa 1ugr6r¡e: ap Á et:uat:uo) ap 'oluaruesued ep pe¡aqll el e oqlo:ap ouat] euoslad epo¡»
aleqap Á uglxallar
(E o'u 'lElno ) «ppr^ ns rerquel anb raual e¡puodns o¡¡a
anb rod 'soro p raf,ouof, uararnb ou so;lo Ig alup u?pr?qolp
as soqf,nw oupunq ered o1a; uer8 un sa alqrsrlur
.ras ¡a
soro lp rerouo)» "xx olSrs oqPD 'N ep tz o'u ezaqe)
'«zorle o6¡e sa sorc urs opunur un anb eluanl ua lauol uoqop
uoar) ou anb so1 ["'] 'opeirso)ou le'ouro¡ua ¡e'arqod le opuat]e etsa¡6¡ e1
¿aluopo)O ua epn6 oluel anb pepueprlos el ap oluottlepun,t la ourstltlolel la
gras o¡? 'sarquoq sol arluo peprJeprlos el re)olo) souaqap eoualstxa erlsanu
ap oJluol ¡a ue enb oqlrp eJqeq orpeu lg enb selue Á ["'] 'soueuleq Á se¡en6t
sopo] uos soJqruoq so¡ enb oqrp eJqeq orpeu olstJJ ap solue enbro¿ 'sopo] e el
-uase:de¡ ["'] 'oueulnq rolop lap ou6ts ¡a se o[t¡onrt l] ¿ugoeJ]uo)uol op sodue:
so¡ ua solpnI op sauollr.u e grpa)ns al ouro) oulupt! la ua gunlu ou Á 'optnbasrad
un Á olpntera ou olsu) oselv? ["'] 'ugr:eururr)stp eunbulu ereuab ou o[t¡t:nl: ¡1»
¿sepe se¡ap sofr¡arut sol)eynb uelaqap a57 oi{esue ns e o}uat]oueped '6lnqzut9
erleleN elrlsgu6e Á e¡pnl' el op olxal un ua elun6ard elsa e elsendser reJluolua
soulapod ¿eDUa^r^uol el ered olnlg]sqo un ras opand osol6llol ol rellpel]a? 'oJad
'a+ el erluol Á sor6 ep pelunlon el erluol soueJJenpe 'Jse eraotLl os
ou rs 'erjoleor¡qo res epend pelsrue eunoulu Á 'o6ruy la 'sDsol' uol oler] la elsnq
-sap) atpúcl lqsana owoc 'sopa{,Lad pas 'o7 oluoÁall ll 'auodur es ou 'ouodord as ousruerlsrr) la :eJell sa et)uon)asuol el
-uú¡ tocl ¿sa14ua8 sol olustw o7 uacaq o¡¡7
'ardurers Jelodsar ap eq as alquol{
¿ottúulp,Llauxa ap stqal gnb? 'souatunt1
'orqrl 'et)uon)asuo: ua 'Á sot6 ap ue6eul e opeal) opts
soqsana a olos stypnlús ts '¡ ¿souacqqnd lap eouoouol el 'osa rod
sol u?tqluú1 otastw 0l uaca4 o¡¡? ¿st?,Lpua¡ ell oueunq res ¡a enb se e[esuaur asa op oprua]uo) lap leouoso eyed eun ota¿
otruatd gnb? 'uawa so anb so1 a súLua ts 'souregebue ru esrege6ue epand ou enb'sorc op optqt)oJ eq ol :«sauot6l¡ar se¡ep
'anb,Lo¿ 'so¡sn[w a so4sn[ u ann71úl upualu ope)raur» la ua sgur ugrurdo eun ou Á orapepten sa a[esuaur ns anb eurt]e etse¡6¡ e¡
li 'souanq li solaut a.{qos ps ns ,Ltlüs iltitl ap oua1sr6e6¡ ¡3 'esorbr¡ar peyaqrl el e epe)rpap '(s961) aeueunLlsrleyu5q ugoe.t
anb '1a4sapc atpttcl o,Llsana ap soh7 s1yas -el)op el ue e:r¡dxa as Á esorE¡¡er pepaqll el apuaryap etsa¡6¡ e1
JSV'e!lua!)uo) op
anb atud'uan8rc.od so anb so1 ,Lod paza,L
fr soSruuaua sousana ú púutv» :o8rp so oli 'opunul lop elll
o,La¿ 'no8nuaua nl ú sy,Lna.t,nqa fr ou.nl -gle) ugrsrn el ap sofol sgLU epeN '«o]adsar uo)arour ou Á.rore la uo uonrn o6ttuuo:
-gtdry a syrowv» :o[ry as anb op]o st?qaH u?]sa ou anb seuosred sel 'pepraA sa oJtu o¡ anb eA» :souasgulrtle anb plaueu ap
Elf,ua^l^uol ?l ap oluauEpunl ll 'otrJsrleueJ. le 'aluaureupsa)ou 'asrun anb eretnnl pepton el ap esuolap el ts otrol o
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 rE,
LA NEGACIÓN Y LA AFIRMACIÓN DE LA FE

