MATERIAL INTRODUCTORIO SOBRE JEROME BRUNER1

Bruner, nació en Estados Unidos, hacia el año 15´ del siglo XX. Como psicólogo
alcanzó el grado de doctor en Harvard.
Entre varios de sus numerosos intereses, se interesó en estudiar la percepción, fue
conocido como psicólogo evolutivo, psicólogo de la percepción, teórico de la
educación, etc.
La teoría de Bruner pertenece a al tipo de teorías que sostienen que los alumnos
aprenden por algo que hacen ellos. Su manera de ver la enseñanza es como un
dispositivo que colabora con lo que los alumnos tienen que hacer y esto tiene que ver
con el desarrollo de su mente.
Bruner participa de un proceso que se dio en llamar "revolución cognitiva". En
realidad, este fue un proceso local que afectó, principalmente, a los psicólogos
norteamericanos. Claro, esta comunidad fue un importante productor de psicología
educativa. Este movimiento remueve la dominancia conductista y permite que los
departamentos universitarios de psicología vuelvan a aceptar estudios centrados en
la mente. Se acepta que algún tipo de estructura media entre la acción del medio y las
respuestas del sujeto.
Bruner establece una especial relación entre la mente humana y la cultura, y, por lo
tanto, entre el desarrollo de la mente y la educación. En un doble sentido, su planteo
es mediador. En primer lugar, porque cree que entre la enseñanza y el aprendizaje
intermedia el trabajo del que aprende. En segundo lugar, porque el propio desarrollo
de la mente descansa en una idea de mediación. El desarrollo de la mente, de los
dispositivos con los cuales conocemos y organizamos la información, es producto de
la interiorización de herramientas. En términos de Bruner, el desarrollo de la mente
es posible por la interacción con una cultura que proporciona "la caja de
herramientas". Esta relación está mediada por algún conocedor que ya domina esos
instrumentos. Si la educación tiene algún sentido fuerte, es el de ayudar al desarrollo
intelectual mediante la incorporación de instrumentos en el marco de interacciones
mediadas por el lenguaje, por el diálogo. De ahí su afirmación de que comprender la
educación es entender cómo se transmite una cultura.
Desde su punto de vista, el desarrollo de aquello que llamamos funciones
intelectuales no es un producto endógeno posibilitado, por ejemplo, por la ley de la
equilibración y basado en los procesos de asimilación y acomodación. En términos
brunerianos, que retoman la herencia de Lev Vigotsky, el desarrollo es posible porque hay
una fuerza externa. El vector del desarrollo es de afuera-adentro. La obra de Bruner
está, en este aspecto, muy influenciada por la escuela de Vigotsky. Este psicólogo
ruso muere muy joven hacia mitad de los años 1930. Vive las primeras y
convulsionadas décadas del siglo en la Rusia revolucionaria. Crea una obra
impactante. Sus teorías no alcanzan un desarrollo acabado por su muerte prematura
y por la escasa simpatía que despertaron en el régimen soviético, debido a lo que
podía parecer un excesivo idealismo, por un lado, y excesivo relativismo por el otro.
Su trabajo queda sumergido por varias décadas y vuelve a tener estado público hacia
fines de los ´50.
La posición de Bruner se asienta en una hipótesis constructivista en un doble sentido:
la mente es construida, literalmente, por la cultura, y la cultura ofrece la caja de
herramientas con la cual la mente, a su vez, construye el mundo.

