TEMA 12: EL DERECHO MATRIMONIAL: LOS

SISTEMAS MATRIMONIALES CIVILES Y RELIGIOSOS

I. SISTEMA MATRIMONIAL

I.1. Diferencia entre forma y ritos matrimoniales

La forma matrimonial, que normalmente la añadimos para no confundirla con la norma jurídica
sustancia, como requisitos que se requieren para que haya validez del matrimonio coma son
condiciones ad valitatem. Por ejemplo, cuando la CE en su artículo 32 recoge las formas de
matrimonio que luego vienen en el CC. Es la forma que es requisito de validez del negocio.
Formalidades cuya observancia se exige para que sea válido el negocio.

Hay que distinguir la forma de lo que se conocen como los ritos matrimoniales, los cuales son
meras formalidades religiosas (o de otros ámbitos) que no tiene efectos civiles. Si no los llevamos
a cabo no se incide en la validez del matrimonio, independientemente de que se hayan o no
llevado a cabo estos ritos.

I.2. Invalidez: diferencia entre nulidad, anulabilidad, disolución y

separación
Cuando se constituye un matrimonio pueden darse dos situaciones:

• Validez: que el matrimonio sea válido porque se han llevado a cabo todos los requisitos de
validez que exige la ley y, por tanto, no hay problemas.
• Invalidez: cuando un matrimonio no recoge o no cumple todos los requisitos que le exige la
ley se va a declarar inválido.

La invalidez presenta varios tipos:

• Anulabilidad: no va a tener casi nada de incidencia en este tema y casi no vamos a hablar de
ello (aun cuando hay autores que sostienen que se puede dar o a pesar de que nuestro CC
lo recoge para 2 supuestos excepcionales). Muy poco común en este tema.
• Nulidad: sanción más grave que se puede poner a un matrimonio cuando se declara inválido.
o En este caso, las causas son coetáneas, es decir, las causas son anteriores o al tiempo.
o De la nulidad se ha dicho que de la nada, nada surge. Lo que se viene a decir dentro
de la nulidad es que el matrimonio no ha existido en ningún momento.
o Los efectos son ex numb, es decir, se extinguen los efectos desde el principio.
• Disolución: consiste en la extinción del límite y, por ende, en la desaparición del conjunto de
derechos y obligaciones que emanan del mismo. Para mayor claridad, se produce en relación
con multitud de casusas sobrevenidas a la celebración.
o En este caso, las causas son sobrevenidas a la celebración.
o Se presupone que ha habido vinculo pero que el vínculo se rompe, se extingue.
o Los efectos son ex tumb, es decir, los efectos se extinguen desde entonces.
• Separación: es otra de las categorías que se diferencia de las anteriores. La separación no
es más que la cesación de la convivencia, la interrupción de la cohabitación. No desaparecen,
en cambio, los derechos y obligaciones que se derivan del matrimonio. El vínculo subsiste y
permanece. Con la separación siguen siendo cónyuges.

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I.3. El sistema matrimonial
El sistema matrimonial distingue entre:

• Formas: canocica, islámica, hebrea, civil… etc. Cuando hablamos de forma nos estamos
refiriendo a un determinado sector normativo, a aquellas normas que regulan las
formalidades cuya observancia se requiere para la validez del matrimonio. Son las
normas relativas a la forma, que regulan la forma. Los requisitos que se necesitan para
que se dé.
• Clases o tipos matrimoniales: matrimonio canónico, matrimonio islámico, matrimonio
hebreo… Cuando hablamos de tipos o clases matrimoniales noes tamos refiriendo a la
totalidad de las normas que regulan el matrimonio, desde su constitución hasta su
extinción.

Por tanto, cuando hablamos de forma nos estamos refiriendo a una regulación parcial, y
cuando hablamos de matrimonio nos estamos refiriendo a la regulación total de matrimonio.

E sistema matrimonial es, según la mayoría de la doctrina, la relación que existe en un OJ entre
matrimonio civil y matrimonio religioso y el grado de eficacia que reconoce el Estado al
matrimonio religioso, de manera que la opción por un sistema matrimonial u otro viene en gran
parte determinada por el modelo de relación iglesia-Estado que exista en un país, así como las
técnicas de interconexión entre ordenamientos, o lo principios rectores. Van a influir mucho.
Todo ello va a confluir en un sistema de matrimonio u otro. Por tanto, va haber una coherencia
entre modelo de relaciones Iglesia-Estado, principios que rigen esta relación Estado-Iglesia, y
técnicas de conexión entre ordenamientos y el sistema matrimonial que se dé. Va a haber una
relación congruente entre el modelo y el sistema matrimonial, de forma que si, por ejemplo, me
presento ante un modelo confesional católico, voy a tener como técnicas preferentemente
utilizadas en relación con el matrimonio la remisión formal o el reconocimiento de efectos,
inclusivo el pleno, y voy a tener como resultado un sistema matrimonial subsidiario que ahora
estudiaremos.