4. Sin Dios, no hay futuro

Cabe preguntarse si el ateísmo conduce hacia Ia liberación o hacia la desesperanza.
Creer para vivir Negar a Dios podría suponer una mayor autonomía del sujeto: ya no se reciben
«Tenemos que dejar de hacernos pre-
mandatos desde fuera y se puede afirmar que se ha comenzado a vivir una vida
guntas sobre el significado de la vida y,
adulta. Pero casi ningún ateo consecuente lo ve de forma tan optimista.
en vez de ello, pensar en si la vida espera
algo de nosotros. t...1 No hay nada en el Elfilósofo Michel Foucault (1926-1984) sostenía que la muerte de Dios lleva
mundo capaz de ayudarnos a sobrellevar
necesariamente a la muerte del hombre; sin Dios, ya no hay nada que haga al
los más grandes sufrimientos, que el es-
hombre sagrado. ¿De dónde venía nuestra dignidad? De ser imagen de Dios. Si
tar convencidos de que la vida tiene un
no hay Dios, nosotros tampoco somos su imagen. Si somos consecuentes, será
sentido y, por lo tanto, que tenemos una
razón de existir» (Viktor Frankl, El hom-
necesario defender que los humanos no tenemos nada que nos distinga del resto
bre en busca de sentido, Herder, Barce- de los animales. Así, el pensador Peter Singer denuncia el especismo*. Según é1.
lona,2005). este prejuicio hace que nos sintamos superiores a los demás animales; sin embar-
go, somos animales, y animales a los que hay que responsabilizar de lo mal que
va el mundo.

Pero si el hombre no es sagrado, los derechos humanos son una quimera: pro-
puestas sin base real que nos hemos entregado nosotros mismos. Basta que alguien
con poder decida suprimirlos, para que no haya argumentos que lo impidan. y esa
es la tarea que propone Nietzsche para el «superhombre».

A menudo, se ha propuesto que el Estado sea el órgano de vigilancia y control que

evite la imposición de los poderosos sobre los débiles. Como ya afirmó Thomas
Hobbes (1 588-1 679), no se trata de que todos tengamos derechos, pues buscamos
vivir sin miedo y evitar que otros con más poder nos hagan daño.

Quienes no admiten un Logos creador que fundamente la realidad, renuncian a la

inteligencia y se entregan al instinto: liberación sexual, drogas, nihilismo... Todo
esto es consecuencia de una cultura que se ha olvidado de Dios: «La única gente
Fragmento de La abolición del que me interesa uno de sus principales representantes- es la que está
@ hombre, de C. S. Lewis.
-afirma
loca, [...] que arde como fabulosos cohetes amarillos explotando igualque arañas
entre las estrellas» (J. L. Kerouac, En elcamino, Anagrama, N/adrid, ZOOT).

Es posible que alguna vez hayamos oído afirmaciones como

esta: «La experiencia del dolor en el mundo me impide creer
en Dios». Parece más conveniente pensar lo contrario, pues,
si Dios no existiera, seguiría habiendo dolor, pero entonces
no tendríamos a nadie de quien esperar una respuesta sobre
su sentido. El dolor del ateo queda sin respuesta irremedia-
blemente. Si Dios no existe, la vida carece de esperanza: el
dr'*
fun dolor es un puro sinsentido.

§
*

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&
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yo me adhiera a ti con todo mi ser, no
%*.,,',, "Cuando
habrá penas, ni pruebas, y mi vida, toda llena de
ti, será plena» (san Agustín, Confesiones).

