UNIVERSIDAD EVANGÉLICA DE EL SALVADOR

LICENCIATURA EN TEOLOGÍA
INTRODUCCIÓN A LA BIBLIA
LIC. EDUARDO GARCÍA

Históricamente, ha habido debates sobre la historicidad de los relatos bíblicos,

incluyendo aquellos que involucran a los patriarcas. Algunos sugirieron que estas
historias eran más mitológicas que históricas, reflejando las creencias de las
épocas en que fueron escritas. La conexión con la mitología astral, dioses
cananeos o incluso representaciones de tribus ha sido parte de estos debates. Sin
embargo, los descubrimientos arqueológicos en el Cercano Oriente, especialmente
en lugares como Egipto y Mesopotamia, han proporcionado nuevas perspectivas
sobre la antigüedad y han cambiado nuestro conocimiento previo. Las ruinas y
textos antiguos han arrojado luz sobre las sociedades y culturas de la región en la
que se desarrollan los relatos bíblicos.

Estos descubrimientos han permitido a los estudiosos relacionar eventos bíblicos

con contextos históricos y culturales más amplios. La historia de Abraham, por
ejemplo, podría entenderse en relación con las prácticas y creencias de las culturas
contemporáneas en el Cercano Oriente. La comprensión del contexto histórico
enriquece la interpretación de estos relatos, brindando una perspectiva más
completa. Aunque aún hay incertidumbres y aspectos desconocidos, la
arqueología y la investigación histórica continúan proporcionando información
valiosa sobre las culturas que formaron el mundo bíblico. Este enfoque
multidisciplinario contribuye a una comprensión más profunda de los relatos
bíblicos y su relación con el contexto cultural e histórico en el que se desarrollaron.

Contenido 4. Conoce las culturas que componen al mundo Bíblico con respeto.

Dios interviene en la historia

El llamado y la bendición de Abraham representan algo completamente nuevo. Aquí,

Dios interviene en la historia para arreglar la separación que el pecado causó entre él y
su mundo. Por lo tanto, es importante dar un vistazo rápido al contexto histórico de esta
historia de salvación y situar los eventos bíblicos en un marco más amplio de la manera
más precisa posible.

En el pasado, algunos pensaban que las historias sobre los patriarcas en la Biblia no
tenían mucho valor histórico. Se creía que sus ideas religiosas solo reflejaban las
creencias de la época en que fueron escritas, ya sea durante los primeros tiempos de
la monarquía (siglos IX-VIII a.C.) o después del exilio (siglos VI-V). Se consideraba a
los patriarcas como personajes de la mitología astral, dioses cananeos, héroes de
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cuentos populares antes de Israel, o representaciones de tribus cuya historia se veía

en sus movimientos y relaciones. Sin embargo, con el tiempo, se han descubierto
muchas ruinas y textos antiguos que han arrojado nueva luz sobre la historia del
Cercano Oriente, especialmente en Egipto y Mesopotamia. Aunque aún hay cosas que
no sabemos, estos hallazgos han cambiado drásticamente nuestro conocimiento sobre
ese tiempo que antes era muy desconocido.

Historia Patriarcal

Mesopotamia. En tiempos antiguos, alrededor de 2000 a 1500 años antes de Cristo,

había una época llamada patriarcal. En Mesopotamia, alrededor del año 1950, la
dinastía de Ur tercera estaba en declive, en parte debido a la llegada de un grupo de
personas llamadas "amorreos". Esto provocó dos siglos de rivalidad entre las ciudades-
estado en la Baja Mesopotamia, que finalmente llevaron a que casi todas las ciudades
fueran gobernadas por una dinastía amorrea.

Aunque la mayoría de la población en el sur de Mesopotamia seguía siendo acadia, en

el noroeste, los amorreos los reemplazaron por completo. Este período fue
caracterizado por la confusión política y económica, pero no fue una época oscura. Se
descubrieron dos códigos legales, uno en acadio de Esnunna y otro en Isin, codificado
por Lipit-Ishtar. Ambos tenían similitudes significativas con el Código del Pacto (Éxodo
21-23).