I.4. Clasificación de los sistemas matrimoniales

La clasificación de sistemas matrimoniales se resume tal que así:

1. Pluralidad de tipos:
a. Facultativo (latino)
b. Subsidiario.
2. Único tipo:
a. Religioso
b. Civil:
o Única forma.
o Pluralidad de formas:
1. Sin reconocimiento jurisdiccional (anglosajón)
2. Con reconocimiento jurisdiccional.

a. Sistema matrimonial de pluralidad de tipos

El sistema matrimonial de pluralidad de tipos se divide en:

• Matrimonio facultativo de tipo latino: estamos ante esta modalidad de tipo cuando el
ordenamiento estatal permite la celebración de un tipo o clase matrimonial u otro

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 libremente al ciudadano. se puede elegir 1 u otro y en función de éste se somete a la
normativa respectiva, a la del tipo, a la que lo regula.
El ciudadano puede elegir matrimonio civil o religioso, por eso facultativo, porque puede
optar por uno u otro, y si opta por uno de ellos, se somete a toda la regulación de este tipo
matrimonial.
• Por ejemplo, hago matrimonio religioso católico, se le permite ordenamiento, tiene
libertad. Pues por ello mismo se somete desde el inicio del matrimonio hasta la extinción
de este la normativa canónica. ¿Y si ha elegido el matrimonio civil? Se somete a la
normativa civil, del Estado. ¿Y si ha elegido canónico? A la normativa del derecho
canónico. ¿Y si surge la crisis matrimonial? A la que hayas elegido, se escoge el
ordenamiento de principio a fin.
• Matrimonio civil subsidiario: quiere decir que el ordenamiento estatal prevé dos clases de
matrimonio:
o matrimonio religioso o canónico para quienes profesan la religión.
o matrimonio civil para quienes no la profesen.
No hay libertad de, sino que hay subsidiariedad del civil respecto del canónico. Se está
considerando implícitamente que la clase principal es el canónico, y el secundario es el civil.
Esto lo ha recogido el art. 42 CC en su antigua relación, y se recogió durante mucho tiempo.
• Pensemos por ejemplo que el Código Civil diga que se le elige este sistema, a los
católicos se casen por matrimonio católico, y los que no al civil. Por ello es subsidiario el
civil, para el caso de que no puedas acceder a la que consideró clase principal derecho
estatal. Falta algo de facultativo, la libre elección. En este no eliges, así crees, te casas
por la Iglesia y si no, no.

b. Sistema matrimonial de único tipo

El sistema matrimonial de único tipo establece que va a haber un único tipo o clase, es decir,
va a haber que cumplir los requisitos que se establezcan para la validez de matrimonio por un
único ordenamiento exclusivamente, no por dos, tres… sino que es uno, que es el derecho
estatal. Se va a dar relevancia o trascendencia a los matrimonios que cumplan con los requisitos
de validez, pero lo que ocurre es que hay varias modalidades.

• Sistema de matrimonio religioso obligatorio: aquí hay único tipo y única forma, la
religiosa. No hay libertad. Aquí el que quiera contraer matrimonio por este sistema tiene
que acceder al matrimonio religioso del que se trate. No es un sistema que se haya dado
únicamente en un país, sino que se ha dado en varios en diferentes momentos… etc. El
derecho canónico se acoge en toda su regulación en el ámbito civil y es el único que
tiene efectos civiles. El que no acceda a ese matrimonio, pues nada.
• Sistema de matrimonio civil obligatorio: el civil es básico, los requisitos de validez los va
a establecer el civil, el matrimonio que el OJ en el fondo está reconociendo es el civil.
Presenta las siguientes modalidades:
o Sisma de matrimonio de único tipo y de única forma: el OJ reconoce un
único tipo para regular un único ordenamiento que regulará el matrimonio
y la forma de contraerlo. ¿Cuál es ese ordenamiento? Si partimos del
matrimonio civil, pues va a ser la forma civil. Hay que celebrar el matrimonio
ante el funcionario público con la forma civil (no vale la forma religiosa). Es
el matrimonio civil obligatorio que supone el reconocimiento de un único
ordenamiento. Este sistema se da en Austria, Francia, Bélgica, Alemania…
En todos ellos se permite la celebración del matrimonio religioso, pero no