24
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npod ou.nqa ns'sol1 ap alqtsnw o/ :sesnel sel e so]lolo sol ap our.ilel la ueztltln
sulr+gsolr+ sBqenrd't'E
'lla 'oular+ur la Á olall lo ua seoualenrnbe sns uo: o6tpe: ¡e Á otule;d la ua etlualstsul
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oluatueraluo ¡e Á oledser la 'sern]lnl sel ap leearuUn peptsot6t¡er e¡
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oeugluodse oluelullouof, E' e' I
'so!O souleLUe¡¡ anb ¡e'-saÁe¡reprp elrpod ou'opour orlo ap-olsn[Á
a1ua6r¡a1ur gras 'olue] rod 'enb rope¡sr6a¡ un ugtqure] grqeq 'teledsar op soulaq
sopol enb Á oueuunq ras lop euJrfua rod glse enb Áe1 eun alstxa ts 'o6lequa ut5
'uauDaJ sel ou saugtnb Á oq:erep
le] rtqt)ar
op sauoorpuol sel uauno: seugrnb greleuas '(e¡reledser ap ugoe6r¡qo el ua asron op
rebn¡ ua) eprn el e oqlaJap ep uarnb l? so lS Áe¡ eustu.t esa opuebeu eqe:e elduats
'lerour Áa¡ e¡ ep oluauepunl o ourrlln rope¡slEa¡ aleq as alquloq la opuen)
'eleur sa renpe ap
eulo+ esa anb souleqes enbrod sou.lelda:e o¡ enb outs 'Jse soureped o¡ o soue6tp
o¡ enbrod eleul sa ou peprloprlur e¡ :Áa¡ elsa souololqelsa ou soueLunq soros sol
ore¿ so¡rr¡dLun¡ anb Áeq soped so¡ anb oq:aq rod ep as lernleu opou ap :ernlsod
ns ap rora lo'ugr))ear ns uo) 'rerlsoLuap ered oq:aq elatqnq e¡ es anb eun teduuo.l
uol eJrelseq'sesauuord se¡ rt¡duun: ap Ieroul ugr:e6r¡qo el asatltLUpe ou uatn6¡e t5
's0ler)os sauollelal
sel ap e:rsgq e¡6ar eun so pepllapl+ ese anb souutqr:tad anbrod outs 'uage6ua
sou enb ¡eul e6uen sou enbrod ou 'soulalouold anb o¡ tr¡dun: ap souleq anb
sor.uoqes 'o¡duefe rod '1sy 'oueunLl o]ualr.ueuoduol lo uo leln]eu lelour Áa¡ eun
olsrxa 'peponerb e¡ op e)rsJ+ Áa1 eun Áeq anb opoul ouJstul ¡46 '¡e.rn¡eu Áa¡ e¡
rrn6urlsrp ap zede: so ugzer ns aluoLUe]lollof lesn epend anb oueunq Jas opoj
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'our.!ef o)ruD la sa ou orad
la^PU W ap'oraps@@ 'rer6o¡ ap zede¡ur se el:ua6r¡a1ut erlsonu anb eleueu eun ap peptilltlut ns e alnpuol
sou sand 'oluorul)ouo¡ ro[au la sa a]sl 'ugt)ela^ou el ap otpaLu lod e6e¡¡ as sol6 V
solo eP Elruelslxe PI eP ug!)ErlsoueP E'l 's
ll \fl rc Ngr)vrAUBV vr NQr)v9rN vr
^
 LA NEGACTóN y
v LA AFTRtvACIótrl or ra

Las pruebas más destacadas para demostrar Ia €.,.