Asiria.

En este tiempo, Asiria y Babilonia, que jugaron papeles importantes en la historia acadia
en los milenios siguientes, empezaron a tener relevancia. Alrededor del año 1900,
Asiria, bajo el gobierno de una dinastía acadia, estableció una colonia comercial en el
noroeste, en la antigua ciudad de Canis, en Anatolia (actual Kültepe). Esta colonia,
conocida por los textos capadocios, proporcionó información sobre la cultura y la
composición étnica de la región.

La dinastía acadia mantuvo el poder hasta aproximadamente el año 1750, cuando fue
reemplazada por una dinastía amorrea fundada por Samsi-ada. Sin embargo, el
dominio amorreo en la Alta Mesopotamia fue breve. Mari, una ciudad, fue un rival
importante que se libró del control asirio alrededor del año 1730.

Mari, después de extensas excavaciones, reveló una civilización brillante con más de
dos mil tablillas, lo que es muy interesante para entender el contexto del período
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patriarcal. Aunque Mari fue un centro de poder importante por un tiempo, ni Mari ni Asiria
lograron la victoria en la lucha por el poder.

Reinado de Hamurabi

La dinastía que finalmente se destacó fue la de Babilonia durante el reinado del rey
Hamurabi (1728-1686). La dinastía amorrea de Hamurabi había gobernado en Babilonia
desde 1830. Cuando Hamurabi asumió el trono, se enfrentó a Mari, Asiria y Larsa (bajo
una dinastía elamita), que dominaban Mesopotamia al sur de Babilonia. A través de
campañas exitosas, Hamurabi derrotó a sus rivales y estableció un imperio que se
extendía desde Nínive hasta el Golfo Pérsico.

Durante la primera dinastía de Babilonia, la ciudad experimentó una

transformación notable, pasando de ser insignificante a convertirse en el
principal centro cultural de la época. Los textos de esta época testimonian una
riqueza literaria y de conocimientos rara vez alcanzada en la antigüedad. El
código legal de Hamurabi, basado en una tradición legal de siglos y con notables
similitudes con las leyes del Pentateuco, es un destacado ejemplo de esta era.

En parte, la decadencia y el colapso final de Babilonia se debieron a la llegada masiva

de nuevos pueblos a la región, especialmente desde el norte. Estos movimientos
étnicos provocaron tanta agitación que gran parte de la evidencia escrita desapareció,
dejando sin documentar dos siglos de eventos que llevaron a la creación de nuevos
estados e imperios. Entre estos pueblos destacaron los hurritas, que no eran de origen
semita y que se habían establecido en el noroeste de Mesopotamia desde fines del
tercer milenio, pero que en este período ingresaron en gran número a la región.

Cuando la evidencia escrita se reanuda alrededor del año 1500, los hurritas controlan
el imperio de Mitani, que se extiende desde Alalak, cerca del río Orantes cerca del
Mediterráneo, hasta el pie de los montes Zagros al este del Tigris. Asiria, un poderoso
estado, estaba bajo su control y, durante un tiempo a principios del siglo XV, los hurritas
competían con Egipto por el dominio mundial. Junto con los hurritas, pero en menor
número, se trasladaron algunos indoeuropeos, que aparentemente formaban parte de
una clase gobernante aristocrática. La mayoría de los reyes del imperio Mitani tenían
nombres indoeuropeos.

