Educación Intercultural para Ciudades Multiculturales

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Cuando viajamos por nuestro país nos encontramos con decenas de paisajes de todas las formas y
colores. Este hermoso ecosistema está compuesto de diversos elementos que se necesitan los unos a
los otros para poder crear toda esa magnificencia. Por separado, su belleza se desvanece y corre el
peligro de extinguirse. Lo mismo sucede con el ser humano. Su variedad étnica y sus distintas
expresiones culturales lo enriquecen y lo hacen fuerte cuando se integran las unas a las otras. Pero
cuando esa diversidad se mantiene aislada, se va perdiendo hasta que desaparece. Pero cómo construir
una sociedad intercultural donde no solo se reconozcan todos los grupos étnicos y sus tradiciones, sino
que además el saber de cada comunidad sea integrado al de las otras?
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Los posters de la universidad.
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Bienvenidos Sensores con futuro un espacio realizado por la Universidad Pedagógica Nacional. La
emisión del día de hoy estará dedicada a presentarles las reflexiones hechas en torno al tema de la
interculturalidad en la educación a partir del Seminario Internacional Diversidad, Interculturalidad y
Construcción de Ciudad, organizado por la Universidad Pedagógica y financiado por la Secretaría de
Gobierno y la Secretaría de Cultura, Recreación y Deporte de Bogotá, entre el 17 y el 19 de abril de
2007. Bienvenidos.
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La interculturalidad como reivindicación cultural ha implicado el reconocimiento de los otros, pero en
condiciones de igualdad, respeto y de valoración. Dos conceptos circulan en las comunidades el de
multiculturalidad y el de interculturalidad. Desde lo multicultural hacemos referencia a la existencia de
pueblos con diversas identidades en un mismo contexto. La interculturalidad se resignifica desde la
diversidad de pueblos con particularidades culturales y la voluntad de convivencia social orientada a una
mayor consecución de equidad entre los pueblos que coexisten en un mismo escenario.
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La primera motivación está en el orden de poder establecer un diálogo fluido entre la academia y los
hacedores de políticas públicas. Entonces tocaba reflexionar sobre qué entendemos por diversidad
desde la academia y qué entiende por diversidad la gestión pública y esos dos espacios era lo que
queríamos reflexionar, tanto aquellos académicos internacionales como nacionales que venían
investigando sobre diversidad y las políticas públicas que se impulsan en el distrito. Era necesario
conjugar esos dos espacios para poder presentar una propuesta más coherente y seguir reflexionando
sobre ese problema que queremos es construir una ciudad que nos incluya a todos.
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La interculturalidad busca la integración de las diversas culturas que componen la humanidad. Pero qué
es la cultura? La cultura es el conjunto de las costumbres, prácticas, expresiones y forma de vida de los
distintos grupos de personas que conviven en el planeta. En la cultura se condensa toda la información y
las habilidades que le permiten al ser humano el desarrollo de su vida cotidiana.
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Este proceso de pérdida de referentes territorial, técnico y cultural tiene su mayor ámbito en los centros
urbanos, donde la cohesión es desigualdad frente a la cercanía con estructuras del poder. La tecnología
y los medios de comunicación hacen presa fácil a los grupos étnicos para su inclusión. Yo diría más bien
que para su disolución en la cultura dominante hegemónica. Y esa exterminación tiene que ver con que
los individuos fuera de sus comunidades, fuerza de su cultura, fuera de sus de sus recuerdos
ancestrales, tienen que asumir la otra cultura para poder sobrevivir en ella, para poder acceder al trabajo,
bienes y servicios a todo lo que le puede permitir sobrevivir en condición digna en una ciudad como ésta.
Y eso ha hecho que Bogotá sea un polo de atracción, pero también es un polo de negación muy fuerte
que tiene orígenes desde la misma colonia. Y esa ideología de discriminación va más allá de lo técnico,
porque no se discrimina solamente lo étnico y lo cultural, también se discrimina de una opción sexual
diferente. Y en los espacios urbanos se discrimina hasta el que tenga una discapacidad.