re

).=-:. :e Dios se basan precisa-

La búsqueda de Dios mente en e principio de causalidad: todo o c-= -: =i ::-; mismo, es por otro.
Son necios por naturaleza todos los lnm- Por o tanto, todo lo que podría no haber sido tier: ,.-. :r-): ce que sea. Veamos
bres que han ignorado a Dios y no han sido su apiicac ón er aigunos argumentos:
capaces de conocer al que es a partir de los
bienes oisibles, ni de reconocer al artífice . Por el movimiento. Hay movimiento y todo lo que se --e.e, io hace por otro.
fijtíndose en sus obras, sino que tw¡ieron Quien mueve esta en acto (con la pelota se mete un go oorclle a guien le ha
por dioses al fuego, al aiento, al aire ligero, dado una patada) A su vez, si lo que mueve se mueve, necesita que otro lo
a la bóoeda estrellada, al agua impetuosa mueva (el jugador tiene padres, consume alimentos que su organ srno transfor-
y a los luceros del cielo, regidores del mun-
mará en energía, etc.l. Pero estc no puede ser una cadena nf nita de motores,
do. Si, cautiaados por su hermosura, los
porque no se llegarÍa a pr mero que mueve (ni, por tanto, a segundo, al terce-
creyeron dioses, sepan cudnto los aaenta-
ja su ro..., al balón) Ese primer motor no puede ser movido por nadie (pues no sería
Señor, pues los creó el mismo autor
primero). Al primer motor inmóviltodos lo llaman Dios.
de la belleza. 1...1 Pues por la grandeza y
hermosura de las criaturas se descubre por
. Por la causa eficiente. Cada cosa ha sido causada por otra, pero nada puede
analogía a su Creador. Con todo, estos me- causarse a sí, ya que tendría que ser anterior a sí mismo. Si se elimina la causa,
recel'L un reproche meno1 pues a lo mejor desaparece el efecto (s n patada no hay gol), de modo que, si no existiera la
andan extraaiados, buscando a Dios y que- primera causa, tampoco existirÍan la segunda ni la última. No obstante, eso es
riéndolo encontrar (Sab 1 3, 1 -6). falso (lo que experimentamos sí existe), de manera que ha de existir una causa
eficiente primera no causada. A esa causa todos la llaman Dios.
. Por la posibilidad. Las cosas pueden existir o no, pues pueden ser hechas o des-
truidas. Lo que puede no existir en un tiempo, no existió, de modo que, si todo
fuera posible, hubo un tiempo en el que nada existía. Pero si nada existía, ahora
tampoco existiría nada, ya que todo empieza a existir por algo que ya existe (nada
se causa a sí mismo). Sin embargo, eso es falso: existen cosas. De modo que tiene
que existir algún ser que sea necesario por sí mismo y que cause el ser de lo
demás. Ese ser es Dios.
. Por el ordenamiento de las cosas. En el mundo todo parece obedecer a un
orden, aunque se trate de cosas sin conocimiento: astros, ma[eas, átomos, etc.
No obran por azat, sino intencionadamente. Así como a f iecha da en e blanco
gracias al arquero, las cosas tienen que ser dirigidas por una nte igencta, A este
alguien inteligente que dirige todas las cosas lo llamamos Dios.

Estas pruebas no nos llevan al Dios de la Revelaclón, pero sí a a necesidad de

que exista un ser como Dios. Sin el Señor, causa primera y f n úitlmo, nada podría
existir. Pero las cosas, de hecho, existen. En consecuencia, Dios también. Desde
este punto de vista, no es necesario creer en Dios, por Ia sola razón de que
sabemos que existe.

imágenes de vida, larga vida bendita, y dominándolo

de mi existencia y siento que todos los
y cuyo presentimiento hace vibrar mi alma
, Los hermanos

que habla en

base en CI principio de ca usa lidad.