Los Hititas
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En Asia Menor, los hititas, un pueblo que hablaba una lengua indoeuropea, ganaron
poder. En la última parte del tercer milenio, ingresaron en la zona central de Asia Menor,
donde comenzaron a dominar sobre las demás ciudades-estado. Hacia el año 1550, ya
habían establecido un reino en las regiones central y oriental de Asia Menor, con la
capital en Katushash (actual Boghazkóy), que pronto entró en conflicto con el imperio
hurrita de Mitani. En 1530, la primera dinastía de Babilonia no fue derrocada por un
poder de Mesopotamia, sino por un ataque sorpresa de Mursilis I, uno de los primeros
reyes del Antiguo Reino Hitita. Sin embargo, los hititas aún no controlaban Asia Menor
por completo y no alcanzarían el estatus de imperio hasta un siglo después.

Así, poco después del año 1500, Mesopotamia salió de un período de agitación y caos,
dando paso a una nueva alineación política que pronto desencadenaría una lucha por
el dominio mundial. Estos movimientos étnicos también afectaron a Egipto, sumiendo a
la región en un periodo de confusión.

A continuación, estas citas ofrecen algunas referencias bíblicas a los pueblos y

eventos de la región, proporcionando una conexión entre la narrativa bíblica y los
contextos históricos y culturales mencionados anteriormente:
Pueblos Amorreos:
Deuteronomio 1:44: "Entonces los amorreos que vivían en esa colina salieron a
enfrentarse con ustedes y los persiguieron como abejas. Los aplastaron en Seir
hasta Jormá."
Ciudad de Mari:
Génesis 14:1-2: "En aquellos días, Amrafel, rey de Senaar, Ayoc, rey de Elasar,
Kedorlaomer, rey de Elam, y Tidal, rey de Goim, hicieron la guerra contra Bera, rey
de Sodoma, Birsa, rey de Gomorra, Sinab, rey de Adma, Semeber, rey de Seboim, y
contra el rey de Bala, que es Segor."
Rey Hamurabi y Babilonia:
Génesis 10:10-11: "La primera parte de su reino fue Babel, Erec, Acad y Calne, en
la tierra de Sinar. De esta tierra salió Asur, y él edificó Nínive, Rehobot, Cala."
Jeremías 50:1-3: "Palabra que habló Jehová contra Babilonia, contra la tierra de los
caldeos, por medio del profeta Jeremías. Anunciad en las naciones, y haced saber;
levantad también bandera, publicad, no encubráis; decid: Tomada es Babilonia, Bel
es confundido, Merodac está quebrantado; confundidas son sus imágenes,
quebrantados están sus ídolos."

En Egipto, el Imperio Medio, que fue la segunda época de estabilidad y desarrollo

cultural, alcanzó su punto más alto durante la duodécima dinastía, con Menfis como
capital, gobernando por más de doscientos años (aproximadamente del 1991 al 1786
a.C.). Fue un tiempo de gran prosperidad y esplendor, donde la literatura y las artes
alcanzaron niveles extraordinarios, destacándose la literatura sapiencial y los cuentos
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narrativos. En este período se crearon los Textos de Execración, que eran hechizos
mágicos contra los enemigos palestinos de Egipto, escritos en vasijas que se rompían
para lanzar la maldición. Los nombres mencionados en estos textos sugieren que
Egipto tenía cierto control sobre la mayoría de Palestina.

En la segunda mitad del siglo XVIII a.C., las dinastías rivales (la decimotercera y
decimocuarta) mostraron signos de la decadencia del Imperio Medio. La debilidad del
reino permitió la infiltración de pueblos extranjeros de Palestina y el sur de Siria,
conocidos como hicsos, un término egipcio que significa "jefes extranjeros". Aunque la
identidad exacta de los hicsos ha sido objeto de debate, se cree que eran en su mayoría
semitas occidentales, como cananeos o amorreos. Establecieron su capital en Avaris,
en el noreste del delta del Nilo, y gobernaron Egipto y parte de Palestina durante casi
un siglo (aproximadamente del 1650 al 1542 a.C.). Es posible que este sea el período
en el que José y sus hermanos llegaron a Egipto.

El primer internacionalismo.