1
Material elaborado en base a la ficha de la cátedra de Didáctica Gral para Profesorados de la Facultad de
Filosofia y Letras de la UBA. Primer módulo. Curso 2002/3. Autor: Daniel Feldman.
Bruner fue conocido, como teórico de la enseñanza y el aprendizaje por
descubrimiento. Sin embargo, Bruner no es posible que la suerte de la especie
dependa del redescubrimiento de la cultura por parte de una nueva generación. Pero
hay un rasgo del descubrimiento que sí es interesante para la enseñanza y es la
generación y exploración de alternativas. Explorar alternativas significa mantener
varios hilos de acción al mismo tiempo, avanzar en unos y descartar otros, con lo
cual la retroalimentación juega un rol muy importante. A diferencia del modelo de
Skinner, este avance no pretende asegurar el éxito permanente. Esto anularía la
función de exploración. Tampoco puede crear "a nuevo". El modo en que una cultura
se transmite, para Bruner, es mediante la exploración y la invención guiada por un
modelo disponible que es el que propone el adulto, el profesor o el par más capaz. En
estas interacciones, alguien puede brindar la información necesaria para que los
esfuerzos tengan una dirección. Ustedes conocerán la idea de que hay un nivel de
incertidumbre aceptable en el cual la tarea se mantiene, y un nivel de incertidumbre
en el cual la tarea se cae.
Lo que se impone es utilizar una forma de enseñanza que trate de generar las ganas
de pensar por uno mismo y la predisposición a aprender. Y un dispositivo puede
generar más intriga que menos y más ganas de hacer cosas que menos.
Para Bruner el objetivo de la instrucción no es la amplitud sino la profundidad. No
pretendemos que los alumnos aprendan muchas cosas, queremos que las aprendan
en profundidad. Esto es así, porque lo importante es la adquisición de teorías,
conceptos, lenguajes, metodologías. En esta versión de la educación el profesor debe
ser un guía para entender. Este papel de guía que le adjudica al profesor no se parece
al de facilitador rogeriano.
Bruner denomina "andamiaje" a un tipo especial de cooperación que consiste, en el
marco de actividades conjuntas, en completar las tareas más difíciles por parte del
experto y dejar las más sencillas en manos del aprendiz, retirando la ayuda en la
medida en que éste puede realizar tareas más complejas.
La imagen de andamiaje remite a dos movimientos. Uno es el que construye. Un
andamio es una construcción que se hace para sostener otra construcción. El
segundo, es la retirada en el momento en que la otra se sostiene sola o fue terminada.
Un andamiaje es algo que se hace para ser sacado, no para que se quede ahí. Fue
utilizado para apoyarse en él. Lo que el profesor hace es brindar una estructura sobre
la cual el alumno se apoya para su propia construcción ¿Por qué el profesor puede
hacer eso? Porque es un representante de la cultura. Domina su caja de herramientas.
Este rol, en términos generales, lo cumple no solo un profesor, lo hace otro adulto, un
hermano mayor, cualquiera que sea más experto que nosotros en la tarea. La persona
más capaz genera una estructura de sostén en la cuál toma a su cargo las cosas más
difíciles hasta que el aprendiz puede hacerlas por sí mismo. No lo reemplaza.
Cuando puede hacerlo solo es porque incorporó instrumentos, modos de pensar.
 Síntesis de Postulados Brunerianos

Bruner, Jerome (1997). La educación, puerta de la cultura. Barcelona, Visor. (Cap.

En el tercer apartado de dicho capítulo, Bruner describe nueve postulados que guían
su perspectiva psico-cultural de la educación. Los describe así:
"A continuación, expondré algunos postulados que guían una perspectiva
psicocultural de la educación. Al hacerlo, plantearé alternativamente
consideraciones sobre la naturaleza de la mente y sobre la naturaleza de la cultura,
ya que una teoría de la educación tiene que encontrarse necesariamente en la
intersección entre ellas"
1. El postulado perspectivista: El significado de cualquier hecho, proposición o
encuentro es relativo a la perspectiva o marco de referencia en términos del cual se
construye. Las perspectivas no sólo reflejan las historias de los individuos, sino
también las formas canónicas de construir la realidad de una cultura. Entender lo
que algo "significa" supone alguna conciencia de los significados alternativos. La
posibilidad de interpretaciones alternativas no las autoriza a todas por igual y
existen criterios de validación.
2. El postulado de los límites: las formas de creación de significados están limitadas
de dos maneras. La primera es inherente a la propia naturaleza del funcionamiento
mental humano. Otras limitaciones provienen de las constricciones impuestas por
los sistemas simbólicos y los lenguajes accesibles.
3. El postulado del constructivismo: la realidad que atribuimos a los mundos que
habitamos es construida. La construimos con la caja de herramientas de formas de
pensar de una cultura.
4. El postulado interaccional: La "intersubjetividad" es la habilidad humana para
entender las mentes de otros. Somos una especie intersubjetiva por excelencia. Las
subcomunidades de aprendices mutuos son ámbitos privilegiados para el
aprendizaje.
5. El postulado de la externalización: Las obras crean en un grupo formas
compartidas y negociables de pensar. La externalización rescata a la actividad
cognitiva del estado implícito, haciéndola más pública, negociable y "solidaria". (...)
la hace más accesible a la subsiguiente reflexión y metacognición.
6. El postulado del instrumentalismo: la educación siempre es política en el sentido
más amplio. La escuela no está aislada, sino situada y lo que sucede en las escuelas
tiene importantes consecuencias para la vida.
7. El postulado institucional: La educación se comporta como las demás instituciones
de la sociedad. Son sistemas de intercambios especializados y sus tendencias de
conservación y cambio deben ser comprendidos.
8. El postulado de la identidad y la autoestima: La educación es crucial para la
formación del Yo. Se destacan dos aspectos: la agencia, esto es, la sensación de poder
iniciar y llevar a cabo actividades y la valoración de nuestra eficacia. La autoestima
se apoya en esta combinación entre la eficacia agente y la autovaloración.
9. El postulado narrativo: La narración constituye una importante forma de
pensamiento y un importante vehículo para la creación de significado. Es probable
que la importancia de la narración para la cohesión de una cultura sea tan grande
como lo es para la estructuración de la vida de un individuo.

Afirma Bruner: "Es absolutamente apropiado que este libro lleve el título "La educación,
puerta de la cultura", pues su tesis central es que la cultura da forma a la mente, que nos
aporta la caja de herramientas a través de la cual construimos no solo nuestros mundos sino
las propias concepciones de nosotros mismos y nuestros poderes".