a UN amigo

r,1
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¿«oole ousrueurnq lap euJerp» la olsrsuo) ?nb ul? €
.elsondsor n] puozeu
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'«eueurnLl eluaLuerbelu, ugoezrlr^r) eun» ugrsardxa e1 e:t1tu6ts gnb'oixa] ¡ap.lr¡ed e'e:t¡dx1 tr
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IOOZ'»lgln PDos ezueAasua
e¡ r{ u¡elyte¡¡¡ ap ¡efiaru1 owsruewnLl E 'd)oLap 'N '0 «e:t¡gbuena ugt:ertdsut ap ,i ] eupulnll a]ueurer6a]uJ ugtleztltntl
[
eun [e)snq] ouer]sul ou.lsruelrnL{ lap arqLuoq ¡3 'n1u1dsa ¡ep i( ernl¡n: el op so}nr} so¡ ep ue:o6 Á sarqt¡ sarquloLl oluol errall
el ua uenrn sopol anb e¡qrsod ro)eq e 'eulslul euelunq eptn e¡ te;o[au e 'opo] atqos lepua1 aqap uDlllol elqo el anb aqes
ouerlsul oursrueLUnq lap orquol{ ll 'spueunq seuosad se¡ e atdutets oslt}ttxol eqep 'o6teque uls 'enb Á se¡enptntpul saualq
ap ugr))alol prolr eun e rouedns'uttulol uatq un e eltdse e:ri1¡od eprn e1 anb aqes ouellsll) olllslueulnq lop alqLuoq ll»
aleqap Á uglxellar
roLue ap eu6rp les anb ouar] enuolsrxa eganbed ns
olund gnb elseq ap eluanl ep as ugrqrue] 'soJlosou arluo glrqeLl sot6 ourstu lo anb
arqnlsap oueulnLl ras ¡a enb olsand 'opoi ep ol 'epeu eltnb ou 'oqlrp eq os ouroJ
'oruslo6o ¡ap Á.roue1 lap'erlluau el op'ope)ad ¡ap arquoq Ie eroq¡l srlsar
'euosrad ouo) ro)or) o1e[ns ¡e uo]rurod anb ours 'pepr)tlo] e1 ap ugtsetda.t
eun uos e¡unu anb '(ouur[grd ¡a Á sor6 er)eL] roule ¡ap e1:eul;d el 'opo] erqos)
opuo+ ap sapnlr]re seun Á soluoruepuen sol aluetpaLu'«osn ap souot))nllsut»
seun uof sot!eluo) 'euanq epln eun ,enoll e)rl¡u6ls gnb ap oluo¡tul)ouo) ll o
'eure ol anb ours 'epeu auodr-ur a¡ ou anb Á pe¡eqr¡ esa opep eq a¡ enb sol6 un e
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-ndsLad e1 'spJrpw 0 «alq¿esop Á osot¡en s-eiu ou o Js rr:ap ered rapod euerl anb 'ouerlsur lap peyaq!l et op peplpunlord e1 .
oplar) upq anb o¡ e ugo?luauo 'ugtreuro¡sue;1 'sorc 'eLUrllD
'ugoero¡dxe 'oluarLuoouo) ns rod 'opunu elsa esne) el elseq rapua)se apend enb 'ugzer el ap enrll)sou6o¡ pep¡reder e1 .
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§ -rrrJl urs peuoqrl eun anb rua^pe log,L sa 'ollraq aC 'ollouas ue] sa ou olso
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'eJnpele eun so
eouarpaqo rernb¡enr enb ep eopr el ep a¡ed aS 'o]lnpe un ouo) lnln e ezelduta
Á (solruu sol op pepo el) ugzu el ap eouelut el sgrle refap eted erederd os oueu]nLl
ras la 'eurle as 'sorc op asreJqrl lV 'arquoq ¡ap e6tueua eranl ugt6t¡ar el ts ourol
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^
1º Bachillerato UD 2.- La negación y la afirmación de la fe

SÍNTESIS
«El agnosticismo reviste varias formas. En ciertos casos, se resiste a negar a Dios; al contrario,
postula la existencia de un ser trascendente que no podría revelarse y del que nadie podría decir
nada. En otros casos, no se pronuncia sobre la existencia de Dios, manifestando que es
imposible probarla e incluso afirmarla o negarla» (CEC, nº 2.127).
El ateísmo sostiene que Dios no existe. Considera que el hombre es «el fin de sí mismo, el único
artífice y demiurgo único de su propia historia» (Gaudium et spes, nº 20, 1).
Si Dios es el autor de la ley natural, al negarlo a él, se niega también esta ley, porque queda sin
fundamento. Sin Dios, la moral se reduce a buenas intenciones y su contenido básico puede
cambiar según quién ejerza el poder.
La Iglesia defiende la libertad religiosa y de conciencia. Sostiene que su mensaje es verdadero
porque lo ha recibido de Dios. Pero el ser humano ha sido creado a imagen de Dios y, en
consecuencia, es libre. Por eso, la conciencia del hombre se debe respetar siempre.
Si Dios no existe, la vida carece de esperanza. La negación o el olvido de Dios llevan a la
deshumanización del ser humano y de la sociedad.
Aunque el mejor camino para llegar a Dios es la Revelación, el hombre puede alcanzar por sí
mismo el conocimiento de existencia de Dios.
Los argumentos que demuestran la existencia de Dios pueden ser deontológicos (basados en la
ética), estar apoyados en un conocimiento espontáneo (por simple estadística) o tener su
fundamento en pruebas filosóficas (por movimiento, causa eficiente, posibilidad u ordenamiento
de las cosas).
Jesucristo, perfecto Dios y perfecto hombre, nos descubre qué significa ser una persona y
realizarnos como tal. Este es el camino que propone el humanismo cristiano.