La lucha por la independencia de Egipto contra la dominación extranjera comenzó en

el sur, en el Alto Egipto. Amosis, fundador de la decimoctava dinastía, tomó Avaris y
expulsó a los hicsos hacia Palestina. Después de un sitio de tres años, capturó Saruhén,
el principal centro hicsos en esa región. Liberado, Egipto decidió que la mejor defensa
era tomar la ofensiva y se embarcó en el camino del imperio en Asia por primera vez.
Esta estrategia llevó a conflictos directos con los nuevos poderes que ya se habían
establecido, desencadenando la lucha por el imperio mundial. Esta rivalidad se conoce
como "El Primer Internacionalismo", un período que se relaciona especialmente con el
relato del Éxodo.

En la Biblia, hay varias referencias que se relacionan con el Imperio Medio en

Egipto y la presencia de los hicsos. Aquí hay algunas referencias bíblicas
relevantes:
Imperio Medio de Egipto:
Génesis 41:46: "José era de treinta años cuando se presentó ante Faraón, rey de
Egipto. Salió José de la presencia de Faraón y recorrió toda la tierra de Egipto."
Génesis 41:53-54: "Y comenzaron los siete años de abundancia en la tierra de
Egipto, y los siete años de hambre comenzaron a venir, así como José lo había
dicho. Hubo hambre en todos los países, pero en toda la tierra de Egipto había
pan."
Hicsos (Jefes extranjeros):
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Génesis 47:11: "Y José instaló a su padre y a sus hermanos, y les dio posesión en
la tierra de Egipto, en el mejor de los territorios, en la tierra de Ramsés, como
Faraón había ordenado."
Éxodo 1:8: "Entonces se levantó un nuevo rey sobre Egipto, que no conocía a
José."
Éxodo 1:10: "Vamos, actuemos con astucia para que no se multipliquen y, en caso
de guerra, se unan a nuestros enemigos, nos ataquen, salgan del país."
Éxodo 1:11: "Y pusieron sobre ellos comisarios de tributos para que los oprimieran
con cargas. Así edificaron para Faraón las ciudades de almacenamiento, Pitón y
Ramesés."
Jeremías 44:1: "Palabra que vino a Jeremías para todos los judíos que moraban en
la tierra de Egipto, moradores en Migdol, en Tafnes, en Menfis y en tierra de Patros."

Siria-Palestina. Durante la misma época en que los centros culturales de Egipto y

Mesopotamia florecían, la información arqueológica sobre la región de Siria-Palestina
es limitada en comparación. La historia y cultura de Palestina, después de un período
menos destacado hacia el final del tercer milenio, conocido como Edad de Bronce Media
I, experimentó un desarrollo cultural más significativo en la Edad de Bronce Media II,
también llamada "cananea".

Esta fase se dividió en dos subperíodos: MB IIA (2000/1950-1800), la fase formativa, y

MB IIB-C (1800-1550/1500). Este último período, una continuación de MB IIA, marcó el
apogeo de la civilización "cananea" en la última parte del período, después del 1600,
cuando surgieron poderosas ciudades-estado en Siria-Palestina.

Aunque no hay textos de Palestina de esta época, los estudiosos creen que la mayoría
de los pueblos hicsos, que dominaron Egipto durante el Segundo Período Intermedio,
surgieron de esta civilización urbana. También resistieron la creación del imperio egipcio
bajo la decimoctava dinastía de faraones al final del período de transición de los hicsos.

La identidad del pueblo que originó esta cultura sigue siendo incierta, pero muchos
estudiosos sugieren que los amorreos, llegados posiblemente de la región centro norte
de Siria, podrían haber desempeñado un papel importante. Sin embargo, la evidencia
arqueológica, por su naturaleza, no puede confirmar conclusivamente si hubo una
migración étnica o si la cultura simplemente se difundió por influencia cultural.