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La diversidad debe ser una plataforma o una herramienta de enriquecimiento y es decir que al aportar
otros idiomas ha dirigido más que ya existen un espacio geográfico y un espacio político y una
institucional. Entonces lo único que hace es enriquecer lo que ya existe. Es decir, que esa diversidad,
esa diferencia, no debe ser vista como algo exótico, como algo hostil, como algo huraño, como algo
incomprensible, sino que debe ser visto como algo que se puede incorporar a través del diálogo para
para enriquecer todos los aspectos de la vida nacional y donde se dé, digamos, esa, esa diversidad.
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Hablar de diversidad como pueblo NASA significa reconocer el otro que es distinto, que piensa distinto,
que actúa distinto, que tiene otra lógica de conocimiento, otras formas de entender la vida, de pensar,
sentir y actuar. En esa medida, la diversidad implica escucharnos y desde esa diversidad, posibilitar
nuevos conocimientos para transformar la realidad y seguir potenciando el cosmos.
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Pero lo cultural no solo se refiere a las expresiones artísticas de ciertos grupos étnicos y sociales que
han tenido mayor preponderancia en la sociedad. No sólo se identifica con la pintura, la escultura, la
literatura o el canto. Lo cultural nace de lo cotidiano, de la integración entre personas que comparten sus
puntos de vista, sus ideas y las prácticas que les han permitido sobrevivir en su entorno. Por ende, ser
culto es cultivar el espíritu con el saber y las tradiciones de todos los otros grupos sociales que nos
rodean.
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Una identidad étnica y un conjunto de derechos específicos en cuanto tal es un ejercicio de constatación
de la diferencia entre esos nuevos agentes y nuevos agentes sociales. Lo único que reclaman es lo que
Jaime tres Nuño llama el derecho de tener derechos. Es lo que reclama a través de esa interculturalidad
y que se acepte y se asuma su otredad étnica y cultural. Por lo tanto, es menester resaltar que las
iniciativas de los nuevos sujetos o agentes culturales vienen mediadas por la interculturalidad, ya que
intentan, por un lado, recuperar y redefinir el concepto de ciudadanía como un continente abierto, fluido,
democrático e incluyente, que reconozca y asuma la existencia de nuevos sujetos, nuevos temas,
nuevos espacios e instituciones. La escuela.
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Para que esa hibridación ocurra, hibridación creativa tiene que cambiar también la cabeza de los
maestros, la cabeza y el cuerpo, no solo la mente con el cuerpo de los maestros, también tiene que
cambiar su conciencia de cuál es su papel, que no es solamente un papel de disciplinar del contenido,
pero de ser, digamos, abierto a la experimentación por parte de los estudiantes y no ser censurador.
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La UNESCO declaró en 1982 que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre sí mismo. Es
ella la que hace de nosotros seres específicamente humanos, racionales, críticos y éticamente
comprometidos. A través de ella discernimos los valores, efectuamos opciones, ponemos en duda
nuestras propias realizaciones, buscamos incansablemente nuevos significados y creamos obras que
nos trascienden. El conocimiento de una sociedad se transmite de una generación a otra a través de los
sistemas educativos, desde los grandes colegios urbanos, con sus currículos oficiales hasta las
pequeñas escuelas de barrios periféricos, pueblos y veredas que muchas veces desarrollan sus
programas de formación particulares para construir una sociedad intercultural. Se necesita diseñar un
sistema educativo en el que se reconozcan e integren las tradiciones de todos los grupos sociales y
étnicos. Se necesita una escuela en la que todos quepan y no una escuela separada para cada grupo.
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En la misma Constitución. Tanto 91 como la Ley 70. Por ejemplo. No ha promovido un mayor cambio
sino un reconocimiento nomás. Eso es lo que hace la diversidad, que nos hace pensar que hay distintos
comportamientos, costumbres, valores, inclusive unos a veces propios o tradicionales, que existen y que
debemos poner a la luz al resto de la sociedad. Y da la posibilidad a estos grupos que que viven un poco
de lo propio, es decir, el proceso mismo de la etno educación. En Colombia es un

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