VOCABULARIO
Agnosticismo:
Doctrina que considera inaccesible al entendimiento humano la noción de lo absoluto,
especialmente la existencia y naturaleza de Dios, sin negar que exista. Del griego agnostikos, el
que declara no saber, el término fue inventado por Huxley en 1869.

Argumento deontológico:
Prueba filosófica de la existencia de Dios que parte de la reflexión sobre la experiencia moral del
deber y que, a partir de esta, se pregunta por el fundamento último imperativo moral. El término
deontológico proviene del griego to deón (“lo debido”) y logos (“estudio”).

Ateísmo:
Doctrina que niega explícita o implícitamente la existencia de Dios. También la conducta humana
indicativa de que no se admite la existencia de Dios. En este caso suele utilizarse la expresión
ateísmo práctico .Del griego theos, dios, precedido de a privativa, sin.

Conciencia:
Del latín consciencia (a su vez, del latín scire, “saber”). Puede hacer referencia al conocimiento de
nuestro propio yo y al obrar que lo acompaña (sentido psicológico), o al conocimiento de
nuestros deberes y los juicios sobre la bondad o malicia de nuestros actos concretos (sentido
moral).

Deontología:
Ciencia o tratado de los deberes, de lo que debe y no debe ser. Estudia los fundamentos del
deber y de las normas morales.

3
 RELIGIÓN
Especismo:
Término com el que se denuncia la existencia de una discriminación por parte del ser humano del
resto de los animales. Esta teoría presupone que la diferencia entre el hombre y otros animales es
sólo cuantitativa.

Ilustración:
Movimiento filosófico y literario dominante en Europa y América durante el siglo XVIII. Subrayó la
preeminencia de la razón y la creencia en el progreso de la humanidad.

Razón práctica:
La razón en cuanto se orienta al obrar práctico y moral. Se diferencia de la razón teórica, es decir
del empleo de la razón en orden al conocimiento.

Teodicea:
Teodicea (theos dike) significa “justificación de Dios”. Trata de demostrar que el mal en el mundo
no es incompatible con la bondad de Dios, ya que, de hecho, y a pesar del mal existente, el
mundo es el mejor de todos los mundos posibles.
La teodicea también se puede entender como la ciencia que trata de Dios mediante el ejercicio
de la sola razón (teología natural).

Deísmo:
El deísmo (del latín deus: “dios”) es una postura filosófica que afirma la existencia de uno o varios
dioses. Sostiene que se puede llegar a esta afirmación a través de la razón y la experiencia
personal, en lugar de hacerlo a través de elementos comunes como religiones, revelaciones, fe o
tradiciones. Un desista es aquel que se inclina a aseverar la existencia de un dios, pero no
necesariamente practica una religión y niega la intervención de Dios en el mundo.

Teísmo:
El teísmo (del griego theós: “dios”) se entiende generalmente como la doctrina que afirma la
existencia de un ser creador del universo que está comprometido con su mantenimiento y
gobierno.

Panteísmo:
El panteísmo (del griego pan: “todo” y theós: “dios”) afirma que el universo y Dios son uno solo,
sostiene que “Todo lo que existe es Dios y Dios es todo lo que existe”.

Monoteísmo:
Es la creencia en la existencia de un solo Dios.

Politeísmo:
Es la creencia en la existencia de varios dioses, a menudo cada uno con un poder o cualidad
distintiva.

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1º Bachillerato UD 2.- La negación y la afirmación de la fe

EVALUACIÓN TEST
1. ¿Qué se debe respetar siempre en el ser 6. Es uno de los principales defensores
humano? modernos del agnosticismo.
A. Su libertad de conciencia. A. René Descartes.
B. Su interés por el conocimiento. B. Karl Marx.
C. Sus buenas intenciones. C. Inmanuel Kant.
D. Sus ansias de libertad infinita. D. John Henry Newman.

2. Según F. Dostoievsky, cuando se afirma 7. ¿En qué se basa el argumento

que Dios no existe... deontológico?
A. la ciencia y la cultura, en general, A. En la existencia de la Ley natural.
pueden progresar. B. En el principio de la causalidad eficiente.
B. todo empeora y se autodestruye. C. En la íntima relación entre el derecho y
C. todo está permitido. la ontología.
D. Él encuentra otro modo de manifestarse D. En la existencia de los seres
al mundo. contingentes.