A finales del período MBII, aparecen nombres hurritas e indoeuropeos en la región,

indicando una influencia de grupos étnicos similares a los que se describen en el
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noroeste de Mesopotamia. La importancia y antigüedad de esta influencia aún están en

debate, pero es poco probable que haya ocurrido mucho antes del siglo XV a.C.

Conclusión

A través de este análisis, destacamos la relevancia de comprender estos contextos para

el estudio de la Biblia.

En primer lugar, hemos observado cómo el relato de Abraham, con su llamado y

bendición, representa un momento crucial en la historia bíblica, donde Dios interviene
para remediar la separación causada por el pecado. Este contexto histórico nos permite
apreciar cómo la fe de Abraham y sus experiencias personales se desarrollan en un
escenario marcado por eventos significativos.

Luego, al explorar el Imperio Medio en Egipto, hemos comprendido la riqueza cultural y

el esplendor de este período, que influyó en la narrativa bíblica. Las referencias a José
y su ascenso en Egipto cobran vida en este contexto, proporcionando un trasfondo
cultural y político para entender mejor los relatos bíblicos relacionados.

En el caso de los hicsos en Palestina, hemos examinado cómo esta presencia

extranjera influyó en los acontecimientos bíblicos, especialmente en el contexto de la
lucha por la independencia egipcia. Este periodo histórico, aunque no se menciona
directamente en la Biblia, contribuye a comprender los desafíos políticos y sociales que
podrían haber influido en el contexto bíblico.

Por último, al explorar la Edad de Bronce Media en Siria-Palestina, hemos destacado

la importancia de entender las dinámicas culturales y los posibles movimientos étnicos,
como el surgimiento de los amorreos. Aunque la Biblia no detalla estos eventos, la
conexión entre esta época y la presencia de pueblos en Palestina agrega capas de
significado a la narrativa bíblica.

De esta manera, este análisis ofrece una perspectiva más completa y

enriquecedora del mundo bíblico, brindando un contexto histórico-cultural que
mejora nuestra comprensión de los relatos bíblicos. Al explorar estas culturas y
épocas, podemos apreciar cómo los eventos bíblicos se entrelazan con la historia y la
realidad de su tiempo, enriqueciendo nuestra interpretación y apreciación de la Biblia.
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Biblbiografía:

Free, J. P. (1962). Arqueología y el Antiguo Testamento. Editorial Eudeba.

Wright, G. E. (1975). Arqueología y la Biblia. Ediciones Cristiandad.

Finkelstein, I., & Silberman, N. A. (2014) La Biblia Desenterrada: Una Nueva

Visión Arqueológica del Antiguo Israel y de los Orígenes de sus Textos Sagrados.
Editorial Siglo XXI.

Glosario Técnico:

Imperio Medio (Egipto):

Refiere al período de estabilidad y desarrollo cultural en Egipto, específicamente

durante la duodécima dinastía, aproximadamente entre el 1991 y el 1786 a.C.

Hicsos:

Pueblo extranjero, posiblemente semita occidental, que gobernó en Egipto

durante el Segundo Período Intermedio, influyendo en la historia política y social
de la región.

Edad de Bronce Media (Siria-Palestina):

Período arqueológico caracterizado por una síntesis cultural en Siria-Palestina,

especialmente durante la Edad de Bronce Media II (1800-1550/1500 a.C.),
asociado con el desarrollo de una civilización urbana.

Amorreos:

Pueblo que posiblemente migró a Palestina desde la región centro norte de Siria
durante la Edad de Bronce Media, según algunas interpretaciones arqueológicas
y lingüísticas.

Cultura MB II (Palestina):

Cultura arqueológica asociada con la Edad de Bronce Media en Palestina,

marcada por un desarrollo cultural significativo y que, según algunos estudiosos,
puede haber dado origen a los pueblos hicsos y resistido la creación del imperio
egipcio en Asia.gobernadores provinciales, precedió al establecimiento del
Imperio Medio, que restauró la unidad en Egipto en el siglo XXI a.C.