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 tiene relevancia en el ámbito civil. Esto es así, y en algunos países se imponía
una sanción. Se mantiene la prohibición en nuestro código civil en el 57 pero
no teníamos sanción. En Francia, en cambio, se prohíbe contraer
matrimonio religioso previo al civil, e incluso se mantiene en el CP la sanción
al ministro asistente si no se ha celebrado antes matrimonio civil. Hay una
“libertad” que trata con igualdad a todos. Si preguntamos a un francés se
no se vería coaccionado porque se le exija primero celebrar el matrimonio
civil. Se casan por el civil y luego ya tienen las celebraciones que quieran. Se
reconocen efectos civiles. Otra cosa es que no se facilite el pleno ejercicio
de la libertad religiosa, pero que no te lo de el Estado no quiere decir que
no se dé la libertad religiosa. Hay muchos derechos en los que no se facilita
su ejercicio, pero no por ello no se deja libertad. En Austria prevé la
prohibición, pero no la sanción.
En este sistema ciertamente se garantiza la igualdad de todos los
ciudadanos porque se establece un sistema uniforme de matrimonio
regulado por el Estado y obligatorio para todos. También se respeta la
libertad religiosa porque queda garantizada en la medida en que se permite
celebrar matrimonio en forma religiosa.
o Pluralidad de formas: también existe que sea un único ordenamiento el
competente, el estado para regular los requisitos de validez y las causas de
nulidad y divorcio del matrimonio pero que permiten que se establezca a la
vez en una doble posibilidad con ciertos matices según los países:
• Sin reconocimiento jurisdiccional (anglosajón): la doble posibilidad
es una que se otorga eficacia civil a la celebración del matrimonio
en forma religiosa, el anglosajón. pero nada más que a la forma
religiosa, estaríamos ante un sistema de matrimonio civil y
jurisdicción exclusiva civil. pero tiene que cumplir los requisitos
civiles, los requisitos de validez del ordenamiento civil. pero en esta
forma puede acudir al ordenamiento que quiera, celebrarlo en la
forma religiosa o como le plazca.
La regulación religiosa del matrimonio en cuanto a la forma solo, no
en la jurisdicción. aunque las religiones tengan tribunales y obliguen
a ir a la jurisdicción, si quiere nulidad, tiene que acudir a la estatal,
porque, en el fondo, es matrimonio civil solo que permitido en
forma religiosa y los efectos se reconocen a esa forma religiosa,
pero nada más a la forma de celebración
• Con reconocimiento jurisdiccional: que se otorga eficacia civil a las
resoluciones eclesiásticos, no solo a la forma de celebración, pero
también se otorgan eficacia determinadas resoluciones sobre
matrimonios religiosos que se han celebrado de manera religiosa y
además se finalizan con jurisdicción religiosa. esto ocurre
actualmente en Italia, Portugal y España.
o En Italia el reconocimiento de eficacia civil a resoluciones
eclesiásticas de la Iglesia católica se limita a las sentencias
de nulidad canónica, no se reconoce en cambio eficacia civil
a los supuestos de disolución de matrimonio ni siquiera la
disolución de matrimonio rato y no consumado. esto viene
regulado en Italia en un acuerdo de la República italiana con

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 la Santa Sede en 1984. en su artículo 8 se recoge este tema
de eficacia civil o las resoluciones religiosas en nulidad de
matrimonio canónico.

Pero exige unos requisitos para que se dé esa eficacia,

tienen que cumplir la sentencia que será dictado por un
juez eclesiástico competente, respetando el derecho de
defensa y que concurran las condiciones requeridas en el
ordenamiento italiano que tienen las sentencias
extranjeras. se la somete a un proceso de homologación
muy similar al de las sentencias extranjeras en el orden
italiano.

Se exige que no sean contrarias al orden público, la

sentencia canónica no debe ser contrario a otra decisión del
juez italiano sobre el mismo tema y las mismas personas, si
ya ha dictado la nulidad en un Tribunal civil sobre ese
matrimonio no se va a admitir una sentencia de un Tribunal
ajeno que declare otra cosa o la misma. otra exigencia es
que no debe existir ante el juez italiano una causa
pendiente entre las mismas partes y con el mismo objeto
cuando llegue la ejecución de la sentencia canónica (no le
da eficacia civil). una sentencia canónica de nulidad dictada
por un Tribunal eclesiástico en Italia no tiene
automáticamente efectos civiles.

En el fondo los requisitos del ámbito italiano son requisitos

prácticamente derecho carácter procesal, aquí no se está
invocando exigiendo que la sentencia canónica se ajuste al
derecho del Estado como pasa en España, hay una serie de
requisitos, pero no que se ajuste en todo lo del derecho del
Estado como sucede en España.
o En Portugal la diferencia con el italiano es que en el sistema
matrimonial portugués se amplía el conocimiento a la
jurisdicción eclesiástica a los matrimonios rato sino
consumados. Es decir, pueden conocer de la nulidad y de la
disolución por esa causa, y las sentencias de los tribunales
eclesiásticos además necesitan una verificación para
comprobar que cumplen con el ordenamiento
constitucional, publico, es decir, muy similar en relación
con el sistema italiano.
o En España es un sistema de matrimonio civil con pluralidad
de formas con un matiz, jurisdicción a favor de los
tribunales eclesiásticos. Se ve en el tema 13.