3. La muerte De Dios, según Michel Foucault, 8. Cuando se niega la existencia de Dios, los
lleva a... valores...
A. una nueva era de progreso indefinido. A. pueden fundamentarse en el ser
B. la muerte del hombre. humano.
C. al fin de la hipocresía y la mentira. B. dependen de la voluntad de cada uno.
D. al inicio del humanismo inmanente. C. son asequibles para todos los seres
humanos.
D. no les afecta en absoluto su existencia o
4. El pensamiento ateo se convierte en
inexistencia.
antiteísta cuando...
A. entra en debate con pensadores deístas
y humanistas cristianos. 9. ¿Sobre qué principio se fundan las pruebas
filosóficas de la existencia de Dios?
B. niega a Dios en la vida práctica.
A. Sobre el principio de causalidad.
C. adopta una actitud de lucha contra la
religión. B. Sobre el principio de identidad.
D. niega la moral. C. Sobre el principio de tercero excluido.
D. Sobre la Ley natural.
5. Si se niega el carácter sagrado del ser
humano, los derechos humanos... 10. La cultura de raíz racionalista e ilustrada
A. pueden defenderse con la misma sostiene que Dios...
firmeza. A. impide que el ser humano crezca
B. se convierten en una quimera, ya que interiormente.
pierden su fundamento. B. elimina la autosuficiencia y la felicidad
C. pueden postularse como el fundamento del ser humano.
de la dignidad humana. C. quita autonomía y libertad al ser
D. ninguna de las otras opciones es cierta. humano.
D. impide al ser humano superarse a sí
mismo.

5
 RELIGIÓN
11. El humanismo cristiano afirma que Jesús 16. ¿Qué diferencia hay entre el ateísmo y el
libera... agnosticismo?
A. de la necesidad de decidir por uno A. El primero niega la existencia de Dios y
mismo. el segundo no.
B. del pecado, la mentira y el temor. B. El primero sostiene que la existencia de
C. de las preocupaciones temporales. Dios no puede demostrarse; el segundo
sí.
D. de las ocupaciones mundanas.
C. El primero niega la existencia de Dios y
el segundo, la afirma.
12. ¿En qué actitud recogida en la Biblia
D. Ninguna de las otras opciones es cierta.
incurre el ateísmo?
A. Seréis como Dios.
17. Afirmamos a Dios como ser necesario a
B. Amaos también unos a otros.
partir...
C. Pedid y se os dará.
A. del orden del mundo.
D. Solo una (cosa) es necesaria.
B. de la existencia de causas eficientes.
C. de la posibilidad de que las cosas
13. Afirmamos a Dios como inteligencia puedan existir o no.
suprema a partir...
D. del movimiento.
A. del orden del mundo.
B. de la existencia de causas eficientes.
18. Todos los pensadores siguientes son
C. de la posibilidad de que las cosas ateos:
puedan existir o no.
A. Ludwig Feuerbach, Friedrich Nietzsche,
D. del movimiento. Karl Marx y Sigmund Freud.
B. Friedrich Nietzsche, Karl Marx, Sigmund
14. Para Immanuel Kant, Dios es un Freud e Immanuel Kant.
fundamento necesario para... C. Ludwig Feuerbach, Friedrich Nietzsche,
A. la vida religiosa. Karl Marx y Gabriel Marcel.
B. el pensamiento teórico. D. Sigmund Freud, Jean Paul Sartre,
C. la razón práctica. Friedrich Nietzsche y Karl Jaspers.
D. el desarrollo técnico.
19. El argumento deontológico concluye en la
existencia de...
15. Para el humanismo cristiano, la libertad
humana... A. Una inteligencia suprema.
A. es pura apariencia. B. Una causa incausada.
B. se reduce a las cuestiones materiales. C. El primer motor inmóvil.
C. es absoluta. D. Un legislador supremo.
D. implica la posibilidad de aceptar o no la
voluntad divina. 20. ¿En qué declaración del Magisterio de la
Iglesia se defiende la libertad religiosa?
A. Gaudium et spes.
B. Unitatis redintegratio.
C. Dignitatis humanae.
D. Verbum Domini.